Խաղաղության դրոշի խորհրդանիշի իմաստը. Ռերիխների միջազգային կենտրոնի էլեկտրոնային գրադարան Ռերիխի խաղաղության դրոշը, որը նշանակում է.

Մարդկությունը ձգտում է դեպի Աշխարհ շատ առումներով: Յուրաքանչյուր ոք իր հոգու խորքում գիտակցում է, որ այս ստեղծագործական գործողությունը մարգարեաբար արտահայտում է Նոր դարաշրջանը: Անպատշաճ կերպով, դատողություններ են արվում որոշակի տեսակի փամփուշտների կամ կոնվենցիաների նախապատվության մասին, որոնք որոշում են, թե որն է ավելի մոտ Համաշխարհային միասնությանը՝ հեռահար հրացաններով մեկ կամ երկու մարտանավ: Բայց եկեք պատկերացնենք նույնիսկ նման մահացու դատողությունները որպես պարզունակ քայլեր դեպի Աշխարհի նույն մեծ հայեցակարգը, որը մի օր կզսպի մարդկության մարտական ​​բնազդները՝ արարչագործության հոգևոր բերկրանքով։

Բայց փաստը դեռևս մնում է փաստ, որ ընտրված երկաթե արկղերից թեկուզ մեկի հրացանները կարող են ոչնչացնել արվեստի և գիտության մեծագույն գանձը, ինչպես նաև մի ամբողջ նավատորմ: Մենք սգացինք Լուվենի գրադարանը և Ռեյմսի և Իպրի տաճարների անփոխարինելի գեղեցկությունները։ Մենք հիշում ենք մասնավոր հավաքածուների բազմաթիվ գանձերը, որոնք կործանվեցին համաշխարհային ցնցումների ժամանակ, բայց չենք ուզում թշնամական խոսքեր ասել: Ասենք միայն՝ «Մարդկային մոլորությամբ կործանված և մարդկային հույսով վերականգնված»։ Բայց միևնույն է, այս կամ այն ​​ձևով կարող են կրկնվել կործանարար մոլորությունները, և մարդկային սխրագործությունների նոր հուշարձանները կարող են նորից ոչնչացվել։

Տգիտության այս մոլորությունների դեմ մենք պետք է անհապաղ քայլեր ձեռնարկենք: Նույնիսկ սկզբում պաշտպանության այս միջոցները շատ օգտակար հետևանքներ կտան։ Ոչ ոք չի ժխտի, որ Կարմիր Խաչի դրոշը անգնահատելի ծառայություններ է մատուցել և աշխարհին հիշեցրել մարդասիրության ու կարեկցանքի մասին։ Այդ նպատակով Միջազգային խաղաղության պայմանագրի նախագիծը, որը պահպանում է արվեստի և գիտության բոլոր գանձերը միջազգայնորեն ճանաչված դրոշի ներքո, մեր թանգարանը ներկայացնում է օտարերկրյա կառավարություններին: Այս նախագծով, որը ներկայացվել էր Պետդեպարտամենտին և Արտաքին հարաբերությունների կոմիտեին, կրկնվեց անցյալ պատերազմի վայրագությունները, երբ ոչնչացվեցին այդքան շատ տաճարներ, թանգարաններ, գրապահոցներ և մարդկային հանճարի ստեղծագործությունների այլ գանձեր։ կանխել. Այս ծրագիրը նախատեսում է հատուկ դրոշ, որը պետք է հարգվի որպես միջազգային չեզոք տարածք. Այս դրոշը պետք է բարձրացվի թանգարանների, տաճարների, գրադարանների, համալսարանների և այլ մշակութային կենտրոնների վրա: Մեր թանգարանի կողմից ներկայացված իմ ծրագիրը մշակվել է միջազգային իրավունքի կոդի համաձայն՝ Փարիզի համալսարանի միջազգային իրավունքի և քաղաքական գիտությունների դոկտոր, Միջազգային գիտությունների ինստիտուտի դասախոս Գ. Պրադելը, Հաագայի խաղաղության դատարանի անդամ, Միջազգային իրավունքի ինստիտուտի փոխնախագահ և Սորբոնի ֆակուլտետի անդամ: Երկուսն էլ մեր թանգարանի պատվավոր խորհրդատուներն են։

Պակտի առաջին պարբերությունում ասվում է. «Ուսումնական և գեղարվեստական ​​հաստատությունը, գեղարվեստական ​​և գիտական ​​առաքելությունները, նրանց անձնակազմը, գույքը և հավաքածուները պետք է ճանաչվեն չեզոք և որպես այդպիսին պետք է պաշտպանվեն և հարգվեն պատերազմող կողմերի կողմից»:

«Նշված հաստատությունների և առաքելությունների պաշտպանությունն ու հարգանքը պետք է լինի Պայմանավորվող տերությունների ինքնիշխանության ներքո՝ առանց նշված յուրաքանչյուր հաստատության ազգային պատկանելության»:

Երբ ինձ առաջին անգամ հայտարարեցին Մշակույթի միջազգային դրոշի գաղափարը, մենք բոլորովին չզարմացանք, որ այն ընդունվեց ընդհանուր հետաքրքրությամբ և ոգևորությամբ։ Փորձառու պետական ​​այրերը զարմացած էին, որ նախկինում նման բան չէր արվել։ Երբ մեր պատվավոր խորհրդականներ դոկտոր Շկլյավերին և պրոֆ. Ժոֆրե դե լա Պրադելը այս նախագիծը դրեց միջազգային բանաձեւերի մեջ, մենք շուտով ստացանք գեղեցիկ ձեւակերպված Միջազգային պայմանագիր, որն ուղեկցվում էր համընդհանուր ջերմ համակրանքով։

Արվեստի և գիտության պաշտպանության այս մշակույթի միջազգային դրոշը չի նսեմացնում որևէ մեկին և չի խախտում որևէ մեկի խաղաղ շահերը: Ընդհակառակը, այն բարձրացնում է էվոլյուցիոն գանձերի մասին աշխարհի պատկերացումները: Այն օգնում է ապագա ստեղծագործական արժեքներին և իր էությամբ հանգեցնում առաջընթացի և խաղաղության մեծ հայեցակարգին: Այս ըմբռնման մեջ ստեղծագործական ձգտման մեջ Աշխարհ հասկացությունն ավելի իրական է դառնում: Այս դրոշը, որպես Աշխարհի պահապան, կհիշեցնի ձեզ աշխարհի բոլոր մշակութային գանձերը ցուցակագրելու անհրաժեշտության մասին: Դա ամենևին էլ դժվար չէ, և որոշ երկրներում այն ​​արդեն գրեթե ավարտված է, բայց այնուամենայնիվ բացերը շատ են, և համաշխարհային գիտակցության յուրաքանչյուր նվաճում պետք է ողջունել։

Կարմիր Խաչի դրոշը բացատրության կարիք չունի նույնիսկ ամենաանմշակույթ ուղեղների համար։ Նմանապես, Նոր դրոշը, մշակութային գանձերի այս պահապանը, խոսում է իր մասին: Նույնիսկ վայրենիին դժվար չէ բացատրել Արվեստի և գիտության գանձերը պահպանելու կարևորությունը։ Մենք հաճախ ասում ենք, որ ապագա մշակույթի հիմնաքարը հենված է Գեղեցկության և Գիտելիքի վրա: Այժմ մենք ապրել ենք այս օրհնված դաշտում գործելու համար և պետք է գործենք առանց հապաղելու: Ազգերի լիգան, որը աշխատում է միջազգային համաձայնության համար, չի կարող ոտքի կանգնել այս դրոշի դեմ, քանի որ դա խաղաղ միասնության նշաններից մեկն է:

Պատահական չէ, որ այս գաղափարն առաջացել է Ամերիկայի հողի վրա։ Իր աշխարհագրական դիրքով Ամերիկան, ավելի քիչ, քան մյուս երկրները պատերազմական ժամանակ, կանգնած է նման կործանման վտանգի տակ։ Քանի որ այս առաջարկը գալիս է մի երկրից, որի գանձերն ավելի քիչ են ենթարկվում նշված վտանգի, սա ավելի է ընդգծում, որ առաջարկվող դրոշը ողջ աշխարհի խորհրդանիշն է, ոչ թե մեկ երկրի, այլ ողջ Քաղաքակիրթ աշխարհի:

Առաջարկվող դրոշը սպիտակ ֆոնի վրա ունի երեք միացված ամարանտի գնդիկներ՝ շրջանակի մեջ՝ որպես հավերժության և միասնության խորհրդանիշ: Թեև մենք հստակ չգիտենք, թե երբ այս դրոշը կթռչի բոլոր մշակութային հուշարձանների վրայով, սակայն հաստատ է, որ սերմն արդեն աճել է։ Այն արդեն գրավել է մեծ մտքերի ուշադրությունը և շտապում է սրտից սիրտ՝ մարդկանց բազմության մեջ ևս մեկ անգամ արթնացնելով Խաղաղության և բարի կամքի գաղափարը։

Հրամայական է անհապաղ միջոցներ ձեռնարկել՝ վտանգից պաշտպանելու անցյալի վեհ ժառանգությունը փառավոր ապագայի համար: Դա տեղի կունենա այն ժամանակ, երբ բոլոր երկրները հանդիսավոր կերպով երդվեն պաշտպանել Մշակույթի գանձերը, որոնք ըստ էության պատկանում են ոչ թե մեկ ժողովրդի, այլ աշխարհին։ Այս կերպ մենք կարող ենք մշակել մշակույթի և խաղաղության ծաղկման այլ մոտեցում:

Նյու Յորք.
Մարտ, 1930 թ

Հավաքածուից Նիկոլաս Ռերիխ. Լույսի ուժը. ԱԼԱՏԱՍ, 1931

ԽԱՂԱՂՈՒԹՅԱՆ ԴՐՈՇ

Նրանք խնդրում են հավաքել այնտեղ, որտեղ կան մեր Խաղաղության դրոշի նշանները։ Երրորդության նշանը տարածվեց աշխարհով մեկ։ Հիմա այլ կերպ են բացատրում։ Ոմանք ասում են, որ սա անցյալն է, ներկան և ապագան՝ միավորված Հավերժության օղակով: Մյուսների համար բացատրությունն ավելի մոտ է, որ դա կրոնն է, գիտելիքն ու արվեստը մշակույթի ռինգում: Հավանաբար, հնության բազմաթիվ նմանատիպ պատկերների մեջ եղել են նաև ամենատարբեր բացատրություններ, բայց մեկնաբանությունների այս ամբողջ բազմազանությամբ նշանը որպես այդպիսին հաստատվել է ամբողջ աշխարհում։

Չինտամանին` աշխարհի երջանկության Հնդկաստանի ամենահին գաղափարը, պարունակում է այս նշանը: Չինաստանի Երկնքի տաճարում դուք կգտնեք նույն պատկերը: Նույն մասին են խոսում տիբեթյան «Երեք գանձերը»։ Մեմլինգի հայտնի նկարում՝ Քրիստոսի կրծքին, նույն նշանը պարզ երևում է. Այն նաև Ստրասբուրգի Մադոննայի պատկերի վրա է։ Նույն նշանն է խաչակիրների վահաններին և տամպլիերների զինանշաններին։ Գուրդան՝ հայտնի կովկասյան շեղբերները, կրում են նույն նշանը։ Չե՞նք կարող դա տարբերել փիլիսոփայական սիմվոլների վրա։ Այն նաև Գեսեր Խանի և Ռիգդեն-Ջապոյի պատկերների վրա է։ Նա նույնպես Tamga Tamerlane-ում է: Նա նույնպես պապական զինանշանի վրա էր։ Այն կարելի է գտնել նաև իսպանական հին նկարներում և Տիցիանի նկարում։ Նա գտնվում է Բարում գտնվող Սուրբ Նիկոլասի հին պատկերակի վրա: Նույն նշանը Սուրբ Սերգիոսի հնագույն պատկերի վրա։ Նա Սուրբ Երրորդության պատկերների վրա է։ Այն նաեւ Սամարղանդի զինանշանի վրա է։ Մուտք գործեք և՛ Եթովպիայում, և՛ ղպտիական հնություններում: Նա Մոնղոլիայի ժայռերի վրա է։ Նա տիբեթյան օղակների վրա է։ Հիմալայան լեռնանցքներում երջանկության ձին կրում է նույն նշանը՝ շողալով բոցերի մեջ։ Նա Լահուլի, Լադախի և Հիմալայան բոլոր լեռնաշխարհի կրծքի բրոշների վրա է։ Նա նաև բուդդայական պաստառների վրա է: Հետևելով նեոլիթյան խորքերը՝ նույն նշանը հանդիպում ենք խեցեղենի զարդաքանդակներում։

Այդ իսկ պատճառով նշան է ընտրվել Համախմբող Դրոշի համար, որն անցել է բազմաթիվ դարերի միջով, ավելի ճիշտ՝ հազարամյակներով։ Միևնույն ժամանակ, նշանն ամենուր օգտագործվում էր ոչ միայն որպես դեկորատիվ զարդարանք, այլ հատուկ նշանակությամբ։ Եթե ​​մենք միասին հավաքենք նույն նշանի բոլոր դրոշմները, ապա, երևի թե, այն կդառնա ամենատարածվածն ու ամենահինը մարդկային սիմվոլների մեջ։ Ոչ ոք չի կարող պնդել, որ այս նշանը պատկանում է միայն մեկ հավատքի կամ հիմնված է մեկ բանահյուսության վրա։ Հատկապես արժեքավոր կարող է դիտարկել մարդկային գիտակցության էվոլյուցիան իր ամենատարբեր դրսևորումներով:

Այնտեղ, որտեղ պետք է պաշտպանված լինեն մարդկային բոլոր գանձերը, պետք է լինի այնպիսի պատկեր, որը կբացի բոլոր մարդկային սրտերի գաղտնիքները: Խաղաղության դրոշի նշանի տարածվածությունն այնքան մեծ է և անսպասելի, որ մարդիկ անկեղծորեն հարցնում են՝ արդյոք այս նշանը վստահելի էր, թե՞ այն հորինվել է ավելի ուշ ժամանակներում։ Մենք առիթ ունեցանք տեսնելու անկեղծ զարմանք, երբ ապացուցեցինք այս նշանի տարածվածությունը հին ժամանակներից։ Այժմ մարդկությունը սարսափած դիմում է տրոգլոդիտային մտածողության և առաջարկում է փրկել իր ունեցվածքը ստորգետնյա պահեստներում, քարանձավներում: Բայց Խաղաղության դրոշը խոսում է հենց սկզբունքի մասին։ Այն պնդում է, որ մարդկությունը պետք է համաձայնի մարդկային հանճարի ձեռքբերումների համընդհանուրության և համընդհանուր լինելու վերաբերյալ: Դրոշի վրա գրված է՝ «noli me tangere» - մի՛ դիպչիր, մի՛ վիրավորիր Աշխարհի գանձը կործանարար հպումով:

Հավաքածուից. Նիկոլաս Ռերիխ. Օրագրի թերթիկներ.Հատոր 2 (1936 - 1941), Մ.՝ MCR.1995

ԽԱՂԱՂՈՒԹՅԱՆ ԴՐՈՇ

Համաժողով Բելգիայում

Կալի Յուգայի վերջում մարդկությանը ծանր ու, այսպես ասած, անպարտելի դժվարություններ են ծանրանում: Ենթադրյալ անլուծելի շատ խնդիրներ ճնշում են կյանքը և պառակտում ժողովուրդներին, պետություններին, համայնքներին, ընտանիքներին... Ժողովուրդն անհույս փորձում է դրանք լուծել նյութապաշտական ​​հնարամտությամբ, բայց նույնիսկ մեխանիկական քաղաքակրթության ամենամեծ վիթխարիները ցնցված են։ Ամեն օր իր հետ բերում է նոր շփոթություններ, բախումներ, թյուրիմացություններ ու կեղծ մեկնաբանություններ։ Կյանքը լցված է շատ փոքրիկ ստերով: Այն ամենը, ինչ ոգեշնչում և վեր է կանչում, անգրագետի աչքում դառնում է ամոթալի ու անհասանելի մի բան։ Ահա թե ինչպես են Վիշնու Պուրանաները նկարագրում Կալի Յուգայի ավարտը:

Բայց նույն Պուրանաները հռչակում են նաև երանելի Սատյա Յուգան: Ի՜նչ մեծ հայեցակարգ, ինչպիսի Շնորհք, առաջին հերթին, կլինի կյանքի այս մաքրագործման և վերափոխման հիմքում։ Անշուշտ, դա կլինի այն Շնորհը, որով միավորվում են բոլոր զսպումները, այն ամենը, ինչ գեղեցիկ է, այն ամենը, ինչ ոգեշնչում է և այն ամենը, ինչ բարձրացնում է: Իսկապես, սա կլինի այն մեծ հասկացությունը, որը մարդկությունը հասկանում է Մշակույթ բառի տակ: Հենց այս մեծագույն հայեցակարգին ենք մենք ուղղորդում մեր բոլոր լավագույն մտքերն ու ստեղծագործությունը: Այս գիտակցման մեջ եկեք բացահայտենք հնագույն իմաստությունը քաջարի ապագայի համար: Ի փառս այս գանձի, եկեք գիտակցենք նաև մեր փոխադարձ բարձր պատասխանատվությունը և չխոչընդոտենք միմյանց՝ հանդիսավոր կերպով կրելով այս Լույսի խորանը։ Եկեք հասկանանք ամենօրյա աշխատանքը ոչ թե որպես զզվելի կապանք, այլ որպես Պրանայամա, որն արթնացնում և համակարգում է մեր ամենաբարձր էներգիաները: Եկեք մի օր կամ գիշեր չվատնենք բարելավման ու ոգու բարձրացման օրհնված սերմերը ցանելու և մշակույթ լայն զանգվածներին հասցնելու համար:

Այս մեծ Ծառայության համար առաջարկվեց մեր խաղաղության պայմանագիրը Խաղաղության դրոշի հետ՝ մարդկության բոլոր մշակութային գանձերի պաշտպանության համար։ Մեր մեծ Ռաբինդրանաթ Թագորը, ով մշակույթի ամենալուսավոր հովանավորներից է, Խաղաղության պայմանագրի մասին մեզ գրում է հետևյալը.

«Ես ուշադիր հետևել եմ ձեր հրաշալի նվաճումներին արվեստի բնագավառում և ձեր մեծ մարդասիրական աշխատանքին ի շահ բոլոր ժողովուրդների, որոնց համար ձեր Խաղաղության պայմանագիրը, իր դրոշակով բոլոր մշակութային գանձերի պաշտպանության համար, չափազանց արդյունավետ խորհրդանիշ կլինի: Ուրախ եմ, որ այս Պակտն ընդունվել է Ազգերի լիգայի թանգարանային կոմիտեի կողմից, և ես խորապես զգում եմ, որ այն հսկայական հետևանքներ կունենա ժողովուրդների մշակութային ներդաշնակության վրա»:

Մենք չզարմացանք՝ ստանալով այսքան խանդավառ արձագանքներ մեր Խաղաղության դրոշի մասին: Անցյալը լցված է սարսափելի և անուղղելի կործանումներով: Մենք տեսնում ենք, որ ոչ միայն պատերազմի ժամանակ, այլեւ մնացած բոլոր մոլորություններով մարդկային հանճարի գանձերը անխնա ոչնչացվեցին։ Միաժամանակ մարդկության ընտրյալները հասկանում են, որ առանց Մշակույթի այս կուտակումների ոչ մի էվոլյուցիա հնարավոր չէ։ Մենք հասկանում ենք, թե որքան անասելի դժվար են Մշակույթի ճանապարհները, բայց որքան ուշադիր պետք է հսկել դեպի այն տանող մուտքերը։ Մեր հրատապ պարտականությունն է մատաղ սերնդի համար ստեղծել մշակույթի ավանդույթներ։ Որտեղ կա մշակույթ, այնտեղ կա խաղաղություն. Կա սխրանք, կա սոցիալական ամենաբարդ խնդիրների ճիշտ լուծում. Մշակույթը բարձրագույն Շնորհի, բարձրագույն Գեղեցկության, բարձրագույն Գիտելիքի կուտակումն է: Մարդկությունը ոչ մի կերպ չի կարող հպարտանալ, որ բավական բան է արել մշակույթի ծաղկման համար։ Տգիտությունից հետո հասնում ենք քաղաքակրթության, հետո ստանում ենք կրթություն, հետո գալիս է բանականությունը, հետո՝ կատարելագործումը, և դրանից հետո սինթեզը բացում է բարձր մշակույթի դարպասները։ Պետք է խոստովանենք, որ արվեստի և գիտության մեր թանկարժեք բացառիկ գանձերը նույնիսկ ամբողջությամբ գրացուցակված չեն: Եթե ​​խաղաղության դրոշը գոնե այս դրսևորմանը խթան տա, ապա միայն սա կլինի հսկայական ձեռքբերում։ Ինչքան օգտակար ու գեղեցիկ բաների կարելի է հասնել ամենապարզ միջոցներով։ Եկեք պատկերացնենք Մշակույթի համաշխարհային օրը, երբ միևնույն ժամանակ աշխարհի բոլոր դպրոցներում և ուսումնական հաստատություններում կհռչակվեն ազգի և մարդկության իսկական գանձերը։ Խանդավառության բազմաթիվ արտահայտությունների մեջ մենք պետք է նշենք Ամերիկայի կանանց խորը շարժումը։ Խաղաղության դրոշին նվիրված վերջին հանդիպմանը կես միլիոն կանանց ներկայացուցիչ Վ.Դ. Սփորբորգը երաշխավորեց իրենց աջակցության համար Խաղաղության դրոշը: Այժմ ստացվել է երեք միլիոն կանանց համակրանքը։ Երկար է այն կազմակերպությունների, հասարակությունների, թանգարանների, գրադարանների, դպրոցների, գիտնականների և պետական ​​այրերի ցանկը, ովքեր իրենց ջերմեռանդ հույսն են հայտնել, որ այս նախագիծը կյանքի կկոչվի։ Մի քանի հաստատություններ արդեն բարձրացրել են մեր դրոշը իրենց գանձերի վրա: Ազգերի լիգայի թանգարանային կոմիտեն՝ Բելգիայի նախարար Ջ. Դեստրեյլի նախագահությամբ, միաձայն ընդունեց այս նախագիծը։ Եվ այժմ, պարոն Կ. Թուլփինքի նախաձեռնությամբ, հին Բրյուգեի Արդարադատության միջազգային դատարանի նախագահ մարկիզ Ադաչիի հովանավորությամբ կազմակերպվել է հատուկ կոնֆերանս, որի համար նախատեսված է լայն ծրագիր. մշակվել է. Այս կոնֆերանսի կապակցությամբ մեծ ուշադրության է արժանանում առաջարկվող Քաղաքների լիգան, որը միավորված է նույն Խաղաղության դրոշով։ Այս գաղափարի շուրջ ջերմորեն համախմբվեցին Կ.Տյուլփինկը և այլ լուսավոր գործիչներ։ Փարիզից ստացված նամակը մեզ տեղեկացնում է, որ մեր ընկեր բանաստեղծ Մարկ Շենոն լիազորված է ներկայացնելու հնագույն Ռուան քաղաքը։ Դոկտոր Գ.Գ. Շկլյավերի «Ռերիխի դաշնագիրը և ազգերի լիգան» վերնագրով կարևոր գրքույկը, որն ի սկզբանե տպագրվել էր «International Law» ամսագրում, հենց նոր ստացվեց: Հեղինակը ջերմորեն խորհուրդ է տալիս Դաշնագիրը միջազգային իրավունքի տեսակետից։ Իրոք, Մշակույթի գանձերի պահպանությունը պատկանում է այն համախմբող հիմքերին, որոնց վրա մենք կարող ենք բարեկամաբար միավորվել՝ առանց նախանձի և չարության խղճուկ զգացումների: Մենք հոգնել ենք կործանումից ու ժխտումից։ Դրական ստեղծագործությունը մարդկային ոգու հիմնական որակն է: Մեր կյանքում այն ​​ամենը, ինչ կարող է բարձրացնել և ազնվացնել մեր ոգին, պետք է գերիշխող տեղ ունենա: Անցյալի փառահեղ իրադարձությունները վաղ մանկությունից մեր ոգին ուղղորդում են դեպի հիանալի ապագա: Հավատացե՛ք, խորամանկություն չէ խոսել դեպի Մշակույթ ձգտելու հրատապության մասին։ Եթե ​​ինչ-որ տգետ գտնում է, որ այս միտքն ավելորդ է և ավելորդ, ասա նրան. Եթե ​​դուք խոչընդոտներ եք ստեղծում, մենք ձեր խոչընդոտները կդարձնենք հնարավորության»:

Հիշեք, թե որքան շատ օգտակար ձեռնարկումներ կարելի է այդքան հեշտությամբ ներմուծել կյանք: Ես վերադառնում եմ Մշակույթի համաշխարհային օրվա իմ վաղեմի գաղափարին, երբ միևնույն ժամանակ, մեկ դրոշի տակ, ամբողջ աշխարհում կհնչի վառ խոսք ժողովրդի, աշխարհի մշակույթի գանձերի մասին։ Կենոթաֆրերը մեզ հիշեցնում են միայն անցյալը, բայց այն ամենը, ինչ կապված է Մշակույթի հետ, անթիվ փառավոր նահատակություններով ու հսկա գործերով, մեր միտքը կուղղորդի դեպի ապագան։ Միայն մտածեք, թե ինչ փոքր միջոցներով մարդկությունը միասնության մեջ կարող է մատաղ սերունդների համար ստեղծել բարձրարժեք ավանդույթ։

Իսկապես, ես կցանկանայի ողջունել Բրյուգեի համաժողովը որպես Մշակույթի լիգայի սկիզբ: Կցանկանայի, որ Համաժողովի բոլոր անդամներն ու ընկերները ուրախությամբ մերձենան այս ընդգրկող, ընդհանրացնող, ազնվացնող մտքի շուրջ: Նման շարժման մեջ մենք կարող էինք լավ օրինակ ծառայել բոլոր նրանց համար, ովքեր անտեղյակության մեջ բաժանում են, մասնատում և ոչնչացնում: Անկասկած, Բրյուգեի համաժողովի ներքին նշանակությունը շատ ուշագրավ է լինելու և նոր դարպասներ կբացի մշակույթի ոլորտում ապագա բոլոր փառահեղ շինարարությունների համար։ Բրյուգեի կոնֆերանսը չի լինի այն ցեցը, որն առաջին կրակի ժամանակ այրում է իր թեւերը: Այն ձևավորում է այդ լուսավոր լեգեոնը, որի կրակոտ թեւերը կաճեն ներդաշնակորեն մեծ գեղեցկության և փառահեղ անհրաժեշտության սխրանքին:

Պադուայի քաղաքային թանգարանում կա Գուարիենտոյի «Աշխարհի հրեշտակները» կտավը։ Հանդիսավոր շրջապատում հավաքվել էր հրեշտակային խորհուրդը։ Իւրաքանչիւր հրեշտակ կը բռնէ գունդ մը որպէս համապարփակ նշան եւ աշխարհի ճիւղ, որ հրեշտակի ձեռքին կոպիտ է, անպարտելի սուրի նման։ Այս նկարը գալիս է ինձ, երբ մտածում եմ մեր Համաժողովի մասին: Հրեշտակները բարեհաճ են, բայց հաստատակամ: Ես պատկերացնում եմ Խաղաղության և մշակույթի լեգեոնները նույնքան բարեհոգի և անճկուն:

Ողջունենք բոլոր նրանց, ովքեր, հաղթահարելով անձնական դժվարությունները, շրջանցելով թշվառ եսասիրությունը, իրենց ոգին ուղղում են Մշակույթի պահպանմանը, որն առաջին հերթին կբերի փայլուն ապագա։

Ամեն կերպ բարձրացրեք մշակույթի գեղեցիկ անհրաժեշտությունը: Եթե ​​մենք այլ վերջնական մեծություններ ունենայինք մեր տրամադրության տակ, մենք պետք է օգտագործեինք դրանք աշխարհի ամենակարևոր հասկացության մասին խոսելիս:

Պետք չէ վախենալ ոգեւորությունից. Միայն տգետն ու հոգեպես անզորը կարող է ծաղրել այս մեծ ու մաքուր զգացումը, բայց նման ծաղրը ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ իսկական Պատվո լեգեոնի նշան: Սարսափելի կլիներ, եթե մեծ դրսեւորումների դեպքում «փոքր» և «աննշան» բառերը օգտագործվեին որպես վերջաբան։ Մենք պետք է ամեն կերպ պաշտպանվենք ամենաամոթալի արարքից՝ նսեմացնելուց։ Սա կնշանակի տարրալուծում։ Մեզ ոչինչ չի կարող խանգարել ծառայելու Մշակույթի ձևավորմանը՝ այնքանով, որքանով մենք ինքներս հավատում ենք դրան և այնքանով, որքանով նրան տալիս ենք մեր լավագույն բուռն մտքերը։

Մի՛ նսեմացրե՛ք։ Մեծ Ագնին այրում է կախված թևերը: Միայն էվոլյուցիայի հետ ներդաշնակությամբ մենք կարող ենք բարձրանալ, և ոչինչ չի կարող հանգցնել խանդավառության անշահախնդիր կրակոտ թեւերը:

1931 Շանթինիկեթան

Հավաքածուից Նիկոլաս Ռերիխ. Լույսի ուժը. ԱԼԱՏԱՍ, 1931

Կենդանի էթիկայի ուսուցման գրքեր

Առանց մշակույթի չի կարող լինել միջազգային պայմանագիր և փոխըմբռնում. Ժողովրդական ըմբռնումը չի կարող ընդգրկել էվոլյուցիայի բոլոր կարիքներն առանց մշակույթի: Ուստի Խաղաղության դրոշը պարունակում է բոլոր նուրբ հասկացությունները, որոնք մարդկանց կտանեն դեպի մշակույթ հասկացությունը։ Մարդկությունը չգիտի, թե ինչպես հարգանք ցուցաբերել ոգու անմահության հանդեպ: Խաղաղության դրոշը ըմբռնում կտա այս մեծ իմաստը: Մարդկությունը չի կարող ծաղկել առանց մշակույթի մեծության իմացության: Խաղաղության դրոշը կբացի ավելի լավ ապագայի դարպասները: Երբ երկրները կործանման ճանապարհին են, նույնիսկ պակաս հոգևորները պետք է հասկանան, թե ինչ է վերելքը: Իրոք, փրկությունը մշակույթի մեջ է։ Այսպիսով, Խաղաղության դրոշը բերում է ավելի լավ ապագա:

Իրոք, Խաղաղության դրոշը կմիավորի բոլոր մշակութային խնդիրները և աշխարհին կտա այն ձեռքբերումը, որն այդքան անհրաժեշտ է: Այսպիսով, նրանք, ովքեր կրում են ձգտող որոնումներ, կպատասխանեն բոլոր հաստատումներին: Ազգերը, իրոք, կմիավորվեն այս դրոշի ներքո:

Հրդեհի գույնի բացահայտման ժամանակը չի կարող հեշտ լինել: Խաղաղության դրոշը բազարում չի տրվում։ Այսպիսով, եկեք միասնական լինենք մեկ անպարտելի ձգտման մեջ։

Ուստի ամենասարսափելին Ուսուցչի ուրացությունն ու նսեմացումն է։ Այսպիսով, երբ մենք գործնականում կիրառում ենք նոր հաստատում, մարդը պետք է ամբողջ ոգով ձգտի Բարձրագույն Կամքի կատարման ճանապարհին: Ուստի, երբ մենք հաստատում ենք Խաղաղության դրոշի մեծ նշանակությունը, պետք է այն ընդունել հոգով: Իրոք, այսպիսով կգա աշխարհի փրկությունը: Ժամանակը հիանալի է, ժամանակը այնքան նշանակալի է:

Այսպիսով, Կրակի դարաշրջանում, երբ Լույսը պայքարում է խավարի դեմ, Խաղաղության դրոշի հայտնվելը գլխավոր նշանն է, որը նոր քայլ կտա մարդկությանը: Այսպիսով, Գեղեցկությունը, Գիտելիքը, Արվեստը և բոլոր ժողովուրդները կմիավորվեն այս նշանի ներքո։ Այսպիսով, դրոշի համար կիրառելի են միայն ամենաբարձր միջոցները, իսկապես:

Դժվար է ինքն իր մեջ մասնատել երեք հիմնական բնույթը։ Անշուշտ, կրակոտ բեկորները հատվածական կլինեն։ Պե՞տք է դա լինի: Միայն քաոսի խավարի մեջ իջնելը հետ է մղում Կրակոտ Պատկերի ամբողջականությունը: Երեք հիմքերի մասին մտածելը կարող է հարստացնել երեք մարմինների գաղափարը, բայց մի բան է սկսել մտածել, և բոլորովին այլ բան՝ շարունակել և զարգացնել մտածողությունը:

Նամակներ

Խաղաղության դրոշը, կանանց միասնությունը՝ հանուն մշակույթի նոր դարաշրջանի, կան երկու հսկա պատմական առաջադրանքներ.

Հիմա միայն ուզում եմ Ռադնային ասել, որ նա գեղեցիկ է գրել դպրոցի և թանգարանի մասին, բայց իզուր է նշել, որ Խաղաղության դրոշի հիմնական նշանակությունը կյանքեր փրկելն է։ Այս արժեքը, պետք է ասեմ, որ նվազագույնն է, և մենք՝ Վարդապետի աշակերտներս, պետք է հասկանանք սա։ Պատերազմը սարսափելի է ոչ թե մահով, այլ ավերածությունների ու խեղման սարսափներով: Բացի այդ, շատ համաճարակներ շատ ավելի շատ զոհեր են տալիս, քան պատերազմները: Արդյո՞ք իսպանական գրիպը չի գերազանցել վերջին պատերազմից մահացության մակարդակը։ Զբաղված ու կարճ կյանքը հաճախ ոգուն շատ ավելի առաջընթաց է հաղորդում: Որքա՜ն սարսափելի է երկար, թուլություններով և աննպատակ ծերությամբ ծանրաբեռնված երկար ապրելը։ Այսպիսով, մահը պետք է դիտարկել ոչ թե որպես աղետ, այլ որպես նոր կուտակման և առաջընթացի պայծառ հնարավորություն։ Իհարկե, ես սա ասում եմ միայն ձեզ համար, քանի որ շատ սենտիմենտալ մարդիկ տեսնում են միայն Խաղաղության դրոշի այս նպատակը, և եթե նրանց գիտակցությունը չի պարունակում դրանք, ապա դրանք չպետք է ամրագրվեն, նույնիսկ եթե նրանք աջակցում են մեծ Դրոշի այս տեսանկյունից: Խաղաղության դրոշի հիմնական նպատակն է միավորել ողջ աշխարհի գիտակցությունները մշակութային արժեքների ըմբռնման, մարդկային ոգու ստեղծագործության ինքնաբավ և առաջնորդող նշանակության գիտակցման շուրջ՝ հանգեցնելով Հիերարխիայի իրականացմանը։ Գեղեցկության և Գիտելիքի. Եվ կան այլ իմաստներ, որոնք Oyana-ն ձեզ ավելի լավ կպատմի.

Այժմ մեր բոլոր մտքերն ու ձգտումները ուղղված են Վաշինգտոնի կոնվենցիային։ Դրոշի մոտ տեղի են ունենում բազմաթիվ կատաղի մարտեր, և հստակ նշված է Լույսի և խավարի սահմանը: Մեզ ասված է նշել բոլոր նրանց, ովքեր դեմ են Դրոշին, քանի որ դա կլինի Լույսի և խավարի իսկական բաժանումը: Եվ հրաշալի է տեսնել, որ բոլոր նրանք, ովքեր այս կամ այն ​​կերպ հրաժարվել են մասնակցել այս Կոնվենցիային, աթեիստների ճանաչման կողմնակիցներ են։ Բայց կան շատ վառ նշաններ, և ամեն ինչ զարգանում է այնպես, ինչպես վաղուց է նշվել: Ուստի, զվարթ մտքով մենք շարունակում ենք առաջ տանել մեր մշակութային գործը և հետևել ծրագրված հանգրվաններին, որոնք այնքան ժամանակին և հաստատապես բարձրանում են ամեն քայլափոխի։

Ռերիխի պակտի տարեդարձի տարում մենք փորձում ենք նորովի ընկալել Խաղաղության դրոշի խորհրդանիշը, նշանն իր ձևով այնքան լակոնիկ է և իմաստով բազմակողմանի, որ անհնար է տալ դրա պարզ սահմանումը:

Այսպիսին է Նշանի բացատրությունը ժամանակակից մարդու համար. Բայց կասկած չկա, որ Նշանի մեկնաբանությունը, որն ամենամոտ է Պակտի գաղափարին (կրոն, գիտություն և արվեստ, միավորված մշակույթով), ամենավերջինն է, քանի որ այդ հասկացություններն իրենք առաջացել են եվրոպական մտքում ոչ ավելի վաղ: քան Վերածննդի դարաշրջանը, երբ սկիզբ դրվեց աշխարհիկ և կրոնական արվեստի հակադրությանը. Կրոնի, գիտության և արվեստի վերջնական տարանջատումը տեղի ունեցավ Լուսավորության դարաշրջանում, և հետագա դարերում մարդկային հոգևոր գործունեության այս երեք ոլորտները զարգացան միմյանցից անկախ, թեև ոչ մեկուսացված:

Ավելին, կրոնի, արվեստի և գիտության եվրոպական հակադրությունը լիովին խորթ է, օրինակ, բուդդիզմի երկրներին, որտեղ մինչև եվրոպական քաղաքակրթության արագ ներխուժումը կար մշակութային սինկրետիզմ, այսինքն՝ բոլոր ոլորտների միասնական զարգացում։ մարդու հոգևոր գործունեության մասին: Եթե ​​անդրադառնանք Նշանի պատմությանը՝ հազարամյակներ հետ գնալով առնվազն վեց հազար տարի, ապա, իհարկե, հին մշակույթներում հակադրություն չէր կարող լինել արվեստի, կրոնի և գիտության միջև։

Սրանից ամենևին չի հետևում, որ նշանի նման մեկնաբանությունը սխալ է. ոչ, դա միայն վերջինն է, որը կիրառելի է Բրյուգեում բարձրացված դրոշի, բայց ոչ Նշանի ամենահին (և պարզապես հին) պատկերների համար:

Տարօրինակ կերպով, նույնը պետք է ասել Նշանի մեկնաբանության մասին՝ որպես ժամանակների եռամիասնություն Հավերժության շրջանակում: Ինչպես գրել է Ա. Գովինդան, մարդու միտքն առաջին հերթին գիտակցում է տարածության իրականությունը, իսկ շատ ավելի ուշ՝ ժամանակի իրականությունը. դա պայմանավորված է նրանով, որ տարածության զգացումը կապված է մարմնի շարժման հետ, մինչդեռ ժամանակի զգացումը կապված է մտքի շարժման հետ: Գիտնականները վաղուց ապացուցել են, որ հին և արխայիկ մշակույթներում ժամանակը կամ չի ճանաչվել որպես կատեգորիա (օրինակ, էպիկական երգերում հերոսը կա՛մ հավերժ երիտասարդ է, կա՛մ հավերժ ծեր), կա՛մ համարվում է ցիկլային, որը շարժվում է տարեկան (կամ երկարաժամկետ, կամ դարավոր) շրջան։ Այսպես, օրինակ, հին հնդկական Ռիգվեդայի («Գիրք օրհներգերի», մ.թ.ա. XII-X դդ.) սրբազան տողերում ամպրոպի աստծո հաղթանակը օձի նկատմամբ կարող է լինել անցյալում, ապագայում կամ ներկայում. , իսկ հին Սկանդինավիայի աստվածների սխրագործությունները հիմնականում տեղի են ունենում ժամանակից դուրս։

Այսպիսով, հավերժության շրջագծում երեք անգամ հասկացությունը պատկանում է միայն բարձր զարգացած քաղաքակրթություններին. Երրորդության նշանը շատ ավելի հին է, քան այս գաղափարները: Նրա հնագույն սիմվոլիզմի մեջ թափանցելու համար պետք է դիմել մարդկային մտածողության ունիվերսալներին, այսինքն՝ այն գաղափարներին, որոնք պահվում են մեր ենթագիտակցության մեջ և անցնում մարդկության ողջ պատմության միջով։

Ըստ այնպիսի ականավոր գիտնականների, ինչպիսիք են Կ.Լևի-Ստրաուսը, Վյաչ. Արև. Իվանովը և Վ.Ն. Տոպորով, հնագույն ժամանակներից մարդկային մտածողությունը հիմնված է եղել զուգակցված հակադրությունների վրա (տղամարդ-կին, բարձր-ցածր, կյանք-մահ և այլն): Այնուամենայնիվ, միջնորդը (միջնորդը) երկու հակադրությունների միջև ամենակարևոր դերն է խաղում. օրինակ՝ մարդկանց և կենդանիների հակադրության մեջ միջնորդը կլինի կիսամարդ-կես գազանը (հին առասպելների գլխավոր հերոսը), իսկ աստվածների և մարդկանց հակադրության մեջ կենտրոնում կլինի կիսաստվածը (հուն. Հերկուլեսը և Աքիլեսը, բաբելոնյան Գիլգամեշը, հնդիկ Ռամա, Կրիշնան, մոնղոլ Գեսարը, ռուսական Վոլխը, սկանդինավյան Սիգուրդը և անթիվ ուրիշներ): Զուգակցված ընդդիմությունը և նրա միջնորդը կազմում են մի եռյակ, որտեղ միջինն ունի երկու հակադիր հատկություններ։ Նման եռյակը խորհրդանշականորեն կարող է ներկայացվել կամ որպես երեք մասամբ համընկնող շրջանակներ (ինչպես նեոպլատոնականները փոխանցել են ոգու, հոգու և մարմնի փոխհարաբերության գաղափարը), կամ որպես երեք շրջանակ, որտեղ մեկը գտնվում է մյուս երկուսից վեր կամ ներքև: Այսինքն՝ Ռերիխի ընտրած Նշանի տեսքով։ Ժամանակակից առումով այս խորհրդանիշի ամենահին իմաստը հակադրությունների միավորումն է։

Քննարկելով միջնորդ-միջնորդը՝ օրինակներ բերեցինք առասպել-պատմումներից։ Սակայն մեր մտածողության հիմքում ընկած ենթագիտակցական գաղափարները կարող են արտահայտվել ոչ թե տեքստի, այլ պատկերավոր պատկերի տեսքով։ Միևնույն ժամանակ, ունիվերսալ կառույցները դրսևորվում են ոչ միայն և ոչ այնքան տրամաբանական ըմբռնման միջոցով, այլ աշխարհի հուզական ընկալման միջոցով, այսինքն՝ մարդը (հատկապես հնագույնը) կարող էր անգիտակցաբար պատկերել հակադրությունների միավորման խորհրդանիշը՝ հնազանդվելով։ ներքին ազդակ. Դրանով է բացատրվում Նշանի ընդգրկումը անթիվ դեկորատիվ հորինվածքներում՝ սկսած նեոլիթյան կերամիկայից։ Այնուամենայնիվ, ամենահին գյուղատնտեսական մշակույթներում կետը, հավանաբար, նշանակում էր բողբոջ, իսկ երեք կետերը, համապատասխանաբար, կարող էին նշանակել կամ սածիլներ կամ կիսաքանդ բողբոջ: Այսպիսով, այս խորհրդանիշի մեկ այլ հին իմաստը նորածին կյանքն է: Եվս մեկ անգամ պետք է ընդգծել, որ նեոլիթյան նկարիչը, ծաղկամանը զարդանախշով ծածկելով, ավելի շուտ հետևել է իր հույզերին, մղումին. խորհրդանիշների տրամաբանական բացատրությունը գալիս է շատ ավելի ուշ և միշտ երկրորդական է նշանի համար: Այն անցնում է բոլոր մշակույթների միջով այս կամ այն ​​ձևով. երեք կետ եռանկյունու մեջ, ենթագիտակցաբարընկալվելով որպես լավ նշան՝ նրանք զարդարում են կենցաղային իրերը՝ Հին Եգիպտոսից և Հոմերոսյան Հունաստանից մինչև դասական Ճապոնիա:

Դժվար է մեկնաբանել Նշանի սիմվոլիկան հեթանոսական մշակույթներում, լինեն դա մոնղոլներ, Կովկասի ժողովուրդներ, սկյութներ, սլավոններ, թե ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդներ: Մի բան հաստատ է. երեք կետերը պարզապես դեկորատիվ մոտիվ չեն, դրանք ներկայացնում են սրբազան խորհրդանիշ, որն այլևս հնարավոր չէ ճշգրիտ սահմանել: Սա, հավանաբար, ներառում է նաև Մոհենջո-Դարոյի (նախաարիական քաղաքակրթություն Ինդոսի հովտում, մ.թ.ա. IV-II հազարամյակ) քահանայի հագուստի վրա շամուռի պատկերը. երեսպատումը նաև դարձել է Իռլանդիայի խորհրդանիշը, և թեև լեգենդը կապում է շամրոկի պաշտամունքը Սբ. Պատրիկ, այս բույսը հավանաբար հարգված է եղել Իռլանդիայում քրիստոնեությունից առաջ:

Բազմաթիվ դիցաբանություններում և կրոններում այս կամ այն ​​ձևով զարգանում է երրորդության հասկացությունը: Սկզբում այն ​​կապված է տարածության կատեգորիայի հետ։ Այսպիսով, Հնդկաստանում, սկսած վեդայական ժամանակներից, գոյություն ուներ Երեք աշխարհների գաղափարը (սկզբում ՝ երկինք, երկիր և օդ նրանց միջև), որն այնուհետև ժառանգեց բուդդիզմը, որտեղ առաջացան կամադհաթուի պատկերները («կրքերի աշխարհ»): , այն ներառում է երկիրը, ստորջրյա աշխարհը և կրքերով կապված աշխարհների աստվածները), ռուպադհաթու («ձևերի աշխարհ», բարձր գիտակցության մակարդակ) և արուպադհաթու («աշխարհը առանց ձևերի», ամենանուրբ գիտակցության մակարդակը)։ Ալթայանների կամ յակուտների հնացած հավատալիքներում գոյություն ունի տիեզերքի երեք մակարդակ՝ երկրային, երկնային և ստորգետնյա:

Հնագիտական ​​տվյալների հաջորդական կոնվերգենցիաների շարքը հուշում է այս խորհրդանիշի մեկնաբանման մեկ այլ տարբերակ։ Կենտրոնական Ասիայի ժայռապատկերների հարաբերակցությունը կրակի պաշտամունքի հետ սկիզբ է առել Պոպպայից. Սա մատնանշել են նաև Ռերիխներն իրենց աշխատություններում։ Արևի և կրակի հայտնի խորհրդանիշը սվաստիկան է՝ կոր ծայրերով խաչը։ Այնուամենայնիվ, այս նշանը կարող է լինել ոչ թե քառաթև, այլ եռաթև, երբ ծայրերը կլորացվում են, հայտնվում են երեք պարույրներ՝ փոխկապակցված՝ պահպանում են կրակոտ կամ արևային նշանի իմաստը։ Որպես արևային նշան, դրանք կարող են ընկալվել որպես արև երեք դիրքով (լուսաբաց, կեսօր, մայրամուտ), դրա զուգահեռը մենք գտնում ենք ռուսական խրճիթների փայտե փորագրություններում. «Իգորի արշավի հեքիաթում» արևը կոչվում է «պայծառ»:

Արխայիկ մտածողությունը խորթ է թվային հաշվարկին, քանի որ արխայիկ մարդն ունի չափազանց զարգացած տեսողական հիշողություն, որն այլևս հասանելի չէ ժամանակակից քաղաքակրթության ներկայացուցիչներին: Հնում թվային հաշվի բացակայությունը երևում է հնդեվրոպական լեզուների քերականությունից, որտեղ բայի երեք երես կա (առաջինը «ես», երկրորդը՝ «դու», երրորդը՝ «նա»։ ), իսկ հնում կար երեք քերականական թիվ (եզակի, երկակի, հոգնակի ), այսինքն՝ այն ամենը, ինչ երկուսից ավելի է, միաժամանակ ընկալվում էր որպես «երեք» և «շատ»։ Այստեղից էլ եռապատկումը՝ որպես բազմակիության նշան՝ եռագլուխ օձը առասպելներում (= չափից շատ որկրամոլություն), երեք հեքիաթային թագավորություններ (= այլաշխարհիկ տարածության անսահմանությունը), հերոսի կատարած երեք դժվար առաջադրանքները (= բոլորի փորձարկումը։ հնարավոր որակները) և այլն: Այսպիսով, եռապատկումը որպես ամբողջականության նշան. օրինակ, կախարդական հմայքը գործում է, եթե այն արտասանվում է երեք անգամ, առասպելներում սյուժեն հիմնված է հերոսի երեք փորձությունների (նախնական, հիմնական, նույնականացում) և ճակատամարտի սկզբունքի վրա: հրեշի հետ հերոսը բաղկացած է երեք փուլից.

Վերջապես, եռյակը (հետագայում՝ եռամիասնությունը) դառնում է բազմաթիվ կրոնական և փիլիսոփայական համակարգերի հիմքը։ Միջերկրական ծովում եռյակի պաշտամունքը սկսվեց Եգիպտոսում, որտեղ գրեթե յուրաքանչյուր խոշոր քաղաք ուներ աստվածների իր եռյակը, որը բաղկացած էր մորից, հորից և որդուց (ամենահայտնիներն են Իսիսը, Օսիրիսը, Հորուսը): Աթենքում Պերիկլեսի օրոք Մեծ Դիոնիսիոսի ժամանակ երեք ողբերգական բանաստեղծներ պետք է ներկայացնեին երեքական ողբերգություն։ Վերևում արդեն նշեցինք նեոպլատոնականների «ոգի-հոգի-մարմին» եռյակը։
Քրիստոնեական Երրորդության գաղափարագիրը Նշանի անթիվ պատկերներն են սուրբ պատկերների, հոգևորականների զգեստների և ասպետական ​​զենքերի վրա: Երեք կետը որպես Երրորդության խորհրդանիշ պաշտպանում էր ասպետին իր ռազմական և խաղաղ աշխատանքի մեջ: Կարծես սրա հետ են կապված նաև գոթական պատուհանների հայտնի ամրացումները, որոնք ավարտվում են երեք շրջանով. սակայն, դա կարող է լինել նաև դեկորատիվ մոտիվ:

Քրիստոսից կես հազար տարի առաջ երրորդությունը դարձավ բուդդիզմի սուրբ խորհրդանիշը: «Բուդդա-Դհարմա-Սանգա», այսինքն՝ Բուդդան, նրա Ուսմունքը և նրա Համայնքը կոչվում էին Տրիատնա՝ «Երեք գոհարներ» և հետագայում սկսեցին պատկերվել որպես երեք թանկարժեք քարեր՝ գրկված բարձր ոգու բոցով։ Այնուհետև փիլիսոփայական բուդդիզմում առաջացավ Տրիկայա՝ Բուդդայի երեք մարմիններ հասկացությունը. դհարմակայան Օրենքի մարմինն է, բարձրագույն էությունը, ցանկացած ձևից և գույնից դուրս, այն նման է անսահման տարածության. սամբհոգակայա - երանության կիսամարմնավորված մարմին, որը սահմանվում է որպես իմաստության անվերջ դրսևորումներ, կատարյալ Ուսուցիչ, որին միայն քչերը կարող են տեսնել, և նիրմանակայա - մարմնավորված մարմին, Լուսավոր էության մարդկային ձևը, օրինակ, Շաքյամոնի Բուդդան որպես կենդանի մարդ. Սովորական բուդդայականներին հասանելի մակարդակում կա ճանաչողության մակարդակների եռյակ՝ տգիտություն, տրամաբանական գիտելիք և ավելի բարձր, ինտուիտիվ գերգիտելիք. դրանք պատկերագրորեն փոխանցվում են որպես լոտոսի երեք ծաղիկներ (բողբոջ, որը հազիվ է բացվել և ծաղկում է հոյակապ), որը Տարան, ողորմության աստվածուհին, իր ձեռքերում է պահում.
Արժե հատուկ ուշադրություն դարձնել այս եռակի լոտոսի սիմվոլիզմին։ Բուդդայական ուսմունքը, որը հիմնականում համընկնում է Կենդանի Էթիկայի հետ, աշխարհի տրամաբանական ըմբռնումը դնում է ոչ ավելի, քան միջին մակարդակի վրա, մինչդեռ ամենաբարձր գիտելիքը ինտուիցիան է՝ «սրտի գիտելիքը»: Պատկերի ընկալումը միշտ ավելի հարուստ է, ավելի լայն, ավելի բովանդակալից, քան ցանկացած կոնկրետ սահմանում: Այդ իսկ պատճառով մենք չենք փնտրի ճշգրիտ և պարզ պատասխան այն հարցին, թե կոնկրետ ինչ է խորհրդանշում Նշանը։ Այս հոդվածում տրված սահմանումներից որևէ մեկը ճիշտ է, և ցանկացածը, որը կոչվում է միայնճիշտը կվերածվի սխալի. Ն.Կ.-ի խոսքերով. Ռերիխ, «ոչ ոք չի կարող պնդել, որ այս նշանը պատկանում է միայն մեկ հավատքի կամ հիմնված է միայն մեկ բանահյուսության վրա»:

«Երրորդության նշանը, պարզվեց, տարածված է ամբողջ աշխարհում…»,- գրել է Նիկոլաս Ռերիխը։ Լինելով ոչ միայն նկարիչ, փիլիսոփա, հասարակական գործիչ, այլ նաև իր ժամանակի ամենանշանավոր հնագետներից մեկը՝ նա հիանալի գիտեր, թե որքան հին և տարածված է Խաղաղության դրոշի համար իր ընտրած Նշանը։ Այս նշանի համընդհանուր լինելն ու միջմշակութային բնույթն էր ընտրության պատճառը: Բարության, ամբողջականության, հակադրությունների միավորման ամենահին նշանը մոտ է բոլոր ժողովուրդներին, և բնորոշ է գրեթե բոլորին:

Մեզ մնում է միայն մեջբերել դասական դարձած մեջբերում. Մենք դա չենք մեկնաբանի, քանի որ այս ամբողջ հոդվածը, ըստ էության, Նիկոլաս Ռերիխի խոսքերի մանրամասն բացատրությունն է. «Չինտամանին՝ աշխարհի երջանկության Հնդկաստանի հնագույն գաղափարը, պարունակում է այս նշանը: Երկնքի տաճարը Չինաստանում դուք կգտնեք նույն պատկերը: Տիբեթյան «Երեք գանձերը» խոսում են նույն մասին: Մեմլինգի հայտնի նկարում Քրիստոսի կրծքին, այս նշանը հստակ երևում է: Այն նաև Ստրասբուրգի Մադոննայի պատկերի վրա է: Նույն նշանն է խաչակիրների վահանների և տամպլիերների զինանշանների վրա։ Գուրդան՝ հայտնի կովկասյան շեղբերները, կրում են այդ նույն նշանը։ Չե՞նք կարող դա տարբերել փիլիսոփայական սիմվոլների վրա։ Նույնն է նաև Գեսեր Խանի և Ռիգդեն Ջապոյի պատկերները: Այն նաև Թամերլանի տամգայի վրա է: Այն նաև եղել է պապական զինանշանի վրա: Այն կարելի է գտնել նաև հին իսպանական կտավներում և Տիցիանի նկարում: Այն նաև գտնվում է Սբ. հնագույն պատկերակի վրա: Նիկոլասը Բարում: Նույն նշանն է Սուրբ Սերգիոսի հին պատկերի վրա: Այն նաև Սամարղանդի զինանշանի վրա է: Այն գտնվում է Եթովպիայում և ղպտիական հնությունների վրա: Այն գտնվում է Մոնղոլիայի ժայռերի վրա: Այն գտնվում է Տիբեթում: նրանց մատանիները. Հիմալայան լեռնանցքներում երջանկության ձին կրում է նույն նշանը՝ շողալով բոցերի մեջ։ Նա Լահուլի, Լադախի և Հիմալայան բոլոր լեռնաշխարհի կրծքի բրոշների վրա է։ Նա նաև բուդդայական պաստառների վրա է: Հետևելով նեոլիթյան խորքերը՝ նույն նշանը հանդիպում ենք խեցեղենի զարդաքանդակներում։

Այդ իսկ պատճառով նույն նշանն է ընտրվել համախմբող դրոշի համար, որն անցել է բազմաթիվ դարերի միջով, ավելի ճիշտ՝ հազարամյակներով։

Մենք ճիշտ համարել ենք երեք շրջանակ, բայց Դրոշի սիմվոլիկան ավելի հարուստ է. գույների շրջագիծն ու ընտրությունը ներմուծվել են այս հնագույն նշանի մեջ հենց Նիկոլաս Ռերիխի կողմից, ով զարմանալիորեն ճշգրիտ լրացում է գտել արխայիկ պատկերին:

Շրջանակը արխայիկ աշխարհայացքում նշանակում է ամբողջականություն, ամբողջականություն: Շրջանակը ինչ-որ իմաստով տիեզերքի՝ Երկրի խորհրդանիշն է, որը ժամանակին համարվում էր սկավառակ: Շատ դիցաբանություններում երկիրը շրջապատված է համաշխարհային ջրերով, որոնք նման են գետի, որտեղ ապրում է Մեծ Օձը։ Այդպիսին է, օրինակ, սկանդինավյան Յորմունգանդրը կամ հավերժության միջերկրածովյան օձը, որը կծում է սեփական պոչը։ Այնուամենայնիվ, տիեզերքի շրջանաձև սահմանը կարող է լինել ոչ միայն հարթ, այլև տարածական, այսպիսով, վեդայական օրհներգերը խոսում են Մեծ ջրերի պատի մասին (ինչպես հազար սյուն), որի վրա իշխում է աշխարհապահ Վարունան: Նույնիսկ այս մի քանի տվյալները (հոդվածի ծավալը թույլ չի տալիս բոլոր հնարավոր զուգահեռները տալ) բավական են պնդելու համար, որ շրջանը արխայիկ դիցաբանության մեջ նշանակում է ոչ միայն տիեզերք, այլ այն սահմանը, որը բաժանում է մարդկանց աշխարհը, Կարգի աշխարհը։ արտաքին քաոս.

Այսպիսին է Խաղաղության դրոշի շրջանակի համընդհանուր իմաստը։ Այնուամենայնիվ, կա ևս մեկ զուգահեռ, որը չպետք է մոռանալ. Սա շրջան է բուդդայական պատկերագրության մեջ, որը կապված է Մայտրեայի կերպարի հետ:

Կարիք չկա հիշելու այն նշանակությունը, որ Մայթրեայի պաշտամունքը ձեռք բերեց 20-րդ դարի առաջին կեսին։ Ն.Կ. Ռերիխն իր աշխատություններից շատերում նշել է, որ ողջ Ասիան պատված է մեսիական նկրտումներով, որոնք կապված են ապագա Բուդդայի հետ: Ըստ սուրբ բուդդայական տեքստերի, Բոդհիսատվա Մայտրեյան ներկայումս բնակվում է Տուշիտայի երկնքում, որտեղից նա իր ժամանակին կիջնի երկիր: Այսպիսով, ո՞րն է Տուշիտայի երկնքի պատկերագրությունը:

Ռերիխների միջազգային կենտրոնի հավաքածուն պարունակում է գեղեցիկ թանգկա (բուդդայական պատկերակ), որը խորհրդանշական կերպով ներկայացնում է տիեզերքի այս բարձր մակարդակը: Առանց դրա սիմվոլիկան մանրամասն անդրադառնալու՝ ուշադրություն դարձնենք ծիածանի շրջանագծին, որը պարունակում է Տուշիտա երկնքի պատկերը։ Նման կերպ է պատկերված Սուխավատիի դրախտը։ Սրբազան շրջանի տեսքով բուդդայական նկարիչները նկարում են Շամբալայի սուրբ երկիրը, որի պատկերագրությունը համապատասխանում է Օրենքի անիվի պատկերին, այսինքն՝ Բուդդայի ուսմունքների խորհրդանիշին։ Օրենքի անիվի պատկերն անցել է երկուսուկես հազար տարի, այն մարմնավորվել է Աշոկա սյունակի հայտնի Առյուծ մայրաքաղաքի վրա, որը դարձել է անկախ Հնդկաստանի զինանշանը։

Այսպիսով, բուդդայական արվեստում շրջանակն ի սկզբանե խորհրդանշում է Բուդդայի ուսմունքները և բարու մասին բարձրագույն գաղափարները, իսկ լավը նյութական չէ, այլ հոգևոր, որը ձեռք է բերվում միայն անձի կողմից՝ իր վրա անխոնջ աշխատանքի միջոցով: Ամենափոքր կասկած չկա, որ այս սիմվոլիկան քաջ հայտնի էր Ն.Կ. Ռերիխը և օգտագործվում է նրա կողմից գիտակցաբար կամ ինտուիտիվ կերպով:

Խաղաղության դրոշը ոչ միայն գաղափարագիր է, այլև գույներ՝ մուգ կարմիր յասամանագույն սպիտակի վրա: Գունային սխեման շատ պարզ է, և որքան հզոր է դրա խորհրդանշական իմաստը, այնքան ավելի շատ ենթագիտակցական ասոցիացիաներ է առաջացնում:

Սպիտակը, կարմիրը և սևը ամենաերկար (երկանիշ) գույներն են։ Նրանք հավասարապես մարմնավորում են թե՛ կենսատու, թե՛ այլաշխարհիկ սկզբունքների կերպարը։ Մենք չենք ասում «մահացու», քանի որ արխայիկ աշխարհայացքում (ժամանակակից մարդու մեջ պահպանվել է որպես ենթագիտակցական) նմանը չկա մահվան ժամանակակից ողբերգական և աղետալի հայեցակարգին. լինելն ընկալվում է որպես ցիկլ, որտեղ հետևում է մեկի ավարտին։ ուրիշի սկիզբով, և, մասնավորապես, կյանքը մարդկանց աշխարհում՝ կյանք այլ աշխարհում:

Որքան էլ մենք թվարկենք սպիտակի և կարմիրի արժեքները, մեր ցուցակը ամբողջական չի լինի: Հետևաբար, դրանց իմաստների ամբողջ բազմազանությունից մենք կընտրենք միայն նրանց, որոնք, կարծես, առավել հստակորեն առնչվում են Խաղաղության դրոշի հետ:

Խաղաղության դրոշը Ռերիխի պայմանագրի խորհրդանիշն է՝ գեղարվեստական ​​և գիտական ​​հաստատությունների և պատմական հուշարձանների պաշտպանության առաջին միջազգային պայմանագիրը, որը ստորագրվել է Վաշինգտոնում 1935 թվականի ապրիլի 15-ին։ Ինքը՝ Նիկոլաս Ռերիխի սահմանման համաձայն, այս դրոշը խորհրդանշում է Մշակույթի Կարմիր Խաչը և կոչված է պաշտպանելու մարդկության բոլոր մշակութային գանձերը: Ուստի այն կոչվում է նաև Մշակույթի դրոշ և համընդհանուր միավորող նշան է բոլոր ժողովուրդների համար Մշակույթի հիման վրա։

Խաղաղության դրոշի նշանը - Երրորդության նշանը մարդկության ամենահին խորհրդանիշներից մեկն է: Խաղաղության դրոշը սպիտակ ֆոնի վրա օղակի մեջ ունի երեք ամարանթ շրջաններ, որոնք խորհրդանշում են անցյալի, ներկայի և ապագայի միասնությունը Հավերժության տարածության մեջ. արվեստի, գիտության և կրոնի սինթեզ մշակույթի ռինգում. կյանքի երեք բանալիներ՝ սեր, գեղեցկություն, գիտելիք, Քրիստոնեական Երրորդություն և այլն: Դժվար է գտնել ավելի հարմար խորհրդանիշ, որը միավորում է բոլոր ժողովուրդներին և ռասաներին, որն անցել է մարդկության պատմության հազարամյակներով: Դրա հիման վրա Երրորդության նշանն ընտրվել է Ն.Կ. Ռերիխը Խաղաղության դրոշի համար՝ ամենաբարձր գանձերի պահապանը: «... Այս դրոշը աշխարհի տարբերանշանն է, ոչ միայն մեկ երկրի, այլև ամբողջ քաղաքակրթության: (Նիկոլաս Ռերիխ)

Խաղաղության դրոշ

Նրանք խնդրում են հավաքել այնտեղ, որտեղ կան մեր Խաղաղության դրոշի նշանները։ Երրորդության նշանը տարածվեց աշխարհով մեկ։ Հիմա այլ կերպ են բացատրում։ Ոմանք ասում են, որ սա անցյալն է, ներկան և ապագան, որոնք միավորված են հավերժության օղակով: Մյուսների համար բացատրությունն ավելի մոտ է, որ դա կրոնը, գիտելիքն ու արվեստն է մշակույթի ռինգում։ Հավանաբար, հնության բազմաթիվ նմանատիպ պատկերների մեջ եղել են նաև ամենատարբեր բացատրություններ, բայց մեկնաբանությունների այս ամբողջ բազմազանությամբ նշանը որպես այդպիսին հաստատվել է ամբողջ աշխարհում։

Ն.Կ. Ռերիխ. Չինտամանի

Այդ իսկ պատճառով Համախմբող Դրոշի համար նշան է ընտրվել, որն անցել է բազմաթիվ դարերի միջով, ավելի ճիշտ՝ հազարամյակներով: Միևնույն ժամանակ, նշանն ամենուր օգտագործվում էր ոչ միայն որպես դեկորատիվ զարդարանք, այլ հատուկ նշանակությամբ։ Եթե ​​մենք միասին հավաքենք նույն նշանի բոլոր դրոշմները, ապա, երևի թե, այն կդառնա ամենատարածվածն ու ամենահինը մարդկային սիմվոլների մեջ։ Ոչ ոք չի կարող պնդել, որ այս նշանը պատկանում է միայն մեկ հավատքի կամ հիմնված է մեկ բանահյուսության վրա։ Հատկապես արժեքավոր կարող է դիտարկել մարդկային գիտակցության էվոլյուցիան իր ամենատարբեր դրսևորումներով:

Չինտամանին` աշխարհի երջանկության Հնդկաստանի ամենահին գաղափարը, պարունակում է այս նշանը: Չինաստանի Երկնքի տաճարում դուք կգտնեք նույն պատկերը: Նույն մասին են խոսում տիբեթյան «Երեք գանձերը»։ Մեմլինգի հայտնի նկարում՝ Քրիստոսի կրծքին, նույն նշանը պարզ երևում է. Այն նաև Ստրասբուրգի Մադոննայի պատկերի վրա է։ Նույն նշանն է խաչակիրների վահաններին և տամպլիերների զինանշաններին։ Գուրդա, հայտնի կովկասյան շեղբերները կրում են նույն նշանը: Չե՞նք կարող դա տարբերել փիլիսոփայական սիմվոլների վրա։ Այն նաև Գեսեր Խանի և Ռիգդեն-Ջապոյի պատկերների վրա է։ Նա նույնպես Tamga Tamerlane-ում է: Նա նույնպես պապական զինանշանի վրա էր։ Այն կարելի է գտնել նաև իսպանական հին նկարներում և Տիցիանի նկարում։ Նա գտնվում է Բարում գտնվող Սուրբ Նիկոլասի հին պատկերակի վրա: Նույն նշանը Սուրբ Սերգիոսի հնագույն պատկերի վրա։ Նա Սուրբ Երրորդության պատկերների վրա է։ Այն նաեւ Սամարղանդի զինանշանի վրա է։ Նշան ինչպես Եթովպիայում, այնպես էլ ղպտիական հնություններում։ Նա Մոնղոլիայի ժայռերի վրա է։ Նա տիբեթյան օղակների վրա է։ Հիմալայան լեռնանցքներում երջանկության ձին կրում է նույն նշանը՝ շողալով բոցերի մեջ։ Նա Լահուլի, Լադախի և Հիմալայան բոլոր լեռնաշխարհի կրծքի բրոշների վրա է։ Նա նաև բուդդայական պաստառների վրա է: Հետևելով նեոլիթյան խորքերը՝ նույն նշանը հանդիպում ենք խեցեղենի զարդաքանդակներում։

Այնտեղ, որտեղ պետք է պահպանվեն մարդկային բոլոր գանձերը, պետք է լինի այնպիսի պատկեր, որը կբացահայտի բոլոր մարդկային սրտերի գաղտնիքները: Խաղաղության դրոշի նշանի տարածվածությունն այնքան մեծ է և անսպասելի, որ մարդիկ անկեղծորեն հարցնում են՝ արդյոք այս նշանը հուսալի էր, թե՞ այն հորինվել է ավելի ուշ ժամանակներում։ Մենք առիթ ունեցանք տեսնելու անկեղծ զարմանք, երբ ապացուցեցինք այս նշանի տարածվածությունը հին ժամանակներից։ Այժմ մարդկությունը սարսափած դիմում է տրոգլոդիտային մտածողության և առաջարկում է փրկել իր ունեցվածքը ստորգետնյա պահեստներում, քարանձավներում: Բայց Խաղաղության դրոշը խոսում է հենց սկզբունքի մասին։ Այն պնդում է, որ մարդկությունը պետք է համաձայնի մարդկային հանճարի ձեռքբերումների համընդհանուրության և համընդհանուր լինելու վերաբերյալ: Դրոշի վրա գրված է՝ «noli me tangere» - մի՛ դիպչիր, մի՛ վիրավորիր աշխարհի գանձերը կործանարար հպումով:

Պատկեր երկնքի տաճարում. Չինաստան

Երեք զարդեր. Ասեղնագործություն. Մոնղոլիա

Սամարղանդի զինանշան

Սուրբ Նիկոլասի պատկերակը

Անդրեյ Ռուբլև. Երրորդություն

Մատեո Ջովաննի. Մադոննան և երեխան երկու հրեշտակներով

Թամերլանի կերպարի հատված

Գմբեթի տաճարը

Հին Հունաստանի խեցեղեն

Կերամիկա. Չինաստան

Հանս Մեմլինգ. Քրիստոսը հրեշտակների հետ փառաբանում է Հայր Աստծուն

Քաղաքակրթության ամենատարածված խորհրդանիշներից է, այսպես կոչված, երրորդության նշանը, որը երեք շրջան կամ երեք կիսագնդեր են, որոնք միացված են եռանկյունու տեսքով։ Այս նշանն առկա է ամենուր՝ Հին Եգիպտոսից և հնացած Հունաստանից մինչև դասական Ճապոնիա: Ժամանակին նկարիչ և մտածող Նիկոլաս Ռերիխը մեծ ուշադրություն է դարձրել այս խորհրդանիշին: Զարմացած լինելով տարբեր մշակույթներում և ավանդույթներում դրա տարածվածությամբ՝ Ռերիխն այս խորհրդանիշն անվանեց «Խաղաղության դրոշ» և նշեց. ավանդույթը, այլ նաև անձնական կամ խմբային շահերը, քանի որ այն ներկայացնում է գիտակցության էվոլյուցիան իր բոլոր փուլերում: Նա նաև նշում է այս նշանի սիմվոլիզմի անորոշությունը. «հեթանոսական մշակույթներում, լինեն դա մոնղոլներ, Կովկասի ժողովուրդներ, սկյութներ, սլավոններ կամ ֆիննո-ուգրիկ ժողովուրդներ, նշանի սիմվոլիկան չի կարող միանշանակ մեկնաբանվել: Մի բան. որոշակի. երեք կետերը պարզապես դեկորատիվ մոտիվ չեն, դրանք ներկայացնում են սուրբ խորհրդանիշ, որը հնարավոր չէ ճշգրիտ որոշել:

1929 թվականին Ռերիխի նախաձեռնությամբ երեք կարմիր շրջանակների տեսքով նշանը հաստատվեց որպես Մշակույթի դաշնագրի (Մշակութային հուշարձանների պաշտպանության միջազգային պայմանագիր) խորհրդանիշ։

Այս նշանի տարածվածության մասին արդեն կարելի է դատել Ռերիխի հոդվածից։

Ռերիխ Ն.Կ. «ԽԱՂԱՂՈՒԹՅԱՆ ԴՐՈՇ».

Նրանք խնդրում են հավաքել այնտեղ, որտեղ կան մեր Խաղաղության դրոշի նշանները։ Երրորդության նշանը տարածվեց աշխարհով մեկ։ Հիմա այլ կերպ են բացատրում։ Ոմանք ասում են, որ դա անցյալն է, ներկան ու ապագան՝ միավորված հավերժության օղակով։. Մյուսների համար բացատրությունն ավելի մոտ է, որ դա կրոնը, գիտելիքն ու արվեստն է մշակույթի ռինգում։ Հավանաբար, հնության բազմաթիվ նմանատիպ պատկերների մեջ եղել են նաև ամենատարբեր բացատրություններ, բայց մեկնաբանությունների այս ամբողջ բազմազանությամբ նշանը որպես այդպիսին հաստատվել է ամբողջ աշխարհում։
Չինտամանին` աշխարհի երջանկության Հնդկաստանի ամենահին գաղափարը, պարունակում է այս նշանը: Չինաստանի Երկնքի տաճարում դուք կգտնեք նույն պատկերը: Նույն մասին են խոսում տիբեթյան «Երեք գանձերը»։ Մեմլինգի հայտնի նկարում՝ Քրիստոսի կրծքին, նույն նշանը պարզ երևում է. Այն նաև Ստրասբուրգի Մադոննայի պատկերի վրա է։ Նույն նշանն է խաչակիրների վահաններին և տամպլիերների զինանշաններին։ Գուրդա, հայտնի կովկասյան շեղբերները կրում են նույն նշանը: Չե՞նք կարող դա տարբերել փիլիսոփայական սիմվոլների վրա։ Այն նաև Գեսեր Խանի և Ռիգդեն-Ջապոյի պատկերների վրա է։ Նա նույնպես Tamga Tamerlane-ում է: Նա նույնպես պապական զինանշանի վրա էր։ Այն կարելի է գտնել նաև հին իսպանական կտավներում և Տիցիանի նկարում։ Նա գտնվում է Բարում գտնվող Սուրբ Նիկոլասի հին պատկերակի վրա: Նույն նշանը Սուրբ Սերգիոսի հնագույն պատկերի վրա։ Նա Սուրբ Երրորդության պատկերների վրա է։ Այն նաեւ Սամարղանդի զինանշանի վրա է։ Նշան ինչպես Եթովպիայում, այնպես էլ ղպտիական հնություններում։ Նա Մոնղոլիայի ժայռերի վրա է։ Նա տիբեթյան օղակների վրա է։ Հիմալայան լեռնանցքներում երջանկության ձին կրում է նույն նշանը՝ շողալով բոցերի մեջ։ Նա Լահուլի, Լադախի և Հիմալայան բոլոր լեռնաշխարհի կրծքի բրոշների վրա է։ Նա նաև բուդդայական պաստառների վրա է: Հետևելով նեոլիթյան խորքերը՝ նույն նշանը հանդիպում ենք խեցեղենի զարդաքանդակներում։
Այդ իսկ պատճառով Համախմբող Դրոշի համար նշան է ընտրվել, որն անցել է բազմաթիվ դարերի միջով, ավելի ճիշտ՝ հազարամյակներով: Միևնույն ժամանակ, նշանն ամենուր օգտագործվում էր ոչ միայն որպես դեկորատիվ զարդարանք, այլ հատուկ նշանակությամբ։ Եթե ​​դուք հավաքեք նույն նշանի բոլոր տպումները, ապա միգուցե ստացվի մարդկային սիմվոլների մեջ ամենատարածվածն ու ամենահինը:Ոչ ոք չի կարող պնդել, որ այս նշանը պատկանում է միայն մեկ հավատքի կամ հիմնված է մեկ բանահյուսության վրա։ Հատկապես արժեքավոր կարող է դիտարկել մարդկային գիտակցության էվոլյուցիան իր ամենատարբեր դրսևորումներով:
Այնտեղ, որտեղ պետք է պաշտպանված լինեն մարդկային բոլոր գանձերը, պետք է լինի այնպիսի պատկեր, որը կբացի բոլոր մարդկային սրտերի գաղտնիքները: Խաղաղության դրոշի նշանի տարածվածությունն այնքան մեծ է և անսպասելի, որ մարդիկ անկեղծորեն հարցնում են՝ արդյոք այս նշանը հուսալի էր, թե՞ այն հորինվել է ավելի ուշ ժամանակներում։ Մենք առիթ ունեցանք տեսնելու անկեղծ զարմանք, երբ ապացուցեցինք այս նշանի տարածվածությունը հին ժամանակներից։ Այժմ մարդկությունը սարսափած դիմում է տրոգլոդիտային մտածողության և առաջարկում է փրկել իր ունեցվածքը ստորգետնյա պահեստներում, քարանձավներում: Բայց Խաղաղության դրոշը խոսում է հենց սկզբունքի մասին։ Այն պնդում է, որ մարդկությունը պետք է համաձայնի մարդկային հանճարի ձեռքբերումների համընդհանուրության և համընդհանուր լինելու վերաբերյալ: Դրոշի վրա գրված է՝ «noli me tangere» - մի՛ դիպչիր, մի՛ վիրավորիր աշխարհի գանձերը կործանարար հպումով:

Այնուհետև, 1935 թվականին, մոնղոլական արշավախմբի ժամանակ, Ռերիխը կրկին հանդիպում է ծանոթ կերպարի և նշում. Չերքեզի շեղբերների վրա գուրդերը նույն նշանն ունեն։ Վանքից, սրբազան առարկաներից մինչև մարտական ​​սայր, ամենուր նույն նշանն է։ Խաչակիրների վահանների վրա կարելի է տեսնել այն, իսկ Թամերլանի թամգային։ Հին անգլիական մետաղադրամների և մոնղոլական կնիքների վրա ամենուր նույն նշանն է։ Արդյո՞ք այս ամենուրեքությունը չի նշանակում, որ այն պետք է հիշել ամենուր: Արդյո՞ք դա չի նշանակում, որ միավորող և հիշեցնող նշաններն ամենուր ապրում են առանձին ժողովրդական անվանումների վերևում, թեկուզ և միայն դրանք հստակորեն հիշելու համար: Երկու պայմանն էլ՝ զանազանելն ու հիշելը հավասարապես անհրաժեշտ են։

Հետագայում այս խորհրդանիշի ավելի ու ավելի նոր դրսեւորումներ են եղել տարբեր ժամանակների ու ժողովուրդների մշակույթներում։ Ավելին, երեք շրջանների կոմպոզիցիայի տեսքով «դասական» նշանից բացի, կան նաև բազմաթիվ ոճավորումներ, օրինակ՝ շրջանակների շարունակական պատկերը շամուռի տեսքով։ (Այս նշանի օգտագործման բազմաթիվ օրինակներ, որոնք գրանցված են հետազոտողների կողմից, կարելի է գտնել Է. Մատոչկինի «Խաղաղության դրոշի նշանը Եվրասիայի արվեստում և Ն.Կ. Ռերիխի ստեղծագործությունը» գրախոսական հոդվածում։

Ստորև բերված են մի քանի նկարազարդումներ, որոնք թույլ են տալիս տպավորություն ստանալ «երեք շրջանակների նշանի» ներառականության և ոճական բազմազանության մասին:

հիվանդ. Վերին պալեոլիթի ժամանակաշրջանի (մ. թ. ա. մոտ 30 հազար տարի) քարե ափսեի վրա երեք շրջանակ, որը հայտնաբերվել է Խակասիայի (1) տարածքում, Իռլանդիայի (2) և Պուերտո Ռիկոյի (3) ժայռապատկերների վրա։

հիվանդ. Երեք շրջանագծի նշան Հին Հունաստանից (1,2) և Չինաստանից (3) կերամիկայի վրա

հիվանդ. Երեք շրջան շումերական գրասալիկի վրա

հիվանդ. Երեք շրջան Հին Եգիպտոսի, Կրետեի և Խակասիայի զարդերի վրա

հիվանդ. Հին Ռուսաստանի (1), Մորդովիայի (2), Խակասիայի (3) տարածքում հայտնաբերված իրեր

հիվանդ. Կելտական ​​խաչի, ճապոնական կիմոնոյի և քահանայի պատմուճանի զարդանախշեր հին (նախաարիական) Հնդկաստանից

հիվանդ. Շվեդական տիրակալ Բիրգեր Մագնուսոնի խորհրդանիշները (17-րդ դարի փորագրություն)

հիվանդ. Եվրոպական տաճարները զարդարող զարդանախշեր

հիվանդ. Զարդանախշեր Կահիրեի մզկիթի, Շաոլինի տաճարի (Չինաստան) և Տոկուգավա դինաստիայի դամբարանի վրա (Ճապոնիա)