Սալավաթ(արաբերեն - օրհնություն; հոգնակի թիվը արաբերեն «salat» - աղոթք բառից) - 1) սիրելի և հարգված մարգարե Մուհամմեդի գովասանքի և վեհացման դուտա, խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա. դիմում Տիրոջը երախտագիտության խոսքերով Մուհամմադ մարգարեի համար ուղարկված ողորմության և օրհնությունների համար, խաղաղություն և օրհնություններ լինեն նրա վրա. 2) աղոթք, որը կարդացվում է աղոթքի ժամանակ վերջին ռաքայում Աթ-Թահիաթ կարդալուց հետո:
Մուհամմադ մարգարեն, խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա, ապրեց ամենակատարյալ մարդկային կյանքով: Նրա գործերը, արարքները, խոսքերը օրինակ են բոլոր մարդկանց համար։ Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Ալլահի Մարգարեյում օրինակելի օրինակ է նրանց համար, ովքեր հույս ունեն Ալլահի շնորհքին և վերջին օրվա օրհնություններին և հաճախ են հիշում Ալլահին. լինելը» (Սուրբ Ղուրան, 33:21):
Սալավաթը սիրո, հարգանքի և երախտագիտության արտահայտություն է Մարգարեին, խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա, դատաստանի օրը նրա բարեխոսության հույսը:
Ալլահի Մարգարեն, խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա, ասաց. «Դատաստանի օրը ինձ ամենամոտ մարդիկ կլինեն նրանք, ովքեր հաճախ կարդում են սալավաթ»(Տիրմիզի): Նա նաև նշել է. «Ձեզանից ամենաժլատը նա է, ով իմ անվան հիշատակման ժամանակ սալավաթ չի ասել»:(Տիրմիզի):
Ալ-Ահզաբ սուրայի այայի հայտնությունից հետո մուսուլմանների համար սալավաթի ընթերցումը դարձավ ֆարդ:
«Իսկապես, Ալլահը և Նրա հրեշտակները օրհնում են Մարգարեին: Ով նրանք, ովքեր հավատում են. Օրհնե՛ք նրան և ողջունե՛ք նրան խաղաղությամբ»։
Սուրբ Ղուրան. Սուրա 33 «Ալ-Ահզաբ» / «Դաշնակիցներ», այա 56
Սալավաթ կարդալ նշանակում է կատարել Ամենակարողի կողմից հաստատված և պարգևատրված արարք: Ալլահի Մարգարեն, խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա, ասաց. «Ով կարդում է մեկ սալավաթ, կպարգևատրվի Ալլահի տասնապատիկ շնորհով»:(մահմեդական):
Սալավաթով սկսված և ավարտված դուտա կընդունվի: Մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասել է. «Եթե ձեզնից մեկը աղոթք է կարդում, թող նախ ասի Ամենակարողի գովասանքի խոսքերը, կարդա սալավաթ և հետո խնդրի Ալլահից այն, ինչ ուզում է» (Աբու Դաուդ): )
Մուհամմադ մարգարեն, խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա, մուսուլմաններին կտակել է. «Սլավաթ կարդա ինձ համար, և որտեղ էլ որ լինես, քո ողջույններն ու աղոթքները կհասնեն ինձ»(Աբու Դաուդ):
Սլավաթ մարգարե Մուհամմադին
اللّهُـمَّ صَلِّ عَلـى مُحمَّـد، وَعَلـى آلِ مُحمَّد، كَمـا صَلَّيـتَ عَلـىإبْراهـيمَ وَعَلـى آلِ إبْراهـيم، إِنَّكَ حَمـيدٌ مَجـيد ، اللّهُـمَّ بارِكْ عَلـى مُحمَّـد، وَعَلـى آلِ مُحمَّـد، كَمـا بارِكْتَ عَلـىإبْراهـيمَ وَعَلـى آلِ إبْراهيم، إِنَّكَ حَمـيدٌ مَجـيد
Իմաստի թարգմանություն.Ով Ալլահ, օրհնիր Մուհամմեդին և Մուհամմեդի ընտանիքին, ինչպես դու օրհնեցիր Իբրահիմին և Իբրահիմի ընտանիքին, իսկապես դու արժանի ես գովասանքի: Փառավոր! Ով Ալլահ, օրհնություններ ուղարկիր Մուհամմեդին և Մուհամմեդի ընտանիքին, ինչպես դու ուղարկեցիր դրանք Իբրահիմին և Իբրահիմի ընտանիքին, իսկապես: Դու գովելի ես, փառավոր:
Տառադարձում:Ալլահումմա սալի «ալա Մուհամմադին վա» ալա ալի Մուհամմադին, քյա-մա սալեյտա «ալա Իբրահիմ վա» ալա ալի Իբրահիմա, իննա-քյա Համիդուն, Մաջիդուն։ Ալ-լահումմա, բարիկ «ալա Մուհամմադին վա» ալա ալի Մուհամմադին կա-մա բարակտա «ալա Իբրահիմա վա» ալա ալի Իբրահիմա, իննա-քյա Համիդուն, Մաջիդուն!
Սլավաթ մարգարե Մուհամմադին
اللّهُـمَّ صَلِّ عَلـى مُحمَّـدٍ وَعَلـىأَزْواجِـهِ وَذُرِّيَّـتِه، كَمـا صَلَّيْـتَ عَلـى آلِ إبْراهـيم . وَبارِكْ عَلـى مُحمَّـدٍ وَعَلـىأَزْواجِـهِ وَذُرِّيَّـتِه، كَمـا بارِكْتَ عَلـى آلِ إبْراهـيم . إِنَّكَ حَمـيدٌ مَجـيد
Իմաստի թարգմանություն.Ով Ալլահ, օրհնիր Մուհամմեդին, նրա կանանց և նրա սերունդներին, ինչպես դու օրհնեցիր Իբրահիմի ընտանիքին, և օրհնություն ուղարկիր Մուհամմեդին, նրա կանանց և նրա սերունդներին, ինչպես որ դու ուղարկեցիր նրանց Իբրահիմի ընտանիքին, իսկապես: Դու գովելի ես, փառավոր:
Տառադարձում:Ալլահումմա, սալի «ալա Մուհամմադին վա» ալա ազվաջի-հի վա զուրրիյաթի-հի կա-մա սալլայտա «ալա ալի Իբրահիմա վա բարիկ» ալա Մուհամմադին վա «ալա ազվաջի-հի վա զուրրիաթի-հի կա-մա բարակտա ալա ալի Իբրահիմա, իննա-քյա. Համիդուն, Մաջիդուն։
Մուհամմադ մարգարեի անունը նշելուց հետո միշտ պետք է սալավաթ ասել՝ «Ալլահումմա սալլի'ալա Մուհամմադ», կամ «Ալլահումմա սալլի'ալա Մուհամմադին վա'ալա Ալի Մուհամմադ» կամ «Sallallahu alayhi wa sallam (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա): »:
Ալլահի առաքյալը, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն, ասաց. «Ամենաօրհնված օրերը ուրբաթն է: Կարդացեք salawats, և ձեր ողջույնները կփոխանցվեն ինձ »(Աբու Դաուդ): Սահաբան հարցրեց, թե ինչպես Մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա, կկարողանա ընդունել սալավաթ այլ աշխարհ մեկնելուց հետո: Նա պատասխանեց. «Ալլահ Թաալան արգելեց երկրին ոչնչացնել մարգարեների մարմինները»: Նա նաև ասաց. «Եթե ինչ-որ մեկը սալավաթ է ուղարկում, ապա հրեշտակները այն փոխանցում են ինձ» (Աբու Դաուդ):
Ինչպես ճիշտ կարդալ Աթ-Թահիաթը և Սալավաթը
Այս տեսանյութը դիտելու համար խնդրում ենք միացնել JavaScript-ը և համոզվեք, որ ձեր զննարկիչը աջակցում է HTML5 տեսանյութը
Ոչինչ չէր կարող դիմակայել իսլամի տարածմանը: Չնայած Մեքքայում 13 ցավալի տարիներ են եղել, իսկ անհավատների դաժանությունը: Ղուրանը բացառիկ ազդեցություն ունեցավ մարդկանց վրա. նույնիսկ ճշմարիտ կրոնի ամենաեռանդուն թշնամիները հասկացան, որ Ալլահի Գրքի իմաստը խորն է և հանգստացնում է սիրտը:
Այդ ժամանակ արաբների մեջ ապրում էր հայտնի բանաստեղծ Թուֆայլը։ Վախենալով Ղուրանի «կործանարար» ազդեցությունից՝ նա քայլում էր ականջները փակած բամբակով։ Մի անգամ բանաստեղծը հանդիպեց մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam) և մտածեց ինքն իրեն. «Եթե ես խելացի մարդ եմ,
այդ դեպքում, միգուցե, ես ինքս կկարողանամ տարբերել ճշմարտությունը ստից »: Նա մոտեցավ Ռասուլլահին (sallallahu alayhi wa sallam) և սկսեց լսել նրան: Թուֆայլն այնքան տպավորված էր Ղուրանով, որ նա թողեց մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam) որպես մուսուլման:
Մուշրիկ Վալիդ բին Մուղիրան զարմացած էր Ղուրանի արտասովոր լեզվով և պերճախոսությամբ. «Ալլահը տեսնում է, այն, ինչ ես վերջերս լսեցի Մուհամեդից, մարդու կամ ջինի խոսքեր չեն: Այս խոսքերը զարմանալի են և քաղցր:
Նրանց իմաստը նման է կանաչ հովտի առատ պտուղներին, որտեղ գետեր են հոսում... Անկասկած, Մուհամեդը կհաղթի, ոչ ոք չի կարող հասնել նրա մակարդակին: Մեկ այլ անգամ, երբ նա լսեց Ղուրանի ընթերցումը, իր տպավորությունները մեկնաբանեց հետևյալ կերպ. Այսքան իմաստային ու հնչյունային ներդաշնակություն դեռ չէի լսել»։ Եվ հենց այնտեղ, արդարանալով իր ցեղակիցներին, բին Մուղիրան հայտարարեց. «Սակայն նա խառնաշփոթ է մտցնում ընտանեկան հարաբերությունների մեջ…»: Այսպիսով, աշխարհիկ շահերը խանգարեցին պոլիթեիստներին ընդունել Երկնային Գրքի դրույթները, քանի որ այդ դեպքում նրանք ստիպված կլինեն. հրաժարվել իրենց սովորական ապրելակերպից:
Մեքքան այդ ժամանակ բուռն առևտրի կենտրոնն էր, իսկ մուշրիկները հաջողակ առևտրականներ էին։ Եթե նրանք ճանաչեին Միակ Ալլահին, ապա պետք է դադարեին կուռքեր վաճառել: Ղուրանը խոսում էր մարդկանց հավասարության մասին Ամենակարողի առջև՝ և՛ տերերի, և՛ ստրուկների, այնպես որ դուք պետք է մոռանաք բարձր սոցիալական կարգավիճակի մասին: Բայց ամենից շատ մուշրիկներին վախեցրել է պատասխանատվության կոչը։ Ղուրանը խոսում էր Դատաստանի օրվա մասին, երբ մարդուն կհարցնեն այն ամենի մասին, ինչ նա արել է երկրի վրա: Մեքքացիները, ընդհակառակը, կասկածում էին, որ իրենց գործերից շատերը մեղավոր են՝ նրանք ստրուկների հետ վարվում էին ավելի վատ, քան կենդանիները, կանայք իրավունք չունեին և համարվում էին ուրիշի սեփականությունը: Իսլամը կոչ էր անում զսպել սեփական կրքերը և կարգապահություն մտցնել կյանքի մեջ, ինչը նույնպես պոլիթեիստների ճաշակին չէր: Ուստի նրանք ամեն կերպ փորձում էին խլացնել Ղուրանի ձայնը: Սկզբում մուշրիկները ծեծում ու մահապատժի էին ենթարկում Ղուրանն իմացողներին, աղմկում էին այն կարդալիս, լուրեր տարածում կախարդության մասին՝ վախեցնելով Մեքքա եկող քարավաններին։ Այնուհետև նրանք հայտնի խոսնակներ ուղարկեցին հրապարակ, որտեղ մուսուլմանները Ղուրան էին կարդում, որպեսզի շեղեն ամբոխի ուշադրությունը: Սակայն ոչինչ չէր կարող կանգնեցնել իսլամի նկատմամբ աճող հետաքրքրությունը:
Քուրեյշները հասկացան, որ իրենք չեն կարող ինքնուրույն գլուխ հանել Մուհամմեդից (sallallahu alayhi wa sallam) և գնացին խորհրդատվության համար Մեդինայի հրեաներին: Նրանք գիտեին Ռասուլլահի (sallallahu alayhi wa sallam) ծննդյան մասին: Նրանք ասացին. «Նրան երեք հարց տվեք. Եթե նա կարող է պատասխանել նրանց, ապա նա իսկապես մարգարե է, եթե ոչ, ապա խաբեբա: Հարցրեք նրան քարայրում քնած ու դարեր անց ողջ-ողջ արթնացած երիտասարդների մասին, հարցրեք այն մարդու մասին, ով ճանապարհորդեց բոլոր երկրները արևմուտքից արևելք, հարցրեք նաև այն մասին, թե ինչ է հոգին։ Ամենակարողի Մարգարեն այս հարցերը լսելուց հետո ասաց. «Վաղը արի, պատասխանը կտամ».. Բայց ուղիղ 15 օր Ալլահից հայտնություն չկար: Քուրեյշներն արդեն տոնում էին իրենց հաղթանակը։ Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) վրդովվեց. Բայց շուտով նրան հայտնվեց Ջաբրայիլ (ալեյհիսսալամ) հրեշտակը Ամենակարողի ուղերձով: Արարիչը զգուշացրել է Մարգարեին (Խ.Ա.Ո.Ն.): «Եվ երբեք մի ասա ոչ մի բանի մասին. «Ես անպայման կանեմ դա վաղը», առանց ավելացնելու «Ին շա Ալլահ» բառերը:(եթե Ալլահը կամենա): Ամենակարողը բացահայտված այաներում պատասխաններ է տվել հրեաների հարցերին քարայրում ապրող երիտասարդների, Զուլկարնայ մարգարեի և հոգու մասին: Դրանից հետո բազմաստվածներն այլեւս չէին կարող առարկել։
Մեծարգո մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) կենսագրության մասին հադիսների և գրքերի ժողովածուներում նրա արտաքինի գեղեցկության և հոգևոր արտաքինի մասին ասվում է.
Մեր մեծարգո մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) միջին հասակից մի փոքր բարձր էր: Երբ նա մարդկանց մեջ էր, նրա մարդամոտությունն ու ընկերասիրությունը թվում էր, թե գլուխն ու ուսերը վեր էին բարձրացնում։ Նա ուներ համամասնական կազմվածք։ Նրա ճակատը բարձր ու լայն էր, իսկ հոնքերը կիսալուսնի տեսք ունեին, և դրանք հազվադեպ էին խոժոռված։ Նրա սև աչքերը շրջանակված էին երկար սև թարթիչներով։ Նրա օրհնված դեմքին երբեմն հայտնվում էին քրտինքի ուլունքներ, որոնք վարդի թերթիկների վրա ցողի հոտ էին գալիս։ Նրա քիթը մի փոքր երկարացված էր, դեմքը մի փոքր կլորացված էր, իսկ հասակը միջինից մի փոքր բարձր էր։ Նրա ատամները հավասար էին և սպիտակ, ինչպես մարգարտյա ուլունքներ։ Այնպես որ, երբ նա խոսում էր, տեսնեիք նրա առջեւի ատամների փայլը։ Նա լայն էր ուսերի մեջ, նրա ոտքերի և ձեռքերի ոսկորները մեծ ու լայն էին, իսկ ձեռքերն ու մատները՝ երկար ու մսոտ։ Ստամոքսը խցկված էր և դուրս չէր գալիս կրծքավանդակի գծից այն կողմ, իսկ մեջքին՝ ուսի շեղբերների միջև, հավի ձվի չափով վարդագույն բնածին հետք կար՝ «մարգարեական նշան»: Մարմինը փափուկ է։ Մաշկի գույնը
ոչ սպիտակ և ոչ թուխ: Այն ուներ վարդագույն գույն և կարծես կյանք էր ճառագում։
Նրա մազերը գանգուր չէին, բայց նաև ուղիղ չէին։ Նրա մորուքը հաստ էր։ Գլխի մազերի երկարությունը մի փոքր ավելի երկար էր, քան ականջի բլթակները կամ հասնում էին ուսերին։ Նա երբեք բաց չէր թողնում երկար մորուքը և կտրում այն, եթե այն երկար լիներ, քան ափի լայնությունը։
Երբ նա մահացավ, նա գրեթե սպիտակ մազեր չուներ։ Նրանք շատ քիչ էին` և՛ գլխին, և՛ մորուքին։ Նրա մարմնից, անկախ նրանից՝ խունկ էր օգտագործում, թե ոչ, միշտ լավ հոտ էր գալիս։ Եվ բոլոր նրանք, ովքեր դիպչում էին նրան կամ սեղմում նրա ձեռքը, կարող էին զգալ այս բույրը։ Նրա լսողությունն ու տեսողությունը չափազանց սուր էին, և նա կարող էր տեսնել և լսել շատ մեծ հեռավորությունից։ Նրա արտաքինն ու դեմքի արտահայտությունը միշտ հաճելի էին և համակրանք էին առաջացնում բոլոր նրանց, ովքեր նայում էին նրան։ Նա տղամարդկանցից ամենագեղեցիկն էր, նրանցից ամենաերանելիը: Եվ նա, ով գոնե մեկ անգամ տեսավ նրան, ասաց. «Նա գեղեցիկ էր, ինչպես լուսինը տասնչորսերորդ օրը»: Մեծարգո մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) թոռ Հասանը (radiyallahu anhu), ում մահից հետո վստահվել է ճշմարտության կրոնը տարածելու սուրբ առաքելությունը, մտածելով նրանց մասին, ովքեր չեն տեսել վերջինը:
ժայռ, ասաց՝ նկատի ունենալով Հինդ բ. Աբու Խալեհ. «Նույնիսկ ես, ցանկանալով կապված մնալ Նրան իմ սրտով, սիրում եմ լսել, թե երբ
ինչ-որ մեկը խոսում է նրա արտաքին և հոգևոր գեղեցկության մասին» (տե՛ս Թիրմիզի, աշթ Շամիլ Մուհամմեդիյա, Բեյրութ 1985, էջ 10):
Ակնհայտ է, որ գիտելիքն այն մասին, թե ինչպիսին էր նրա արտաքինը և նրա կյանքի ուղին, նպաստում է հոգևոր գրավչության առաջացմանը:
կապվածությունը նրան, և նրա երանելի կերպարը ակամա առաջանում է երևակայության մեջ: Եվ սա հենց այն է, ինչ վկայակոչում են մութասավվիֆները՝ որպես մեծ հոգևոր անհատականությունների (ռաբիտա) հոգևոր կապի փաստացի առկայության ապացույց: Սա հենց այն էր, ինչ Մուհամմադ Մուստաֆան (sallallahu alayhi wa sallam) էր. ամենագեղեցիկը իր ստեղծագործությամբ և բնությամբ, ամենակատարյալը իր լավ վարքով, նա հենց տիեզերքի պատճառն էր, ողորմությունը բոլոր աշխարհների համար, վերջին մարգարեն, մարդկության առաջնորդը, հայտնությունների աղբյուրը, Սուրբ Ղուրանի մարմնացումը, Խաղաղության հավերժության ավետաբերը և, իհարկե, նրանց, ում հետ սկսվում է յուրաքանչյուր շղթա, յուրաքանչյուր ճանապարհի մեկնարկային կետը, ճշմարտության և հոգևոր կատարելության ճանապարհին: Այդ իսկ պատճառով միայն նա է Ղուրանի և նրա մեկնաբանության ողջ գիտելիքի աղբյուրը, միայն նա գիտի հադիսի իրական իմաստը, միայն նա է աքաիդի սկիզբը և, իհարկե, միայն նա է Թասավուֆի հիմնադիրը: Նա մարգարե էր, որին Ամենակարող Ալլահն ինքն էր բարձրացրել, միայն Նա դարձրեց նրան ուղեցույց ողջ մարդկության համար, միայն խոնարհությունն ու հնազանդությունը նրան հավասարեցրեց խոնարհությունն ու հնազանդությունը Իր հանդեպ, միայն սերը նրա հանդեպ Նա հավասարեցրեց իր հանդեպ սիրուն: Նրա բնավորությունը Ղուրանն էր: Նա մարգարեներից վերջինն էր, Ահեղ դատաստանի օրվա ավետաբերը: Նա տիեզերքի էությունն էր և մարգարեության կնիքը: Չնայած տրված բոլոր արտոնություններին, նա հավասարը չուներ հավատքով, բարոյականությամբ, պաշտամունքով, մարդկանց հետ հարաբերություններում. նա անզուգական ու աչքի ընկնող անհատականություն էր, տիպար բոլորի և
յուրաքանչյուրին. Ի վերջո, սա հենց այն է, ինչ Ամենակարող Ալլահն է ասում, երբ պատվիրում է. «Ալլահի Մարգարեն օրինակելի օրինակ է ձեզ համար, նրանց համար, ովքեր իրենց հույսը դնում են Ալլահի վրա, [հավատում են] դատաստանի օրվա գալուն և շատ են հիշում Ալլահին։ անգամ» (ալ-Ահզաբ, 33/21): «Եվ դու իսկապես գերազանց բնավորության տեր մարդ ես» (ալ-Քալամ, 68/4):
Քարավանի գլխին
Այն, որ նա օժտված էր «գերազանց տրամադրությամբ» և «օրինակելի» էր բոլորի համար, պատճառ դարձավ, որ նա կանգնեց իսլամական հոգևոր կրթության և թասավուֆի կրթության գլխին, որը ոչ այլ ինչ է, քան ադաբ և ասկետիզմ. Նրա բոլոր գործողությունները, արարքներն ու հայտարարությունները կազմեցին թասավուֆի հիմքը: Հետևաբար, մենք, գիտակցելով դա ճիշտ արտահայտելու մեր անկարողությունը, այնուամենայնիվ կփորձենք ասել մեր խոսքը նրա բարի վարքագծի, ասկետիզմի և ոգեղենության մասին Սուրբ Ղուրանի պատվիրանների, ինչպես նաև իր իսկ խոսքերի տեսանկյունից: բավական չէ, եթե խոսենք նրա գեղեցկության և կատարելության մասին: Ի վերջո, նա ինքը, գիտակցելով, որ Տիրոջ կրթությունը կատարյալ է դարձրել իր բնավորությունը, ասաց. «Ղուրանը իմ բնավորությունն էր»: Եվ հետևաբար, այն ամենը, ինչով նա եկել է մարդկությանը, նա ապրել է առաջին հերթին իր վրա։ Մարդու բնավորության հասունության մասին լավագույնս կարող են դատել առաջին հերթին նրա ընտանիքի անդամները, նրան շրջապատող ամենամոտ մարդիկ։ Առածն ասում է՝ «Սարը միայն հեռվից է փոքր թվում»։ Ուրեմն կյանքում երբեմն պատահում է, որ մարդուն, ավելի ճիշտ՝ նրա անհատականության մեծությանը բացահայտելը հնարավոր է միայն այն ժամանակ, երբ ավելի լավ ճանաչենք նրան ու նրա կյանքը։ Եվ հակառակը, երբեմն նրանք, ում մասին մենք երբեմն բարձր կարծիք ունենք, ավելի մոտ ծանոթի հետ, պարզվում է, որ ամենևին էլ այնքան էլ մեծ մարդիկ չեն, Ալլահի առաքյալը (sallallahu alayhi wa sallam) ուրիշ էր: Բոլոր նրանք, ովքեր մոտիկից ճանաչում էին նրան, չէին կարող ամբողջությամբ նկարագրել նրա բարոյականության կատարելությունը։ Նրա և նրա բնավորության մասին միայն լավ բաներ էին խոսում նրա կինը՝ Խադիջան (ռադիալլահու անհա), բարեպաշտ Աիշան և Ֆաթիման, փեսան՝ մեծարգո Ալին, որդեգրած որդին՝ Զեյդը և ծառա Անասը (ռադիալլահու անհում): Նրան «ուղարկեցին լավ բարոյականություն լրացնելու» և հիանում էին բոլորի կողմից, ովքեր որևէ կերպ շփվում էին նրա հետ, քանի որ.
Նրա լավ տրամադրվածության և նուրբ ձևի մեջ չկար հավակնության կամ հավակնության ստվեր, դա հենց իր կյանքն էր: Նրան
ընկերասիրությունն ու ուշադրությունը դարձան ուժեղ սիրո և անձնուրաց սիրո պատճառ: Եվ դա չէ՞ խնդիրը:
ինչ-որ դաստիարակություն Նա հոր պես էր Սահաբայի և Ումմայի համար: Եվ նրա կանայք նման էին իրենց մայրերին: Բոլոր նրանք, ովքեր
հետեւեցին նրան, դարձան այս ընտանիքի անդամներ, եղբայրներ։ Ի վերջո, նա ցանկանում էր կրթել իր Ումմային, ինչպես կրթվում են երեխաները
կուչ եկած ընտանեկան օջախի ջերմության մեջ: Ընտանիքի այս ներկայացումը կա նաև թասավուֆում: Ի վերջո, նրա մարգարեական առաքելության էությունը
«Մարդկանց կատարելագործել բարոյականության մեջ՝ տալով նրանց հոգևոր դաստիարակություն», դա թասավուֆի պարտականությունն է, այսինքն՝ «հոգևոր առաջնորդություն»:
Հոգևոր կյանք
Թասավուֆի հոգևոր կյանքը արտացոլում է մեծարգո մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) հոգևոր կյանքը: Հայտնի է, որ նույնիսկ մարգարեական առաքելության կանչից առաջ նա սիրում էր թոշակի անցնել հեռու լեռներում՝ Հիրայի քարանձավում և ժամանակ անցկացնել այնտեղ՝ մտքերի մեջ՝ հեռու աշխարհի եռուզեռից։ Ի վերջո, նա պետք է հանդիպեր Ջիբրիլ (ալեյհիսսալամ) հրեշտակին և նրա միջոցով աստվածային հայտնություններ ստանար, և դրա համար անհրաժեշտ էր հոգևոր և բարոյական նախապատրաստություն անցնել: Դա մի շրջան էր, որի ընթացքում նա մտքով և սրտով պատրաստեց իրեն մեծ առաքելության համար: Նաև թասավվուֆում - ի հայտ եկան այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «խալվետը» - մենություն և հեռավորություն աշխարհիկ ամեն ինչից՝ հոգևոր մաքրագործման և վեհացման նպատակով, «չիլի» կամ «արբագինը»՝ քառասունօրյա մենություն, որի ընթացքում մուրիդը դաստիարակում է իրեն և իր հոգին։ , նվիրվելով երկրպագությանը, ազատվելով նրանից, ինչը շեղում է նրան Տիրոջից, իր մեջ զարգացնելով այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են համբերությունն ու խոնարհությունը։ Չնայած իր ձեռք բերած հոգևոր կատարելությանը,
ստացավ անցյալ և ապագա բոլոր մեղքերի թողությունը, երբ Ղուրանի լեզվով մարգարե հռչակվեց, նա ջանասիրաբար կանգ չառավ.
քայլել ճշմարտության և հոգու բարձրացման ճանապարհով, շարունակելով լինել խոնարհության և հնազանդության գագաթնակետում, գիշերներ անցկացնելով
պաշտամունքի և պահքի օրերին: Այն փաստը, որ բացի նրանից, ինչ իրեն հանձնարարել է Տիրոջ կողմից, Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) իրեն նվիրել է պաշտամունքի այլ տեսակների, ինչպիսիք են լրացուցիչ աղոթքներն ու ծոմերը, զիքրը և ապաշխարությունը, և կոչ է արել իր հետևորդներին. սա ասվում է հադիսների բազմաթիվ ժողովածուներում: Հաճախ իր Տիրոջը խնդրանքով նա դիմում էր հետևյալ կերպ. «Ես հավատացի քեզ և հնազանդվեցի քեզ, ես ապավինեցի քեզ, ես փնտրում եմ քո պաշտպանությունն ու օգնությունը, ես դիմում եմ քո ողորմությանը», որը դրսևորվում է իմ մեջ.
հակումները հեզություն և անկեղծություն, իսկ Տիրոջը ձգտելու մեջ՝ ակնածալից ակնածանք և ոգեշնչում: Մարգարեական առաքելությունից առաջ սկսված և Հիրա քարանձավում տեղի ունեցած մեկուսացումը շարունակվեց սուրբ Ռամադան ամսվա վերջին օրերից հետո և ծածկեց՝ անցնելով երկրպագության և հոգևոր վերելքի մեջ Ջիբրիլի (ալեյհիսսալամ) ընկերակցությամբ և Ս. Ղուրան.
Այս ժամանակն իզուր չի անցել, քանի որ նույնիսկ մինչ հայտնի կդառնար, որ Ամենակարող Ալլահը մարգարեական առաքելության համար ընտրեց Մուհամմադին (sallallahu alayhi wa sallam), նա լցված էր մեծագույն սիրով իր Տիրոջ հանդեպ, ինչի պատճառով նա անընդհատ փնտրում էր Նրան. ձգտում էին դեպի Նրան, և նույնիսկ մարդիկ ասում էին. «Մուհամմադը սիրահարվեց իր Տիրոջը»: Սուրբ Ղուրանի հայտնությունից հետո նրա մեջ ավելի ամրապնդվեց այս զգացումը. «Եթե ես կարողանայի Ալլահից բացի ընկեր ընտրել, ես կվերցնեի Աբու Բաքրին որպես ընկեր», «Ես Ալլահի ընկերն եմ և չեմ ասում. սա պարծենալու համար», «Մարդը նրանց հետ, ում սիրում է», և իր ամբողջ կյանքում նա նվիրված մնաց միայն իր Տիրոջը և արժանիորեն պահպանեց այդ հավատարմությունը: Եվ նույնիսկ երբ նրան խնդրեցին ընտրել երկրային կյանքի և հավիտենական կյանքի միջև, նա չվարանեց ընտրել այն մեկը, որտեղ իր Տիրոջ շնորհքն է, ասելով. Գերագույն ընկեր)», բարձրացրեք ձեր հոգին դեպի Նա: Նրա հոգեւոր կատարելությունը անգերազանցելի էր այդպիսիների մեջ
աստիճան, որ Ալլահի սերը միշտ պահել է նրան թույլատրվածի սահմաններում, որը հաստատվել է Նրա կողմից, միևնույն ժամանակ դարձնելով այն, և
մարդկանցից ամենաաստվածը: Հայտնի է, որ նա ասել է. «Ես ձեզանից ամենաաստվածավախն եմ»։ Բայց ամենազարմանալին
այն էր, որ այս սերն ու վախը միավորվեցին մի սրտում, և մեկը երբեք չգերակշռեց մյուսին: Այն զգացումը, որ
թասավուֆում այն կոչվում է «խայբաթ», որը Ալլահի Մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam) դարձրեց անգերազանցելի մարդ:
Այս զգացողության շնորհիվ նա անմոռանալի տպավորություն թողեց իրեն լսողների ու իրեն նայողների վրա։ Այո, մեկում
Հադիսից նա ասաց.
վախ, և այս զորությունն ինձ հետ է ամենուր և ամենուր: Ալիի (ռադիալահու անհու) խոսքերով, նրանք, ովքեր ճանաչեցին նրան, համակրանք ունեին նրա նկատմամբ, և որքան մտերմացավ այս ծանոթությունը, այնքան նրանք սկսեցին սիրել նրան: Նա այնքան ուժեղ տպավորություն թողեց իր շրջապատի վրա, որ շատերը դողում էին իրենց պարուրած զգացմունքներից, և նա, հանգստացնելով նրանց, ասաց. ինչպես բոլորը, չորացրած միս է կերել»։ Նրան նայողը բավականաչափ չէր տեսնում, նրա դեմքից բխող նուրը, նրա վրա դրոշմված ոգեղենությունը շատերին ստիպեց հաշտվել ճշմարտության հետ, ընդունել ճշմարտությունը և այն խոսքերի հետ. «Այսպիսի դեմքով մարդ. չի կարող լինել ստախոս» ընդունեք իսլամը: Նրան լսողը բավականաչափ չէր լսում
նրա ելույթները, որոնք տանում են դեպի այլ աշխարհ և բարձրացնում բոլորին, ովքեր լսում են: Այսպիսով, մի անգամ Աբու Հուրեյրա անունով ասխաբներից մեկը (ռադիալահու անհու) խոստովանեց նրան. «Ո՛վ Ալլահի Մարգարե: - նա ասաց. Երբ մենք լսում ենք ձեր քարոզները, մենք մոռանում ենք
աշխարհիկ ամեն ինչի մասին մենք հոգեպես բարձրանում ենք: Մեզ համար աշխարհիկ ամեն ինչ դադարում է գոյություն ունենալ: Այնուամենայնիվ, երբ մենք թողնենք ձեզ և
մենք վերադառնում ենք մեր ընտանիքներին ու մեր գործերին, ամեն ինչ փոխվում է»։ Ինչին Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) պատասխանեց.
«Ով Աբու Հուրեյրա, եթե դու անընդհատ պահեիր այս էքստազի և բերկրանքը, կտեսնեիր, որ հրեշտակները խոսում են քեզ հետ»:
(Բուխարի, Նաֆակա): Նրա ոգեղենության ազդեցության տակ նրան լսող սահաբան քարացել է, «կարծես թռչուններ նստած են իրենց գլխին, և նրանք վախենում են վախեցնել նրանց»։
Եզրափակելով, ես կցանկանայի օրինակ բերել Ալլահի Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) կյանքից, ցույց տալով, թե ինչ ակնածանքով և քաղցրությամբ էր լցված նրա երկրպագությունը, և որը կօգնի հասկանալ, թե որտեղ են այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են վաջդը (հոգևոր թունավորում): ) և ջազբա (աստվածային գրավչություն) եկել են թասավուֆից: Պատմվում է, որ մի անգամ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam), մեկուսացած լինելով, շտապեց իր հոգին դեպի Տերը և այլ աշխարհների մասին խորհրդածություն էր անում, երբ Աիշան (Ա. radiyallahu anha) եկավ նրա մոտ: "Ով ես դու?" նա հարցրեց նրան. «Այշա», նա պատասխանեց. — Ո՞վ է Աիշան։ Նա հարցրեց, կարծես ընդհանրապես չէր ճանաչում նրան: «Սիդդիքի դուստրը» - «Ո՞վ է Սիդիկը»: - «Մուհամեդի աները» - «Իսկ ո՞վ է Մուհամմադը»: Եվ հետո Աիշան (ռադիալլահ անհա) հասկացավ, որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) գտնվում է այլ աշխարհներում և ավելի լավ է նրան չանհանգստացնել: Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ցանկանում էր, որ իր Sahaba-ն ապրեր հոգևոր մթնոլորտում: Այդ հոգևոր վերելքը, հավատքի, սիրո և ոգեշնչման արբեցումը, որ նրանք ապրել են նրա կողքին լինելով, կարողացել են փոխանցել նրանց, ովքեր երջանկություն չեն ունեցել տեսնելու մեծապատիվ մարգարեին (sallallahu):
alayhi wa sallam) իր կենդանության օրոք, և այս հոգևոր գիտելիքը հասել է մինչև մեր ժամանակները: Թէեւ խօսքով ու գրով հնարաւոր չէ փոխանցել սրտի ու հոգիի վիճակը, սակայն անոնք զայն փոխանցեցին սրտեր ու հոգիներ յուզելով։ Ի վերջո, սա ասված է հադիսում. «Հավատացյալը հայելու պես է մեկ այլ հավատացյալի համար», ինչը ցույց է տալիս, որ լավագույն ձևով հավատացյալի բոլոր հոգևոր ապրումներն ու զգացմունքները կարող են արտահայտվել միայն իր տեսակի հասարակության մեջ, որտեղ. նա կարող է տեսնել նույնը, ինչ ինքն իրեն և հոգեպես կատարելագործվել: Ամենակարող Ալլահը, հայտարարելով, որ Իր Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) հոգևոր և բարոյական հատկությունները կշարունակեն դրսևորվել ապագա սերունդներում, պատվիրեց. ); «Բայց Ալլահը չի պատժի նրանց, երբ դու նրանց հետ լինես» (Ալ-Անֆալ, 8/33): Այս այան բացատրում է, որ Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) և ասր-սաադաթի դարաշրջանից հետո մշտապես մեր մեջ է հոգևոր և մետաֆիզիկապես: Սուրբ Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) և նրա սահաբայի հոգևորությունը, արտացոլված այաներում և հադիսներում, կազմեցին թասավուֆի հիմքը: Այս հոգևոր կյանքը, դրսևորվելով այլ սրտերում և հոգիներում, փոխանցվում էր սրտից սիրտ ընդհանուր փորձառությունների և վիճակների միջոցով: Սա մի կյանք է, որը մտքով չի կարող ընկալվել, ընկալվել, ուսումնասիրվել կամ տեսնել, այն անտեսանելի է,
ներքին կյանք՝ հասկանալի զգայարաններով և հոգով։ Եվ քանի որ այն փոխանցվում և ձեռք է բերվում կյանքի և փորձի հետ, հաճախ կոչվում է «ժառանգված գիտելիք»։ Ալլահի Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) կյանքը առանձնանում էր պարզությամբ, հետևաբար նրա ապրելակերպը օրինակ դարձավ մարդկության համար, որը հարմար է յուրաքանչյուր մարդու համար բոլոր ժամանակներում: Իր պաշտամունքի մեջ նա հեռու էր միանձնյա լինելուց և անջատված էր Ումմայից, երկրային գործերում նա ոչ հավակնոտ և նույնիսկ ասկետ էր, իսկ մարդկանց հետ հարաբերություններում նա գերադասում էր հարգանքն ու Աստծո հանդեպ վախը: Եվ նույնիսկ երբ նրա ստեղծած պետությունը դուրս եկավ Արաբական թերակղզու սահմաններից, և նվաճված պետությունների հարստությունը անվերջանալի հոսքով հոսեց գանձարանը, նա նույնքան կտրված մնաց աշխարհիկից։ Երբեմն նրա տանը մի քանի օր ու նույնիսկ շաբաթներ ուտելու բան չկար, բացի ջրից ու չորացրած խուրմայից։ Գաղտնիք չէ, որ նրա ընտանիքի ոչ բոլոր անդամները կարող էին հանդուրժել նման իրավիճակը, և շուտով նրա որոշ կանայք դժգոհեցին նրան նման աղքատ կյանքից՝ պահանջելով նրանից իրենց բաժինը աշխարհիկ բաներից։ Այս առիթով իջավ հետևյալ այան, որը խստորեն խորհուրդ էր տալիս, որ Սուրբ Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) կանանցից յուրաքանչյուրն ընտրի այն, ինչ Ալլահն ու Նրա Մարգարեն կտան իրենց. «Ով Մարգարե, ասա քո կանանց. կյանքը և նրա օրհնությունները, ապա եկեք, ես ձեզ նվերներ կտամ և ձեզ թույլ կտամ գնալ բարիքով: Եվ եթե դուք փափագում եք Ալլահի, Նրա Մարգարեի և Հետագայում, ապա իսկապես Ալլահը պատրաստել է ձեզանից նրանց համար.
ով բարիք է անում, մեծ հատուցում» (ալ-Ահզաբ, 33/28-29): Ալլահի առաքյալի (sallallahu alayhi wa sallam) տեսանկյունից zuhd-ը (ասկետիզմը) չի նշանակում աշխարհիկ բարիքների արգելք, որոնք Ալլահը թույլատրելի է դարձրել, ճիշտ այնպես, ինչպես դա չի նշանակում գույքի անիմաստ վատնում, այն բաղկացած է. երկրային կյանքի օրհնություններին կապվածության բացակայությունը: Նա ապրում էր հավատով և հույսով, թե ինչ էր Ալլահի մոտ, այլ ոչ թե այն, ինչ իր ձեռքերում էր: Եթե դժվարություն կամ կորուստ է պատահել նրան, ապա այն պարգևը, որը նա ակնկալում էր ստանալ այս փորձության համար, նրա համար ավելի թանկ էր, քան կորցրածը: Տունը, որտեղ նա ապրում էր, նրա ապրելակերպն առանձնանում էին համեստությամբ ու պարզությամբ։ Չէր սիրում շքեղություն ու ավելորդություններ, ցուցադրականություն ու խայտաբղետություն։ Երբ նրա դուստր Ֆաթիման (փլեյդյալլահու անհու) իր տանը կախեց վառ վարագույրներ նկարներով, Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ներս չմտավ և դուրս եկավ՝ բացատրելով դա հետևյալ կերպ. «Մեզ վայել չէ զարդարված լինել տուն»։ Նույն կերպ նա արձագանքեց այն փաստին, որ Աիշան (pleadyallahu anha) զարդարել է իրենց տունը պատկերներով վարագույրներով՝ պատվիրելով հեռացնել դրանք։
Նրա մահճակալը սովորաբար վերմակ կամ խսիր էր, իսկ բարձի փոխարեն օգտագործում էր չոր տերևներով լցոնած կաշվի կտոր։ Ըստ Իբն Մասուդի լեգենդի, երբ մի օր նրանք այցելեցին Ալլահի Մարգարեին (sallallahu alayhi wa sallam), տեսան նրան պառկած խսիրի վրա, որի հետքերը դրոշմվեցին նրա օրհնված մարմնի վրա: Նրանց առաջարկին, որ իր համար ավելի հարմարավետ մահճակալ սարքեն, նա պատասխանեց. «Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեմ այս կյանքի հետ։ Չէ՞ որ այս երկրային կյանքում ես նման եմ
մի թափառական, որը կանգ առնելով ծառի ստվերի տակ հանգստանալու, վեր կկենա և կշարունակի ճանապարհը։ Նրա դաստիարակած մեծ անհատականությունները, ովքեր հասել են իսկական գոհունակության և ճգնության, արդարները, ովքեր դաս են ստացել նրա կյանքից, նույնիսկ դառնալով պետությունների և նրանց տիրակալների նվաճողները, երբեք չէին կարող իրենց թույլ տալ օրական մեկ դիրհամից ավելի: Որովհետև նրանք գիտեին, որ նրանք, ովքեր կարողացել են ընտելացնել իրենց ցանկություններն ու կրքերը, սահմանափակվելով մեկ դիրհամով, միշտ կարող են հեշտությամբ ժամանակ և ցանկություն գտնել մեծ գործերի և ուրիշներին ծառայելու համար: Ի վերջո, մարդու կարիքներն ու ցանկությունները վերջ չունեն: Եվ եթե ինքը չի կարող սահմանափակել դրանք, ոչ ոք չի կարող դա անել նրա փոխարեն։ Ահա թե ինչու Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) ասաց, որ մարդու համար բավական է պահպանել իր գոյությունը այս մահկանացու կյանքում. «Ապաստարան գիշերելու համար, հագուստ, որը կպաշտպանի նրան
ցուրտ ու շոգ, ու մի քանի կտոր ուտելիք, որը նրան ուժ կտա ոտքի վրա մնալու։ Թերևս այս հադիսից հետևում է թասավուֆի գաղափարը ամենաանհրաժեշտի մասին՝ որպես «մեկ կտոր սնունդ և մեկ հիրկա»: Այնուամենայնիվ, պետք է հասկանալ, որ այս հադիսներում տրված չափանիշները հոգևոր կյանքում անձի կիրառման համար նախատեսված են նրանց համար, ովքեր ապրում են մի հասարակության մեջ, որը ծանոթ է իսլամի իրական արժեքներին: Բացի այդ, Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) անվանում է գոյության համար անհրաժեշտ բաները ոչ թե ձեռքբերման, այլ դրանց սեփականության տեսանկյունից:
Ալլահի Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) օժտված էր այնպիսի հոգևոր ուժով և գերազանց հատկանիշներով, այնպիսի ասկետիզմով, որը նրանից առաջ ոչ ոք չուներ, ուստի նա դարձավ անգերազանցելի օրինակ բոլորի համար: Այս հատկանիշներն անփոփոխ մնացին նրա մարգարեական առաքելության առաջին տարիներին, երբ նա առաջին մուսուլմանների հետ միասին ստիպված եղավ դիմանալ դժվարություններին և հալածանքներին, և երբ տեղափոխվելով Մեդինա՝ նա պետություն ստեղծեց և սկսեց հավատքի և փրկության կոչ անել։ բոլոր նրանք, ովքեր նրա ղեկավարության տակ էին. այս կատարյալ հատկությունները օգնեցին նրան մնալ իշխանության և լինել
անգերազանցելի և հաջողակ առաջնորդ.
Մուհամմադ մարգարեի (sallallahu ‘alayhi wa sallam) նկարագրությունը Սուրբ Ղուրանում և Սուննայում
Դրա նկարագրությունը Սուրբ Ղուրանում.
Ահա Սուրբ Ղուրանի այաներից մի քանիսը, որոնք ցույց են տալիս մեր մարգարե Մուհամմադին (sallallahu ‘alayhi wa sallam)՝ աշխարհին ուղղված Ամենաբարձր Արարչի ողորմության առաքյալին բնորոշ բարձր հատկանիշներն ու հատկանիշները.
1. «Մենք քեզ ուղարկեցինք միայն որպես ողորմություն աշխարհների համար»: (Անբիա 21/107)
Ամենակարող Ալլահը զարդարեց Իր Մարգարեին (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ողորմության շքեղությամբ: Նրա էությունը շնորհ է ողջ արարչագործությանը: Ողորմություն հավատացյալների համար, քանի որ երջանկության այս և հաջորդ աշխարհում կհասնեն նրանք, ովքեր հավատում են նրան և հետևում են նրա ճանապարհին: Ողորմություն անհավատների համար (քաֆիրներ), քանի որ նրա գալուստով անհավատները պաշտպանված էին աստվածային պատժից, որը բաժին էր ընկել այն մեղավոր ժողովուրդներին, ովքեր իրենցից առաջ ապրել են այս աշխարհում. նրանց պատիժը հետաձգվեց մինչև դատաստանի օրը:
2. «Ով մարգարե, իսկապես, մենք ուղարկել ենք որպես վկա, ավետաբեր և զգուշացնող: Եվ նրանք, ովքեր կանչում են Ալլահին Նրա թույլտվությամբ, լուսավորելով ճրագով» (ալ-Ահզաբ 33, 45/46):
3. «Անկասկած, ձեր միջից Մարգարեն է եկել ձեզ մոտ. նրա համար դժվար է, որ դու տառապում ես։ Նա հոգ է տանում ձեր մասին, նա կարեկից և ողորմած է հավատացյալների նկատմամբ» (Ատ-Թաուբա 9, 128):
Այս այաներում Ամենակարող Ալլահը բարեհաճություն է ցուցաբերել մեր Մարգարեին (sallallahu ‘alayhi wa sallam)՝ օժտելով նրան միայն իրեն բնորոշ «ողորմած» (Ար-Ռաուֆ) և «ողորմած» (Ար-Ռահիմ) էպիտետներով:
Մարգարեի (sallallahu ‘aleihi wa sallam) կարեկցանքն ու հոգատարությունը այն տառապանքն ու դժվարություններն են, որոնք նա կրեց՝ մարդկանց խրատելով ճշմարիտ ճանապարհի վրա, որպեսզի նրանք երջանիկ լինեն այս և հաջորդ աշխարհում:
4. «Նա է, ով առաքյալ է ուղարկել անգրագետ մարդկանց միջից: Նա կարդում է նրանց համար Իր այաները, մաքրում է նրանց և սովորեցնում Գիրքն ու իմաստությունը, թեև նախկինում դրանք ակնհայտ մոլորության մեջ էին» (ալ-Ջումա, 62/2):
Ըստ այս այայի, մեր մարգարեի առաքելությունը ներկայացված է չորս հիմնական պարտականություններով.
բ) Մարդկանց բարիքի բերել հոգևոր մաքրագործման միջոցով:
գ) Աստվածային Գիրքի ուսուցում.
դ) Ցույց տալ Աստվածային Իմաստությունը:
5. «Յա-Սին. Երդվում եմ իմաստուն Ղուրանով: Իսկապես, դու առաքյալներից մեկն ես: ուղիղ ճանապարհի վրա» (Յա-Սին.36/1-4):
6. «Իրոք, Ալլահը ողորմեց հավատացյալներին, երբ նրանց ուղարկեց Մարգարե իրենց միջից…» (Ալի Իմրան.3/164):
Ամենակարող Ալլահը, իմանալով, որ Իր ծառաները չեն կարողանա պատշաճ կերպով հետևել Իր պատվիրաններին, նրանց մոտ ուղարկեց որպես առաքյալ իր սիրելիին, որին նա օժտեց կարեկցությամբ և ողորմությամբ, հնազանդությամբ և հնազանդությամբ, որոնց նա համարժեք էր հնազանդվելու և իրեն հնազանդվելու և պատվիրեց. :
7. «Ով հնազանդվում է Մարգարեին, նա հնազանդվում է Ալլահին…» (Ան-Նիսա, 4/80):
Ամենակարող Ալլահը որոշել է հնազանդվելը և Մարգարեին (sallallahu ‘alayhi wa sallam) հետևելը որպես Իր հանդեպ սիրո պայման.
8. «Ասա. «Եթե սիրում ես Ալլահին, ուրեմն հետևիր ինձ, և այն ժամանակ Ալլահը կսիրի քեզ և կների քո մեղքերը: Ալլահը ներողամիտ է, ողորմած» (Ալի Իմրան 3/31):
Անկասկած, հնազանդվել նրան նշանակում է վաստակել Ալլահի սերը, քանի որ Ալլահը նրան օժտել է բարձրագույն բարոյականությամբ,
9. «Եվ իսկապես, քո բնավորությունը գերազանց է» (ալ-Քալամ, 68/4):
քանի որ Ամենակարող Ալլահը ընդլայնեց իր սիրտը Իմանով և Իսլամով, բացեց այն հաղորդագրության լույսով, լցրեց այն գիտելիքով և իմաստությամբ.
10. «Չե՞նք բացել քո կուրծքը քեզ համար: Եվ մի՞թե նրանք չհանեցին քո բեռը, որը ծանրացնում էր քո մեջքը։ Եվ մի՞թե նրանք քո փառքը չբարձրացրին քեզ վրա»։ (ալ-Ինշիրահ, 94/1-4)
Գիտնականներն այս այայում «բեռ» բառը մեկնաբանում են որպես ջահիլիայի ժամանակների դժվարություններ կամ որպես Ղուրանի հռչակումից առաջ մարգարեական առաքելության բեռ:
Իսկ «Եվ քեզ չե՞ն բարձրացրել քո փառքը» համարը։ ենթադրում է նրա անվան վեհացում՝ նրան մարգարեական առաքելություն տալով և Ալլահի անվան հետ միասին նրա անունը նշելով Շահադա (հավատքի վկայություն) բառում:
Ամենակարող Ալլահը զարդարեց նրան ամենագեղեցիկ հատկանիշներով և առաքինություններով, նրան օրինակ դարձրեց այլ մարդկանց համար.
11. «Անկասկած, Ալլահի առաքյալի մեջ գեղեցիկ օրինակ կա ձեզ համար, նրանց համար, ովքեր հույս ունեն Ալլահի և Վերջին Օրվա վրա և հաճախ են հիշում Ալլահին» (ալ-Ահզաբ, 33/21):
12. «Ձեր միջի Մարգարեին դիմելը մի հավասարեցրեք այն բանին, թե ինչպես եք դիմում միմյանց» (այսինքն՝ մի ասեք «Ով Մուհամմադ», ասա «Օ Ալլահի Մարգարե», «Ով Ալլահի Մարգարե») (ան-Նուր, 24/): 63)
Ամենակարող Ալլահը, դիմելով բոլոր մարգարեներին, կոչեց նրանց անունով, բայց Մարգարե Մուհամմադին (sallallahu alayhi wa sallam) նա դիմեց.
Մարգարեի (sallallahu ‘alaihi wa sallam) հատուկ պատիվներից մեկը նրա ումմայի վերաբերյալ երկու աստվածային խոստումներ են.
13. «Ալլահը չի պատժի նրանց, քանի դեռ դու նրանց մեջ ես, և Ալլահը չի պատժի նրանց, քանի դեռ նրանք ներում են խնդրում» (Ալ-Անֆալ, 8/33):
Այս առիթով Մարգարեն (sallallahu ‘alaihi wa sallam) ասաց հետևյալը.
«Ամենակարող Ալլահն ինձ երկու հավաստիացում է տվել իմ Ումմայի վերաբերյալ: Առաջինն այն է, որ Ամենակարող Ալլահի պատիժը չի դիպչի իմ ումմային, քանի դեռ ես նրանց մեջ եմ, և երկրորդն այն է, որ Ամենակարող Ալլահի պատիժը չի դիպչի նրանց, մինչ նրանք ներում են խնդրում: Իմ հեռանալուց հետո և մինչև դատաստանի օրը ես թողնում եմ ձեզ իսթիղֆար» (աղոթք Ալլահին ներման համար) (Տիրմիդի, Թաֆսիրուլ-Ղուրան, 3082):
Սա է նաև այայի իմաստը. «Մենք քեզ ուղարկեցինք միայն որպես ողորմություն աշխարհների համար»:
Մեր մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) ասել է.
«Ես իմ ուղեկիցների անվտանգության և հույսի աղբյուրն եմ: Իմ մեկնելուց հետո իմ ուղեկիցները կբախվեն այն վտանգներին, որոնք իրենց խոստացել էին»։ (Մուսլիմ, Ֆադաիլուս-Սահաբա, 207)
Մեր մարգարեն հույսի և ապահովության աղբյուր է իր ուղեկիցների համար, քանի որ պաշտպանել է նրանց նեղություններից, կռիվներից, տարաձայնություններից և մոլորություններից: Եվ նրա Սուննան կշարունակի ծառայել իր Ումմային՝ ապահովելով նրան ապահովություն և հույս:
14. «Ալլահի ողորմությամբ դու մեղմ էիր նրանց հետ: Բայց եթե դու կոպիտ և խստասիրտ լինեիր, ապա նրանք, անշուշտ, կցրվեին քո շրջապատից» (Ալի Իմրան, 3/159):
Ալլահի Մարգարեն (Sallallahu Alayhi Wasallam) ամուսնացած էր միաժամանակ ինը կնոջ հետ: Դա նրան որպես բացառություն թույլատրվել է հենց Ալլահի կողմից
Հայտնի է, որ Իսլամը թույլատրում է բազմակնությունը, և որ դա եղել է իր թշնամիների կողմից անթիվ հարձակումների և մեղադրանքների պատճառ: Այն փաստը, որ Մարգարեն ամուսնացած էր ավելի քան չորս կանանց հետ, նույնպես բազմաթիվ ակնարկությունների և զրպարտությունների առարկա էր:
Իսլամի թշնամիների կողմից հորինված բոլոր զրպարտչական մեղադրանքների էությունը հետեւյալն է. Իբր, Մուհամմադ ալեյխիսսալամը ցանկասեր անձնավորություն էր, որը պատրաստ էր ամեն ինչի հանուն հաճույքի և ցանկության բավարարման: Ուստի, չբավարարվելով մեկ կնոջով և անբավարար համարելով չորս կին ունենալը՝ իր հետևորդների համար սահմանված թույլատրելի թիվը, նա տասը կին առավ։
Այս զրպարտչական մեղադրանքներին ուլեմաները սպառիչ պատասխաններ են տվել
Նախ, պետք է ասել, որ Մարգարեի կանանց թիվն ավելացավ, երբ նա արդեն մոտ վաթսուն տարեկան էր: Բացի այդ, սրա մեջ կային որոշակի իմաստուն մտադրություններ։ Ավելին, հավատացյալների մայրերի մեծ մասը (մարգարեի կանայք) նրանից մեծ էին:
Եկեք մտածենք, թե արդյոք վաթսուն տարեկան տղամարդը, հանուն իրեն հաճոյանալու, կամուսնանա՞ր իրենից մեծ կնոջ հետ։
Առաջին կինը, ում հետ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ամուսնացել էր, երբ նա երիտասարդ էր, Խադիջա Ռադիալլահ Անհան, տասնհինգ տարով մեծ էր նրանից: Նրա հետ անցավ նրա երիտասարդությունը
Երբ մեծարգո Խադիջան մահացավ, մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) հիսուն տարեկան էր: Որտե՞ղ է այստեղ ցանկությունը
Մարգարեի բոլոր կանայք, բացառությամբ հարգարժան Աիշա ռադիալլահու Անհայի, նախկինում ամուսնացած են եղել, իսկ ոմանք նույնիսկ մի քանի անգամ: Ցանկասեր մարդը դա կանի՞։
Մարգարեի կյանքի մեծ մասն անցել է մեծարգո Խադիջայ ռադիալլահու Անհայի հետ: Նրանք միասին ապրեցին քսանհինգ տարի։ Խադիջայի մահից հետո մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) ևս երեք տարի ապրեց օրհնված Մեքքայում: Դրանից հետո նա գաղթեց՝ հիջրա։ Բայց նույնիսկ կանանց վերաբնակեցումից հետո նա անմիջապես շատ չուներ։
Ալլահի Մարգարեն, sallallahu alaihi wasallam, ամուսնացել է հավատացյալների մայրերի հետ՝ ելնելով տարբեր հանգամանքների պահանջներից, թաքնված աստվածային ծրագրերից:
Դուք նաև պետք է իմանաք, որ մարգարեների մեջ բազմակնությունը բնորոշ էր ոչ միայն մեծարգո Մուհամմադ Սալլահին Ալեյհի Վասալլամին: Նրա նախորդներից շատերն ունեին մի քանի կին։ Հնարավոր է, որ դա պահանջում էր հենց մարգարեի կարգավիճակը: Ավանդություններում նշվում է, որ Դավուդ ալեյհիսսալամն ուներ հարյուր կին, իսկ Սուլեյման ալեյհիսսալամը՝ երեք հարյուր։
Զարմանալի ոչինչ չկա նրանում, որ տարբեր սոցիալական, քաղաքական, կրթական, օրենսդրական և այլ գործոնների ու իմաստության շնորհիվ մեր մարգարեի կանանց թիվը հասավ ինը:
Առաջին հերթին, նոր կրոնի գաղափարներն ու դրույթները մուսուլմանական ումմայի կանանց, ինչպես նաև մարգարեի (sallallahu alaihi vasallam) ընտանիքի պահպանման համար, ընդունելի էր, որ չորս կանայք չլինեին: , բայց ավելին.
Իսլամից առաջ կանանց թիվը բոլորովին սահմանափակված չէր։ Յուրաքանչյուր ոք կարող էր ամուսնանալ այնքան անգամ, որքան ցանկանում էր: Այս հարցում, սահմանափակելով տղամարդկանց ցանկությունները, իսլամը որդեգրեց այն դիրքորոշումը, որ մեկ տղամարդը չի կարող միաժամանակ չորսից ավելի կին ունենալ: Այս սահմանափակումը մտցվել է Սուրբ Ղուրանի կողմից: Երբ այս մասին ուղարկվեցին Նիսա սուրայի այաները, մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ինը կին ուներ: Նրանցից յուրաքանչյուրը դրանից շատ առաջ կոչվել է «Հավատարիմների մայր»: Բացի այդ, եթե մարգարեն (Sallallahu Alayhi Wasallam) բաժանվեր նրանցից մեկից, նրանք չէին կարողանա ամուսնանալ մեկ ուրիշի հետ, քանի որ Ալլահն արգելել էր դա: Նրանց հետ Մարգարեի ամուսնության իմաստությունը կկորցներ իր իմաստը: Ուստի Ամենակարող Ալլահը բացառություն արեց Իր առաքյալի համար չորսից ավելի կին չունենալու սահմանափակման մեջ:
Մենք արդեն ասել ենք, որ Մարգարեի (sallallahu alaihi wasallam) բազմակնության մեջ կային մի շարք գաղտնի, իմաստուն ծրագրեր: Դրանք բոլորը բաժանվում են երկու տեսակի՝ հանրային և մասնավոր։ Ընդհանուր իմաստությունը հետևյալն է
1. Ուսումնական բնույթի իմաստություն
Ալլահի Մարգարեի (Sallallahu Alayhi Wasallam) կանանց թվի աճը հիմնականում պայմանավորված էր ուսուցիչների վերապատրաստմամբ, որոնք կարող էին կանանց սովորեցնել իսլամական կրոնը և շարիաթի դրույթները: Հայտնի է, որ աստվածային օրենքի հիման վրա իսլամը վերանայել է հասարակության բոլոր ոլորտները: Հասարակության կեսը կանայք են։ Չնայած այն հանգամանքին, որ հանրակրթությունը վարում էր հենց Ալլահի առաքյալը, sallallahu alayhi wasallam-ը, կանանց ուսմունքի շատ կողմեր և ասպեկտներ պետք է բերվեին կանանց: Հետևաբար, հավատացյալների մայրերը ծառայեցին ապահովելու, որ Մարգարեի (Sallallahu Alayhi Wasallam) ուղերձը ամբողջությամբ ներկայացվի կանանց ուշադրությանը: Եվ նրանք պատվով կատարեցին այս առաջադրանքը
Բոլորը գիտեն, որ մարգարեի (sallallahu alaihi wasallam) հադիսների մեծ մասը պատմել է Աբու Հուրեյրա ռադիալլահու անհուն: Երկրորդ տեղում մեծարգո Աիշա ռադիալլահու անհան է։ Կարծում ենք, բավական կլինի նշել հենց այս փաստը։ Բացի այդ, մարգարեի սուննան միայն նրա խոսքերը չեն: Նրա գործերն ու հաստատումները նույնպես սուննա են: Հավատացյալների մայրերը Իսլամական Ումմա են բերել առավել մանրամասն տեղեկություններ Մարգարեի (Sallallahu Alayhi Wasallam) այն գործերի և վիճակների մասին, որոնց անմիջական վկաները նրանք ապրում էին նրա հետ:
2. Շարիաթի օրենքների իրականացման հետ կապված իմաստություն
Մեկ այլ պատճառ, որ Մարգարեն (Sallallahu Alayhi Wasallam) ուներ բազմաթիվ կանայք, դրսևորվում է շարիաթի որոշ դրույթների իրականացման մեջ: Օրինակ, Իսլամը վերացրեց «երեխաների որդեգրման» ավանդույթը, որը տարածված էր տգիտության ժամանակ, և դրա փոխարեն սահմանեց դրա դրույթները: Ելնելով դրանից՝ Ամենակարող Ալլահը հրամայեց մեր մարգարե sallallahu alaihi wasallam-ին ամուսնանալ Zainab bintu Jahsh radiyallahu ankh-ից, ով ամուսնալուծվել էր Զեյդ իբն Հարիսա ռադիալլահու anhu-ից մարգարեի որդեգրած որդու հետ: Այս ամուսնության մեջ ոչ մի գրավչություն չկար, և դրա միակ նպատակն էր հաստատել տգիտության ժամանակների օրենքի վերացումը և իսլամի օրենքների ներդրումը:
3. Սոցիալական իմաստություն
Մեկ այլ գործոն, որը որոշեց Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) կանանց մեծ թիվը, վերաբերում է հասարակական հարաբերությունների ոլորտին: Վերցնենք, օրինակ, Մարգարեի ամուսնությունը մեծարգո Աիշա ռադիալլահու անհայի հետ: Այս ամուսնությունը ծառայեց սոցիալական հարաբերությունների ամրապնդմանը։ Մարգարեն (Sallallahu Alayhi Wasallam) ամուսնացավ Աբու Բաքրի դստեր՝ Ռադիալլահ Անհուի հետ, որպեսզի պատշաճ կերպով հատուցի նրա նվիրվածությունը իսլամին և Ալլահի Մարգարեին, որն էլ ավելի ամրապնդեց նրանց հարաբերությունները: Նույնը կարելի է ասել մեծարգո Ումար ռադիալլահու անհու դստեր հետ ամուսնության մասին՝ հավատարիմ Հաֆսե ռադիալլահու անխի մոր հետ:
4. Քաղաքական Իմաստություն
Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն) ամուսնությունը որոշ կանանց հետ նույնպես պայմանավորված էր քաղաքական անհրաժեշտությամբ: Նրա որոշ կանանց հետ ամուսնությունների կնքման շնորհիվ իսլամը ընդունվեց տարբեր ցեղերի, համայնքների և մարդկանց կատեգորիաների կողմից, ինչը նպաստեց մուսուլմանների հզորացմանը:
Օրինակ՝ Բանու Մուստալակ ցեղի հետ ճակատամարտում գերի է ընկել Ջուվեյրիա բինտու Հարիսը։ Նա դիմեց Ալլահի Մարգարեին՝ sallallahu alaikhi wasallam, օգնության խնդրանքով՝ փրկագին վճարելու և իր ազատությունը ստանալու համար: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց, որ մտադիր է փրկագին վճարել նրա համար և ամուսնանալ նրա հետ: Հավատացյալների մայրը՝ Ջուվեյրիան, տվել է իր համաձայնությունը։ Իմանալով, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) Ջուվեյրիային որպես իր կին է վերցրել, մուսուլմանները ազատ արձակեցին բոլոր գերիներին, քանի որ այսուհետ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ նրա վրա) դարձավ դրա փեսան: ցեղ. Այսպես ազատ արձակվեցին բանու մուսթալաքցի գերիները։ Տեսնելով մուսուլմանների քաջությունն ու այդպիսի ազնվականությունը՝ այս ցեղի բոլոր անդամները մտան իսլամ:
(շարունակելի...)
