տուն Պատրաստություններ ձմռանը Երեց Մովսես Սվյատոգորեց. Ուղղափառության հաղթանակի մասին. Մովսես երեց Սուրբ լեռնացին.

Պատրաստություններ ձմռանը

Երեց Մովսես Սվյատոգորեց. Ուղղափառության հաղթանակի մասին. Մովսես երեց Սուրբ լեռնացին.

Վանական Մովսես Սուրբ լեռը մեզ առաջարկում է Սուրբ Ծննդյան խորհրդածություն: Վանական Մովսեսը Հելլադայի ամենանշանավոր աստվածաբանն է: Աստղի պես նա փայլեց Հունաստանի բանավոր երկնակամարում։ Իսկ Աթոսում նրա մահից հետո շատերը մնացին միայն ծանր հիշողություններնրա մասին՝ որպես դժվար մարդու: Ինչպե՞ս չմտածես դրա մասին։ Ինչպես չհիշել Սիմեոն Աթոսի խոսքերը. Քանի դեռ լռում ես, դու աղոթք ունես. դու պետք է խոսես, դու միայն բառեր ունես:.. Կներեք նման տխուր ներածության համար:

Քրիստոս աշխարհ եկավ որպես Քավիչ և Փրկիչ: Այսօր, Նրա գալստից երկու հազար տարի անց, Նա գործնականում անհայտ է մնում աշխարհում՝ կեղծված, բարեփոխված, փոխված, կեղծված՝ շնորհիվ որոշ կամ շատ մարդկանց, ովքեր մերձավոր են: Աստված բռնակալ չէ, շեֆ չէ, դաժան չէ, սարսափելի չէ, անհասանելի չէ, անհաշտ ու անհայտ. Քրիստոնեական կրոն, տարբեր դավանանքների ու բազմաթիվ աղանդների։ Նա երջանիկ չէ յոթերորդ երկնքում, ոչ հեռավոր, ոչ դժվար, ոչ անտարբեր, ոչ օտար: Քրիստոսը մարդասիրության, ռացիոնալիզմի, սխոլաստիկայի, արևմտյան փիլիսոփայության աստվածը չէ։

Նա սիրո Աստվածն է: Նա թշնամիների, օտարների, ստրուկների, միայնակների, բանտարկյալների, աղքատների, անօթևանների, մերկ, քաղցած սիրո գերագույն և առաջին հիմնադիրն է: Նա հիվանդների, ծերերի, գործազուրկների, անարժեքների, տարբերվողների, բոլոր մարդկանց հանդեպ սիրո առաջին Հիմնադիրն է։ Նա քարոզում էր, ոչ միայն խոսքով, միասնություն բոլորին և աշխարհին, որը գերազանցում էր յուրաքանչյուր մարդու միտքը: Նա մարմնավորում է մեծ զոհաբերությունը։ Նա մարդուն ընդունում է անվերապահորեն, ամբողջությամբ, ազատորեն, ներկայացնում է որպես աստվածասեր և ցանկանում է, որ նա սուրբ դառնա։ Նա դրան տալիս է իմաստ և սուրբ նպատակ, աստվածային կյանք(այսինքն՝ աստվածացում): Բոլորին ինքնաճանաչման և եղբայրական գիտելիքի միջոցով կոչ է անում Աստծուն ճանաչելուն և Աստծուն ընդունելուն: Նա ամենևին չի սիրում երևակայական խոնարհություն, կեղծավորություն, ինքնաբավություն, բարեպաշտ դիմակ և կեղծ սրբություն։ Նա հատկապես սիրում է մաքուր խոնարհություն, անմեղություն, բնականություն, մաքրություն, իսկականություն և իսկականություն: Նա անընդհատ հորդորում է բացահայտել, քննադատել, նախատել իրեն։ Նա կոչ է անում մշտական մտորումների, աղոթքի, ապաշխարության, քնքշության, ակնածանքի և մահվան մշտական հիշողության: Նա ուզում է մեր նվիրվածությունն ու նվիրվածությունը, մեր ամբողջ սերը, որպեսզի մեր սիրտը դատարկ լինի օտար բաների հանդեպ սիրուց, և որ մենք ունենանք լավ, մաքուր, անմիջական և անկասկած մտքեր։ Նա չի ուզում լինել պատահական և ծայրամասային կարիքի աստված, այլ մեր էության Աստվածը, մեր կյանքի կիզակետը, Նա, ով ամենուր է և կատարում է ամեն ինչ, օրհնությունների գանձապահն ու կյանք տվողը: Նրան երբեք դուր չի եկել ինքնաարդարացման, իշխանության սերը, փառասիրությունը, մարմնի սերը, ագահությունը, անմարդկայնությունը, ոչ եղբայրությունը, ոչ սերը երեխաների հանդեպ։ Նա նաև երբեք չէր սիրում խորամանկ, օգտապաշտ, ինդիվիդուալիստական կամ էգոիստական պայմանականություններ, խղճի բթությամբ, որ մարդը ոչինչ չի կարող անել գոյություն ունեցող չարի հետ: Նա խիստ խոսքեր ասաց սկանդալներ ստեղծողների և փնտրողների, հեշտությամբ նյարդայնացող մարդկանց, կեղծավորների, բարոյախոսների մասին, ովքեր Աստծուն ամուլ են պաշտում։ արտաքին ձևեր. Նա այն Աստվածն է, ով քնքշորեն համբուրում և անկեղծորեն գրկում է թշնամիներին, ուտում է մեղավոր մաքսավորների հետ և խոսում պոռնիկների հետ: Չնայած այն հանգամանքին, որ նա Ուսուցիչ է, Նա կռանում է և լվանում Իր աշակերտների ոտքերը, խոսում է ոչ այնքան երեկվա, որքան վաղվա մասին, թույլ չի տալիս, որ դանակը պատյանից հանեն վրեժխնդրության համար և հուսով է, որ կզղջան։ պոռնիկ. Նա երբեք տարբերություն չի դնում մարդկանց միջև։ Նույն կերպ է խոսում թալանչիների, անիրավ մեղադրյալների, հարուստների, փողասերների, ժլատների, ագահների ու անողորմ մարդկանց մասին։ Նաև այն աղքատների մասին, ովքեր տրտնջում են և մեծ ցանկություն ունեն հարստության: Նա ցանկանում է, որ մարդիկ լիովին ազատ լինեն։ Խստորեն դատապարտում է իշխանությունը չարաշահող մարդկանց։ Հարգում է ինքնատիպության եզակիությունն ու սրբությունը մարդկային անհատականությունև չի անդրադառնում անանձնական զանգվածին: Նա գերադասում է ապրելը վերացական գաղափարներից, փորձը՝ տեսական գիտելիքներից, լռության կենդանի օրինակը բոլոր շքեղ ու գեղեցիկ խոսքերից։

Բեթղեհեմի հովիվները պարզ, աղքատ և անտեր մարդիկ էին, գիշերները նրանք պահպանում էին իրենց հոտը և առաջինն էին, որ իմացան Նրա Մարմնավորման մասին: Արևելքից եկած մոգերը, որոնք իսկապես փորձառու իմաստուններ էին և զարմացած էին դրախտի նշաններով և Աստծո մեծությամբ, դարձան Նրա առաջին իսկական երկրպագուները: Անմեղ, խոնարհ և արհամարհելի հրեա կանայք դարձան Նրա եռօրյա Հարության առաջին վկաները: Իր բուռն կյանքով հայտնի սամարացի կինը դառնում է առաջին ցնցված և հուզված ունկնդիրը ոչ այնքան իր անձնական կյանքի գաղտնիքներով, որքան Աստծո առեղծվածներով: Այս սամարացի կինը առաքյալների հետ հավասար Նահատակ Ֆոտինան էր:

Քրիստոսը շարունակում է դատապարտել դպիրներին և փարիսեցիներին, Նա դատապարտում է նրանց, մերկացնում է նրանց: Հրաժարվում է նրանց ցանկությունից, որ Հիսուսը լինի այնպիսին, ինչպիսին իրենք են ուզում, որ նա լինի՝ շաբաթ օրը չբուժել, ընդհանրապես չբուժել, լինել իշխանությունը չարաշահող մարդ, լինել թշնամիներին կործանող, գնահատել փարիսեցիներին, ոչ թե. նախատել, որ Նա պատասխանատու էր, և նրանք անպատասխանատու մարդիկ են, ովքեր փնտրում են միայն նշաններ՝ առանց ջանասիրաբար անձնական պայքարի, առանց փնտրտուքի և անձնազոհության, առանց հավատալու, որ սրբության հասնելու համար պետք է շատ աշխատել, և դա տրված չէ…

Քրիստոսը խեղաթյուրված է, հատկապես Արևմուտքում, բայց ոչ միայն այնտեղ, աղքատների հիմնադրամի դրամարկղում ժպտացող ղեկավարի մեջ կամ չար հասարակության մեջ: Տերը խոսում է անձնազոհության մասին որպես անարյուն, խորհրդավոր, հոգևոր և կենդանի զոհաբերություն հանուն աշխարհի կյանքի, բայց ոչ այնպիսի աշխարհ, որը որոշվում է ֆինանսական, սոցիալական և հոգեբանական բարեկեցությամբ: Ամենակարողը տկարացավ, ըստ Սբ. Եփրեմ Ասորի. Աստվածամարդ Հիսուսի խորհուրդը կարելի է զգալ միայն երկրպագության և ջերմեռանդ աղոթքի մեջ: Նա մեզ նման դարձավ, որ մեզ փրկի, բժշկի, Աստծուն ընկերացնի։ Հարուստը աղքատացավ, որ մեզ հարստացնի իր աղքատությամբ, ինչպես մեծ Պողոսը գեղեցիկ գրում է կորնթացիներին. Նա մարդացավ, որ մենք աստվածներ դառնանք, ընդգծում է Սբ. Աթանասի Ալեքսանդրացին.

Չնայած այն հանգամանքին, որ անձի կրոնն այլևս գրանցված չէ անձը հաստատող փաստաթղթում, և այժմ նրանք ցանկանում են բացառել դոգման. դպրոցական ծրագիր. Մնում է միայն հավատքն առ Քրիստոս: Մեկ հավատք, բայց հարաբերական և հաճախ անորոշ, վերացական, անհրաժեշտության դեպքում եսասիրական նպատակներով ընտրված:

«Մեզ շատ բան պետք չէ։ Մենք աստվածաբան չենք»,- նման խոսքեր կարելի է լսել այն մարդկանցից, ովքեր մասնակցել են հունական անձը հաստատող փաստաթղթերում կրոնի ամրագրման վերաբերյալ ստորագրահավաքին, և այն մարդկանցից, ովքեր վաղը ստորագրություններ են հավաքելու դպրոցներում ուսմունքի պահպանման վերաբերյալ։ Շատ մասնագետներ՝ ուսուցիչներ, բժիշկներ, քրիստոնեությունը համարում են օգտակար, անվտանգ՝ օգնելով բավարարել մարդու նյութական և հոգևոր կարիքները։ Մյուսները, հիշելով իրենց խիստ մայրիկկամ տատիկը, երբ մեծանան, կմերժեն Քրիստոսին որպես ավելորդ, ծանրացնող ու ձանձրալի, կամ կպահեն նրա հիշատակը հանուն իրենց «առողջության», կամ կհիշեն Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան և Զատիկի տոներին. . (Բնականաբար, խիստ մայրը կամ հավատացյալ լավ տատիկը, ընդհակառակը, կարող էին օգնել ոմանց վերադառնալ դեպի Քրիստոսը): Այժմ նրանք կսկսեն հեռացնել Քրիստոսին պատկերող սրբապատկերները դպրոցների, դատարանների և հիվանդանոցների պատերից որպես անհարկի ազատ, հանդուրժող, ոչ կրոնական, աթեիստական հասարակության, առանց Քրիստոսի հասարակության: (Իհարկե, ամենավատ բանը Քրիստոսի կերպարի սրտից հեռացնելն է, սա նոր մեծ պատկերախմբության սկիզբն է):

Մեծ թվով լավ քրիստոնյաներ ընտրում են Ավետարանի որոշ հատվածներ, որոնք հարմար են իրենց համար և մեկնաբանում են դրանք բացառապես յուրովի, իրենց անձնական կարիքներին, օգուտներին, իրենց կարծիքին և դարաշրջանին համապատասխան: Շահույթ փնտրողները կեղծ ուսուցիչներ են, նրանք ոչ միայն հայտնի հերետիկոսներ են, ովքեր յուրացրել են Աստծո ճշմարտությունը, արատավորել Նրա Աստվածային դեմքի կերպարը և վտանգավոր կերպով պղտորել Նրան: Քրիստոսը գրգռիչ է դարձել սպառողական հասարակության մեջ։ Դա ակնհայտ է դառնում, երբ սկսում են խոսել ճգնության, ժուժկալության, շնորհի ու խոնարհության մասին։ Շատերն են պատասխանատու Քրիստոսի կերպարի խեղաթյուրման համար, բայց մենք նույնպես պատասխանատու ենք դրա համար: Քրիստոսը խոսում է սիրո, ազատության և խոնարհության մասին: Աշխարհը մշտապես գործում է կամայական, ագահ, ամբարտավան, եսասեր և առանց ներքին խաղաղության։ Քրիստոսն ընդունում է որպես քրիստոնյա Իր իրական աշակերտներին, Իր զավակները նրանք են, ովքեր իսկապես կարող են սիրել: Սերը հիմնական հատկանիշը, զինանշան, հավատացյալների նշան, նրանց ինքնության լավագույն վկայությունը։ Քրիստոսը խանգարում է մարդկանց, ուստի նրանք արդարացումներ են գտնում Նրան սահմանափակելու, մեկուսացնելու, բացառիկ դեպքերում օգտագործելու, չեն ցանկանում, որ Նա լինի իրենց կյանքի գլուխը: Քրիստոնյաների անճաշակ կյանքը «լավագույն» քարոզն է անտարբեր մարդկանց առաջ. Երբ քրիստոնյաները եռանդորեն պայքարում են հանուն լավագույն վայրըարևի տակ, պատվի, փառքի, հարստության, զորության և ճանաչման համար նրանք օրինակ չեն տալիս Քրիստոսի հոգևոր աճի, միասնության և հասունության:

Փոխարինված Քրիստոսը, որը հասկացվում է Նրա մասին մեր պատկերացումներով, և ոչ թե Նա, ով իրականում մեր բնության նախատիպն է, նույնպես փոխարինում է կյանքին: Մենք կարծում ենք, որ Քրիստոսն այնպիսին է, ինչպիսին մենք պատկերացնում էինք Նրան, և այդ դեպքում Նա կարող է զայրանալ, զայրանալ, երես թեքել մեզնից և պատժել: Ուստի մենք փորձում ենք տարբեր ձևերով կաշառել, քաջալերել Նրան։ Հասկանու՞մ եք սխալի չափը։ Ի՜նչ սարսափելի փոխարինում է, որ Աստծո հետ մեր հարաբերությունները վերածվել են էժանագին գործարքի։ Եվ երբեմն այս ըմբռնմանը նպաստում են սխալ ավանդույթները և աստվածաբանորեն ոչ ճիշտ քարոզները:

Ավետարանը, կամա թե ակամա աղավաղված, շատերի կողմից սխալ մեկնաբանված և բացատրված - այս մարդիկ ստեղծել են Քրիստոսի այնպիսի կերպար, որը չի արտացոլում իրական Աստվածամարդուն: Իրական Քրիստոսն անհասկանալի է. Հրեաները սպասում էին Նրան որպես տիրակալ, մեսիա և կործանիչ: Նա ցույց տվեց իրեն տարբերվող, չհամապատասխանող Իր մասին նրանց պատկերացումներին, ուստի ուղարկվեց Գողգոթա:

«Ինչպե՞ս երկրպագել անզորին, խաչվածին, պարտվածին, մահացածին»: - ոմանք այս հարցը տալիս են.

Մինչ օրս Քրիստոսը «գայթակղություն է և հիմարություն»: Նա մեզ զարմացնում է, սարսափեցնում, ցնցում է մեզ։ Մենք կարող ենք ասել, որ Նրա լռությունը, բացակայությունը, անգործությունը, անզորությունը սարսափեցնում է մեզ, բայց մենք չենք տեսնում, որ Նրա լռությունը խոսուն է, որ Նրա ակնհայտ բացակայությունը դինամիկ ներկայություն է, Նրա անգործությունը մեծագույն անձնազոհություն է, և Նրա անզորությունը ուժ է: նվաճողի..

Նույնիսկ Իր երկրային կյանքի ընթացքում Քրիստոսին սխալ էին հասկացել: Նրան կոչում էին ուտող և խմող, դիվահար, հատկապես դպիրների և փարիսեցիների կողմից և ընդհանրապես. իշխող դասակարգ, ուժ. Պարզ մարդիկգերվել էին Վարպետի կողմից, ով առաջինն էր իր ուսուցանածը գործնականում կիրառել: Նրա ուսուցումն ուղեկցվում էր հրաշքներով, և Ուսուցիչը առաջին անգամ չէր խոսում շեֆ, ավտորիտար տոնով, այլ հանգիստ խոսում էր բոլորի հետ։ Վերոնշյալ պարոնները իրենց թույլ չեն տվել մարդկանց հետ այս կերպ շփվել։ Նրանք հատկապես դատապարտելի էին համարում մաքսավորների և պոռնիկների հետ զրուցելը։ Նոր Ուսուցչի արձագանքողականությունը, մատչելիությունը, համբերատարությունը նրանց շատ էր նյարդայնացնում, և հապճեպ դատողությամբ, որը կազմակերպվել էր կեղծ վկաների ներգրավմամբ, Տերը բերվեց Խաչի մոտ։ Քրիստոսատյացները, ինչպես կարծում էին, ազատվեցին իրենց գրգռիչից, Նրանից, ով խարխլեց նրանց հեղինակությունը, կասկածի տակ դրեց նրանց ուժը, դատապարտեց ամբարտավանությունը, ամբարտավանությունը, հնարքները, սպառնաց նրանց երկրային բարգավաճմանը: Նրանք չէին կարող համբերել, որ ինչ-որ մեկը դատապարտի նրանց կեղծավորությունը և համարձակորեն դատապարտի նրանց իշխանության տենչը: Նրանք դատապարտեցին, մեղադրեցին և սպանեցին իրենց Բացահայտողին և շարունակեցին հանգիստ ապրել իրենց անհանգիստ կյանքով:

Քրիստոսը կտրականապես ասում է, որ դուք չեք կարող փոխել մարդկանց, քանի դեռ չեք փոխել ինքներդ ձեզ: «Մաքրվիր, հետո մաքրիր»,- ասում է Սբ. Գրիգոր Աստվածաբան. Որքան գեղեցիկ է Սբ. Սարովի Սերաֆիմ. «Խաղաղություն գտիր քո սրտում, և հազարավոր մարդիկ կփրկվեն»: Սուրբ Իսահակ Ասորին ասում է. «Խաղաղի՛ր քեզ հետ, և երկինքն ու երկիրը խաղաղություն կանեն»: Խոսքը հոգեբանական աճի կամ փիլիսոփայական գաղափարներուղղված ինքնաճանաչմանը և ինքնամաքրմանը, բայց աստվածահաճո կերպարի և կյանքի մասին կենդանի Քրիստոսի հետ անբաժանելի հարաբերություններում, Նրա ազատագրող Ճշմարտության և Նրա փրկարար Սիրո մեջ:

Եթե թվում է, թե Քրիստոսն անծանոթ է, հեռավոր, թաքնված, ապա պետք չէ վախենալ դրանից։ Սա չի նշանակում, որ Նա չկա, որ Նա չի զգում, չգիտի, չի տեսնում կամ լսում: Նրա բացակայությունն ապրելը մեկնարկային կետն է Նրա ներկայությունը զգալու համար: Մտածեք բացակա Քրիստոսի մասին, ով ներկա է ամենուր և լցնում է ամեն ինչ:

Մենք կանչված ենք, որպես վերականգնողներ, մաքրելու Քրիստոսի խավարած կերպարը և մեզ համար բացահայտելու Նրա Աստվածային Դեմքի Նախնական գեղեցկությունը, հմայքն ու քաղցրությունը: Աստվածային-մարդկային, հայրական, եղբայրական, ընկերասեր դեմք, որը ներշնչում է անսահման հարգանք, բայց նաև տպավորիչ մտերմություն, մեծ ակնածանք և միևնույն ժամանակ մեծ վստահություն Նրա հանդեպ: Եպիսկոպոսական գահից, սրբապատկերից, գմբեթից և երեսպատումից անհրաժեշտ է Քրիստոսին ծանոթացնել մեր սրտի գահին, ինչպես նաև ցանկացած թեմայով անկեղծ զրույցի համար՝ մեր պարտության ճանաչման մասին։ Մենք բոլորս ուզում ենք յուրացնել, արդարացնել, սխալվել, ընկղմվել ինքնասիրության մեջ, հետաձգել և չփնտրել Նրանից ոգեշնչում ուժեղ ապաշխարության և մեր բժշկության համար: անմահ հոգի. Սա անվերապահ, անհրաժեշտ հարց է և չի կարող ինքնաբուխ լինել, այն պետք է բխի սրտից և հոգուց։ Այնուամենայնիվ, Քրիստոսը մնում է չպահանջված, գրված պատին կամ սրբապատկերին, խավարած, իսկ դեմքին մթնած պատկերով մարդ: Միայն անձնական մաքուր և կենդանի Քրիստոսը, ով ծնվել և հայտնել է, հարություն է առել Խաչի վրա խաչվելուց հետո վավերական եկեղեցական փորձառությամբ, կարող է հարություն տալ, լուսավորել, ոգեշնչել, առաջնորդել և մխիթարել։ ժամանակակից մարդ. Քրիստոսը, որը դարեր շարունակ թաքնված է գերիշխող գաղափարախոսության համբույրների շերտով, չի մխիթարելու և փրկելու, այլ վտանգավոր տանջելու է մարդկանց, ինչպես եղավ. մեծ մասի համարանսիրտ Ուեսթ, ով կարծում էր, որ ինքը մեռած է (Նիցշե, Սարտր):

Մարդու հանդիպումը և միությունը ճշմարիտ Աստծո հետ ներկայացնում է նրա ամբողջական արդարացումն ու գոյության կատարումը: Հակառակ դեպքում, մարդու «չհամաժամեցումը» Քրիստոսի հետ հանգեցնում է Նրա խեղաթյուրման, արժեզրկման և նախապաշարմունքների: Անչար Քրիստոսը չարչարվեց հանուն կրքերից փրկվելու։ Նա մահացավ կենդանի մեռելների համար: Քրիստոսի ցավը ծնվեց ոչ թե նրանով, որ նրանք անկայուն հետևում էին Նրան և գոռում. , նույնիսկ եթե հակառակ կարծիքի են։ Քրիստոսը չի ուզում ունենալ համր, անազատ ու տգետ աշակերտներ, այլ անկեղծ ընկերներ-խոսակիցներ։ Երկու հազար տարի անց, գուցե հոգնածության աստիճանի, ճշմարիտ Քրիստոսը մնում է աղավաղված ու անհայտ, և այսօր մարդը չի փնտրում Նրան ինչպես հարկն է: Քրիստոսի որոնումը շփոթված է, աղավաղված ու շփոթված սնահավատությամբ, մոգությամբ, սխալ ժողովրդական հավատալիքներ, արհամարհական վերաբերմունք, ֆանատիկ ֆիքսված գաղափարներ և զգացմունքային անլուրջություն: «Մենք հավատում ենք, որ Աստծո հետ մարդու էական հարաբերությունների հիմնական խոչընդոտը», - ասում է Սբ. Գրիգոր Պալաման, դա դևերով ներշնչված կրքերն են և լիակատար վստահության, նվիրվածության, նվիրումի բացակայությունը, ինչը բնականաբար հանգեցնում է մի շարք սառը ասեկոսեների։ Ի վերջո, ցավով փաստում ենք, որ ապրում ենք այնպես, կարծես Քրիստոսը չի եկել, եթե մեր կյանքը չի փոխվել, կարծես Նրա քարոզչությունը ձախողվել է, կարծես պայքարը, զոհաբերությունները, տանջանքները, առաքյալների, նահատակների, մեծապատիվների գործերը: ապարդյուն. Իբր մենք ապրում ենք նախաքրիստոնեական, ոչ թե հետքրիստոնեական դարաշրջանում»:

Աստվածապաշտ հայրեր մեր Սուրբ Ուղղափառ եկեղեցիխոսեք համակարգված, հետևողականորեն և ճշգրիտ այն մասին, թե ով է Քրիստոսը և մեծ նշանակության և ամենաբարձր արժեքըՆրա աստվածային-մարդկային անձնավորությունը, Նրա ուսմունքների իմաստը, ապրում են Նրա խոսքերով, մեկնաբանում Նրա առակները, խորանալով հրաշքների մեջ և վերլուծում Նրա ուղին: Այսօր մենք առանց մեծ ուրախության նշում ենք Տիրոջ հաստատած տոների շրջանը մեր հոգիներում: Մեր հետաքրքրությունը սահմանափակվում է գնումներ կատարելով, զարդարելով, տունը մաքրելով, այցելելով և նվերներ փոխանակելով։ Իսկ մենք՝ որպես հրեաներ, ակնկալում ենք սոցիալական հեղափոխական Քրիստոսի և վերանորոգողի, բարեփոխիչ գաղափարախոսի, ով ծնվել է աղքատ միջավայրում և մահացել իր գաղափարների համար: Քրիստոսի այս փոփոխված կերպարը շարունակում է գերիշխել: (Էլ չեմ խոսում բախտի, թալիսմանների և այլ սնահավատ բաների նկատմամբ հավատի մասին): Մենք նշում ենք Քրիստոսի Ծնունդը, բայց չկա մեկը, ում պատվին տոնում ենք՝ Քրիստոսին։ Անհասկանալի ու խորհրդավոր է Որդու Մարմնավորման և Աստծո Խոսքի դոգմայի բացարձակ բնավորությունը՝ լռությամբ պատված վսեմ ու սուրբ օրհնաբանությանը համապատասխան։ Բայց մեր հավատքի այս ճշմարտությունը հիմք է մեր փրկության համար, որ Աստված մարդացավ, որպեսզի մարդը աստված դառնա, ըստ Սբ. Գրիգոր Աստվածաբան; դա որոշ չէ լավ միտք, պարզ պատմական հիշողություն կամ անսկզբունքային սենտիմենտալիզմ (սառած Քրիստոսով կենդանիների հետ մսուրի մեջ), որն ապրում է շքեղության մեջ և գալա ընթրիքներպարերով, ճոխ ճաշերով ու գիշերային ակումբներով։ Քրիստոսն այսօր օգտագործվում է որպես ֆարսի արդարացման միջոց և որպես օգտակար գաղափարախոսություն...

Ես կանդրադառնամ այն, ինչի մասին ավելի վաղ խոսեցի՝ Քրիստոսի լռության մասին ուսմունքին: Երբ Քրիստոս Իր աշակերտներին հարցրեց, կարծես Ամենագետը չգիտեր. «Ի՞նչ են ասում իմ մասին, մարդիկ ինձ ո՞վ են համարում, հավատո՞ւմ են, որ ես Աստված եմ, ո՞ր Աստծուն են հավատում»: Ինքնաբուխ Պետրոսի հայտնի սրտառուչ պատասխանը՝ «... որ Նա է Քրիստոսը՝ կենդանի Աստծո Որդին»։ «Այնուհետև Քրիստոս», - ասում է Սբ. Մատթեոսը նրանց հորդորեց ոչ մեկի հետ չխոսել այս պահինոր Նա է Քրիստոսը»։ Նա նաև ասաց Թաբորի վրա Իր սարսափելի Պայծառակերպության ժամանակ. ոչ մեկին մի պատմեք տեսիլքի մասին, այլ պատմեք դրա մասին Իմ Հարությունից հետո: Նոյնպէս Պիղատոսի առաջ, Յովհաննէս եւ Մատթէոս աւետարանիչներն ասում են այս դեպքըՔրիստոսը խոսում է Իր քաղցր լռության մեջ. «Լռությունը ապագա դարաշրջանի խոսքի գաղտնիքն է»,- ասում է Սբ. Իսահակ Սիրին. Լռություն՝ խոսքի փոխարեն, լռություն՝ քարոզի փոխարեն, սուրբ լռություն՝ աղմկոտ գործունեության փոխարեն: (Կա նաև ակտիվություն՝ առանց ակտիվ շարժման)։ Խղճալի պտուղն է, որ հասունացել է ճգնավոր անապատում, արցունքների հոսքի և ջերմեռանդ աղոթքի մոտ, մշտական ու անխռով լռության կլիմայական ու հանգիստ մթնոլորտում: (Որքա՜ն ուրախ եմ Աթոսի լուռ ծերերին ստասիդիայում, խցում, պարտեզում, լեռան վրա):

Այսօր պիտի լռե՞նք։ Երբ գրգռված լինենք, կկարողանա՞նք կիրառել մեր հավատքը։ Կլինե՞նք թույլ և վախկոտ դասալիքներ, եթե համարձակորեն չհայտարարենք մերը Ուղղափառ հավատք? Խոհեմություն է պետք և՛ լռության մեջ, և՛ խոսքի մեջ։ Լռությունը չպետք է լինի վախեցնող, կեղծավոր, եսասեր, հեգնական, ծաղրող, անտարբեր: Խոսքը չպետք է լինի հպարտ, շատախոս։ Այն չպետք է լինի խեղդող, անքաղաքավարի, անմարդկային, ոչ հմուտ, ոչ հմուտ, զուրկ խաղաղությունից: Ո՛չ, մենք կդառնանք Քրիստոսի ջատագովներն ու պաշտպանները։ Ինչպես նախկինում, երբ ասում էինք. «Ոչ, մենք չենք փրկի Քրիստոսին և չենք ուղղի Նրա Եկեղեցին: Միայն Քրիստոսը կփրկի մեզ, և միայն Նրա Եկեղեցին կբուժի մեզ Իր Հաղորդություններում սրբագործող շնորհով»: Այժմ Քրիստոսի ծնունդից հետո 2002 թվականն է։ Բայց մենք Քրիստոսի հե՞տ ենք։ Արդյո՞ք մենք քրիստոնյա ենք ճշմարիտ Քրիստոսով, թե՞ մեր երևակայության իդեալականացված Քրիստոսով, ինքնահաճո և չափով: Այս հարցը հրատապ է, շատ անձնական, նշանակալից և կարևոր։ Մենք կոչված ենք անկեղծ, հստակ, ազնիվ, ճիշտ և սրտանց պատասխանի։ Հակառակ դեպքում ժամանակը կանցնի հաճելի, միապաղաղ, առօրյա, միայնակ, և մենք քրիստոնյա կլինենք առանց Քրիստոսի, կարծես խոսենք առանց սիրտ մարդու, առանց արմատի ծառի, առանց ոտքի սեղանի...

Երբ մենք չենք հասկանում Քրիստոսի լռությունը, չենք հասկանում, որ մենք նույնպես հաճախ պետք է լռենք և լսենք, աղոթենք և կարդանք: Իսկ մենք կարծես զրկված լինենք իմաստությունից, կարծում ենք, որ գիտական ցանկացած հարցի վերաբերյալ միշտ մեր կարծիքն ունենք, և ուզում ենք, որ եկեղեցին շատախոս լինի, իսկ նրա ներկայացուցիչները լինեն բարձրաձայն, սպառնացող, և բոլորին իրենց տեղը դնեն։ . Սակայն այս կերպ մենք ստեղծում ենք, ամենայն հավանականությամբ, ծանրաբեռնված ու «վարակված հռետորաբանությամբ, գեղեցիկ ու ավելորդ խոսքերԵկեղեցի», ինչպես նաև ասաց (Մարիոս Բեգզոս): Քրիստոսի լռության մեջ, Եկեղեցու լռության մեջ, անապատի լռության մեջ ծնվում են մեծ գործեր, գործեր և նշանակալից խոսքեր, որոնք մխիթարում և հանդարտեցնում են պարապ խոսակցություններից և խոսակցություններից հոգնած սրտերը: ժամանակակից դարաշրջանմարդկանց.

Վեր. Եփրեմ Ասորին իր սովորական քնքշությամբ ասում է. «Եկեք ողորմենք մեզ, լուսավորվենք և հասկանանք, որ մեր անունը նույնացվում է Քրիստոսի հետ. Նա Քրիստոսն է, և մենք կոչվում ենք քրիստոնյաներ: Հանկարծ արժե գտնել այս կենդանի, անկեղծ, անձնական Քրիստոսին, այլ ոչ թե պատմական, կրոնական, գաղափարական Քրիստոսին և պատսպարել Նրան մեր սրտերում։ Մի շարունակիր մենակ մնալ՝ չունենալով գլուխդ դնելու տեղ անհյուրընկալ երկրում: Նա քաղաքավարի ու բազմիցս թակում է սրտի դուռը՝ հանգստանալու տեղ գտնելու համար։ Փառքի Աստվածը փնտրում է փշրված և խոնարհ սիրտ, որպեսզի գա մարդու մոտ ընթրիքի ժամանակ և ամբողջովին վերականգնի նրան: Դատարկ և միայնակ լինելով դրսից՝ երկնային Փեսային այցելելուց՝ մարդկային սիրտը Նրան զգում է որպես հեռավոր, անհասանելի, օտար և անծանոթ: Նա երբեք չի ուրախացնի մարդու սիրտը, եթե մարդը չի ըմբռնում այս զարմանահրաշ հանդիպումը։ Սիրտը ստեղծված է այս միասնության համար, և անհրաժեշտ է փնտրել այն անհանգիստ և շտապ: Այն այրվում է հանդիպման համար, ինչպես հարսնացուն զարմանալի Երգ երգոցից: Այն երազում է անփոփոխ, ոչ ժամանակակից, ոչ արդիականացված, ոչ աշխարհիկ Քրիստոսի մասին, որը «նույնն է երեկ և այսօր և հավիտյան»: Քրիստոսը Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցում, Սուրբ խորհուրդներ, Սուրբ Պատարագ, Սբ. Առաքյալներ, նահատակներ, սուրբեր, արդարներ, ժուժկալությամբ ապրողներ։

Մահաթմա Գանդին ասում է. «Ես սիրում եմ Քրիստոսին, բայց չեմ սիրում քրիստոնյաներին, քանի որ նրանք նման չեն Քրիստոսին»: Այս մեծ ճշմարտությունը մեզ պետք է լրջորեն մտածել։ Կարծում եմ, որ խնդիրը առավել կոնկրետացվում է ժամանակակից քրիստոնյաների կողմից, ովքեր կարիք ունեն վերաավետարանականացման, և ովքեր, ինչպես սկզբում ասացինք, աղավաղել են Նրա Ամենամաքուր Անձին իրենց միջամտությամբ՝ լինի դա պահպանողական, ավելի ճիշտ՝ արտաքուստ ավանդապաշտ, թե մոդեռնիստ: Մենք հավատում ենք դրան ամենամեծ խնդիրըկեղծ քրիստոնյաներ են, և նույնիսկ դրանից ավելի վատ- Կեղծ հոգեւորականներ, կեղծ քարոզներ, իմաստից զուրկ, հիվանդագին բարեգործական արարքներ, զուրկ սիրուց և կատարվող միայն ցուցադրական նպատակներով, այսպիսին են Արևմուտքի բազմաթիվ ձեռքբերումները, որոնք իբր կատարվել են Քրիստոսի անունով:

Մեծ ճշմարտությունը, որ ասված է Ֆ.Մ. Դոստոևսկի. «Եթե ինչ-որ մեկն ինձ ապացուցի, որ Քրիստոսը ճշմարտությունից դուրս է, և ճշմարտությունն իսկապես Քրիստոսից դուրս է, ես դեռ կնախընտրեի մնալ Քրիստոսի հետ, քան ճշմարտության»: Երանի նրան, ով թողնում է ճշմարտությունը հանուն Քրիստոսի, քանի որ Նա է Ճշմարտությունը, Ճշմարտության Աղբյուրը, որը պետք է ցնցի մեզ, որպեսզի կարողանանք գիտակցել մեր իրականությունը, հարաբերություններ կառուցել Քրիստոսի հետ, ճանաչենք Քրիստոսի Ճշմարտությունը՝ Քրիստոսին: առանց այն դիմակի, որը մենք՝ թափառականներս, դրել ենք Նրան, սխալվելով և կրելով քրիստոնյաների դիմակը՝ Հարություն առած Քրիստոսի խաչի վրա՝ միակ Հզոր, որ փրկագնի մեզ և փրկի մեզ ապաշխարության միջոցով:

Հունաստանի քաղաքացու փաստաթուղթը ռուսերեն թարգմանչի վկայական է։

Ταυτότητα - հունարենից։ անձը, ինչպես նաև անձի ինքնությունը հաստատող փաստաթուղթ՝ տեղեկանք բուլղարերեն թարգմանչից։

Հունիսի 1-ին, կիրակի օրը, երկարատև հիվանդությունից հետո, Տիրոջ մոտ կյանքից հեռացավ ժամանակակից ամենահայտնի աթոսի վանականներից և գրողներից մեկը՝ երեց Մովսես Սուրբ Լեռնացին։
Վանական Մովսես Սվյատոգորեցը ծնվել է Աթենքում 1952 թ. Եղել է պատկերագիր, բանաստեղծ, քննադատ և գրող։ Հրատարակել է 52 գիրք և գրել ավելի քան 1000 հոդված։ Նրա ստեղծագործությունները թարգմանվել և հրատարակվել են աշխարհի բազմաթիվ երկրներում։ Հայր Մովսեսը մասնակցել է ավելի քան 80 գիտական կոնֆերանսների։ Եղել է Սվյատոգորսկի «Պրոտատ» ամսագրի հիմնադիրն ու գլխավոր խմբագիրը։
աշխատել է Սուրբ Լեռան Սուրբ կինոթատրոնի ավագ քարտուղար։ Շուրջ քսանհինգ տարի եղել է Կութլումուշի վանքից Սուրբ Մեծ նահատակ Պանտելեյմոնի սկետի Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի երեցը։

Ինչու՞ է անհրաժեշտ գրառումը:

Պահքը հնագույն առաքինություն է: Աղոթքի հետ նա քրիստոնյային պատրաստում է խաչելության և հարության։ Պահքը հոգու կերակուր է։

Պահքը մեզ սովորեցնում է ժուժկալություն, որն անհրաժեշտ է ցանկացած մարդու։ Սովորեցնում է հրաժարվել ավելորդություններից, շքեղությունից և առատությունից: Թերեւս պահքը միակ բանն է, որ մարդը կարողանում է «որպես նվեր» մատուցել Աստծուն։

Իհարկե, Տիրոջը ոչ մի բանի կարիք չունի, իսկ պահքը, առաջին հերթին, անհրաժեշտ է մեզ ինքներս մեզ։ Ժուժկալության օգուտները բազմապատիկ են. երբ ծոմ ենք պահում, մենք սթափ և կենտրոնացած ենք, և մեր աղոթքը դառնում է ավելի ուշադիր, սրտառուչ և խորը: Ծոմը մեր կանչն է առ Աստված, ապացույց, որ մենք ցանկանում ենք, որ Նա գա մեր կյանք:

Պահքը անքակտելիորեն կապված է ապաշխարության հետ: Սա Աստծո կողմից տրված հնարավորություն է, որը չպետք է բաց թողնել:

Պետք է ծոմ պահել պատրաստակամորեն, սիրով և ուրախությամբ, այլ ոչ թե ձևականորեն, ակամա՝ ժուժկալությունը որպես պարտականություն ընկալելով։ Մենք պետք է ամբողջ սրտով պահք մատուցենք Աստծուն։

Ադամն ու Եվան կորցրել են դրախտը իրենց անզուսպության պատճառով։ Պահքը կրկին բացում է դրախտի դռները մեզ համար.

Ծոմապահությունը չպետք է մնա միայն սննդի որոշ տեսակներից հրաժարվելու մակարդակում, մենք պետք է կատարենք հաջորդ քայլը՝ զերծ մնալ մեր մեղավոր կրքերից ու չարությունից։ Այդ ժամանակ պահքի շրջանը մեզ համար կդառնա նշանակալից և շրջադարձային կետ դեպի Աստված մեր ճանապարհին։

Պահքը մեզ բարոյական մաքրություն է տալիս, զղջում ու մեղքի հանդեպ արհամարհանք է առաջացնում: Պահքն ինքնանպատակ չէ, այլ նպատակին հասնելու միջոց՝ հանդիպում Աստծո հետ: Ըստ Սուրբ Բարսեղ Մեծի, ծոմը վատությունից օտարացում է, լեզուն զսպելը, զայրույթից խուսափելը և չար սովորությունները թողնելը:

Ծանր հիվանդը ծոմ պահելու կարիք չունի։ Սննդից հրաժարվելու համար անհրաժեշտ է մարմինը հնազանդեցնելու համար։ Երբ մարմինը հիվանդ է, այն արդեն խոնարհեցնում է իրեն, և կարիք չկա նրան տանջելու։ Ամեն դեպքում, սա մի հարց է, որը պետք է լուծվի՝ խորհրդակցելով քո խոստովանահոր հետ։

Որոշ մարդիկ ապրում են ուտելու համար: Սեղանից սեղան «շրջում են», գնում են բանկետների ու ռեստորանների։ Ի վերջո, նրանք հիվանդանում են բազմաֆագիայից։ Ավելորդ ուտելն առաջացնում է ավելորդ քաշ և բազմաթիվ հիվանդություններ։

Բայց մենք ծոմ ենք պահում ոչ թե հանուն մարմնական առողջության (չնայած պահքը մեզ օգնում է դրանում), այլ՝ հանուն հոգևոր առողջության։ Ծոմապահությունը կապ չունի այն դիետայի հետ, որով մարդիկ «նստում են» հանուն գեղեցկության և նիհար կազմվածքի։ Պահքը ժուժկալության առաքինության եղբայրն է: Չմոռանանք Յովհաննէս Ոսկեբերանի խօսքը, որ կոչ ըրաւ, որ պահքի շրջանին ուտելիքի վրայ խնայուած գումարը օգտագործուի քաղցին ու կարիքաւորին կերակրելու համար.

Թող պահքը ուղեկցվի աղոթքով և սիրով։ Այդ ժամանակ այն ձեռք կբերի արժեք, իմաստ ու նշանակություն։

«Քրիստոնյան չի կարող լինել մռայլ և դժբախտ».

Մեր օրերի հրատապ հարցը լուրջ է տնտեսական ճգնաժամոր ապրում է մեր երկիրը. Այն առաջացնում է մեծ անորոշություն, անհանգստություն, զայրույթ, շփոթություն, վախ և անհանգստություն: Ժամանակներն իսկապես դժվար են: Եվ այս պայմաններում քրիստոնյաները կոչված են վկայելու իրենց խոստովանության մասին: Ամրոցները քանդվում են, ինչպես ամրոցները ավազի մեջ։

Հարուստները հայտնվել են թակարդում, առաջանում են բազմաթիվ խնդիրներ, խախտվում է հավասարակշռությունը, ծնվում են չար ցանկություններն ու ճնշումները։ Աճում են գործազրկությունը, անապահովությունը, հանցագործությունը, անօրինությունն ու աղքատությունը։ Այս ամենն ակնհայտորեն ցույց է տալիս շատերի հոգեւոր ծուլությունն ու աղքատությունը։ Օ՜, որ այս հզոր ցունամին արթնացներ լեթարգիական քնից, իսկ երկրաշարժից առաջացած ճեղքերը հանգեցնեին զգոնության, գիտակցության և որոշումների համար պատասխանատվության: Պետք է նորից վերադառնան մոռացված լավատեսությունը, թաքուն հույսը, կորցրած ուրախությունն ու ցանկալի խաղաղությունը։

Մարդկային ցավի, դառը փորձության, թուլացնող կարոտի հետևում թաքնված է Աստծո սիրառատ աչքը: Կյանքից զարթոնքի համար հարստությունՀաճույքով, բարեկեցությամբ և եսասիրությամբ լի, մարդուն կտանի դեպի հոգևոր դիտարկում, ճիշտ տեսլական, մանրակրկիտ ուսումնասիրություն և ցեխոտ անհանգստությունից ազատում: Մարդը թաքնված պահուստ ունի ներքին ուժեր, թույլ տալով նրան չկռվել, չսայթաքել, չսուզվել, չտրվել հուսահատությանը։ Հատկապես քրիստոնյան չի համարվում հիասթափված, անհանգիստ, հուսահատ, դժբախտ, մռայլ և երախտամոռ: Մարդիկ ստեղծում են սպառման, առատության և հագեցվածության հասարակություն: Այս հասարակությունը իջնում է մարմնի չափից դուրս պաշտամունքի: Ցավոք, մենք տեսնում ենք անհավանական շրջափակում, ծուղակ, երկրային օրհնությունների հանգչում ճահճում: Այստեղ դիմադրության, առճակատման, փոփոխության ու ապաշխարության ոչինչ չկա։ Այդ իսկ պատճառով տնտեսական ճգնաժամը նման մտահոգություն է առաջացնում։ Դա չի դիտվում որպես հիմնարար փոփոխությունների հնարավորություն։

Հիմա ժամանակն է հավատք ցույց տալու, փորձությունների միջով անցնելու, որոնք ցույց են տալիս բոլորի հավատքի ճշմարտացիությունը: Թող հավատ չմնա միայն խոսքերի մեջ։ Գայթակղությունները, փորձությունները, փոթորիկները բացահայտում են մեր «Ես հավատում եմ»-ի իսկությունը: Ցավը դավաճանում է հիվանդությանը. Ցավը կարող է բժիշկ դառնալ։ Մենք պետք է ցավ զգանք, որպեսզի սովորենք կարեկցել: Ցավն, իսկապես, կարող է փափկեցնել մարդուն և դառնալ օրհնություն, կամ կարող է կարծրացնել նրան և դառնալ տանջանք, տանջանք կամ անեծք: Ինչպես ասում են՝ արևի շոգը հալեցնում է մոմը և կարծրացնում ցեխը։ Բացառիկ կարևորություն ազատ կամքամեն մարդ.

Շատ պատճառներ կան, թե ինչու մարդ պետք է անողոք ու անդադար պայքարի։ Հուսահատությունն անընդունելի է. Միշտ համբերություն է պետք։ Մենք միայնակ չենք կյանքում մեր պայքարներում: Լավ նավի նավապետը երեւում է փոթորկի մեջ, ինչպես իրավացիորեն ասում է մեր ժողովուրդը։ Կանցնեն փոթորիկ, ամպեր և ամպրոպ. Մենք անմտածված մի կողմ ենք գնացել, և հիմա ժամանակն է ավելի խելամիտ անցնելու ուղիղ ճանապարհին, չափավորությանը, համեստ կյանքին: Ճգնաժամը հնարավորություն է. Կարևոր հնարավորություն.

«Եվրոպան ինքնասպանություն է գործում».

Հունաստանը երկար ժամանակ գտնվում է վերակենդանացման բաժանմունքում։ Ամեն օր սպանվում է Հունարեն լեզու. Շուրջը տիրում է քայքայվող խավար և կատաղի ու մռայլ ազգային նիհիլիզմ։

Հեշտությամբ հարստանալու հապճեպ ցանկությունը շատերին ողբերգական սխալների է հանգեցրել։ Անհամբերության և անլուրջության համար պետք է թանկ վճարել: Հարստության ծարավը եվրոպացիներին հասցրեց ծայրահեղությունների: Ժամանակակից Եվրոպան ամբողջովին ապաքրիստոնեացված է։

Վատիկանը քաղում է եկեղեցական ուսմունքի աղավաղման պտուղները։ Երեխաների բռնաբարության աղաղակող դեպքեր կան. «Մահացած աստծուց» արևմտյան մարդիկ վազում են դեպի արևելյան գուրուներ՝ փորձելով գոնե ինչ-որ հոգևոր կյանք գտնել: Բողոքականության մոտ երկու հազար ճյուղեր պայքարում են հոտի համար։ Եվրոպայի ապաքրիստոնեացումը մեծ մասշտաբներ է ձեռք բերել և կհանգեցնի էլ ավելի աղետալի հետևանքների։

Եվրոպան մոռացել է Քրիստոսին և իր գիրկը բացել իսլամիզմի առաջ. Կարծես նա ցանկանում է ինքնասպան լինել։ Տաճարների տեղում մզկիթներ են աճում։

Մենք դեմ չենք այլ կրոններին, բայց ցանկանում ենք պաշտպանել ուղղափառությունը: Թե՞ այս վերջին իրավունքն են ուզում խլել մեզանից։ (…)

Մենք ապավինում ենք անկաշառ մարդկանց դիմադրությանը. Կան բազմաթիվ. Ժամանակն է դադարեցնել լռությունը։ Մեր երկրին հոգևոր վերածնունդ է պետք»։

Վանական Մովսես Սուրբ Լեռնագնացը շուրջ երեսունհինգ տարի է, ինչ ասկետիկ է Աթոս լեռան վրա: Նա պատկերագիր է, բանաստեղծ, քննադատ և գրող։ Հրատարակել է 52 գիրք և գրել ավելի քան 1000 հոդված։ Նրա ստեղծագործությունները թարգմանվել և հրատարակվել են աշխարհի բազմաթիվ երկրներում։ աշխատել է Սուրբ Լեռան Սուրբ կինոթատրոնի ավագ քարտուղար։ Շուրջ քսանհինգ տարի նա եղել է Կութլումուշ վանքի Սուրբ Մեծ նահատակ Պանտելեյմոնի սկետի Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի կալիվա ավագը։ կայքը «Մակեդոնիա» թերթում տպագրում է երեցների հոդվածը՝ նվիրված մյուռոնակիր կանանց։

Եկեղեցու դեմ պայքարի ցանկացած գաղափարախոս կարող է միանգամայն բնական կերպով արտահայտել իր կարծիքը։ Արդյո՞ք դա թույլատրելի է հավատացյալի համար: Ասում են՝ աթեիզմը մոդայիկ է, իսկ հավատքը կոչվում է ցավոտ կապվածություն անցյալին։

Մենք հավատում ենք, որ նրանք, ովքեր անխղճորեն հարձակվում են Եկեղեցու վրա, իրավունք չունեն կոկորդիլոսի արցունքներ թափել կոռուպցիայի աճի համար: Եկեղեցին միշտ խոսել է բարոյականության, անկեղծության, ազնվության և ճշմարտության մասին: Ցունամին, որն այժմ հաղթական է, քաշում և հարթեցնում է բացարձակապես ամեն ինչ։ Մարգարեական ձայները վաղուց լռել են, և չկան ապստամբության կոչ անող շեփորներ: Անապատը լռում է. Ապաշխարության քարոզ չի լսվում, կարծես նման բանն ամոթալի բան է։

Մենք բազմիցս ընդգծել ենք այն փաստը, որ խորը մտորումներից և ինքնաճանաչումից հետո անհրաժեշտ է ինչ-որ հոգևոր զգոնություն։ Պահանջվում է որոշակի գիտակցված նորացում, վերափոխում և վերելք: «Ֆիլոկալիայի» ասկետիզմը մեզ անընդհատ պատմում է ամեն ավելորդից հրաժարվելու և անհրաժեշտի, կենսականի ու էականի ձեռքբերման մասին։ Կա մի տեսակ աշխարհիկ կյանք, որն իրեն հակադրում է Աստծուն, ինչ-որ մոլագար աշխարհիկություն, ինչ-որ զուտ հակահոգևոր և հակաասկետիկ վերաբերմունք: Սա մտածելակերպ է, որը չի ներառում խոնարհություն, ապաշխարություն և ներում:

Նրանք, ովքեր ենթարկվում են հակակրանքին, ծուլությանը, ֆատալիզմին և հոռետեսությանը, բոլորովին սխալ են: Հանգստության քնից վեր կենալու ժամանակն է։ Դուք պարզապես չեք կարող ընդմիշտ անել այն, ինչ մտածում եք: Մի օր դուք պետք է անձամբ լուրջ և կարևոր որոշումներ կայացնեք։ Մենք չունենք բավականաչափ քաջություն, քաջություն, քաջություն և ուժ՝ անվախորեն հավատը խոստովանելու համար։ Այսօր շատ տարածված են վախկոտության անհանգստացնող ոգին, մեղավոր լռությունը, բացահայտ բացակայությունը, որևէ բանի չմասնակցելու անարժանաբար հրաժարվելը, ինչպես նաև ինտրիգների վրա հիմնված դաշինքներն ու դիվանագիտական համաձայնությունները:

Այս մառախլապատ ֆոնի վրա մեզ քնից արթնացնում է այսօրվա Ավետարանական ընթերցանության սուրբ մյուռոնակիր կանանց լուրը։ Այդ ժամին, երբ վախեցած աշակերտները թաքնվում էին, կանայք հանկարծ դարձան համարձակ և անվախ։ իրենց մեծ սերնրանց սրտով տղամարդ դարձրեց՝ տալով քաջություն, հերոսություն և անվախություն: Եվ սերն ու քաջությունը լցրեցին նրանց սրտերը ուրախությամբ: Նրանք չգտան մահացածին, որին պատրաստվում էին զմուռսով օծել։ Նրանց ուսուցիչը հարություն առավ, ինչպես որ նախապես կանխագուշակել էր նրանց համար։ Մյուռոն կրող կանայք դատապարտում են այսօրվա քրիստոնյաների անգործությունը, որոնց վրա ազդել է նաև իրենց ժամանակի նյութապաշտության ոգին։ Հարություն առած Քրիստոսը նրանց սրտերում առանցքային չէ:

Այս պարզ ու թույլ կանանց ուժեղ սերը ստիպում է նրանց փախչել դեպի Կենաց տվողի դագաղը: Ի զարմանս իրենց, նրանք այն դատարկ են գտնում, և այդ պատճառով տարակուսում են, զարմանում, ուրախանում և ոգեշնչվում։ Նրանք թանկարժեք խունկ գնեցին, առավոտ կանուխ արթնացան, անհանգիստ վախը վտարեցին իրենց սրտից և եկան գերեզման՝ մինչ ինչ-որ սքանչելի արևի ծագելը։ Նրանց համար ամեն ինչ թեթև է, մաքուր, անարատ, սուրբ, ազնիվ, թափանցիկ, դյութիչ, լուսավոր, շնորհալի և ուրախ: Եկան խունկով օծելու, փոխարենը խունկով օծվեցին։ Նրանց կյանքը լցված էր անսահման լույսով, իմաստով, կյանքով, անվախությամբ ու քաղցրությամբ։

Պղտոր, մռայլ, անզգա և թշնամական աշխարհում կյանքի դժվարին հանգամանքներում կանայք կարող են դառնալ մյուռոն կրող կանայք: Թող նրանց բարի զգայունությունը, մեծ քնքշությունը, արտասովոր համբերությունը դառնան մխիթարության բալասան, լավատեսության քնքշություն և կյանքի ողջույն։ Թող ընտանեկան լարվածությունը թուլանա, ընկերների հարաբերությունները չսրվեն, աշխատանքային վեճերը նվազեն, կյանքն ավելի մարդկային դառնա։ Միյուռոն կրող կանայք մեր ներկայիս անկայուն աշխարհում չեն մահացել: Սրանք անընդհատ արթուն մայրեր են, սրանք ազնիվ ամուսիններ են, սրանք համբերատար ուսուցիչներ և անխոնջ դայակներ են, սրանք փոքր ու մեծ են իրենց հիասքանչ ամաչկոտությամբ, հմայիչ հույսով և սիրո հրաշքներով, ովքեր կրկին օծում են աշխարհը բուրմունքներով, քաղցրացնում դառնությունը: կյանքի, բերել խաղաղություն, հանգստացնել, մխիթարել և հոգ տանել կարծրացած մարդկանց համար:

Ցունամին կարելի է հաղթահարել համարձակ սիրով, մյուռոնակիր կանանց արարքին նման արարքներով, հավատացյալների ապաշխարության արցունքներով։ Ժամանակն է խորամուխ լինել մեր մեջ և գտնել անհայտ թաքնված ուժերը՝ հաղթահարելու զզվելի պայմանները, որոնք թունավորում են մեր կյանքը և մեր սրտերը վերածում սառույցի: Սա այն է, ինչ մեզ սովորեցնում և ոգեշնչում են մյուռոն կրող կանայք, որովհետև նրանք ավելի համբերատար են, խոնարհ և տոկուն:

Մեր օրերի հրատապ խնդիրը տնտեսական լուրջ ճգնաժամն է, որով անցնում է մեր երկիրը։ Այն առաջացնում է մեծ անորոշություն, անհանգստություն, զայրույթ, շփոթություն, վախ և անհանգստություն: Ժամանակներն իսկապես դժվար են: Եվ այս պայմաններում քրիստոնյաները կոչված են վկայելու իրենց խոստովանության մասին: Ամրոցները քանդվում են, ինչպես ամրոցները ավազի մեջ։

Մարդկային ցավի, դառը փորձության, թուլացնող կարոտի հետևում թաքնված է Աստծո սիրառատ աչքը: Հանուն նյութական բարիքների կյանքից արթնանալը` լի հաճույքով, բարեկեցությամբ և եսասիրությամբ, մարդուն կտանի դեպի հոգևոր դիտարկում, ճիշտ տեսլական, մանրազնին ուսումնասիրություն և ցեխոտ անհանգստությունից ազատում: Մարդն ունի ներքին ուժերի թաքնված պաշար, որը թույլ է տալիս չկռվել, չսայթաքել, չսուզվել, չտրվել հուսահատությանը: Հատկապես քրիստոնյան չի համարվում հիասթափված, անհանգիստ, հուսահատ, դժբախտ, մռայլ և երախտամոռ: Մարդիկ ստեղծում են սպառման, առատության և հագեցվածության հասարակություն: Այս հասարակությունը իջնում է մարմնի չափից դուրս պաշտամունքի: Ցավոք, մենք տեսնում ենք անհավանական շրջափակում, ծուղակ, երկրային օրհնությունների հանգչում ճահճում: Այստեղ դիմադրության, առճակատման, փոփոխության ու ապաշխարության ոչինչ չկա։ Այդ իսկ պատճառով տնտեսական ճգնաժամը նման մտահոգություն է առաջացնում։ Դա չի դիտվում որպես հիմնարար փոփոխությունների հնարավորություն։

Հիմա ժամանակն է հավատք ցույց տալու, փորձությունների միջով անցնելու, որոնք ցույց են տալիս բոլորի հավատքի ճշմարտացիությունը: Թող հավատ չմնա միայն խոսքերի մեջ։ Գայթակղությունները, փորձությունները, փոթորիկները բացահայտում են մեր «Ես հավատում եմ»-ի իսկությունը: Ցավը դավաճանում է հիվանդությանը. Ցավը կարող է բժիշկ դառնալ։ Ցավ զգացեք՝ սովորելու կարեկցել: Ցավն, իսկապես, կարող է փափկեցնել մարդուն և դառնալ օրհնություն, կամ կարող է կարծրացնել նրան և դառնալ տանջանք, տանջանք կամ անեծք: Ինչպես ասում են՝ արևի շոգը հալեցնում է մոմը և կարծրացնում ցեխը։ Յուրաքանչյուր մարդու ազատ կամքը բացառիկ նշանակություն ունի։

Վանական Մովսես Սուրբ Լեռնագնաց, Քութլումուշ վանքից Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի Կալիվայի երեց Սուրբ Մեծ նահատակ Պանտելեյմոնի Սքեթի երեց.

Երբ ժամանակակից քրիստոնյան խոսում է Աստծո մասին, նա հաճախ նկատի ունի մի բան, որը ինչ-որ տեղ հեռու է երկնքում, անհայտ, անհասկանալի, անհասկանալի, անհասանելի, մի բան, որը նա հավանություն է տալիս, օգտակար է կարիքի պահին. երբեմն նա վերագրում է նրան կախարդական հատկություններև հաճախ կրկնում է ոչ ուղղափառ «Հավատա և մի հիմնավորիր» արտահայտությունը։

Բայց այս հավատքն առ Աստված չի հանգեցնում էական փոփոխությունների քրիստոնյայի կյանքում: Նա երբեմն կարող է կիրակի օրերին գնալ եկեղեցի, գրադարանում պահել ժամանակակից հոգևոր գրքեր, հյուրասենյակում՝ հին սրբապատկերներ, ձեռքին՝ տերողորմյա, և կարող է փոքրիկ ողորմություն տալ։ Այնուամենայնիվ, նա զայրացած է, քանի որ այլ մարդիկ չեն արդարացնում իր սպասելիքները, փողի ագահ, եսասիրության մեջ ընկղմված, հարմարավետության ծարավ, անհանգստություն, մրցակցություն: Եվ դա կյանք չէ Քրիստոսում: Այստեղից մահվան հոտ է գալիս: Ինչո՞վ է քրիստոնյան տարբերվում այսօրվա մյուս մարդկանցից: Եթե նա չունի համբերություն, հեզություն, ուրախություն, պարզություն և հատկապես խոնարհություն, դա նշանակում է, որ նա ոչինչ չի հասկացել Քրիստոսով կյանքից: Մարդուն անգամ առօրյա դժվարությունների լծի տակ նորոգող, կերպարանափոխող ու ազնվացնող կյանքի մասին։

Նման քրիստոնյաների կյանքը վերածվում է անիմաստ ու հիմար գոյատևման, քանի որ մարդ չի կարող ապրել միայն թոշակի, երկրորդ բնակարանի կամ նոր մեքենայի համար։ Մենք կարդինալ փոփոխություններ չենք ակնկալում, մենք գործում ենք առանց հույսի. Իսկ մենք անընդհատ շտապում ենք՝ դրանով իսկ մեզ համար պատանք ասեղնագործելով։ Կյանքը, ասում ենք, սև է ու անուրախ, դա ձանձրալի ու ցեխոտ առօրյա է։

Քրիստոնյան կոչված է, նախ և առաջ, լսելու Ավետարանի ձայնը, կոչ անելով իրեն տիրող հարմարավետության մշտական վտանգի տակ և խորամանկորեն խրախուսում է ասել. փառք Աստծո, մենք ոչ մի սարսափելի և ամոթալի բան չենք անում, ինչից մենք ամեն օր տեսնում ենք հեռուստատեսությամբ. Այս միտքը, ամենայն հավանականությամբ, դևերից է, և նրա տված մխիթարությունն ամենևին էլ լավ չէ: Աստծո առաջ պատասխան կտանք ոչ միայն այն բանի համար, որ վատ բաներ չենք արել, այլ նաև այն բանի համար, որ լավ բաներ չենք արել, առաքինություն չենք սիրել։

Քրիստոնյաներն այսօր կրկնակի կյանք, նրանք միշտ չէ, որ ունեն անհատի մաքրությունն ու ամբողջականությունը։ Այս բաժանումը մեծ տառապանք է։ Քրիստոնյան չպետք է մեկ երեւա, այլ պետք է մեկ այլ բան լինի, մի բան ասի, մեկ այլ բան անի: Այս հավակնությունը, լավ թե վատ, չի կարող բնորոշ լինել քրիստոնյային: իսկական հարաբերություններԱստծո հետ մարդուն բնորոշ է նաև մարդկանց հետ ունեցած հարաբերությունները: Քրիստիանը ներս Առօրյա կյանքիսկ քրիստոնյան կիրակի օրերին՝ ոչ տարբեր մարդիկ. Ինչպես ասացի, կա այսպիսի բարեպաշտ կեղծավորություն։ Այլաբանություն մարդու մոլուցքային ձգտման դեպի կատարելություն տեսքը- թզենու տերեւները՝ թաքցնելով նրա ներքին դատարկությունն ու մերկությունը։ Թանկարժեք և գեղեցիկ հագուստը չի համապատասխանում ներաշխարհի գեղեցկությանը և կատարելությանը։

Քրիստոնյան գլխիվայր ընկղմվում է առօրյա հոգսերի մեջ, անհանգստանում է շատ բաների համար, շեղվում է մանրուքներից, ճանճից փիղ է սարքում, ձգտում հաճույքների և արգելված պտուղների, որոնք իրեն գեղեցիկ, քաղցր ու հաճելի են թվում, չի ուզում տարբերվել դրանից։ մյուսները, չի ցանկանում կռվել, չի ցանկանում նվազեցնել և սահմանափակել ձեր ազատությունը: Եդեմի դևը վերադառնում է և առաջարկում փայլուն, ոչ թանկարժեքը, հեշտ ձեռք բերելը, էժանը, գովազդվողը, վաճառվողը, զանգվածայինը, կեղծը: Սա ձեռք բերելը հաջողություն չէ, դրա մեջ չկա իսկականություն, պայքար, համբերության ու սիրո աշխատանք։ Եվ սա սուտն է, ապակողմնորոշումը, մոլորությունը դիվային բարոյականության ընդունման մեջ, կասկածելի, նենգ, աշխարհի հետ մերձեցմանը միտված։ Այդպիսով մարդուն տրվում են կեղծ առաջնահերթություններ, խաբուսիկ, հորինված, մասնատված ճշմարտություններ, արատների փառաբանում, վտանգավոր մեկուսացում, անառողջ ինքնասիրություն, խնդիրները մի կողմ հրում, պայծառ գույներդատարկ պատյան: Չափազանցու՞մ եմ։

Այսօր մենք՝ քրիստոնյաներս, ունենք եկեղեցու մասին կախարդական պատկերացում: Ասում ենք. «Եկեղեցի գաս, գործերդ լավ կանցնեն»։ Բայց հավատացյալ քրիստոնյաների մեջ կան գործազուրկներ, աշխատանք չստացած երիտասարդ գիտնականներ, կործանված գործարարներ։ Մենք ասում ենք՝ «եթե եկեղեցի չգաս, քեզ համար ամեն ինչ կկործանվի»: Բայց գալիք Քրիստոսը ոչ մեկի գիտակցության վրա ճնշում չի գործադրել։ Մենք իրավունք չունենք սպառնալ, վախեցնել աշխարհին, առավել եւս՝ երգեր երգել գոյություն չունեցող Աստծո մասին, այսինքն՝ պատժող, վրիժառու, դաժան, նախանձ, թշնամական Աստծո մասին։ Աստծո մասին, ով բաժանում է լավ աշխատանք, ամուր վաստակ, բարձր թոշակներ և նպաստներ, բարեկեցություն, երկարակեցություն և այլն: Մենք նման ենք նոր գեղեցկության ապրանքների քարոզիչների կամ անարդարացիորեն վիրավորված Աստծո պաշտպանների: Մենք՝ քսաներորդ դարի համառ քրիստոնյաներս, դեռ չենք հասկացել, որ Եկեղեցին Քրիստոսն է, ով փրկում է, բայց մեզանից ոչ մեկը չի փրկվում: Քրիստոսն ասաց. Եթե մենք ամբողջ սրտով ուզում ենք կատարելություն, եկեք հետևենք Նրան: Այսօրվա քրիստոնյաները դառնում են դատախազներ, ավելի թագավորական, քան թագավոր, անպատասխանատու եռանդով, բանականությունից վեր եռանդով, կեղծ միսիոներական աշխատանքով:

Բայց, սիրելիներս, մեր Եկեղեցու բոլոր սրբերը հիմնականում հիվանդ ու աղքատ մարդիկ էին, հաճախ հալածված, թույլ, արհամարհված, չէին գրավի ձեր հայացքները։ Քրիստոսը փառավորվեց Գողգոթայում: Տառապանքը մեր կյանքի ուղեկիցն է։ Քրիստոնեության խորհրդանիշը խաչն է։ Ճշմարտությունը խեղաթյուրելն անթույլատրելի է. Եկեղեցում տառապանքը շարունակում է գոյություն ունենալ, բայց այն ունի իմաստ, ելք կա, այն տանում է դեպի հարություն: Մենք իրավունք չունենք, ինչպես որոշ քաղաքական գործիչներ ընտրություններից առաջ, խաբել ժողովրդին՝ խոստանալով երկրային դրախտ։ Քրիստոսն ասաց, որ աշխարհում մենք նեղություն ենք ունենալու: Նա երանելի չի անվանում նրանց, ովքեր իրենց ժամանակը վատնում են զվարճությունների մեջ։ Իսկ նեոկրիստոնեությունը ստեղծում ենք մեր չափանիշներով, մեր կարիքների համար՝ անխոնջ, հանդարտ, հարմարավետ, հեշտ, անարժեք, հակաասկետիկ, ի վերջո՝ հակաավետարանական։ Այս տեսակետից եկեղեցում Սուրբ Պատարագը պարզապես բառերի ունկնդրումն ու ծեսերի խորհրդածությունն է, այն կարելի է ապահով դիտել հեռուստացույցով, բազկաթոռին նստած կամ մեքենայում ռադիոյով լսել: Այստեղ չկա զոհաբերություն, մեղսակցություն, զգոնություն, հավատացյալների հավաք Հաղորդության մեջ։

Քրիստոնեական համայնքներում անօթևան, անբարյացակամ, անբարյացակամ, միայնակ և դժբախտ մարդը պետք է ջերմացվի սիրով և ճշմարտությամբ: Եթե մեզ մոտ եկողին բախվում են մեր անփութությունը, անհյուրընկալությունը, անտարբերությունը, հոգնածությունն ու անվճռականությունը, սա ողբերգական է մեզ և նրա համար։ Եթե լույս ու ուրախություն չունենանք, հոգևոր փորձիսկ կյանք, ի՞նչ կարող ենք առաջարկել։ Նա կգտնի այդ ամենը մեկ այլ տեղ, և գուցե այնտեղ իր լավագույն դեպքում. Եթե մենք՝ քրիստոնյաներս, ուրախություն չունենանք անձնական հանդիպումՔրիստոսի հետ, ապա ո՞րն է մեր քրիստոնեական ինքնության և պաշտոնական եկեղեցի հաճախելու իմաստը: Սուրբ Գրիգոր Սինացին ասում է՝ եթե չգիտենք, թե Աստված ինչ է ստեղծել մեզ, ապա չենք էլ իմանա, թե ինչ մեղք է մեզ ստեղծել։ Եթե շնորհի լույսը չճանաչենք, ապա կասենք, որ նույնիսկ մթնշաղին մեզ լավ ենք զգում։ Մեր իրականությունը բացահայտվում է լույսի ներքո։ Լույսի ներքո կբացահայտվի Եկեղեցու ճշմարտությունը: Եկեղեցին այն չէ, ինչ մենք պատկերացնում ենք, ինչ պատկերացնում ենք, այն չէ, ինչ համապատասխանում է մեր ցանկություններին։ Եկեղեցին մայրական գիրկ է, որն ուզում է փրկել բոլորին, ովքեր ցանկանում են փրկվել: Դա ինստիտուտ չէ, գաղափարախոսություն չէ, խումբ չէ, համակարգ չէ, կուսակցություն չէ։ Եկեղեցին չի դատում, չի պատժում, համախոհներ չի փնտրում, չի փոխվում, չի բաժանվում, չի հոգնում, չի հանգստանում, չի անհանգստանում համոզիչ փաստարկներով, երբեք չի ձգտում որևէ մեկին ստրկացնել և հաղթել: Ուշադրություն դարձրեք սրա վրա, խնդրում եմ։

Մենք՝ քրիստոնյաներս, պետք է դառնանք մաքուր հոգևոր փորձառության մարդիկ, որպեսզի մեր կյանքն ինքնին խոսի ավելի բարձր, քան մեր բոլոր խոսքերը, լկտիությամբ չպահանջենք հրաշք, չշտապենք աղոթքի մեջ, լսենք մեկ ուրիշին, ով էլ նա լինի, դիմանա հակառակությանը, համագործակցել Աստծո հետ. Մենք նրան կտանք մեր կամավոր աշխատանքը, Նա կտա Իր շնորհն ու ողորմությունը, քանի որ մարդու փրկությունը միշտ աստվածային շնորհի և մարդկային ջանքերի միաձուլումն է։ Մարդը ստեղծվել է Աստծո պատկերով, և նրա արարման նպատակը աստվածացումն է: Եկեղեցու առաքելությունը աշխարհի փրկությունն է. Եկեղեցու խորհուրդները սրբացնում են մարդուն, ով մաքրվելով՝ լուսավորվում է և հասնում աստվածացման։ Այդպիսին է մեր Եկեղեցու ուղղափառ աստվածաբանությունը, մարդաբանությունը, եկեղեցաբանությունը և ասկետիզմը։ Այլ ուղիներ չփնտրենք, երբ փրկության միայն մեկ ճանապարհ կա՝ աստվածացում և կատարելություն.