Հուլիսյան պաս օրեր. Ինչու Պետրոսի պահքը կոչվում է առաքելական

[հուն Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; լատ. Praesentatio S. Mariae in templo], եկեղեցական մեծ տոներից մեկը, որը հաստատվել է ի պատիվ Վեր. Աստվածամայրը իր ծնողների կողմից Երուսաղեմի տաճարում՝ Աստծուն նվիրվելու համար:

Վ–ի դեպքը չի հիշատակվում կանոնական Ավետարաններում և հայտնի է ավելի ուշ ապոկրիֆ հունարենից։ «Հակոբոսի նախավանգելությունը» (գլ. 7. 2-3) (2-րդ դարի 2-րդ կես) և լատ. Կեղծ Մատթեոսի Ավետարանները (IX դ.), որոնք արտացոլում են բանավոր ավանդույթները, սակայն համաձայն Լիտ. Ժանրը համալրվում է ներկայացուցչական արժեք ունեցող աստվածաշնչյան գրքերից (1 Տարեգրություն 15 և Սղ 44), ինչպես նաև Ճրագալույցների ավետարանական պատմությունից (Ղուկ. 2. 22-38)։

Ըստ նշված աղբյուրների՝ ծնողները Վրդ. Աստվածածին Յոահիմ և ԱննաԵրբ նրանց դուստրը դարձավ 3 տարեկան, նրանք որոշեցին կատարել իրենց ավելի վաղ ուխտը` նվիրելու նրան Աստծուն և գնացին Երուսաղեմի Տաճար: Տաճարի մուտքի մոտ կանգնած էին երիտասարդ կույսերը, որոնց կանչում էր Հովակիմը վառված լամպերով, որպեսզի երիտասարդ Մարիամը սիրի տաճարը իր ամբողջ սրտով: Վեր. Կույսը, չնայած իր տարիքին, հեշտությամբ հաղթահարեց տաճարի զառիթափ աստիճանները և նրան դիմավորեց ու օրհնեց քահանայապետը, ըստ ավանդության՝ Զաքարիա, բուդը։ Հովհաննես Մկրտչի հայրը։ Հատուկ հայտնությամբ Նա, որպես Աստծո կենդանակերպ (տես՝ 1 Chr. 15), ներկայացվեց Սրբոց Սրբություն, որտեղ միայն քահանայապետն իրավունք ուներ տարին մեկ անգամ մտնելու (տես՝ Ելից 30.10; Եբր. 9.7) - սա Նրա հատուկ դերն էր մարդկության ճակատագրում: Վ.-ի իրադարձությունը նշանավորեց Անարատ Կույսի կյանքում մի նոր փուլի սկիզբ՝ կացությունը Երուսաղեմի տաճարում, որը տևեց մինչև Նրա 12 տարեկանը։ Ապրելով տաճարում՝ Մարիամն իրեն նվիրեց աղոթքին, Սրբության ուսումնասիրությանը: Գրություններ և ձեռագործ աշխատանքներ. Ժամանակի ընթացքում Նա, որոշելով պահպանել իր կուսությունը և փախչել Աստծուց, հայրերի օրենքի համաձայն վստահվել է տարեցների խնամքին. Ջոզեֆ, նշանեց նրան։

Տոնի հաստատում

Ներկայում ժամանակի մեջ ներառված է Վ տասներկուերորդ արձակուրդները, բայց այն Եկեղեցում տեղադրվեց ավելի ուշ, քան այս թվի մյուսները: Թերևս դրա տեսքը կապված է իմպերիի գործունեության հետ։ Հուստինիանոս I, որը 543 թվականին Երուսաղեմի տաճարի ավերակների վրա կառուցել է հսկայական եկեղեցի՝ նվիրված Սբ. Theotokos-ը և անվանվել նրա կողմից Նոր՝ նախկինից տարբերելու համար, գտնվում է Sheep տառատեսակի մոտ, տաճարի դիմաց (Procop. De aedif. 5. 6):

8-րդ դարում տոնը նշվում էր մի քանի ամիսների ընթացքում։ Նրանց զուսպ հրահանգները, ըստ ամենայնի, վկայում են այն մասին, որ ի սկզբանե ծառայությունը Վ. Լեհաստանի պատրիարք Հերման Ա-ին (VIII դ.) վերագրվում է 2 քարոզչություն Վ.-ում (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), որոնք կարող են վկայել այդ Կ-ի դաշտում Վ. ժամանակ. 9-րդ դարից տոնը լայն տարածում գտավ Արեւելքում (Skaballanovich. Tipikon. Թողարկում 1. P. 110)։

Վ–ի տոնի կարգավիճակը աստիճանաբար փոխվեց՝ Ուղղափառության մեջ։ Եկեղեցիներ, նա վերջապես տասներկու տոների թիվը մտավ միայն XIV դարից հետո՝ Թեոդոր Պրոդրոմի (XII դ.) և Նիկիֆոր Կալիստոսը (XIV դ.) (Niceph. Callist. Hist. ecl. 2. 3) դեռ նրան չեն ներառել այս թվի մեջ։ ( Սերգիուս (Սպասկի). Ամսական. T. 1. S. 401), սակայն, ըստ 11-14-րդ դարերի Ստուդիալ և Երուսաղեմյան Տիպիկոնների, այն նշվում է գրեթե նույնքան հանդիսավոր, որքան մյուս տասներկուերորդ տոները։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ 17-րդ դարի տպագիր Տիպիկոններում. Վ–ի ծառայության որոշ առանձնահատկություններ վկայում են այն մասին, որ այս տոնի կարգավիճակը մի քանիսն է։ զիջում է մյուս տասներկուերորդի կարգավիճակին:

Նոյեմբերի 21-ը գրեթե համընդհանուր ընդունված է որպես տոնի օր, միակ բացառությունը ղպտիականն է: ամիսներ, որոնցում նոյեմբերի 29-ին նշվում է Վ. ( Սերգիուս (Սպասկի). Ամսական. T. 1. S. 395), և հռոմեական եկեղեցու որոշ տարածքների պրակտիկան, որտեղ Վ.

Հայրապետական ​​քարոզներ Վ.

Հայրապետական ​​դասագիրքները (օրինակ՝ Հիերոս. Պատր. 8, XI դար; 133, 1582; ​​135, XIV դար; Հիերոս. Խաչ. 7, XII դար և այլն) սովորաբար առաջնորդում են մեկը (կամ երկուսը) 2 բառից. Սբ. Գեորգի Նիկոմեդիայից«Կալὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις» (Хорошие оснований начатки - нынешнее торжество - PG. 100. Col. 1420) եւ «Աἱ τῶν θείων πανηγύρεων ἐλλάμψεις» (Сияния божемые бжествен. P., 1648. T. 2. P. 1069, Սուրբ Գէորգի խօսքերը մատնանշուած են նաեւ բոլոր Studio Typicons-ով), երբեմն ալ խօսքը Ս. Հերման I Լեհացին «᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις» (Այստեղ դարձյալ մեկ այլ տոնախմբություն - PG. 98. Col. 309-320). Ավելի քիչ տարածված են Սբ. Տարասիա Կ-Պոլսկի «θαιδρὰ καὶ παράδομος ἡ παροῦσα πανήγυρις» (թեթև և հրաշագործ տոն-էջ 98. Կող. 1481-1500, հենց այս բառն է մատնանշված 1610 թվականի Մոսկվայի սկզբնական տիպի մեջ) և Իոննա Գավառի «῾ο ῦν. ἐν λν λν λν ἐν ἐ> «(Այժմ բառերով - Boissonade J. F. Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111):

Վ–ի տոն՝ ըստ Մեծ եկեղեցու տիպի (IX–X դդ.)

Այս Տիպիկոնի վաղ ձեռագրում (Պատմ. գր. 266, 9-10-րդ դդ.) Վ.-ում ծառայության կարգի վերաբերյալ հատուկ ցուցումներ չկան, նշվում է միայն իրադարձության հիշողությունը (Դմիտրիևսկի. Նկարագրություն. Տ. 1. Էջ 26, նույնն է Հունական Ավետարանների Ամսական Խոսքում Սինաիթ, գր 150, X–XI դդ.– Նույն տեղում, էջ 203)։ 10-11-րդ դարերի 2 ձեռագրերի համաձայն՝ Արևելքում ժամերգությունը երգվում էր Սբ. Աստվածածին Խալկոպրատիայում (ընդհանուր վայր Բլախերնե եկեղեցու հետ միասին՝ Աստվածածնի տոներին մատուցվող ծառայությունների համար), որտեղ տոնի օրը առավոտյան Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցուց մասնակցությամբ լիտիա ուղարկվեց։ պատրիարքի։ Մատթեոսում (Սաղ. 50) և պատարագի փոքրիկ մուտքի մոտ նրանք երգեցին 4-րդ տոնի տրոպարը «Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον» ( ); Պատարագի ընթերցումներ՝ 3-րդ տոնի պրոկեմենոն (Ղուկ. 1.46ա-47), Եբր. 9.1-7, ալելիարիում (4-րդ պլագալ, այսինքն՝ 8-րդ տոն), Ղուկաս 1.39-50, 56; ներգրավված - Սաղ 115.4 (Մատեոս. Typicon. T. 1. P. 110).

Ստուդիայի տիպիկոններում

գործածվել է Բյուզանդիայում մինչև սկիզբը։ XIII դ., Իսկ Ռուսաստանում մինչև սկիզբը: XV դար, Վ–ի տոնական ցիկլն արդեն բաղկացած է 3 կամ 4 օրից. նախատոնակներնոյեմբերի 20-ին` նոյեմբերի 21-ի փաստացի տոնին, հետտոնակատարություններ 22 (կամ 22-23) նոյ. Ստուդիայի կանոնադրության տարբեր հրատարակություններ - Ստուդիա-Ալեքսիևսկի 1034 (արտացոլում է 11-րդ դարի 1-ին կեսի Կ-լեհական պրակտիկան), Էվերգետիդ(արտացոլում է 11-րդ դարի վերջի լեհական վանականության պրակտիկան), Ջորջ Մթածմինդելի(արտացոլում է 11-րդ դարի կեսերին աթոսի վանականության պրակտիկան), Մեսսինյան 1131 (արտացոլում է 12-րդ դարի հարավային իտալական (կալաբրոս-սիցիլիական) պրակտիկան:) Տիպիկոններ - որոշ տարբերություններով որոշվում են Վվեդենսկի ցիկլի ծառայությունների կարգը (տե՛ս՝ Պենտկովսկի. Տիպիկոն. Ս. 296-298; Դմիտրիևսկի. Նկարագրություն. T. 1 էջ 319-323, 813, Կեկելիձե, Վրաց պատարագի հուշարձաններ, էջ 241, Arranz, Typicon, էջ 58-61):

Ավելի վաղ Studio-Aleksievsky-ում, ինչպես նաև հարավային իտալ. 11-12-րդ դարերի մեսսինյան և նիկոլոկազոլյան տիպիկոններ և ուսումնասիրական հիշատակություններ։ (Յագիչ. Ծառայութիւն Մենայա. Ս. 431-436) յետ տօնը 1 օր է; Էվերգետիդ և Գեորգի Մթածմինդելի տիպիկոններում - 2. Ուշ հարավային իտալ. Գրոտտաֆերրատա վանքի Տիպիկոնը (Crypt. A. II. 7, 1300) երկարացնում է հետտոնը 3 օրով ( Սերգիուս (Սպասկի). Ամսական. T. 2. S. 365). Օր տալով Studio Typicons-ում առանձնացված չէ Վ.

Տոնի օրը՝ նոյեմբերի 20-ին։ սպասարկումը կատարվում է «Տեր Աստված», Վ–ի հետեւյալը կապված է այս օրվա սրբերի հետ. Ստուդիո-Ալեքսիևսկի Տիպիկոն մինչև նոյեմբերի 20-ը: չի հիշատակում սրբերի հիշատակը, սակայն ծառայության նկարագրության մեջ նշվում է Վ–ի հետևյալի կապը «օրվա սուրբի» հետ. Այլ Տիպիկոններում հիշատակվում է Սբ. Գրիգոր Դեկապոլիտի և Սբ. Պրոկլոսի, սակայն Վ–ի ծառայությունը կապված է միայն ս. Գրիգոր (նույնը 11-12-րդ դարերի Ստուդիում Մենաիոններում)։ Միայն Էվերգետիդ տիպիկոնում է Վ–ի և երկու սրբերի հետևյալների համակցությունը, իսկ Օկտոեքոսի հիմները նշված չեն (հավանաբար հետևորդների ավելցուկի պատճառով)։

Վ–ի օրը կատարվում է տոնական ընթրիք (մուտքով և 3 պարեմիաներով) և ցերեկույթներ. առավոտյան կատիսմայից կամ տոնական հակաֆոններից հետո - 4-րդ տոնի 1-ին աստիճանի հակաֆոն (), պրոկիմեն և Կույսի Ավետարան. պատարագին` Աստվածածնի ծառայություն: Երգվում են միայն տոնի շարականները։

Հետտոնի օրերին Վ–ի հաջորդը զուգակցվում է «ցերեկային սուրբի» հետ, մատինի կանոնը նույնն է, ինչ տոնի օրը, ստիչերայի մի մասը փոխառված է նոյեմբերի նշումից։ 21, իսկ ոմանք առանձնահատուկ են (ետտոնակատարություններ): Ստիկերաների, շքանշանների և կանոնների բաշխումն ըստ օրերի և տոնական ցիկլի օրերին նշվում է տարբեր Studio Typicons-ում, թեև դրանք բոլորը հիմնված են օրհներգերի նույն կորպուսի վրա:

Տոնի 3 օրերից յուրաքանչյուրում (նոյեմբերի 20-22) Ստուդիյսկո-Ալեքսիևսկու տիպիկոնը ղեկավարում է հատուկ տրոպար՝ նոյեմբերի 20: «Արդար մարդուն Հովակիմի և Աննայի պտուղը մատուցվում է Աստծուն» 1-ին տոնի տրոպարիոն (ներկայումս՝ նոյեմբերի 21-ին); Նոյեմբերի 21 - տրոպարիոնը նույնն է, ինչ Մեծ Եկեղեցու Տիպիկոնում, և ավելի ուշ պատարագային գրքերում. Նոյեմբերի 22 - 4-րդ տոնի տրոպարիոն «Համբարձվել է եկեղեցում սուրբ սրբություններում» (չօգտագործված ժամանակակից գրքերում): Ըստ Էվերգետիդների և Մեսսինյան տիպիկոնների՝ հետտոնի օրերին երգվում է նույն տրոպարը, ինչ տոնի առաջին օրը։

Տարբեր Studio Typikons-ը տարբեր կերպ է նկարագրում V. ծառայության առանձնահատկությունները, ինչը հիմնականում պայմանավորված է Studian Rule-ի այս կամ այն ​​հրատարակության առանձնահատկություններով. երգվում է տոնին նախորդող երեկոյան «Օրհնյալ է ամուսինը», ըստ Էվերգետիդի և Մեսինյան երեկոյան պոեզիան չեղյալ է հայտարարվում; 2) ըստ Էվերգետիդյան Տիպիկոնի՝ Վեհաժողովից հետո կատարվում է պաննիխիս (παννυχίς - հատուկ գիշերային ժամերգություն), որի վրա երգվում են օրվա և տոնի կանոնները (4-րդ հնչերանգ՝ Ջոզեֆի ստեղծումը. այս կանոնը այլ ստուդիայում։ Typikons- ը նշվում է նոյեմբերի 20-ի առավոտյան); 3) Մատինում կատիզմաները, ըստ Մեսինայի և Գեորգի Մթածմինդելիի տիպերի, փոխարինվում են, ինչպես մյուս տոներին, 3 տոնական հակաֆոնով. Էվերգետիդային տիպիկոնը, կաթիսմայից և սեդալներից հետո, ցույց է տալիս երգել 6-րդ կաթիսմա (Սաղմոս 37-45; շարադրանքը նշանակված է, հավանաբար, որպեսզի հնչի Սաղմոս 44-ը, որը սովորաբար մեկնաբանվում է որպես Աստվածամոր մասին մարգարեություն), և հետո - պոլիէլներ; 4) քանի որ, ըստ Ստուդիան-Ալեքսիևսկու տիպի, ավարտվում է Մատինսը մեծ դոքսոլոգիաՄայր տաճարի հրատարակության մեջ միայն Մեծ Շաբաթ օրը, Վ. Մատինսը չափածոյի վրա ունի stichera; ըստ այլ Studio Typikons-ի, Մատինսի ավարտը մեծ դոքսաբանության երգեցողությամբ տաճարային հրատարակության մեջ. 5) պատարագի ժամանակ՝ ըստ Մեսսինյան և Գեորգի Մթածմինդելի տիպիկոնների, հակաֆոնները «», ըստ Ստուդիան-Ալեքսիևսկու և Էվերգետիդսկու՝ պատկերավոր. The Evergetid Typikon-ը ցույց է տալիս մուտքի համարը (Սաղմոս 44.15բ):

Evergetid Typikon-ում, ի լրումն ծառայության սովորական կարգի, ցուցումներ են տրվում Վվեդենսկի ցիկլի օրերի համընկնման մասին կիրակիի հետ՝ կարճ նոյեմբերի 20, 22 և 23: (միայն պատարագի մասին), մանրամասն՝ նոյեմբերի 21-ի համար։ (առավոտյան պոլիէլեոս չկա, ձայնի ուժային հակաֆոնները, պրոկեյմենոնը և կիրակնօրյա Ավետարանը երգվում են, տոնի Ավետարանը չեղյալ է հայտարարվում, պատարագին չեղյալ է հայտարարվում մուտքի համարը):

Երուսաղեմի կանոնի համաձայն

որին XII–XIII դդ. անցել է հուն., XIV դ.՝ Յուժոսլավ. Եկեղեցիներ, կոն. XIV - սկիզբ. XV դար - Ռուս եկեղեցին, Վ.-ի տոնակատարությունը կազմում է 6-օրյա շրջան՝ նախատոնը դեռ 1 օր է (նոյեմբերի 20), երբ երգվում է 3 հաջորդականություն՝ նախատոնակներ, Սբ. Գրիգորի և Սբ. Պրոկլուս; հետտոնը ավելացավ մինչև 4 օր, ներառյալ վերջին օրը (նոյեմբերի 22-25-ը) տոնելը: Վ–ի ծառայության նկարագրության մեջ Երուսաղեմի կանոնադրության հրատարակությունները մի փոքր տարբերվում են։

Տոնի ծառայությունն ամբողջությամբ համապատասխանում է վեցապատիկին (տես Արվեստ. Ամսվա տոների նշանները); հաջորդականությունը պարունակում է բնօրինակ տրոպարիոն և մի քանիսը: ինքնահաստատակամ. Հին տպագիր ռուսերենով։ Տիպիկոնախ (Մ., 1610, 1633, 1641) նախատոնի օրը տասնվեցական նշան ունի. Այժմ ROC-ում ընդունված Typicon-ում որևէ նշան չկա, թեև կանոնադրական հրահանգները գրեթե նույնն են, ինչ հին տպագիր գրքերում: Նախատոնի տրոպարիոնը տարբերվում է Ստուդիալ տիպիկոններից։ Ծառայության մեջ չեն օգտագործվում Օկտոյխի երգերը, որոնք արձանագրված են ինչպես հին տպագրությամբ, այնպես էլ ժամանակակիցով։ Տիպիկոններ; Վերջինում տոնի նախօրեին կանոնավոր կերպով չեղյալ են հայտարարվում Octoechos երգերը, իսկ հին տպագիր Տիպիկոններում Octoechos-ը չի երգվում միանգամից 3 մենայնական հաջորդականությունների համատեղման անհրաժեշտության պատճառով: Երեկոյան ոտանավորին Օկտոէխոսի ստիչերայի փոխարեն սբ. Պրոկլոս, չերգված «Տե՛ր, ես աղաղակեցի» (որտեղ երգում էին նախատոնակի և Սբ. Գրիգորի գրիչները): Ցերեկույթն ավարտվում է առօրյա ծեսով, պատարագին երգվում են պատկերավոր հակաֆոններ, օրհնված- Նախատոնակի 3-րդ և 6-րդ կանոնի երգեր, պատարագի ընթերցումներ՝ շարքայիններ և սվ. Պրոկլուս. Վ.-ի թեման ծառայության մեջ հայտնվում է տոնից շատ առաջ՝ արդեն նոյեմբերի 8-ին։ լիթիումի վրա է stichera» ».

Տոնի օրը՝ նոյեմբերի 21. այն նշվում է գիշերային հսկումով, թեև ամրագրված է նաև պոլիէլեական ծառայություն կատարելու հնարավորություն։ Մինչև 2-րդ հարկ։ 17-րդ դար հսկումներ մատուցվել են միայն Վ.-ին նվիրված եկեղեցիներում, մյուսներում հսկումներ չեն եղել (տե՛ս, օրինակ՝ A. P. Golubtsov, Officials of the Moscow Assumption Cathedral and Exits of the Moscow Patriarch. M., 1908, pp. 21, 216): . Վ.-ի վրա սուրբ ծառայությունը բաղկացած է փոքրիկ ընթրիքից, գիշերային հսկողությունից (լիտիայով), ժամերից և պատարագից։ Ծառայության կանոնադրությունը գործնականում չի տարբերվում մյուս տասներկուերորդի կանոնադրությունից Աստվածածնի տոները(Աստվածածնի Ծնունդ և Վերափոխում): Երգվում են միայն տոնի շարականները։ Matins on Ps 50 on "", "" - հատուկ կրկներգներ ( ) Մատինսի կանոնի յուրաքանչյուր երգից հետո որպես կատավասա օգտագործվում են Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան 1-ին կանոնի իրմոսը. Վ–ի օրվանից սկսվում է Սուրբ Ծննդյան խռովությունը, իսկ այդ ժամանակվանից՝ նոյեմբերի որոշ օրերի ծառայության մեջ։ և դեկտ. ի հայտ են գալիս Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնի առանձնահատկությունները։ Կանոնի 9-րդ շարականի փոխարեն Վրդ. Կույս և աջ: Զաքարիա - հատուկ կրկներգեր-խոշորացումներ; ժամանակակից մեջ պատարագի գրքերում նշվում է ընդհանուր առմամբ 10 կրկներգ (7-ը 1-ին կանոնի համար, 1-ը 2-րդի համար և յուրաքանչյուրը ՝ «», «»-ի փոխարեն); 4-րդ տոնի 1 կրկներգ («Ագելի մտիր…») արդեն գրված էր Բլագովեշչենսկի կոնդաքար XII դար; հետագա ձեռագրերում կան ռեֆրեն-մեծացումների ընդարձակ ցիկլեր (տե՛ս՝ Դմիտրիևսկի. Նկարագրություն. T. 1. S. 756-757); հին տպագիր ռուսերենով։ Typikons-ը և Menaions-ը թվարկում են ընդամենը 2 կրկներգ (1-ական յուրաքանչյուր կանոնի համար): Ռուսերենի առանձնահատկությունը հին տպագիր Տիպիկոններ, որոնք բացակայում են նոր ժամանակներում - 9-րդ երգի կատավասիայից հետո հավելյալ երգվում է Վ-ի 1-ին կանոնի իրմոսը (իսկ երկիրը խոնարհվում է)։ Պատարագին, ինչպես Աստվածածնի մյուս տոներին, կատարվում են փոխաբերական հակաֆոններ, օրհնյալների մոտ՝ տոնի կանոնի 3-րդ և 6-րդ երգերը (3-րդ երգ 1-ին կանոնից, 6-րդ՝ 2-րդից):

Ետտոնական ծառայությունների կանոնադրությունը էապես չի տարբերվում մյուս տոների հետտոնակատարություններից։ Երգվում են ինչպես տոնի 1-ին օրվանից (հերթափոխով, ցերեկը՝ 2 կանոններից մեկը. ինքնահնչյուն), այնպես էլ տոնին հաջորդող օրերի սեփական երգերը։ նոյեմբերի 23 տոնի հետևյալը կարելի է համադրել blgv-ի հետևյալի հետ. գիրք. Ալեքսանդր Նևսկի, ժամանակակից ծառայության կանոնադրություն. Typicone-ը բացակայում է. վաղ տպագիր Տիպիկոններում այս կանոնադրությունը գրվել է (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271):

Վ–ի տոնը տալու օրը՝ նոյեմբերի 25–ին, Վ–ի հաջորդականությունը զուգակցվում է սուրբ նահատակներ Կղեմես Հռոմի և Պետրոս Ալեքսանդրացու հաջորդելու հետ, ինչը Վ–ի տվածության տարբերակիչ հատկանիշն է համեմատած։ մյուսները, քանի որ սովորաբար նման օրերին «ցերեկային սրբերը» չեն երգում։ Ինչ վերաբերում է մնացածին, ապա նվիրատվության ծառայությունը չի տարբերվում մյուսներից. տոնի շարականները կրկնվում են 1-ին օրվանից, միայն Մատթեոսում առածներով ու պոլիէլներով Վեհարանի մուտք չկա։ Մատինսի վերջում երգվում է մեծ դոքսաբանություն.

Մարկովի գլուխները

Typicon, ընդունված ներկայումս: ժամանակ Ռուսական եկեղեցում, ցիկլի համար V. ունի մի քանի. Նշե՛ք նախատոնի կիրակնօրյա ծառայության հետ կապը նկարագրող գլուխները (Տիպիկոն. [Տ. 1.] էջ 270-272), տոնը (Նույն տեղում, էջ 275-276), ետտոնը (Նույն տեղում էջ 276-278): ) եւ տալով (Նույն տեղում, էջ 287-288)։ Եթե ​​հետտոնը կամ նվիրումը համընկնում է կիրակի օրվա հետ, ապա մնում է սուրբերից մեկի ծառայությունը (նոյեմբերի 20 - Սուրբ Պրոկլոս, նոյեմբերի 25 - Նահատակ Պետրոս): Դոկտ. 2 գլուխները, ընդհանուր առմամբ, ունեն նույն բովանդակությունը, ինչ մյուս տոների համանման գլուխները:

Ժամանակակից հունական ծխական Տիպիկոն

Protopsalt George Violakis (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 99-103) սահմանում է պոլիէլեիկ ծառայություն առանց լիթիումի (ամբողջ գիշերային հսկողություն չկա): Տոնական ծառայության կարգը մնում է մոտավորապես նույնը, ինչ ժամանակակիցում։ ռուսերեն Տիպիկոն. Տարբերությունները. «Տեր, ես կանչեցի» վրա, ստիկերան երգվում է ժամը 6-ին, Վեհաժողովի վերջում `տոնի տրոպարիոնը երեք անգամ, առավոտյան պոլիէլեոսից հետո երգվում է ընտրված սաղմոսը «» (օգտագործվում է. Աստվածածնի բոլոր տասներկու տոներին): Պատարագին երգում են տոնական անտիֆոններ, մուտքին՝ «... ...»: Typicon-ը պարունակում է 2 գլուխ՝ տոնին հաջորդող կիրակնօրյա ծառայության և տոնին հաջորդող կիրակի (հետտոնի հետ) կապի մասին։ Եթե ​​նոյեմբերի 21-ը. ընկնում է կիրակի, դեռ երգվում են 9-րդ ոդի կրկներգերը և պատարագի հակաֆոնները։

Արեւմուտքում տոնական Վ

Յուժ. Իտալիա, որտեղ շատ ուղղափառներ 9-րդ դարից նշվում էր հույները, Վ. Նորմանները, ովքեր գրավել են այս հողերը 11-րդ դարում, Վ.-ին տոնելու սովորույթը տեղափոխել են Անգլիա. օրինակ, Վինչեստերի Օրացույցում (1100) հիշատակվում է Oblatio S. Mariae in templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum): Ռ., 1966. հատոր 2, էջ 1357): Սակայն տոնը լայն տարածում գտավ միայն 2-րդ կեսում։ 14-րդ դար 1340-ին ֆրանս. Խաչակիր ազնվական Ֆիլիպ դե Մեզիերեսը († 1405), տիտղոսավոր Կոր. Երուսաղեմ Պետրոս I Լուսինյանը, որին պատկանում էր նաև Կիպրոսը, հույների օրինակով դիմեց Հռոմի պապ Գրիգոր XI-ին՝ կաթոլիկականում պաշտոնապես հաստատելու Վ. Եկեղեցիներ (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae): Պապը թույլատրել է Վ–ի ծառայությունը միայն որպես ուխտագնացություն (ծառայություն կամքով կամ ուխտի)։ 1371 թվականից նրան կանոնավոր ծառայում էին Ավինյոնում՝ Ֆրանցիսկյան եկեղեցում։

XV դարում։ տոնը ֆրանսերեն տարածելու ջանքերը. հողեր կից կոր. Չարլզ V-ը, որը հրամայել է Փարիզի իր պալատական ​​մատուռում ծառայել Վ. 1472-ին Սիքստոս IV պապը (1471-1484) Վ. Համառոտագիր(որպես տոն «ըստ ցանկության» որոշ տեղերում): Վերջին Պիոս V պապը (1566-1572) բացառել է Վ.-ի ծառայությունը, սակայն Սիքստոս V Պապը 1585 թվականին Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու համար Վ.-ի տոնը պարտադիր է դարձրել։ Այս ընթացքում Արևմուտքում ի հայտ են եկել Վ.-ի 7 տարբեր ծառայություններ, այդ թվում՝ Ֆիլիպ դե Մեզիերի և Հռոմի պապ Գրիգոր XI-ի։

Ներկայում Վ–ի տոնի ժամանակ կաթոլիկ. Եկեղեցին համարվում է փոքր, տեւում է 1 օր, իսկ ժամերգությունը կատարվում է առանց մեծ հանդիսավորության։

Ա.Ա.Լուկաշևիչ

օրհներգություն

Վ–ի տոնի շարականների մի զգալի մասն ըստ ժամանակակից. Menaion-ը գալիս է Studite Rule-ի գերիշխանության ժամանակաշրջանից։ Նախատոնակի շարունակությունը ներառում է 4-րդ տոնի տրոպարիոնը՝ «»; 4-րդ ձայնի կոնդակ՝ «»; 4-րդ տոնի կանոն, Ջոզեֆի ստեղծումը, 1-7-րդ երգերում այբբենական ակրոստիքոսով, 8-րդ երգում՝ հատուկ այբբենական ակրոստիքոսով (երգի 6 տրոպարիաներից յուրաքանչյուրը բաժանված է 4 մասի, յուրաքանչյուրի 1-ին տառը. մասը ակրոստիկոսի տառն է, ապա նույնը նոյեմբերի 21-ի կանոնում) և «Յոզեֆ» անունը 9-ում, Իրմոս՝ «᾿ανοίular τὸ στόμα μου» (), սկիզբը՝ «῾αγίων ἰ>ς ̀λδβλavyeαγια, ἡ παγία κμωμος, οἰκῆσαι προέροέ digents () (); 3 ինքնաձայն (դրանցից 1-ին» » երգված է 8 նոյ. լիթիումի վրա) և 2 խմբերը նման են, երկուսն էլ նման են «Երկնային հրամանների» 1-ին ձայնին:

Տոնի օրը երգվում է 4-րդ տոնի տրոպարը՝ կազմված Ավետման տրոպարի հիման վրա. «(նմանների ցուցման համար տե՛ս տոնի հետևյալը ըստ Էվերգետիդյան տիպի - Դմիտրիևսկի. Նկարագրություն. T. 1. S. 322); 4-րդ տոնի կոնդակ. »; 2 կանոն. 1-ին կանոն 4-րդ տոն, ստեղծագործություն Սբ. Գեորգի Նիկոմեդիայից, 1-7-րդ երգերում ակրոստիքոսով «Σὺ τὴ[ν χάρι]ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου» (Դու շնորհ ես, տիկին, տուր բառը) - ակրոստիկոսի բացը ցույց է տալիս սկզբնական ներկայությունը 2-րդ երգի կանոնը, որը տրված չէ ժամանակակից. հրապարակումներ; 8-րդ և 9-րդ ոդերում ակրոստիքոսը այբբենական է (8-րդ ոդում՝ առջևի, 9-րդում՝ հակառակ կարգով), կազմված է նույն սկզբունքով, ինչ նախատոնակի կանոնում (և ընդօրինակելով 8-րդը. և Ավետման կանոնի 9-րդ երգերը); irmos՝ «᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου» (), սկիզբ՝ «Սοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμενοι» (). ) 2-րդ կանոն 1-ին հնչերանգ, արարչ Վասիլիհեղինակի անունով Աստվածամոր մեջ («βσιλείου»-ակրոստիխի 2-րդ տառի անցումը ցույց է տալիս, որ ի սկզբանե կանոնն ունեցել է 2-րդ երգը) Իրմոս՝ «᾿ωδὴν ἐπινίκιον πάντες θεῷ» (), սկիզբ. «συνirdus , τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι» (); 8 ինքնաձայնավորներ (այդ թվում՝ Սբ. Ֆիլարետ (Գումիլևսկի). Երգ երգիչներ. S. 360-361), Sergius Hagiopolitus), դրանց մեծ մասն օգտագործվում է նաև նախատոնակների հաջորդականության մեջ։ Տոնի նախօրեին Վեհաժողովի ժամանակ պարեմիայի ընթերցումները սովորական Աստվածամոր ընթերցումներ են, ինչպես նաև Նոր Կտակարանի Մատթեոսների և Պատարագի ընթերցումները:

Ըստ հունարեն Ձեռագրերին հայտնի են նաև տոնի այլ կանոններ՝ 1-ին հնչյուն՝ այբբենական ակրոստիքոսով և 9-րդ երգում՝ «Հովսեփ» անունով, 2-րդ երգով՝ իրմոս՝ «Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε» (), սկիզբ՝ « ᾿Αγάλλου, γῆ, καὶ οὐράνια» (Կարկուտ, երկիր և երկինք); 3-րդ ձայն՝ «Ջորջ» անունով Աստվածամոր մեջ, 2-րդ երգով՝ Իրմոս՝ «θαυμαστὸς ἐνδόival» (), սկիզբը՝ «῾η λαμπρὰ ἐδοὺ πανήγυρις τῆς θεοτόκου» կազմակերպել է Կույսի տոնը); 4-րդ հնչյուն, 9-րդ երգում՝ «Ջորջ» անունով, 2-րդ երգով, ակրոստիքոսով «̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε. Γεωργίῳ «(կարող եք բացել դռները մեզ, Դեվո. Ջորջ), Իրմոս:" θαλάσσσης τὸ ὸερυθραῖον πέλαγος "(), սկիզբը." ᾿ανοίγονται τοῖς ἀνθρώποις σήμερον "(նրանք կբացվեն մարդկանց առաջ) (ταμεῖο. ; 1-ին ձայնի նախատոնի կանոնը՝ «πύλας ἀνοίγει τῇ θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων» (դուռը բացվում է շնորհքի դռան աստվածային տաճարով), Իրմոս՝ «σοῦ ἡ τροπαιοῦχος δages» ակրոստիքոսով։ ), սկիզբը՝ «Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς» (Տաճարի դուռը և մուտքը) (AHG. T. 3. P. 466-477)։

Դատելով Էվերգետիդ տիպի «Ծառի փոխարեն բայը և իրմոսը» դրույթից («Ծառը» կիրակնօրյա տրոպարիոնների իրմոսն է 2-րդ տոնի երանությունների վրա), ժամանակին եղել է տոնական երանությունների ցիկլ. համար Վ.

Կոն. IX կամ վաղ 10-րդ դար Բուլղարիայում՝ սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի ամենամոտ աշակերտների շրջապատում՝ որպես փառքների ստեղծման մաս։ Տոնական Menaia-ն գրվել է կանոն V. 4-րդ տոնով (սկիզբը՝ «Ընդունիր, տիկին, Ty երգեցողության ներդրումը») տրոպարիայի և Աստվածածնի սկզբնական տառերով անանուն ակրոստիկոսով. առաջարկելով»։ Ակրոստիկոսն ամբողջությամբ տեղավորելու համար կանոնի հեղինակը 8-րդ կանտոնին տրամադրել է լրացուցիչ տրոպարիոն, իսկ 9-րդ կանտոնին՝ 2 տրոպարիա (1-7 երգերում՝ 3 տրոպարիայով)։ Մի շարք ցուցակներում դպիրները այս տրոպարիան համարում էին ավելորդ և վերջին երգերն իրենց չափով հավասարեցնում էին մնացածին։ Կանոնը իջավ զգալի թվով ցուցակներով (առնվազն 20), հիմնականում որպես տոնական XIII-XV դարերի Մենայայի մաս։ (մեծերը ներս Սկոպսկայաև Դրագանով Minaiah con. տասներեքերորդ դար): Երուսաղեմի խարտիայի տարածման հետ այն սպառվեց (Kozhukharov S. Preslavsky canon for the Introduction of the Bogorodichno (Km problem «acrostic - reconstruction in systava») // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. P. 28- 38):

Լիտ.՝ Սկաբալանովիչ Մ. Ծանոթացում եկեղեցուն Սբ. Աստվածածին. Կ., 1916. (Քրիստոս. տոներ; 3); Գուբեր Պ. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans / les Apocry: Études sur la Sainte Vierge, 1961, հատոր 6, էջ 71-56; Buck F. Արդյո՞ք «Եսայիայի համբարձումը» և «Սողոմոնի ձոները» վկա են Մարիամի վաղ պաշտամունքին: // Acta Congr. Mariologici- Mariani, Lisboa, Fatima, 1967, Vol 4, էջ 371-399, Langevin P.-E, Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie, Նույն տեղում, P. 233-252, Peretto, L. M. Criegod. di alcune citazioni bibliche nel «Protovangelo di Giacomo» // Նույն տեղում: P. 274-293; Ռոսկինի Գ. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel «Protovangelo di Giacomo» // Նույն տեղում: P. 253-271; Պերետտո Է. Apocrifi e pieta popolare mariana // Riv. Պատարագ. 1998. Թիվ 2/3. P. 333-350։

Ա. Ա. Լուկաշևիչ, Ա. Ա. Տուրիլով

Պատկերագրություն

Ըստ J. La Fontaine-Dozogne-ի հետազոտության՝ «Կույսի մուտքը տաճար» կոմպոզիցիայի պատկերն ի սկզբանե հայտնի է եղել որպես Կույսի կյանքի ցիկլի մաս։ Այն հայտնաբերվել է 9-րդ դարից սկսած մոնումենտալ նկարներում։ (Հովակիմի և Աննայի մատուռները Կիզիլչուկուրում, IX դար, Աստվածածնի և Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի և Գեորգի Գորեմում, 10-րդ դարի սկիզբ կամ 1-ին կես (Կապադովկիա); Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճար, 1037-1345 թթ. Աստվածածնի ննջումը Դաֆնեում, մոտ 1100 թ., Պսկովի Միրոժ վանքի Պայծառակերպության տաճար, 12-րդ դարի 40-ական թվականներ, Աստվածամոր Պերիիպտոս եկեղեցի Օհրիդում (Մակեդոնիա), 1295; Տիրամոր եկեղեցի Սկոպյեի մերձակայքում գտնվող Սուշիցա գյուղում ( Մակեդոնիա), 13-րդ դարի վերջ, Ամենափրկիչ եկեղեցի Մոնտե Ժիչայում (Սերբիա), 1309-1316, Ամենափրկիչ եկեղեցի (Սուրբ Գեորգի Ստարո Նագորիչինոյում (Մակեդոնիա), 1317-1318 թթ., Սբ. Գրականիցա վանքի Աստվածածնի Վերափոխումը (Սերբիա, Կոսովո և Մետոհիա), մոտ 1320, Աթոս լեռան Հիլանդար վանքի տաճարը, 1320-1321 թթ., Չորայի վանք (Կահրիե-ջամի) Կ-դաշտում, 1316-13 թթ. ) Կույսի կյանքի ցիկլում այս կոմպոզիցիան կարող է տեղակայվել խորանում (Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճար, Գրաչանիցա վանքի Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցի), Նաոսում (Տիրամայր Պերիվլեպտոս եկեղեցի, ք. Օհրիդ, Կրալևա եկեղեցի Ստուդենիցա վանքում), մատուռում (Փրկիչ եկեղեցի Ժիչի վանքում, նահատակ Գեորգի եկեղեցի Ստարո-Նագորիչինոյում), արևմուտքում։ կուպե երգչախմբերի տակ (Միրոժսկի վանքի տաճար), գավթում (Դաֆնեի Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցի, Չորայի վանք):

Որպես առանձին իրադարձություն, որը պատարագիորեն հիշատակվում և նշվում է Եկեղեցու կողմից, Աստվածածնի մուտքը տաճար պատկերված է Վասիլի II-ի Մինոլոգիայի մանրանկարում (Vat. gr. 1613), սրբապատկերների վրա՝ որպես տոնական շարքի մաս։ սրբապատկերի բեկոր, XII դար, Վատոպեդի վանք; հատված տապանագիր, 12-րդ դարի վերջ, Եկատերինա Մեծ Պատրիարքի վանք Սինայի վրա; 14-րդ դարի սկզբի սրբապատկեր, Հիլանդարի վանք, պատկերակ Կիրիլոյի -Բելոզերսկի վանք, 1497, KBIAMZ), ինչպես նաև մոնումենտալ նկարներում, որտեղ կոմպոզիցիան ներկայացված է որպես ինքնուրույն սյուժե։ «. 2-րդ ստիչերա լիթիումի վրա, տոն 4): Կոմպոզիցիան իրենից ներկայացնում է դեպի տաճար ուղղվող երթ՝ բարակ սյուների վրա ցիբորի տեսքով, որը գտնվում է ցածր ցանկապատի ներսում։ Պարսպի բաց (երբեմն փակ) դռներում, որոնք հիշեցնում են սրբապատկերի արքայական դռները, Զաքարիա քահանայապետը թեքվում է դեպի Աստվածամայրը, նրա հետևում երևում է եկեղեցու գահը։ Բաց կամ փակ դարպասների պատկերը համապատասխանում է ծառայության օրհներգերին, որոնցում Աստվածամայրը կոչվում է «Տիրոջ դուռ» (օրինակ՝ «Մուտքը Սուրբ Աստվածածնի եկեղեցի. Վերափոխման նկարչություն» Մոսկվայի Կրեմլի տաճար 1642–1643 թթ.

Ծանոթացում եկեղեցուն Սբ. Աստվածածին. Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի նկարը. 1642–1643 թթ

IX–XIII դդ. հուշարձաններում։ Երթի գլխին, Աստվածամոր հետևից, պատկերված են Նրա ծնողները, որոնք նրան հանձնում են քահանային՝ որպես Աստծուն խոստացված նվեր. Արդար Յովակիմի և Աննայի հետևում կույսերն են՝ ձեռքներին վառվող մոմեր։ Կոմպոզիցիայի այս կառուցումը համապատասխանում է Աստվածամորը որպես մաքուր զոհաբերություն Աստծուն փառաբանելու թեմային (« «- 2-րդ կանոնի 8-րդ երգի 6-րդ տրոպար)։ Այս զոհաբերությունը հասկացվում է որպես նախապատրաստություն, այդ զոհաբերության նախատիպը, որը Տերն Ինքը կբերի։ Պատահական չէ, որ տաճարային գեղանկարչության համակարգում հաճախ են համեմատվում «Մուտքը տաճար» և «Տիրոջ շնորհանդես» կոմպոզիցիաները։ Ք.ա. Փրկիչը Նովգորոդի մերձակայքում գտնվող Ներեդիցայում, 1199 թ., այս տեսարանները ներկայացված են հյուսիսում: պատ, ք.ա. Սբ. Նիկոլասը Լիպնո կղզում (Նովգորոդ), 1299, միմյանց հակառակ, դեպի հյուսիս։ և հարավ. vima պատերը. «Աստվածածնի ծնունդ» և «Մուտքը տաճար» մեծ չափերի կոմպոզիցիաները, որոնք զբաղեցնում են տաճարային զարդարանքների համակարգում կարևորագույն տեղերը, մեկ իմաստային շարքում շարվում են «Քրիստոսի ծնունդ» և «Հանդիպում» տեսարանները ( Սուրբ Պանտելեյմոն եկեղեցին Ներեզիում (Մակեդոնիա), 1164 թ., Սուրբ Աքիլես եկեղեցի, Լարիսա եպիսկոպոս Ս. Արիլյա(Սերբիա), 1296 թ. Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տաճարը Սնետոգորսկի վանքում, 1313 թ.), ինչպես նաև կրքոտ տեսարաններով (Սուրբ Թեոդոր Ստրատիլատեսի եկեղեցի, Նովգորոդի գետի վրա, XIV դարի 80-90-ական թվականներ - «Ներածություն տաճարին» կոմպոզիցիան. գտնվում է Խաչելության տակ՝ խաչի հարավային թևի արևելյան պատին)։

Պալեոլոգի դարաշրջանում «Մուտքը տաճար» հորինվածքի պատկերագրության մեջ շեշտը տեղափոխվում է դեպի իրադարձության էվխարիստական ​​ըմբռնումը։ Արդար Յովակիմն ու Աննան պատկերված են երթը փակելիս (Կրալևայի եկեղեցի Ստուդենիցա վանքում), մոմերով կույսերը շրջապատում են Աստվածամորը, որը նույնպես երբեմն պատկերված է մոմը ձեռքին։ Աստվածածնի կերակրման տեսարանում՝ նստած Սրբոց Սրբերի աստիճաններին, երկնքից Նրա մոտ թռչող հրեշտակի հետ, դրվագի էվխարիստական ​​նշանակությունն ընդգծվում է հացի չափերով և պարզ պատկերով. խաչը դրա վրա (Խիլանդար): Այս թեման թելադրված է նաև Վ.-ի ծառայության շարականներով՝ «» (գովաբանության 3-րդ տող, հնչ. 1)։ Բոյանա եկեղեցու (Բուլղարիա) գավթի նկարում, 1259 թ., Աստվածամայրը դրախտային հաց ուտելու տեսարանում ներկայացված է Սրբոց Սրբության գահի հետևում կանգնած հրեշտակի կողքին: Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի զոհասեղանի 1642-1643 թթ.-ի նկարում կոմպոզիցիան պատկերված է հինգ գմբեթավոր եկեղեցու ինտերիերում, իսկ Հին Կտակարանի Սրբոց Սուրբը ներկայացված է որպես Նոր Կտակարանի զոհասեղան։ եկեղեցի, որի գահի վերևում Աստվածամայրը նստած է աստիճանների վրա, հրեշտակը թռչում է Նրա մոտ՝ բուրվառը ձեռքին:

Ընդհանրապես, «Մուտքը տաճար» կոմպոզիցիան, որը դարերի ընթացքում առանձնապես չի փոխվել, երբեմն կարող է լինել. նշվում է որոշակի հատկանիշներով. Այսպիսով, XIV դարի Նովգորոդի պատկերակի վրա: (GRM) այն պատկերված է 3 գմբեթավոր տաճարի ինտերիերում, որի կամարների տակ կախված են վառվող մոմերով լամպեր։ Աստվածածնի արձանիկը պատկերված է բարձր սև կամարակապ բացվածքի ֆոնին։ Աստվածածնի հետևում, աջ կողմում, աղոթական դիրքերում են արդար Յովակիմն ու Աննան, կույսերը, ձախ կողմում իրավունքների համար: Զաքարիան Հովսեփն է, Սբ. Նշանված. Իրավունքների կերպարի տեսքը. Ջոզեֆը Նովգորոդի պատկերակի վրա, ըստ La Fontaine-Dozogne-ի, կարող է պայմանավորված լինել «Մարիամի նշանադրություն» կոմպոզիցիայի ազդեցությամբ։ Օրինակ՝ XII դ. (Mont-r Vatopedi) «Մուտքը տաճար» և «Մարիամի նշանադրությունը» տեսարանները իրար հաջորդում են։ Տաճարի կոճաձև ձևը և կախովի ճրագները նմանություններ են երևում ք.ա. մ. Պանագիա Արակոս Լագուդերայի մոտ (Կիպրոս), 1192. Ք.ա. Նովգորոդի Վոլոտովոյի դաշտում, 60-ական թթ. 14-րդ դար, ավանդ կոմպոզիցիայի դասավորությունն այնպես է մակագրված իրեն հատկացված տարածության մեջ, որ մոմերով աղջիկների խումբը կոմպոզիցիայի մնացած մասից առանձնացված է պատուհանի բացվածքով։ Պատկերների արտահայտությունն ընդգծվում է տաճարի աստիճաններով բարձրացող Մարիամի երեխայի դիրքով։ Այս մոտիվը համապատասխանում է «Յակոբի նախավանգելության» պատմությանը, որ ի զարմանս ներկաների, Աստվածածինը ինքնուրույն բարձրացել է Երուսաղեմի տաճարի 15 բարձր աստիճաններով։

Յակոբ Կոկինոբաթէի Խոսքերի 2 ձեռագրերի մանրանկարները, 1-ին հարկ, առանձնանում են առանձնահատուկ դետալներով տաճարում Աստվածածնի ներածության և մնալու պատկերում՝ հրեշտակների ուղեկցությամբ։ 12-րդ դար (Փարիզ. գր. 1208; Վատ. գր. 1162):

Լիտ.՝ Բարսով Ե. Ապոկրիֆի ազդեցության մասին ծիսական և պատկերապատման վրա // ԺՄՆՊ. 1885 դեկտ. էջ 96-115 (Նույնը. Քրիստոս. պոեզիան և արվեստը Նոր Կտակարանի ապոկրիֆայի հետ կապված // Ռուսական կրոնական արվեստի փիլիսոփայություն. Մ., 1993. P. 123-139); Պորֆիրիև Ի. Ես . Ապոկրիֆային պատմություններ Նոր Կտակարանի անձանց և իրադարձությունների մասին: SPb., 1890; Սկաբալանովիչ Մ. Մուտք Ամենասուրբ Աստվածածին եկեղեցի. Կ., 1916. 1995 (քրիստոնեական տոներ); Լաֆոնտեն-Դոսոն Ջ. Iconographie de l «enfance de la Vierge dans l» Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964. Vol. 1. P. 136-167; LCI. բդ. 3 Սպ. 213-216; Սմիրնովա Է. ԻՍԿ . Վելիկի Նովգորոդի նկարը. XIII - սկիզբ. 15-րդ դար M., 1976. S. 208-213.

Ն.Վ.Կվլիվիձե

Ամենասուրբ Աստվածածնի Տաճար մուտքի տոնը, որը պատկանում է Ուղղափառ Եկեղեցու Տասներկուսի կատեգորիային, հաստատվել է ի պատիվ Նրա ծնողների կողմից Ամենասուրբ Աստվածածնի Երուսաղեմի տաճար բերելու իրադարձության: նվիրում Աստծուն.

Եկեղեցու հնագույն ավանդույթ կա այն մասին, թե ինչպես Ամենասուրբ Աստվածածին Հովակիմն ու Աննան բերեցին փոքրիկ աղջկան Մարիամին Աստծո տաճար: Նրանք երկար ժամանակ երեխաներ չունեին։ Եվ իրենց աղոթքներով, Տիրոջ հույսի արցունքներով, հույսերով ստանում են օրհնված նվեր՝ ցանկալի զավակ։ Յոահիմն ու Աննան Աստծուն խոստացել են նվիրել իրեն այս երեխային, տալ նրան ամենաթանկը, որ ունեցել են՝ իրենց երեխային։

Երբ Սուրբ Կույսը դարձավ երեք տարեկան, սուրբ ծնողները որոշեցին կատարել իրենց խոստումը։ Հավաքելով հարազատներին ու ընկերներին, ամենալավ հագուստները հագցնելով Սուրբ Մարիամ Աստվածածին, սուրբ երգերի երգեցողությամբ, ձեռքերին վառված մոմերով, նրան տարան Երուսաղեմի տաճար, որը գտնվում է Նազարեթից երեք օր հեռավորության վրա։

Քաղաք մտնելուց և ծոմով ու աղոթքով յոթ օր մաքրագործելուց հետո արդար Հովակիմն ու Աննան բոլոր նրանց ուղեկցողների հետ մոտեցան տաճարին՝ առաջնորդելով իրենց երեքամյա դստերը։ Նրանց դիմավորելու տաճարից դուրս եկան քահանաները՝ Զաքարիա քահանայապետի գլխավորությամբ։

Տաճար տանող գավիթը բաղկացած էր 15 բարձր աստիճաններից՝ ըստ զորավոր սաղմոսների, որոնք քահանաներն ու ղևտացիները երգում էին տաճարի մուտքի յուրաքանչյուր աստիճանի վրա։ Մանուկ Մերին, թվում էր, ինքը չէր կարող բարձրանալ այս աստիճաններով։

Հովակիմն ու Աննան Աստծո զորությամբ զորացած իրենց աղջկան դրեցին առաջին աստիճանի վրա, նա արագ հաղթահարեց մնացած աստիճաններն ու բարձրացավ գագաթը: Այնուհետև քահանայապետը, ի վերևից ներշնչված, Սուրբ Կույսին առաջնորդեց Սրբոց Սրբություն, որտեղ բոլոր մարդկանցից միայն տարին մեկ անգամ էր քահանայապետը մտնում մաքրագործող մատաղ արյունով։ Տաճարում բոլոր ներկաները հիացած էին արտասովոր իրադարձությամբ։

Արդար Յովակիմն ու Աննան, Երկնային Հոր կամքին հանձնելով Երեխային, վերադարձան տուն: Օրհնյալ Մարիամը մնաց տաճարում գտնվող կույսերի սենյակում: Տաճարի շուրջը, Սուրբ Գրքի և պատմիչ Հովսեփոս վկայության համաձայն, կային բազմաթիվ բնակելի թաղամասեր, որոնցում բնակվում էին Աստծո ծառայության նվիրյալները։

Ամենասուրբ Աստվածածնի երկրային կյանքը մանկությունից մինչև երկինք համբարձվելը պատված է խորը առեղծվածով: Նրա կյանքը Երուսաղեմի Տաճարում նույնպես սուրբ էր: «Եթե ինչ-որ մեկն ինձ հարցներ, - ասաց երանելի Ջերոմը, - թե ինչպես է Սուրբ Կույսն անցկացրել իր երիտասարդությունը, ես կպատասխանեի. դա հայտնի է Աստծուն և Գաբրիել հրեշտակապետին՝ Նրա անողոք պահապանին»:

Բայց եկեղեցական ավանդության մեջ պահպանվել է տեղեկություն, որ Երուսաղեմի տաճարում Սուրբ Կույսի գտնվելու ընթացքում նա դաստիարակվել է բարեպաշտ կույսերի ընկերակցությամբ, ջանասիրաբար կարդացել է Սուրբ Գիրքը, զբաղվել ասեղնագործությամբ, Նա անընդհատ աղոթում էր և սիրահարվում Աստծուն: Ի հիշատակ Ամենասուրբ Աստվածածնի Երուսաղեմի տաճար մուտքի, Սուրբ Եկեղեցին հնագույն ժամանակներից հանդիսավոր տոն է սահմանել: Քրիստոնեության առաջին դարերում տոնը նշելու մասին ցուցումներ կան պաղեստինյան քրիստոնյաների ավանդույթներում, որոնք ասում են, որ սուրբ կայսրուհի Հելենը տաճար է կառուցել ի պատիվ Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճար մտնելու:
4-րդ դարում սուրբ Գրիգոր Նյուսացին նշում է այս տոնը։ 8-րդ դարում Մուտքի օրվա քարոզներ են կարդացել Կոստանդնուպոլսի պատրիարքներ Սրբոց Հերմանն ու Տարասիոսը։

Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճար մուտքի տոնը մարդկային ցեղի հանդեպ Աստծո բարի կամքի նախապատկերն է, փրկության քարոզը, Քրիստոսի գալուստի խոստումը:

Գտնվելով Գալուստի հենց սկզբում, Ներածությունը բացվում է Սուրբ Ծննդյան թեմայով. տոնական առավոտյան Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան առաջին կանոնի իրմոյները օգտագործվում են որպես կատավասիա, իսկ այդ ժամանակվանից՝ նախատոնակի առանձնահատկությունները։ Սուրբ Ծնունդը հայտնվում է Գալուստի որոշ օրերի ծառայություններում:

Մարիամը մտավ Աստծո տուն
Հոգի, ինչպես հրեշտակ, լույս:
Արարչի անսահման ուժը
Նրան բարձրացրին աստիճաններով:

Հեռանալով երկրային բնակավայրից,
Նրա քնքուշ ծնողները,
Ես եկել եմ, որ Տեր Ամենակարող
Նա ուներ որդի և հավերժ փեսա:

Աշնանից եկել եմ կառուցելու
Մի տեսակ մեղավոր, դժբախտ մարդիկ։
Ես եկել եմ նրանց փրկություն տալու
Ծածկելով դրանք Իր սիրով:

«Արի, իմ սիրելի աղջիկ,
Նրան, ով քեզ ուղարկեց ինձ մոտ։
Արի, աղավնի քարշ տալով,
Նրան, ով քեզ փոր է տվել»։

Քահանան ներկայացնում է Ամենամաքուրը
Սրբոց սրբոց եւ Արարիչ
իջնում ​​է իր շնորհով,
Նրա գլխին թագ դնելով:
ԱՂՈԹՔ ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԻՆ

Միրա բարեխոս, բոլոր ընտանի կենդանիների մայրը:
Ես ձեր առջև եմ մի աղոթքով.
Խեղճ մեղավոր, խավարի մեջ հագած,
Դուք ծածկում եք շնորհով: Եթե ​​փորձություններ են պատահում ինձ,
Վիշտ, կորուստ, թշնամիներ -
Կյանքի դժվարին ժամին, տառապանքի պահին,
Դու օգնիր ինձ, խնդրում եմ:
Յ.Ժադովսկայա

Աղոթք Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճար մուտքի պատկերակի առաջ

Օ՜, Օրհնյալ Կույս, երկնքի և երկրի թագուհի, նախկինում ընտրված Աստծո հարսնացուն, ով վերջերս եկեղեցի է եկել օրինական կերպով Երկնային Փեսայի հետ նշանվելու համար: Դու թողեցիր քո ժողովրդին և քո հայրական տունը, որպեսզի զոհաբերես քեզ մաքուր և անարատ Աստծուն և առաջինն էիր, որ քեզ հավիտենական կուսության ուխտ տվեցիր։ Տո՛ւր մեզ նաև մաքրաբարոյության և մաքրության մեջ և Աստծո երկյուղով պահենք մեր որովայնի բոլոր օրերը, լինենք Սուրբ Հոգու տաճարներ, հատկապես օգնենք բոլորին քոնը ընդօրինակելու մեջ ապրողների և իրենց նշանվածների վանդակներում: Աստծո ծառայությունը կուսության մաքրության մեջ անցկացնում են իրենց կյանքը և երիտասարդությունից կրում են Քրիստոսի լուծը, բարի և լույս, սուրբ պահելով իրենց ուխտը: Դու քո երիտասարդության բոլոր օրերն անցկացրել ես Տիրոջ տաճարում՝ հեռու այս աշխարհի գայթակղություններից, աղոթական զգոնությամբ և հոգու և մարմնի բոլոր զսպվածության մեջ, օգնիր մեզ մարմնից հետ մղել թշնամու բոլոր գայթակղությունները։ , աշխարհն ու սատանան, որ եկել են մեզ վրա մեր պատանեկությունից, և հաղթահարում են նրանց աղոթքով և ծոմապահությամբ: Դու Տիրոջ տաճարում ես՝ հրեշտակների հետ, զարդարված ես բոլոր առաքինություններով, հատկապես՝ խոնարհությամբ, մաքրությամբ և սիրով, և արժանավայել դաստիարակվել, որպեսզի պատրաստ լինես պարունակելու Աստծո անհասկանալի Խոսքը։ ձեր մարմինը. Տո՛ւր մեզ՝ հպարտությամբ, անզուսպությամբ և ծուլությամբ տարված, հագնի՛ր հոգևոր կատարելությունը, թող մեզանից յուրաքանչյուրը Քո օգնությամբ պատրաստի իր հոգու հարսանյաց զգեստը և բարության յուղը, բայց մի՛ անվանիր և մի՛ պատրաստվիր հայտնվելու։ մեր Անմահ Փեսայի և Քո Որդու՝ Քրիստոս Փրկչի և մեր Աստծո հանդիպումը, բայց թող նրանք ընդունեն մեզ իմաստուն կույսերի հետ դրախտի կացարանում, որտեղ բոլոր սրբերի հետ մեզ արժանի դարձնեն փառավորելու և փառաբանելու Ամենասուրբ անունը։ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու և Քո ողորմած բարեխոսության միշտ, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Աղոթք Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճար մուտքի տոնի առթիվ

Ո՞ւմ լացեմ, տիկին, ո՞ւմ դիմեմ իմ վշտի մեջ, եթե ոչ Քեզ, երկնքի թագուհի։ Ո՞վ կլսի իմ աղաղակը և կհառաչի, եթե ոչ Դու, անարատ, քրիստոնյաների հույս և ապաստան մեզ՝ մեղավորներիս: Ո՞վ ձեզ ավելի շատ կպաշտպանի դժբախտությունների մեջ: Լսիր իմ հառաչանքը և քո ականջը թեքիր դեպի ինձ, իմ Աստծո տիկին և մայր: Քո օգնությունը հայցողին մի՛ արհամարհիր և մի՛ մերժիր ինձ մեղավոր, Երկնքի թագուհի: Սովորեցրու ինձ կատարել Քո Որդու կամքը և տուր ինձ ցանկություն միշտ հետևելու Նրա սուրբ պատվիրաններին: Հիվանդությունների, աշխատանքի և դժբախտությունների մեջ տրտնջալու համար մի՛ հեռացիր ինձանից, այլ մնա իմ վախկոտի գործն ու հովանավորը: Իմ թագուհի, բարեգործ, բարեխոս նախանձախնդիր: Քո բարեխոսությամբ ծածկիր իմ մեղքերը, պաշտպանիր տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից, փափկեցրու ինձ հետ պատերազմող մարդկանց սրտերը և ջերմացրու նրանց Քրիստոսի սիրով: Բայց ինձ՝ տկարներիս, շնորհիր Քո ամենակարող օգնությունը՝ հաղթահարելու իմ մեղավոր սովորությունները, որպեսզի ապաշխարությամբ և հետագա առաքինի կյանքով մաքրված, Սուրբ Եկեղեցու հետ հաղորդակից անցկացնեմ երկրային թափառումների մնացած օրերը։ Հայացի՛ր ինձ, Հույս բոլոր քրիստոնյաների, իմ մահվան ժամին և զորացրո՛ւ իմ հավատքը մահվան ժամին: Առաջարկիր ինձ համար, ով այս կյանքում շատ եմ մեղանչում, Քո ամենազոր աղոթքները իմ գնալուց հետո, թող Տերը արդարացնի ինձ և դարձնի իր անսպառ ուրախությունների մասնակիցը։ Ամեն.

Ուղղափառ եկեղեցիները, որոնք օծվել են Սուրբ Աստվածածնի եկեղեցի մուտքի տոնի պատվին, կոչվում են Վվեդենսկի:

Նյութը պատրաստել է Վլադլենա Դեմենտիեւան

Ուղղափառ տոնի հաջորդ օրը Բոլոր Սրբերի Մայր տաճարսկսվում է Պետրովսկու (առաքելական) գրառում, որը 2017 թ. պայմանավորված օրացույցի առանձնահատկություններով եւ վաղ Զատիկկտևի բավական երկար՝ մի ամբողջ ամիս:

Ե՞րբ է սկսվում և ավարտվում Պետրովսկու (առաքելական) պահքը 2017թ

2017թ Պետրով (Պետրովսկի) գրառումսկսվում է 12 հունիսիև տևում է մինչև հուլիսի 11ներառական։

Պետրովսկու ծոմի ավարտի հաջորդ օրը. հուլիսի 12- գալիս է տոն, որը կոչվում է Պետրոսի և Պողոսի օր կամ Պետրոսի օր (Պետրոսի և Պողոսի ժողովրդական ավանդույթի համաձայն): Այս տոնը նշվում է առաքյալների հիշատակի օրը Պետրաև Փոլ.

Պետրովսկու ծոմի սկիզբը և տևողությունը կախված է Զատիկի օրվանից, որը 2017 թվականին եկավ ապրիլի 16-ին: Պետրովյան ծոմը միշտ սկսվում է երկուշաբթի օրը, Զատիկից հետո 57-րդ օրը և տոնից մեկ շաբաթ հետո Երրորդությունորն այս տարի էր հունիսի 4.

Պետրովյան ամենաերկար պահքը կարող է տևել մեկուկես ամիս, ամենակարճը՝ ընդամենը ութ օր։ Այնպես որ, թեև գալիք Մեծ Պահքի միամսյակը, որը երբեմն ժողովրդականորեն կոչվում է Պետրովկա-հացադուլ, շատ է, բայց դա էլ սահմանը չէ։

Պետրովսկու գրառման պատմությունը

Երրորդությունից (Պենտեկոստե) հետո պահքի ավանդույթը հաստատվել է առաքյալների կողմից, այդ իսկ պատճառով Պետրոսի պահքը կոչվում է առաքելական։ Քրիստոսի աշակերտները, ովքեր ականատես եղան նրա հարությանը և համբարձմանը, իսկ հետո սուրբ ոգին իջավ նրանց վրա, հորդորեցին իրենց հավատակիցներին տոնել Պենտեկոստեից մեկ շաբաթ (շաբաթ) հետո, ապա ծոմ պահել՝ պատրաստվելու Աստծո խոսքը ուրիշներին տանելուն։ ժողովուրդներին. Ավետարանական աղբյուրների համաձայն՝ սուրբ ոգու իջնելուց հետո առաքյալները սկսեցին խոսել այն լեզուներով, որոնք նախկինում չգիտեին, և դրա շնորհիվ նրանք կարողացան Ավետարանի լույսը հասցնել տարբեր ժողովուրդների: Այդ ժամանակից ի վեր քրիստոնեությունը դարձել է համաշխարհային կրոն։

Այս ժամանակաշրջանում այդքան երկար ժամանակ ծոմ պահելու ավանդույթը հաստատված է Ուղղափառության մեջ: Պետրովսկու գրառումը նվիրված է երկու առաքյալների հիշատակին. Պետրաև Փոլ. Պահքն ավարտվում է Պետրոսի և Պողոսի տոնով (Պետրոսի և Պողոսի ժողովրդական ավանդույթի համաձայն՝ Պետրոսի օրը), որը շատ կարևոր էր սլավոնների համար, քանի որ այն նշանակում էր ամառվա կեսը և կապված էր բազմաթիվ նշանների, ծեսերի և հավատալիքների հետ:

Ինչ կարող եք ուտել Պետրովսկու փոստում

Պետրովսկու պահքը համարվում է ոչ այնքան խիստ, որքան Մեծ պահքը։ Նախ, Պետրովսկու ծոմի ժամանակ շատ օրեր կան, երբ թույլատրվում են լուրջ ինդուլգենցիաներ, մասնավորապես, կարելի է ձուկ ուտել: Որոշ օրերի գինին թույլատրվում է։ Երկրորդ՝ այս պահին արդեն շատ թարմ հատապտուղներ, մրգեր ու բանջարեղեն կան, ինչը թույլ է տալիս Պահքի սեղանը դարձնել բազմազան, առողջարար և համեղ։ Ուստի այսօր «Պետրովկա-հացադուլ» արտահայտությունն արդեն բավականին պատմական նշանակություն ունի։

Ինչ չի կարելի ուտել Պետրովսկու փոստում

Այս ժամանակահատվածում արգելքները նույնն են, ինչ Մեծ Պահքի ժամանակ: Ամբողջական արգելքի տակ՝ դրանցից միս և մսամթերք, ձու և բոլոր ուտեստները, ինչպես նաև բոլոր կաթնամթերքները։ Գործում են նաև պաշտոնին համապատասխան սկզբունքորեն բոլոր սահմանափակումները։ Հավատացյալները հիշում են, որ ծոմը դիետա չէ, այլ ձեր հոգին և մարմինը մաքրելու միջոց, փորձություն, որն օգնում է ձեզ տոգորվել քրիստոնեական խոնարհության գաղափարներով: Հետևաբար, անցանկալի են նույնիսկ արգելված ապրանքների բանջարեղենի փոխարինողները՝ «սոյայի միսը» և նմանատիպ ժամանակակից կերակուրները։ Խորհուրդ է տրվում նաեւ հրաժարվել արագ սննդից, իսկ երեխաներին պետք է սահմանափակել խանութից գնված քաղցրավենիքները՝ փոխարինելով քաղցրավենիքն ու տորթերը հատապտուղներով ու մրգերով։

Պետրովսկու փոստ և արձակուրդներ

Petrovsky Post-ում միշտ արձակուրդ է լինում Հովհաննես Մկրտչի ծնունդը, որը նշված է հուլիսի 7. Այս օրը կարելի է ձուկ և ծովամթերք ուտել՝ անկախ նրանից, թե շաբաթվա որ օրն է ընկնում տոնը։

Պետրոս և Պողոս առաքյալների օրը, որը գալիս է պահքի ավարտից հետո՝ հուլիսի 12-ին, նույնպես պահք է, եթե այն ընկնում է չորեքշաբթի կամ ուրբաթ: Այս դեպքում հավատացյալներին թույլատրվում է ձուկ և ծովամթերք, տաք սնունդ՝ բուսական յուղով և գինիով, սակայն միսն ու կաթնամթերքը դեռ արգելված են։ 2017 թվականին Պետրոսի օրը ընկնում է չորեքշաբթի, ուստի այս բոլոր սահմանափակումները կիրառվում են:

Պետրովի գրառում - 2017. սննդի օրացույց ըստ օրվա

Խիստ օրեր՝ երկուշաբթի, չորեքշաբթի և ուրբաթ(12, 14, 16, 19, 21, 23, 26, 28 և 30 հունիսի, 3, 5 և 10 հուլիսի):

Այս օրերին ծոմ պահողներին խորհուրդ է տրվում հավատարիմ մնալ չոր սնվելուն, այսինքն՝ չուտել եփած և ընդհանրապես տաք սնունդ, այդ թվում՝ բուսական յուղով։ Նրանց համար, ովքեր խստորեն պահում են ծոմը, կարող եք ուտել միայն օրը մեկ անգամ ժամը 15.00-ից հետո (Մոսկվայի ժամանակով):

Այս օրերին թույլատրվում է ուտել հաց, թարմ մրգեր և բանջարեղեն, չոր մրգեր, ընկույզ և մեղր։ Դուք պետք է ավելի շատ ջուր խմեք, կարող եք օգտագործել կոմպոտներ, մրգային ըմպելիքներ և թարմ քամած հյութեր, սակայն խանութից գնված հյութերը և հատկապես գազավորված քաղցր ըմպելիքները չափազանց անցանկալի են՝ ո՛չ ծոմի, ո՛չ էլ առողջության տեսանկյունից։ . Երկուշաբթի օրերին ծոմ պահելու ավելի մեղմ տարբերակով կարելի է օրական մեկ անգամ ուտել տաք եփած ուտելիք՝ առանց ձեթի՝ հացահատիկ, ապուրներ, շոգեխաշած բանջարեղեն, խաշած սունկ և այլն։

ուրբաթ, հուլիսի 7- սա տոն է՝ Հովհաննես Մկրտչի ծնունդը, այս օրը կարելի է ուտել խաշած և ձուկ և ծովամթերք, ինչպես նաև տաք նիհար սնունդ՝ առանց յուղի:

Երեքշաբթի և հինգշաբթի օրերին թույլատրվում է օրական երկու անգամ ուտել տաք եփած սնունդ՝ առանց ձեթի։ Այս օրերին թույլատրվում է ձուկն ու ծովամթերքը, որոնք կարելի է եփել կամ թխել ջեռոցում կամ ածուխի վրա։

Այս օրերին կարելի է օրական երկու անգամ բուսայուղով եփած տաք կերակուր ուտել, թույլատրվում է նաև ձուկ և ծովամթերք, որը կարելի է նաև յուղով եփել։ Մեծահասակներին թույլատրվում է մի քիչ գինի խմել:

Ծոմապահության բոլոր օրերին թույլատրվում է թարմ բանջարեղեն և մրգեր, իսկ երեխաներին խրախուսվում է տրվել թարմ ելակով, կեռասով և այլ հատապտուղներով: