Գիտության մեթոդաբանությունը որպես գիտության փիլիսոփայության կարևորագույն բաժին: Մեթոդաբանություն Գիտության ժամանակակից փիլիսոփայություն և մեթոդաբանություն

Թեմա՝ Գիտության փիլիսոփայության ընդհանուր խնդիրներ

1. Գիտությունը որպես փիլիսոփայական ուսումնասիրության առարկա. «Գիտություն» հասկացության սահմանումը. Գիտության փիլիսոփայական և մեթոդական խնդիրների տիպաբանություն.

Գիտությունը կարելի է սահմանել որպես ռացիոնալության պատմական հատուկ տեսակ՝ ռացիոնալ գիտելիք։ Գիտությունը մարդկային գործունեություն է, որն ուղղված է աշխարհի և մարդու մասին նոր գիտելիքների ստեղծմանը, որոնք ունեն օբյեկտիվ նշանակություն։ Ժամանակակից հասարակության մեջ գիտությունը նորարարությունների արտադրությամբ զբաղվող գիտնականների բարդ մասնագիտական ​​գործունեության տեսակ է: Գիտությունը՝ որպես ռացիոնալության տեսակ, մշակույթի զարգացման ուշ արդյունք է։ Գիտելիքը կարող է ունենալ նաև այլ ոչ գիտական ​​ձևեր՝ առասպել, օկուլտիզմ, հերմետիկ արվեստ և այլն։ Գիտության ակունքները աստիճանաբար կուտակվեցին, և միջնադարի դարաշրջանում և նոր դարի սկզբին գիտությունը ձևավորվեց ներկայիս տեսքով։

Ընդհանրապես, փիլիսոփայության սահմանման մեջ կան երկու հիմնական գիծ, ​​որոնք սկիզբ են առնում անտիկ ժամանակներից. Նրանցից առաջինը փիլիսոփայությունը դիտարկում է որպես գիտություն, որը գիտելիքներ է ձեռք բերում շրջակա աշխարհի մասին։ Այսպիսով, Արիստոտելը կարծում էր, որ փիլիսոփայությունը գիտություն է առաջին սկզբունքների մասին, որոնք որոշում են իրականության մեջ բոլոր գործընթացների ընթացքը: Այլ հին հեղինակներ, այդ թվում՝ Սոկրատեսը, Դիոգենեսը, Ցիցերոնը, Սենեկան, փիլիսոփայության մեջ գլխավորը համարում էին այն, որ այն կարող է սովորեցնել կյանքի արվեստը, օգնել մարդուն կյանքի դժվարին իրավիճակներում։ Փիլիսոփայության դիտարկման այս տողերը կարելի է հետևել մինչև փիլիսոփայության ժամանակակից ըմբռնումը:

«Գիտություն» հասկացության սահմանում

ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ճանաչողական գործունեության հատուկ տեսակ է, որն ուղղված է աշխարհի մասին օբյեկտիվ, սոցիալապես կազմակերպված և հիմնավորված գիտելիքների զարգացմանը: Այն ազդում է ճանաչողական գործունեության այլ տեսակների վրա՝ աշխարհի առօրյա, գեղարվեստական, կրոնական, դիցաբանական, փիլիսոփայական ըմբռնում:

Գիտությունը նպատակ ունի բացահայտել այն օրենքները, որոնց համաձայն առարկաները կարող են փոխակերպվել մարդու գործունեության մեջ: Քանի որ ցանկացած առարկա կարող է փոխակերպվել գործունեության մեջ՝ բնության բեկորներ, սոցիալական ենթահամակարգեր և հասարակություն, որպես ամբողջություն, մարդկային գիտակցության վիճակներ և այլն, դրանք բոլորը կարող են դառնալ գիտական ​​հետազոտության առարկա: Գիտությունը ուսումնասիրում է դրանք որպես օբյեկտներ, որոնք գործում և զարգանում են իրենց բնական օրենքների համաձայն: Այն կարող է նաև ուսումնասիրել մարդուն որպես գործունեության սուբյեկտ, բայց նաև որպես հատուկ օբյեկտ։ «Գիտություն» բառի բառացի իմաստը գիտելիքն է։ Ուստի երբեմն գիտությունը սահմանվում է որպես գիտելիքի համակարգ, որի նպատակն է ուսումնասիրել բնության, հասարակության և մտածողության առարկաներն ու գործընթացները, դրանց հատկությունները, հարաբերություններն ու օրինաչափությունները:

Բայց ոչ բոլոր գիտելիքները կարելի է համարել գիտական։ Այսպես կոչված սովորական կամ ամենօրյա փորձը չի պատկանում գիտությանը. պարզ դիտարկման և գործնական գործունեության հիման վրա ձեռք բերված գիտելիքներ, որոնք չեն անցնում փաստերի և գործընթացների պարզ նկարագրությունից և զուտ արտաքին ասպեկտների նույնականացումից: Բառի բուն իմաստով գիտական ​​գիտելիքը սկսվում է միայն այն ժամանակ, երբ փաստերի ամբողջության հետևում իրականանում է օրինաչափություն՝ դրանց միջև համընդհանուր և անհրաժեշտ կապ, ինչը հնարավորություն է տալիս բացատրել, թե ինչու է այս երևույթն ընթանում այսպես և ոչ այլ կերպ. կանխատեսել դրա հետագա զարգացումը.

Գիտության առաջացումը և զարգացումը որոշվում է, ի վերջո, նյութական արտադրության կարիքներով, հասարակության զարգացման կարիքներով։ Այնուամենայնիվ, գիտությունն իր հերթին էական ազդեցություն ունի արտադրության զարգացման վրա՝ բացահայտելով բնության նոր, նախկինում անհայտ հատկություններ, նոր նյութեր, դրանց մշակման նոր մեթոդներ, էներգիայի նոր աղբյուրներ՝ հնարավոր դարձնելով նախկինում բոլորովին աներևակայելի տարածքների առաջացումը։ արտադրության և սպառման (ռադիոէլեկտրոնիկա, սինթետիկ քիմիա, գենետիկական ճարտարագիտություն, միջուկային էներգիա և այլն): Այն վերածվում է ուղղակի արտադրողական ուժի, այսինքն. Ժամանակակից արտադրությունն անհնար է առանց գիտական ​​մեթոդների ներդրման, և դրա հետագա աճը պահանջում է գիտության բոլոր ճյուղերի զարգացում և տեսական հետազոտություններ։

Դրա շնորհիվ գիտությունը հետազոտական ​​գործունեության ոլորտ է, որն ուղղված է շրջակա իրականության մասին նոր գիտելիքների ստեղծմանը և ներառելով այս արտադրության բոլոր պայմաններն ու պահերը. ; գիտական ​​հաստատություններ, փորձարարական և լաբորատոր սարքավորումներ; գիտահետազոտական ​​աշխատանքի մեթոդներ, հայեցակարգային և դասակարգային ապարատ, առկա գիտելիքների համակարգ, որը գործում է որպես գիտական ​​արտադրության նախապայման, կամ միջոց, կամ արդյունք.

Գիտության փիլիսոփայական և մեթոդական խնդիրների տիպաբանություն

Գիտության փիլիսոփայության և մեթոդաբանության հիմնական խնդիրները սովորաբար ներառում են գիտական ​​գիտելիքների առաջացման խնդիրը, ճանաչողության գիտական ​​և ոչ գիտական ​​ձևերի հարաբերակցությունը և փոխկապակցումը, գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքի և գիտության հիմնական գործառույթները, գիտության զարգացման խնդիրը։

Բնականաբար, այս խնդիրներից յուրաքանչյուրն իր հերթին ենթախնդիրների բավականին բարդ ամբողջություն է, որը բնութագրվում է իր տրամաբանական և գաղափարական կապերով։ Այսպիսով, գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքի խնդիրը պահանջում է պարզաբանել այն հարցերի պարզաբանումը, թե ինչպիսի գիտելիք է համարվում էմպիրիկ, իսկ ինչը` տեսական, որն է գիտական ​​փաստ և որն է գիտական ​​վարկած, որն է գիտության օրենքը և որն է: գիտական ​​տեսություն, գիտական ​​վարկածը պետք է հիմնված լինի փաստերի վրա, թե՞ այն պետք է լինի տեսության տրամաբանական հետևանք և այլն։ Մեթոդաբանական խնդիրների նշանակությունը ժամանակակից գիտության մեջ

Հետազոտության մեթոդաբանության խնդիրները արդիական են ցանկացած գիտության համար, հատկապես ժամանակակից դարաշրջանում, երբ գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխության հետ կապված խնդիրները, որոնք գիտությունը պետք է լուծի, չափազանց բարդանում են, և նրա կիրառած միջոցների կարևորությունը կտրուկ մեծանում է։ . Բացի այդ, հասարակության մեջ ի հայտ են գալիս գիտության կազմակերպման նոր ձևեր, ստեղծվում են մեծ հետազոտական ​​թիմեր, որոնց շրջանակներում գիտնականները պետք է մշակեն հետազոտական ​​միասնական ռազմավարություն, ընդունված մեթոդների միասնական համակարգ։ Մաթեմատիկայի և կիբեռնետիկայի զարգացման հետ կապված՝ ծնվում է այսպես կոչված միջդիսցիպլինար մեթոդների հատուկ դաս, որոնք օգտագործվում են որպես «խաչաձև» մեթոդներ տարբեր առարկաներում։ Այս ամենը պահանջում է հետազոտողներից ավելի ու ավելի վերահսկել իրենց ճանաչողական գործողությունները, վերլուծել հենց հետազոտական ​​պրակտիկայում օգտագործվող միջոցները:

Մինչ սոցիալական հոգեբանության մեթոդաբանական խնդիրների մասին ավելի կոնկրետ խոսելը, անհրաժեշտ է պարզաբանել, թե ինչ է ընդհանուր առմամբ հասկացվում մեթոդաբանությամբ։ Ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքներում «մեթոդաբանություն» տերմինը վերաբերում է գիտական ​​մոտեցման երեք տարբեր մակարդակներին.

1. Ընդհանուր մեթոդաբանություն՝ հետազոտողի կողմից որդեգրված ընդհանուր փիլիսոփայական մոտեցում, իմացության ընդհանուր ձև: Ընդհանուր մեթոդաբանությունը ձևակերպում է ամենաընդհանուր սկզբունքներից մի քանիսը, որոնք գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար կիրառվում են հետազոտության մեջ:

2. Մասնավոր (կամ հատուկ) մեթոդաբանություն՝ գիտելիքի տվյալ ոլորտում կիրառվող մեթոդաբանական սկզբունքների ամբողջություն։ Մասնավոր մեթոդաբանությունը փիլիսոփայական սկզբունքների իրականացումն է կոնկրետ ուսումնասիրության օբյեկտի հետ կապված:

3. Մեթոդաբանություն - որպես հետազոտության կոնկրետ մեթոդաբանական մեթոդների ամբողջություն, որը ռուսերենում հաճախ անվանում են «մեթոդաբանություն» տերմինով։

2. Գիտության ժամանակակից փիլիսոփայության առարկան և հիմնական հասկացությունները (տրամաբանական պոզիտիվիզմ, քննադատական ​​ռացիոնալիզմ, վերլուծական փիլիսոփայություն): գիտության զարգացման ժամանակակից հայեցակարգերը (Կ. Պոպպեր, Տ. Կուն, Պ. Ֆեյերաբենդ, Ի. Լակատոս, Մ. Պոլանի)։

Գիտության ժամանակակից փիլիսոփայությունը գիտելիքի շատ բարդ և ճյուղավորված ոլորտ է: Սա լիովին արդարացված է ինչպես ժամանակակից գիտության գերբարդ բնույթի տեսանկյունից (որը բաղկացած է բազմաթիվ գիտություններից), այնպես էլ այն հսկայական դերի հետ կապված, որը գիտությունը խաղում է ժամանակակից հասարակության մեջ: Անժխտելի է, որ առանց հետագա զարգացման. գիտություն, մարդն ապագա չունի. Իհարկե, գիտության ազդեցությունը հասարակության զարգացման վրա ոչ միայն դրական է, այլև հղի է որոշակի սպառնալիքներով, քանի որ գիտության ներուժը կարող է օգտագործվել անմարդկային նպատակներով, ուստի գիտության մեջ միայն առավելություններ տեսնող գիտնականների դիրքորոշումը և հակա - գիտնականներ, ովքեր ավելի շատ դեմ են տեսնում: Ե՛վ մեկ, և՛ մյուս տեսակետը միակողմանի է։ Խոսելով գիտության փիլիսոփայության թեմայի մասին՝ պետք է սահմանել, թե ինչն է վտանգված, կամ գիտության փիլիսոփայությունը՝ որպես փիլիսոփայության ուղղություն, որը ծագում է պոզիտիվիզմից, կամ գիտության փիլիսոփայությունը՝ որպես փիլիսոփայական դիսցիպլինա (տրամաբանություն, գեղագիտություն) , այսինքն՝ դիսցիպլին, որն ուսումնասիրում է ռեֆլեկտորի սեփական հատվածը մտածողության հարաբերությունը կեցության (գիտության) հետ այս կոնկրետ առումով։ Գիտության փիլիսոփայությունը սերն է դեպի գիտության իմաստությունը: Որպես դիսցիպլին գիտության փիլիսոփայությունը առաջացել է ի պատասխան գիտության սոցիոմշակութային գործառույթները գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխության համատեքստում ըմբռնելու անհրաժեշտության, ենթադրվում է, որ այն ձևավորվել է 20-րդ դարի երկրորդ կեսին: Գիտության փիլիսոփայության առարկան գիտական ​​գիտելիքի ընդհանուր օրենքներն ու միտումներն են՝ որպես գիտական ​​գիտելիքի արտադրության հատուկ գործունեություն։ Հարկ է նշել, որ գիտության փիլիսոփայության մեջ կան երեք հիմնական մակարդակ. գիտության ընդհանուր փիլիսոփայությունը, որպես ամբողջություն, առանձին ոլորտների և գիտական ​​գիտելիքների տեսակների փիլիսոփայություն (բնագիտություն, մաթեմատիկա, հումանիտար և տեխնիկական գիտություններ և այլն), առանձին գիտությունների կամ առարկաների փիլիսոփայություն (մեխանիկա և այլն):

19-րդ դարի պոզիտիվիզմ

Պոզիտիվիզմը (ֆրանս. positivisme, լատ. positivus - դրական) փիլիսոփայական ուսմունք և ուղղություն է գիտության մեթոդաբանության մեջ, որը որոշում է էմպիրիկ հետազոտությունը որպես ճշմարիտ, վավերական գիտելիքի միակ աղբյուր և հերքում է փիլիսոփայական հետազոտության ճանաչողական արժեքը։

Պոզիտիվիստները միավորել են տրամաբանական և էմպիրիկ մեթոդները մեկ գիտական ​​մեթոդի մեջ։ Բոլոր գիտությունների համար մեկ մեթոդի էությունը, որն ապահովում է բնության օրենքների հուսալի և հուսալի գիտելիքներ, արտահայտված է 1929 թվականին հրապարակված Վիեննայի շրջանի մանիֆեստում. «Մենք գիտական ​​աշխարհայացքը բնութագրել ենք հիմնականում երկու որոշիչ պահերով։ Նախ, այն էմպիրիստական ​​և պոզիտիվիստական ​​է. կա միայն փորձարարական գիտելիք՝ հիմնված այն բանի վրա, ինչ ուղղակիորեն տրված է մեզ (dasunmittelbarGegebene): Սա սահման է դնում օրինական գիտության բովանդակության համար: Երկրորդ՝ գիտական ​​աշխարհայացքին բնորոշ է որոշակի մեթոդի կիրառումը, այն է՝ տրամաբանական վերլուծության մեթոդը։

Պոզիտիվիզմի հիմնական նպատակը օբյեկտիվ գիտելիքների ձեռքբերումն է։

Պոզիտիվիզմն ազդել է բնական և հասարակական գիտությունների մեթոդաբանության վրա (հատկապես 19-րդ դարի երկրորդ կեսին)։

Պոզիտիվիզմի զարգացման մեջ ընդունված է առանձնացնել չորս փուլ.

1. Առաջին (դասական) պոզիտիվիզմ. Հիմնադիր - Օգոստոս Կոմտ: Ներկայացուցիչներ՝ Ջոն Ստյուարտ Միլ, Հերբերտ Սպենսեր։

2. Էմպիրիո-քննադատություն. Ներկայացուցիչներ՝ Էռնստ Մախ, Ռիչարդ Ավենարիուս։

3. Նեոպոզիտիվիզմ կամ տրամաբանական պոզիտիվիզմ. Ներկայացուցիչներ՝ Գոտլոբ Ֆրեգե, Բերտրան Ռասել, Լյուդվիգ Վիտգենշտեյն, Վիեննայի շրջան, Լվով-Վարշավայի դպրոց և այլն։

4. Պոստպոզիտիվիզմ. Ներկայացուցիչներ՝ Կարլ Պոպեր, Թոմաս Կուն, ԻմրեԼակատոս, Փոլ Ֆեյերաբենդ,

Մայքլ Պոլանի, Սթիվեն Թուլմին.Պոզիտիվիզմի հիմնադիրը ֆրանսիացի փիլիսոփա Օգյուստ Կոնտն է (1830-ական թթ.): «Դրական փիլիսոփայության ոգին» ծրագրային գրքում (1844 թ.) Կոնտը մարդկությանը ներկայացնում է որպես աճող օրգանիզմ, որն անցնում է իր զարգացման երեք փուլերով՝ մանկություն, պատանեկություն և հասունություն։

Մախիզմ (էմպիրո-քննադատություն)

Մախիզմը XIX դարի վերջի - XX դարի սկզբի գիտության փիլիսոփայության և մեթոդաբանության ուղղություն է, որը հիմնադրվել է Է.Մախի և Ռ.Ավենարիուսի կողմից: «Մախիզմ» տերմինի մասնակի հոմանիշը «էմպիրիո-քննադատություն» տերմինն է. երբեմն մախիզմով կարելի է հասկանալ միայն Մաչի ուսմունքները, բայց ոչ Ավենարիուսի ուսմունքները: Մախիզմը (էմպիրիո-քննադատությունը) համարվում է պոզիտիվիզմի էվոլյուցիայի երկրորդ փուլը։

Մաչիզմի հիմնական տեսական դրույթներն առաջադրվել են 20-րդ դարի սկզբին գրեթե միաժամանակ և միմյանցից անկախ Մաչի և Ավենարիուսի (Շվեյցարիա) կողմից։ Դրանք հետագայում զարգացան իրենց ուսանողների, ինչպես նաև Կ.Պիրսոնի (Մեծ Բրիտանիա) և Պ.Դյուհեմի (Ֆրանսիա) ստեղծագործություններում։ Այնուամենայնիվ, մաչիզմի (ընդհանրապես էմպիրիո-քննադատության) համատարած տարածումը կապված է Մախ. Նրա ազդեցությունը բացատրվում է նրանով, որ Մաչի աշխատանքն առաջացել է որպես ուղղակի արձագանք դասական ֆիզիկայի ճգնաժամին։ Մախը պահանջեց բացատրել այս ճգնաժամը և առաջարկել դրանից դուրս գալու ծրագիր։

Մախիզմը դասակարգվում է որպես ֆենոմենալիզմ, հարաբերականություն, ագնոստիցիզմ։ Մախիզմի կողմնակիցների համար երեւույթները գիտակցության տվյալներ են, փորձի տարրեր, որոնք կազմում են միակ իրականությունը։ Մախիզմը դասակարգվում է որպես չեզոք մոնիզմ՝ փորձելով չեզոք սկզբունքից (փորձառության տարրերից) բխեցնել և՛ ֆիզիկականը, և՛ մտավորը: Թե՛ մատերիալիստների, թե՛ իդեալիստների մոնիստական ​​հայացքները պետք է փոխարինվեն ավելի կատարյալ չեզոք մոնիզմով, որը վերացնում է նյութի և գիտակցության կատեգորիաները փիլիսոփայական շրջանառությունից՝ դրանք փոխարինելով մաքուր փորձի կատեգորիայով։ Մախիզմն առաջարկեց հոգեֆիզիկական խնդրի իր լուծումը, ըստ որի՝ հոգին և մարմինը կառուցված են միևնույն «տարրերից» (սենսացիաներից), և, հետևաբար, պետք է խոսել ոչ թե իրական գործընթացների հարաբերակցության մասին՝ ֆիզիոլոգիական և հոգեկան, այլ. սենսացիաների տարբեր բարդույթների մասին. Մախիզմը գաղափարապես մոտ է Ջ.Բերքլիի և Դ.Հյումի փիլիսոփայությանը։

Մաչի ուսմունքի հիմքում ընկած է մտքի տնտեսության տեսությունը (սկզբունքը) և զուտ նկարագրական գիտության իդեալը։ Մախը հայտարարում է մտքի տնտեսությունը որպես ընդհանուր ճանաչողության հիմնական հատկանիշ՝ այն բխելով օրգանիզմի ինքնապահպանման սկզբնական կենսաբանական կարիքից, որը, ըստ Մաչի, որոշում է օրգանիզմի՝ փաստերին հարմարվելու անհրաժեշտությունը։ Ավենարիուսը նույն միտքն է արտահայտում ուժերի նվազագույն ծախսման սկզբունքով։

Նեոկանտյանիզմ

Նեոկանտիանիզմը 19-րդ դարի երկրորդ կեսի - 20-րդ դարի սկզբի գերմանական փիլիսոփայության ուղղություն է։

Նեոկանտյանների կենտրոնական կարգախոսը («Վերադարձ դեպի Կանտ») ձևակերպել է Օտտո Լիբմանը իր «Կանտը և էպիգոնները» (1865) աշխատության մեջ՝ փիլիսոփայության ճգնաժամի և մատերիալիզմի նորաձևության համատեքստում։

Նեոկանտիանիզմը ճանապարհ հարթեց ֆենոմենոլոգիայի համար։ Նեոկանտիանիզմը կենտրոնացել է Կանտի ուսմունքի իմացաբանական կողմի վրա, ինչպես նաև ազդել էթիկական սոցիալիզմի հայեցակարգի ձևավորման վրա։ Կանտացիները հատկապես շատ են արել բնական և հումանիտար գիտությունները տարանջատելու հարցում։ Առաջիններն օգտագործում են նոմոթետիկ մեթոդը (ընդհանրացում՝ հիմնված օրենքների ածանցման վրա), իսկ երկրորդները՝ իդիոգրաֆիկ (անհատականացում՝ հիմնված հղման վիճակների նկարագրության վրա): Ըստ այդմ, աշխարհը բաժանվում է բնության (գոյության աշխարհ կամ բնական գիտությունների առարկա) և մշակույթի (պատշաճ կամ հումանիտար գիտությունների աշխարհ), իսկ մշակույթը կազմակերպվում է արժեքներով։ Ուստի նեոկանտյաններն են առանձնացրել այնպիսի փիլիսոփայական գիտություն, ինչպիսին է աքսիոլոգիան։

Նեոկանտյանիզմը առանձնացնում է Մարբուրգի դպրոցը (Հերման Կոեն, Պոլ Նատորպ, Էռնստ Կասիրեր), որը հիմնականում զբաղվում էր բնական գիտությունների տրամաբանական և մեթոդական խնդիրներով, և Բադենի դպրոցը (Վիլհելմ Վինդելբանդ, Հենրիխ Ռիկերտ.) (Ֆրայբուրգ, Հարավարևմտյան), որը կենտրոնացած էր հումանիտար ցիկլի արժեքային և մեթոդական գիտությունների հիմնախնդիրների վրա։

Պրագմատիզմ

Պրագմատիզմը (այլ հունարեն πραγμα, գեն. πραγματος - «գործ, գործողություն») փիլիսոփայական շարժում է, որը հիմնված է պրակտիկայի վրա՝ որպես ճշմարտության և իմաստային նշանակության չափանիշ։ Դրա ծագումը կապված է 19-րդ դարի ամերիկացի փիլիսոփա Չարլզ Փիրսի անվան հետ, ով առաջինն էր ձևակերպել պրագմատիզմի «մաքսիմը»։ Հետագա պրագմատիզմը զարգացավ Ուիլյամ Ջեյմսի, Ջոն Դյուիի և Ջորջ Սանտայանայի աշխատություններում: Պրագմատիզմի հիմնական ուղղություններից հայտնի են ինստրումենտալիզմը, ֆալիբիլիզմը, հակառեալիզմը, արմատական ​​էմպիրիզմը, վրիֆիֆիկացիան և այլն։

Պրագմատիզմի նկատմամբ ուշադրությունը զգալիորեն մեծացավ 20-րդ դարի երկրորդ կեսին, երբ ի հայտ եկավ նոր մտքի դպրոց, որը կենտրոնացած էր տրամաբանական պոզիտիվիզմի քննադատության վրա՝ հիմնված պրագմատիզմի սեփական տարբերակի վրա։ Սրանք վերլուծական փիլիսոփաներ են՝ Ուիլարդ Քուայնը, Վիլֆրիդ Սելլերսը և այլք: Նրանց հայեցակարգն այնուհետև մշակվել է Ռիչարդ Ռոորտիի կողմից, ով հետագայում անցել է մայրցամաքային փիլիսոփայության դիրքորոշմանը և քննադատվել հարաբերականության համար: Ժամանակակից փիլիսոփայական պրագմատիզմն այնուհետև բաժանվեց վերլուծական և հարաբերական ուղղությունների: Նրանցից բացի կա նաև նեոկլասիկական ուղղություն, մասնավորապես՝ ներկայացված Սյուզան Հաքի ստեղծագործություններով։

Որպես փիլիսոփայական ուղղություն՝ պրագմատիզմն առաջացել է 19-րդ դարի վերջին տասնամյակներում։ Պրագմատիզմի փիլիսոփայական հայեցակարգի հիմքերը դրել է Չարլզ Փիրսը։

Պրագմատիզմը տարածված է դարձել 1906 թվականից, երբ Փիրսի հետևորդներից մեկը՝ Ուիլյամ Ջեյմսը, հրապարակային դասախոսություններ է կարդացել, որոնք հրապարակվել են այս վերնագրով։

Պրագմատիզմի երրորդ ամենաակնառու ներկայացուցիչը Ջոն Դյուին էր, ով մշակեց պրագմատիզմի իր սեփական տարբերակը, որը կոչվում էր գործիքակալություն։

Գիտության փիլիսոփայության պատմական ուղղությունը ներառում է հայտնի բրիտանացի գիտնականի և փիլիսոփայի աշխատությունները. Մայքլ Պոլանի (1891-1976).

Նրա հետազոտության հիմնական պաթոսը գիտական ​​գիտելիքների ապանձնավորված ներկայացման կեղծ իդեալի հաղթահարումն է, որը սխալմամբ նույնացվում է դրա օբյեկտիվության հետ: (Պոլանիի կողմնակիցները նրա դիրքորոշումն անվանում են «հետքննադատական ​​ռացիոնալիզմ»): Նա պնդում է, որ մարդուն բնորոշ է ոչ թե իրերի էության մեջ վերացական ներթափանցումը, այլ իրականության հարաբերակցությունը մարդկային աշխարհի հետ։ Ուստի, աշխարհի մեր պատկերից մարդկային տեսանկյունը վերացնելու ցանկացած փորձ, ըստ Պոլանիի, տանում է ոչ թե օբյեկտիվության, այլ աբսուրդի։

Պոլոնիի գիտելիքի տեսության հիմքում ընկած է անուղղակի իմացության իմացաբանությունը, որը բխում է երկու տեսակի գիտելիքի առկայությունից՝ կենտրոնական կամ հիմնական, բացատրված և ծայրամասային, ներածական, թաքնված, թաքնված: Ավելին, սուբյեկտի ճանաչողական գործունեության անուղղակի տարրը մեկնաբանվում է ոչ թե պարզապես որպես տեղեկատվության չձևակերպվող ավելցուկ, այլ որպես գիտելիքների տրամաբանական ձևերի անհրաժեշտ հիմք: Անուղղակի գիտելիքն ըստ սահմանման անհատական ​​է: Պոլանին պնդում է, որ գիտնականի կողմից որոշակի գիտական ​​տեսության ընդունումը որոշող հիմնական գործոնը դրա քննադատական ​​հիմնավորման աստիճանը չէ, այլ միայն այս տեսությանը անձնական «ընտելանալու» աստիճանը, անբացատրելի վստահություն դրա նկատմամբ: Հավատքի կատեգորիան, Պոլանիի համար, ըստ էության, ճանաչողության և գիտելիքի ըմբռնման հիմքն է: Այն փոխարինում, տեղահանում է գիտելիքի գիտակցված հիմնավորման մեխանիզմները։ Ելնելով դրանից՝ Պոլանին եզրակացնում է, որ ճշմարտության և կեղծիքի չափանիշներ չկան. նրա հայեցակարգում գիտելիքի առաջընթացի խնդիրը վերանում է, թեև խոսում է նրա պատմական փոփոխականության մասին։

Ֆեյերաբենդը ելնում է նրանից, որ գիտելիքի բազմաթիվ համարժեք տեսակներ կան, ինչը նպաստում է գիտելիքի և անհատականության զարգացմանը։ Ֆեյերաբենդը անբավարար է համարում գիտելիքների աճի և զարգացման վերլուծության վերացական-ռացիոնալ մոտեցումը։ Նա նշում է, որ գիտությունը չի կարող տարանջատվել այն մշակութային և պատմական համատեքստից, որտեղ այն ապրում և զարգանում է: Գիտական ​​գիտելիքների փոփոխությունն ու զարգացումը միաժամանակ գիտական ​​մեթոդների և այլ գործոնների փոփոխություն է։ Գիտությունը, ըստ Ֆեյերաբենդի, գիտական ​​էլիտայի գաղափարախոսությունն է, այն պետք է զրկվի հասարակության մեջ իր կենտրոնական տեղից, անհրաժեշտ է գիտությունը համեմատել առասպելի, կրոնի և մոգության հետ։ Այսպիսով, խոսելով հակագիտականության դիրքերից՝ Ֆեյերաբենդը մերժում է ճանաչման որոշակի ունիվերսալ մեթոդի հնարավորությունը՝ դրանով հղում անելով անարխիստական ​​իմացաբանության ներկայացուցիչներին։ Ի վերջո, հարկ է նշել, որ վերջին տարիներին ավելի ու ավելի շատ փորձեր են արվում գիտության դինամիկայի վերլուծության մեջ կիրառել սիներգետիկ մոտեցում: Ուադինգթոնը և նրա կողմնակիցները կարծում են, որ գիտության դինամիկայի վերլուծության սիներգետիկ մոտեցումն է ամենահեռանկարայինը, քանի որ. հիերարխիկորեն կազմակերպված համակարգեր: 2 - Այն թույլ է տալիս ավելի լավ հաշվի առնել սոցիալական միջավայրի զարգացման ազդեցությունը գիտական ​​գիտելիքների զարգացման վրա: 3 - Այս մոտեցումը զերծ է անհիմն փորձարկումներից և սխալներից՝ որպես խնդրի լուծման միջոց: Այս գաղափարներին պաշտպանում է Մերկուլովը (աշխատանք «ճանաչողական հեղափոխություն», 1999 թ.): Նա կարծում է, որ գիտության առաջընթացը նշանակում է համեմատաբար ավելի տեղեկատվական տեսությունների գյուտ։ Ամփոփելով՝ գիտության դինամիկայի խնդիրն առաջին հերթին կայանում է գիտելիքի զարգացման համապարփակ և սպառիչ մոտեցման մշակման մեջ, որը պահանջում է դուրս գալ դասական փիլիսոփայական ավանդույթների սահմաններից: Գնալով ասում են, որ նման մոտեցումը կարող է լինել միայն միջառարկայական, քանի որ այն պետք է հիմնված լինի տարբեր գիտությունների արդյունքների վրա։

Ք.Պոպպերի քննադատական ​​ռացիոնալիզմը և գիտական ​​գիտելիքների աճի խնդիրը. Որպես արձագանք տեսական գիտելիքի կարգավիճակը նսեմացնող պոզիտիվիստների նեղ էմպիրիզմին և գիտելիքը ստատիկ համակարգ համարող պոզիտիվիզմի հակապատմականությանը, ծնվեց քննադատական ​​ռացիոնալիզմը (20-րդ դարի 30-ական թթ.): Դրա հիմնադիրն էր Կարլ Ռայմունդ Պոպպերը (1902 -1994), բրիտանացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ, ով իր փիլիսոփայական հայեցակարգը կառուցեց որպես նեոպոզիտիվիզմի հակաթեզ։

Ցանկացած գիտական ​​գիտելիք, Պոպերի տեսանկյունից, իր բնույթով միայն հիպոթետիկ է, ենթադրական, ենթակա է սխալների («fallibilism» սկզբունքը): Ի տարբերություն տրամաբանական էմպիրիստների ցանկության՝ ձևակերպել գիտական ​​հայտարարությունների ճանաչողական նշանակության չափանիշներ՝ հիմնված ստուգման սկզբունքի վրա, Պոպերը կարծում էր, որ ինդուկտիվ մեթոդները տեղ չունեն ոչ առօրյա կյանքում, ոչ էլ գիտության մեջ: Նա առաջարկեց այս սկզբունքը փոխարինել կեղծիքի սկզբունքով (լատիներեն falsus - կեղծ, fasio - անում եմ)՝ գիտության հետ կապված ցանկացած հայտարարության հիմնարար հերքում։ Կեղծիքը մեթոդաբանական ընթացակարգ է, որը հնարավորություն է տալիս հաստատել հիպոթեզի և տեսության կեղծությունը դասական տրամաբանության մոդուստոլենսի կանոնին համապատասխան։

Պոպերը իրավացիորեն նշել է, որ այս կամ այն ​​անհատական ​​փորձը (կամ դրանց սահմանափակ շարքը) վերջնականապես չի ապացուցում բնության օրենքները, բայց հաճախ հիմնովին հերքում է դրանք։ Բայց տեսության վերջնական կեղծման համար անհրաժեշտ է այլընտրանքային տեսություն. միայն այն, և ոչ թե բուն փորձերի արդյունքները, կարող են կեղծել փորձարկվող տեսությունը: Նրանք. միայն այն դեպքում, երբ կա նոր տեսություն, որն իսկապես ապահովում է գիտելիքի առաջընթացը, մեթոդաբանորեն արդարացված է նախորդ գիտական ​​տեսության մերժումը։ Այսպիսով, Պոպերը տեսությունների գիտական ​​իմաստը նվազեցրեց այն փաստերի հստակ սահմանմանը, որոնք, հայտնաբերման դեպքում, կհերքեն, «կկեղծեն» այս տեսությունը և դրանով իսկ հողը կմաքրեն նոր համարձակ ենթադրության առաջացման համար, որն իր հերթին դատապարտված է ընկնելու «էմպիրիկ» կեղծարարության հարվածներ.

Կ.Պոպերի գաղափարները մշակվել են Ի.Լակատոսի, Վ.Բարտլիի, Ջ.Ագասիի հայեցակարգերում, ինչպես նաև քննադատական ​​ռացիոնալիզմի տարբեր տարբերակներում։ Նրանց ազդեցությունը նշանավորեց նաև այն հասկացությունները, որոնք ձգտում են հերքել կեղծարարությունը (օրինակ՝ Թ. Կուն, Պ. Ֆեյերաբենդ)։

Հետպոզիտիվիստական ​​հասկացությունների ընդհանուր հատկանիշը գիտության պատմության վրա հենվելու նրանց ցանկությունն է: Պոզիտիվիզմը հետաքրքրություն չուներ պատմության նկատմամբ, նա վերցրեց մաթեմատիկական ֆիզիկայի տեսությունը որպես գիտական ​​բնույթի մոդել և կարծում էր, որ ամբողջ գիտական ​​գիտելիքը, ի վերջո, պետք է ստանա աքսիոմատիկ կամ հիպոթետիկ-դեդուկտիվ տեսությունների ձև: Եթե ​​որոշ առարկաներ հեռու են այս իդեալից, ապա դա միայն վկայում է նրանց անհասության մասին: Հետպոզիտիվիզմի ներկայացուցիչները գիտելիքի զարգացումը դարձրին ուսումնասիրության հիմնական առարկա, ուստի նրանք ստիպված եղան դիմել գիտական ​​գաղափարների և տեսությունների առաջացման, զարգացման և փոփոխության պատմության ուսումնասիրությանը։.

Թ.Կունի գիտական ​​հեղափոխությունների տեսությունը.Օրենքներ և տեսություններ Կունն անվանում է «պարադիգմ»

Պարադիգմ(հունարենից - նմուշ) նորմերի, հիմնական տեսական տեսակետների, մեթոդների, հիմնարար փաստերի և գործունեության օրինաչափությունների համակարգ է, որը ճանաչվում և կիսվում է այս գիտական ​​համայնքի բոլոր անդամների կողմից որպես գիտական ​​գործունեության տրամաբանական առարկա:

Կունի հայեցակարգում կենտրոնական տեղն զբաղեցնում է այս գիտական ​​հանրության կողմից ճանաչված պարադիգմի կամ գիտության մեջ ամենաընդհանուր գաղափարների և մեթոդական ուղեցույցների մի շարք: Պարադիգմն ունի երկու հատկություն.

1) գիտական ​​հանրության կողմից այն ընդունված է որպես հետագա աշխատանքի հիմք.

2) այն պարունակում է փոփոխական հարցեր, այսինքն. տարածք է բացում հետազոտողների համար: Պարադիգմը ցանկացած գիտության սկիզբն է, այն ապահովում է փաստերի նպատակային ընտրության և դրանց մեկնաբանման հնարավորությունը:

Պարադիգմը, ըստ Կունի, կամ «կարգապահական մատրիցան», ինչպես նա առաջարկեց անվանել այն ապագայում, ներառում է չորս տեսակի ամենակարևոր բաղադրիչները.

1) «խորհրդանշական ընդհանրացումներ»՝ այն արտահայտությունները, որոնք առանց կասկածի և անհամաձայնության օգտագործվում են գիտական ​​խմբի անդամների կողմից, որոնք կարող են հագնվել տրամաբանական ձևով.

2) «պարադիգմների մետաֆիզիկական մասեր» տիպի. «ջերմությունը մարմինը կազմող մասերի կինետիկ էներգիան է».

3) արժեքները, օրինակ, կանխատեսումների վերաբերյալ, քանակական կանխատեսումները պետք է նախընտրելի լինեն որակականից,

4) ընդհանուր ճանաչված նմուշներ.

Պարադիգմայի այս բոլոր բաղադրիչներն ընկալվում են գիտական ​​հանրության անդամների կողմից իրենց ուսման գործընթացում, որոնց դերը գիտական ​​հանրության ձևավորման գործում ընդգծվում է Կունի կողմից և դառնում նրանց գործունեության հիմքը «նորմալ գիտության» ժամանակաշրջաններում: «Նորմալ գիտության» ժամանակաշրջանում գիտնականները զբաղվում են փաստերի կուտակմամբ, որոնք Կունը բաժանում է երեք տեսակի.

1) փաստերի կլան, որոնք հատկապես բացահայտում են իրերի էությունը բացահայտելու համար. Այս դեպքում հետազոտությունը բաղկացած է փաստերի պարզաբանումից և իրավիճակների ավելի լայն շրջանակում դրանք ճանաչելուց,

2) փաստեր, որոնք, թեև իրենց համար մեծ հետաքրքրություն չեն ներկայացնում, կարող են ուղղակիորեն համեմատվել պարադիգմային տեսության կանխատեսումների հետ,

3) էմպիրիկ աշխատանք, որը ձեռնարկվում է պարադիգմային տեսության մշակման համար.

Սակայն գիտական ​​գործունեությունն ամբողջությամբ չի ավարտվում դրանով։ Ընդունված պարադիգմայի շրջանակներում «նորմալ գիտության» զարգացումը տևում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ գոյություն ունեցող պարադիգմը չի կորցնում գիտական ​​խնդիրներ լուծելու իր կարողությունը։

Հետազոտական ​​ծրագրերի մեթոդիկա I. Lakatos.

NIP-ը մետատեսական ձևավորում է, որի շրջանակներում իրականացվում է տեսական գործունեություն. այն միմյանց փոխարինող տեսությունների հավաքածու է՝ միավորված հիմնական գաղափարների և սկզբունքների որոշակի փաթեթով:

Գիտության զարգացումը, ըստ Լակատոսի, NPC-ների հաջորդական փոփոխությունն է, որը կարող է որոշ ժամանակ գոյակցել կամ մրցակցել միմյանց հետ։ NIP-ի կառուցվածքը ներառում է «կոշտ միջուկ», «պաշտպանիչ (կամ անվտանգության) գոտի» և մեթոդաբանական կանոնների համակարգ («էվրիստիկա»):

Գիտահետազոտական ​​ծրագրի «կոշտ միջուկը» այն է, ինչ ընդհանուր է նրա բոլոր տեսությունների համար, հայտարարությունների մի շարք, որոնք ընդունվում են որպես անհերքելի. 1) իրականության մասին ամենաընդհանուր պատկերացումները. 2) այս իրականության տարրերի փոխազդեցության հիմնական օրենքները. 3) սույն ծրագրի հետ կապված հիմնական մեթոդաբանական սկզբունքները.

«Պաշտպանիչ գոտի»՝ օժանդակ տեսությունների և վարկածների մի շարք, որոնց ինվարիանտը «կոշտ միջուկն» է։ Այն իր վրա է վերցնում քննադատական ​​փաստարկների կրակը և պաշտպանում ՀԱԱ կորիզը կեղծիքից, փաստերի հերքումից։

«Էվրիստիկա» մեթոդաբանական կանոններ են, որոնցից մի քանիսն ասում են, թե որ հետազոտական ​​ուղիներից պետք է խուսափել (բացասական էվրիստիկա), իսկ մյուսները, թե որ ուղին հետևել (դրական էվրիստիկա) տվյալ ՆԻՊ-ի շրջանակներում:

Հատուկ ծրագրի էվոլյուցիան տեղի է ունենում «անվտանգության գոտու» փոփոխման և կատարելագործման շնորհիվ, մինչդեռ «կոշտ միջուկի» ոչնչացումը տեսականորեն նշանակում է ծրագրի չեղարկում և փոխարինում մեկ այլ՝ մրցակցայինով։

Գիտության նպատակը, Լակատոսի տեսանկյունից, «կարծր միջուկը» պաշտպանելն է։ Հետևաբար, տեսությունների փոփոխությունը մեծապես կախված է «կոշտ միջուկի» և «պաշտպանիչ գոտու» փոխհարաբերություններից և այնքան էլ կախված չէ էմպիրիկ իրականությունից։

Ծրագրի գիտական ​​բնույթի հիմնական չափանիշը Լակատոսը կոչում է փաստացի գիտելիքների ավելացում՝ պայմանավորված նրա կանխատեսող ուժով։ Քանի դեռ ծրագիրը տալիս է գիտելիքների բարձրացում, գիտնականի աշխատանքը դրա շրջանակներում «ռացիոնալ» է։ Երբ ծրագիրը կորցնում է իր կանխատեսող ուժը և սկսում է աշխատել միայն օժանդակ վարկածների «գոտի» վրա, Լակատոսը նշանակում է հրաժարվել դրա հետագա զարգացումից։ Այնուամենայնիվ, նշվում է, որ որոշ դեպքերում հետազոտական ​​ծրագիրն ապրում է իր ներքին ճգնաժամը և կրկին տալիս է գիտական ​​արդյունքներ. այսպիսով, գիտնականի «հավատարմությունը» ընտրված ծրագրին, նույնիսկ ճգնաժամի ժամանակ, Լակատոսի կողմից ճանաչվում է որպես «ռացիոնալ»։

Լակատոսի հայեցակարգը նոր ասպեկտներ է մտցնում գիտական ​​գիտելիքների զարգացման ըմբռնման մեջ, մասնավորապես, փորձում է լուծել դրա շարունակականության հարցը։ Սակայն այն լուծում է միայն գիտության զարգացման էվոլյուցիոն շրջանների շրջանակներում, մինչդեռ ծրագրերի փոփոխության ժամանակ շարունակականության հարցը մնում է բաց։ Բացի այդ, Լակատոսի ՆԻՊ-ը չի արտացոլում գիտության զարգացման վրա սոցիալ-մշակութային գործոնների ազդեցությունը: Միևնույն ժամանակ, այս հայեցակարգը գիտության զարգացման որոշակի ժամանակաշրջանների պատմական և գիտական ​​հետազոտության արդյունավետ միջոց է։

3. Գիտությունը որպես գիտելիքների համակարգ. Գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքը և դրանց դասակարգման խնդիրը: Գիտական ​​և ոչ գիտական ​​գիտելիքներ. Գիտություն և փիլիսոփայություն. Գիտություն և կրոն. Գիտություն և արվեստ.

Դասակարգում(lat.сlassis - կատեգորիա, դաս և facio - ես անում եմ) - սա ստորադաս հասկացությունների համակարգ է (դասեր, առարկաներ) ցանկացած գիտելիքի կամ գործունեության ոլորտում:

Գիտական ​​դասակարգումը ներառում է կանոնավոր հարաբերություններ առարկաների դասերի միջև՝ համակարգում օբյեկտի տեղը որոշելու համար, որը ցույց է տալիս դրա հատկությունները (օրինակ՝ կենսաբանական համակարգաբանություն, քիմիական տարրերի դասակարգում, գիտությունների դասակարգում): Խիստ և հստակ իրականացված դասակարգումը, այսպես ասած, ամփոփում է գիտելիքի որոշակի ճյուղի ձևավորման արդյունքները և միևնույն ժամանակ նշում դրա զարգացման նոր փուլի սկիզբը: Դասակարգումը նպաստում է գիտության շարժմանը գիտելիքի էմպիրիկ կուտակման փուլից դեպի տեսական սինթեզի մակարդակ։ Բացի այդ, այն թույլ է տալիս ողջամիտ կանխատեսումներ անել դեռևս անհայտ փաստերի կամ օրինաչափությունների վերաբերյալ:

Ըստ բաժանման հիմքերի նշանակության աստիճանի՝ դրանք տարբերվում են բնականև արհեստական ​​դասակարգումներ. Եթե ​​հիմք են ընդունվում էական հատկանիշները, որոնցից բխում են ածանցյալների առավելագույն քանակը, որպեսզի դասակարգումը կարող է ծառայել որպես դասակարգվող առարկաների մասին գիտելիքների աղբյուր, ապա այդպիսի դասակարգումը կոչվում է բնական (օրինակ՝ Քիմիական պարբերական աղյուսակը. տարրեր): Եթե ​​համակարգման համար օգտագործվում են ոչ էական հատկանիշներ, ապա դասակարգումը համարվում է արհեստական ​​(օրինակ, այբբենական առարկայի ինդեքսները, անվանական կատալոգները գրադարաններում): Դասակարգումը լրացվում է տիպաբանություն, որը հասկացվում է որպես գիտական ​​մեթոդ, որը հիմնված է օբյեկտների համակարգերի մասնատման և դրանց խմբավորման վրա՝ օգտագործելով ընդհանրացված մոդել կամ տեսակ։ Այն օգտագործվում է էական հատկանիշների, հարաբերությունների, գործառույթների, հարաբերությունների, օբյեկտների կազմակերպման մակարդակների համեմատական ​​ուսումնասիրության նպատակով։

Գիտությունների դասակարգումը ներառում է գիտելիքների խմբավորում և համակարգում՝ հիմնված որոշակի հատկանիշների նմանության վրա։

Ի տարբերություն գիտելիքի բոլոր բազմազան ձևերի, գիտական ​​գիտելիքը օբյեկտիվ ճշմարիտ գիտելիքների ձեռքբերման գործընթաց է, որն ուղղված է օրինաչափությունների արտացոլմանը հայեցակարգային ձևով: Գիտական ​​գիտելիքները եռակի խնդիր ունեն. Նկարագրություն Բացատրություն Իրականության գործընթացների և երևույթների կանխատեսում։ Մենք նշում ենք գիտական ​​գիտելիքի հիմնական հատկանիշները (գիտական ​​բնույթի չափանիշներ) 1) գիտության հիմնական առանձնահատկությունը նրա հիմնական առանձնահատկությունն է՝ իրականության օբյեկտիվ օրենքների բացահայտումը, ինչպես բնական, այնպես էլ սոցիալական, ինչպես նաև մտածողության և ճանաչողության օրենքները: Այստեղից էլ գիտական ​​գիտելիքների կողմնորոշումը դեպի օբյեկտի ընդհանուր էական անհրաժեշտ հատկությունները և դրանց արտահայտումը աբստրակցիաների համակարգում՝ իդեալականացված օբյեկտների տեսքով։ Եթե ​​դա այդպես չէ, ապա գիտություն չկա: Քանի որ հենց գիտականության հայեցակարգը ենթադրում է օրենքների բացահայտում։ 2) Օբյեկտների զարգացման և գործելու օրենքների իմացության հիման վրա գիտությունը ապագայի կանխատեսումներ է անում՝ իրականության հետագա գործնական զարգացման նպատակով։ Ապագայի հեռատեսությունը կոնկրետացված է կանխատեսման, նախագծի, ծրագրի առումով։ Այսինքն՝ գիտական ​​հեռատեսություն օրենքների հիման վրա ամենաընդհանուր ձևով՝ ապագայի մոդել կառուցելու համար։ 3) Հետևողականություն, այսինքն՝ որոշակի տեսական սկզբունքների հիման վրա կարգավորված գիտելիքների ամբողջություն, որը միավորում է անհատական ​​գիտելիքները համակարգի մեջ: Գիտելիքը վերածվում է գիտականի, երբ փաստերի նպատակային հավաքագրումը բերվում է հասկացությունների համակարգ. 4) Գիտությանը բնորոշ է մշտական ​​մեթոդական արտացոլումը. Գիտության մեջ առարկաների ուսումնասիրությունը, դրանց առանձնահատկությունների, հատկությունների և փոխհարաբերությունների նույնականացումը միշտ ուղեկցվում է այն մեթոդների և տեխնիկայի իրազեկմամբ, որոնցով ուսումնասիրվում են այդ առարկաները: 5) անմիջական նպատակը, առաջատար արժեքը օբյեկտիվ ճշմարտություն է, որը ընկալվում է ռացիոնալ միջոցներով և մեթոդներով. Այսպիսով, գիտական ​​գիտելիքի բնորոշ հատկանիշը օբյեկտիվությունն է, այսինքն՝ մշտական ​​կողմնորոշումը դեպի օբյեկտիվ ճշմարտություն, դրա բնածին արժեքի ճանաչումը՝ գիտական ​​գիտելիքի էական հատկանիշ։ 6) Գիտական ​​գիտելիքը բնութագրվում է իր հայեցակարգային ապարատի շարունակական ինքնաթարմացման գործընթացով, այսինքն, գիտական ​​գիտելիքը ոչ միայն ամրացնում է իր տարրերը լեզվում, այլև անընդհատ վերարտադրում է դրանք սեփական հիմքի վրա: 7) գիտական ​​գիտելիքների գործընթացում օգտագործվում են սարքավորումներ և իդեալական միջոցներ, մաթեմատիկական մեթոդներ, իդեալականացում և այլն, 8) գիտական ​​գիտելիքները բնութագրվում են` խիստ ապացույցներով, ստացված արդյունքների վավերականությամբ, եզրակացությունների հավաստիությամբ. Այսինքն՝ գիտական ​​գիտելիքները պետք է հիմնավորված լինեն և հաստատվեն փաստերով։ 9) Գիտական ​​գիտելիքները բնորոշ են փորձարարական ստուգելիությանը և արդյունքների բազմակի վերարտադրության հնարավորությանը, եթե այն չի գործում, ապա գիտությունը որպես այդպիսին գոյություն չունի: Գիտության ժամանակակից մեթոդոլոգիան առանձնացնում է գիտական ​​չափանիշների տարբեր մակարդակներ, բացի վերը նշվածներից, դրանք ներառում են ֆորմալ հետևողականություն, քննադատության համար բաց, խստություն և այլն: բայց որոշիչ չեն: Գիտական ​​գիտելիքի թվարկված հատկանիշները տալիս են նրան ավելի մեծ հավաստիություն, հուսալիություն, քան գիտելիքի այլ տեսակներ։ Պետք է նշել, որ գիտության ստացած գիտելիքները ոչ միշտ են լիարժեք, այն ունի բոլոր նշված հատկանիշները։ Նշված նշանները բնութագրում են գիտական ​​բնույթի իդեալները: Խոսելով գիտության իդեալների մասին՝ նրանք իրենք են ընկնում. Բացի այդ, իդեալներն ու նորմերն իրենք ունեն երկակի վճռականություն։ 1 - դրանք կախված են ուսումնասիրված օբյեկտների առանձնահատկություններից: 2 - կոնկրետ պատմական պայմաններից, որոշակի դարաշրջանից: Գիտական ​​գիտելիքի ամենակարևոր բնութագիրը նրա ունիվերսալությունն է, ըստ որի իրականության ցանկացած բեկոր, ցանկացած երևույթ, լինի դա գիտակցության գործունեությունը, պարագիտական ​​գիտելիքը, կարող է դառնալ գիտական ​​հետազոտության առարկա: Այդ իսկ պատճառով գիտական ​​հետազոտության օբյեկտները երևույթներ են, որոնք նախկինում համարվում էին գիտության կողմից չճանաչված սահմանային (աստղագիտություն, պարահոգեբանություն և այլն)։ Ժամանակակից գիտության մեջ պարադոքսալ իրավիճակ է ստեղծվել, մի կողմից՝ գիտության ընդունված և հաստատված չափանիշների խախտում. այս խախտումը սկսեց համարվել որպես անփոխարինելի պայման, գիտության դինամիկայի ցուցանիշ, մյուս կողմից. շատ պարագիտական ​​տեսություններ թույլ տվեցին իրենց հետազոտության մեջ մտնել բնական գիտության հիմնարար գաղափարներ և սկզբունքներ: Միևնույն ժամանակ, ավելի ու ավելի հաճախ սկսեցին հայտարարել, որ գիտության չափանիշները միշտ չէ, որ պարտադիր են, դրանք պետք է կրեն լիբերալ բնույթ, որ գիտության սահմանները պետք է դրվեն սոցիալ-մշակութային պարամետրերով և կախված լինեն կարծիքից։ գիտական ​​հանրությունը։

Գիտելիքը տվյալ առարկայի համար իմաստալից տեղեկատվություն է: Գիտելիքը սոցիալական և անհատական ​​հիշողության տեսակ է, ժառանգված և նորաստեղծ տեղեկատվության ծավալը պահպանելու և օգտագործելու միջոց։ Հասկանալի է, որ գիտելիքը չի սահմանափակվում միայն գիտության ոլորտով։ Գիտելիքը գոյություն ունի նաև գիտությունից դուրս: Գիտական ​​գիտելիքների հայտնվելը անօգուտ չի դարձրել գիտելիքի այլ ձևերը: Մարդկության պատմության վաղ փուլերում մարդկանց ճանաչողական գործունեությունը ուղղակիորեն միահյուսված էր նրանց գործնական գործունեության մեջ: Սովորական գործնական գիտելիքների շնորհիվ մենք ստանում ենք տարրական տեղեկատվություն բնության, կենսապայմանների, սոցիալական կապերի մասին։ Ճանաչողության այս ձևի հիմքը գործունեության մեթոդների և պայմանների մասին գիտելիքներն են, առօրյա ճանաչողության ոլորտը բազմազան է։ Այն ներառում է ողջախոհություն, համոզմունքներ, նախանշաններ, ավանդույթներում ամրագրված փորձ, ավանդույթներ, ինտուիտիվ համոզմունքներ, կանխազգացումներ և այլն: Սովորական գիտելիքները բնութագրում են նորմատիվ-դեղատոմսային բնույթը։ Քանի դեռ այս գիտելիքը թույլ է տալիս լուծել առօրյա խնդիրները, մենք այն ընդունում ենք որպես վստահելի։ Կենցաղային պրակտիկ գիտելիքների ամենակարևոր առանձնահատկությունները դրա օգտակարությունն ու համակարգի բացակայությունն են: Ճանաչողության ամենավաղ ձևերից մեկը խաղային ճանաչողությունն է: Հայտնի է խաղի կարևորությունը երեխաների հետաքրքրասիրությունը բավարարելու, նրանց հոգևոր աշխարհը ձևավորելու, հաղորդակցման հմտությունների, սեփական կարողությունների վերաբերյալ որոշակի գիտելիքների ձևավորման համար: Ներկայումս օգտագործվում են բիզնես խաղեր, համակարգչային խաղեր։ Հիմնական դերը, հատկապես սկզբում: պատմության փուլը խաղացել է դիցաբանական գիտելիքներով։ Դրա առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն իրականության ֆանտաստիկ արտացոլումն է, դա բնության և հասարակության անգիտակից գեղարվեստական ​​վերամշակումն է ժողովրդական ֆանտազիայի միջոցով: Առասպելաբանության շրջանակներում մշակվել են որոշակի գիտելիքներ բնության, տարածության, մարդկանց, գոյության ձևերի և այլնի մասին, առասպելը, որպես կյանքի մասին լեգենդ մի խոսքով, հնարավորություն է տվել վերստեղծել աշխարհի ամբողջական հայացքը։ Դիցաբանական մտածողությունը բնութագրվում է հուզական ոլորտի հետ միաձուլմամբ, բանականի և իռացիոնալի միասնությամբ, առարկայի և առարկայի, առարկայի և նշանի, բանի և բառի, էության և երևույթի անբաժանելիությամբ: Միաժամանակ պետք է նշել, որ առասպելն ընկալվել է որպես օբյեկտիվ գիտելիք, արդեն դիցաբանության շրջանակներում ծնվել է իմացության գեղարվեստական ​​մի ձև, որը հետագայում ստացել է ամենաշատ զարգացումը և դրա կիրառումը արվեստում։ Արվեստը ճանաչողական խնդիրներ չի լուծում, բայց գեղագիտական ​​կարիքները բավարարելը խթանում է գիտելիքը։ Պատահական չէ, որ հերմենևտիկան արվեստը համարում է ճշմարտության բացահայտման ամենակարևոր միջոցը։ Գիտելիքը, որ տալիս է արվեստը, գիտելիք է ոչ միայն իրականության, այլ իրականության մասին՝ մարդու կողմից դրա հուզական, գեղագիտական ​​ընկալման մեջ: Գիտելիքի ամենահին ձևերից մեկը կրոնական գիտելիքն է: Կրոնը կրում է դիցաբանական մարդակերպության դրոշմը, երբ երեւույթի բնույթն օժտված է մարդկային հատկանիշներով։ Աստծո գաղափարը մարմնավորում է մարդու ֆանտաստիկ կերպարանափոխված կերպարը, լինելով բնության և սոցիալական ուժերի ֆանտաստիկ արտացոլում, կրոնական գաղափարներ, պարունակում է գիտելիքներ իրականության մասին: Կրոնը չի վերարտադրում գիտելիքը համակարգային և դիալեկտիկական ձևով, որը հիմնված կլինի ապացույցների վրա: Հավատքը գերակայում է բանականությունից, գիտելիքից: Գիտության մեջ հակառակն է: Հավատքը պետք է հիմնված լինի գիտելիքի վրա: Դիցաբանությունից դուրս աճող զ. ի տարբերություն կրոնի, այն տեղափոխվում է աշխարհի նկատմամբ ռացիոնալ վերաբերմունքի դիրք: Աշխարհի ռացիոնալ հիմքն է Ֆ. Որպես մտքի ազատ գործունեություն զարգանում է Ֆ. Հիմնական առանձնահատկությունն այն է, որ փիլիսոփայական գիտելիքը նպատակաուղղված է գտնելու հիմքեր, սկզբնական գաղափարներ և սկզբունքներ, որոնց վրա հիմնված է աշխարհի մարդու ըմբռնումը և աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքը: Գործելով որպես ռացիոնալ–տեսական մտածողության պատմականորեն առաջին ձև՝ գիտության զարգացման նախադրյալները պատրաստեց Ֆ. Պետք է նկատի ունենալ նաև, որ սոցիալական գիտակցության յուրաքանչյուր ձևում (փիլիսոփայություն, դիցաբանություն, իրավունք, գիտություն) համապատասխանում են գիտելիքի որոշակի ձևեր։

Գիտություն և փիլիսոփայություն.

Գիտությունը փիլիսոփայական դիտարկման հատուկ առարկա է դառնում 19-րդ դարի կեսերին, երբ գիտությունը դառնում է հոգևոր գործունեության առաջատար ձևն ու իդեալը։ Մարդկային ճանաչողության զարգացման սկզբնական փուլերում փիլիսոփայությունը և գիտությունը կազմում էին մեկ միասնական անբաժան, սինկրետիկ գիտելիք՝ իր աշխարհայացքով, իմացաբանական և մեթոդաբանական առանձնահատկություններով, որոնք փիլիսոփայական հետազոտության առարկա են: Մաթեմատիկայի և այլ գիտությունների փիլիսոփայությունից գիտական ​​գիտելիքի անկախ ոլորտների բաժանվելուց հետո նրանց միջև առաջացան նոր հարաբերություններ և հարաբերություններ, որոնց շնորհիվ փիլիսոփայության ոլորտում զարգացած բազմաթիվ գաղափարներ և գիտելիքի սկզբունքներ նպաստեցին գիտության առաջընթացին: Իրենց հերթին, կոնկրետ գիտությունների ձեռքբերումները նպաստեցին փիլիսոփայության նոր ուսմունքների և ուղղությունների առաջացմանը: Այլ կերպ ասած, փիլիսոփայության և գիտության հարաբերությունները զարգանում են հետևյալ կերպ.

Փիլիսոփայություն - գիտությունների գիտություն, ներառում է ողջ գիտելիքը.

Փիլիսոփայությունը հիմնավորում է ճանաչողական (այդ թվում գիտական) գործունեության մեթոդներն ու մոդելները.

Հետազոտում է գիտական ​​գիտելիքների սահմաններն ու հնարավորությունները իր առկա ձևերով, հոգևոր գործունեության այլ տեսակների հետ միասին.

Նա օգտագործում է գիտության եզրակացությունները իր կառուցումների, տիեզերքի էության մասին եզրակացությունների համար։

Փիլիսոփայությունը դարաշրջանի աշխարհայացքի տեսական արտացոլումն է, որն անպայմանորեն ներառում է մարդկանց գիտելիքներն աշխարհի մասին՝ գիտական ​​տվյալների և տեսությունների տեսքով։ Բայց փիլիսոփայությունը սրանով չի սահմանափակվում։ Աշխարհայացքի առանցքը արժեքներն են, այսինքն՝ մարդկանց կողմից իրականության տարբեր երևույթներին կցված իմաստներն ու իմաստները, որոնցից գլխավորներն են ճշմարտությունը, բարությունը և գեղեցկությունը։ Գիտությունը, որի համար ամենակարեւոր արժեքը ճշմարտությունն է, դառնում է փիլիսոփայական ընդհանրացման համար նյութի անհրաժեշտ (բայց ոչ բավարար) մասը։

Փիլիսոփայությունը նպաստում է գիտության ստեղծագործական ներուժի զարգացմանը՝ կառուցելով գիտելիքի հնարավոր օբյեկտների կատեգորիկ մոդելներ և դրանց ուսումնասիրման մեթոդներ։ Եթե ​​մշակույթում չի ձևավորվել նոր տիպի օբյեկտներին համապատասխան կատեգորիայի համակարգ, ապա վերջիններս կընկալվեն կատեգորիաների ոչ ադեկվատ ցանցի միջոցով, ինչը թույլ չի տա գիտությանը բացահայտել դրանց էական բնութագրերը։ Օբյեկտին համարժեք կատեգորիկ կառուցվածքը պետք է նախապես մշակվի որպես նոր տիպի օբյեկտների ճանաչման և ըմբռնման նախապայման և պայման։ Բայց հետո հարց է առաջանում՝ ինչպե՞ս է այն ձևավորվում և հայտնվում գիտության մեջ։ Ի վերջո, անցյալի գիտական ​​ավանդույթը չի կարող պարունակել կատեգորիկ մատրիցա, որն ապահովում է սկզբունքորեն նոր (արդեն հայտնիների համեմատությամբ) օբյեկտների ուսումնասիրություն: Ինչ վերաբերում է կենցաղային մտածողության կատեգորիկ ապարատին, քանի որ այն ձևավորվում է մարդու կողմից արդեն իսկ ստեղծված օբյեկտիվ միջավայրի անմիջական ազդեցության տակ, այն հաճախ անբավարար է դառնում գիտական ​​գիտելիքների համար, քանի որ գիտության կողմից ուսումնասիրված առարկաները կարող են արմատապես տարբերվել. արտադրության և առօրյա փորձի մեջ յուրացված օբյեկտիվ աշխարհի բեկորները։

Փիլիսոփայությունը կարողանում է գեներացնել գիտական ​​հետազոտությունների համար անհրաժեշտ կատեգորիկ մատրիցները, նախքան վերջիններս կսկսեն տիրապետել առարկաների համապատասխան տեսակներին։ Զարգացնելով իր կատեգորիաները՝ փիլիսոփայությունն այսպիսով բնական գիտություններին, իսկ հասարակական գիտություններին նախապատրաստում է մի տեսակ նախնական ծրագիր նրանց ապագա հայեցակարգային ապարատի համար։ Փիլիսոփայության մեջ մշակված կատեգորիաների կիրառումը կոնկրետ գիտական ​​որոնման մեջ հանգեցնում է կատեգորիաների նոր հարստացման և դրանց բովանդակության զարգացմանը։ Բայց այս նոր բովանդակությունը ամրագրելու համար կրկին անհրաժեշտ է գիտության մասին փիլիսոփայական մտորում, որը գործում է որպես իրականության փիլիսոփայական ըմբռնման հատուկ ասպեկտ, որի ընթացքում զարգանում է փիլիսոփայության կատեգորիկ ապարատը։

Բայց հետո հարց է առաջանում բնության և ծագման մասին Փիլիսոփայության կանխատեսող գործառույթներըհատուկ գիտական ​​հետազոտությունների հետ կապված։ Սա այն հարցն է, թե ինչպես է հնարավոր աշխարհի փիլիսոփայական գիտելիքներում համակարգված ձևավորել գաղափարներ, սկզբունքներ և կատեգորիաներ, որոնք հաճախ ավելորդ են մարդու կողմից արդեն իսկ տիրապետված օբյեկտիվ աշխարհի բեկորները նկարագրելու համար, բայց անհրաժեշտ են առարկաների գիտական ​​ուսումնասիրության և գործնական զարգացման համար: քաղաքակրթությունը հանդիպում է իր զարգացման հետագա փուլերում։

Նույնիսկ փիլիսոփայության պատմության և բնագիտության պատմության պարզ համեմատությունը տալիս է փիլիսոփայության պրոգնոստիկ գործառույթների շատ համոզիչ օրինակներ հատուկ գիտությունների հետ կապված: Բավական է հիշել, որ բնական գիտության համար ատոմիզմի հիմնական գաղափարը ի սկզբանե առաջացել է Հին աշխարհի փիլիսոփայական համակարգերում, այնուհետև զարգացել փիլիսոփայական տարբեր դպրոցներում, մինչև բնական գիտությունն ու տեխնոլոգիան հասան անհրաժեշտ մակարդակի, ինչը հնարավորություն տվեց վերածել փիլիսոփայական բնույթի կանխատեսում բնական գիտական ​​փաստի:

Կարելի է տեսնել փիլիսոփայական կատեգորիաների առաջադեմ զարգացման առնվազն երկու աղբյուր։ Առաջին աղբյուրը կապված է աշխարհի հոգևոր և գործնական հետազոտության փորձի ընդհանրացման հետ։ Այն թույլ է տալիս ոչ միայն ձևավորել փիլիսոփայական կատեգորիաներ որպես մարդկային մշակույթի ունիվերսալների ռացիոնալացում (մշակույթի կատեգորիաներ), այլև մշտապես հարստացնել դրանց բովանդակությունը գիտական ​​գիտելիքների, բնական լեզվի, արվեստի, բարոյական խնդիրների, քաղաքական և իրավական գիտակցության փիլիսոփայական վերլուծության միջոցով: , մարդու գործունեությամբ յուրացված օբյեկտիվ աշխարհի երևույթները, ինչպես նաև փիլիսոփայության արտացոլումը սեփական պատմության վրա։ Երկրորդ աղբյուրը հիմնված է փիլիսոփայական կատեգորիաների, ինչպես նաև հատուկ իդեալական օբյեկտների հետ տրամաբանական գործողության ապարատի օգտագործման վրա, ինչը հնարավորություն է տալիս զարգացնել դրանց նոր սահմանումները փիլիսոփայական խնդիրների ոլորտում «ներքին շարժման» և հարաբերությունների նույնականացման շնորհիվ։ կատեգորիաների միջև։ Աշխարհի փիլիսոփայական մոդելների նորությունը ճանապարհ է հարթում մշակույթի այլ ձևերի և, առաջին հերթին, գիտության ստեղծագործական զարգացման համար։

Գիտություն և արվեստ.

Հոգևոր գործունեության արժեքային բնութագիրը հատկապես ցայտուն է արվեստում։ Իրականության գեղարվեստական ​​յուրացման գործընթացում մարդու գործունեության մեջ ներառված առարկաները չեն առանձնանում սուբյեկտիվ գործոններից, այլ վերցվում են դրանց հետ մի տեսակ «սոսնձման»։ Օբյեկտիվ աշխարհի առարկաների ցանկացած արտացոլում արվեստում միևնույն ժամանակ արտահայտում է մարդու արժեքային վերաբերմունքը առարկայի նկատմամբ։ Գեղարվեստական ​​պատկերը առարկայի այնպիսի արտացոլումն է, որը պարունակում է մարդու անհատականության դրոշմը, նրա արժեքային կողմնորոշումները, որոնք միաձուլվում են արտացոլված իրականության բնութագրիչներին: Բացառել այս փոխներթափանցումը նշանակում է քանդել գեղարվեստական ​​կերպարը։ Գիտության մեջ, սակայն, գիտելիք ստեղծող մարդու կենսագործունեության առանձնահատկությունները, դրա արժեքային դատողությունները ուղղակիորեն ստացված գիտելիքի մաս չեն կազմում (Նյուտոնի օրենքները թույլ չեն տալիս դատել, թե ինչ էր սիրում և ատում Նյուտոնը, մինչդեռ, օրինակ, Ռեմբրանդտի Ռեմբրանդտի դիմանկարներում պատկերված է անհատականությունը, նրա վերաբերմունքը և նրա անձնական վերաբերմունքը պատկերված սոցիալական երևույթներին, մեծ նկարչի նկարած դիմանկարը միշտ հանդես է գալիս որպես ինքնանկար): Այսինքն՝ արվեստում ընդհանրացումը, դրա կողմից դարաշրջանի արժեքների արտահայտումը տեղի է ունենում մեկ զգայական և անհատական ​​կերպարի տեսքով։ Գիտության մեջ այն արտահայտվում է օբյեկտիվ անանձնական գիտելիքներով՝ գիտության ընդհանուր օրենքների տեսքով։

Դարաշրջանի անձի ձևավորումը տեղի է ունենում հոգևոր մշակույթի բոլոր ձևերի ազդեցության տակ: Ըստ էության, դա որոշակի արժեքների մշակման և ժամանակակից հասարակությունում ապրելու համար անհրաժեշտ գիտելիքների որոշակի քանակի փոխանցման գործընթաց է: Գիտությունն այս գործընթացում կարևոր դեր է խաղում, բայց շատ հաճախ գերագնահատված, երբ մարդու ձևավորումն ու կրթությունը կրճատվում է բացառապես տեխնիկապես հագեցած աշխարհում կյանքի համար անհրաժեշտ գիտելիքների փոխանցման վրա: Այնուամենայնիվ, տեխնոկրատորեն հասկացված դաստիարակության մեջ (կարծես թե արժեքային բեռից զուրկ) ձևավորվում են տեխնոգեն քաղաքակրթության համար շատ արժեքավոր մարդկային որակներ՝ նորարարության ցանկություն, ստեղծագործականություն, ճշմարտության պաշտամունք, ժողովրդավարական մտածողություն և վարք, անձնուրացություն և այլն: Այնուամենայնիվ, տեխնոգեն քաղաքակրթության խնդիրները ցույց են տալիս, որ այս արժեքները, ավելի լայն սոցիալ-մշակութային համատեքստից դուրս, ավելի հավանական է, որ առաջացնեն մարդաբանական ճգնաժամ, այլ ոչ թե նոր սահմաններ բացեն քաղաքակրթության զարգացման համար:

3. Գիտությունը դառնում է հասարակության սոցիալ-մշակութային զարգացման կարեւորագույն պայմանը, անհատի զարգացման գործոնը, պրոֆեսիոնալ կադրերի պատրաստումը: Ինքնակրթությունը վերակառուցվում է գիտության ազդեցության տակ՝ ոչ միայն բովանդակությամբ, այլև ձևով: Ժամանակակից մասնագետը ձևավորվում է ոչ թե որոշակի քանակությամբ գիտելիքների պասիվ յուրացման գործընթացում, այլ նաև գիտական ​​հետազոտություններին ակտիվ մասնակցությամբ, դրանով իսկ ակտիվորեն տիրապետելով ժամանակակից անհատականության արժեքներին և փաստացի ձևավորվելով որպես գիտական ​​հանրության անդամ:

Ի լրումն դարաշրջանի արժեքների ընկալման և մշակման, գիտությունը նշանակալից ներդրում է կատարում իր ժամանակի մշակույթի մեջ՝ կազմելով. աշխարհայացքի գիտելիքի բաղադրիչ.

Աշխարհայացքը ընդհանուր աշխարհի և դրանում մարդու տեղի մասին ամենաընդհանուր պատկերացումների ամբողջությունն է, արժեքային կողմնորոշումներ, որոնք որոշակի ուղղություն են սահմանում անձի բազմազան գործունեության համար:

Գիտությունն է, որ կառուցում է աշխարհի գիտական ​​պատկերը, որը տիեզերքի կատեգորիկ կառուցվածքն ու մոդելն է և համակարգում է գիտական ​​գիտելիքների բոլոր նշանակալի արդյունքները։

Տեխնածին հասարակության մեջ գիտությունը դառնում է արտադրության գործունեության և զարգացման կարևորագույն պայմանը: Հենց այս պայմաններում է տեղի ունենում բաժանումը (ըստ որոշ գիտնականների՝ խիստ պայմանական) հիմնարար և կիրառական գիտության։

Ֆունդամենտալ գիտությունը հիմնականում ուղղված է բնության որոշ էական բնութագրերի բացատրությանը, աշխարհը մոդելավորող համընդհանուր տեսությունների ստեղծմանը: Կիրառական գիտություններն ուղղված են աշխարհի մասին գիտելիքների կիրառմանը մարդու գործունեության մեջ, մարդու կենսապայմանների ստեղծմանը և բարելավմանը:

Գիտության և արտադրության ինտեգրումը (գիտությունը որպես արտադրող ուժ) դրսևորվում է նրանով, որ դրանք դառնում են ավելի լայն կառույցի անհրաժեշտ, փոխկապակցված և ենթակա օղակներ՝ միավորված միասնական, ընդհանուր օբյեկտիվ գործառույթով։ Սկզբունքորեն նոր կառույցներ են առաջանում. կիրառական գիտությունը որպես գիտության տեսակ ընդհանրապես և գիտելիքատար արտադրություն, որն ունի իր տարբերությունները ոչ գիտատար արտադրությունից: Գիտության և արտադրության ինտեգրման գործընթացն ապահովվում է այս նոր բաղադրիչների անմիջական փոխազդեցությամբ։ Նոր կառույցներ, որոնք միավորում են գիտությունն ու արտադրությունը. արդյունաբերական լաբորատորիաներ, հետազոտության և զարգացման արդյունաբերական հատված, գիտատեխնիկական առաջընթացի կառավարման պետական ​​կառույցների ստեղծում և գիտատեխնիկական քաղաքականության ձևավորում՝ որպես ժամանակակից պետության գործառույթ:

Գիտությունը դառնում է զարգացման և քաղաքական որոշումների պայման։ Տեխնածին հասարակությունը հենվում է սոցիալական գիտելիքի վրա՝ որպես իր գործունեության և զարգացման պայման:

4. Գիտությունը որպես ճանաչողական գործունեության կոնկրետ տեսակ: Գիտական ​​գիտելիքների առարկայի առանձնահատկությունը. Գիտնականի արժեքային կողմնորոշումներ և գիտական ​​գիտելիքներ, գիտական ​​մտածողության ոճ.

Գիտությունը որպես ճանաչողական գործունեություն. Գիտությունը ճանաչողական ճանաչողական գործունեություն է: Ցանկացած գործունեություն նպատակային, ընթացակարգային կառուցվածքային գործունեություն է: Նպատակը գիտական ​​նոր գիտելիքների ձեռքբերումն է, առարկան՝ առկա էմպիրիկ և տեսական տեղեկատվությունը, միջոցները՝ հետազոտողին հասանելի մեթոդները։ Գիտական ​​ճանաչողության գործընթացը պատկերելու երեք հիմնական մոդել կա. տեսաբանությունը գիտական ​​գործունեության մեկնարկային կետն է՝ գիտական ​​մտածողության մեջ ծնված որոշակի ընդհանուր գաղափար. պրոբլեմատիզմ ելակետ - գիտական ​​խնդիր, որը էական էմպիրիկ կամ տեսական հարց է:

Ինչպես իմանալու այլ եղանակներ, գիտությունը առաջանում է մարդկանց գործնական գործունեությունից: Դա սովորական, ինքնաբուխ-էմպիրիկ գիտելիքի անմիջական շարունակությունն է, որի ընթացքում մարդիկ ըմբռնեցին գործնական կյանքում իրենց անհրաժեշտ իրերի հատկություններն ու տարբերությունները: Նման գիտելիքները հիմնված են ողջախոհության վրա, որը բավարար է ամենօրյա գործնական գործունեության մեջ: Բայց ողջախոհությունը ձախողվում է բոլոր դեպքերում, երբ այն պետք է դուրս գա առօրյա կյանքի ու պրակտիկայի սահմաններից։

Ի հակադրություն, գիտությունը, մի անգամ առաջանալով պրակտիկայից, հետագա զարգացմամբ սկսում է աստիճանաբար գերազանցել պրակտիկան իրական աշխարհի նոր օբյեկտների յուրացման գործում: Այն հասնում է նրան, որ երևույթների և առարկաների հատկությունների և օրինաչափությունների ուղղակի ուսումնասիրության փոխարեն ինքնաբուխ, էմպիրիկ, գործնական գործունեության գործընթացում, սկսում է տեսական մոդելներ կառուցել՝ օգտագործելով վերացական և իդեալական առարկաներ: Տեսական մոդելի ճիշտությունը կամ ճշմարտացիությունը ստուգվում է ոչ այնքան բուն պրակտիկայի, որքան դրա համար հատուկ ստեղծված փորձարարական մեթոդի օգնությամբ։ Մոդելի էմպիրիկորեն ստուգելի հայտարարություններից բխող տրամաբանական հետևանքները ուղղակիորեն հաստատվում են փորձարարական արդյունքների համեմատ: Ըստ դրանց հաստատման կամ հերքման՝ դատվում է մոդելի համապատասխանությունը իրականությանը։

Գիտության մեջ նոր ճշմարտություններ փնտրելու և փորձարկելու համար օգտագործվում են հատուկ տեսական և էմպիրիկ մեթոդներ և դիտման և չափման նյութատեխնիկական միջոցներ (աստղադիտակներ, մանրադիտակներ): Հենց նրանք են թույլ տալիս գիտությանը իրականացնել իր որոնումները՝ չսպասելով գոյություն ունեցող պրակտիկայում բնության նոր օբյեկտների զարգացման արդյունքներին:

Հիմնական համակարգ ձևավորող գործոնները, որոնք նպաստում են գիտության վերափոխմանը ճանաչողական գործունեության ամենակարևոր և որոշիչ ձևի, հետևյալն են. պրակտիկա. Օբյեկտիվ օրենքների վրա հենվելն ի վերջո գիտությանը հնարավորություն է տալիս կանխատեսելու և բացահայտելու նոր երևույթներ և իրադարձություններ, որոնք կարող են հաջողությամբ կիրառվել գործնականում ապագայում:

Այսպիսով, բնության և հասարակության երբևէ նոր երևույթների և գործընթացների հայտնաբերման վրա հետազոտության օբյեկտիվությունը, օբյեկտիվությունը և կենտրոնացումը գիտական ​​գիտելիքներին տալիս են անհրաժեշտ ամբողջականություն և միասնություն՝ գիտությունը վերածելով օբյեկտիվորեն ճշմարիտ և տրամաբանորեն փոխկապակցված հասկացությունների, դատողությունների, օրենքների և տեսությունների համակարգի: . Այնուամենայնիվ, զուտ օբյեկտիվ մոտեցումը սահմանափակ է հետազոտության այն ոլորտներում, որտեղ անհրաժեշտ է հաշվի առնել մարդկանց գործունեության սուբյեկտիվ կողմը, նրանց զգացմունքները, հույզերը, նպատակները, շարժառիթները և գնահատականները: Այդ իսկ պատճառով ճանաչման գիտական ​​մեթոդների հետ մեկտեղ կան նաև այլ մեթոդներ և տեխնիկա, որոնք սովորաբար անվանում են ոչ գիտական։

Թեմա՝ Գիտական ​​իմացության մեթոդներն ու միջոցները

1. Մեթոդի և մեթոդաբանության հայեցակարգը. Գիտական ​​հետազոտության մեթոդների և միջոցների ընդհանուր բնութագրերը. Գիտական ​​գիտելիքների մեթոդների դասակարգման խնդիրը:

Առաջին անգամ գիտական ​​մեթոդի խնդիրները սկսեցին ուսումնասիրվել հին հունական գիտության շրջանակներում։ Հենց այնտեղ է առաջացել հայտնի աքսիոմատիկ մեթոդը և դրա հետ կապված դեդուկտիվ տրամաբանությունը՝ Արիստոտելի սիլլոգիստիկայի տեսքով։ Քանի որ հին գիտության մեջ չկար փորձարարական բնագիտություն, դրանում ուսումնասիրվում էին հետազոտության միայն տեսական մեթոդներ։

17-րդ դարում փորձարարական բնագիտության ի հայտ գալուն պես առաջ է եկել բնության փորձարարական ուսումնասիրության մեթոդների ու միջոցների ուսումնասիրության խնդիրը։ Քանի որ հնությունից և միջնադարից ժառանգած սիլլոգիստական ​​մեթոդները հարմար չէին դրա համար, այդ ժամանակվա նշանավոր փիլիսոփաներ Ֆ. Բեկոնը և Ռ.

«Մեթոդ ասելով,- գրում է Դեկարտը,- ես նկատի ունեմ ճշգրիտ և պարզ կանոններ, որոնց խստիվ պահպանումը միշտ խանգարում է կեղծը որպես ճշմարիտ ընդունելու, և առանց մտավոր ուժի ավելորդ ծախսերի, բայց աստիճանաբար և անընդհատ աճող գիտելիքները նպաստում են. այն փաստը, որ միտքը հասնում է ճշմարիտ գիտելիքի, այն, ինչ հասանելի է նրան»:

1) սկսել պարզից և ակնհայտից.

2) դրանից հանումով ավելի բարդ հայտարարություններ ստանալ.

3) գործել այնպես, որ ոչ մի հղում բաց չթողնի, այսինքն. պահպանելով եզրակացությունների շղթայի շարունակականությունը.

Այս նպատակներին հասնելու համար, նրա կարծիքով, անհրաժեշտ է մտքի երկու ունակություն՝ ինտուիցիա և դեդուկցիա։ Ինտուիցիայի օգնությամբ երեւում են ամենապարզ ու ակնհայտ սկզբունքները, որոնցից դեդուկտիվորեն բխում են մնացած բոլոր ճշմարտությունները։ Մեթոդի այս բնութագրումն առավել հարմար է մաթեմատիկական գիտելիքների համար, որոնցում թեորեմները տրամաբանորեն դուրս են բերվում աքսիոմներից, եթե վերջիններս համարում ենք ինքնին հասկանալի ճշմարտություններ։ Ավելի ուշ, Դեկարտի գաղափարները գիտության մեթոդի դեդուկտիվ բնույթի մասին ավելի լայն հիմքի վրա մշակվեցին Գ. Վ. Լայբնիցի կողմից, ով ձգտում էր դատողությունը նվազեցնել հաշվարկների և դրանով իսկ դարձավ ժամանակակից սիմվոլիկ կամ մաթեմատիկական տրամաբանության նախակարապետը:

Էմպիրիկ գիտությունների ոլորտում Ֆրենսիս Բեկոնը որպես հետազոտության կարևորագույն մեթոդ առաջադրեց ինդուկցիա. Դեդուկցիան, մասնավորապես Արիստոտելի սիլլոգիստականը, նրա կարծիքով, բոլորովին անօգուտ է բնության ուսումնասիրության համար։ Ուստի, ի հակադրություն «Օրգանոնի», կամ Արիստոտելի մտքի գործիքի, նա ստեղծում է «Նոր օրգանոնը», որը ամենապարզ կանոնների կամ ինդուկտիվ հետազոտության կանոնների հավաքածուն է։ Հետագայում դրանք համակարգվել են Ջ. Ստյուարտ Միլի կողմից՝ նմանության, տարբերության, ուղեկցող փոփոխությունների և մնացորդների մեթոդների տեսքով։ Այնուամենայնիվ, Բեկոնը ակնհայտորեն թերագնահատեց դեդուկցիայի և մաթեմատիկայի դերը գիտական ​​հետազոտություններում, օրինակ՝ համակարգված դիտարկումների և փորձերի արդյունքների մշակման գործում։ Բացի այդ, նա սխալմամբ իր ինդուկտիվ տրամաբանությունը համարում էր գիտության մեջ նոր ճշմարտությունների բացահայտման անսխալական մեթոդ։

Այսպիսով, մեթոդի տեսության հիմնադիրներն իրենց տեսակետները հիմնել են տրամաբանական հիմնավորման հիմնական տեսակների վրա, որոնք բացահայտ կամ անուղղակի օգտագործվում են ինչպես առօրյա, այնպես էլ գիտական ​​մտածողության մեջ։

Գիտության ժամանակակից մեթոդաբանությունը օգտագործում է ճանաչման բազմաթիվ այլ մեթոդներ և տեխնիկա, որոնց ընդհանուր հատկանիշը ճշմարտության որոնման նպատակային, կազմակերպված և համակարգված բնույթն է։ Միայն մեթոդների համակարգված կիրառմամբ կարելի է մոտենալ ճշմարտությանը։ Հետևաբար, բառի ամենալայն իմաստով մեթոդը կարելի է դիտարկել որպես որոշակի համակարգված ընթացակարգ, որը բաղկացած է որոշակի գործողությունների հաջորդականությունից, որոնց կիրառումը կամ հանգեցնում է նպատակին հասնելուն, կամ մոտեցնում է այն։

Եթե ​​առաջին դեպքում այս գործողությունների կամ տեխնիկայի կիրառումը հանգեցնում է նպատակին հասնելու, ապա երկրորդ դեպքում մեթոդը մեզ փրկում է պատահական գործելուց՝ կուրորեն թվարկելով տարբեր հնարավորություններ՝ բազմաթիվ պատահական փորձարկումների և սխալների օգնությամբ:

Առաջին տեսակի մեթոդները, որոնցում հստակորեն սահմանված է գործողությունների կամ գործողությունների կարգը, համեմատաբար բարդ են: Ուստի դրանք կարելի է նմանեցնել մաթեմատիկայի ալգորիթմներին։ Իրոք, ունենալով ալգորիթմ, մենք միշտ կարող ենք լուծել որոշակի խնդիր, ինչպես օրինակ՝ ինչպես բազմապատկել կոտորակը կոտորակի վրա, հանել քառակուսի արմատը կամ գտնել ֆունկցիայի ածանցյալը։ Այնուամենայնիվ, մաթեմատիկայից հայտնի է, որ ոչ բոլոր առաջադրանքներն ու խնդիրներն են ընդունում ալգորիթմական լուծում: Օրինակ, ինչպես ցույց է տվել հայտնի ավստրիացի տրամաբան և մաթեմատիկոս Կուրտ Գյոդելը, նույնիսկ տարրական թվաբանության հիմնարար հաստատված թեորեմները չեն կարող ապացուցվել զուտ ձևական եղանակով, այսինքն. տրամաբանորեն բխում է աքսիոմներից։ Այլ կերպ ասած, դրանք չեն կարող ստացվել ալգորիթմական եղանակով։ Սա առավել եւս վերաբերում է բուն մաթեմատիկայի, ինչպես նաև բնագիտության և սոցիալ-տնտեսական և հումանիտար գիտությունների բարդ խնդիրներին, որոնք զարգանում են դիտարկումների, փորձերի և սոցիալական պրակտիկայի հետ մշտական ​​կապի մեջ:

Այսպիսով, մեթոդի սահմանումը որպես որոշակի համակարգված ընթացակարգ, որը բաղկացած է կրկնվող գործողությունների հաջորդականությունից, որոնց կիրառումը յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում հանգեցնում է նպատակին հասնելու, կիրառելի է միայն պրակտիկայի և գիտության տարրական մեթոդների համար: որոնք ունեն ալգորիթմական բնույթ։ Գիտության բարդ խնդիրները ամենաքիչը ենթակա են ալգորիթմացման, և դրանց լուծումը չի կարող կրճատվել որևէ պատրաստի կանոնների և բաղադրատոմսերի կիրառմամբ: Դրանք պահանջում են գիտնականի բոլոր մտավոր ջանքերի մոբիլիզացում և ստեղծագործական համառ որոնում։ Հետեւաբար, նման մեթոդները կոչվում են էվրիստիկ,կամ որոնել (հունարենից. heuristo - փնտրել, գտնել): Այս դեպքում կիրառվում են նաև գուշակություններ, հատկապես որոնման սկզբնական փուլում, սակայն գիտական ​​գիտելիքները չեն կրճատվում մինչև կռահումների և ենթադրությունների շարունակական շղթա։

Գիտական ​​վարկածներ առաջադրելիս, օրենքներ փնտրելիս, տեսություններ կառուցելիս և փորձարկելիս նրանք առաջնորդվում են հետազոտության որոշակի մեթոդներով և մեթոդներով, որոնք իրենց ամբողջության մեջ կազմում են գիտության էվրիստիկական ներուժը։ Թեև էվրիստիկական մեթոդները չեն երաշխավորում ճշմարտության հասնելը, այնուհանդերձ, դրանք մեծ չափով կարգապահում են մտածողությունը և հեշտացնում ճշմարտության որոնումը, դարձնելով այն ավելի համակարգված և նպատակային:

Կոնկրետ գիտությունների խնդիրների լուծումը պահանջում է նաև հետազոտական ​​հատուկ մեթոդների ներգրավում։ Էմպիրիկ գիտություններում դրա համար անհրաժեշտ է դիմել դիտարկման և չափման հատուկ միջոցների, պլանային փորձեր կազմակերպել։ Քանի որ հատուկ մեթոդներն ունեն հատուկ բնույթ, դրանք մշակվում և կատարելագործվում են կոնկրետ գիտությունների շրջանակներում։ Ի տարբերություն դրանց, գիտության ընդհանուր մեթոդները, դրանց հնարավորություններն ու կիրառման սահմանները ուսումնասիրվում են գիտական ​​մեթոդի ընդհանուր տեսության մեջ, որը կոչվում է գիտության մեթոդիկա։

Գիտական ​​գիտելիքների մակարդակները Գիտական ​​գիտելիքը գործընթաց է, այսինքն՝ զարգացող գիտելիքի համակարգ, որը ներառում է երկու հիմնական մակարդակ՝ էմպիրիկ և տեսական։ Էմպիրիկ մակարդակում գերակշռում է կենդանի խորհրդածությունը, այստեղ ռացիոնալ պահն առկա է, բայց ունի ստորադաս նշանակություն։ Էմպիրիկ հետազոտությունն ուղղված է անմիջապես իր օբյեկտին: Այն յուրացվում է այնպիսի տեխնիկայի և միջոցների օգնությամբ, ինչպիսիք են համեմատությունը, չափումը, դիտարկումը, փորձը, վերլուծությունը։ Սակայն փորձը երբեք (հատկապես ժամանակակից գիտության մեջ) կույր չէ. այն ծրագրված է, կառուցված է տեսությամբ, իսկ փաստերը տեսականորեն բեռնված են այս կամ այն ​​կերպ։ Այսպիսով, մենք «պատրաստում» ենք մեր փորձը։ Տեսաբանն է, ով ցույց է տալիս փորձարարին ճանապարհը, և տեսությունը գերիշխում է փորձարարական աշխատանքի վրա՝ սկզբնական պլանից մինչև լաբորատորիայում վերջին շոշափումները: Գիտական ​​գիտելիքների տեսական մակարդակը բնութագրվում է հասկացությունների ռացիոնալ պահի գերակշռությամբ, օրենքների տեսությամբ և այլն: Տեսական գիտելիքն արտացոլում է երևույթներն ու գործընթացները դրանց համընդհանուր ներքին կապերի և օրինաչափությունների կողմից, որոնք ընկալվում են ռացիոնալ մշակման օգնությամբ: էմպիրիկ տվյալներ։

Գիտական ​​գիտելիքների մեթոդներ և ձևեր

Ժամանակակից գիտության մեջ մեթոդական գիտելիքների բազմամակարդակ հայեցակարգը բավականին հաջող է գործում։ Այս առումով գիտական ​​գիտելիքների բոլոր մեթոդները կարելի է բաժանել հինգ հիմնական խմբերի՝ ըստ ընդհանրության աստիճանի և գործողության շրջանակի.

1. Փիլիսոփայական մեթոդներ.

2. Ընդհանուր գիտական ​​մեթոդներ. Ընդհանուր գիտական ​​​​առավել հաճախ ներառում են այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են տեղեկատվություն, մոդել, իզոմորֆիզմ, կառուցվածք, գործառույթ, համակարգ, տարր և այլն:

3. Մասնավոր-գիտական ​​մեթոդներ, այսինքն՝ մեթոդներ, որոնք օգտագործվում են գիտության որոշակի ճյուղում: Սրանք մեթոդներ են, օրինակ՝ մեխանիկա, ֆիզիկա, քիմիա, կենսաբանություն, հումանիտար գիտություններ։

4. Կարգապահական մեթոդներ, այսինքն՝ տեխնիկայի համակարգեր, որոնք օգտագործվում են որոշակի գիտության մեջ, որը հանդիսանում է գիտության որևէ ճյուղի մաս կամ առաջանում է գիտությունների խաչմերուկում:

5. Միջառարկայական հետազոտության մեթոդներ. Եկեք համառոտ դիտարկենք գիտական ​​հետազոտության որոշ մեթոդներ, որոնք օգտագործվում են դրա տարբեր փուլերում և մակարդակներում:

Փիլիսոփայական մեթոդներից ամենահինն են դիալեկտիկական և մետաֆիզիկական։ Ավելին, պետք է նկատի ունենալ, որ դիալեկտիկական մեթոդը վաղուց համարվում է (և դեռ համարվում է) որպես ունիվերսալ, այսինքն՝ կարևոր դեր է խաղում գիտական ​​գիտելիքների տարբեր ոլորտներում՝ այս մեթոդով գտնելով բնության շատ երևույթների բացատրություն։ , հասարակություն, մտածողություն.

Դիալեկտիկան (հունարեն՝ ես խոսում եմ, վիճում եմ) բնության, հասարակության, գիտելիքի զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների և այս ուսմունքի վրա հիմնված մտածողության և գործողության համընդհանուր մեթոդի ուսմունքն է։ Դիալեկտիկական մեթոդը բխում է նրանից, որ եթե օբյեկտիվ աշխարհում կա մշտական ​​զարգացում, ամեն ինչի առաջացում և ոչնչացում, երևույթների փոխադարձ անցումներ, ապա հասկացությունները, կատեգորիաները և մտածողության այլ ձևերը պետք է լինեն ճկուն, շարժական, փոխկապակցված, միասնական։ հակադրություններում.

Դիալեկտիկայի կատեգորիաները այնպիսի հասկացություններ են, որոնք արտացոլում են իրականության ամենաընդհանուր և էական հատկությունները, ասպեկտները, կապերն ու հարաբերությունները։ Դիալեկտիկայի հիմնական կատեգորիաները՝ զարգացում, հակասություն, հետևանք, անհրաժեշտություն, պատահականություն, ընդհանուր և եզակի, որակ և քանակ, բովանդակություն և ձև։ Որոշ փիլիսոփայական կատեգորիաների կապն ու փոխազդեցությունը գործում են որպես դիալեկտիկայի օրենքներ, որոնցից հիմնականը հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքն է, որը բացատրում է զարգացման ամենահիմնական բանը` դրա աղբյուրը, որը հակասությունն է (հակադրությունների հարաբերությունը): Հակառակները այնպիսի կողմեր ​​են, պահեր, որոնք միաժամանակ անքակտելիորեն կապված են. փոխադարձաբար բացառել միմյանց և ոչ միայն տարբեր, այլև նույն առումով. փոխներթափանցել միմյանց. Օրինակներ՝ ուծացում և դիսիմիլացիա (կենսաբանության մեջ), առաջընթաց և հետընթաց, նյութական և իդեալ և այլն։ Հակիրճ, քննարկվող օրենքի էությունը կարելի է արտահայտել «Հակադրումների բաժանում, դրանց պայքարն ու լուծումը» բանաձևով։ Այսպիսով, զարգացումը հանդես է գալիս որպես տարբեր հակասությունների առաջացման, աճի, սրման և լուծման գործընթաց։ Նրանք հանդես են գալիս որպես իրենց զարգացման որոշիչ աղբյուր: Քանակական և որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը բացահայտում է զարգացման մեխանիզմը. քանակական փոփոխությունների աստիճանական կուտակումը որոշակի պահին պետք է հանգեցնի որակական հիմնարար վերափոխումների (ցատկերի), նոր որակի առաջացման, որն իր հերթին ունի. հակառակ ազդեցություն փոփոխությունների բնույթի վրա: Այդպիսին են, օրինակ, ջրի անցումները ագրեգացիայի մի վիճակից մյուսին՝ կախված ջերմաստիճանի փոփոխություններից։ Բացասական օրենքն արտահայտում է զարգացման առաջադեմ, ցիկլային բնույթը և դրա բանաձևը. Միևնույն ժամանակ, զարգացումը հայտնվում է որպես գործընթաց, կարծես կրկնում է արդեն անցած քայլերը, բայց դրանք կրկնում է այլ կերպ՝ ավելի բարձր հիմքի վրա։ Ցիկլային զարգացման օրինակներ՝ հայտնի «գարու հատիկ» (հատիկ – բույս ​​– նոր հատիկներ): Գիտական ​​հետազոտություններում լայնորեն կիրառվում են, այսպես կոչված, ընդհանուր տրամաբանական մեթոդները և հետազոտության մեթոդները։ Դրանց թվում են հետևյալը.

Վերլուծությունը առարկայի իրական կամ մտավոր բաժանումն է նրա բաղկացուցիչ մասերի, իսկ սինթեզը՝ դրանց միավորումը մեկ ամբողջության մեջ։

Աբստրակցիան ուսումնասիրվող երեւույթի մի շարք հատկություններից և հարաբերություններից աբստրակցիայի գործընթաց է՝ հետազոտողին հետաքրքրող հատկությունների միաժամանակյա ընտրությամբ։

Իդեալիզացիան մտավոր պրոցեդուրա է, որը կապված է իրականում սկզբունքորեն անիրագործելի վերացական առարկաների ձևավորման հետ («կետ», «իդեալական գազ», «բացարձակ սև մարմին» և այլն):

Ինդուկցիա - մտքի շարժում անհատից (փորձ, փաստեր) դեպի ընդհանուր (դրանց ընդհանրացումը եզրակացություններում) - և դեդուկցիա - ճանաչողության գործընթացի վերելք ընդհանուրից անհատական:

Անալոգիա (համապատասխանություն, նմանություն) - ոչ նույնական օբյեկտների որոշ ասպեկտների, հատկությունների և հարաբերությունների նմանությունների հաստատում:

Մոդելավորումը որոշակի առարկաներ ուսումնասիրելու մեթոդ է՝ դրանց բնութագրերը մեկ այլ օբյեկտի վրա վերարտադրելով՝ մոդել, որը իրականության այս կամ այն ​​հատվածի անալոգն է՝ սկզբնական մոդելը։

2. Էմպիրիկ գիտելիքների մեթոդներ և միջոցներ. Էմպիրիկ մակարդակով գիտելիքների ձեռքբերման, ստուգման, մշակման և համակարգման մեթոդներ: Գիտելիքի ձևերը էմպիրիկ մակարդակում.

Գիտելիքների էմպիրիկ մակարդակ

Էմպիրիկ մակարդակով հետազոտության առարկան օբյեկտի հատկություններն են, կապերը, հարաբերությունները, որոնք հասանելի են զգայական ընկալմանը։ Գիտության էմպիրիկ օբյեկտները պետք է տարբերվեն իրականության օբյեկտներից, քանի որ առաջինները որոշակի վերացականություններ են, որոնք իրականում առանձնացնում են հատկությունների, կապերի և հարաբերությունների որոշակի սահմանափակ շարք: Իրական օբյեկտն ունի անսահման թվով հատկանիշներ, այն անսպառ է իր հատկություններով, կապերով, հարաբերություններով։ Հենց դա է որոշում էմպիրիկ մակարդակում ուսումնասիրության իմացաբանական կողմնորոշումը` երևույթների (երևույթների) և դրանց միջև մակերեսային կապերի ուսումնասիրությունը և հետազոտության մեջ զգայական հարաբերակցության գերակայությունը:

Էմպիրիկ մակարդակում ճանաչողության հիմնական խնդիրն ուսումնասիրվող օբյեկտի մասին նախնական էմպիրիկ տեղեկատվություն ստանալն է։ Ամենից հաճախ դրա համար օգտագործվում են ճանաչման այնպիսի մեթոդներ, ինչպիսիք են դիտարկումը և փորձը:

Գիտելիքը, որը ձևավորվում է էմպիրիկ հետազոտության գործընթացում` դիտում, փորձարկումներ կազմակերպում և կատարում, դիտվող երևույթների և փաստերի հավաքում և նկարագրում, դրանց էմպիրիկ համակարգում և ընդհանրացում, արտահայտվում է գիտական ​​փաստի և էմպիրիկ ընդհանրացման (օրենքի) տեսքով:

Էմպիրիկ օրենքը փորձերի ինդուկտիվ ընդհանրացման արդյունք է և հանդիսանում է հավանական-ճշմարիտ գիտելիք։ Փորձառությունների քանակի ավելացումն ինքնին վստահելի գիտելիք չի դարձնում էմպիրիկ կախվածությունը, քանի որ էմպիրիկ ընդհանրացումը միշտ վերաբերում է թերի փորձին:

Հիմնական ճանաչողական գործառույթը, որը գիտական ​​գիտելիքն իրականացնում է էմպիրիկ մակարդակում, երևույթների նկարագրությունն է։

Գիտական ​​հետազոտությունը չի բավարարվում երևույթների նկարագրությամբ և էմպիրիկ ընդհանրացումով, փորձելով բացահայտել երևույթների պատճառներն ու էական հարաբերությունները, հետազոտողն անցնում է գիտելիքի տեսական մակարդակ:

Էմպիրիկ հետազոտության միջոցներ և մեթոդներ. Դիտարկում և փորձ, փորձի տեսակները

1. Դիտարկում- սուբյեկտների համակարգված, նպատակաուղղված պասիվ ուսումնասիրություն՝ հիմնված հիմնականում զգայական տվյալների վրա։ Դիտարկման ընթացքում մենք գիտելիքներ ենք ձեռք բերում ոչ միայն իմացության օբյեկտի արտաքին կողմերի մասին, այլև որպես վերջնական նպատակ՝ դրա էական հատկությունների և հարաբերությունների մասին:

Դիտարկումը կարող է լինել ուղղակի և անուղղակի տարբեր սարքերի և այլ տեխնիկական սարքերի միջոցով: Քանի որ գիտությունը զարգանում է, այն դառնում է ավելի ու ավելի բարդ և միջնորդավորված: Դիտարկումը գրավում և գրանցում է փաստեր, նկարագրում է ուսումնասիրության առարկան՝ տրամադրելով նոր խնդիրներ ձևակերպելու և վարկածներ առաջ քաշելու համար անհրաժեշտ էմպիրիկ տեղեկատվություն:

Հիմնական պահանջները, որոնք կիրառվում են գիտական ​​նկարագրության նկատմամբ, ուղղված են այն հնարավորինս ամբողջական, ճշգրիտ և օբյեկտիվ դարձնելուն: Նկարագրությունը պետք է տա ​​ինքնին օբյեկտի հուսալի և համարժեք պատկեր, ճշգրիտ արտացոլի ուսումնասիրվող երևույթները: Կարևոր է, որ նկարագրության համար օգտագործվող հասկացությունները միշտ ունենան հստակ և միանշանակ իմաստ: Դիտարկման կարևոր կետը դրա արդյունքների մեկնաբանումն է՝ գործիքի ընթերցումների վերծանում և այլն։

2. Փորձարկումճանաչման մեթոդ է, որում երևույթներն ուսումնասիրվում են վերահսկվող և վերահսկվող պայմաններում։ Սուբյեկտն ակտիվորեն միջամտում է հետազոտության գործընթացին՝ հատուկ գործիքների և սարքերի օգնությամբ ազդելով ուսումնասիրվող օբյեկտի վրա, նպատակաուղղված և մշտապես փոխում է առարկան՝ բացահայտելով նրա նոր հատկությունները։ Դրա շնորհիվ հետազոտողին հաջողվում է օբյեկտը մեկուսացնել երկրորդական և մթագնող երևույթների ազդեցությունից և ուսումնասիրել երեւույթն իր մաքուր ձևով. համակարգված կերպով փոխել գործընթացի պայմանները. բազմիցս վերարտադրել գործընթացի ընթացքը խիստ ֆիքսված և վերահսկելի պայմաններում:

Փորձի հիմնական առանձնահատկությունները. ա) ավելի ակտիվ (քան դիտարկման ժամանակ) վերաբերմունքը ուսումնասիրության առարկայի նկատմամբ, ընդհուպ մինչև դրա փոփոխությունը և վերափոխումը. բ) օբյեկտի վարքագիծը վերահսկելու և արդյունքները ստուգելու ունակությունը. գ) հետազոտվողի խնդրանքով ուսումնասիրվող օբյեկտի բազմակի վերարտադրելիությունը. դ) բնական պայմաններում չնկատված երեւույթների այնպիսի հատկություններ հայտնաբերելու հնարավորությունը.

Փորձերի տեսակները (տեսակները) շատ բազմազան են։ Այսպիսով, ըստ իրենց գործառույթների, նրանք տարբերում են հետազոտություն (որոնում), ստուգում (հսկողություն), վերարտադրող փորձեր. Ըստ բնույթի առարկաները առանձնանում են ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական, սոցիալականև այլն: Փորձարկումներ կան որակական և քանակական. Ժամանակակից գիտության մեջ լայն տարածում է գտել մտավոր փորձը՝ մտավոր պրոցեդուրաների համակարգ, որն իրականացվում է իդեալականացված առարկաների վրա։

3. Համեմատություն- ճանաչողական գործողություն, որը բացահայտում է առարկաների նմանությունը կամ տարբերությունը (կամ նույն օբյեկտի զարգացման փուլերը), այսինքն. նրանց ինքնությունն ու տարբերությունները։ Դա իմաստ ունի միայն դասակարգ կազմող միատարր օբյեկտների ամբողջության մեջ։ Դասի օբյեկտների համեմատությունն իրականացվում է ըստ այն հատկանիշների, որոնք էական են այս դիտարկման համար: Միևնույն ժամանակ, մի հիմքի վրա համեմատվող առարկաները կարող են անհամեմատելի լինել մյուսի վրա:

Համեմատությունը այնպիսի տրամաբանական սարքի հիմքն է, ինչպիսին է անալոգիան (տես ստորև), և ծառայում է որպես համեմատական ​​պատմական մեթոդի մեկնարկային կետ: Դրա էությունը ընդհանուրի և մասնավորի նույնականացումն է նույն երևույթի կամ գոյակցող տարբեր երևույթների զարգացման տարբեր փուլերի (ժամանակաշրջաններ, փուլեր) ճանաչման մեջ։

4. Նկարագրություն- ճանաչողական գործողություն, որը բաղկացած է փորձի (դիտարկման կամ փորձի) արդյունքների ամրագրումից՝ օգտագործելով գիտության մեջ ընդունված որոշակի նշումային համակարգեր:

5. Չափելե - որոշակի միջոցների կիրառմամբ կատարված գործողությունների մի շարք՝ ընդունված չափման միավորներում չափված արժեքի թվային արժեքը գտնելու համար։

Պետք է ընդգծել, որ էմպիրիկ հետազոտության մեթոդները երբեք «կուրորեն» չեն իրականացվում, այլ միշտ «տեսականորեն բեռնված» են՝ առաջնորդվելով որոշակի կոնցեպտուալ գաղափարներով։

Առաջաբան

Առաջարկվող աշխատանքը բնավ բնօրինակ հետազոտություն չէ։ Այն չի ձևավորում սկզբունքորեն նոր հարցեր և չի առաջարկում հին խնդիրների օրիգինալ լուծումներ։ Այո, դա նրանից ընդհանրապես չի պահանջվում։ Որովհետև նրա պաթոսը՝ որպես ուսուցման միջոց, ոչ թե անհայտի ուսումնասիրությունն է և ոչ թե հիմնովին նորի ստեղծումը, այլ արդեն հայտնիի նկարագրությունը և ձեռք բերվածի ներկայացումը: Այն կազմվել է SPbGITMO-ում (TU) հեղինակի կողմից դասավանդվող «Գիտական ​​ստեղծագործության մեթոդիկա» դասընթացի ուսումնական պլանին համապատասխան և գրված է ոգով, այսինքն. այս դասընթացի առարկայի վերաբերյալ առկա կրթական գրականության «պատկերով և նմանությամբ»: Այսպիսով, այն մասամբ վերարտադրում է նյութի ներկայացման կառուցվածքն ու կարգը, որը բնորոշ է «գիտության փիլիսոփայության» վերաբերյալ որոշ արտասահմանյան կրթական հրատարակությունների և «Գիտության փիլիսոփայություն և մեթոդիկա» հայրենական դասագրքի համար, որը հրատարակվել է 1996 թվականին, խմբագրված Վ.Ի.Կուպցովի կողմից: Եվ դա բնական է, քանի որ այն նույն նպատակն է հետապնդում և կատարում է նույն խնդիրը, ինչ այս հրապարակումները, այսինքն. լուսաբանում է նույն խնդիրները և բացահայտում նույն հասկացությունները: Այդուհանդերձ, հարկ համարեցի արտահայտել իմ կարծիքը քննարկված որոշ հարցերի շուրջ, այդ թվում՝ գործնական բնույթի։ Միևնույն ժամանակ, ես փորձեցի չչարաշահել ներկայացման վիճելի ձևը, որը հեռու է ցանկալիից և միշտ չէ, որ տեղին է ուսումնական հրապարակման մեջ։

Եզրափակելով՝ ցանկանում եմ հույս հայտնել, որ թեև առաջարկվող դասագիրքը ոչ թե ներքին կարիքի, այլ ավելի բարձր կարիքի բավարարման արդյունք էր, այնուամենայնիվ այն օգտակար կլինի նրանց, ում այն ​​նախատեսված է և իրական օգնություն կտրամադրի նրանց յուրացման գործում։ համապատասխան ուսումնական նյութը։

Սանկտ Պետերբուրգ, հունիսի 1999 թ

Գլուխ 1

Գիտության փիլիսոփայական պատկերը

Գիտությունը պատմականորեն ավելի ուշ և, հետևաբար, սոցիալական գիտակցության ավելի երիտասարդ ձև է, քան առասպելը, կրոնը և փիլիսոփայությունը: Այն առաջանում է աշխարհայացքի այս ավելի հին ձևերի հիման վրա։

Գիտությունը, որպես աշխատանքի սոցիալական բաժանման հետևանք, սկիզբ ունի մտավոր աշխատանքի տարանջատումը ֆիզիկական աշխատանքից։ Հենց սոցիալական զարգացման այս գործոնի շնորհիվ է սկսում ձևավորվել մարդկային գործունեության հատուկ տեսակ՝ գիտական ​​և ճանաչողական:

Գիտությունը՝ որպես մարդկային գործունեության հատուկ տեսակ, որոշվում է մի շարք էական կետերով կամ առանձնահատկություններով։ Այն տարբերվում է այս գործունեության մյուս տեսակներից, առաջին հերթին իր նպատակներով, բովանդակությամբ։ Գիտության հիմնական նպատակը օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրականության մասին գիտելիքներ ձեռք բերելն է: Հետևաբար գիտելիքը գիտական ​​և ճանաչողական գործունեության արդյունք է։ Բայց գիտելիքը գիտական ​​է և ոչ գիտական: Գիտական ​​գիտելիքները տարբերվում են ոչ գիտական ​​գիտելիքներից համակարգվածությամբ, վավերականությամբ (կամ ապացույցներով) և օբյեկտիվությամբ: Գիտությունը պատահական, անկապ գիտելիքների հավաքածու չէ: Ընդհակառակը, դա համակարգված կազմակերպված գիտելիքի էությունն է։ Ուստի գիտական ​​գիտելիքը համակարգի վերածված գիտելիքն է։

Գիտական ​​գիտելիքի երկրորդ կարևոր հատկանիշը դրա վավերականությունն է։ Գիտությունը չի կարող և իրավունք չունի որևէ բան վերցնել հավատքի վրա։ Համաձայն անգլիացի բնագետ Թոմաս Հաքսլիի (1825-1895) տեղին դիտողության՝ «գիտությունը ինքնասպան է լինում, եթե ինչ-որ բան վերցնում է հավատքի վրա»։ Այն ստեղծում և կիրառում է գիտելիքի ճշմարտացիությունը հիմնավորելու տարբեր եղանակներ։ Հետևաբար, գիտական ​​գիտելիքը ոչ միայն ստուգելի և ապացուցելի գիտելիք է, այլ ստուգված և ապացուցված գիտելիք:

Գիտական ​​գիտելիքների հաջորդ էական հատկանիշը նրա օբյեկտիվությունն է։ Գիտական ​​գիտելիքն ունի նպատակ, այսինքն. մարդուց կամ մարդկությունից անկախ բովանդակություն: Ճիշտ է, գիտության արևմտյան փիլիսոփայության մեջ նրանք գերադասում են խոսել ոչ թե օբյեկտիվության, այլ գիտական ​​գիտելիքների միջսուբյեկտիվության մասին՝ վերջինս ընկալելով որպես տրանսանձնային, այսինքն. այս գիտելիքի բնույթը՝ անկախ գիտնականի անձնական որակներից։

Գիտությունը, որպես մարդկային գործունեության հատուկ տեսակ, ի լրումն իր նպատակի (այսինքն, վերջնական արդյունքի), տարբերվում է այս գործունեության այլ տեսակներից նաև իր նպատակի իրականացման մեթոդներով և միջոցներով և իր առարկայով: Պետք է նշել նաև գիտության՝ որպես սոցիալական ինստիտուտի առանձնահատկությունները։

Գիտական ​​և ճանաչողական գործունեության հիմնական միջոցը, իհարկե, գիտության լեզուն է։ Միաժամանակ պետք է նշել, որ գիտությունը չի սահմանափակվում միայն բնական լեզվի կիրառմամբ, այլ նաև ստեղծում է իր հատուկ, այսպես կոչված, արհեստական ​​լեզուներ։ Բացի այս արհեստական ​​լեզուներից, գիտությունը նաև ստեղծում է ամենատարբեր դիտողական միջոցներ և փորձարարական հարմարություններ, որոնք թույլ են տալիս հասնել իր նպատակին և ստանալ իր վերջնական արդյունքը:

Գիտությունն իր միջոցների հետ մեկտեղ ունի նաև իր մեթոդները, որոնք, ինչպես ժամանակին կարծում էր Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայության հիմնադիրներից մեկը՝ Ֆ. Բեկոնը, դեպի ճշմարտություն տանող ամենակարճ ճանապարհներն են։ Գիտության մեթոդաբանական զինանոցում մենք գտնում ենք էմպիրիկ և տեսական հետազոտության մեթոդների լայն տեսականի, ինչպիսիք են դիտարկումը, փորձը, համեմատությունը, անալոգիան, բացատրությունը, հեռատեսությունը, իդեալականացումը, մոդելավորումը, ֆորմալիզացիան, ինդուկցիան, դեդուկցիան, վերլուծությունը, սինթեզը, վարկածը և այլն: . Գիտական ​​գիտելիքների այս և այլ մեթոդների մասին ավելի մանրամասն կքննարկվեն ավելի ուշ:

Գիտությունն առանձնանում է նաև իր առարկայով, որն իր մեջ ներառում է թե՛ օբյեկտիվ, թե՛ սուբյեկտիվ իրականությունը։ Չէ՞ որ դրա ուսումնասիրության և հետազոտության առարկան ոչ միայն իրականությունն է, բնությունը, այլև հենց անձի ներաշխարհը։ Նա, ի լրումն, ուսումնասիրում է այսպես կոչված «երկրորդ բնությունը», որը ստեղծվել է մարդու կողմից, այսինքն. մշակույթը։ Հետևաբար, գիտական ​​և ճանաչողական գործունեության առարկան ներառում է բնությունը, հասարակությունը, մարդուն (ներառյալ մարդկային մտածողությունը և մարդկային գիտելիքները) և մշակույթը: Այնուամենայնիվ, քանի որ վերը նշված բոլոր պահերը մեկ և ինտեգրալ համակարգի տարրեր են `իրականություն կամ իրականություն, մենք կարող ենք համառոտ բնութագրել գիտությունը որպես իրականության արտացոլում և արտահայտում, որն իր բովանդակությամբ օբյեկտիվ է:

Ի վերջո, պետք է նշել գիտության սոցիալական կարգավիճակը՝ որպես համեմատաբար անկախ սոցիալական ինստիտուտ։ Չէ՞ որ այն, առաջին հերթին, ստեղծում և զարգացնում է առանձին սոցիալական կառույց և շերտ, որը գիտնականների համայնքն է։ Երկրորդ, այն, որպես սոցիալական կառուցվածքի համեմատաբար անկախ տարր, ակտիվ փոխազդեցության մեջ է իր մյուս տարրերի հետ։ Գիտությունը, ակտիվորեն ազդելով այլ սոցիալական ինստիտուտների վրա, ինքն էլ կրում է դրանց ուժեղ ազդեցությունը:

Այսպիսով, ամփոփելով ասվածը, մենք կարող ենք գիտությունը սահմանել որպես սոցիալական ինստիտուտ, որն իր նպատակն ունի հատուկ մեթոդների և միջոցների օգնությամբ իրականության մասին համակարգված, խիստ (այսինքն՝ տրամաբանորեն և փորձարարական) հիմնավորված և, հետևաբար, օբյեկտիվ գիտելիք ստանալը։ .

Հենց այս էական բովանդակության պատճառով է, որ գիտությունը գտնվում էր իր ձևավորման և զարգացման առաջին փուլերում կրոնի հետ շատ բարդ և երբեմն դրամատիկ հարաբերության մեջ։

Գիտության նախապատմությունը սկսվում է, ըստ էության, մարդկության պատմության անհիշելի ժամանակներից: Նույնիսկ պարզունակ առասպելը պարունակում էր հին մարդու գործնական փորձառությունն արտահայտող էմպիրիկ գիտելիքների տարրեր։ Եվ չնայած այն հանգամանքին, որ պարզունակ առասպելը սինկրետիստական ​​էր, այն բնութագրվում էր սիմվոլիզմով, այլաբանությամբ և ընդհանրացումով։ Առասպելի սիմվոլիզմի և այլաբանության հիման վրա կրոնը և արվեստը հետագայում առաջանում են պատմականորեն: Ինչ վերաբերում է ընդհանրացմանը՝ որպես պարզունակ առասպելի անտարբեր տարր, ապա այն դառնում է փիլիսոփայության, իսկ դրա միջոցով գիտության առաջացման պատմական հիմքերից կամ աղբյուրներից մեկը։

Հարկ է նշել, որ առասպելը և դիցաբանությունը, որպես աշխարհայացքի պատմականորեն առաջին ձև, իրենց զարգացման ավելի բարձր փուլում գիտական ​​գիտելիքների և ազատ փիլիսոփայական դատողության տարրերին վերաբերվել են ավելի քիչ նախանձախնդիր և ավելի հանդուրժողաբար (հանդուրժողաբար), քան հետագայում վերածվեց գերիշխող կրոնական գաղափարախոսության։ նրանց. Սա, ըստ երևույթին, պատճառներից մեկն է, որը բացատրում է Հին Հունաստանում գիտական ​​գիտելիքների և փիլիսոփայական մտքի վերելքը։

Կրոնը՝ որպես սոցիալական գիտակցության ձև, որպես աշխարհայացքի պատմական ձև, բխում է ոչ թե փորձից և բանականությունից, որոնք կազմում են գիտական ​​գիտելիքների հիմքը, այլ տրամաբանորեն և էմպիրիկորեն անհիմն հավատքից։ Կույր հավատն է գերբնականի և այլաշխարհի նկատմամբ, հավատն անհիմնի և, ի վերջո, աբսուրդի նկատմամբ, որը կազմում է աշխարհի կրոնական պատկերի հիմքը: Եվ ես կարծում եմ, որ ավելի լավ է, այսինքն. Քրիստոնեության ջատագով Տերտուլիանոսը այս պարզ ճշմարտությունը ամենաճշգրիտ ու վառ արտահայտեց իր հայտնի թեզով՝ «Credo quia absurdam»- «Ես հավատում եմ, որովհետև դա աբսուրդ է»։

Եվ, իհարկե, հետևաբար, կրոնը, դառնալով անքակտելի գերիշխող գաղափարախոսություն, պարզապես գիտական ​​գիտելիքները չի քշում մի անկյուն, այսինքն. մեծապես սահմանափակում է նրա հնարավորությունները, բայց նաև բառացիորեն վերածում է գերիշխող դիրքի ամրապնդման և ամրապնդման միջոցի։ Այսպիսով, միջնադարյան Եվրոպայի մութ դարերում գիտությունը իջեցվել է սոսկ աստվածաբանության ծառայողի մակարդակի: Եվ մարդկությունը պետք է շատ թանկ գին վճարեր գիտությունը կրոնի դաժան ուժից ազատելու համար։ Բավական է հիշել գիտության մեծ նահատակների անուններն ու ազգանունները՝ Ջորդանո Բրունոն (1548-1600), Լյուսիլիո Վանինի (1585-1618), Տոմազո Կամպանելլա (1568-1639), Գալիլեո Գալիլեյ (1564-1642) և շատ ուրիշներ: համաձայնել սրա հետ։

Փիլիսոփայության և, դրան զուգահեռ, գիտության ազատագրման դժվարին և բարդ գործընթացի սկիզբը կրոնական մոլեռանդության և կրոնական խավարամտության թելադրանքից դրվեց ճշմարտության երկակիության տեսության միջոցով, որը մշակվել է արաբ փիլիսոփա Իբն Ռուշդի (Ավերրոես) կողմից (Ավերրոես): 1126-1198): Ըստ այս տեսության՝ իբր երկու ճշմարտություն կա՝ մեկը փիլիսոփայության (համապատասխանաբար՝ գիտության), մյուսը՝ կրոնի համար։ Ահա թե ինչու գիտության և կրոնի, փիլիսոփայության և աստվածաբանության միջև տարբերությունները միանգամայն ընդունելի են։ Այն, ինչ ճշմարիտ է թվում փիլիսոփայությանը կամ գիտությանը, կարող է կեղծ լինել աստվածաբանության կամ կրոնի տեսանկյունից և հակառակը: Դրան համապատասխան հռչակվում է և՛ գիտության, և՛ կրոնի ինքնավարությունը, այսինքն. հայտարարված է միմյանց գործերին չմիջամտելու սկզբունքը։

Այս սկզբունքը հիմք է հանդիսացել 1660 թվականին ստեղծված կանոնադրության և գործունեության համար, ժամանակակից գիտական ​​հանրության նախատիպը՝ Լոնդոնի բնագետների թագավորական ընկերությունը, ինչի մասին վկայում է այս հասարակության կանոնադրությունը, որը խստորեն հայտարարում է բնական գիտության ինքնավարությունը:

Անկասկած, նման մոտեցումը արձագանքում էր գիտության ինստիտուցիոնալացման ոլորտում հասարակության աստիճանաբար առաջացող կարիքներին: Բայց մինչ անկախ սոցիալական ինստիտուտ դառնալը, գիտությունը պետք է ծնվեր և զարգանար այն մակարդակի վրա, որով այն կարող էր դառնալ սոցիալական կառուցվածքի կարևորագույն տարրերից մեկը:

Այսպիսով, որտեղ և ե՞րբ է առաջացել գիտությունը: Այս հարցին միանշանակ պատասխան դեռ չկա և դժվար թե լինի։ Փաստն այն է, որ տարբեր հեղինակներ «Գիտություն» հասկացության մեջ ներդնում են տարբեր բովանդակություն։ Այսպիսով, ըստ որոշ գիտնականների, գիտությունը, ըստ էության, նույնացվում է մարդկության գործնական և ճանաչողական փորձի հետ, և այդ պատճառով կարելի է ենթադրել, որ այն հայտնվել է մարդկության պատմության արշալույսին։ Ոմանք գիտությունը հասկանում են որպես համակարգված գիտելիքի առաջին փորձեր և հետևաբար կարծում են, որ այն ծնվել է մ.թ.ա. 5-րդ դարում: Հին Հունաստանում։ Ոմանք էլ նախընտրում են խոսել ուշ միջնադարի (XIII-XIV դդ.) մասին՝ որպես գիտության ծննդյան ժամանակ, քանի որ գիտությամբ նրանք հասկանում են փորձարարական գիտելիքներ։ Միաժամանակ անդրադառնում են այնպիսի մտածողների գործունեությանը, ինչպիսին է Ռոջեր Բեկոնը (1210-մոտ 1294 թ.), որին պատկանում է աֆորիզմ դարձած թեզը՝ «Գիտելիքը ուժ է»,

Այնուամենայնիվ, փորձագետների մեծ մասը համաձայն է, որ գիտությունն իր ժամանակակից իմաստով հայտնվում է միայն 16-17-րդ դարերում։ Ի վերջո, հենց այս ժամանակ էր, որ ձևավորվեց մի նոր բնական գիտություն և սկսեց իր վերելքը Եվրոպայում: Որոշ հետազոտողներ գիտության ծննդյան տարեթիվը տեղափոխում են 19-րդ դարի առաջին կես։ Կան մարդիկ, ովքեր կարծում են, որ իրական գիտությունը դեռ չի ծնվել, և այն կհայտնվի միայն 21-րդ դարում։

Միաժամանակ պետք է նշել, որ գիտության պատմաբաններն ավելի մեծ միաձայնություն են ցուցաբերում գիտության ծննդավայրը որոշելու հարցում։ Նրանց ճնշող մեծամասնությունը կարծում է, որ գիտությունը ծնվել է Եվրոպայում։ Հետևաբար, նրանցից շատերը ուսումնասիրում են իրենց առարկայի խնդիրները եվրակենտրոնության տեսանկյունից։ Այնուամենայնիվ, գիտության որոշ պատմաբաններ մերժում են նման ծայրահեղ դիրքորոշումը և ընդունում են Արևելքի (և հին և միջնադարյան) ներդրման կարևոր նշանակությունը գիտական ​​գիտելիքների ձևավորման և զարգացման գործում: Այսպես, օրինակ, Ջ.Նիդամը շեշտում է չինական քաղաքակրթության կարևորագույն դերը գիտության և տեխնիկայի զարգացման գործում, իսկ Ալեքսանդր Կոյրեն ուղղակիորեն նշում է, որ «արաբները Լատինական Արևմուտքի ուսուցիչներն ու դաստիարակներն էին»։ Բայց արաբները, ինչպես գիտեք, սովորել են հին հույներից ու պարսիկներից, ինչպես հին հույները սովորել են հին եգիպտացիներից, փյունիկացիներից ու բաբելոնացիներից, իսկ հին պարսիկները՝ բաբելոնացիներից։ Այս փաստերը ցույց են տալիս, որ գիտության կամ մշակույթի ծնունդը որպես ամբողջություն չի կարող կապված լինել որևէ կոնկրետ ժողովրդի կամ որևէ կոնկրետ տարածաշրջանի հետ: Շատ քաղաքակրթություններ են նպաստել այս գործընթացին: Իհարկե, պետք է ընդունել, որ գիտական ​​գիտելիքների ստեղծման ու զարգացման գործում տարբեր ժողովուրդների ու տարածաշրջանների ներդրումը տարբեր է թե՛ ծավալով, թե՛ բովանդակությամբ։ Սակայն այս հանգամանքը ոչ մի կերպ չի հերքում կամ հերքում, այլ, ընդհակառակը, հաստատում ու ապացուցում է գիտության՝ որպես համընդհանուր մարդկային ստեղծագործության միջազգային բնույթը։

Գիտության ինքնավարացման սկիզբով, ըստ էության, սկսվում է նաև նրա ինստիտուցիոնալացման գործընթացը։ Սկսած XVI–XVII դդ. Գիտության ներքին արժեքը, դրա կարևորությունը սոցիալական ամբողջության գործունեության համար ավելի ու ավելի է ճանաչվում: Լուսավորության դարաշրջանում (18-րդ դար) գիտությունը սկսեց դիտվել որպես սոցիալական իրականության որոշիչ շարժիչ և փոխակերպող ուժ։ 19-րդ դարի վերջից և 20-րդ դարի սկզբից գիտության ինստիտուցիոնալացման գործընթացը թեւակոխում է նոր փուլ, որը բնութագրվում է երկու կարևոր կետով, այն է՝ գիտական ​​հետազոտությունների տնտեսական արդյունավետության բարձրացումը և գիտական ​​գործունեության մասնագիտականացումը. սա. Այս առումով սկսում է ձևավորվել այսպես կոչված «մեծ գիտություն»՝ գիտության, տեխնիկայի և արտադրության մի տեսակ սինթեզ։ Այս նոր գիտատեխնիկական ոլորտում զգալիորեն կրճատվել է գիտատեխնիկական զարգացումների և դրանց գործնական կիրառման ու արտադրության գործընթացում ներդրման միջև եղած հեռավորությունը։ Գիտնականի գործունեությունը այս նոր ոլորտում դրդված և խթանված է ոչ այնքան ճշմարտության որոնման հոգևոր պահանջներով, որքան գործնական, տեխնիկական-արտադրական էֆեկտ ստանալու ցանկությամբ։ Հենց այս կերպ է տեղի ունենում գիտության առևտրայնացումը, նրա գնալով ավելի մեծ ներգրավվածությունը տնտեսական հորձանուտում, ինչը, իհարկե, լուրջ անհանգստություն և վախ է առաջացնում շատ գիտնականների մոտ։

Ինչ վերաբերում է գիտության մասնագիտացմանը, ապա այն շարունակում է թափ հավաքել և դարձել ժամանակակից գիտական ​​գործունեության այնպիսի էական տարր, որ սիրողական գիտնականի կերպարը ընկղմվել է մոռացության մեջ։ Անցել է գիտության մեջ դիլետանտների ու ինքնուսույցի ժամանակները. Ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքները ցանկացած տեսակի ինտեգրալային ոլորտում դարձել են այնքան ընդարձակ և հարուստ բովանդակությամբ և բարդ կառուցվածքով, որ այլևս անհնար է դրանք յուրացնել առանց հատուկ ակադեմիական պատրաստության: Այս առումով գիտությունը դառնում է մասնագիտություն այն առումով, որ մարդը պետք է իր կյանքը նվիրի գիտական ​​նպատակներին: Այսինքն՝ գոյության աղբյուր է դառնում նրանց համար, ովքեր որպես իրենց գործունեության տեսակ ընտրել են գիտական ​​զբաղմունքը։ Գիտության պրոֆեսիոնալացումը վերջապես արտահայտվում է բարոյական հրամայականների համակարգի ձևավորմամբ, որը կարգավորում է գիտնականների հարաբերությունները գիտական ​​հանրության ներսում, այսինքն. գիտնականների մասնագիտական ​​պատասխանատվության կամ մասնագիտական ​​էթիկայի ձեւավորման գործում։

Գլուխ 2

Գիտության մեթոդաբանությունը որպես գիտության փիլիսոփայության կարևորագույն բաժին

Վերևում անդրադարձանք գիտության և կրոնի փոխհարաբերություններին։ Այժմ անդրադառնանք գիտության և փիլիսոփայության փոխհարաբերություններին։

Հարկ է նշել, որ գիտության և փիլիսոփայության հարաբերությունները սկզբունքորեն տարբերվում էին գիտության և կրոնի փոխհարաբերությունների համեմատ: Փաստն այն է, որ շատ գիտություններ և հատկապես բնական գիտություններ, ինչպիսիք են ֆիզիկան, աստղագիտությունը, կենսաբանությունը, իրենց սաղմնային վիճակում, այսինքն. սպորադիկ գիտելիքի տեսքով առաջին անգամ հայտնվեցին փիլիսոփայության գրկում և միայն զարգացնելով ու, այսպես ասած, հասուն վիճակի հասնելուց հետո, բողբոջեցին դրանից։ Այդ իսկ պատճառով փիլիսոփայության և ձևավորվող գիտության հարաբերությունները ոչ միայն վստահելի էին, այլ նաև որոշակի իմաստով ուներ գենետիկ բնույթ, այսինքն. պատկերավոր ասած՝ մայրական ջերմ էին։ Այս հանգամանքը, ըստ երևույթին, փիլիսոփայության՝ որպես գիտությունների «մայր» կամ «թագուհի» («թագուհի») գերակշռող ըմբռնման պատճառներից մեկն էր մինչև անցյալ դարի կեսերը։ Սակայն փիլիսոփայության և գիտության փոխհարաբերության նման ըմբռնումը փաստացի նաև գիտությունը հասցնում է թշվառ վիճակի, ինչի արդյունքում վերջինս նույնպես կորցնում է իր ինքնավարությունն ու անկախությունը։ Եվ հնարավոր է, որ հենց այդ փորձն է խեղդել գիտությունը փիլիսոփայության գրկում, որը ստիպել է մարդկության մեծագույն մտքերից մեկին` Իսահակ Նյուտոնին (1634-1727) իր հայտնի բացականչությունը. նա նկատի ուներ փիլիսոփայությունը):

Հին և դասական փիլիսոփայության մեջ գիտության և փիլիսոփայության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ գերիշխող տեսակետը, ըստ որի՝ այս վերջինս վեր էր դասվում գիտությունից՝ որպես նրա ամենաբարձր և խիստ սիրուհի, անցյալի կեսերին ենթարկվեց լուրջ քննադատության, թեև տարբեր դիրքերից, և հիմնովին վերանայված, ինչպես մարքսիստական ​​փիլիսոփայության և պոզիտիվիզմի մեջ։

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը ձևավորել է գիտության և փիլիսոփայության փոխհարաբերության խնդրին մոտենալու և այն լուծելու համընդհանուրի, ընդհանուրի և մասնավորի դիալեկտիկայի տեսանկյունից: Այս ավանդույթի համաձայն՝ փիլիսոփայությունն իր առարկան ունի իրականության երևույթների համընդհանուր կապը, այսինքն. այն ունիվերսալ օրինաչափությունները, որոնք գործում և բացահայտվում են իրականության բոլոր ոլորտներում կամ բեկորներում: Մինչդեռ գիտությունը գործ ունի միայն որոշակի կամ, լավագույն դեպքում, ընդհանուր օրենքների հետ, որոնք գործում և դրսևորվում են կա՛մ իրականության առանձին տարածքում, կա՛մ միայն դրա որոշ հատվածներում: Դրա պատճառով փիլիսոփայությունը, ըստ մարքսիստական ​​տեսակետի, գիտության հետ կապված կարող է կատարել և իրականում կատարել միայն ընդհանուր մեթոդաբանական գործառույթ։ Այն հռչակված է գիտական ​​գիտելիքների ընդհանուր մեթոդաբանություն։ Սակայն, լինելով գիտության ընդհանուր մեթոդաբանություն, փիլիսոփայությունն իր հերթին որոշակի ակտիվ ազդեցություն է ունենում գիտության կողմից։ Այսպիսով, օրինակ, այն չի կարող հստակեցնել իր հայեցակարգերն ու գաղափարները և զարգանալ այլ կերպ, քան ամփոփելով ամենակարևոր տվյալները և ձեռքբերումները, եթե ոչ բոլոր գիտությունների, ապա գոնե դրանցից շատերի:

Հետևաբար, փիլիսոփայությունը և գիտությունը, որպես մարդկային միասնական ճանաչողության կարևորագույն ոլորտներ կամ ոլորտներ, ըստ մարքսիստական ​​փիլիսոփայական հայեցակարգի, գտնվում են միմյանց հետ դիալեկտիկական փոխազդեցության մեջ՝ ակտիվ փոխադարձ ազդեցության առնչությամբ։

Ինչ վերաբերում է պոզիտիվիզմին, ապա այն մերկացնում է մոդելը «Փիլիսոփայություն - գիտությունների թագուհի» քննադատության և վերանայման՝ հիմնված բոլորովին այլ հիմնարար նկատառումների վրա: Պոզիտիվիզմի հիմնադիր, ֆրանսիացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ Օգյուստ Կոնտը (1798-1857) կարծում է, որ սպեկուլյատիվ, այսինքն՝ սպեկուլյատիվ փիլիսոփայությունը (կամ, ինչպես ինքն է անվանում՝ մետաֆիզիկա) սկզբունքորեն անհնար է իր «ոչ էմպիրիզմի» պատճառով, փաստն այն է, որ գիտությունը, ըստ նրա, կարող է կատարել միայն նկարագրական գործառույթ, այն գործ ունի ոչ թե սուբյեկտների հետ (որովհետև դրանք անճանաչելի են), այլ միայն երևույթների հետ։ Ահա թե ինչու Կոնտը հավատում է միայն այն գիտելիքին, որոնք կա՛մ ուղղակիորեն «բխում են փորձից», կա՛մ կարող են կրճատվել (գոնե վերջնական վերլուծության մեջ) զգայական փորձի տարրերին. սենսացիաները գիտական ​​են։ դրանք, իրենց «ոչ էմպիրիզմի» պատճառով, ոչ մի կերպ չեն կարող գնահատվել մեր կողմից: Հետևաբար, Կոնտը դրանք անիմաստ է համարում: Այսպիսով, պոզիտիվիզմը, ըստ էության, մերժում է մետաֆիզիկայի (կամ փիլիսոփայության իր ավանդական իմաստով) իրավունքը էակների նկատմամբ: որպես մարդկային գիտելիքների հատուկ բաժին: Փիլիսոփայությունը՝ որպես այս գիտելիքի անբաժանելի մաս վերականգնելու փորձերը, որոնք ձեռնարկվել են այսպես կոչված երրորդ պոզիտիվիզմի (այսինքն՝ նեոպոզիտիվիզմի) կողմից, ավարտվել են փիլիսոփայության առարկայի վերջնական նեղացմամբ և աղքատացմամբ՝ թե՛ ծավալով, թե՛ բովանդակությամբ: Այսպիսով, փիլիսոփայությունը, ըստ տրամաբանական պոզիտիվիստների (Մ. Շլիկ (1882-1936), Ռուդոլֆ Կարնապ (1891-1970) և ուրիշներ), կարող է և պետք է ունենա միայն գիտելիքի տրամաբանական-իմացաբանական կառուցվածքի ուսումնասիրությունը: Ի տարբերություն տրամաբանական պոզիտիվիստների, վերլուծական փիլիսոփայության ջատագովները (Բերտրան Ռասել (1871-1970), Լյուդվիգ Վիտգենշտեյն (1889-1951)) փիլիսոփայության առարկան սահմանել են որպես լեզվի քննադատություն։

Հետպոզիտիվիստական ​​ավանդույթը (Կարլ Պոպեր (1902-1994), Իմրե Լակատոս (1922-1974) և այլն), թեև չի մերժում, պոզիտիվիստական ​​ավանդույթի օրինակով, մետաֆիզիկան (փիլիսոփայությունը), այնուամենայնիվ, ընդգծում է միայն ենթադրականը. մետաֆիզիկական (ինչպես նաև ցանկացած այլ, ներառյալ գիտական) գիտելիքների բնույթը: Ուստի, լիովին համաձայնելով «քննադատական ​​ռացիոնալության» Պոպպերյան հայեցակարգին, այն պահանջում է, որ փիլիսոփայությունը բաց լինի ռացիոնալ քննադատության համար։

Մինչ այժմ մենք կենտրոնացել ենք միայն փիլիսոփաների տեսակետի վրա գիտության և փիլիսոփայության փոխհարաբերության խնդրի վերաբերյալ։ Այժմ եկեք համառոտ բնութագրենք հենց գիտնականների տեսակետն այս խնդրի վերաբերյալ:

Հարկ է նշել, որ որոշ ժամանակակից գիտնականներ հավատարիմ են մնացել Նյուտոնի աղաղակին՝ «Ֆիզիկա, զգուշացիր մետաֆիզիկայից»։ Միևնույն ժամանակ, ի տարբերություն Ի.Նյուտոնի, նրանք քիչ թե շատ ակնհայտորեն բխում են պոզիտիվիստական ​​դիրքորոշումներից։

Այնուամենայնիվ, ժամանակակից բնագետների մեջ մենք հանդիպում ենք բազմաթիվ մեծ գործիչների, որոնք բավականին կատեգորիկ կերպով մերժում էին նման մոտեցումը։ Եվ, որպեսզի անհիմն չլինենք, ահա մեր ժամանակների երկու մեծ ֆիզիկոսների՝ Ալբերտ Էյնշտեյնի (1879-1955) և Մաքս Բորնի (1882-1970) հայտարարությունները.

«Առանց դրանում հավատքի, գրել է Ա. Էյնշտեյնը, որ հնարավոր է իրականությունը ընդունել մեր տեսական կոնստրուկցիաներով, առանց հավատի մեր աշխարհի ներքին ներդաշնակությանը, չի կարող լինել գիտություն: Այս հավատքը հավերժ կմնա ցանկացած գիտական ​​հիմնական շարժառիթը: ստեղծագործականություն»: «Մեր ժամանակներում, - գրում է նա մեկ այլ տեղ, - ֆիզիկոսը ստիպված է զբաղվել փիլիսոփայական խնդիրներով շատ ավելի մեծ չափով, քան ստիպված էին անել նախորդ սերունդների ֆիզիկոսները: Ֆիզիկոսները ստիպված են դա անել սեփական գիտության դժվարությունների պատճառով: Եվ հետո նրանից կարդում ենք, որ «գիտությունը առանց գիտելիքի տեսության (որքանով որ այն ընդհանուր առմամբ կարելի է պատկերացնել) դառնում է պարզունակ ու շփոթված»։

Իսկ Մաքս Բորնը ոչ պակաս հստակ ու կատեգորիկ հայտարարեց, որ «մետաֆիզիկական վարկածներից զերծ ֆիզիկան անհնար է»։ Այնուհետև, նա նշել է. «Ոչ մի հնարք չի կարող խուսափել երևույթների «այն կողմում» գտնվող օբյեկտի գոյության հարցից՝ անկախ աշխարհի դիտորդից։ Ուստի Մաքս Բորնը կարծում էր, որ ֆիզիկան չի կարող առանց փիլիսոփայության, որի թեման, նրա կարծիքով, «աշխարհի կառուցվածքի ընդհանուր առանձնահատկությունների և այս կառույց ներթափանցելու մեր մեթոդների ուսումնասիրությունն է»։

Մեթոդաբանական գործառույթը, որը կատարում է փիլիսոփայությունը գիտության նկատմամբ, ստանում է իր վառ արտահայտությունը և անմիջական անձնավորումը փիլիսոփայական գիտելիքների հատուկ բաժնում, որը մեր դարի երկրորդ կեսից ստացել է «Գիտության փիլիսոփայություն և մեթոդիկա» անվանումը։ Եվ ընդհանրապես, գիտական ​​գիտելիքների մեթոդաբանությունը գիտության փիլիսոփայության հիմնական առանցքն է։ Դա փիլիսոփայական գիտելիքների այնպիսի հատվածի էությունն է, որն առաջին հերթին վերաբերում է գիտական ​​գիտելիքների հիմնավորմանը։ Նրա խնդիրն է նաև բացահայտել այս գիտելիքի սկզբունքները և այն ձեռք բերելու մեթոդները։ Այլ կերպ ասած, մեթոդաբանությունը գիտական ​​գործունեության հիմքերի, մեթոդների և սկզբունքների ուսմունքն է։ Մեթոդ (հունարեն մեթոդոս - բառացի նշանակում է ճանապարհ դեպի ինչ-որ բան), որպես մեթոդաբանության կենտրոնական հասկացություն, նշանակում է նպատակին հասնելու կամ համապատասխան խնդիր լուծելու ճանապարհ։ Հետևաբար, գիտական ​​մեթոդը կարող է սահմանվել որպես հետազոտության ուղի կամ մեթոդ, որն ապահովում և երաշխավորում է գիտական ​​գիտելիքների ստացումը։

Ճանաչողական գործունեության մեթոդաբանության մեջ մեթոդները սովորաբար տարբերվում են փիլիսոփայական (այսինքն՝ ընդհանուր), ընդհանուր գիտական ​​և մասնավոր մեթոդների միջև։ Նախ հակիրճ անդրադառնանք փիլիսոփայական մեթոդներին։

Փիլիսոփայության մեջ կարելի է առանձնացնել բանականության և ըմբռնման երկու հիմնական եղանակ՝ մետաֆիզիկական և դիալեկտիկական։

«Մետաֆիզիկա» տերմինը հայտնվել է, կարելի է ասել, զուտ պատահաբար։ Փաստն այն է, որ ով ապրել է մ.թ.ա. Արիստոտելի աշխատությունների համակարգիչը՝ Անդրոնիկոս Ռոդսկին, ներառել է իր կողմից կազմված Արիստոտելի աշխատությունների ցանկում, որը նվիրված է էակների ուսումնասիրությանը նրա ֆիզիկայից անմիջապես հետո։ Եվ քանի որ խնդրո առարկա աշխատությունն այն ժամանակ անուն չուներ, Անդրոնիկոս Ռոդսկու ցուցակի հրապարակումից հետո այն սկսեց կոչվել «մետաֆիզիկա» (հունարեն meta physikos, այսինքն՝ այն, ինչ գալիս է ֆիզիկայից հետո)։ Եվ քանի որ Արիստոտելը այս աշխատության մեջ դնում և լուծում է զուտ փիլիսոփայական խնդիրներ, խնդիրներ՝ կապված գիտելիքի այդ ոլորտի հետ, որը նա անվանում է «առաջին փիլիսոփայություն», «մետաֆիզիկա» տերմինը հետագա շրջանում սկսեց օգտագործվել որպես փիլիսոփայություն տերմինի հոմանիշ։ . Հեգելն առաջին անգամ բոլորովին այլ բովանդակություն է դնում «մետաֆիզիկա» տերմինի մեջ՝ այն դիտարկելով որպես մտածողության և փիլիսոփայական դատողությունների մեթոդ։ Ըստ Հեգելի, ապա՝ Կ.Մարկսի, մետաֆիզիկան հասկացվում է որպես հակադիալեկտիկա։ Մտածողության և հետազոտության մետաֆիզիկական մեթոդի ներքո նրանք հասկացել են, թե ինչպես են իրերը, երևույթները, հարաբերությունները և այլն։ վերցվում և ուսումնասիրվում են որպես սառած, մշտական, անշարժ, անփոփոխ, ներքին անհամապատասխանությունից զուրկ մի բան, մեկուսացված, իր բոլոր կապերից կտրված, անշունչ, մահացած։ Մետաֆիզիկական մեթոդի էությունը հստակ արտահայտված է ինքնության «Ա-ն Ա» ֆորմալ-տրամաբանական օրենքով։

Մետաֆիզիկական մեթոդի ուղիղ հակառակը դիալեկտիկական մեթոդն է, որով և՛ Հեգելը, և՛ Մարքսը հասկացան այնպիսի մտածողություն և հետազոտություն, որը վերցնում և հասկանում է իրերը, երևույթները և հարաբերությունները շարունակական գործընթացի տեսքով, այսինքն. որպես կենդանի, շարժական, անընդհատ փոփոխվող և զարգացող մի բան, ներքուստ հակասական, շրջակա միջավայրի հետ մշտական ​​փոխազդեցության մեջ, այսինքն. վերցված է իր բոլոր կապերով: Դիալեկտիկական մեթոդի հիմնական և էական կետերը կամ առանձնահատկություններն են հակադրությունների միասնությունն ու պայքարը, քանակի փոխադարձ անցումը որակի և հակառակը, ժխտման ժխտումը։

Երկու փիլիսոփայական մեթոդներն էլ արժեք ունեն, և դրանցից որևէ մեկի կարևորությունը փիլիսոփայական և ճանաչողական հետազոտություններում չի կարելի հերքել: Սակայն, քանի որ մարդկային գիտելիքների ընդհանուր արդյունքն ավելի ու ավելի է համոզում մեզ, որ իրականությունը շարունակական գործընթաց է և գտնվում է մշտական ​​զարգացման մեջ, ապա դիալեկտիկական մեթոդն է, որ պետք է ճանաչվի որպես առաջատար։ Ուստի, մետաֆիզիկական մեթոդի իմաստը բացարձակացնելու ցանկացած փորձ անխուսափելիորեն կհանգեցնի իրականությունից տարանջատման։

Ի տարբերություն փիլիսոփայական մեթոդների, որոնք ունեն ընդհանուր բնույթ, ընդհանուր գիտական ​​և առանձին մեթոդները կիրառվում են գիտական ​​գիտելիքների մեծ մասում կամ առանձին ոլորտներում։ Համառոտ կանգ առնենք գիտական ​​հետազոտության կարևորագույն մեթոդների վրա՝ թե՛ փորձարարական, թե՛ տեսական, և փորձենք տալ դրանց համառոտ սահմանումը։

Էմպիրիկ գիտելիքների ամենապարզ և, հետևաբար, սկզբնական մեթոդը դիտարկումն է: Դիտարկումը երևույթների նպատակաուղղված ընկալումն է՝ առանց դրանց գործունեության և զարգացման բնական ընթացքին միջամտելու դրանց դիտորդի կողմից։ Այն ապահովում է հումքը գիտական ​​հետազոտությունների համար։

Ի տարբերություն դիտարկման, փորձը (lat.experimentum - թեստ, փորձ) ակտիվ հետազոտական ​​ընթացակարգ է, որը բաղկացած է հետազոտողի ակտիվ ազդեցությունից իր հետազոտության առարկայի վրա: Հետևաբար, փորձի շրջանակներում դիտորդը (ավելի ճիշտ՝ հետազոտողը) միջամտում է, կարծես, իրադարձությունների բնական ընթացքին կամ երևույթների գործունեությանը՝ ավելի լավ, հստակ բացահայտելու, բացահայտելու և հասկանալու որոշ հատկություններ, հարաբերություններ և այլն, որոնք պետք է ուսումնասիրվեն: Որոշակի առումով փորձը կարելի է դիտարկել որպես ակտիվ և հատուկ կազմակերպված դիտարկում։

Նկարագրությունը ուղղակիորեն հարում է դիտարկմանը և փորձին: Այն, որպես հետազոտության ընթացակարգ, բաղկացած է դիտարկման և փորձի տվյալների ամրագրումից, այսինքն. գիտության մեջ ընդունված նոտացիոն համակարգերի օգնությամբ։ Նկարագրությունը, լինելով գիտական ​​գիտելիքների ֆունկցիա, անհրաժեշտ հող է նախապատրաստում տեսական հետազոտության համար, որն ամենաանմիջապես իրագործվում է բացատրության տեսքով։

Բացատրությունը գիտական ​​գիտելիքների և՛ մեթոդ է, և՛ գործառույթ, որը բաղկացած է ուսումնասիրվող օբյեկտի էության բացահայտումից և բացահայտումից: Այն իրականացվում է այս օբյեկտի ներքին իրավունքի բացահայտման և հաստատման միջոցով։ Բացատրությունը կարող է լինել վերագրային, գենետիկ (մասնավորապես՝ պատճառական), գործառական, կառուցվածքային և այլն։ Այն սերտորեն կապված է նկարագրության հետ, որը, որպես կանոն, կազմում է նրա նախադրյալը, հիմքը։ Այդ իսկ պատճառով, առանց երեւույթների նկարագրության, դրանց բացատրությունը, ինչպես միշտ, անհնար է։ Սակայն սա նշանակում է նաև, որ նկարագրությունն ինքնին, այսպես ասած, բացատրության մեջ գտնում է իր իսկական նպատակն ու նպատակը։ Սրան պետք է ավելացնել, որ բացատրությունն ինքնին հիմք է հանդիսանում հեռատեսության համար՝ որպես գիտական ​​գիտելիքի մեկ այլ կարևոր գործառույթ։

Որպես հետազոտության մեթոդ կամ ընթացակարգ, կանխատեսումը բաղկացած է ուսումնասիրվող օբյեկտի նկարագրության և բացատրության հիման վրա իր ապագա (կամ անցյալ) վիճակի վերաբերյալ կանխատեսում անելուց: Առաջին դեպքում հեռատեսությունն իրականացվում է կանխատեսման, իսկ երկրորդ դեպքում՝ այսպես կոչված, հետահայացության տեսքով։ Նախորդ մեթոդներում աբստրակցիան (կամ աբստրակցիան) կարևոր դեր է խաղում։ Որպես գիտական ​​հետազոտության մեթոդ, աբստրակցիան (լատ. abstractio - շեղում) բաղկացած է որևէ առանձնահատուկ գույքի կամ հարաբերության իրական օբյեկտներից աբստրակտացումից՝ դրա անկախ և մանրամասն ուսումնասիրության նպատակով։

Աբստրակցիայի հետ անմիջական կապ ունի ընդհանրացումը՝ որպես հետազոտության ընթացակարգ (մեթոդ), որը բաղկացած է անհատականից և մասնավորից դեպի ընդհանուր, պակաս ընդհանուրից ավելի ընդհանուր գիտելիքների անցումով։

Որպես ընդհանրացման նախապայման կարելի է համարել համեմատությունը, որը, որպես գիտական ​​հետազոտության մեթոդ, բաղկացած է ուսումնասիրվող առարկաների համեմատությունից՝ նրանց ինքնության նշանները և (կամ) տարբերությունները բացահայտելու համար։ Համեմատությունը կարևոր դեր է խաղում հետազոտության մեկ այլ մեթոդի մեջ՝ անալոգիա:

Անալոգիան (հունարեն analogia - համապատասխանություն) մեթոդաբանական տեխնիկայի էությունն է, որը բաղկացած է օբյեկտների ուսումնասիրությունից՝ հայտնաբերելով և հաստատելով նմանություններ կամ համապատասխանություններ նրանց միջև։

Ֆորմալացումը, իդեալականացումը և մոդելավորումը կարևոր դեր են խաղում գիտական ​​հետազոտություններում: Ֆորմալիզացիան հասկացվում է որպես հետազոտության մեթոդ, որը բաղկացած է գիտական ​​տեսության հասկացությունների և դրույթների բովանդակությունից վերացումից՝ դրա տրամաբանական կառուցվածքն ուսումնասիրելու համար։ Մաթեմատիկայի և տրամաբանության մեջ ֆորմալացումը բովանդակալից գիտական ​​տեսության վերակառուցումն է ֆորմալացված լեզվի տեսքով:

Իդեալականացում - մտավոր պրոցեդուրա է, որի նպատակն է վերացական (այսինքն՝ իդեալական) օբյեկտների ստեղծումը, որոնք, որպես իրական առարկաների սահմանափակող դեպքեր (այսինքն՝ որպես առարկաների որոշակի քանակի հատկություններ ունեցող), կարող են հիմք ծառայել, այսինքն. միջոցներ նրանց ուսումնասիրության համար։ Նման վերացական կամ իդեալական առարկաների օրինակներ են, օրինակ, «կետը» կամ «ուղիղ գիծը» մաթեմատիկայում, «բացարձակ կոշտ մարմինը» կամ «բացարձակ սև մարմինը» ֆիզիկայում։ Իդեալականացումը սերտորեն կապված է, ինչպես տեսնում ենք, աբստրակցիայի հետ։

Մոդելավորումը (fr. modele - նմուշ, նախատիպ) որպես հետազոտության մեթոդ բաղկացած է հետազոտվող օբյեկտի հատկությունների վերարտադրումից մեկ այլ օբյեկտում՝ դրանք ուսումնասիրելու նպատակով։ Եվ այս երկրորդ օբյեկտը հայտնվում է առաջինի նկատմամբ որպես իր մոդել։ Հետևաբար, բնօրինակի և նրա մոդելի միջև պետք է լինի նմանության հարաբերություն, որն արտահայտվում է ֆիզիկական հատկությունների, գործառույթների կամ կառուցվածքների և այլնի նմանությամբ: Մոդելավորմանը սովորաբար դիմում են այն դեպքում, երբ բնօրինակի ուղղակի ուսումնասիրությունը, որոշակի հանգամանքների պատճառով, անհնար է կամ դժվար հասանելի:

Տեսական մոդելավորման հատուկ ձևը մտքի փորձն է, որն օգտագործվում է ներկայումս անիրագործելի գործընթացները կամ համակարգերը ուսումնասիրելու և ուսումնասիրելու համար: Այն, ի տարբերություն նյութական փորձի, գործում է իդեալական օբյեկտների հետ։

Գիտական ​​տեսության կառուցման կարևոր մեթոդ է աքսիոմատիկ մեթոդը։ Այս մեթոդով այնպիսի դրույթների հիման վրա կառուցվում է գիտական ​​տեսություն, որի ճշմարտացիությունը չի ապացուցվում, այլ ընդունվում է (այսինքն՝ թույլատրվում է) որպես տրված ստեղծվող տեսության շրջանակներում։ Նման դրույթները սովորաբար կոչվում են աքսիոմներ (հունարեն axioma - ընդունված դիրք) կամ պոստուլատներ (լատիներեն postulatum): - պահանջվում է), հենց այս սկզբնական դիրքերից են բխում ստեղծվող գիտական ​​տեսության մյուս բոլոր դրույթները՝ ըստ աքսիոմատիկ մեթոդի։ Գիտական ​​տեսության ներքո (հունական տեսություն՝ դիտարկում, դիտարկում, հետազոտություն) պետք է հասկանալ իրականության որոշակի ոլորտի վերաբերյալ ընդհանրացված հուսալի (այսինքն՝ ապացուցված) գիտելիքների համակարգ, որը նկարագրում, բացատրում է գործունեությունը և (կամ) կանխատեսում է փոփոխությունը։ դրա բաղկացուցիչ օբյեկտները.

Ի տարբերություն տեսության, հիպոթեզը (հունարեն հիպոթեզ - հիմք, ենթադրություն) ընդհանրացված, չստուգված և, հետևաբար, ոչ վստահելի, այլ միայն ենթադրական գիտելիքների համակարգ է, որը ստացվում է եզրակացության միջոցով։

Գոյություն ունի պատճառաբանության երկու հիմնական տեսակ՝ ինդուկցիա և դեդուկցիա։

Ինդուկցիան (լատ. inductio - ուղղորդում) եզրակացության հիմնական տեսակներից է և գիտական ​​հետազոտության մեթոդ, որն ապահովում է անցում առանձին փաստերից ընդհանուր դրույթների։ Ինդուկցիան, լինի դա ժողովրդական թե գիտական, կարող է երաշխավորել միայն հավանական գիտելիքը: Վստահելի գիտելիք կարող է տրվել միայն ամբողջական ինդուկցիայի միջոցով, որում եզրակացությունն արվում է բոլոր առանձին դեպքերն ու փաստերը առանց բացառության հաշվի առնելու հիման վրա:

Դեդուկցիան (լատ. deductio - եզրակացություն) եզրակացության ևս մեկ հիմնական տեսակ է և գիտական ​​հետազոտության մեթոդ, որն ապահովում է անցում ընդհանուր գիտելիքներից դեպի մասնավոր։ Այն տալիս է վստահելի գիտելիքներ ճիշտ տարածքներով:

Ինդուկցիայի և դեդուկցիայի կողքին են գիտական ​​հետազոտության այնպիսի մեթոդներ, ինչպիսիք են վերլուծությունը և սինթեզը:

Վերլուծություն (հունարեն վերլուծություն - տարրալուծում) մեթոդական ընթացակարգ է, որը բաղկացած է ամբողջի (կամ բարդի) մտավոր կամ փաստացի տարրալուծումից նրա բաղադրիչ մասերի (կամ պարզ):

Սինթեզը (հունարեն սինթեզ - կապ) հակադարձ մեթոդաբանական ընթացակարգ է, որը բաղկացած է ամբողջի (բարդի) վերամիավորումից իր մասերից (պարզ):

Վերլուծության հետ սերտորեն կապված է կրճատումը որպես գիտական ​​հետազոտության մեթոդ: Կրճատումը (լատ. reductio - հետ մղել, վերադարձնել) այնպիսի մեթոդաբանական տեխնիկա է, երբ ուսումնասիրվող օբյեկտի ներկայիս վիճակը իջեցվում է իր նախկին վիճակին (և ավելի ընդհանուր առմամբ՝ բարդից պարզ դարձնելու դեպքում)՝ բացատրելու և հասկանալու համար։ . Կրճատման իմաստի բացարձակացումը՝ որպես հետազոտության մեթոդ, հանգեցնում է հայեցակարգի ռեդուկտիվացմանը, որը թույլ է տալիս մետաֆիզիկականը, այսինքն. ամբողջական և միակողմանի, ավելի բարձրի իջեցումը դեպի ստորին:

Ի հավելումն կրճատման, վերլուծությանը հարում են գիտական ​​հետազոտությունների կառուցվածքային-ֆունկցիոնալ և վիճակագրական մեթոդները:

Կառուցվածքի ներքո (լատ. structura - կառուցվածք) փիլիսոփայության մեջ հասկանում են ամբողջի տարրերի փոխկապակցման մեթոդը կամ օրենքը։ Ֆունկցիան (լատ. functio - կատարում) որպես փիլիսոփայական հասկացություն նշանակում է առարկայի գոյության (այսինքն՝ գործելու) ձևը, նրա կենսագործունեության մի կողմը։ Ավելի կոնկրետ՝ այն ներկայացնում է կատարվող գործունեության կամ աշխատանքի տեսակը։

Կառուցվածքային-ֆունկցիոնալ վերլուծությունը որպես մեթոդական տեխնիկա նշանակում է տվյալ համակարգի տարրերի փոխկապակցվածության ուսումնասիրություն և դրանցից յուրաքանչյուրի առանձին և ամբողջ համակարգի գործունեությունը:

Ի հակադրություն, վիճակագրական վերլուծությունը կենտրոնանում է ուսումնասիրվող երևույթների քանակական պարամետրերի կամ բնութագրերի ուսումնասիրության վրա: Վիճակագրություն (գերմանական վիճակագրություն - իտալից։ Stato - վիճակ) տվյալների ուսումնասիրությունն է, որն արտահայտում է իրականության քանակական օրինաչափությունները: Ավելի լայն իմաստով, այն նշանակում է երևույթի կամ գործընթացի վերաբերյալ տարբեր տվյալների մի շարք: Ավելի նեղ իմաստով վիճակագրությունը գիտության մեջ զանգվածային երևույթների վերլուծություն է՝ հիմնված հավանականության տեսության վրա։ Այսպիսով, վիճակագրական մեթոդը նպատակ ունի բացահայտել և հաստատել ուսումնասիրված երևույթների կամ գործընթացների քանակական օրինաչափությունները՝ վերլուծելով դրանց վերաբերյալ վիճակագրական տվյալները։ Բացի վերը նշված մեթոդներից, պետք է դիտարկել նաև գիտական ​​հետազոտության երեք շատ կարևոր մեթոդներ՝ պատմական մեթոդը, տրամաբանական մեթոդը և վերացականից դեպի կոնկրետ վերելքի մեթոդը։

Պատմական մեթոդը բաղկացած է երևույթների իրական պատմության ուսումնասիրությունից և ուսումնասիրությունից՝ դրանց գործունեության և զարգացման օրինաչափությունները բացահայտելու նպատակով։ Տրամաբանական մեթոդը, փաստորեն, ունենալով նույն նպատակը, հասնում է դրան, սակայն, այլ կերպ, այն է՝ ուսումնասիրելով երևույթների բարձրագույն ձևերը, քանի որ այդ ձևերը հանվում են, այսինքն. փոխակերպված, սեղմված ձևով պարունակում են իրենց պատմական զարգացման բոլոր հիմնական հանգրվանները։ Ահա թե ինչու տրամաբանական մեթոդը, ինչպես իր ժամանակներում շեշտում էր Ֆ. Էնգելսը, «ըստ էության, ոչ այլ ինչ է, քան նույն պատմական մեթոդը, զերծ միայն պատմական ձևից և միջամտող պատահարներից: Այնտեղ, որտեղ պատմությունը սկսվում է, ընթացքը պետք է սկսվի նույնով. մտքերը և դրա հետագա շարժումը ոչ այլ ինչ են լինելու, քան պատմական գործընթացի արտացոլումը վերացական և տեսականորեն հետևողական ձևով…»: Տրամաբանական մեթոդից պետք է առանձնացնել մաթեմատիկայի և տրամաբանության մեջ կիրառվող լոգիստիկ մեթոդը, որը բաղկացած է ֆորմալացված համակարգերի կամ հաշվարկների կառուցումից։

Հայտնի է, որ գիտական ​​և ճանաչողական գործընթացում տեսական հետազոտության խնդիրը մտքի մեջ ամբողջը վերստեղծելն է, այսինքն. ուսումնասիրվող օբյեկտի հատուկ պատկերը. Այնուամենայնիվ, դրա համար , Որպեսզի տեսական գիտական ​​գիտելիքները կարողանան կատարել տվյալ առաջադրանքը, այն պետք է շեղի կամ քաղի, այսինքն. վերացականացնել այս օբյեկտի գործունեության և զարգացման առանձին հատկությունները կամ առանձին ասպեկտները՝ դրանք ինքնուրույն և մանրամասն ուսումնասիրելու համար և այդպիսով ստանալ նրա տարբեր վերացական սահմանումները: Այսպիսով, օբյեկտի վերացական սահմանումը նրա միակողմանի բնութագրումն է: Այսպես, օրինակ, գիտության մեկնաբանումը որպես համակարգված գիտելիք ոչ այլ ինչ է, քան նրա վերացական սահմանումը։

Այնուամենայնիվ, օբյեկտի տարբեր աբստրակցիաներ (այսինքն՝ վերացական սահմանումներ) ստանալիս մենք չենք կարող դրանց պարզ հավաքածուով ձևավորել դրա կոնկրետ մտավոր ներկայացում, դրա կոնկրետ սահմանում: Նման սահմանում ստանալու համար. անհրաժեշտ է ամբողջապես մտքում վերարտադրել տվյալ առարկան ամբողջությամբ կամ իր կարևորագույն հատկությունների ու հարաբերությունների ողջ հարստությամբ։ Այս բոլոր պրոցեդուրաները պարզապես իրականացնում են վերացականից դեպի կոնկրետ վերելքի մեթոդը, որն իր լայն բովանդակությամբ նշանակում է գիտական ​​մտքի շարժում և ուղղություն կոնկրետից իրականում դեպի վերացական, իսկ այս վերջինից դեպի կոնկրետ մտածողության մեջ։ Այսպիսով, այս մեթոդի խնդիրն է վերարտադրել իսկապես կոնկրետը որպես մտավոր կոնկրետ: Ավելի նեղ իմաստով, վերացականից դեպի կոնկրետ բարձրանալու մեթոդը, ելնելով ուսումնասիրվող առարկայի վերացական սահմանումներից, մտավոր վերարտադրելն է այն իր էական հատկությունների և հարաբերությունների ողջ լրիվությամբ և հարստությամբ և դրանով իսկ տալ դրա կոնկրետ սահմանումը: .

Այսպիսով, մենք կանգ առանք ընդհանրապես գիտության մեթոդաբանության թեմայի վրա և տվեցինք գիտական ​​ստեղծագործության կարևորագույն մեթոդների համառոտ բնութագրերը կամ սահմանումները։ Այժմ մենք դիմում ենք գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքի խնդրին:

Գլուխ 3

Նմանատիպ տեղեկատվություն.

Պլանավորել

1. Գիտության հայեցակարգը, առանձնահատկությունները, գործառույթները.

2. Գիտության զարգացման փուլերը. Գիտական ​​հեղափոխություններ և գիտական ​​ռացիոնալության տեսակների փոփոխություն.

3. Աշխարհի գիտափիլիսոփայական պատկերները. Գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքը. Գիտական ​​գիտելիքների աճի օրինաչափություններ.

4. Գիտական ​​գիտելիքների մեթոդներ և ձևեր.

Գիտության փիլիսոփայությունը փիլիսոփայական գիտություն է, որի առարկան գիտության ուսումնասիրությունն է՝ որպես հասարակության հոգևոր գործունեության հատուկ ձև։ Գիտության փիլիսոփայությունն ուսումնասիրում է գիտության էությունը, նրա գործունեությունը հասարակության համակարգում, կապը մարդկության հոգևոր գործունեության այլ տեսակների հետ:

Գիտության փիլիսոփայությունը՝ որպես փիլիսոփայության ուղղություն, ներկայացված է տարբեր հասկացություններով (տրամաբանական պոզիտիվիզմ, քննադատական ​​ռացիոնալիզմ), որոնք առաջարկում են գիտության զարգացման այս կամ այն ​​մոդելը։ Գիտության փիլիսոփայությունն առաջացել է գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխության պայմաններում գիտության սոցիալ-մշակութային գործառույթների ընկալման անհրաժեշտությանն ի պատասխան։

Գիտություն լատիներեն նշանակում է «գիտելիք»: Ուստի գիտության՝ որպես գիտելիքի համակարգի ըմբռնումը լայն տարածում ունի։ Բայց գիտությունը տեղի է ունենում այնտեղ, որտեղ տեղի է ունենում նոր գիտելիքների ստեղծման գործընթացը։ Գիտությունը հասարակության գիտահետազոտական ​​գործունեության համակարգ է, որն ուղղված է բնության, հասարակության և մտածողության մասին նոր գիտելիքների ստեղծմանը: Գիտության նպատակը օբյեկտիվ ճշմարտություն ստանալն է։ Գիտական ​​գիտելիքները հիմնված են մի շարք սկզբունքների վրա՝ օբյեկտիվություն, պատճառականություն, ռացիոնալություն, վերարտադրելիություն, տեսականություն, հետևողականություն, քննադատականություն։ Անհրաժեշտ է բնութագրել այս սկզբունքները. Կան նաև արտագիտական ​​գիտելիքներ, որոնցում արդյունքները չեն վերարտադրվում և չեն կանխատեսվում (պարագիտական, նախագիտական, կեղծ գիտական, նախագիտական, հակագիտական, կեղծ գիտական): Գիտությունն իրականացնում է հետևյալ գործառույթները. ա) մշակութային և տեխնոլոգիական. բ) սոցիալական կարգավորումը. գ) ուղղակի արտադրողական ուժ. դ) նկարագրություններ, բացատրություններ, կանխատեսումներ. ե) աշխարհայացք և այլն: Գիտության հիմնական գործառույթը բացատրական գործառույթն է: Գիտական ​​գիտելիքները բնութագրվում են ծավալուն և ինտենսիվ զարգացմամբ, տարբերակմամբ և ինտեգրմամբ:

Գիտությունը ոչ միայն նոր գիտելիքների համակարգ է, այլև բարդ սոցիալական ինստիտուտ: Այս կարգավիճակով գիտությունը առաջացավ տասնյոթերորդ դարում: և ներառում է՝ ա) նոր գիտելիքների արտադրություն. բ) գիտելիքների կիրառումը դրանց գործնականում. գ) գիտական ​​կադրերի պատրաստում.

Ներքին գիտնական Վ.Ս. Ստեպինը առանձնացնում է ժամանակակից գիտության զարգացման երեք շրջան և գիտական ​​ռացիոնալության երեք տեսակ. Նա առանձնացնում է դասական գիտությունը (XVII դ. - XIX դ. վերջ), ոչ դասական (XIX դարի վերջ - XX դարի կեսեր), հետոչ դասական (XX դարի կեսերից մինչև մ.թ. ներկա): Պատրաստել է դասական գիտության ծնունդը Ն.Կուզանսկի, Ն.Կոպեռնիկուս, Ջ.Բրունոն։ Դասական գիտությանը բնորոշ է աշխարհի մեխանիկական պատկերը։ Բայց, սկսած Ի.Կանտից, դիալեկտիկական գաղափարները սկսում են թափանցել գիտության մեջ։ Ոչ դասական գիտության համար գերիշխող է բնության՝ որպես բարդ դինամիկ համակարգի գաղափարը: Հետոչ դասական գիտության մեջ աշխարհը հանդես է գալիս որպես բարդ ինքնակազմակերպվող համակարգ։ Գիտական ​​ռացիոնալության դասական տիպը համապատասխանում է դասական գիտությանը։ Գիտական ​​գիտելիքներում ուշադրությունը կենտրոնացված է առարկայի վրա՝ վերացնելով այն, ինչ պատկանում է սուբյեկտին։ Գիտական ​​ռացիոնալության ոչ դասական տեսակը համապատասխանում է ոչ դասական գիտությանը։ Գիտական ​​գիտելիքները հաշվի են առնում առարկայի մասին գիտելիքների և օգտագործվող միջոցների բնույթի փոխհարաբերությունները: Գիտական ​​ռացիոնալության հետոչ դասական տեսակը հաշվի է առնում գիտական ​​գիտելիքների հարաբերակցությունը գիտնականի արժեքների և նպատակների հետ: Գիտության զարգացման հետոչ դասական շրջանում առաջանում են էթիկական նոր խնդիրներ՝ բիոէթիկայի, գենային ինժեներիայի, կլոնավորման տեխնոլոգիաների, տրանսպլանտոլոգիայի բնագավառում։ Գիտության պաշտամունքը հանգեցրեց հաստատմանը քսաներորդ դարում: գիտական ​​աշխարհայացք. Հակագիտությունը գալիս է գիտատեխնիկական հեղափոխության բացասական հետևանքներից, այն հոռետես է գիտության հնարավորությունների նկատմամբ։ Անհրաժեշտ է բնութագրել այս տարածքները.

Աշխարհի գիտական ​​պատկերը աշխարհի մասին ընդհանուր պատկերացումների համակարգ է, որը մշակվել է գիտական ​​գիտելիքների պատմական զարգացման համապատասխան փուլերում։ Աշխարհի փիլիսոփայական պատկերը ամենաընդհանուր փիլիսոփայական հասկացությունների, սկզբունքների, հասկացությունների համակարգ է, որը որոշակի պատմական փուլում պատկերացում է տալիս աշխարհի մասին որպես ամբողջություն: Այս աշխարհայացքները փոխկապակցված են միմյանց հետ։ Այդ փոխկախվածությունը դրսևորվում է գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքում։ Գիտական ​​գիտելիքները ներառում են էմպիրիկ գիտելիքներ, տեսական գիտելիքներ, հետազոտության իդեալներ և նորմեր, աշխարհի գիտական ​​պատկերը, գիտության փիլիսոփայական հիմքերը: Անհրաժեշտ է բնութագրել գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքային բաղադրիչները: Հարց է առաջանում՝ արդյոք սոցիալական և մշակութային գործոններն ազդում են գիտական ​​գաղափարների բովանդակության վրա։

Գիտության արևմտյան փիլիսոփայության մեջ այս հարցին պատասխանելիս կա երկու տեսակետ՝ ա) ինտերնալիստները (Կ. Պոպպեր, Ի. Լակատոս և այլն) կարծում են, որ գիտությունն ունի իր պատմությունը՝ անկախ սոցիալ-մշակութային միջավայրից։ Ըստ Կ.Պոպերի՝ գիտական ​​գիտելիքների աճը պայմանավորված է տեսությունների մշտական ​​փոփոխությամբ։ Նա առաջ է քաշում կեղծելիության սկզբունքը՝ տեսությունը համարվում է գիտական, եթե այն կարող է հերքվել փորձով։ Ի. Լակատոսը ներկայացնում է «հետազոտական ​​ծրագիր» հասկացությունը. բ) էքստերնալիստները (T. Kuhn, Toulmin, Feyerabend) պնդում են, որ միայն սոցիոմշակութային գործոններին հղում անելով կարելի է բացատրել գիտության և գիտական ​​գիտելիքների զարգացումը։ Թ.Կունը ներկայացնում է պարադիգմ հասկացությունը՝ որպես բոլորի կողմից ճանաչված գիտական ​​նվաճումներ, որոնք որոշակի ժամանակ գիտական ​​հանրության համար խնդիրներ առաջադրելու և դրանք լուծելու մոդել են տալիս։ Գիտությունը զարգանում է՝ փոխելով պարադիգմները գիտական ​​հեղափոխության միջոցով: Ֆեյերաբենդը առաջ է քաշում տարածման, վարկածների բազմապատկման սկզբունքը։

Ճանաչողության գործընթացի կազմակերպման ամենակարևոր կառուցվածքային բաղադրիչը նրա մեթոդներն են: Մեթոդը ճանաչողական և գործնական գործունեության կանոնների, մեթոդների ամբողջություն է՝ պայմանավորված ուսումնասիրվող օբյեկտի բնույթով և օրենքներով։ Մեթոդները բաժանվում են ընդհանուր տրամաբանական և գիտական: Ընդհանուր տրամաբանական մեթոդները բնորոշ են ամբողջ ճանաչողությանը որպես ամբողջություն: Դրանք օգտագործվում են ինչպես սովորական, այնպես էլ տեսական գիտելիքների մակարդակներում։ Դրանք ներառում են վերլուծություն, սինթեզ, ինդուկցիա, դեդուկցիա, անալոգիա, աբստրակցիա: Այս մեթոդները կիրառվում են նաև գիտական ​​գիտելիքների մեջ։ Բայց գիտական ​​գիտելիքների մեջ ընդունված է առանձնացնել գիտելիքի էմպիրիկ մակարդակի մեթոդները `դիտարկում, չափում, փորձ, և տեսական մակարդակի մեթոդներ` իդեալականացում, ֆորմալացում, մոդելավորում, համակարգված մոտեցում, կառուցվածքային և ֆունկցիոնալ վերլուծություն: Անհրաժեշտ է տալ այս մեթոդների մանրամասն նկարագրությունը: Կան նաև մասնավոր գիտական ​​մեթոդներ, որոնք հրամայական ձևով ձևակերպված կոնկրետ գիտական ​​տեսությունների սկզբունքների համակարգեր են։

Փիլիսոփայությունը կարևոր դեր է խաղում գիտական ​​հետազոտություններում: Դիալեկտիկական մեթոդի անբաժանելի մասն են այնպիսի սկզբունքներ, ինչպիսիք են օբյեկտիվության, դետերմինիզմի, զարգացման, հետևողականության սկզբունքը և այլն։ Գիտական ​​գործունեության մեջ այս մեթոդի կիրառումը գերմանական դասական և մարքսիստական ​​փիլիսոփայության արժանիքն է։ Մեթոդաբանական գործառույթ է կատարում նաև փիլիսոփայական կատեգորիաների համակարգը (ավելի վաղ դիտարկված՝ անհատական, ընդհանուր, պատճառ, հետևանք, անհրաժեշտություն, պատահականություն, էություն, երևույթ, հնարավորություն, իրականություն)։ Ճանաչողության ամենաընդհանուր մեթոդների համակարգը, ինչպես նաև այդ մեթոդների ուսմունքը կոչվում է մեթոդաբանություն։ Մեթոդները նպաստում են գիտելիքների հետագա զարգացմանն ու խորացմանը։

Գիտական ​​գիտելիքները առարկաների, նյութական և հոգևոր աշխարհի երևույթների, դրանց հատկությունների մասին արտահայտվում են տարբեր ձևերով։ Գիտական ​​գիտելիքների զարգացման հիմնական ձևերն են՝ փաստ, տեսություն, խնդիր, վարկած։ Փաստը որոշակի գիտելիք է մեկ բանի մասին: Ամեն գիտական ​​արդյունք չէ, որ ճանաչվում է որպես փաստ։ Միայն այդպիսի գիտելիքն է դառնում փաստ, որի ճշմարտացիությունը կարող է ճշտել ցանկացած գիտնական՝ օգտագործելով գիտական ​​մեթոդները սահմանված պայմաններում։ Հիպոթեզը գիտական ​​գիտելիքների ձև է, որը գիտականորեն հիմնավորված ենթադրություն է, որում մի շարք փաստերի հիման վրա եզրակացություն է արվում առարկաների գոյության և նրանց միջև փոխհարաբերությունների, դրանց առաջացման պատճառների և զարգացում. Տեսությունը գիտելիքի հսկայական տարածք է, որը նկարագրում և բացատրում է երևույթների ամբողջությունը, գիտելիքներ է տալիս առաջադրված բոլոր դրույթների իրական հարաբերությունների մասին և նվազեցնում է այս ոլորտում հայտնաբերված օրենքները մինչև մեկ միավորող սկզբունք: Գիտական ​​խնդիրն այն հարցն է, որին գիտական ​​գիտելիքներում միանշանակ պատասխան չկա։ Գիտական ​​խնդրի լուծումը նոր գիտելիքների ձեռքբերումն է և նոր խնդրի ձևակերպումը։

թեստի հարցեր

1. Որո՞նք են գիտական ​​գիտելիքների նշանները:

2. Ի՞նչ տեսակետներ կան գիտության առաջացման ժամանակի և զարգացման փուլերի վերաբերյալ։

3. Որո՞նք են գիտական ​​գիտելիքների առանձնահատկությունները և կառուցվածքը:

4. Նկարագրե՛ք գիտական ​​ռացիոնալության տեսակները (ըստ Վ.Ս. Ստեպինի).

5. Որո՞նք են գիտական ​​գիտելիքների էմպիրիկ և տեսական մակարդակի մեթոդները:

6. Ի՞նչ պահանջների պետք է համապատասխանեն գիտական ​​գիտելիքների հիմնական ձևերը՝ փաստ, վարկած, տեսություն, խնդիր:

7. Ի՞նչ կառուցվածք ունի գիտական ​​տեսությունը:

8. Ո՞րն է փիլիսոփայության դերը գիտական ​​հետազոտություններում:

1. Գիտությունը ժամանակակից իմաստով առաջացել է՝ ա) 1-ին դարում. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ; բ) տասնհինգերորդ դարում. գ) VI դարում. մ.թ.ա. դ) 17-րդ դարում. ե) քսաներորդ դարում.

2. Գիտական ​​ռացիոնալության այն տեսակը, ըստ որի ճշմարիտ են միայն գիտական ​​իմացության օբյեկտի մասին գիտելիքը, կոչվում է ……………………………………

3. Առանձնացնել գիտական ​​գիտելիքների մակարդակները՝ ա) զգայական; բ) էմպիրիկ; գ) տեսական; դ) ռացիոնալ; ե) իմացաբանական.

4. Ոչ դասական գիտությունը զարգացել է՝ ա) VI դարից. մ.թ.ա. մինչև 17-րդ դարը; բ) 17-րդ դարից. մինչև 19-րդ դարի վերջը; գ) 19-րդ դարի վերջից. մինչև 20-րդ դարի կեսերը; դ) 20-րդ դարի կեսերից. Մինչ այժմ

5. Աշխարհի մեխանիկական պատկերը ի հայտ է եկել՝ ա) 17-րդ դարում. բ) 13-րդ դարում. գ) 19-րդ դարում. դ) XX դ.

6. Ժամանակակից գիտության բարբառացումը ներառում է՝ ա) նյութի կառուցվածքային բնույթի մասին պատկերացումների զարգացում. բ) զարգացման գաղափարի ներդրում գիտական ​​գիտելիքների բոլոր ոլորտներում. գ) գիտության զարգացման վերաբերյալ տեսակետների էվոլյուցիան. դ) պատմականության սկզբունքի կիրառում.

7. Սցիենտիզմը. ա) գիտական ​​գիտելիքը հռչակում է որպես մշակույթի բարձրագույն արժեք. բ) ուշադրություն է հրավիրում գիտատեխնիկական առաջընթացի բացասական հետևանքների վրա. գ) կարծում է, որ աշխարհի էությունը հիմնովին անհայտ է. դ) կարծում է, որ նյութը առաջնային է:

8. Ընդհանուր գիտական ​​մեթոդները ներառում են՝ ա) դիտարկումը. բ) իդեալականացում; գ) նվազեցում; դ) անալոգիա; ե) փորձ; ե) համակարգային մոտեցում. է) պաշտոնականացում. ը) անալոգիա; թ) մոդելավորում.

ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾԱԿԱՆ ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔՆԵՐ

1. Կարդացեք տեքստը. «Հին արևելյան մաթեմատիկան հաշվարկման կանոնների, գործողությունների սխեմաների մի շարք էր, որոնք միշտ ուղղված էին կոնկրետ իրական օբյեկտների՝ տարածքների, ծավալների, բազմությունների կիրառմանը: Մաթեմատիկայի՝ որպես գիտության ձևավորման համար անհրաժեշտ էր գտնել հատուկ տարածք, որտեղ գիտելիքը գոյություն կունենար որպես «իդեալական էակի» հատուկ տեսակ։

- Մեկնաբանեք այս տեքստը:

– Որտե՞ղ է առաջին անգամ ի հայտ գալիս մաթեմատիկայի՝ որպես գիտության մոտեցումը:

2. Որո՞նք են «գիտության փիլիսոփայական հիմքերը»: Օրինակներ բերեք ձեր մասնագիտական ​​գործունեության ոլորտից:

3. Կարդացեք տեքստը. «Գիտական ​​գիտելիքների աճը, ըստ Պոպերի, պայմանավորված է տեսությունների մշտական ​​փոփոխությամբ, այն հետևանք է այն բանի, որ յուրաքանչյուր նոր տեսություն առաջադրում և լուծում է նոր, ավելի բարդ խնդիրներ, այսինքն՝ այն. ավելի շատ տեղեկատվություն է կրում աշխարհի մասին (և հետևաբար ունի ավելի շատ կեղծելիություն):

Ո՞րն է Պոպերի կեղծման սկզբունքը:

- Որքանո՞վ է Պոպերի գիտության զարգացման մոդելը համապատասխանում իրական վիճակին:

4. Ինչպե՞ս կարելի է բացատրել, որ գիտելիքի այնպիսի ոլորտները, ինչպիսիք են ավանդական բժշկությունը, հողագործի կամ որսորդի նշանները, ապակի փչելու արվեստը կամ ջութակ պատրաստողների գաղտնիքները, չեն համարվում գիտական ​​և ներառված չեն գիտության համակարգում:

5. Գիտելիքների մի շարք ոլորտներ կան, որոնք հավակնում են գիտությունների կարգավիճակին, բայց որպես այդպիսին ճանաչված չեն: Ի՞նչ գիտական ​​պահանջներ չեն համապատասխանում աստղագիտությանը, պարահոգեբանությանը:

6. Արդյոք գիտությունը և գիտնականները պատասխանատու են գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի բացասական սոցիալական և մարդկային հետևանքների համար, գիտության էթիկայի ոլորտում բանավեճերի առանցքային խնդիրն է:

– Ո՞րն է գիտնականի ազդեցության աստիճանը գիտության բացասական հետևանքների վրա:

– Ո՞րն է գիտության դերը բացասական հետևանքները կանխելու գործում:

Հնարավո՞ր է արդյոք կանխատեսել գիտական ​​հետազոտությունների արդյունքները։

Այս հարցերին պատասխանելիս կարող եք օգտագործել գիրքը՝ Jonas G. Science as a personal experience // Jonas G. The սկզբունքը պատասխանատվության. Էթիկայի փորձ տեխնոլոգիական քաղաքակրթության համար. Մ., 2004:

7. «Գիտության էթոս» հասկացությունը շրջանառության մեջ է մտցրել ամերիկացի սոցիոլոգ Ռ.Մերտոնը, ով էթոսը հասկանում էր որպես գիտության մեջ վերարտադրվող նորմերի և սկզբունքների ամբողջություն։ Պատասխանել հարցերին:

Ո՞րն է այս արժեքների բնույթը:

– որքանո՞վ են նրանք կարողանում ենթարկել և վերափոխել անհատ գիտնականի բնավորության գծերը, որոնցից կարող է կախված լինել գիտական ​​հայտնագործության ճակատագիրը:

Այս հարցերին պատասխանելիս կարող եք օգտագործել աշխատանքը՝ Բարբուր I. Էթիկան տեխնոլոգիայի դարաշրջանում։ Մ., 2004. Դուք կարող եք հիշել նաև գիտաֆանտաստիկ գրողների ստեղծած գիտնականների պատկերները՝ «անտեսանելի մարդը» Գ. Ուելսը, ինժեներ Գարին Ա. Տոլստոյը:

Չեսլավ Ստանիսլավովիչ Կիրվել, Անատոլի Իզոտովիչ Զելենկով, Լյուբով Լեոնիդովնա Մելնիկովա և այլք

Գիտության փիլիսոփայություն և մեթոդիկա. Դասագիրք

խոստովանել է

Բելառուսի Հանրապետության կրթության նախարարությունը որպես ուսումնական օգնություն բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների բակալավրիատի ուսանողների համար

Խմբագրությամբ փիլիսոփայության դոկտոր պրոֆեսոր Չ.Ս. Կիրվել

Հեղինակներ. Վ.Վ. Անոխին, Ա.Ա. Բորոդիչ, Ի.Վ. Busko, PA. Վոդոպյանով, Ա.Պ.Ժդանովսկի, Լ.Ի. Զելենկով, Ն.Ա. Կանդրիչին, Պ.Ս. Կարակո, Վ.Վ. Կարպինսկին, Չ.Ս. Կիրվել, Ն.Կ. Կիսել, Ա.Ա. Լազարևիչ, Ի.Ա.Մեդվեդևա, Լ.Լ. Մելնիկովա, Վ.Տ.Նովիկով, Օ.Վ. Նովիկովա, Օ.Ա. Ռոմանով, Օ.Գ. Շավրովա, Ն.Ս. շչեկին

Գրախոսներ՝ Բելառուսի ԳԱԱ գիտական ​​կադրերի պատրաստման ինստիտուտի փիլիսոփայության բաժին (փիլիսոփայության դոկտոր, պրոֆեսոր Ա.Ի. Օսիպով) -,Փիլիսոփայական գիտությունների դոկտոր Ա.Ս. Լապտենոկ

Առաջաբան

Աշխարհի առաջատար համալսարաններում կուտակված կրթական փորձի և առաջադեմ նորարարական տեխնոլոգիաների հարմարեցման անհրաժեշտությունը ասպիրանտների և բակալավրիատի մասնագիտացված վերապատրաստման ոլորտում մի շարք նոր ոչ ավանդական խնդիրներ են դնում ժամանակակից բարձրագույն կրթության համար: Առաջին հերթին դա խնդիրն է օրգանապես համատեղել խորը մասնագիտական ​​պատրաստվածությունը և դրա սոցիոմշակութային ադապտացման ծրագրերը: Խոսքը ոչ միայն գիտական ​​և մանկավարժական ստեղծագործության մեթոդներին տիրապետելու, արդի հետազոտական ​​խնդիրները արդյունավետ լուծելու, այլև հասարակության զարգացման համար նոր գիտական ​​գաղափարների դերն ու նշանակությունը համարժեք գնահատելու իմաստալից անհրաժեշտության ձևավորման և զարգացման մասին է: որոշելու դրանց արժեքը և մարդաբանական հարթությունը։ Մասնագիտացված կրթության զարգացման նման ռազմավարական կողմնորոշումը համապատասխանում է ժամանակակից գիտության դինամիկայի հիմնական միտումներին, որն ավելի ու ավելի է ինտեգրում գիտական ​​գիտելիքների գործիքային-տեխնոլոգիական և սոցիալ-մշակութային պարամետրերը:

Այս առումով սկզբունքորեն կարևոր է ասպիրանտուրայում և մագիստրատուրայում ուսումնական և հետազոտական ​​գործընթացը կազմակերպել այնպես, որ այն օրգանապես համատեղի կոնկրետ գիտական ​​առաջադրանքները ընդհանուր մեթոդական վերապատրաստման հետ, որը ներառում է մասնագիտական ​​գործունեության առաջնահերթությունների համարժեք ընկալում և արտացոլում: . Պետք է դրական գնահատել հայրենական բարձրագույն կրթության մեջ ձևավորված ավանդույթը, ըստ որի գիտական ​​և մանկավարժական կադրերի հաջող վերապատրաստումը ներառում է փիլիսոփայության դասընթացի համակարգված ուսումնասիրություն և դրա հիման վրա ռեֆլեքսիվ և մեթոդական հմտությունների ձևավորում: մտածելով.

Ստեղծված իրավիճակում էլ ավելի է մեծանում ասպիրանտների և երիտասարդ գիտնականների փիլիսոփայական և մեթոդական պատրաստության դերն ու նշանակությունը։ Սա պայմանավորված է 21-րդ դարի սկզբին հասարակության մեջ տեղի ունեցող և սոցիոդինամիկայի խնդրահարույց դաշտը ձևավորող օբյեկտիվ գործընթացների համալիրով։ Գիտության և ժամանակակից տեղեկատվական տեխնոլոգիաների ճակատային ներդրում հասարակության կարևորագույն ոլորտներ, համաշխարհային զարգացման գլոբալացում, բնապահպանական խնդիրների մշտական ​​սրացում, տարածաշրջանային լարվածության բազմաթիվ օջախների առաջացում՝ կապված հետսոցիալիստական ​​և զարգացող երկրների վերափոխման և արդիականացման գործընթացների հետ։ պետությունները, զանգվածային մշակույթի երևույթը և գիտակցության կյանքի ոչ գծային և վիրտուալ մոդելների առաջացումը. այս և շատ այլ երևույթներ արդիականացնում են փիլիսոփայական-գաղափարական և տրամաբանական-մեթոդական մակարդակի խնդիրները: Նրանց մասնագիտական ​​և ստեղծագործական ըմբռնումը պահանջում է ապագա գիտնականների և ուսուցիչների լուրջ և կենտրոնացված վերապատրաստում:

«Գիտության փիլիսոփայություն և մեթոդիկա» դասընթացը կոչված է նպաստելու այս հիմնական առաջադրանքի կատարմանը, որը, Բելառուսի Հանրապետության բարձրագույն ատեստավորման հանձնաժողովի որոշման համաձայն, առաջարկվում է ասպիրանտուրայում և ուղղված է. ասպիրանտների, բակալավրիատի և դիմորդների գիտական ​​և մասնագիտական ​​գործունեության փիլիսոփայական և մեթոդական աջակցության խնդիրները, նրանց ստեղծագործական ըմբռնումը համապատասխան փիլիսոփայական խնդիրների, որոնք անմիջականորեն առնչվում են տրամաբանության, մեթոդաբանության, գիտության և կրթության սոցիոլոգիայի խնդիրներին:

Միևնույն ժամանակ, «Գիտության փիլիսոփայություն և մեթոդիկա» դասընթացի կառուցվածքում կարևոր ուշադրություն է դարձվում նաև ավանդական փիլիսոփայական և աշխարհայացքային հիմնախնդիրներին, թեև այն դիտարկվում է ժամանակակից ընդգծված համատեքստում՝ առանց հիմնական դասընթացի ընդհանուր դրույթները կրկնելու։ փիլիսոփայության, որն ուսումնասիրվում է բուհերում։

Այս համատեքստում վիճելիս կարևոր է նկատի ունենալ փիլիսոփայության առանձնահատկությունները, որոնք ներառում են համընդհանուր մշակույթի պատմության կուտակային փորձի տեսական ըմբռնում՝ ամբողջական տեսական աշխարհայացք ձևավորելու համար:

Պետք է ընդգծել, որ մասնավոր գիտությունները (ֆիզիկա, քիմիա, կենսաբանություն և այլն), չնայած իրենց բոլոր ձեռքբերումներին, չեն կարողանում պատասխանել աշխարհայացքային, բովանդակալից (հավերժական) հարցերին։ Որովհետև ավելի մանրամասն ուսումնասիրելուց պարզվում է, որ այս հարցերը գիտական ​​լուծում չունեն։ Դրանց ձևակերպումն ու ըմբռնումը միշտ եղել են փիլիսոփայության իրավասության մեջ, քանի որ միայն փիլիսոփայությունն է կարողացել արտահայտել մշակույթի խորը հիմքերը և աշխարհում մարդկային գոյության ձևերը։ Ըստ երևույթին, հետևաբար, շատ գիտնականներ և գիտելիքի տարբեր ճյուղերի և մասնագիտությունների ներկայացուցիչներ մշտապես հետաքրքրված են փիլիսոփայական խնդիրներով:

Ե՛վ անցյալում, և՛ ներկայում, գիտելիքի որոշակի ոլորտում հիմնարար բացահայտումներ են կատարել համընդհանուր կրթված մարդիկ, ովքեր լավ տիրապետում են աշխարհի ընդհանուր սոցիալական պատկերին, գրականությանը, արվեստին, պատմությանը և այլն:

Խոսքն աշխարհում մարդու ինքնորոշման, հասարակության մեջ սեփական ճանապարհի որոնումների, ինքն իրեն հասկանալու, իր կյանքն ու ճակատագիրը ըմբռնելու անհրաժեշտության մասին է։ Այս բոլոր խնդիրները չափազանց կարևոր են մարդու համար, դրանք ազդում են նրա էության բուն էության վրա։ Մեզանից յուրաքանչյուրը կարող է և պետք է ինքնուրույն լուծի այդ խնդիրները, բայց դրանից չի բխում, որ ամեն անգամ պետք է դրանց լուծման միջոցներ հորինել։ Այդ հիմնադրամները ստեղծվել են մարդկային մշակույթի տարբեր ոլորտների զարգացման ընթացքում։ Ամենակենտրոնացված ձևով դրանք ներկայացված են փիլիսոփայության մեջ, որը մասնագիտորեն ուղղված էր նրանց որոնմանը։ Ուստի այս բոլոր խնդիրների լուծման անհրաժեշտությունը հիմնված է արդեն իսկ կուտակված գիտելիքների վրա, տարբեր դարաշրջանների և ժողովուրդների մտածողների կողմից առաջարկվող դրանց ըմբռնման և մեկնաբանության տարբերակների վրա։

Փիլիսոփայության նպատակը տեսականորեն հարստացած մտքերի ձևավորումն է, որը կարող է քննադատական ​​և ստեղծագործական ընկալել շրջապատող իրականությունը, դնել և վերլուծել բարդ հարցեր, ինքնուրույն պատասխան գտնել մարդկային գոյության կարևորագույն խնդիրներին: Փիլիսոփայության խնդիրն է դաստիարակել բարձր մարդասիրական և բարոյական անձնավորություն՝ զարգացած քաղաքացիական պարտքի զգացումով և հայրենիքի հանդեպ սիրով: Այսինքն՝ փիլիսոփայության նպատակն է նպաստել մարդու բարձրացմանը, ապացուցել «մարդու որպես մարդ գոյությունը» (Է. Ագազզի)։ Եվ այս նպատակն իրականացնելիս փիլիսոփայությունը պետք է լինի համարձակ և հետևողական։ Փիլիսոփայությունը պետք է դիմադրի յուրաքանչյուրին, ով վիրավորում և նվաստացնում է մարդուն ուրիշների և իր մեջ, ով, համամարդկային արժեքների հաստատման և «նոր աշխարհակարգի» գաղափարի իրականացման քողի տակ, ձգտում է իրականացնել իր կորպորատիվ, եսասիրական շահերը։ . Սա է փիլիսոփայության մեծ առաքելությունը։

Փիլիսոփայության դերը հատկապես նկատելի և կարևոր է դառնում մշակութային ճգնաժամերի ժամանակաշրջաններում, անցումային դարաշրջաններում, երբ հին իդեալները, սկզբունքներն ու նորմերը այլևս չեն գործում, իսկ նորերը դեռ չեն ձևավորվել։ Սա հենց այն իրավիճակն է, որին մենք այսօր բախվում ենք։ Մարդկության զարգացման ժամանակակից փուլը՝ լի հակասություններով և անակնկալներով, բացելով բազմաթիվ նոր հեռանկարներ և հնարավորություններ մարդկանց համար, միևնույն ժամանակ արմատապես փոխել է մեր մոլորակը, մարդկանց կանգնեցրել անցյալում նմանը չունեցող անլուծելի խնդիրների առաջ և սպառնում է նրանց։ ամեն տեսակ ցնցումներով ու կատակլիզմներով։

Այսօր մի շարք վճռորոշ հարցեր են ծագում՝ իրենց ողջ հրատապությամբ։ Ինչպե՞ս կանգնեցնել բնության ոչնչացման գործընթացը և միևնույն ժամանակ հասարակությանը տրամադրել նյութական արտադրությունն ու կյանքը պահպանելու համար անհրաժեշտ ռեսուրսները: Ինչպե՞ս կանխել մարդաբանական ճգնաժամը, որը խաթարում է մարդու ինքնությունը՝ միաժամանակ պահպանելով մարդկանց առողջությունը: Ինչպե՞ս ապահովել անհատի ազատ զարգացումը` չզոհաբերելով սոցիալական գործընթացների սոցիալական կարգավորումը: Փիլիսոփայությունը, ունենալով մարդկության գոյության ամենահիմնական խնդիրների վերաբերյալ քննադատական ​​մտորումների դարավոր փորձ, կարող է և պետք է օգնի մարդկանց հասկանալու և լուծելու մեր ժամանակի այս բարդ ու այրվող խնդիրները՝ փնտրելով ժամանակի մարտահրավերին պատասխան:

Այս ձեռնարկի հեղինակները տեսնում են իրենց ամենակարևոր խնդիրներից մեկը՝ բացահայտելու խոստումնալից աճի կետերը և խնդիրները, որոնք սպասվում են մոտ և տեսանելի ապագայում: Չլինել հանգամանքների ու ժամանակի թելադրանքների ստրուկը, այլ կարողանալ դիմակայել դրանց՝ սա է գլխավորը, որին անհրաժեշտ է պատրաստել հասարակության ապագա վերնախավը։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղակայված է http://www.allbest.ru/ կայքում

Փիլիսոփայությունևմեթոդաբանությունըգիտ

1. Գիտության փիլիսոփայության առարկան և խնդիրները

Գիտության փիլիսոփայության առարկան, որը փիլիսոփայության համեմատաբար նոր ոլորտ է, գիտական ​​գիտելիքն է, դրա իրական պատմությունը, գիտական ​​գործունեության սկզբունքներն ու մեթոդները և գիտելիքի կառուցվածքը:

Գիտության փիլիսոփայությունն իր բովանդակության մեջ ներառում է տարբեր հոսանքների և դպրոցների համադրություն, մասնավորապես, դա պոզիտիվիզմ է իր տարբեր ձևերով, նեոռացիոնալիզմ, քննադատական ​​ռացիոնալիզմ, ինչպես նաև ֆենոմենոլոգիա, մարքսիզմ, վերլուծական փիլիսոփայություն, հերմենևտիկ փիլիսոփայություն: Ըստ այդմ, առկա է գիտության փիլիսոփայության և մեթոդաբանության խնդիր, որը բավականին լայն է։ Սա գիտության իդեալների, նախադրյալների և հիմքերի նույնականացումն է, հասկացությունների և սկզբունքների պարզաբանումը, ճանաչողական գործունեության և գիտելիքի տարբեր ձևերի առանձնահատկությունները, գիտության և գործունեության այլ ձևերի միջև տարբերության պարզաբանումը, մեխանիզմների առանձնահատկությունները: գիտական ​​գիտելիքների զարգացման և աճի համար։

Գիտության փիլիսոփայության զարգացման պատմության մեջ տարբեր փուլերում այս կամ այն ​​խնդիրը դարձավ հիմնականը. վիճակագրական օրինաչափություններ; գիտական ​​հետազոտությունների բնորոշ հատկանիշների որոնում, մասնավորապես. ինդուկցիայի և դեդուկցիայի, տրամաբանության և ինտուիցիայի, բացահայտման և հիմնավորման, գիտելիքի էմպիրիկ և տեսական մակարդակի հարաբերակցությունները: Առանձնահատուկ տեղ էր գրավում գիտության էմպիրիկ հիմնավորման խնդիրը, ամբողջ տեսական գիտելիքները փորձի վերջավոր էմպիրիկ տարրերին իջեցնելու (նվազեցնելու) հնարավորությունը։ Գիտության փիլիսոփայության հիմնախնդիրների զարգացման նոր փուլը գիտության սոցիալական որոշման ուսումնասիրությունն էր, դրա պատմության հետ միասին դիտարկելը որպես մշակույթի մաս, որպես հատուկ մշակութային ավանդույթ, որպես հատուկ սոցիալական հաստատություն և մարդու տեսակ: գործունեություն։

Այս խնդիրներն ուսումնասիրել են ոչ միայն օտար փիլիսոփաները, օրինակ՝ Օ.Կոմտը, Է.Մախը, Վիտգենշտեյնը, Ռ.Կարնապը, Վ.Քուայնը, Կ.Պոպպերը, Տ.Կունը, Պ.Ֆեյերաբենդը, Ի.Լակատոսը և այլք, այլ. նաև բազմաթիվ հայրենական հետազոտողների, մասնավորապես, Ն.Վ. Մոտրոշիլովա, Լ.Ա. Միքեշինա, Վ.Ս. Ստեպին, Վ.Ա. Լեկտորսկին, Պ.Պ. Գայդենկո, Յու.Վ. Սաչկովը և ուրիշներ։

Գիտության փիլիսոփայությունը և մեթոդաբանությունը փիլիսոփայական գիտելիքների ավելի ընդհանուր մասի մաս են կազմում և զարգանում են դրա հիման վրա: Այս ավելի ընդհանուր փիլիսոփայական ոլորտը ժամանակակից իմաստով սահմանվում է որպես գիտելիքի փիլիսոփայություն (L.A. Mikeshina), որը ուսումնասիրում է գիտելիքի բնույթը, գիտելիքի հարաբերությունը իրականության հետ, դրա հուսալիության և ճշմարտության պայմանները, գոյությունը մշակույթի և հաղորդակցության համակարգում: (հաղորդակցություն): Գիտելիքի փիլիսոփայությունը ներառում է սերտորեն կապված տարբեր բաժիններ, ներառյալ ավանդական իմացաբանությունը կամ գիտելիքի տեսությունը, գիտելիքի ժամանակակից ուսմունքը կամ իմացաբանությունը, ինչպես նաև գիտության փիլիսոփայությունը և մեթոդաբանությունը՝ որպես գիտելիքի փիլիսոփայության ամենակարևոր մասերը: ամբողջ. Գիտելիքի փիլիսոփայության հիմնախնդիրներն են, սկզբունքորեն, գիտելիքի բնույթի, դրա ձևերի և տեսակների, ռացիոնալ և զգայական գիտելիքների փոխհարաբերությունները, իմացության մեջ ռացիոնալ (տրամաբանական) և իռացիոնալ պահերի հարաբերությունները, գիտելիքի հուսալիությունը, իմացաբանության մեջ ճշմարտության խնդրի լուծումը, այս հարցերը ճանաչման առարկայի և օբյեկտի վերաբերյալ ժամանակակից պատկերացումների լույսի ներքո էմպիրիկ սուբյեկտի ճանաչման գործընթացից վերացման (բացառման) անհնարինության մասին, այսինքն. ամբողջական անձնավորություն իր կյանքում, քանի որ վերջինս այժմ ավելի ու ավելի է ճանաչվում որպես գիտելիքի փիլիսոփայության հիմնական պայման:

2. Գիտության մեթոդիկայի առարկան և խնդիրները

Մեթոդաբանությունը գիտության փիլիսոփայության առանցքն է։ Այն կարող է սահմանվել որպես փիլիսոփայական վարդապետություն գիտական ​​և ճանաչողական գործունեության ապացուցված սկզբունքների, նորմերի և մեթոդների համակարգի, գիտական ​​գիտելիքների ձևերի, կառուցվածքի և գործառույթների մասին: Դրա նպատակն է բացահայտել և ըմբռնել գիտական ​​գիտելիքների և ճանաչողական գործունեության շարժիչ ուժերը, նախադրյալները, հիմքերն ու օրինաչափությունները, կազմակերպել նախագծային և կառուցողական գործունեություն, դրա վերլուծություն և քննադատություն: Գիտության մեթոդաբանությունը, հիմնված ընդհանուր փիլիսոփայական սկզբունքների և օրենքների վրա, պատմականորեն առաջացել և զարգանում է իմացաբանության և իմացաբանության, տրամաբանության հիման վրա, իսկ վերջին տարիներին նաև պատմությունը, գիտության սոցիոլոգիան, սոցիալական հոգեբանությունը և մշակութաբանությունը սերտորեն կապված են փիլիսոփայական ուսմունքների հետ: լեզվի մասին։

Կարելի է մատնանշել մի շարք պատճառներ, որոնք առաջացրել են մեթոդաբանությունը որպես գիտության անհրաժեշտ հատկանիշ. դրանք են գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքի բարդությունը, դրա հիմնավորման և ստուգման ուղիները. Օբյեկտ-ատրճանակի փորձի արդյունքների համակցում «մտքի փորձի» եզրակացությունների և հետևանքների հետ, նյութական առարկաների հատկությունների նկարագրության սերտ միահյուսում արհեստականորեն ներմուծված աբստրակցիաներով, իդեալական մոդելներով, խորհրդանշական առարկաներով: Ժամանակակից գիտելիքի այս և շատ այլ հատկանիշներ պահանջում են գիտնականի հասուն մեթոդաբանական գիտակցություն և բուն գիտության իմացություն։ Հետազոտողները մշտական ​​կարիք ունեն վերլուծելու իրենց գործունեությունը, փոխկապակցելու դրա տեխնիկան և մեթոդները այլ գիտություններում կիրառվող մեթոդների հետ:

Մեթոդաբանության և դրա գործառույթների ըմբռնումը զգալի փոփոխություններ է կրել. նեղ ֆորմալ-տրամաբանական մոտեցումը փոխարինվել է խնդրահարույցի բովանդակալից հարստացմամբ, ներառյալ գիտելիքի և ճանաչողական գործունեության սոցիալ-մշակութային, հումանիստական ​​հարթությունը: Մեթոդական վերլուծությունը, լինելով գիտության ինքնագիտակցության ձև, պարզաբանում է գիտելիքի և գործունեության համադրման ուղիները, կառուցվածքը, կազմակերպումը, գիտելիքների ստացման և հիմնավորման եղանակները։ Բացահայտելով ճանաչողական գործունեության պայմաններն ու նախադրյալները, այդ թվում՝ փիլիսոփայական և գաղափարական, մեթոդաբանական վերլուծությունը դրանք վերածում է գիտակցված ընտրության և գիտական ​​հետազոտության միջոցի։

Գոյություն ունեն մեթոդաբանության տարբեր մակարդակներ. կոնկրետ գիտական ​​մեթոդաբանությունն իր մեթոդներով զբաղվում է տեխնիկայով, դեղատոմսերով, չափորոշիչներով, ձևավորում է կոնկրետ գիտական ​​գործունեության սկզբունքներ, մեթոդներ, նկարագրում և հիմնավորում է դրանք։ Օրինակ՝ կենսաքիմիայում պիտակավորված ատոմների մեթոդները, ֆիզիոլոգիայում պայմանավորված ռեֆլեքսները, սոցիոլոգիայում հարցադրումը և այլն։

Մեկ այլ մակարդակ է ընդհանուր գիտական ​​մեթոդաբանությունը՝ որպես գիտելիքի սկզբունքների, մեթոդների և ձևերի ուսմունք, որոնք գործում են բազմաթիվ գիտություններում՝ համապատասխանելով դրանց ուսումնասիրության առարկային և օբյեկտին: Դրանք են, օրինակ, էմպիրիկ հետազոտության մեթոդները, ինչպիսիք են դիտարկումը, չափումը, փորձը; ընդհանուր տրամաբանական մեթոդներ - վերլուծություն, սինթեզ, ինդուկցիա, անալոգիա, դեդուկցիա և այլն, ինչպես նաև այնպիսի ընդհանուր գիտական ​​մեթոդներ, ինչպիսիք են մոդելավորումը, իդեալականացումը, տիպաբանությունը, համեմատական ​​վերլուծությունը, հերմենևտիկ մեթոդը և այլն: կոնկրետ հետազոտողներ, նրանց այնուհետև կիրառվում են այլ գիտնականներ գիտելիքի տարբեր ոլորտներում, այսինքն. ստանալ գիտական ​​և մշակութային-պատմական հաստատում, որը նրանց իրավունք կամ կարգավիճակ է տալիս հանդես գալու որպես համընդհանուր կամ ընդհանուր գիտական ​​մեթոդներ: Սա ընդհանուր գիտական ​​մեթոդաբանությունը մոտեցնում է գիտելիքների փիլիսոփայական վերլուծության մակարդակին, այնուհետև փիլիսոփայական գաղափարները, դիրքորոշումները, ենթադրությունների և մտորումների մեթոդները, որոնք որոշակի պայմաններում կարող են կիրառվել գիտական ​​և ճանաչողական գործունեության ուսումնասիրության համար, հանդես գալ որպես կարգավորող սկզբունքներ, մեթոդներ: և ճանաչողության ձևերը։ Ընդհանուր գիտական ​​և փիլիսոփայական մակարդակների միասնությունը հիմք է հանդիսանում գիտական ​​գիտելիքների մեթոդաբանության զարգացման համար:

Մեթոդաբանությունն իր զարգացման ընթացքում անցել է երկու հիմնական փուլ՝ արտահայտման համապատասխան ձևերով. առաջին փուլում (Նոր դարաշրջանի մեթոդաբանություն՝ 17-17-րդ դարեր, հիմնադիրներ՝ Դեկարտ, Բեկոն, Լոկ, Լայբնից), բնութագրվում էր կառուցողական, հանձնարարական ձևով՝ մեկ բացարձակ մեթոդի որոնմամբ, մեթոդաբանության գաղափարով, որը կրում էր ճանաչված ունիվերսալ մեթոդի առաջնահերթության ճանաչումը տեսության նկատմամբ։ Մեթոդաբանության այս ձևը գոյատևեց գրեթե մինչև 20-րդ դարի կեսերը։ Այն փոխարինվեց նոր ձևով, որը հետազոտողները սահմանում են որպես «նկարագրական», այսինքն. նկարագրական մեթոդաբանություն, որը նախատեսված է գիտական ​​պրակտիկան վերլուծելու և նկարագրելու համար, բացահայտելով մեթոդաբանական նորմերի կայուն համաստեղությունները, որոնք առաջանում են որոշակի ճանաչողական իրավիճակներում (Բ.Ի. Պրուժինին):

Մեթոդաբանության նոր տիպին բնորոշ են հետևյալ հատկանիշները. գիտելիքի պատմական և մշակութային հարաբերականության գաղափարը. իմացաբանական ընդմիջումների գաղափարը; փորձի տեսական բեռնվածության գաղափարը, փաստը. մեթոդաբանական բազմակարծության գաղափարը; էքստերնալիզմի գաղափարը, ի տարբերություն ինտերնալիզմի, որը գերիշխում էր նախկին, նախադրյալ մեթոդաբանության մեջ:

(Ինթերնալիզմ լատ. internus - ներսում և էքստերնալիզմ լատ. externus - արտաքին - սրանք գիտության փիլիսոփայության ընդդիմադիր հոսանքներ են, որոնք զարգացել են 20-րդ դարի 30-ական թվականներին և բացատրում են ներքին և արտաքին գործոնների դերն ու կապը գիտության հետ տարբեր ոլորտներում: ուղիներ): Ինտերնալիզմը կենտրոնացած էր գիտական ​​գործընթացում սոցիալ-քաղաքական և սուբյեկտիվ գործոնների վերացման (այսինքն՝ բացառման) վրա և բացառիկ նշանակություն էր տալիս գիտական ​​գաղափարների շարունակականությանը, գիտական ​​հասկացությունների և տեսությունների զարգացման ներքին տրամաբանությանը, ստեղծում էր պատրանք, որ գիտությունը զարգանում է։ ինքնավար, անկախ արտաքին աշխարհից, զարգանում է զուտ տրամաբանորեն՝ սեփական ներքին ռեսուրսների հաշվին։

Էքստերնալիզմը, ընդհակառակը, առաջին հերթին կենտրոնանում է գիտության զարգացման համար սոցիալ-մշակութային, տնտեսական, քաղաքական գործոնների և պայմանների վրա: Այսպիսով, և՛ էքստերնալիստական, և՛ ինտերնալիստական ​​հայացքները միակողմանիորեն ուռճացնում են գիտության զարգացման իսկապես կարևոր գործոնների դերն ու նշանակությունը՝ դրանք փոխազդեցության և դիալեկտիկական փոխկապակցման մեջ դիտարկելու փոխարեն։

3. Գիտության մեթոդաբանության փոխազդեցությունը այլ առարկաների հետ

Մեթոդաբանությունը սերտորեն փոխազդում է գիտություն ուսումնասիրող այլ առարկաների հետ: Դրանցից կարևորագույն գիտություններից մեկը, որը փաստացի նյութի կուտակման և դրա վերլուծության մեջ ամենամեծ արդյունքների է հասել, գիտության պատմությունն է։ Վերջին տասնամյակների ընթացքում ի հայտ են եկել բազմաթիվ ընդհանրացնող ուսումնասիրություններ, որոնցում փորձ է արվում դիտել գիտության պատմությունը լայն աշխարհայացքային տեսանկյունից՝ որպես զարգացման գործընթաց, որում էվոլյուցիոն ժամանակաշրջանները փոխարինվում են հեղափոխականներով:

Այս առումով ուշադրության են արժանի գիտության պատմությունը վերականգնելու փորձերը գիտության պատմաբանների կողմից հավաքված փաստացի նյութերի օգնությամբ։ Այստեղ, նախ և առաջ, պետք է նշել Թ. Կունի «Գիտական ​​հեղափոխությունների կառուցվածքը» գիրքը, որը բազմաթիվ քննարկումների տեղիք տվեց ինչպես արտերկրում, այնպես էլ մեր երկրում (Kun T. The Structure of Scientific Revolutions. - M .: Progress, 1975): Այս ոլորտում մեկ այլ հայտնի հետազոտող՝ Ի. Լակատոսը, իր մի շարք աշխատություններում (Գիտության պատմություն և դրա ռացիոնալ վերակառուցում; Գիտահետազոտական ​​ծրագրերի մեթոդոլոգիա) խորացրել և էապես կատարելագործել է գիտության պատմության ռացիոնալ վերակառուցման խնդիրը։ Մեթոդաբանությունը, ինչպես ամբողջ գիտության փիլիսոփայությունը, անկասկած, պետք է հիմնված լինի գիտության պատմաբանների հետազոտությունների վրա։ Իր հերթին, գիտության պատմությունը չի կարող առանց աշխարհայացքային սկզբունքների, որոնք լուսավորում են լայն փիլիսոփայական տեսանկյունից գիտության և ընդհանուր առմամբ հոգևոր մշակույթի զարգացման ընդհանուր հեռանկարները: Ուստի կարելի է համաձայնել Ի.Լակատոսի այն կարծիքին, որ գիտության պատմությունն առանց փիլիսոփայության կույր է, իսկ փիլիսոփայությունն առանց գիտության պատմության՝ դատարկ։

Հաջորդ դիսցիպլին, որի հետ մեթոդաբանությունը սերտորեն փոխազդում է, գիտության տրամաբանությունն է: Կիրառելով ժամանակակից ֆորմալ տրամաբանության սկզբունքներն ու մեթոդները, որն այժմ կոչվում է սիմվոլիկ կամ մաթեմատիկական տրամաբանություն, մեթոդաբանությունը մանրակրկիտ ուսումնասիրել է գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքը, դրա պաշտոնականացման մեթոդները, տարբեր տեսակի դատողություններում տրամաբանական եզրակացության մեթոդները և այլն: Հարկ է նշել, որ գիտության տրամաբանությունը սահմանափակվում է միայն առկա, առկա գիտելիքների վերլուծությամբ և չի անդրադառնում նոր գիտելիքների ծագման, ծագման և ձեռքբերման խնդրին։ Ինչպես ասում է ֆինն տրամաբան Գ.Խ. Ռայթը, «ֆորմալ տրամաբանությունը ավանդաբար առնչվում է ստատիկ աշխարհի հայեցակարգային կառուցվածքներին»։ (Գիտական ​​գիտելիքների վերլուծության համար գիտության տրամաբանությունը սկզբում օգտագործել է ավանդական ֆորմալ տրամաբանության միջոցները, իսկ ավելի ուշ՝ բացառապես մաթեմատիկական տրամաբանության մեթոդները)։ Քանի որ գիտելիքն արտահայտվում է լեզվի օգնությամբ, ապա գիտության ժամանակակից տրամաբանության մեջ ուղղակիորեն դիտարկվում է ոչ թե գիտելիքը որպես ամբողջություն, այլ միայն դրա արտահայտման ձևը, այսինքն. գիտության լեզուն։

Գիտական ​​լեզուները կառուցված են սովորական, բնական լեզվի հիման վրա, սակայն տարբերվում են նրանից շատ ավելի մեծ ճշգրտությամբ և խստությամբ։ Քանի որ բնական լեզուն զարգացել է հիմնականում հաղորդակցության նպատակով, դրա կատարելագործումը տեղի է ունեցել մարդկանց միջև հաղորդակցության դյուրինության գծով: Հետևաբար, այն չի պարունակում լեզվական արտահայտություններ կառուցելու խիստ կանոններ, շատ կանոններ հատուկ ձևակերպված չեն, թեև ենթադրվում են, ինչը կարող է թյուրիմացությունների պատճառ դառնալ։ Նման դեպքերը բացառելու համար գիտության տրամաբանությունը գիտական ​​լեզուների կառուցման և վերլուծության համար օգտագործում է մաթեմատիկայի ֆորմալ դեդուկտիվ մեթոդներ, մասնավորապես, տեսությունների կառուցման աքսիոմատիկ մեթոդ, որն օգտագործվել է Էվկլիդեսի կողմից տարրական երկրաչափություն կառուցելու համար: Այսպիսով, գիտության տրամաբանության անմիջական առարկան գիտության լեզուն է. ֆորմալացված լեզուներով կառուցման և դեդուկտիվ եզրակացության կանոնների որոշակի շարք, որոնք ունեն ընդհանուր վավերական բնույթ: Եվ դա միանգամայն հասկանալի է, քանի որ տրամաբանության օրենքները կախված չեն մտքերի կոնկրետ բովանդակությունից, որոնք արտահայտվում են հայտարարությունների օգնությամբ։

Գիտության սոցիոլոգիան ուսումնասիրում է գիտության՝ որպես հատուկ սոցիալական ինստիտուտի զարգացումը կարգավորող ընդհանուր օրենքները։ Այն վերլուծում է, առաջին հերթին, դրա առաջացման և զարգացման վրա ազդող այնպիսի արտաքին գործոններ, ինչպիսիք են նյութական արտադրության կարիքները, հասարակության տեխնոլոգիայի և մշակույթի վիճակը և նրանում ընդհանուր հոգևոր մթնոլորտը: Գիտության սոցիոլոգիան ուսումնասիրում է նաև գիտական ​​գործունեության կազմակերպման ձևերը, գիտական ​​հաղորդակցության մեթոդներն ու ձևերը և այլն։

Բոլոր թվարկված գիտական ​​առարկաները փոխազդում են միմյանց հետ, փոխադարձաբար հարստացնում միմյանց։ Այնուամենայնիվ, մեթոդաբանության հիմքը և դրա փորձաքարը գիտական ​​և ճանաչողական իրականությունն է, այսինքն. կոնկրետ գիտական ​​հետազոտությունների իրականությունը և դրանց արդյունքներն արտահայտված տեքստերում, հոդվածներում, մենագրություններում և այլն:

4. Մեթոդական մշակույթի հայեցակարգը և դրա գործառույթները

Մեթոդաբանական մշակույթի հայեցակարգն իր բովանդակության մեջ ներառում է առնվազն երկու իմաստային պահ.

1. Առաջին հերթին դա գիտնականի մեթոդաբանական մշակույթն է որպես նրա մասնագիտական ​​կոմպետենտության անհրաժեշտ բաղադրիչ, այն բնութագրվում է հետևյալ հատկանիշներով` գիտնականի զարգացածության մակարդակը և տիրապետման աստիճանը փիլիսոփայական, ընդհանուր գիտական ​​և կոնկրետ. գիտական ​​մեթոդաբանական գաղափարներ, սկզբունքներ, մոտեցումներ և այլն; մեթոդաբանական ուսումնասիրությունների և դրանց արդյունքների համապատասխանությունը փիլիսոփայության և գիտության զարգացման վիճակին և միտումներին. հասարակության մշակութային և պատմական իրավիճակի, դարաշրջանի ոգու, որպես ամբողջություն մշակույթի հիմնական ուղղությունների մեթոդաբանական արտացոլման կողմնորոշմանը և ոճին համապատասխանելը. կոնկրետ գիտական ​​հետազոտություններում մեթոդական գիտելիքների կիրառման արդյունավետությունը.

2. Մեթոդաբանական մշակույթ հասկացության հետեւյալ իմաստը բացահայտում է այն ավելի լայն մասշտաբով որպես գործունեության ցանկացած տեսակի որակական հատկանիշ. Մեթոդաբանությունն այստեղ հայտնվում է մտածողության (մտքի գործունեության) ինքնակազմակերպման ձևերի, սկզբունքների, մեթոդների տեսքով և դրա միջոցով հանդես է գալիս որպես գործունեության ցանկացած տեսակի ռացիոնալացման միջոց՝ նպաստելով վերջինիս՝ որպես գործունեության իրականացմանը։ արտացոլմամբ։

Ռացիոնալությունը, տարրական և գործառնական ասպեկտներով վերցված, գործում է որպես մեթոդաբանություն, այսինքն. «Ինչպես» և «ինչ» մասին գիտելիքներ՝ աշխարհը ընկալելու, անորոշ իրավիճակները պարզաբանելու համար: Մեթոդաբանությունն իր հերթին, ինչպես նշվեց, գործում է որպես մտածողության և գործունեության ցանկացած տեսակի ռացիոնալացման միջոց: Ռացիոնալությունը ժամանակակից իմաստով ենթադրում է նպատակահարմարություն, համակարգվածություն, հետևողականություն, դատողությունների, գործողությունների, վարքագծի հետևողականություն։ Ռացիոնալությունը պատվիրելու անփոխարինելի միտում է։ Մեթոդաբանությունը մեծացնում է ռացիոնալության ներուժը ոչ միայն ցանկացած տեսակի գործունեությանը տրամադրելով տեխնոլոգիական սարքավորումներ, այլև, ինչը հատկապես կարևոր է, ռեֆլեքսիվության պահ է մտցնում գործունեության գործընթացում:

Արտացոլումը (reflexio - ետ շրջվելը) սեփական մտածողության գործողությունները ենթադրելու և վերլուծելու ունակությունն է՝ դրանց հիմքերի, նախադրյալների հետ համատեղ:

Արտացոլումը տեղի է ունենում.

Վարքագծային (առօրյա պրակտիկայի վերլուծություն);

գիտական ​​(հատուկ գիտական ​​տեսությունների հիմքերի և պոստուլատների քննադատական ​​վերլուծություն);

Փիլիսոփայական (մարդկային գոյության, մշակույթի գերագույն արժեքների ըմբռնում):

Մտածողության մեջ առկա է ուշադրության շեղում «օբյեկտներից» և լուծվող խնդիրներից դեպի լուծման գործընթացն ինքնին, դրա հիմքերն ու լուծման միջոցները: Արտացոլումը ուսումնասիրում է գիտելիքի բնույթը, քանի որ դա հնարավոր է, բացատրում է ենթադրյալ նախադրյալները և հիմնավոր ենթադրությունները, կարծիքները, տեսությունները:

Կախված ուղղությունից, առանձնանում են արտացոլման երկու տեսակ.

· էքստրավերտիվ արտացոլում, որն արտահայտվում է դրսում, բայց մտածողության շրջանակներում մեր «ես»-ի ինվերսիայի միջոցով։ Այստեղ ուշադրությունն ուղղված է արտաքին աշխարհի մասին գիտելիքների հիմքերին։ Աշխարհի մասին սեփական պատկերների ստեղծումը, կասկածի պահը, աշխարհը այլ կերպ տեսնելու կարողությունը էքստրավերտիվ արտացոլման նշաններ են.

· Ինտրովերտային արտացոլումն ավելի ամբողջական, համապարփակ արտացոլումն է: Այստեղ, բացի աշխարհի մասին գիտելիքների վերլուծությունից, կապված է ներհայացքը, այսինքն. «Ես»-ի ուշադրությունը հրավիրելով իր վրա: Սեփական կյանքը, դրա հիմքերը (ով եմ ես, որտեղի՞ց եմ գալիս, ինչո՞ւ) դառնում են հետազոտության առարկա։ Կասկածները, քննադատությունը շրջվում են իրենց վրա։ Անսասան, ինքնավստահ «ես»-ը բաժանվում է պատշաճ (իդեալներ, նորմեր, երազանքներ) և էմպիրիկ, աշխարհիկ, իրական «ես»-ի: Սա արտացոլման ամենաբարձր տեսակն է, բայց նաև ավելի վտանգավոր ներքին հավասարակշռության, անհատի ինքնագիտակցության կայունության տեսակետից։

Մեթոդական մշակույթին բնորոշ է արտացոլման այս տեսակների համակցումը, որը կարող է զգալիորեն բարձրացնել ցանկացած տեսակի գործունեության արդյունավետությունը, ներառյալ գիտական ​​աշխատանքը: Մեթոդական ռեֆլեքսիվությունը նպաստում է գործունեության նպատակների և խնդիրների խելամիտ, իրատեսական սահմանմանը, դրանց լուծման առավել համարժեք և օպտիմալ միջոցների և ստացված արդյունքների կիրառման առավել բարենպաստ եղանակի հայտնաբերմանը:

գրականություն

գիտության մեթոդիկա գիտելիքի փիլիսոփայություն

1. Գայդենկո Պ.Պ. Գիտություն հասկացության էվոլյուցիան (XVII-XVIII դդ.). - Մ., 1997:

2. Միրոնով Վ.Վ. Գիտության պատկերները ժամանակակից մշակույթի և փիլիսոփայության մեջ. - Մ., 1997:

3. Միքեշինա Լ.Ա. Գիտության փիլիսոփայություն. - Մ., 2005:

4. Գիտական ​​հետազոտությունների իդեալներ և նորմեր. - Մինսկ, 1981 թ.

5. Kosareva L M. Նոր ժամանակների գիտության ծնունդը մշակույթի ոգուց: - Մ., 1997:

6. Կապիցա Պ.Լ. Գիտությունը և ժամանակակից հասարակությունը. - Մ., 1998:

7. Գիտությունը մշակույթի մեջ. - Մ., 1998:

8. Ստեպին Վ.Ս., Գորոխով Վ.Գ., Ռոզով Մ.Ա. Գիտության և տեխնիկայի փիլիսոփայություն. - Մ., 1995:

9. Ֆրոլով Ի.Տ. Գիտության էթիկա. - Մ., 1986:

Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Գիտության փիլիսոփայական վերլուծությունը որպես գիտելիքի հատուկ համակարգ: Գիտության զարգացման ընդհանուր օրինաչափությունները, դրա ծագումն ու պատմությունը, գիտական ​​հետազոտության կառուցվածքը, մակարդակներն ու մեթոդաբանությունը, գիտության փիլիսոփայության արդիական խնդիրները, գիտության դերը մարդու կյանքում և հասարակության մեջ:

ձեռնարկ, ավելացվել է 04/05/2008


Գիտության փիլիսոփայությունը, որպես վերլուծական փիլիսոփայության ճյուղ, որը զբաղվում է գիտության ուսումնասիրությամբ՝ որպես մարդկային գործունեության հատուկ ոլորտի։ Գիտության մեթոդական հայեցակարգը Կ.Պոպպերի աշխատություններում. Պարադիգմների դերը գիտության մեջ. Հետազոտական ​​ծրագրերի մեթոդիկա.

վերացական, ավելացվել է 27.04.2017թ


Գիտության փիլիսոփայության խնդիրները, նրա առանձնահատկությունները պատմական տարբեր դարաշրջաններում: Գիտական ​​բնույթի և գիտական ​​գիտելիքների չափանիշներ. Գիտական ​​հեղափոխությունները որպես գիտության հիմքերի վերակառուցում. Գիտության զարգացման ժամանակակից փուլի էությունը. Գիտական ​​գործունեության ինստիտուցիոնալ ձևերը.

վերացական, ավելացվել է 24.12.2009թ


Գիտության վերլուծության մոտեցումների էվոլյուցիան: Հետպոզիտիվիստական ​​ավանդույթ գիտության փիլիսոփայության մեջ. Հին պոլիսի մշակույթը և տեսական գիտության առաջին ձևերի ձևավորումը։ Արևմտյան և արևելյան միջնադարյան գիտություն. Մեթոդի ուսմունքի էվոլյուցիան փիլիսոփայության պատմության մեջ.

խաբեության թերթիկ, ավելացվել է 05/15/2007


Փիլիսոփայության և գիտության միջև փոխկապակցվածության հիմնական պատմական ժամանակաշրջանները և տեսակները. Փիլիսոփայական գիտելիքների անուղղակի ստուգելիություն. Աշխարհայացքի սկզբունքները, որոնք կիրառվում են ճանաչողության և պրակտիկայի գործընթացում: Գիտություն հասկացության մեկնաբանություն ըստ Ի.Լակատոսի, Պ.Ֆեյերաբենդի.

վերացական, ավելացվել է 02/06/2011 թ


Գիտության հայեցակարգը և հիմնական բաղադրիչները, գիտական ​​գիտելիքների առանձնահատկությունները: Էությունը և «Մատթեոսի էֆեկտը» գիտության մեջ. Գիտությունների տարբերակումն ըստ գիտելիքի ճյուղերի. Փիլիսոփայությունը որպես գիտություն. Սոցիալական երևույթների իմացության առանձնահատկությունը. Գիտության գոյության մեթոդաբանական ասպեկտները.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 18.10.2012թ


Ճանաչումը որպես փիլիսոփայական վերլուծության առարկա. Գիտելիքի կառուցվածքը, ճշմարտության հիմնական տեսությունները: Գիտական ​​գիտելիքները, դրանց մակարդակներն ու ձևերը. Պրակտիկան որպես ճշմարտության չափանիշ: Գիտական ​​գիտելիքների մեթոդի և մեթոդաբանության հայեցակարգը: Գիտության ժամանակակից փիլիսոփայության հիմնական խնդիրները.

շնորհանդես, ավելացվել է 20.05.2015թ


Գիտությունը որպես գիտելիքի հատուկ տեսակ և գիտության ուսումնասիրության մոտեցումներ: Պոզիտիվիզմը որպես գիտական ​​գիտելիքների փիլիսոփայություն, դրա զարգացման փուլերը. Փիլիսոփայության դերը դրական փուլում. Նեոպոզիտիվիզմի տարբերակիչ առանձնահատկությունները և փորձի չեզոք տարրերի հայեցակարգի էությունը:

վերացական, ավելացվել է 17.12.2015թ


Հետպոզիտիվիզմի գաղափարները և դրանց տեղը ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ, ուղղությունները և դրանց տարբերակիչ առանձնահատկությունները. Գիտության փիլիսոփայության էությունը, «գիտության գիտություն» ստեղծելու փորձերը և դրանց հիմնական արդյունքները: Գիտական ​​տարբեր ուղղությունների փիլիսոփայությունից «ճյուղավորվելու» պատճառները.

կոնֆերանսի նյութեր, ավելացվել է 19.10.2009թ


Գիտության գիտական ​​և փիլիսոփայական վերլուծության տարբերությունը. Նոր ժամանակների էմպիրիզմը և ռացիոնալիզմը որպես գիտության մեթոդաբանություն. Հին գիտության և փիլիսոփայության հարաբերությունները. Աշխարհի գիտական ​​պատկերների պատմական ձևերը. Մ. Պոլանին առարկայի անձնական անուղղակի իմացության մասին: