Բարոյականությունը որպես մարդկություն բնութագրելը վկայում է նրա հումանիստական բովանդակության մասին։ Ավանդաբար հումանիզմը հասկացվում է որպես աշխարհայացքային դիրքորոշում, որը կարծում է, որ աշխարհի բոլոր սոցիալական գործընթացները պետք է իրականացվեն հանուն մարդու: Որպես ինտելեկտուալ շարժում՝ այն առաջացել է Վերածննդի դարաշրջանում; երբեմն վաղ Վերածնունդը կոչվում է հումանիզմի դարաշրջան: Բայց հետո, դուրս գալով միջնադարից, որտեղ հիմնական ուշադրությունը ուղղված էր Աստծուն, դա նշանակում էր հետաքրքրության արթնացում մարդու, նրա զգացմունքների, հնարավորությունների, աշխարհում դիրքի նկատմամբ։ Այնուամենայնիվ, մեկ դարից էլ պակաս ժամանակում հումանիստական շարժումը հեղափոխություն է արել եվրոպական աշխարհայացքում։ Մարդն այսուհետ ճանաչվում է որպես տիեզերքի կենտրոն՝ տիրապետելով ճանաչողության մեջ անսահմանափակ հնարավորությունների։ Նոր ժամանակների փիլիսոփայությունը շարունակեց զարգացնել անհատի անկախության գաղափարը, որի ամենաբարձր կետը կարելի է ճանաչել որպես կամքի ինքնավարության Կանտի վարդապետությունը:
Լուսավորության դարաշրջանի հումանիզմը վերջապես հիմնավորեց երկրային երջանկության, բարեկեցության, անձնական շահի և կյանքի նպատակի ընտրության մարդու իրավունքը։ Առանձնահատուկ նշանակություն ունեցան անհատի իրավունքների և ազատությունների գաղափարները՝ որպես հասարակության մեջ մարդու գոյության բնական շրջանակ։ Այնուամենայնիվ, Լուսավորությունը բխում էր մարդու մեջ իր հատուկ, անփոփոխ էության՝ մտքի առկայությունից: Զգայական-հուզական բնույթին դեռ երկրորդական դեր էր տրվում։ Հետեւաբար, մարդասիրական շարժումը XX դ. մեծ նշանակություն է տվել հույզերին՝ իրականում գիտակցելով, որ մարդը ոչ թե ռացիոնալ, այլ զգացող էակ է, որը ապրում է։ Պատահական չէ, որ հոգեբանության մեջ շատ ազդեցիկ շարժումը, որը պնդում էր անձի էքզիստենցիալ հիմքերի և նրա հույզերի նույնականացումը, կոչվում է հումանիստական ուղղվածություն: Բացի այդ, անհատի ինքնավարության գաղափարի զարգացումը հանգեցրեց նրան, որ ժամանակակից փիլիսոփայությունը իր ուղղությունների մեծ մասում հրաժարվեց այն կախվածության մեջ դնել որևէ սուբյեկտից: Այսպիսով, էքզիստենցիալիզմը պնդում էր. մարդը բաց նախագիծ է, որի ազատությունը սահմանափակված չէ որևէ կանխորոշված բնական և սոցիալական սահմաններով: Մենք դառնում ենք այն, ինչ որոշում ենք ինքներս մեզ համար, և միայն ինքներս կարող ենք մեզ կանխել:
Բայց վերոհիշյալ հիմնավորումը կազմում է միայն մեկ՝ հումանիզմի ինդիվիդուալիստական կողմը։
Բարոյականությունը, որպես մարդասիրության արտահայտություն, վերցնում է իր ինքնավարությունը դրանից, ինչպես նաև մեկ այլ անձի՝ որպես մեզ արժանապատիվ հավասար անհատի գաղափարը, ով իրավունք ունի հոգ տանել իր մասին։ Բայց կա հումանիզմի մեկ այլ կողմ, որը պայմանավորված է համաշխարհային կրոնների ուսմունքներով. Միայն նրանց շնորհիվ է մարդը ձեռք բերել անհատականության իմաստ, այսինքն. բացարձակ արժեք ունեցող էակ՝ անկախ սոցիալական կամ քաղաքական պայմաններից։ Բացի այդ, կրոնական տեսակետը հիմնավորեց ոչ միայն բուն անձի անսասան կարգավիճակը, այլև Աստծո կողմից պատվիրված մեկ այլ անձի հետ բացառիկ հարաբերությունների անհրաժեշտությունը: Համաշխարհային կրոններն այս հարաբերությունների իմաստը տեսնում էին զոհաբերության, մեկ այլ անձին ծառայելու և այն ամենի կտրական մերժման մեջ, ինչը կարող էր վնասել նրան: Այստեղից բարոյականությունը ձեռք է բերում իր ոչ էգոիստական բովանդակությունը, որը թույլ է տալիս հարաբերվել մեկ այլ անձի հետ պրագմատիկ սոցիալական կապերի շրջանակներից դուրս։ Բայց գլխավորը, որ նա վերցրել է կրոնից, բացարձակ պահանջի բնույթն է։ Իրերի բարոյական հայացքը ոչ միայն բարի ցանկություններ է արտահայտում, այլև անհատից կտրականապես պահանջում է պահպանել մարդկության շրջանակը: Միևնույն ժամանակ, ինչպես արդեն մեկ անգամ չէ, որ ցույց ենք տվել, բարոյականությունն իր պահանջի աղբյուրը բխում է ոչ թե արտաքին ուժից, այլ հենց մարդու բարոյական էությունից՝ արտահայտված նրա խղճի թելադրանքով։
Եթե հակիրճ ձևակերպենք բարոյականության բնույթի (էության) մասին եզրակացությունը, ապա կարելի է ասել, որ դա այլ անձի նկատմամբ ոչ էգոիստական, բարեհոգի վերաբերմունքի կամավոր պարտադրված պահանջ է։ Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ բարոյականությունն ամբողջությամբ փակված է մյուսի վրա՝ ընդհուպ մինչև ինքնաժխտում։ Իրականում ոչ: Բարոյականության մեկ այլ կողմ էլ կա, որի մասին հիմնականում խոսեցինք նախորդ գլխում՝ աշխատանք սեփական անձի վրա, ինքնակատարելագործում, չար մտքերի դեմ պայքար։ Բայց պետք է հասկանալ, որ դա միայնակ չի կարող տեղի ունենալ, այլ պետք է բխի իրեն և ուրիշներին ավելի լավը դարձնելու ցանկությունից։ Բացի այդ, բարոյական տեսակետը չի արգելում սեփական շահը հետապնդելու համար: Նա միայն պնդում է, որ դա չի վնասում և՛ իրեն, և՛ մյուս մարդկանց, և չի վերածվում անտարբերության նրանց ճակատագրի նկատմամբ։ Այս առումով բարոյականությունը մարդկային հարաբերությունների շատ նուրբ, փխրուն իրականություն է, որը թույլ է տալիս մարդկանց դուրս գալ միմյանց պրագմատիկ օգտագործման շղթայից: Հնարավո՞ր է, ուրեմն, կյանքը պատկերացնել առանց բարոյականության։ Այո, բայց այսպիսի անմարդկային «կյանք».
կվերածվի անվերջ թշնամանքի ու քաոսի։ Ըստ այդմ՝ այն կարճ կլինի։
11.3. Տարբեր բարքեր կա՞ն։
Ավելի վաղ մենք արդեն պետք է խոսեինք բացարձակի և հարաբերականի դիալեկտիկայի մասին՝ կապված բարու գաղափարի հետ։ Նույնը կարելի է ասել բարոյականության մասին։ Մի կողմից, բարոյական փորձը գեղեցիկ է իր բազմազանությամբ, բայց մյուս կողմից, երբեք չի եղել այնպիսի մշակույթ կամ ժամանակի պահ, որտեղ մարդիկ գաղափար չունենային իդեալական հարաբերությունների մասին: Եվ եթե ուշադիր նայենք դրանց, ապա կտեսնենք, որ այս բովանդակության մեջ կարելի է մեկուսացնել բոլոր գաղափարների համար ընդհանուր մի բան, որը բարոյականության բացարձակ բովանդակությունն է։ Մենք դրա մասին խոսելու ավելի շատ առիթ կունենանք։ Բայց այստեղ թույլատրելի՞ է նշել տարբեր բարքերի մասին։ Օրինակ, Նիցշեն խոսում էր ստրուկների և տերերի բարոյականության մասին, որոնք իրենց բովանդակությամբ հակադիր էին, իսկ Մարքսը՝ բուրժուական և պրոլետարական բարոյականության մասին։ Բայց այստեղ ևս մեկ անգամ չպետք է շփոթել բարոյականությունը՝ որպես կատարյալ հարաբերությունների պատկեր, բարքերի հետ՝ արտահայտելով հարաբերությունների փաստացի գոյություն ունեցող պրակտիկան։ Ինչ վերաբերում է հռչակված բարձր սկզբունքներին, ապա այստեղ ավելի գրագետ կլիներ խոսել ոչ թե դրանց կարդինալ հակասության, այլ դրանց ընկալման ու իրականացման տարբեր եղանակների մասին։
Տարբեր բարոյական պրակտիկաները մեկ բարոյականության շրջանակներում էթիկայի մեջ կոչվում են «էթոս»: Դրանք տարբեր բարոյական մշակույթներ են, որոնք նշանակալի հոսանքներ են կազմում մեկ մարդկային բարոյականության շրջանակներում։ Էթոսը բարոյական կյանքի հատուկ ոճ է, որը ձևավորում է ինքնատիպ վերաբերմունք բարոյական արժեքների նկատմամբ։ Օրինակ՝ ասպետական էթոսը, որը նախատեսում էր զենքը ձեռքին պաշտպանել բարձրագույն արժեքները, իսկ վանականը՝ ներքին, աղոթքային պրակտիկայում։ Բայց և՛ մեկը, և՛ մյուս էթոսը բարձրագույն արժեքներ էին համարում Տիրոջ պաշտամունքը և մարդասիրությունը: Կարելի է ասել, որ էթոսները ոչ միայն չեն վկայում բարոյականության հարաբերականության մասին, այլ ավելի են ընդգծում այս երեւույթի բազմակողմանիությունն ու խորությունը։ Բարոյականությանը նվիրված գրականության մեջ առավել հաճախ առանձնանում են ասպետական-արիստոկրատական, փղշտական (բուրժուական), հերոսական, վանական, ռազմական էթոսներ։ Հարկ է ևս մեկ անգամ նշել, որ դրանք ապացուցելու համար չեն առանձնանում
տարբեր բարքերի երթ, բայց հանուն բարոյականության տարբեր ընկալումների դրսևորման։
Մասնագիտական արժանապատվությունը, մի կողմից, արտացոլում է այլ մարդկանց վերաբերմունքը այս աշխատողի նկատմամբ որպես մասնագետի, մասնագետի, իսկ մյուս կողմից՝ ցույց է տալիս անձի վերաբերմունքն իր՝ որպես աշխատողի նկատմամբ, իր արժանիքների, մասնագիտական որակների իրազեկության մասին: Մասնագիտական արժանապատվությունը մեծ մասամբ արժանի մասնագիտության հետևանք է, այսինքն. որոշվում է այս մասնագիտության սոցիալական նշանակությամբ, նրա հեղինակությամբ, գերիշխող հասարակական կարծիքով։ Այնուամենայնիվ, անհնար է հաշվի չառնել անձի անձնական, անհատական վերաբերմունքը իր մասնագիտության նկատմամբ, որը ոչ մի դեպքում միշտ չի համընկնում այս մասնագիտության տեր մարդկանց հասարակության օբյեկտիվ դիրքի հետ:
Ինչպես ցույց է տալիս փորձը և գիտական հետազոտությունները, որքան բարձր է աշխատողի անձնական և ծառայողական արժանապատվության զգացումը զարգացած, այնքան նա գնահատում է իր մասնագիտական պատիվը, այնքան կարևոր է նրա սոցիալական արժեքը, եթե դրանք զուգորդվում են բարձր բարոյական հասունության, մշակույթի մշակույթի հետ: աշխատող, անհրաժեշտ բարոյական որակները.
Այսպիսով, մասնագիտական էթիկան ներքին օրգաններում և պարունակում է վարքագծի այնպիսի կանոններ, որոնք բովանդակությամբ բարոյական են, ձևով գեղագիտական և իրենց կիրառման բնույթով օրինական։ Սա նրանց կենսունակությունն ու խթանիչ դերն է։
12. Բարոյականության մեջ համամարդկային, սոցիալ-մշակութային, դասակարգային և կոնկրետ-պատմական։
Մարքսիստական էթիկան բխում է պատմական և դասբարոյականության բնույթը. Նա կարծում է, որ բարոյական պահանջները փոխվում են մարդու սոցիալական էության փոփոխությանը համապատասխան և տարբեր խավերի կողմից ընկալվում են տարբեր ձևերով։
Բարոյականության ցանկացած նոր գաղափար, որը ծագում է պատմականորեն, հաստատվում է հասարակության կյանքում դրա կրողի ակտիվ գործունեության միջոցով, որը շահագրգռված է դրա գրեթե համընդհանուր իրականացմամբ: Բարոյական գիտակցության այս կրողը սովորաբար լավ սահմանված է Դասարան,ունենալով հայտնի նյութական և իդեալական հետաքրքրություններ, ինքնակազմակերպվելու և հասարակության զարգացման վրա նպատակաուղղված ազդելու կարողություն: դասակարգային բարոյականությունունի ունիվերսալ բնույթ, քանի որ այն ձևավորում է պահանջներ տվյալ հասարակության բոլոր մարդկանց համար։ Այն կա՛մ դառնում է գերիշխող այս հասարակության մեջ, կա՛մ ընդդիմադիր է (անտագոնիստական հասարակության մեջ՝ հեղափոխական) և պահանջում է, համապատասխանաբար, գոյություն ունեցող կենսապայմանների վերացում և նոր հասարակական կարգի կառուցում։ Երկու դեպքում էլ դասակարգային բարոյականությունհայտնվում է ձևի մեջ ունիվերսալ. Բայց իրականում այդպիսին է դառնում՝ կախված նրանից, թե որքանով է համապատասխանում պատմական գործընթացի հետագա զարգացմանը։ Որոշ բարոյական պահանջների շարունակականությունը պահպանվում է։ Սա հիմնականում վերաբերում է մարդկային հարաբերությունների ամենապարզ ձևերին առնչվող պահանջներին. մի գողացիր, մի սպանիր, օգնիր դժվարությունների մեջ գտնվող մարդկանց, կատարիր խոստումները, ասա ճշմարտությունը և այլն: Բոլոր ժամանակներում դաժանություն, ագահություն, վախկոտություն, կեղծավորություն, դավաճանություն, զրպարտություն: , նախանձը, ամբարտավանությունը և քաջալերող քաջությունը, ազնվությունը, ինքնատիրապետումը, առատաձեռնությունը, համեստությունը։ Բայց միևնույն ժամանակ, այս պահանջների կիրառելիության պայմաններն ու սահմանները և այդ բարոյական որակների հարաբերական նշանակությունը տարբեր կերպ էին ընկալվում։
ունիվերսալբարոյականության մեջ և՛ որոշակի համընդհանուր բարոյական պահանջների ամբողջությունն է, և՛ բարոյական գիտակցության տրամաբանական կառուցվածքը, այն ձևը, որով արտահայտվում են դրա ներկայացումները:
Ավելի բարդ բարոյական հասկացություններում (օրինակ, արդարադատություն, մարդասիրություն, բարի գործ, չար գործ հասկացությունները) կայուն է ստացվել միայն վերացական ձևը, ինչպես դրանք սահմանվում են այլ բարոյական հասկացությունների միջոցով (օրինակ. , որ մարդասիրությունը հասկացվում է որպես սեր մարդկանց հանդեպ, հարգանք մարդու արժանապատվությունը և այլն), բայց բովանդակությունը այս հասկացությունների մեջ ներդրվել է տարբեր դարաշրջաններում տարբեր խավերի կողմից, ամեն անգամ տարբեր. այս հասկացությունները երբեմն ենթադրում էին բոլորովին այլ գործողություններ:
Դասախոսություն 1. Բարոյականության էությունը և հիմնական կատեգորիաները.
Բիզնեսի էթիկայի խնդիրները հասկանալու համար հարկավոր է սովորել այնպիսի կարևոր հասկացություններ, ինչպիսիք են բարոյականություն, բարոյականություն, էթիկա.
Ժամկետ « էթիկա» գալիս է հին հունական «էթոս»-ից. սովորույթ, տրամադրվածություն, բնավորություն, ցանկացած երեւույթի կայուն բնույթ։
Ժամկետ « բարոյականությունըբ»գալիս է լատիներեն «բարոյական է» բառից, որը ստուգաբանորեն համընկնում է «էթոսի» հետ. նշանակում է սովորույթ, բնավորություն, խառնվածք, նորաձևություն, հագուստի կտրվածք։
Ժամկետ « բարոյական» «բարոյականություն» բառի հոմանիշն է, առաջացել է «բարոյականություն» բառից. Սա լատիներեն տերմինի ռուսերեն տարբերակն է։
Մշակույթի զարգացման հետ մեկտեղ տարբեր բառերի տարբեր իմաստներ են սկսում վերագրվել:
բարոյականություն (բարոյականություն)) - սա ինչ-որ սոցիալական իրականություն է, հասարակական կյանքի ոլորտ, հասարակական հարաբերությունների տեսակ, այսինքն. մի բան, որն իսկապես գոյություն ունի:
Էթիկա -դա փիլիսոփայական գիտություն է, գիտելիքի ոլորտ, բարոյականությունն ուսումնասիրող տեսություն։
Ընդհանուր մշակութային բառապաշարում բոլոր երեք բառերը շարունակում են օգտագործվել որպես փոխարինող:
Բարոյականության բնույթըբխում է մարդկային կյանքի սոցիալական բնույթից։ Հասարակության մեջ հսկայական թվով մարդիկ փոխազդում են, և որպեսզի հասարակությունը նորմալ գործի, նրանց գործողությունները պետք է լինեն հետևողական, ենթակա սոցիալական օրենքների, կանոնների.
Սրա համար ի սկզբանե առաջանում է կարգավորման անբաժան ձևև ժամանակի ընթացքում նրանից առանձնանում են առանձին ձևեր, ինչպիսիք են օրենքը, սովորույթները, ավանդույթները, կազմակերպչական կանոնադրությունները, հրահանգները, այդ թվում. բարոյականությունը։
Բարոյականության մեջ ամրագրվեցին կոնկրետ նորմեր և առաքինություններ, որոնք ամենաարդյունավետն էին այս ոլորտի գործունեության մեթոդների և նպատակների առումով։ Օրինակ, Պպատերազմում վախի հաղթահարում` քաջություն, մասնավոր սեփականության անձեռնմխելիություն, մի գողացիր.
Այս ձևերը սերտորեն փոխկապակցված են, միևնույն ժամանակ դրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր առանձնահատկությունները։
Եվ այսպես, ինչ կա բարոյականությունը։ Միանգամից պետք է ասել, որ տարբեր մտածողներ ու դպրոցներ այս հարցին տարբեր պատասխաններ են տալիս։ Բարոյական ոլորտի ծայրահեղ բարդությունն ու առանձնահատուկ «նրբությունը» կանխորոշեցին այն փաստը, որ էթիկայի մեջ մինչ այժմ. բարոյականության համընդհանուր վավերական սահմանում չկա,բացահայտելով այս հայեցակարգի ողջ խորությունը, երկիմաստությունը, համապարփակությունը։
Դիտարկենք ամենատարածվածներից մի քանիսը բարոյականության առանձնահատկությունները, դրա տարբեր չափերը.
Բարոյականության պատշաճ կամ իդեալական հարթություն.
· Այն նորմերի հավաքածու , որոնք արտահայտում են մարդկանց վերաբերմունքըմիմյանց, հասարակությանն ամբողջությամբ, ով գնահատել մարդու վարքը, սոցիալական երևույթները այնպիսի կատեգորիաների առումով, ինչպիսիք են բարին և չարը, արդարությունն ու անարդարությունը և այլն։
· Այն սոցիալական գիտակցության ձևը , որըստեղծում է որոշ կատարյալ պատվեր, գործում է որպես վարքի և վերաբերմունքի իդեալական մոդել, որն ազդում է բոլոր մարդկանց վրա:
· Այն գիտակցության ձև որի օգնությամբ մարդը գալիս է ըմբռնելու իր լինելը որպես մարդ, ըմբռնելու նպատակներ և ձեր կյանքի իմաստը.
Բարոյականության գոյություն ունեցող կամ իրական չափանիշ.
· Այն հարաբերություններ մարդկանց միջև, նրանց վարքագիծը, գործողությունները, մտքերը և այլն:
· Այն որակներ և հակումներ , բնութագրերը անհատականություն, նրա հոգիներ,դարձնելով այն բարոյական կյանքի ունակ: Այսինքն՝ սրանք մարդկային առաքինություններ են, ինչպիսիք են ճշմարտացիությունը, ազնվությունը, բարությունը։
· Այն բարոյական մտածողություն.
Բարոյականության մարդկային չափանիշը.
· Գիտակցություն, բանականություն մարդու մեջ՝ անխոհեմը զսպելու կարողություն,
բնական, կենդանական, բնազդային:
Բարոյականություն չի պատկանում կենդանիներինքանի որ նրանք ռացիոնալ սկիզբ չունեն, նրանք անխոհեմ էակներ են: Բարոյականությունը մաքուր է մարդկային երևույթ, որը միավորում է ողջամիտ և անհիմն սկզբունքները։ Խելք զսպում էկենդանիներ, անհիմն կրքեր, ցանկություններ.
Բարոյականությունը միշտ առաջ է գալիս ինչպես չափավորությունը, մարդու կարողությունը սահմանափակեք ինքներդ ձեզ, արգելք դնելիրենց բնական ցանկությունների վրա՝ դիմակայելու անսանձ զգայականությանը:
Պատահական չէ հին ժամանակներիցնա հասկացավ, ինչպես մարդու տիրապետության չափն իր վրա,ցուցիչ, թե որքանով է մարդ պատասխանատու իր համար, ինչ է անում։ Ասենք սեփական զայրույթը, վախը, որկրամոլությունը զսպելու ունակությունը և այլն։
· Նպատակահարմարություն, ձգտում դեպի բարձրագույն բարիք .
ողջամիտ վարքագիծէ բարոյապես կատարյալերբ այն ուղղված է դեպի կատարյալ նպատակ. Նա է ամենաբարձր նպատակը, ինքնանպատակ, որը գործում է մարդու համար որպես բարձրագույն բարիք. Այն տալիս է իմաստալիցությունմարդկային գործունեությունը որպես ամբողջություն արտահայտում է իր ընդհանուր դրական կողմնորոշում.
Մարդն իր կյանքում բխում է ենթադրությունից բարձրագույն բարիքի գոյությունը. Եվ նրա համար ձգտելով ամենաբարձր բարիքին, ունեն բացարձակ հենակետ։ Մարդ- արարած անավարտև թողեց ինքն իրեն իր անավարտության մեջ: Մարդը նույնական չէ, հավասար չէ ինքն իրեն: Նա անընդհատ պատրաստման մեջ,ձգտել բարձրանալ իրենից վեր, ունենալ ավելին, քան կա:
· Հետևելով բարի կամքին .
Մտքի կենտրոնացում ամենաբարձր բարիքի վրա հայտնաբերվել էմեջ բարի կամք. Առանց բարի կամքի մնացած բոլոր ապրանքները կարող են օգտագործվել արատավոր նպատակներով։ Դա միայն բացարձակ արժեք ունի։ Նա մաքուր է մտքի մեջ օգուտներ, հաճույքներ, աշխարհիկ խոհեմություն և այլն:
Բարի կամքի ցուցանիշը գործելու կարողությունն է՝ ոչ միայն օգուտներ չխոստանալով, այլև կապված կորուստների հետ։ Նա է անշահախնդիրկամք. Անգին է, անգին։
բարի կամք միշտ հյուսվածայլ, բավականին կոնկրետ, էմպիրիկորեն բացատրելի և հասկանալի դրդապատճառների մեջ: Բարի կամքը տարբերում է այն, ինչ արվում է մաքուր սրտով և այն, ինչ նա անում է ինչ-որ նպատակով: Այն կենտրոնանում է ոչ թե ուտիլիտար օգուտների, այլ աշխարհում բարության, արդարության, ազնվականության բազմապատկման վրա։
Բարի կամքը լիովին կախված է անհատից: Սա է նրա պահվածքի դրդապատճառը։
Բարոյականության հանրային հարթություն.
· Բարոյականությունը ստեղծում է տարածք մարդկային հարաբերությունների համար, ստեղծում է մի դաշտ, որտեղ մարդկային գոյությունը կարող է ծավալվել որպես մարդկային .
Բարոյականությունչի կարող մնալ ինքնագիտակցության փաստ: Բարոյականությունը գործողության ոլորտն է, Հետ մարդկանց միջև հարաբերությունների ոլորտը.Բարոյականություն հայտնաբերվել ենմիայն մեջ հարաբերություններ այլ մարդկանց հետ,և նկարագրում է այս հարաբերությունների որակը.
Մարդիկ շփվում են միմյանց հետ, քանի որ նրանք միասին ինչ-որ բան անելը. Եթե նրանց հարաբերություններից հանել այն «ինչ-որ բան», ապա այն, ինչ մնում է ինչը հնարավոր է դարձնում այս հարաբերությունները- նրանց սոցիալական ձևը, մարդկանց սոցիալական, համատեղ կյանքի կարիքը, որպես նրանց գոյության միակ հնարավոր պայման: Սա կլինի բարոյականությունը. Նա էմարդկանց կապում է բոլոր կապերի հետ:
Նա էկա մարդկությունը, և բնութագրում է մարդուն ըստ նրա հասարակության մեջ ապրելու ունակություն.
· Բարոյականությունը հնարավոր էմիայն ենթադրելով ազատություն կամք .
Այն գոյություն ունի օրենքի տեսքով, որը սահմանում է ինքը՝ մարդը, իր ազատ կամքով և բացառություններ թույլ չի տալիս։
Բարոյականությունը հայտնվում է խորքի տեսքով անձնական, սուբյեկտիվ մոտիվացիավարքագիծ, որը բաղկացած է բարոյականության պահանջներին հետևելու պարտավորությունների ազատ և կամավոր ընդունումից, որը հիմնված է միայն նրանց արդարության և մարդասիրության մեջ անձնական համոզմունքով:
· Այն ունի ունիվերսալ ձև , վերաբերում է բոլոր մարդկանց։
Այս դրույթները մատնանշում են բարոյականության տարբեր ասպեկտներ: Դրանք փոխկապակցված են այնպես, որ նրանցից յուրաքանչյուրը ենթադրում է մյուսները։
Դա. մեջ բարոյականության սահմանումպետք է գտնի դրսեւորումների այս ամբողջության արտացոլումը, գումարած բուն տերմինի երկիմաստությունը, գումարած նրա հոգևորը իդեալական բնություն.
Բարոյականությունը ինքնակարգավորման, խորապես անձնական մոտիվացիայի ձև է, որը բաղկացած է գիտակցված (ողջամիտ ), անվճար (անկաշկանդ ճնշման և հարկադրանքի հետքերով ), անշահախնդիր (անկաշկանդ հաշվարկի և շահույթի հետքերով ), հետևելով ամենաբարձր բարիքին (բարոյական նպատակներն ու դրդապատճառները ) բոլոր իրավիճակներում:
Առանձնահատկությունև բարոյականության գործունեությունը.
- Նա էհանդես է գալիս որպես գործնական, ակտիվ գիտակցություն. Դրանում իդեալականն ու իրականը համընկնում են՝ ձևավորելով ամբողջականություն։ Իդեալն այստեղ հայտնվում է որպես գիտակցական կյանքի իրական սկիզբ։
ԻՑ Բարոյականության գոյության հատուկ եղանակը պարտավորությունն է։ Նա էգոյություն ունի ոչ թե որպես պետություն, այլ որպես գիտակցված կյանքի վեկտոր. Դա ենթադրում է շարունակական ջանքեր դրա իրականացման համար։
- Նա էծածկում է ամեն ինչ մարդկային գոյության բազմազանությունըառանց կենտրոնանալու կյանքի որևէ կոնկրետ ոլորտի կամ ասպեկտի վրա:
- Նա էչի կարող տեղավորվել որևէ իմաստալից կոնկրետ, դրական պահանջի մեջ։ Նրա պահանջները կարող են միայն ամրագրել մարդու անկատարությունը, նրա հեռավորությունը նպատակից։ Հետևաբար, բարոյական պնդումները, որոնք պնդում են, որ բացարձակ են, կարող է լինել միայն բացասական. Նրանք են էությունը արգելքները։
- Դա գալիս է անվերապահությունից արժեքները, մարդու սրբությունը. Անհատականությունը որպես բարոյական էակ ունի ամենաարժեքավոր արժեքը և արժանի հարգանքը: ոչինչ անվերապահ հարգանք անձի նկատմամբ- սկզբնական և հիմնարար վերաբերմունքը, բացելով մարդու պատշաճ գոյության տարածքը.
Բարոյականության պահանջների անվերապահ պարտադիր լինելը գտնվում է այն պահանջի մեջ, որը հաստատում է մարդկային անձի բուն արժեքը. Եվ դա ամենախիստ և ադեկվատ է ձևըէ բռնության խիստ արգելքհիմնականում մարդ սպանելու համար։ Բռնությունը բարոյականության ճիշտ հակառակն է։ Բռնության արգելքը առաջին և հիմնական բարոյական արգելքն է։Նրա հայտնի ձեւակերպումը «Դու մի սպանիր»
բարոյականությունն ունի հատուկ պատմական բնույթ . Տարբեր մարդիկ, տարբեր հասարակություններում, տարբեր ժամանակներում տարբեր կերպ էին հասկանում բարձրագույն բարիքը: Բարոյականությունը ձեռք է բերում որակապես ինքնատիպ ձև՝ կախված նրանից, թե որ գաղափարն է ճանաչվում ամենաբարձրը։ Կոնկրետ նորմերն ու առաքինությունները ձևավորվում են այս կամ այն շրջանակներում
Մարդն ինքն իրեն դնում է վարքագծի օրենք, բայց միևնույն ժամանակ կա համընդհանուր, օբյեկտիվ և համընդհանուր վավերական:
Այս հակասական պահանջն իր լուծումն է գտնում այսպես կոչվածի մեջ ոսկե կանոնորը կարդում է. Մի վարվիր ուրիշների հանդեպ այնպես, որ չուզենայիր, որ ուրիշները վարվեն քո հանդեպ»։
Մատթեոսի Ավետարան. Եվ այսպես, ամեն ինչում, ինչպես ուզում եք, որ մարդիկ ձեզ անեն, այնպես էլ դուք արեք նրանց, որովհետև սա է օրենքը և մարգարեները:
Ղուկասի Ավետարանը. «Եվ ինչպես
Ցանկացած բարոյականություն պայմանավորված է սոցիալական-պատմականորեն։ Նրա հատուկ տեսքը տարբեր դարաշրջաններում որոշվում է բազմաթիվ գործոններով.
նյութական արտադրության տեսակ;
սոցիալական շերտավորման բնույթը;
պետական-իրավական կարգավորման վիճակը;
կապի պայմանները;
կապի միջոցներ;
հասարակության կողմից ընդունված արժեքների համակարգը և այլն:
Այլ կերպ ասած, համայնքի որակապես տարասեռ տեսակները ծնում են տարբեր տեսակի բարոյական համակարգեր։ Նրանցից յուրաքանչյուրը ինքնատիպ է, եզակի, կրում է իր պատմական ժամանակի կնիքը։
Պարզունակ բարոյականությունն առանձնանում է այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են անմիջական կոլեկտիվիզմը, փոխադարձ աջակցությունը, հավասարեցնող հավասարությունը։ Իր հիմքում սա նույնիսկ բարոյականություն չէ այս հայեցակարգի ամբողջական իմաստով, քանի որ ցեղային հասարակության մեջ ընդունված վարքագծի նորմերը չեն առանձնանում որպես գիտակցության անկախ ձև, չեն առանձնանում մարդկանց իրական վարքագծից, որպես ինչ-որ մի տեսակ: իդեալական մոդելի. Նախնադարյան մարդը ամբողջովին տարրալուծվել է սեռի մեջ, նա դեռ չի ձևավորվել որպես անձ և, հետևաբար, սովորույթով սահմանված նորմերի նրա խստիվ պահպանումը ոչ թե ազատ բարոյական ընտրության արդյունք է, այլ միայն բնական ցեղային անհրաժեշտության։ Այս շրջանը կարելի է անվանել մարդկության պատմության նախաբարոյական շրջան։ Բարոյականությունը բառի բուն իմաստով հայտնվում է միայն դասակարգային հասարակության մեջ։ Հասարակության աճող արտադրական ուժը, աշխատանքի բաժանումը, արտադրության միջոցների և դրանց արտադրանքի մասնավոր սեփականության առաջացումը խախտում են անհատների բնական նախնյաց կապը, մեկուսացնում, օտարում նրանց միմյանցից, զրկում սոցիալական կյանքի կայունությունից: աշխատուժը, ինչպես նաև մեծ ու փոքր պետական կազմավորումների առաջացումը մարդկանց ավելի ուժեղ են կապում միմյանց հետ, քան ցեղային համայնքը։ Այս կապն արդեն այլ է՝ միջնորդավորված, նյութական, օտարված։ Նման իրավիճակում ցեղային կյանքի կոշտ կանոնները կորցնում են իրենց իմաստը։ Մարդը ձեռք է բերում անկախություն, ընդլայնվում է ընտրության ազատությունը, առաջանում է բարոյական հորիզոն։ Այս ժամանակահատվածում կա հասկացողություն, որ վարքի կանոնները սահմանվում են ոչ միայն արտաքին անհրաժեշտությամբ, այլ նաև ստեղծվում են հենց անձի կողմից, այսինքն՝ կանոնները գիտակցված ընտրության արդյունք են։ Այս ընթացքում իրականացվել է ինքնաճանաչման առաջին փորձը։
Տարբերություն կա «բարոյականություն» և «բարոյականություն» հասկացությունների միջև։ Բարոյականությունը հասկացվում է որպես սոցիալական գիտակցության հատուկ ձև, որը կենտրոնացնում է բարձր իդեալները և վարքի խիստ հրամայականները: «Բարոյականություն» հասկացությունն այլ իմաստ ունի. սրանք մարդկանց իրական, գործնական վարքագծի սկզբունքներն են, որոնցում էապես մեղմվում է բարձր բարոյական կանոնների խստությունը։
Բարոյականությունը, այսպիսով, «սավառնում է դեպի երկինք», պոկվում է իրական բարքերից, նրա սկզբնաղբյուրը դուրս է բերվում այլաշխարհիկ ոլորտներ։ Բարոյական նորմերը և կանոնները սկսում են մեկնաբանվել որպես Աստծո ուղղակի պատվիրաններ (մի սպանեք, մի գողացեք, մի շնացեք և այլն):
Բարոյականության կրոնական շրջանակը բնորոշ է միջնադարին՝ ֆեոդալիզմին, որն ընդգրկում է հազարամյա շրջան՝ մոտավորապես 5-16-րդ դարեր։ Նաև այս ժամանակի բարոյականության այլ տարբերակիչ հատկանիշներն են նրա դասակարգային-կորպորատիվ բնույթը, վարքի ծիսական էթիկետի ձևը, հայրերի և երեխաների փոխհարաբերությունների օգտագործումը որպես համընդհանուր արժեքային ձևանմուշ:
Բուրժուական դարաշրջանի բարոյականությունը բոլորովին այլ է։ Առաջին հերթին այն աշխարհիկ է ու համամարդկային, այսինքն՝ չի ճանաչում տարածքային, ազգային, կրոնական կամ այլ սահմաններ ու բաժանումներ։ Պայմանականորեն այն կարելի է անվանել պատմականորեն բարոյականության առաջին համընդհանուր համակարգը։ Այս ժամանակաշրջանի բարոյականությունն առանձնանում է բարոյականության ընդգծված ինդիվիդուալիստական կողմնորոշմամբ, նրանց զգալի էգոիստական բնավորությամբ, այսինքն՝ անձի ցանկությամբ՝ ինքնուրույն իրականացնելու իրեն այլ անձի հաշվին։ Լուսավորության փիլիսոփայության կողմից պարտադրված բանականության պաշտամունքը ճանաչվում է որպես բուրժուական դարաշրջանի բարոյական համակարգերի իմաստային առանցք։ Այն ժամանակ համարվում էր, որ միայն միտքն է՝ իր սկզբունքորեն անսահմանափակ հնարավորություններով, կարող է հաղթահարել չարիքի անարխիան, կապվել իր գործունեության հետ, միավորել մարդկանց քաոսային նկրտումները մի տեսակ ներդաշնակ ամբողջության մեջ։
Բարոյականության այս տեսակը պահպանել է իր հիմնական հատկանիշները մինչ օրս: Չնայած այն զարգացել է վերջին երեք հարյուր տարիների ընթացքում: Այս էվոլյուցիան եղել է.
բարոյական ազատության աստիճանի զգալի աճով.
հասարակության հանդուրժողականության բարձրացում մարդկանց բազմազան տարբերությունների նկատմամբ.
յուրաքանչյուր մարդու անհատականության նկատմամբ աճող հարգանքով և այլն:
20-րդ դարում առաջացավ բարոյականության մեկ այլ տեսակ՝ սոցիալիստական։ Այս տեսակի ստեղծողների գաղափարը հաջողությամբ տեղավորվում է բարոյականության տեսության մեջ. բոլորը՝ փոխել այս պայմանները։ Դա արվել է ամենաարմատական եղանակով։ Վերակառուցվեցին սեփականության, արտադրության, քաղաքականության, իրավունքների և այլն հարաբերությունները, փոխվեցին նաև բարքերը։ Կոլեկտիվիզմի, ինտերնացիոնալիզմի արժեքները, համընդհանուր իրավահավասարության գաղափարախոսությունը դարձել են շատերի ներքին համոզմունքները, նրանց վարքագծի իրական կարգավորողները։ Բայց, չնայած պետական և գաղափարական ապարատի բոլոր ջանքերին, իրական, գործնական բարոյականությունը չկարողացավ հասնել «պաշտոնական բարոյականությանը»։
Յուրաքանչյուր դարաշրջան ունի բարոյականության իր տեսակը, հետևաբար բարոյականությունը զարգանում է: Նյութական հարաբերությունների ցանկացած փոփոխություն առաջացնում է մարդկանց շահերի նոր կողմնորոշում։ Գոյություն ունեցող բարոյական նորմերն այլևս չեն համապատասխանում նրանց նոր շահերին և օպտիմալ կերպով կարգավորում են սոցիալական հարաբերությունները։ Դրանց իրականացումն արդեն իսկ ցանկալի արդյունք չի տալիս։ Նման պայմաններում փոխվում է գործող բարոյական նորմերը անտեսող մարդկանց գործնական զանգվածային վարքագիծը. նոր հարաբերություններ են ձևավորվում, և այս ամենը ֆիքսվում է հասարակական գիտակցության կողմից՝ նոր նորմերի տեսքով։ Այսպիսով, բարոյական առաջընթացի մեխանիզմի էությունը կայանում է նրանում, որ վարքագծի պրակտիկան գտնում է օպտիմալ օրինաչափություններ, որոնք այնուհետև ձևակերպվում են բարոյական կոդերի տեսքով:
Էթիկայի առարկան, հետևաբար, ամենաընդհանուր իմաստով մարդու բարոյական ընտրության ոլորտն է, այն միջոցների զինանոցի ուսումնասիրությունը, որով այն արվում է։ Միևնույն ժամանակ, միջոցների զինանոցը կարող է ներառել և՛ օբյեկտիվ, սոցիալապես կանոնականացված պայմաններ՝ ընտրություն կատարելու համար, դրանք հիմնականում բարոյական նորմեր են, և՛ այն կատարելու անձնական ռեսուրսներ, սրանք անհատի հուզական-կամային որակներ են: Վերջիններս, սակայն, թեև յուրաքանչյուր անհատի սուբյեկտիվ սեփականությունն են, սակայն գոյություն չունեն առանց հասարակական գիտակցության աջակցության այն առումով, որ իրենք զարգանում են որոշակի բարոյական գաղափարների ազդեցության տակ, պարզվում է, որ ուղղված են այդ գաղափարների իրականացմանը։ . Այս առումով դրանք անհնարին են առանց մարդու պատշաճ բարոյական վարքի մասին ռացիոնալ պատկերացումների, ինչը, իհարկե, արդեն տեսական էթիկայի առարկա է։ Առարկան ներկայացնում է իրականության այն ասպեկտները, հատկությունները, որոնք բացահայտվում են ուսումնասիրության կոնկրետ նպատակների հետ կապված:
Բարոյականությունը (լատիներեն moralis - առնչվում է բարոյականությանը) մարդկային գործողությունների նորմատիվ կարգավորման հիմնական ուղիներից մեկն է։ Բարոյականությունը ներառում է բարոյական հայացքներն ու զգացմունքները, կյանքի կողմնորոշումները և սկզբունքները, գործողությունների և հարաբերությունների նպատակներն ու դրդապատճառները, գիծ գծելով բարու և չարի, խղճի և անամոթության, պատվի և անարգանքի, արդարության և անարդարության, նորմերի և աննորմալությունների, ողորմության և դաժանության և այլն:
Բարոյականությունը (գերմ. Sittlichkeit) խոսքի և գրականության մեջ ամենից հաճախ օգտագործվող տերմին է՝ որպես բարոյականության, երբեմն էլ էթիկայի հոմանիշ։ Ավելի նեղ իմաստով բարոյականությունը անհատի ներքին դրույթն է՝ գործելու իր խղճի և ազատ կամքի համաձայն՝ ի տարբերություն բարոյականության, որը օրենքի հետ մեկտեղ արտաքին պահանջ է անհատի վարքագծի համար։
Էթիկա (հունարեն ἠθικόν, այլ հունարենից ἦθος - էթոս, «խառնվածք, սովորույթ») - բարոյականության և բարոյականության փիլիսոփայական ուսումնասիրություն։ Ի սկզբանե էթոս բառի իմաստը եղել է միասնական կացարան և կանոններ, որոնք առաջացել են միասնական հանրակացարանի կողմից, նորմեր, որոնք միավորում են հասարակությանը, հաղթահարում անհատականությունն ու ագրեսիվությունը: Հասարակության զարգացմանը զուգահեռ այս իմաստին գումարվում է խղճի, կարեկցանքի, ընկերության, կյանքի իմաստի, անձնազոհության և այլնի ուսումնասիրությունը:
- Փիլիսոփայությունը՝ որպես ներքին գործերի սպայի մասնագիտական էթիկայի մեթոդաբանական հիմք
- Բարոյականության մեջ համամարդկային, սոցիալ-մշակութային, դասակարգային և կոնկրետ-պատմական։
Բարոյականությունը կարող է դիտվել որպես բարոյականության հոմանիշ. կատարյալ գործողություն, որն ուղղված է իր և ուրիշների հետ ներդաշնակության հասնելուն: Բարոյականությունը էթիկայի առարկա է։ Մարդու բարոյականության աստիճանը որոշվում է նրա առաքինությամբ։ Բարոյականությունը մտնում է օրենքի հետ բարդ հարաբերությունների մեջ: Մի կողմից՝ պաշտոնականացված բարոյականությունը դառնում է օրենք։ Տասը պատվիրանները և՛ բարոյական, և՛ քրեական օրենք են: Հիմա օրենքը փորձում է բարոյականությունը կլանել «բարոյական վնաս» հասկացության միջոցով։ Սակայն բարոյականությունը միշտ մնում է բարձրագույն գաղափարների ոլորտ, խղճի խնդիր, որը չափանիշ է ծառայում պատմական իրավական բարեփոխումների համար։ Բացի այդ, տոտալիտար ռեժիմների պրակտիկան ցույց է տվել, որ երբեմն բարոյականությունը կարող է հակասել օրենքին: Ժամանակակից փիլիսոփա Ֆուկույաման՝ Ֆրենսիսը բարոյականությունը համարում է սոցիալական կապիտալ, որը որոշում է հասարակության կենսունակության աստիճանը։
Ռուսերենում բարոյականություն և բարոյականություն հասկացությունները տարբեր երանգներ ունեն։ Բարոյականությունը, որպես կանոն, ենթադրում է արտաքին գնահատող սուբյեկտի (այլ մարդիկ, հասարակություն, եկեղեցի և այլն) առկայություն։ Բարոյականությունն ավելի շատ կենտրոնացած է մարդու ներաշխարհի և սեփական համոզմունքների վրա։
Բարոյականությունը առանձնանում է ի սկզբանե չբաժանված նորմատիվ կարգավորումից՝ դառնալով հարաբերությունների հատուկ ոլորտ արդեն ցեղային հասարակության մեջ, անցնում է ձևավորման և զարգացման երկար պատմություն նախադասակարգային և դասակարգային հասարակության մեջ, որտեղ նրա պահանջները, սկզբունքները, իդեալներն ու գնահատականները ձեռք են բերում հիմնականում դասակարգային բնույթ և իմաստ, չնայած դրան զուգահեռ պահպանվում են նաև մարդկային համընդհանուր բարոյական նորմերը, որոնք կապված են բոլոր դարաշրջանների համար ընդհանուր մարդկային համայնքի պայմանների հետ։ Բարոյականությունը հասնում է իր ամենաբարձր զարգացմանը սոցիալիստական և կոմունիստական հասարակության մեջ, որտեղ այն դառնում է մեկ այս հասարակության շրջանակներում և, հետևաբար, ամբողջովին համընդհանուր բարոյականություն:
Ոչ մարքսիստական էթիկայի համար առանձնահատուկ դժվարություն է բարոյականության մեջ համընդհանուրի և կոնկրետ պատմականի միջև փոխհարաբերության խնդիրը. բարոյական պահանջների հատուկ բովանդակությունը կամ ընկալվում է որպես հավերժական և համընդհանուր (էթիկական աբսոլուտիզմ), կամ այն դիտվում է որպես միայն որոշակի բան: , հարաբերական, անցողիկ (էթիկական հարաբերականություն)։
Բարոյականության վերլուծության սոցիալ-պատմական մոտեցման շնորհիվ մենք գտնում ենք, որ այս կամ այն դասակարգային բարոյականությունն արտահայտում է սոցիալական տարբեր խմբերի դիրքորոշումը մշակույթի սոցիալական արտադրության և նրա պատմական զարգացման գործընթացում և, ի վերջո, այս կամ այն կերպ. արտացոլում է նաև պատմության օբյեկտիվ օրենքները։ Միևնույն ժամանակ, եթե այս դասի սոցիալական դիրքը պատմականորեն առաջադեմ է, և, հատկապես, եթե դա աշխատավոր զանգվածների դիրքորոշումն է, որը վերապրում է շահագործման, անհավասարության, բռնության ճնշումը և, հետևաբար, օբյեկտիվորեն շահագրգռված է ավելի մարդասիրական հաստատմամբ, հավասար և ազատ հարաբերություններ, ապա այս բարոյականությունը, մնալով դասակարգային, նպաստում է հասարակության բարոյական առաջընթացին, ձևավորում է համընդհանուր բարոյականության տարրերը:
- Ընդհանուրի և մասնավորի, սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ, ձևի և բովանդակության, էության և երևույթի դիալեկտիկան բարոյականության մեջ:
Դիալեկտիկան (հունարեն՝ վիճելու, տրամաբանելու արվեստ) ձևավորման, զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների վարդապետությունն է, որի ներքին աղբյուրը երևում է հակադրությունների միասնության և պայքարի մեջ։ Ստոիկները դիալեկտիկան սահմանում էին որպես «գիտություն՝ ճիշտ խոսելու մասին դատողություններն ու պատասխանները» և որպես «գիտություն ճշմարիտ, կեղծ և չեզոք», հավերժական դառնալու և տարրերի փոխադարձ փոխակերպման մասին և այլն։
«Դիալեկտիկա» տերմինն ինքնին առաջին անգամ օգտագործվել է Սոկրատեսի կողմից՝ նշելու ճշմարտության բեղմնավոր և փոխադարձ շահագրգռված ձեռքբերումը՝ հակադիր կարծիքների բախման միջոցով հարց ու պատասխանի միջոցով:
Դիալեկտիկայի պատմության մեջ առանձնանում են հետևյալ հիմնական փուլերը.
- հին մտածողների ինքնաբուխ, միամիտ դիալեկտիկա;
- Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփաների դիալեկտիկան;
- Գերմանական դասական փիլիսոփայության իդեալիստական դիալեկտիկա;
- 19-րդ դարի ռուս հեղափոխական դեմոկրատների դիալեկտիկա;
- Մարքսիստ-լենինյան մատերիալիստական դիալեկտիկա.
Շատ հայտնի փիլիսոփաներ դիմեցին դիալեկտիկայի, բայց դիալեկտիկայի ամենազարգացած ձևը Դ. Հեգելն էր, չնայած այն հանգամանքին, որ Կանտը մաքուր բանականության իր հականոմիությամբ կանգնած է այս մեթոդի ակունքներում՝ երբեմն առաջարկելով դրա ոչ պակաս հետաքրքիր և անսովոր տարբերակները։ .
Մարքսիստական մատերիալիստական դիալեկտիկայի մեջ Վ.Ի.Լենինը հատուկ ուշադրություն է դարձրել հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքին։ Զարգացման դիալեկտիկական հայեցակարգը, ի տարբերություն մետաֆիզիկականի, այն ընկալում է ոչ թե որպես ավելացում և կրկնություն, այլ որպես հակադրությունների միասնություն, մեկի բաժանում միմյանց բացառող հակադրությունների և նրանց միջև հարաբերությունների։ Դիալեկտիկան հակասության մեջ է տեսնում նյութական աշխարհի ինքնաշարժման աղբյուրը։ Մարքսը փիլիսոփայությանը վերաբերվեց որպես գիտության և վերացականից անցավ կոնկրետին: Կեցությունը որոշում է գիտակցությունը, գիտակցությունը հասկացվում է որպես նյութի հատկություն, որն արտացոլում է ինքն իրեն, և ոչ թե որպես անկախ էություն: Նյութը անընդհատ շարժման մեջ է և զարգանում: Նյութը հավերժական է և անսահման և պարբերաբար տարբեր ձևեր է ընդունում: Պրակտիկան զարգացման ամենակարևոր գործոնն է: Զարգացումը տեղի է ունենում դիալեկտիկայի օրենքների համաձայն՝ հակադրությունների միասնություն և պայքար, քանակի անցում որակի, ժխտման ժխտում։
Ելնելով դրանից՝ Էնգելսը դուրս բերեց դիալեկտիկայի երեք օրենքներ.
- Քանակական փոփոխությունների որակականի անցնելու օրենքը. Որակը առարկայի ներքին որոշակիությունն է, երեւույթը, որը բնութագրում է առարկան կամ երեւույթն ամբողջությամբ: Քանակը վճռականություն է, «կեցության նկատմամբ անտարբեր»՝ իրի արտաքին վճռականություն։ Որակը և քանակը չեն կարող գոյություն ունենալ միմյանցից անկախ, քանի որ ցանկացած իր կամ երևույթ որոշվում է և՛ որակական բնութագրով, և՛ քանակական ցուցանիշներով։ Անցման օրինակ է սառույց-ջուր-գոլորշի փոխակերպումը:
- Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը. Համարվում է, որ ցանկացած զարգացման հիմքը հակառակ կողմերի պայքարն է։ Ցանկացած հակասությունների լուծումը թռիչք է, որակական փոփոխություն տվյալ օբյեկտի մեջ, վերածելով այն որակապես այլ օբյեկտի, որը հերքում է հինը։ Կենսաբանական էվոլյուցիայում դա հանգեցնում է կյանքի նոր ձևերի առաջացմանը:
- Բացասական ժխտման օրենքը. Բացասականություն նշանակում է հին որակի ոչնչացում նորով, անցում մի որակական վիճակից մյուսին։ Զարգացման գործընթացը առաջադեմ է. Առաջադիմությունն ու կրկնությունը ցիկլային պարուրաձև են տալիս, և զարգացման գործընթացի յուրաքանչյուր փուլ ավելի հարուստ է բովանդակությամբ, քանի որ այն ներառում է նախորդ փուլում կուտակված բոլոր լավագույնները:
- Բարոյականության ոսկե կանոն.
«Բարոյականության ոսկե կանոնը» ընդհանուր էթիկական կանոն է, որը կարող է ձևակերպվել որպես «Մարդկանց հետ վարվիր այնպես, ինչպես ուզում ես, որ քեզ հետ վարվեն»: Հայտնի է նաև այս կանոնի բացասական ձևակերպումը. «Մի արա ուրիշների հետ այն, ինչ չես ուզում քեզ համար»:
Բարոյականության ոսկե կանոնը հայտնի է հնագույն ժամանակներից Արևելքի և Արևմուտքի կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքներում, ընկած է բազմաթիվ համաշխարհային կրոնների հիմքում` Աբրահամական, դհարմայական, կոնֆուցիականություն և հին փիլիսոփայություն, և հանդիսանում է համաշխարհային էթիկայի հիմնարար սկզբունքը:
Լինելով որոշ ընդհանուր փիլիսոփայական և բարոյական օրենքի արտահայտություն՝ տարբեր մշակույթներում ոսկե կանոնը կարող է ունենալ տարբեր տեսակներ։ Գիտնականների և փիլիսոփաների կողմից փորձեր են արվել դասակարգել ոսկե կանոնի ձևերը բարոյական կամ սոցիալական գծերով:
Մտածող Քրիստիան Թոմասը առանձնացնում է «ոսկե կանոնի» երեք ձևեր՝ սահմանազատելով իրավունքի, քաղաքականության և բարոյականության ոլորտները՝ դրանք անվանելով համապատասխանաբար օրենքի (justum), պարկեշտության (decorum) և հարգանքի (honestum) սկզբունքներ.
իրավունքի սկզբունքը պահանջում է, որ մարդը չպետք է անի ուրիշի հետ այն, ինչ ինքը չի ցանկանում, որ ուրիշն անի իր հետ.
պարկեշտության սկզբունքն է՝ ուրիշի հետ անել այն, ինչ նա ուզում է, որ մյուսն անի իր հետ.
Հարգանքի սկզբունքը ենթադրում է, որ մարդը վարվի այնպես, ինչպես ինքը կցանկանար, որ ուրիշները վարվեին։
Կարելի է տեսնել կանոնի երկու ասպեկտ.
բացասական (ժխտող չարիքը) «մի արեք ...»;
դրական (դրական, հաստատող լավ) «արա ...»:
Ռուսաստանցի փիլիսոփա Վ.
20-րդ դարի արևմտյան գերմանացի պրոֆեսոր Գ. Ռայները նաև առանձնացնում է «ոսկե կանոնի» երեք ձևակերպումներ (որոնք կրկնում են Քրիստիան Թոմասիուսի և Վ. Ս. Սոլովյովի մեկնաբանությունները).
կարեկցանքի կանոն (Ein-fuhlungsregel).
ինքնավարության կանոնը (Autonomieregel).
փոխադարձության կանոն (Gegenseitigkeitsregel). «ինչպես դու (չես) ցանկանում, որ մարդիկ քեզ անեն, նույնը (մի՛) արա քեզ հետ»:
- Բարոյական իմաստներ. Անհատի և հասարակության բարոյական հարթությունը.
Բարոյականությունը գնահատականներ է տալիս. Մեր բոլոր գործողությունները, ինչպես նաև ողջ հասարակական կյանքը (տնտեսություն, քաղաքականություն, մշակույթ), բարոյականությունը գնահատում է հումանիզմի տեսանկյունից, որոշում՝ դա լավ է, թե վատ, բարի, թե չար։ Եթե մեր գործողությունները օգտակար են մարդկանց, նպաստում են նրանց կյանքի բարելավմանը, ազատ զարգացմանը՝ սա լավ է, սա լավ է։ Մի նպաստիր, խանգարիր՝ չար։ Եթե մենք ուզում ենք ինչ-որ բանի բարոյական գնահատական տալ (մեր սեփական գործողությունները, այլ մարդկանց արարքները, որոշ իրադարձություններ և այլն), մենք, ինչպես գիտեք, դա անում ենք բարու և չարի հասկացությունների օգնությամբ։ Կամ այլ մերձավոր, ածանցյալ հասկացությունների օգնությամբ՝ արդարություն – անարդարություն; պատիվ - անպատվաբեր; ազնվականություն, պարկեշտություն՝ ստորություն, անազնվություն, ստորություն և այլն։ Միևնույն ժամանակ, գնահատելով ցանկացած երևույթ, արարք, արարք՝ մենք մեր բարոյական գնահատականն արտահայտում ենք տարբեր ձևերով՝ գովաբանում ենք, համաձայնում կամ դատապարտում, քննադատում, հավանություն տալիս կամ մերժում և այլն։ .
Բարոյականությունը կարգավորում է մարդկանց գործունեությունը։ Բարոյականության երկրորդ խնդիրն է կարգավորել մեր կյանքը, մարդկանց փոխհարաբերությունները միմյանց հետ, ուղղորդել մարդու, հասարակության գործունեությունը դեպի մարդասիրական նպատակներ, դեպի բարիքի հասնելը։ Բարոյական կարգավորումն ունի իր առանձնահատկությունները, այն տարբերվում է պետական կարգավորումից։ Ցանկացած պետություն կարգավորում է նաև հասարակության կյանքը, իր քաղաքացիների գործունեությունը։ Դա անում է տարբեր հաստատությունների, կազմակերպությունների (խորհրդարաններ, նախարարություններ, դատարաններ և այլն), նորմատիվ փաստաթղթերի (օրենքներ, հրամանագրեր, հրամաններ), պաշտոնյաների (պաշտոնյաներ, աշխատակիցներ, ոստիկանություն, ոստիկանություն և այլն) օգնությամբ։
Բարոյականության դաստիարակչական դերը. Կրթությունը միշտ ընթանում է երկու ճանապարհով՝ մի կողմից՝ մարդու վրա այլ մարդկանց (ծնողներ, ուսուցիչներ, ուրիշներ, հասարակական կարծիք) ազդեցությամբ, արտաքին հանգամանքների նպատակային փոփոխությամբ, որոնցում գտնվում է կրթված մարդը, և մյուս կողմից, անձի ազդեցության միջոցով ինքն իր վրա, որ .ե. ինքնակրթության միջոցով։ Մարդու դաստիարակությունն ու կրթությունը շարունակվում է գործնականում ամբողջ կյանքում. մարդն անընդհատ համալրում է, կատարելագործում գիտելիքները, հմտությունները, իր ներաշխարհը, քանի որ կյանքն ինքնին անընդհատ թարմացվում է։
Բարոյականությունը (հունարենից) սեփական անձի նկատմամբ գերիշխանության չափանիշ է, ցուցիչ այն բանի, թե որքանով է մարդը պատասխանատու իր, իր արածի համար: Բարոյականությունը կապված է բնավորության, խառնվածքի հետ։ Եթե մարդը տարբերում է մարմինը, հոգին ու միտքը, ապա դա նրա հոգու որակական հատկանիշն է։
Երբ մարդու մասին ասում են, որ նա անկեղծ է, նկատի ունեն, որ նա բարի է, համակրելի։ Անհոգի անվանելիս նկատի ունեն, որ նա դաժան է ու չար։ Բարոյականության՝ որպես հոգու որակական որոշակիության տեսակետը հիմնավորել է Արիստոտելը։
Միևնույն ժամանակ հոգու տակ հասկացա մարդու մեջ այնպիսի ակտիվ, ակտիվ-կամային սկզբունք, որը պարունակում է խելամիտ ու անհիմն մասեր և ներկայացնում է դրանց փոխազդեցությունը, փոխներթափանցումը, սինթեզը։ Բարոյականությունը միշտ գործում է որպես չափավորություն, մարդու կարողություն՝ սահմանափակելու իրեն, անհրաժեշտության դեպքում արգելք դնելու իր բնական ցանկությունների վրա։ Բարոյականությունը բոլոր ժամանակներում բոլոր ազգերում կապված է եղել զսպվածության հետ՝ կապված հետևանքների, եսասիրական կրքերի հետ: Բարոյական հատկանիշների մեջ առաջին տեղերից մեկը զբաղեցրեց այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են չափավորությունն ու քաջությունը, վկայում այն մասին, որ մարդը գիտի դիմակայել որկրամոլությանը և վախին։ Մարդու տիրապետությունն ինքն իր վրա՝ բանականության գերակայությունն է կրքերի վրա։
Բարոյականությունը որպես կամային վերաբերմունք մարդու գործողությունների, գործնական և ակտիվ դիրքերի ոլորտն է։ Իսկ գործողությունները օբյեկտիվացնում են անհատի ներքին շարժառիթներն ու մտքերը, դնում նրան որոշակի հարաբերության մեջ այլ մարդկանց հետ:
Բարոյականությունը բնութագրում է մարդուն մարդկային հանրակացարանում ապրելու ունակությամբ: Բարոյականության տարածությունը մարդկանց հարաբերություններն են։ Երբ մարդու մասին ասում են, որ նա ուժեղ է և խելացի, ուրեմն սրանք են այն հատկությունները, որոնք բնութագրում են հենց անհատին, դրանք բացահայտելու համար նա այլ մարդկանց կարիք չունի։ Բայց երբ մարդու մասին ասում են, որ նա բարի է, առատաձեռն, սիրալիր, ապա այդ հատկությունները բացահայտվում են ուրիշների հետ շփվելիս և նկարագրում են այդ հարաբերությունների բուն որակը: Օրինակ՝ Ռոբինսոնը, երբ կղզում էր, կարող էր դրսևորել և՛ ուժ, և՛ խելք, բայց մինչև ուրբաթ օրը չհայտնվեց, նա հնարավորություն չուներ բարի լինելու։
Աշխատանքի նկարագրություն
Աշխատանքը պարունակում է «Էթիկա» առարկայի վերաբերյալ հարցերի պատասխաններ.
