Իլյա zaitsev inion. Inion- ում տնօրենի նոր պաշտոնակատարը արևելագետ է, անձնակազմը գոհ չէ: «Հորդայի բնակչության մեծ մասը չգիտեր միաստվածությունը: Իսկ հեթանոսի համար կրոնական հանդուրժողականության խնդիր գոյություն չունի »

Կրթություն. Պատմության և արխիվների ինստիտուտ, Ռուսաստանի պետական ​​հումանիտար համալսարան (1995), ասպիրանտուրա ՝ Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտում (1998):

Ինչ է նա ուսումնասիրում. Արևելյան ձեռագրեր, փաստաթղթեր Ոսկե հորդայի ժամանակներից, theրիմի պատմություն:

Հատուկ առանձնահատկություններ. Խոսում է թուրքերեն և պարսկերեն, բազմաթիվ գրքերի հեղինակ, վերջիններից մեկը `« anրիմի պատմագրական ավանդույթը », ճանապարհորդել է Իրան, Եգիպտոս, Թուրքիա, Japanապոնիա, Մոնղոլիա, Տաջիկստան, Թուրքմենստան, aրիմ, արշավախմբի էր Բուլղարիայում:

Ես աշխատում եմ Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի արևելագիտության ինստիտուտում, որտեղ ավարտեցի ասպիրանտուրան և ատենախոսություն գրեցի «Ոսկե հորդայից» հետո մնացած դիվանագիտական ​​փաստաթղթերի վերաբերյալ: Սրանք պայմանագրեր են Օսմանյան և Ռուսական կայսրությունների միջև: Շատ թերթեր պահպանվել են, ինչ -որ բան պետք է ուսումնասիրվեր տարեգրությունից: Այս ամենը ձեռագիր է, դժվար է քանդվել, բայց հաճախ մեր միակ աղբյուրները: Ի վերջո, տպարանը եկավ Արևելք շատ ուշ `150-200 տարի ուշ, քան Ռուսաստանը: Այնտեղ կային ամբողջ կորպորացիաներ, պատճենահանողների և կապակցիչների խանութներ: Ընդհանրապես, ինձ ծայրահեղ հետաքրքրում են արաբերեն տառերով ձեռագրերը: Իմ բախտը բերեց. Ինձ հաջողվեց աշխատել աշխարհի շատ մեծ հավաքածուներում `Գերմանիայում, Ֆրանսիայում, Մեծ Բրիտանիայում, Եգիպտոսում, Իրանում, Թուրքիայում, Կենտրոնական Ասիայում: Ես դրանք ուսումնասիրել եմ Սոֆիայի Կիրիլ և Մեթոդիոսի ազգային գրադարանում, կան շատ արժեքավոր փաստաթղթեր:Ավելին, այս փաստաթղթերը ժամանակին բուլղարական կողմը գնել էր Թուրքիայից որպես թափոն թուղթ: Ոմանք նույնիսկ միտումնավոր պոկվեցին. Նրանք ուզում էին դրանք ուղարկել թղթի գործարան:

Մեր ինստիտուտը գրեթե 200 տարեկան է: Ենթադրվում է, որ այն Սանկտ Պետերբուրգի Ասիական թանգարանի իրավահաջորդն է: Սանկտ Պետերբուրգում մենք մասնաճյուղ ունեինք, և այժմ այն ​​անկախ հաստատություն է ՝ Արևելյան ձեռագրերի ինստիտուտ, կա հսկայական հավաքածու: Խորհրդային տարիներին Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի արևելագիտության գլխավոր ինստիտուտի խնդիրն առաջին հերթին կապված էր արդիականության, իսկ դասական բանասիրության, աղբյուրագիտության հետ `սա անտեղի էր: Հետևաբար, Մոսկվայում և մասնավորապես մեր երկրում կա ձեռագրերի հավաքածու, որը դեռ նկարագրված չէ, չի ներդրվել գիտական ​​շրջանառության մեջ: Եվ սա այն դեպքում, երբ լավագույն տարիներին այստեղ աշխատում էր հսկայական անձնակազմ ՝ 900 մարդ: Մեզ մոտ աշխատում էին Պրիմակովը և Կապիցան:

Ես չեմ սիրում դասավանդել: Դա շատ ժամանակատար է, էժան և ոչ այնքան շահավետ:Մի անգամ ես երրորդ կուրսում դասախոսություններ կարդացի պատմաբանների մոտ: Նրանք ինձ անկեղծորեն զարմացրին իրենց խտությամբ: Ոչ, լավ, նրանք գիտեն ամենակարևորը. Նրանք ասելու են, թե որ դարում է ապրել Եկատերինան: Բայց ոչ ավելի խորը: Մեր գիտությունը ոչ այնքան փողի խնդիր է, որքան մարդկանց և գաղափարների: Desiredանկության դեպքում փող կարելի է գտնել `կան մեծ թվով միջոցներ` մասնավոր և պետական:

Այժմ ես ակտիվորեն աշխատում եմ anրիմի խանության թեմայով: Ինձ շատ են հետաքրքրում Crimeրիմի և Մոսկվայի կապերը Օսմանյան կայսրության հետ: Պատմության այս ժամանակաշրջանից մնացել են բավականին մեծ թվով աղբյուրներ, այդ թվում `Մոսկվայում: Վերջին հարյուր տարվա ընթացքում ռուսաստանյան գիտության մեջ, նկատի ունեմ լուրջ աղբյուրների ուսումնասիրությունը, worksրիմի վերաբերյալ մեծ աշխատանքներ չեն եղել: Դրանք, որոնք օգտագործվում էին միայն ռուսական աղբյուրներից: Եվ ես աշխատում եմ երեք երկրների փաստաթղթերի հետ ՝ Ռուսաստան, Օսմանյան կայսրություն (հին օսմաներենում), լեհ-լիտվական պետություն (հին բելառուսերեն ՝ այդ դարաշրջանի հոգևորական լեզու):Հեղափոխությունից առաջ կար նման գիտնական Վասիլի Սմիրնովը, հայտնի թուրքագետ, նա օգտագործում էր միայն օսմանյան պատմական գրվածքները: Rewրիմի պատմությունը նայեց Ստամբուլից: Կարող եք գրել Մոսկվայից: Բայց ամենից լավը `հենց Բախչիսարայից:

Սոֆիայի Կիրիլ և Մեթոդիոսի ազգային գրադարանի ֆոնդերում կան ավելի քան 1800 ձեռագիր և վաղ տպագրված գրքեր, այդ թվում ՝ առաջին «Աբագար» բուլղարական տպագիր գիրքը, առաջին բուլղարական հանրագիտարանային տեղեկատու գիրքը ՝ «Ձկան այբբենարան», այսպես կոչված շապիկին պատկերված է մեծ ձուկ:

Ամբողջական պատկեր ստանալու համար հարկավոր է համեմատել աղբյուրները: Բացի այդ, բոլորին է հայտնի, որ պատմության մեջ բազմաթիվ կեղծիքներ կան: Կեղծ փաստաթղթեր են հանդիպում: Հաճախ դրանք ստեղծվում են գաղափարական պատճառներով `որոշակի տարածքում որոշակի ժողովրդի առաջնությունը ապացուցելու համար: Շատ ավելորդություններ կան. Օրինակ ՝ ռուսական պետության ծագման զուտ թյուրքական տեսություններ:

Չեմ կարող ասել, որ այս հեղինակները միշտ դիտավորյալ են շահարկում փաստերը: Երբեմն լինում են պարզապես խանդավառ մարդիկ, ովքեր կարծում են, որ սլավոններն ամենուր են ապրել կամ ամենուր թուրքեր են ապրել: Դուք կարող եք հիշել 19 -րդ դարի սկիզբը, երբ ոմանք Շիշկովը սլավոններ էին փնտրում նույնիսկ Աֆրիկայում: Ինչպես և Չադ լիճը ծխի պատճառով է: Նման օրինակները մութ են, և դա ոչ մի կապ չունի գիտության հետ: Հիմարություն է Ռազին անունը հետապնդել պարսկական արմատներին կամ Մոսկվայի Բորովիցկի բլուրը նկարագրել որպես թյուրքական տեղանուն:Որպես կանոն, բացի սլավոնական արմատներից, մոսկովյան անունները ստուգաբանվում են `հիմնվելով ֆինո-ուգրական նյութի վրա: Crimeրիմը բազմամշակութայնության գաղափարի լավ օրինակ է, որը շատերի կարծիքով ձախողվել է: Շատ կարևոր է ապավինել այս փորձին. Մենք ապրում ենք ժողովուրդների մեծ գաղթի դարաշրջանում: Մարզերի էթնիկ պատկերը փոխվում է: Նշանադրությունը միշտ վատ է: Անհրաժեշտ է գրել այնպես, ինչպես խիղճն է թելադրում, և ոչ թե որոշ ազգայնական գաղափարներ: Եթե ​​մարդը օգտագործում է դասական աղբյուրների ուսումնասիրման մեթոդները, նա կարող է խուսափել խեղաթյուրումներից և մոտենալ օբյեկտիվությանը:

Պատմաբան Իլյա aitայցև. Ոսկե հորդայում կրոնական հանդուրժողականության պրոզաիկ պատճառների և ժամանակակից Ռուսաստանում եվրասիական գաղափարների համապատասխանության մասին

Անցյալ շաբաթվա վերջին Կազանում հրավիրվեց միջազգային գիտաժողով `նվիրված ռուս հայտնի արևելագետ, պատմական գիտությունների դոկտոր, Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի պրոֆեսոր Իգյա aitայցևի 200-ամյակին: Realnoe Vremya- ն թուրքագետի հետ զրուցեց տարբեր թեմաների շուրջ ՝ սկսած Ոսկե Հորդայի կրոնական հանդուրժողական հանդուրժողականությունից մինչև Կազանի խանության անկման պատմական կանխորոշումը: Ընթերցողների ուշադրության համար `պատմաբանի հետ հարցազրույցի առաջին մասը:

«Theրիմի խանը լաց եղավ, երբ լսեց Սանկտ Պետերբուրգի քրիստոնյա հպատակներին վերաբնակեցնելու ցանկության մասին»:

Իլյա Վլադիմիրովիչ, նախ հարց ձեզ ՝ որպես «theրիմի խանության քրիստոնյաների իրավունքների մասին» վերնագրով հոդվածի հեղինակ: Թաթարստանում տարածված կարծիք կա, որ Ոսկե հորդան շատ հանդուրժող պետություն էր: Նախ, համաձա՞յն եք սրա հետ, և երկրորդ ՝ ինչպիսի՞ն էր կրոնական հանդուրժողականության իրավիճակը «Ոսկե հորդայի» ժառանգորդ պետություններում:

Իրոք, իմաստ ունի այս հարցը բաժանել երկու մասի, քանի որ Ոսկե հորդայի և նահանգների ժառանգի քրիստոնյաների իրավական կարգավիճակը տարբեր էր: Առաջին հերթին, քանի որ Ոսկե հորդան երկար ժամանակ մահմեդական պետություն չէր: Այդպիսին դարձավ միայն XIV դարում, այն ժամանակ էր, որ Շարիաթը սկսեց օգտագործվել որպես օրենքի աղբյուր, իսկ հետո մինչև XV դար այն ամենուր չէր: Սովորական օրենքը ՝ ադաթը, դեռ օգտագործվում էր այնտեղ, և, ի լրումն, Ոսկե Հորդայում կային շատ մարդիկ, ովքեր իսլամ չէին դավանում:

Ինչ վերաբերում է իրավահաջորդ պետություններին, ապա այստեղ իրավիճակը նույնպես այլ է: Մենք այնքան էլ լավ չենք պատկերացնում Կազանի և Աստրախանի խանության իրավիճակը, պարզապես այն պատճառով, որ դրա համար անհրաժեշտ աղբյուրների զանգված չկա, և եղածները այդ իմաստով այնքան էլ ներկայացուցչական չեն: Բայց sourcesրիմում կան բազմաթիվ աղբյուրներ: Մենք պահպանել ենք «Կազյասկեր» գրքերը (շարիաթի դատարանի գրանցամատյանները), որտեղ շատ կետեր կան ՝ կապված Muslimsրիմի խանության մահմեդականների և ոչ մահմեդականների դատական ​​պրակտիկայի հետ: Պահպանվել են ժամանակագրություններ, որոնցում այս հարցը այս կամ այն ​​կերպ արտացոլված է, փաստաթղթեր, որոնք ուղղակիորեն դուրս են եկել anրիմի քրիստոնյաների գրչից, ռուսական փաստաթղթեր, որոնք նկարագրում են այս իրավիճակը: Պահպանված Ռուսական կայսրության և Crimeրիմի խանության միջպետական ​​պայմանագրերը, որոնցում կային հատուկ հոդվածներ, որտեղ քննարկվում էին քրիստոնյաների իրավունքները: Եվ, բացի այդ, Crimeրիմում, ի տարբերություն Ոսկե հորդայի, իսլամական օրենքն արդեն օրենսդրության հիմքն էր:

Ընդ որում, ոչ մահմեդականների շրջանում այնտեղ ապրում էին ոչ միայն քրիստոնյաները: Իսկ քրիստոնյաները տարբեր էին, ինչը նույնպես շատ կարևոր է: Բավականին մեծ թվով հայեր են այնտեղ ապրել անհիշելի ժամանակներից: Կային հույներ, ովքեր դավանում էին ուղղափառություն, ինչը նույնական է այն ամենի հետ, ինչ այժմ ներկայացնում են ուղղափառները Ռուսաստանում: Կային մեծ թվով տարբեր տեսակի անհավատներ, օրինակ ՝ կարաիտներ: Այս մարդկանց իրավական կարգավիճակը որոշվում էր շարիաթի նորմերով, այսինքն ՝ սոցհարցման և հողի հարկի վճարմամբ:

«Christiansրիմում ոչ մահմեդականների շրջանում ապրում էին ոչ միայն քրիստոնյաները: Իսկ քրիստոնյաները տարբեր էին, ինչը նույնպես շատ կարևոր է »: Լուսանկարը `russian7.ru

Theրիմի խանությունում գրանցվել են նաև այլ կրոնների դեմ բռնության դեպքեր: Օրինակ, դա մասամբ հաստատվում է հայկական տարեգրության մեջ: Բայց դեռ անհնար է ասել, որ այս վիճակում գտնվող հեթանոսները խիստ ճնշված էին: Ընդհակառակը, մենք միշտ կարող ենք գտնել այս նահանգում բավականին խաղաղ գոյակցության օրինակներ, հակառակ դեպքում այս քրիստոնյաները այնտեղ չէին գոյատևի շատ երկար ժամանակ: Ուզում եմ հիշեցնել, որ քրիստոնյաները (հույն-ուրումներ) Սուվորովը imperրիմից դուրս բերեց ռուսական կայսերական իշխանությունների հրամանով 18-րդ դարի 70-ականների վերջին: Այսինքն, նրանք ինքնուրույն չեն լքել aրիմը, նրանք, ընդհանուր առմամբ, ստիպված են եղել դա անել գրեթե ուժով: Այո, հունական հոգևորականությունը նպաստեց եզրակացությանը, բայց չի կարելի ասել, որ սա ամբողջ ժողովրդի համընդհանուր ցանկությունն էր: Նրանց տարել են Ազովի մարզ ՝ ժամանակակից Ուկրաինայի տարածք: Այժմ նրանք գործնականում անհետացել են, բայց ժամանակին դրանք բավականին շատ էին: Սա ընդհանրապես ողբերգական էջ է Crimeրիմի ուղղափառ բնակչության պատմության մեջ, քանի որ այն ժամանակ շատերը պարզապես մահացան: Վտարումն այնքան էլ ճիշտ չէր կազմակերպված, Սուվորովը չուներ համապատասխան փորձ, և մարդիկ սովից մահանում էին, և այն պատճառով, որ տեղավորվելու տեղ չունեն, նրանք իրականում դուրս բերվեցին մերկ տափաստան:

Բայց ամենակարևորն այն է, որ այս վտարումն ըմբռնում չգտավ խանի մոտ: Երբ խանի դատարանում Ռուսական կայսրության մշտական ​​ներկայացուցիչ Նիկիֆորովը Շահին Գիրեյին հայտարարեց քրիստոնյաներին դուրս բերելու Սանկտ Պետերբուրգի ցանկության մասին, նա, ըստ Նիկիֆորովի զեկույցի, լաց եղավ: Միանգամայն հնարավոր է, որ նա նույնպես ինչ -որ եսասիրական հետաքրքրություն ուներ, ի վերջո, նա կորցնում էր իր հպատակներին, և սա ֆինանսական ռեսուրս է: Բայց ընդհանրապես մահմեդականներին դուր չեկավ այս վտարումը: Նրանք սովոր էին ապրել համակեցության շրջանակներում, երբ կան մահմեդականներ և այլ «սուրբ գրքի մարդիկ», որոնց թույլատրվում է կատարել իրենց կրոնի ծեսերը: Թող այդպես չլինի, թերևս, բացահայտ, ինչպես անում են մահմեդականները, բայց այնուամենայնիվ: Խանի կառավարությունը թույլ տվեց նաև վերանորոգել եկեղեցիները (չնայած նորերը թույլ չտվեցին կառուցել): Եվ դրա շնորհիվ մենք այժմ կարող ենք տեսնել միջնադարյան ուղղափառ եկեղեցիներ և վանքեր, ասենք, Բախչիսարայի շրջակայքում:

«Հորդայի բնակչության մեծ մասը չգիտեր միաստվածությունը: Իսկ հեթանոսի համար կրոնական հանդուրժողականության խնդիր գոյություն չունի »

- Այսպիսով, քրիստոնյաների հեռացումը հիմնավորվա՞ծ էր նրանց անվտանգության նկատառումներով:

Կայսերական իշխանության տեսանկյունից `այո:

-Բայց տարօրինակ չէ՞: Թվում է, թե 18 -րդ դարի վերջին Crimeրիմըարդեն հետ է գրավվել օսմանցիներից

Անհնար է ասել «վերագրավված», այնտեղ ռազմական գործողություններ չեն եղել: Դա պարզապես Եկատերինայի մանիֆեստն էր: Կայսրուհին, հասկանալով, որ խանի ուժն այնքան թուլացած է, որ նա այլևս չի կարող դիմադրել ռազմականորեն, այնտեղ տեղակայեց ռուսական զորքեր: Դա իրականում իր կամքի գործողությունն էր, նա պարզապես ձեռքի մեկ շարժումով վերցրեց և միացրեց Crimeրիմը:

Եկատերինա II- ը, ճանապարհորդելով իր նահանգում, 1787 թ. Այլաբանություն: Նկարչություն ՝ Ֆ. Դե Մեյսի: Lavanda.life- ի վերարտադրություն

- Բայց տրամաբանական չի՞ լինի նրա կողմից, ընդհակառակը, այս տարածքը բնակեցնել իր «գործակալներով»:

Այո, հետագայում դա տեղի ունեցավ, վերաբնակեցման շարժումը հաջորդեց հակառակ ուղղությամբ: Բայց, ի դեպ, այն մարդիկ, ովքեր վտարվել են Սուվորովի կողմից, մեծ մասամբ, հետ չեն գնացել: Շատերն արդեն բնակություն են հաստատել, ֆերմա են ձեռք բերել, հետո հիշել են վերաբնակեցման դժվարությունները: Միայն մի քանիսը վերադարձան, ուստի չի կարելի ասել, որ դա հզոր հակադարձ հունական շարժում էր: Սրանք արդեն ներգաղթյալներ էին այլ տարածաշրջաններից և երկրներից, նրանց հատուկ գրավում էին բոլոր տեսակի նպաստները, հատկապես օտարերկրացիները: Այսինքն, չի կարելի ասել, որ theրիմում ուղղափառ ավանդույթը շարունակական է, այնտեղ քրիստոնյա բնակչությունը փոխվում էր:

Այսինքն, եթե Ոսկե Հորդան կրոնական հանդուրժող պետություն էր, ապա դա միայն այն պատճառով էր, որ չուներ կոշտ միաստվածային կրոն և, համապատասխանաբար, չուներ միջնադարյան ավանդական կրոնական ոճրագործությունները:

Միանգամայն ճիշտ: Բնակչության հիմնական մասը չգիտեր միաստվածությունը, նրանք հեթանոսներ էին: Իսկ հեթանոսի համար, ինչպես գիտեք, կրոնական հանդուրժողականության խնդիր ընդհանրապես գոյություն չունի: Նա ընդունում է ցանկացած Աստծո գոյությունը: Հետեւաբար, Ոսկե Հորդայում հավատարմություն կար ոչ թե կրոնական, այլ պետական: Եթե ​​դուք ծառայում եք այս պետությանը, կարևոր չէ, թե ով եք դուք կրոնով: Վերցրեք նույնիսկ տխրահռչակ պիտակները ռուս մետրոպոլիտների համար. Կայսերական Ոսկե հորդայի կառավարությունը Ռուսաստանի Եկեղեցուն տվեց տնտեսական առավելություններ, որոնք ունեին որոշակի դրամական արժեք: Ինչո՞ւ նա դա արեց: Որովհետեւ Հորդայում այս եկեղեցին, կարծես թե, ճանաչվեց որպես իրենցը, այն հակառակորդ կամ մրցակից չէր: Րիմի խանատում մենք դիտարկում ենք նաև կրոնական հանդուրժողականությունը, բայց արդեն հարաբերական, իսլամական օրենքի շրջանակներում: Սա բոլորովին այլ է:

«Եվրասիականությունը թաղելու համար դեռ վաղ է»

Դուք ունեիք մեկ այլ հոդված, որի մասին կուզենայի խոսել ՝ «Եվրասիայի ժողովուրդների ինտեգրման մշակութային և կրոնական ասպեկտները»: Այն տպագրվել է եվրասիական ժողովածուում ՝ նվիրված հայտնի եվրասիականագետ Նուրսուլթան Նազարբաևի ելույթի 20 -ամյակին: Չե՞ք կարծում, որ Ռուսաստանում եվրասիական գաղափարների ժողովրդականության գագաթնակետը անցել է 2000 -ականներին:

Դա կախված է նրանից, թե ինչ ենք հասկանում եվրասիականություն ասելով: Սա շատ ամորֆ տերմին է, որը նշանակում է տարբեր բաներ: Ինչ -որ մեկն այստեղ նկատի ունի բուն եվրասիականությունը, որը ձևավորվել է Նիկոլայ Դանիլևսկու և Կոնստանտին Լեոնտիևի ազդեցության ներքո: Օրինակ, դրանք անցյալ դարի 20-30-ականների ռուս գաղթականներն են, որոնց համար հիմնական հարցը հետեւյալն էր. «Ինչպե՞ս արդարացնել ռուսական հեղափոխությունը»: Ինչու՞ նրանք իրականում սկսեցին հարցնել նրանց: Նրանք ապրում էին հայրենիքից դուրս, հասկանում էին, որ տեղի է ունեցել ինչ -որ վիթխարի տեղաշարժ, ինչ -որ աղետ, բայց միևնույն ժամանակ կայսրությունը, այնուամենայնիվ, բարձրացել է: Նրանք փնտրում էին պատասխան, թե ինչու դա տեղի ունեցավ, և իրենց տեսանկյունից դա արվեց ինչ -որ միավորող ուժի միջոցով, որը թույլ տվեց կայսերական իշխանության իրագործումը նոր պայմաններում:

«Լեւ Գումիլյովին կոչում են նաև եվրասիական, և նա կարող է ինչ -որ բան վերցնել դասականների գաղափարներից, բայց նա այլ ուղերձ ուներ: Գումիլյովը արդարացումներ չէր փնտրում խորհրդային իշխանության գոյության համար: Ընդհանրապես, նա փորձում էր բացատրել Ռուսաստանի պատմության ամբողջ ընթացքը երկու կամ երեք սկզբունքների մի տեսակ սիմբիոզով »: Լուսանկարը `russian7.ru

Լեւ Գումիլյովն արդեն բոլորովին այլ պատկերացում ուներ: Նրան անվանում են նաև եվրասիական, և նա կարող էր ինչ -որ բան վերցնել դասականների գաղափարներից, բայց նա այլ ուղերձ ուներ: Գումիլյովը արդարացումներ չէր փնտրում խորհրդային իշխանության գոյության համար: Ընդհանուր առմամբ, նա փորձում էր բացատրել Ռուսաստանի պատմության ամբողջ ընթացքը երկու կամ երեք սկզբունքների մի տեսակ սիմբիոզով (նա այնտեղ վերագրեց նաև բուդդիստներին): Եվ չի կարելի ասել, որ սա բացարձակապես յուրահատուկ բան է, այդ գաղափարներն այն ժամանակ օդում էին: Պատահական չէ, որ մոտավորապես նույն ժամանակ Օլժաս Սուլեյմենովը գրել է իր «Ազ և Յա» գիրքը:

Ալեքսանդր Դուգինն արդեն նորեվրասիականություն է, որն իրականում նպատակ ունի հիմնավորել բոլորովին այլ բան, այն է ՝ Ռուսաստանի Դաշնության գոյությունը և նրա ներկայիս աշխարհաքաղաքական ձգտումները: Նազարբաևի համար, անկեղծ ասած, սա փորձ է պահպանել Kazakhազախստանը իր ներկայիս երկու մասի `թյուրքական և սլավոնական հատվածների գոյակցության մեջ:

Բայց ես չեմ կարծում, որ այս գաղափարն այսօր կորցրել է իր արդիականությունը: Ընդհակառակը, Ռուսաստանի համար միանգամայն հնարավոր է, որ այն դեռ թարմացվի: Պարզապես այն պատճառով, որ գոյություն ունեցող ոչ պետական ​​հասկացությունները, օրինակ ՝ Ռուսաստանի ազգային պետությունը, չեն տալիս մեր ժամանակների մարտահրավերների պատասխանը, որոնք ներառում են ժողովրդագրություն, հասարակության մեջ կրոնի աճող դերը և այլն: Ըստ այդմ, մենք պետք է հանդես գանք մի բանով, որը կարող է արդարացնել Ռուսաստանի Դաշնության գոյությունը ներկայիս սահմաններում և նրա ներկայիս ազգային, մշակութային և կրոնական կազմը: Եվրասիականության գաղափարն առնվազն տալիս է այս հարցերի պատասխանները: Հետեւաբար, ես չէի շտապի թաղել նրան:

Ավարտը հաջորդում է

Ռուստեմ Շաքիրով, Անաստասիա Միխայլովա

, ԽՍՀՄ -ը

Իլյա Վլադիմիրովիչ aitայցև(ծնվել է օգոստոսի 12 -ին, Մոսկվա) - ռուս պատմաբան -արևելագետ, պատմական գիտությունների դոկտոր, 2016 -ից մինչև 2018 թվականը և. Օ. INION RAS- ի տնօրեն: Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի պրոֆեսոր (2018):

Կենսագրություն

Bնվել է Մոսկվայում ՝ Մոսկվայի հանքարդյունաբերական ինստիտուտի պրոֆեսոր, տեխնիկական գիտությունների թեկնածու Վլադիմիր Սերգեևիչ aitայցևի (ծն. 1942) և aitայցևա Zոյա Ալեքսանդրովնայի (ծն. 1936) ընտանիքում:

• Պատմական գիտությունների թեկնածու (1999 թ., Ատենախոսություն «Փաստաթղթային աղբյուրներ Ռուսաստանի և Օսմանյան կայսրության հետհորդայական թյուրքական պետական ​​կազմավորումների հարաբերությունների պատմության վերաբերյալ: 15 -րդ - 16 -րդ դարի առաջին կես»): Պաշտպանվել է 1998 թվականին Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտում:
• Դոկտորական ատենախոսություն «15-19-րդ դարերի Crimeրիմի պատմագրական ավանդույթը. Ձեռագրեր, տեքստեր և դրանց աղբյուրները» (2011): Պաշտպանվել է 2011 թվականի դեկտեմբերի 6 -ին Ռուսաստանի պետական ​​կառավարման ակադեմիայում:

Zայցեւի կինը ՝ Ելիզավետա Պավլովնան, հոգեբան: Պլատոնի որդի Ալեքսանդրի և Վասիլիսայի երկու դուստրերը:

Գիտական ​​գործունեություն

1998 -ին նա սկսեց իր կարիերան որպես Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտի Արևելյան պատմության ամբիոնի կրտսեր գիտաշխատող, 2000-2005 թվականներին Արևելագիտության ինստիտուտի Արևելյան պատմության ամբիոնի գիտաշխատող / ավագ գիտաշխատող Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի

Հիմնական աշխատանքներ

Մենագրություններ

• Aitայցև Ի.Վ.Մոսկվայի և Ստամբուլի միջև. Chուչիդ նահանգներ, Մոսկվա և Օսմանյան կայսրություն (15 -րդ սկիզբ - 16 -րդ դարերի առաջին կես). Էսսեներ / կենտրոն արևելք: մշակույթները VGBIL դրանք: MI Rudomino, Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտ: - Մ .: Ռուդոմինո, 2004:- 216 էջ -ISBN 5-7380-0202-4:
• Aitայցև Ի.Վ.Աստրախանի խանություն: - Մ .: Հրատարակչական ընկերություն «Արևելյան գրականություն», 2004. - 304 էջ:
• Aitայցև Ի.Վ.Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի գիտական ​​գրադարանի հազվագյուտ գրքերի և ձեռագրերի ամբիոնի արաբերեն, պարսկերեն և թուրքերեն ձեռագրեր. - Մ .: Ռուդոմինո, 2006:- 157, 40 էջ:
• Aitայցև Ի.Վ.Աստրախանի խանություն: - 2 -րդ հրատ., Rev. - Մ .: Հրատարակչական ընկերություն «Արևելյան գրականություն», 2006. - 304 էջ: -ISBN 5-02-018538-8:
• Aitայցև Ի.Վ.Արաբերեն, պարսկերեն և թուրքերեն ձեռագրեր և փաստաթղթեր Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի արխիվում. - Մ .: IV RAN, 2008:- 43 էջ
• Aitայցև Ի.Վ. 15-19-րդ դարերի Crimeրիմի պատմագիտական ​​ավանդույթը. Զարգացման ուղիները: Ձեռագրեր, տեքստեր և աղբյուրներ: - Մ .: Հրատարակչական ընկերություն «Արևելյան գրականություն», 2009. - 304 էջ: -ISBN 978-5-02-036419-6:

Հոդվածներ

• Crimeրիմի խաններ. Դիմանկարներ և սյուժեներ // Արևելյան հավաքածու: 2003 թ. Գարուն: S. 86-93:
• Շեյխ-Ահմադ-Ոսկե հորդայի վերջին խանը (Հորդա, anրիմի խանություն, Օսմանյան կայսրություն և լեհ-լիտվական պետություն 16-րդ դարի սկզբին: // Ստամբուլից Մոսկվա: Հոդվածների ժողովածու ՝ ի պատիվ 100-ամյակի Պրոֆեսոր AF Miller. M., 2003.S. 31-52:
• «Մոռանալով Աստծուն և մեր աշխատավարձին և մեր հոգուն» (արքայազն Սեմյոն Ֆեդորովիչ Բելսկու արկածները) // Ad Fontem / սկզբնաղբյուրում: Սերգեյ Միխայլովիչ Կաշտանովի պատվին հոդվածների ժողովածու: Մ., 2005: S. 298-317:
• Ajայչև Իլյա: Նշումներ Ոսկե հորդայի դիվանագիտական ​​արարողության վերաբերյալ. Koreš բառի ծագումը ռուսերեն ժարգոնում // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae: Հատոր 58 (2005): Թիվ 3. էջ 295-298:
• Ayայցև I. Գիրայի դինաստիայի կառուցվածքը (15-16-րդ դարեր). Theրիմի խաների ամուսնական և ազգակցական հարաբերություններ // Ազգակցական հարաբերությունները Ալթայական աշխարհում: 48 -րդ մշտական ​​միջազգային ալթաիստական ​​կոնֆերանսի նյութեր: Մոսկվա. 10-15 հուլիս, 2005 թ .: Խմբագրել են Ելենա Վ. Բոյկովան և Ռոստիսլավ Բ. Ռիբակովը: Wiesbaden, 2006. P. 342-353:
• Anրիմի խանության գրավոր մշակույթը // Արևելյան արխիվ, 2006, հ. 14-15: S. 87-93:
• Մաղեր Բախչիսարային (Crimeրիմի թաթար թուրքերը անանուն օսմանյան աղբից) // Բազիլեուս: D.D.- ի 60 -ամյակին նվիրված հոդվածների ժողովածու: Վասիլևա. Մ., 2007: Ս. 157-163:
• Մոսկվայի հավաքածուների արաբերեն, պարսկերեն և թուրքերեն ձեռագրեր և փաստաթղթեր. Ուսումնասիրության արդյունքներ և հեռանկարներ (հղումների և մատենագիտական ​​ցուցակի փորձ) // Արևելքի գրավոր հուշարձաններ: Թիվ 2 (7): 2007.S. 252-278:
• Հաջի-Գիրայի ընտանիքը // Ալթայկա XII. Մ., 2007: Ս. 64-71:
• Anրիմի խանությունը XV-XVI դարերում // Էսսեներ իսլամական քաղաքակրթության պատմության վերաբերյալ: T. 2. Յու.Մ. -ի ընդհանուր խմբագրությամբ: Կոբիշանովը: Մ., 2008: Ս. 143-146:
• Լեհ-լիտվական թաթարներ // Էսսեներ իսլամական քաղաքակրթության պատմության վերաբերյալ: T. 2. Յու.Մ. -ի ընդհանուր խմբագրությամբ: Կոբիշանովը: Մ., 2008: Ս. 146-148:
• Հռոդոսում աքսորի մեջ գտնվող anրիմի խանները // Արևելյան հավաքածու: Ամառ 2009. No 2 (37): S. 96-101:
• Օսմանյան ձեռագրերի հավաքածու Մոսկվայում // Գիտությունը Ռուսաստանում: Հուլիս-օգոստոս, թիվ 4, 2009. S. 63-67:
• Մամայի հայրը // Մամայ: Պատմագրական անթոլոգիայի փորձը: Կազան, 2010. S. 198-205:
• Anրիմի խանություն. Վասալաժ, թե՞ անկախություն: // Օսմանյան աշխարհը և օսմանագիտությունը: Ա.Ս. -ի ծննդյան 100 -ամյակին նվիրված հոդվածների ժողովածու Տվերիտինովա (1910-1973): Մ., 2010. S. 288-298:
• Ayայցև Իլյա. Piրիմի խանությունը կայսրությունների միջև. Անկախություն կամ հպատակություն // կայսրություններ և թերակղզիներ: Հարավարևելյան Եվրոպա Կարլովիցի և Ադրիանուպոլսի խաղաղության միջև, 1699-1829: Պ.Միտեւ, Մ.Բարամովա, Վ.Ռաչեւա (խմբ.): Münster, Lit Verlag, 2010. P. 25-27:
• Aitայցև I. «Թաթար խաների, Դաղստանի, Մոսկվայի և Դեշթ-ի Կիպչակի ժողովուրդների պատմությունը» Իբրահիմ բ. Ալի Կեֆեւի. Հավաքածու, թե՞ կեղծ: // Պատմական աղբյուրների կեղծում և էթնոկրատական ​​առասպելների կառուցում: Մ., 2011.S. 198-207:
• Ayայցև Իլյա, Դեմիրօղլու Հասան: Rusya İlimler Akademisi Arşivi'nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla İlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya iversniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. Ocak 2011. Edirne. Ս. 74-87:

Կենսագրություն

Իլյան ծնվել է 1973 թվականի օգոստոսի 12 -ին Մոսկվայում:

1995 թվականին կրթություն է ստացել գ.

1998 թվականին դարձել է պատմական գիտությունների թեկնածու:

2011 թվականին պաշտպանել է դոկտորական ատենախոսություն:

1998-2000 թվականներին աշխատել է որպես Ռուսաստանի Կրթության ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտի Արևելյան պատմության բաժնում կրտսեր գիտաշխատող:

2000-2002թթ. ՝ Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտի Արևելյան պատմության ամբիոնի գիտաշխատող:

2002 -ին և մինչև 2005 -ը աշխատել է որպես Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտի Արևելյան պատմության ամբիոնում որպես ավագ գիտաշխատող:

2005 թվականին նշանակվել է Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտի տնօրենի տեղակալ: Աշխատել է մինչև 2009 թ.

2009-2011 թվականներին աշխատել է որպես Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի արևելագիտության ինստիտուտի գիտական ​​և հրատարակչական բաժնի վարիչ:

2012 -ին և մինչև 2016 -ը աշխատել է որպես գիտական ​​գործունեության գծով խորհրդական Վ.Ի. անվան արտասահմանյան գրականության գրադարանի գլխավոր տնօրենի պաշտոնում: Մ.Ի. Ռուդոմինո.

2014 թվականին նա դարձավ Բախչիսարայի պատմամշակութային արգելոցի տնօրենի տեղակալ:

2013 թվականին նա սկսեց աշխատել որպես հրավիրյալ պրոֆեսոր Հոկայդոյի համալսարանի Եվրասիական և սլավոնական հետազոտությունների կենտրոնում (Սապորո, ապոնիա):

2012 թ. -ից աշխատում է Մոսկվայի ISAA պետական ​​համալսարանի Կենտրոնական Ասիայի և Կովկասի երկրների ամբիոնի դոցենտ, Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի արևելագիտության ինստիտուտի առաջատար գիտաշխատող և IRI RAS- ի ավագ գիտաշխատող .

«Ayայցև Իլյա Վլադիմիրովիչ» - որպես սեփականության արժեք

Եզակի նշանակում. Ayայցև Իլյա Վլադիմիրովիչ (12 օգոստոսի 1973)
Նշանակում: Ayայցև Իլյա Վլադիմիրովիչ
% D0% B4% D0% B5% D0% B9% D1% 81% D1% 82% D0% B2% D0% B8% D0% B5% D0% BF% D0% BE% D0% BA% D0% B0% D0 % B7% D0% B0% D1% 82% D1% 8C% D0% BA% D0% BB% D0% B8% D0% B5% D0% BD% D1% 82% D0% BA% D0% B0% D1% 82 % D0% B0% D0% BB% D0% BE% D0% B3% D0% BA% D0% BB% D0% B0% D1% 81% D1% 81% 5B> (>% D0% A1% D1% 83% D1% 89% D0% BD% D0% BE% D1% 81% D1% 82% D1% 8C% D0% BF% D0% B5% D1% 80% D1% 81% D0% BE% D0% BD% D0% B0 անձ ⇔ անձ
Նկարագրություն:

Իլյա Վլադիմիրովիչ aitայցև(ծնվել է օգոստոսի 12 -ին, Մոսկվա) - ռուս պատմաբան -արևելագետ, պատմական գիտությունների դոկտոր, 2016 -ից ՝ պաշտոնակատար տնօրեն

Կենսագրություն

Bնվել է Մոսկվայում ՝ Մոսկվայի հանքարդյունաբերական ինստիտուտի պրոֆեսոր, տեխնիկական գիտությունների թեկնածու Վլադիմիր Սերգեևիչ aitայցևի (ծն. 1942) և aitայցևա Zոյա Ալեքսանդրովնայի (ծն. 1936) ընտանիքում:

• Պատմական գիտությունների թեկնածու (1999 թ., Ատենախոսություն «Փաստաթղթային աղբյուրներ Ռուսաստանի և Օսմանյան կայսրության հետ հորդայական թյուրքական պետական ​​կազմավորումների հարաբերությունների պատմության վերաբերյալ: XVI դ. XV կեսեր»): Պաշտպանվել է 1998 թվականին Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտում:
• Դոկտորական ատենախոսություն «15-19-րդ դարերի Crimeրիմի պատմագրական ավանդույթը. Ձեռագրեր, տեքստեր և դրանց աղբյուրները» (2011): Պաշտպանվել է 2011 թվականի դեկտեմբերի 6 -ին Ռուսաստանի պետական ​​կառավարման ակադեմիայում:

Zայցեւի կինը ՝ Ելիզավետա Պավլովնան, հոգեբան: Պլատոնի որդի Ալեքսանդրի և Վասիլիսայի երկու դուստրերը:

Գիտական ​​գործունեություն

1998 -ին նա սկսեց իր կարիերան ՝ որպես Արևելյան պատմության ամբիոնի կրտսեր գիտաշխատող, 2000-2005 թվականներին ՝ Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտի Արևելյան պատմության ամբիոնի գիտաշխատող / ավագ գիտաշխատող:

• 2005-2009թթ - տնօրենի տեղակալ ՝ Ռ.Բ.Ռիբակովի ղեկավարությամբ
• 2009-2011թթ - Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտի գիտական ​​և հրատարակչական բաժնի վարիչ:
• 2007 թվականից - Արևելյան մշակույթների կենտրոնի ղեկավար, VGBIL im. Մ.Ի. Ռուդոմինո;
• 2012-2016թթ - Արտասահմանյան գրականության գրադարանի գլխավոր տնօրենի գիտական ​​խորհրդական Վ.Ի. Մ.Ի. Ռուդոմինո Աշխատել է Է.Յու Գենիևայի ղեկավարությամբ
• Հունիսի 9 - 2014 դեկտեմբեր - Բախչիսարայի պատմամշակութային արգելոցի (BIKZ) գլխավոր տնօրենի տեղակալ:
• 2014 թվականից ՝ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի Կենտրոնական Ասիայի և Կովկասի ամբիոնի դոցենտ: Մ.Վ. Լոմոնոսով:

Հիմնական աշխատանքներ

Մենագրություններ

• Մոսկվայի և Ստամբուլի միջև. Chուչիդ նահանգներ, Մոսկվա և Օսմանյան կայսրություն (15 -րդ սկիզբ - 16 -րդ դարերի առաջին կես): Մ .: «Ռուդոմինո», 2004.216 էջ:
• Աստրախանի խանություն: Մ .: Հրատարակչական ընկերություն «Վոստոչնայա լիտերատուրա», 2004. 303 էջ:
• Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի գիտական ​​գրադարանի հազվագյուտ գրքերի և ձեռագրերի բաժնի արաբերեն, պարսկերեն և թյուրքերերեն ձեռագրեր: Մ .: «Ռուդոմինո», 2006.157 էջ:
• Աստրախանի խանություն: 2 -րդ հրատ., Վերանայված: Մ .: Հրատարակչական ընկերություն «Վոստոչնայա լիտերատուրա», 2006 թ .: 303 էջ:
• Արաբերեն, պարսկերեն և թուրքերեն ձեռագրեր և փաստաթղթեր Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի արխիվում: Կատալոգ. Մոսկվա, Արևելագիտության ինստիտուտ, RAS, 2008.43 էջ:
• 15-19-րդ դարերի Crimeրիմի պատմագիտական ​​ավանդույթը: Developmentարգացման ուղիներ: Ձեռագրեր, տեքստեր և աղբյուրներ: Մ .: Հրատարակչական ընկերություն «Vostochnaya literatura», 2009. 304 էջ, Ill.

Հոդվածներ

• Crimeրիմի խաններ. Դիմանկարներ և սյուժեներ // Արևելյան հավաքածու: 2003 թ. Գարուն: S. 86-93:
• Շեյխ-Ահմադ-Ոսկե հորդայի վերջին խանը (Հորդա, anրիմի խանություն, Օսմանյան կայսրություն և լեհ-լիտվական պետություն 16-րդ դարի սկզբին: // Ստամբուլից Մոսկվա: Հոդվածների ժողովածու ՝ ի պատիվ 100-ամյակի Պրոֆեսոր AF Miller. M., 2003.S. 31-52:
• «Մոռանալով Աստծուն և մեր աշխատավարձին և մեր հոգուն» (արքայազն Սեմյոն Ֆեդորովիչ Բելսկու արկածները) // Ad Fontem / սկզբնաղբյուրում: Սերգեյ Միխայլովիչ Կաշտանովի պատվին հոդվածների ժողովածու: Մ., 2005: S. 298-317:
• Ajայչև Իլյա: Նշումներ Ոսկե հորդայի դիվանագիտական ​​արարողության վերաբերյալ. Koreš բառի ծագումը ռուսերեն ժարգոնում // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae: Հատոր 58 (2005): Թիվ 3. էջ 295-298:
• Ayայցև I. Գիրայի դինաստիայի կառուցվածքը (15-16-րդ դարեր). Theրիմի խաների ամուսնական և ազգակցական հարաբերություններ // Ազգակցական հարաբերությունները Ալթայական աշխարհում: 48 -րդ մշտական ​​միջազգային ալթաիստական ​​կոնֆերանսի նյութեր: Մոսկվա. 10-15 հուլիս, 2005 թ .: Խմբագրել են Ելենա Վ. Բոյկովան և Ռոստիսլավ Բ. Ռիբակովը: Wiesbaden, 2006. P. 342-353:
• Anրիմի խանության գրավոր մշակույթը // Արևելյան արխիվ, 2006, հ. 14-15: S. 87-93:
• Մաղեր Բախչիսարային (Crimeրիմի թաթար թուրքերը անանուն օսմանյան աղբից) // Բազիլեուս: D.D.- ի 60 -ամյակին նվիրված հոդվածների ժողովածու: Վասիլևա. Մ., 2007: Ս. 157-163:
• Մոսկվայի հավաքածուների արաբերեն, պարսկերեն և թուրքերեն ձեռագրեր և փաստաթղթեր. Ուսումնասիրության արդյունքներ և հեռանկարներ (հղումների և մատենագիտական ​​ցուցակի փորձ) // Արևելքի գրավոր հուշարձաններ: Թիվ 2 (7): 2007.S. 252-278:
• Հաջի-Գիրայի ընտանիքը // Ալթայկա XII. Մ., 2007: Ս. 64-71:
• Anրիմի խանությունը XV-XVI դարերում // Էսսեներ իսլամական քաղաքակրթության պատմության վերաբերյալ: T. 2. Յու.Մ. -ի ընդհանուր խմբագրությամբ: Կոբիշանովը: Մ., 2008: Ս. 143-146:
• Լեհ-լիտվական թաթարներ // Էսսեներ իսլամական քաղաքակրթության պատմության վերաբերյալ: T. 2. Յու.Մ. -ի ընդհանուր խմբագրությամբ: Կոբիշանովը: Մ., 2008: Ս. 146-148:
• Հռոդոսում աքսորի մեջ գտնվող anրիմի խանները // Արևելյան հավաքածու: Ամառ 2009. No 2 (37): S. 96-101:
• Օսմանյան ձեռագրերի հավաքածու Մոսկվայում // Գիտությունը Ռուսաստանում: Հուլիս-օգոստոս, թիվ 4, 2009. S. 63-67:
• Մամայի հայրը // Մամայ: Պատմագրական անթոլոգիայի փորձը: Կազան, 2010. S. 198-205:
• Anրիմի խանություն. Վասալաժ, թե՞ անկախություն: // Օսմանյան աշխարհը և օսմանագիտությունը: Ա.Ս. -ի ծննդյան 100 -ամյակին նվիրված հոդվածների ժողովածու Տվերիտինովա (1910-1973): Մ., 2010. S. 288-298:
• Ayայցև Իլյա. Piրիմի խանությունը կայսրությունների միջև. Անկախություն կամ հպատակություն // կայսրություններ և թերակղզիներ: Հարավարևելյան Եվրոպա Կարլովիցի և Ադրիանուպոլսի խաղաղության միջև, 1699-1829: Պ.Միտեւ, Մ.Բարամովա, Վ.Ռաչեւա (խմբ.): Münster, Lit Verlag, 2010. P. 25-27:
• Aitայցև I. «Թաթար խաների, Դաղստանի, Մոսկվայի և Դեշթ-ի Կիպչակի ժողովուրդների պատմությունը» Իբրահիմ բ. Ալի Կեֆեւի. Հավաքածու, թե՞ կեղծ: // Պատմական աղբյուրների կեղծում և էթնոկրատական ​​առասպելների կառուցում: Մ., 2011.S. 198-207:
• Ayայցև Իլյա, Դեմիրօղլու Հասան: Rusya İlimler Akademisi Arşivi'nde Bulunan Türk ve Türk Halklarıyla İlgili Bazı Arşiv Belgelerinin Tanıtılması // Trakya iversniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi. Cilt 1, Sayı 1. Ocak 2011. Edirne. Ս. 74-87:

Վավերագրական ֆիլմ