Սուրբ Աթանաս Մեծ ստեղծագործությունները: Ուղղափառ հավատք - Սուրբ Աթանաս Մեծի կյանքը

Վյատիի հետ Աֆանասին ծնվել է Ալեքսանդրիայում; նրա մայրը, ինչպես և Աննան, ով իր որդի Սամուելին բերեց Տիրոջ տաճար (1 Սամուել 1.28), նույնպես նրան բերեց Սբ. Ալեքսանդրիայի պատրիարք Ալեքսանդրը և տվեց տաճարին ՝ Աստծուն ծառայելու համար: Եվ նա սկսեց իր կյանքը տաճարում անցկացնել ՝ եռանդով կատարելով Աստծո պատվիրանները:

319 թվականին հայրապետը նրան ձեռնադրեց Ալեքսանդրյան եկեղեցու սարկավագ: Արդեն այդ ժամանակ Սուրբ Աթանասը սկսեց ստեղծագործություններ գրել: Ապագա սուրբը տեսավ, որ Քրիստոսի Եկեղեցու եկվորները նախանձախնդրություն չունեին, չունեին իսկական բարեպաշտություն, նրանցից շատերը փառք էին փնտրում իրենց համար, պարապ խոսակցություններ էին, պարապ խոսքեր և իրենց ունեցած բոլոր հեթանոսական սովորույթները: նախկինում տեղափոխվել են քրիստոնեական կյանք: Հայտնվեց մի Արիոս, ով հայհոյեց Քրիստոսին, նվաստացրեց Աստծո Մորը և զայրացրեց ժողովրդին ՝ սովորեցնելով ժողովրդին փնտրել պատիվ, փառք, ներթափանցել Եկեղեցի, հասնել քահանայության և նույնիսկ եպիսկոպոսության: Եվ շատերը լսեցին նրան և դարձան այս հերետիկոսության հետևորդները ՝ Արիացիները: Եվ այս հերետիկոսությունն այնքան լայն տարածում գտավ, որ գրեթե գերակշռեց ամբողջ Եկեղեցին. Դա մեծ ճակատամարտ էր: 325 թվականին Սուրբ Աթանասը Նիկիայի ժողովում էր, որտեղ նա հակադրվեց Արիոսին:

326 -ին, Ալեքսանդր պատրիարքի մահից հետո, Սուրբ Աթանասը ընտրվեց Ալեքսանդրյան աթոռ: Աթանաս եպիսկոպոսը շրջեց եկեղեցիներում, շատ խոսեց, պայքարեց Արիացիների դեմ, գրեց, դատապարտեց նրանց, և բոլոր ոչ ճշմարիտ քրիստոնյաները ապստամբեցին նրա դեմ և սկսեցին զրպարտել նրան: Այդ ժամանակ թագավորեց Կոնստանտին Մեծը (306-337), նա համարվում էր Քրիստոսի եկեղեցու հովանավորը: Նա լավ հասկացավ ռազմական ռազմավարություն, դիվանագիտություն, պետական ​​գործեր, բայց նա չգիտեր եկեղեցու գործերը և Ավետարանի քարոզությունը, ուստի երկմտում էր արիականության և ուղղափառության միջև:

Օգտվելով կայսեր բարությունից և պարզությունից ՝ հերետիկոսները շրջապատեցին նրա ամբողջ արքունիքը, ներթափանցեցին բոլոր դիրքերը և սկսեցին շշնջալ հերետիկոսություններ և կեղծիքներ և մտցնել խզվածքներ: Նրանք մեղադրեցին Աթանաս արքեպիսկոպոսին վատ անձնավորությունոր նա չի ենթարկվում թագավորին, հարկեր է գանձում թագավորական գանձարանից առանձին և վատ արարքներ է գործում, որ նա կախարդ է, հանցագործ և պոռնիկ: Կայսրը տեսավ մեծ վեճեր, թշնամանք, փորձեց խաղաղություն հաստատել, բայց եղան ժամանակներ, երբ պատերազմը կարող էր բացվել, ապա նա առաջարկեց Սուրբ Աթանասին որոշ ժամանակով թոշակի գնալ: Եվ սուրբը իր երկար թագավորության մեծ մասն անցկացրեց աքսորում, այնուհետև նա հաճախ վայելում էր վանականների աջակցությունը, բարեկամության մեջ էր վանականության երկու հայրերի ՝ սրբերի Անտոնիոսի և Պախոմիոսի հետ:

Հերետիկոսները և չար մարդիկմեղադրել սուրբ Աթանասին կայսեր հրահանգներին չլսելու, նրա ցուցումներին ուշադրություն չդարձնելու, Արիոսին եկեղեցական հաղորդակցության չընդունելու համար, որ նա կախարդ է և կախարդ, որոնք իրենք ակնհայտ կախարդներ են, և որ ինչ -որ մեռած ձեռքի միջոցով ենթադրաբար պատկանում էր հոգևորական Արսենիին, ստեղծում է հմայքներ: Կայսրը պատվիրեց հետաքննություն: Արսենին հոգևորական էր, ընթերցող, ինչ -որ հանցագործություն կատարած, նա երկար ժամանակ թաքնվում էր, և երբ դրա մասին լուրը սկսեց տարածվել ամենուր, նա արտահայտեց ճշմարտության, արդարության զգացում, քանի որ Քրիստոսի Սուրբ Աթանասը անմեղ էր: և Արսենին ինքը ընդհանրապես չի տուժել, նրա ձեռքը չէ, որ կտրվել է. այլ տղամարդու ինչ -որ տեղ գտել են չարագործ դատավորները, չնայած նրանցից շատերը եպիսկոպոսներ էին: Condավակցություններ հոր և բարերարի համար և սրտում վշտացած, որ ճշմարտությունը անօրինական կերպով նվաճվում է ստի միջոցով, նա գաղտնի եկավ անձամբ Աթանասի մոտ ՝ ընկնելով ազնիվ ոտքերի տակ, երանելի Աթանասիոսը, ուրախանալով Արսենիի ժամանումով, պատվիրեց իրեն ոչ ոքի ցույց չտալ դատավարությունից առաջ:

Մինչդեռ, Աթանասի հակառակորդների դաժան ատելությունն այնքան մեծացավ, որ նրանք ավելացրին նորը մեկ ստին. Նրանք կաշառեցին անամոթ կնոջը `զրպարտելու Սուրբ Աթանասին, որ նա անօրինություն է գործել նրա հետ: Երբ դատավարությունը սկսվեց, դատավորները նստեցին, և զրպարտողները հայտնվեցին, և այս կինը բերման ենթարկվեց: Արցունքներով նա երկար ժամանակ բողոքում էր սրբից, որին նա երբեք չէր տեսել, և նույնիսկ չգիտեր, թե ինչ տեսք ունի նա: Բոլորը տարակուսանքով էին լսում: Եվ նա չցանկացավ իմանալ Ավետարանի բարեպաշտությունը ՝ ուրախանալով, որ իրեն մեծ գումար է տրվել: Այդ ժամանակ Աթանասի ընկերը ՝ նախահրատարակիչ Տիմոթեոսը, ով դռան մոտ կանգնած էր նրա հետ և լսում էր ամեն ինչ, հոգով վրդովված էր և, անսպասելիորեն, մտնելով դատարան, շտապելով կանգնեց այդ զրպարտողի աչքի առաջ, կարծես ինքը Աթանասիոսը ; նա համարձակորեն դիմեց նրան. Եվ նա նույնիսկ մեծ անամոթությամբ բացականչեց դատավորներին. Բայց հակառակորդները Սբ. Afanasy- ն, չնայած նրանք ամաչում էին, բայց չհանդարտվեց և սկսեց նրան մեղադրել Արսենիի սպանության մեջ ՝ ցույց տալով ինչ-որ սարսափելի արտաքինով մեռած ձեռք: Սուրբ Աթանասը համբերատար լսում էր նրանց և լռում, այնուհետև հարցնում. Եվ անարդար դատավորների մեծ մասը վեր կացավ, վեր թռավ և սկսեց պնդել, որ սա իսկապես Արսենիի ձեռքն է: Եվ հետո, երբ նրանք ցույց տվեցին իրենց կեղտոտ սիրտն ու խորամանկությունը, սուրբը մի կողմ քաշեց վարագույրը, որի հետևում կանգնած էր Արսենին, դուրս բերեց նրան հավաքի առջև և հարցրեց. նա կենդանի չէ, սա նրա ձեռքն է »... Եվ բոլորը սարսափեցին: «Ահա, մարդիկ և Արսենի», - հայտարարեց Սուրբ Աթանասը, ով կատարել է այս հանցագործությունը: Բայց դատավորները շարունակեցին վարել դատավարությունը ՝ սպառելով իրենց ամբողջ զրպարտությունը: Իսկ Սուրբ Աթանասը, չդիմանալով կատարված անարդարությանը, բարձրաձայն ասաց ամբողջ խորհրդին. վստահված զրպարտողներին և թշնամիներին, և որ խոսողներն իրենք պետք է դատեն նրան, ում զրպարտում են »: Կայսրը սրբին արդարացրեց և ուղարկեց իր Ալեքսանդրյան աթոռը:

Երբ Կոնստանտին Մեծը մահացավ, և նրա երկրորդ որդին ՝ Կոնստանտոսը, գրավեց գահը, ամբողջ կայսերական արքունիքը անցավ Արիացիների կողմը: Նրանք սկսեցին հալածել ուղղափառ քրիստոնյաներին, աքսորել եպիսկոպոսներին, գահերի վրա դնել չար մարդկանց, ստոր, պոռնիկների, հերետիկոսների, ովքեր Հիսուս Քրիստոսին չէին ճանաչում որպես Աստված: Եվ Սուրբ Աթանասը ստիպված եղավ փախչել Հռոմ, որտեղ նա գտնվում էր երեք տարի:

Այնուհետև Տերն ամեն ինչ դատեց Իր դատողությամբ. Նա պատժեց Արիոսին և հերետիկոսներին, և չար թագավորը մահացավ: Նրանից հետո երկու տարի թագավորեց Հուլիանոս Ուրացողը, նրանից հետո եկավ բարեպաշտ Հովինյանը, այնուհետև Վալենսը, որը, չնայած որ նա շատ չարիք գործեց Եկեղեցու դեմ, բայց, վախենալով Ալեքսանդրիացիների ապստամբությունից, թույլ տվեց Սուրբ Աթանասին վերադառնալ և անվախ կառավարել Ալեքսանդրիան Եկեղեցի. Եվ Սուրբ Աթանասի կյանքում նկարագրված է, որ վերջին ժամանակներսիր կյանքը նա ապրել է խաղաղության և հանգստության մեջ, հանգչել է Տիրոջը 373 թվականի մայիսի 2 -ին ՝ 76 տարեկան հասակում:

46 տարի Սուրբ Աթանասը Ալեքսանդրիա քաղաքի եպիսկոպոս էր, և շատ անգամ նրան վռնդում էին ամբիոնից և հետ վերադառնում, քանի որ արիները, ովքեր իրենց քրիստոնյաներ են համարում, հավատացյալ Ավետարանին, մեղք էին փնտրում ՝ դատապարտելու և մահապատժի ենթարկեց սրբին: Եվ Տերը, հռչակելով Ավետարանը, չէր քարոզում սպանել իր թշնամիներին. այս նույն չարագործները ձևացնում էին մկրտություն, քրիստոնեություն և հավատում էին առանց բարեպաշտության:

Սուրբ Աթանասը ծնվել է Ալեքսանդրիայում. նրա մայրը, ինչպես և Աննան, ով իր որդի Սամուելին բերեց Տիրոջ տաճար (1 Սամուել 1.28), նույնպես նրան բերեց Սբ. Ալեքսանդրիայի պատրիարք Ալեքսանդրը և տվեց տաճարին ՝ Աստծուն ծառայելու համար: Եվ նա սկսեց իր կյանքը տաճարում անցկացնել ՝ եռանդով կատարելով Աստծո պատվիրանները:

319 թվականին հայրապետը նրան ձեռնադրեց Ալեքսանդրյան եկեղեցու սարկավագ: Արդեն այդ ժամանակ Սուրբ Աթանասը սկսեց ստեղծագործություններ գրել: Ապագա սուրբը տեսավ, որ Քրիստոսի Եկեղեցու եկվորները նախանձախնդրություն չունեին, չունեին իսկական բարեպաշտություն, նրանցից շատերը փառք էին փնտրում իրենց համար, պարապ խոսակցություններ էին, պարապ խոսքեր և իրենց ունեցած բոլոր հեթանոսական սովորույթները: նախկինում տեղափոխվել են քրիստոնեական կյանք: Հայտնվեց մի Արիոս, ով հայհոյեց Քրիստոսին, նվաստացրեց Աստծո Մորը և զայրացրեց ժողովրդին ՝ սովորեցնելով ժողովրդին փնտրել պատիվ, փառք, ներթափանցել Եկեղեցի, հասնել քահանայության և նույնիսկ եպիսկոպոսության: Եվ շատերը լսեցին նրան և դարձան այս հերետիկոսության հետևորդները ՝ Արիացիները: Եվ այս հերետիկոսությունն այնքան լայն տարածում գտավ, որ գրեթե գերակշռեց ամբողջ Եկեղեցին. Դա մեծ ճակատամարտ էր: 325 թվականին Սուրբ Աթանասը Նիկիայի ժողովում էր, որտեղ նա հակադրվեց Արիոսին:

326 -ին, Ալեքսանդր պատրիարքի մահից հետո, Սուրբ Աթանասը ընտրվեց Ալեքսանդրյան աթոռ: Աթանաս եպիսկոպոսը շրջեց եկեղեցիներում, շատ խոսեց, պայքարեց Արիացիների դեմ, գրեց, դատապարտեց նրանց, և բոլոր ոչ իրական քրիստոնյաները ապստամբեցին նրա դեմ և սկսեցին զրպարտել նրան: Այդ ժամանակ թագավորեց Կոնստանտին Մեծը (306-337), նա համարվում էր Քրիստոսի եկեղեցու հովանավորը: Նա լավ հասկանում էր ռազմական ռազմավարությունը, դիվանագիտությունը, պետական ​​գործերը, բայց նա չգիտեր եկեղեցու գործերը և Ավետարանի քարոզությունը, ուստի երկմտում էր արիականության և ուղղափառության միջև:

Օգտվելով կայսեր բարությունից և պարզությունից ՝ հերետիկոսները շրջապատեցին նրա ամբողջ արքունիքը, ներթափանցեցին բոլոր դիրքերը և սկսեցին շշնջալ հերետիկոսություններ և կեղծիքներ և մտցնել խզվածքներ: Նրանք մեղադրեցին Աթանաս արքեպիսկոպոսին, որ նա վատ մարդ է, որ նա չի ենթարկվում թագավորին, որ նա հարկեր է հավաքում թագավորական գանձարանից առանձին և վատ արարքներ է գործում, որ նա կախարդ է, հանցագործ և պոռնիկ: Կայսրը տեսավ մեծ վեճ, թշնամանք, փորձեց խաղաղություն հաստատել, բայց եղան ժամանակներ, երբ պատերազմը կարող էր բացվել, այնուհետև նա առաջարկեց Սուրբ Աթանասին որոշ ժամանակով հեռանալ: Եվ սուրբն իր երկար թագավորության մեծ մասն անցկացրեց աքսորավայրում, այնուհետև նա հաճախ վայելում էր վանականների աջակցությունը, բարեկամության մեջ էր վանականության երկու հայրերի ՝ սուրբ Անտոնիոսի և Պախոմիոսի հետ:

Մասնավորապես, հերետիկոսներն ու չար մարդիկ փորձում էին մեղադրել Սուրբ Աթանասին կայսեր հրահանգները չլսելու, նրա ցուցումներին ուշադրություն չդարձնելու, Արիուսին եկեղեցու հաղորդակցության մեջ չընդունելու համար, որ նա կախարդ է և կախարդ, իսկ իրենք ակնհայտ կախարդներ են, և որ որոշ ժամանակ անց մեռած ձեռքը, որը ենթադրաբար պատկանել է հոգևորական Արսենիին, հմայքներ է ստեղծում: Կայսրը հրամայեց հետաքննություն սկսել: Արսենին հոգևորական էր, ընթերցող, ինչ -որ հանցագործություն կատարած, նա երկար ժամանակ թաքնվում էր, և երբ դրա մասին լուրը սկսեց տարածվել ամենուր, նա արտահայտեց ճշմարտության, արդարության զգացում, քանի որ Քրիստոսի Սուրբ Աթանասը անմեղ էր: և Արսենին ինքը ընդհանրապես չի տուժել, նրա ձեռքը չէ, որ կտրվել է. այլ տղամարդու ինչ -որ տեղ գտել են չարագործ դատավորները, չնայած նրանցից շատերը եպիսկոպոսներ էին: Condավակցելով հոր և բարերարի համար և սրտում վշտացած, որ ճշմարտությունը անօրինական կերպով նվաճվում է ստերով, նա գաղտնի եկավ անձամբ Աթանասի մոտ ՝ ընկնելով նրա ազնիվ ոտքերի տակ: Երանելի Աթանասը, ուրախանալով Արսենիի ժամանմամբ, պատվիրեց նրան դատից առաջ ոչ ոքի չներկայանալ:

Միևնույն ժամանակ, Աթանասի հակառակորդների դաժան ատելությունն այնքան մեծացավ, որ նրանք ավելացրին նորը մեկ ստին. Նրանք կաշառեցին մեկ անամոթ կնոջ `զրպարտելու Սուրբ Աթանասին, որ նա անօրինություն է գործել նրա հետ: Երբ դատավարությունը սկսվեց, դատավորները նստեցին, և զրպարտողները հայտնվեցին, և այս կինը բերման ենթարկվեց: Արցունքներով նա երկար ժամանակ բողոքում էր սրբից, որին նա երբեք չէր տեսել, և նույնիսկ չգիտեր, թե ինչ տեսք ունի նա: Բոլորը տարակուսանքով էին լսում: Եվ նա չցանկացավ իմանալ Ավետարանի բարեպաշտությունը `ուրախանալով, որ իրեն մեծ գումար տրվեց: Այդ ժամանակ Աթանասի ընկերը ՝ նախահրատարակ Տիմոթեոսը, դռան մոտ կանգնած նրա հետ և ամեն ինչ լսելով, ոգով վրդովված էր և, անսպասելիորեն մտնելով դատարան, շտապելով կանգնեց այդ զրպարտողի աչքի առաջ, կարծես ինքը Աթանասիոսը ; նա համարձակորեն դիմեց նրան. Եվ նա ավելի մեծ անամոթությամբ բացականչեց դատավորներին. նա ... »: Դատավորները ծիծաղեցին, երբ տեսան ստորությունը, կատակերգությունը խաղաց ու քշեցին նրան: Բայց հակառակորդները Սբ. Afanasy- ն, չնայած նրանք ամաչում էին, բայց չհանդարտվեց և սկսեց նրան մեղադրել Արսենիի սպանության մեջ ՝ ցույց տալով ինչ-որ սարսափելի արտաքինով մեռած ձեռք: Սուրբ Աթանասը համբերատար լսում էր նրանց և լռում, ապա հարցնում. «Ձեր մեջ կա՞ մեկը, ով լավ է ճանաչում Արսենիին: Ձեզանից քանի՞սը կարող են հաստատել ՝ սա իրո՞ք իր ձեռքն է »: Եվ անարդար դատավորների մեծ մասը վեր կացավ, վեր թռավ և սկսեց պնդել, որ սա իսկապես Արսենիի ձեռքն է: Եվ հետո, երբ նրանք ցույց տվեցին իրենց կեղտոտ սիրտն ու խորամանկությունը, սուրբը մի կողմ քաշեց այն վարագույրը, որի հետևում կանգնած էր Արսենին, դուրս բերեց նրան հավաքի առջև և հարցրեց. «Ո՞վ է սա կանգնած ձեր առջև Դուք ասացիք, որ Արսենին ողջ չէ, սա նրա ձեռքն է »: Եվ բոլորը սարսափեցին: «Ահա, տղամարդիկ և Արսենի: - հայտարարեց սուրբ Աթանասը: - Ահա նրա ձեռքերը, որոնք ընդհանրապես կտրված չէին: Showույց տվեք ձեր զինանոցը, եթե ունեք մեկը, և ասեք, թե ում է պատկանում կտրված ձեռքը, որը ձեզ դատապարտում է որպես այս հանցագործությունը կատարած »: Բայց դատավորները շարունակեցին վարել դատավարությունը ՝ սպառելով իրենց ամբողջ զրպարտությունը: Իսկ Սուրբ Աթանասը, չդիմանալով կատարված անարդարությանը, բարձրաձայն վկայեց ամբողջ խորհրդին. Արդյո՞ք օրինական է, որ նրանք, ովքեր ցանկանում են արդարանալ, շղթայված պահվեն, և ամբողջ գործի դատարանը վստահվի զրպարտիչներին և թշնամիներին, և որ նահանջողները իրենք պետք է դատեն նրան, ում զրպարտում են »: Սրբին կայսրը արդարացրեց և ուղարկեց իր Ալեքսանդրյան աթոռը:

Երբ Կոնստանտին Մեծը մահացավ, և նրա երկրորդ որդին ՝ Կոնստանտոսը, գրավեց գահը, ամբողջ կայսերական արքունիքը անցավ Արիացիների կողմը: Նրանք սկսեցին հալածել ուղղափառ քրիստոնյաներին, աքսորել եպիսկոպոսներին, գահերի վրա դնել չար մարդկանց, ստոր, պոռնիկների, հերետիկոսների, ովքեր չէին ճանաչում Հիսուս Քրիստոսին Աստծո համար: Եվ Սուրբ Աթանասը ստիպված եղավ փախչել Հռոմ, որտեղ նա գտնվում էր երեք տարի:

Այնուհետև Տերն ամեն ինչ դատեց Իր դատողությամբ. Նա պատժեց Արիոսին և հերետիկոսներին, և չար թագավորը մահացավ: Նրանից հետո երկու տարի թագավորեց Հուլիանոս Ուրացողը, նրանից հետո եկավ բարեպաշտ Հովինյանը, այնուհետև Վալենսը, որը, չնայած որ նա շատ չարիք գործեց Եկեղեցու դեմ, բայց, վախենալով Ալեքսանդրիացիների ապստամբությունից, թույլ տվեց Սուրբ Աթանասին վերադառնալ և անվախ կառավարել Ալեքսանդրիան Եկեղեցի. Եվ Սուրբ Աթանասի կյանքում նկարագրված է, որ իր կյանքի վերջին անգամ նա ապրել է խաղաղ և անդորր, հանգստացել է Տիրոջը 373 թվականի մայիսի 2 -ին ՝ 76 տարեկան հասակում:

46 տարի Սուրբ Աթանասը Ալեքսանդրիա քաղաքի եպիսկոպոս էր, և շատ անգամ նրան վռնդում էին ամբիոնից և հետ վերադառնում, քանի որ արիները, ովքեր իրենց քրիստոնյաներ են համարում, հավատացյալ Ավետարանին, մեղք էին փնտրում ՝ դատապարտելու և մահապատժի ենթարկեց սրբին: Եվ Տերը, հռչակելով Ավետարանը, չէր քարոզում սպանել իր թշնամիներին. այս նույն չարագործները ձևացնում էին մկրտություն, քրիստոնեություն և հավատում էին առանց բարեպաշտության:

Ալեքսանդրիայի Սուրբ արքեպիսկոպոս Աթանասը, որը հայտնի է որպես «Մեծ» և «Ուղղափառության հայր», ժամանակագրական կարգով առաջինն է հայրապետական ​​գրության «ոսկե» IV դարի սուրբ հայրերի շարքում: Նա հատուկ տեղ է գրավում Երրորդության վեճերի ժամանակաշրջանի մեծագույն աստվածաբանների շրջանում, նրան անվանում են համառոտ բառերի մեծ մարտիկ: Truthշմարտության համար այս մարտիկի աշխատանքների և գործերի եկեղեցու ճակատագրի համար ամենամեծ նշանակությունը կարելի է հասկանալ միայն նրա բուռն, իրադարձություններով լի կյանքի ֆոնին: Նրա ստեղծագործություններն անքակտելիորեն կապված են նրա կյանքի թելի հետ. առանց իմանալու, դրանցում շատ բան անհասկանալի կմնա: Արտաքին իրադարձությունները ընդգծում են որոշակի ստեղծագործություն ստեղծելու պայմանները: Բարեբախտաբար, պատմաբանը չի կարող բողոքել կենսագրական տվյալների բացակայությունից: Այդ անհանգիստ ժամանակի պատմաբանները ՝ Եվսեբիոսը, Սոկրատեսը, Սոզոմենը, Ֆիլոստորգիուսը, մեզ թողեցին արժեքավոր տեղեկություններ. նամակագրությունը Սբ. Այդ դարի նշանավոր գործիչներով Աթանասը, ինչպես նաև իրադարձությունների մասին պատմական իր աշխատությունները լրացնում են այն, ինչը պակասում է իր մյուս ժամանակակիցներին:

Նա, իհարկե, գնաց ընդհանուր աշխարհիկ կրթության նույն ճանապարհով, ինչ իր ժամանակի բոլոր երիտասարդներն ու իր սոցիալական խավը: Նրա ստեղծագործությունները վկայում են նրա մեծ ընթերցանության մասին, նրա լեզուն բավականին գրական է, միտքը `սուր, իսկ դիալեկտիկան ցանկալի ոչինչ չի թողնում: Նրա համբավը, որը ճանաչվել է իր ժամանակակիցների կողմից, չի մարել մինչ օրս: Սբ. Բազիլ Մեծը նրան անվանեց «եկեղեցական հիվանդությունների բժիշկ»; Սբ. Գրիգոր Նազիանզին - «Եկեղեցու սյուն»; մեր ժամանակներում այն ​​արդարացիորեն կոչվում է «Եկեղեցու ողջ պատմության ամենամեծ երեւույթներից մեկը»: " Նշանավոր հատկությունՍբ. Աթանասը պետք է մեծ լինի ամեն ինչում »:

Սուրբ Աթանաս Մեծը, Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոսը, ծնվել է մոտ 297 թվականին Ալեքսանդրիայում ՝ առաքինի քրիստոնեական ընտանիքում: Ամենայն հավանականությամբ, նա կրթությունը ստացել է Ալեքսանդրիայի հռչակավոր հռետորական դպրոցում, որի ուսուցիչներից էր Ալեքսանդրիայի Սուրբ Պետրոսը (+ 311; կոմ. 25 նոյեմբերի): Սուրբ Աթանասը լավ գիտեր իրավունքը, փիլիսոփայությունը, գրականությունը, ֆիզիկան, աստղագիտությունը և աշխարհիկ այլ գիտություններ: Ըստ Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանի վկայության (+ 389; կոմ. 25 հունվարի և 30 հունվարի), նա իր հիմնական ուշադրությունը նվիրել է Սուրբ Գրքի ուսումնասիրությանը: Սուրբ Աթանասը ավարտեց իր հոգևոր դաստիարակությունն ու կրթությունը մեծ ասկետների ընկերակցությամբ, որոնցից մեկը Վանական Անտոնիոս Մեծն էր (+ 356; հունվարի 17 հունվարի), գուցե որոշ ժամանակ նա նրա դաստիարակն էր:

Հետագայում Սուրբ Աթանասը գրեց իր կյանքը Սուրբ Անտոնի, որը Սուրբ Հովհան Ոսկեբերանը (+ 407; համայնք. հունվարի 27, հունվարի 30 և նոյեմբերի 13) խորհուրդ տվեց կարդալ հոգևոր շինության համար: Հայտնի է, որ վանական Էնթոնին խորապես պաշտում էր Սուրբ Աթանասին և մահից առաջ նա կտակում էր նրան իր հագուստներից մեկը:

Նույնիսկ Սուրբ Աթանասի պատանեկության տարիներին Տերը նրա մեջ հայտնեց Քրիստոսի եկեղեցու մեծ սպասավորին: Մի անգամ ապագա սուրբը խաղում էր իր հասակակիցների հետ ծովի ափին: Խաղի ընթացքում քրիստոնյա երեխաները որոշեցին մկրտել իրենց հեթանոսներին: Քանի որ Սուրբ Աթանասը, ով հատկապես սիրում էր այցելել Աստծո տաճար, ավելի լավ գիտեր եկեղեցական ծառայությունները, քան մյուսները, նա ընտրվեց «եպիսկոպոս»: Իր ընկերներին մկրտելիս Սուրբ Աթանասը բառերն արտասանեց եկեղեցու կանոնադրությանը համապատասխան: Հետո նա դաս տվեց «նոր մկրտվածներին»: Այս ամենը մեծ զարմանքով նկատեց մոտակա Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոսը (312–326): Երիտասարդների հետ զրուցելով ՝ նա ընդունեց մկրտությունը որպես վավերական և այն լրացրեց քրիստոնեությամբ:

Սուրբ Աթանասի ծնողներին կանչելով ՝ սուրբ Ալեքսանդրը խնդրեց նրանց տղային դաստիարակել գրքի ուսուցման մեջ և, երբ նա մեծանա, նրան նվիրաբերեն եկեղեցու ծառայության: Որոշ ժամանակ անց ծնողները իրենց որդուն բերեցին տաճար և նվիրեցին Աստծուն: Այդ ժամանակից ի վեր Սուրբ Աթանասը սկսեց ապրել եպիսկոպոսի տանը «ինչպես որդի հայրիկով», և նրա օգնականն ու քարտուղարն էր: Այսպիսով, ուղղափառության հայտնի պաշտպանի, ինչպես Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոսի շահավետ ազդեցության ներքո, նա երիտասարդ տարիներմիացավ Եկեղեցու ծառայությանը, այն ժամանակ մասնատված հերետիկոսական կեղծ ուսմունքներով:

Սուրբ Աթանասի խորաթափանց միտքը, տրամաբանելու պարգևը, քրիստոնեական վարդապետության ճշմարտությունների մանրակրկիտ իմացությունը և Տիրոջ հանդեպ սուրբ նախանձախնդրությունը նրան արդեն առանձնացրել են Ալեքսանդր եպիսկոպոսի միջավայրում: 319 թվականին Ալեքսանդր եպիսկոպոսը Սուրբ Աթանասին ձեռնադրեց սարկավագի արժանապատվության: Սուրբ Աթանասի առաջին գործերը `« Հեթանոսների դեմ »եւ« Աստծո խոսքի մարմնավորման մասին »պատկանում են այդ ժամանակին: Առաջինում նա բացատրում է հեթանոսության առաջացումը մարդու անկմամբ և ցույց է տալիս հեթանոսական աշխարհի առասպելական լեգենդների և սնահավատությունների անհեթեթությունն ու անբարոյականությունը, ինչպես նաև ցույց է տալիս ճշմարիտ Աստծուն ճանաչելու ուղիները: Երկրորդ աշխատության մեջ Սուրբ Աթանասը բացատրում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի կողմից մարդկային ցեղի փրկագնման մասին ուսմունքը և պաշտպանում այս ուսմունքը հրեաների և հեթանոսների հարձակումներից:

Երբ Ալեքսանդրիայում ծագեց արիական հերետիկոսությունը, որը բաղկացած էր Տեր Հիսուս Քրիստոսի աստվածային էության հերքումից, Սուրբ Աթանասը ակտիվ մասնակցություն ունեցավ հերետիկոսների դեմ Ալեքսանդր եպիսկոպոսի պայքարին և դրանով իսկ արիների ատելությունն առաջացրեց իր նկատմամբ: 325 թվականին Սուրբ Աթանասը Ալեքսանդր եպիսկոպոսին ուղեկցեց Նիկիա Առաջին տիեզերական ժողովին, որը դատապարտեց Արիոսի հերետիկոսությունը: Խորհրդում Սուրբ Աթանասը հանդես եկավ մեղադրական ճառով արիների դեմ, որին աջակցեցին խորհրդի հայրերը: Այդ ժամանակվանից մինչև կյանքի վերջը արիները Սուրբ Աթանասին ենթարկեցին հալածանքի, զրպարտեցին կայսրին և նույնիսկ մահափորձի ենթարկեցին:

Նիկիայի ժողովից հինգ ամիս անց ՝ 326 թվականին, մահացավ Ալեքսանդր եպիսկոպոսը: Ալեքսանդրիայի հոգևորականությունն ու երամը միաձայն ընտրեցին Սուրբ Աթանասին որպես վարդապետ: 326 թվականի հուլիսի 8 -ին ձեռնադրվել է Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս: Որպես Ալեքսանդրյան եկեղեցու ղեկավար ՝ նա շարունակեց իր եռանդուն պայքարը հերետիկոսների ՝ Արիոսի հետևորդների դեմ: Ալեքսանդրյան եկեղեցում հոգևոր կյանքի վիճակին ծանոթանալով ՝ նա այցելեց Մարեոտյան շրջան, ինչպես նաև Նեղոս գետի երկայնքով գտնվող իր արքեպիսկոպոսության հեռավոր վայրերը: Այնուամենայնիվ, նրան չհաջողվեց շատ ժամանակ հատկացնել խաղաղ աշխատանքին, քանի որ սրբի գրեթե ամբողջ կյանքը անցավ պայքարի և երկար տարիների աքսորի մեջ: Եթե ​​նա մնաց Ալեքսանդրիայում առաջին տասը տարիները, ապա 335 թվականից մի աքսոր հաջորդեց մյուսին:

Արիացիների նոր անախորժությունները դրդեցին Սուրբ Աթանասին վերադառնալ Ալեքսանդրիա: Աքսորից վերադառնալով ՝ կեղծ ուսուցիչ Արիոսը և այլ հերետիկոսներ նրա կողմից չընդունվեցին եկեղեցական համայնքի մեջ: Մի քանի տարի շարունակ արիները ամեն կերպ փորձում էին հեռացնել Սուրբ Աթանասին Ալեքսանդրյան աթոռից: Նրանք հորինում էին մեկը մյուսի հետևից ստերը ՝ ամեն կերպ արատավորելով սուրբ վարդապետին կայսրի և այլ Եկեղեցիների եպիսկոպոսների առջև: Ի վերջո, 335 թ. -ին կայսր Կոնստանտին Մեծը (+ 337; կոմ. 21 մայիսի) հրավիրեց եկեղեցու խորհուրդ Տյուրոսում ՝ հետաքննելու Սուրբ Աթանասի դեմ առաջադրված մեղադրանքները: Խորհրդում գերակշռում էին հերետիկոսները, Սուրբ Աթանասին հնարավորություն չտրվեց մինչև վերջ պաշտպանվելու, և չնայած նա ապացուցեց իր դեմ մեղադրանքների կեղծիքը, նա անօրինականորեն դատապարտվեց և աքսորվեց Գալիա, Տրիեր քաղաքում:

Այդ ժամանակ Գալիայի տիրակալը Կոնստանտին Մեծի ավագ որդին էր, նույն անունով նրան ՝ Կոնստանտինը (հետագայում ՝ կայսր Կոնստանտին II; 337–340), որը Տրիերի եպիսկոպոս Մաքսիմուսի հետ միասին մեծ պատիվով ընդունեց սուրբ աքսորը: 338 թվականին Կոնստանտին II- ը Սուրբ Աթանասին վերադարձրեց Ալեքսանդրիայի աթոռին: Սակայն, Կոստանդին II- ի մահից հետո, արիները նախաձեռնեցին Բյուզանդական կայսրության արևելյան մասի տիրակալ Սուրբ Աթանաս կայսեր (337–361) դեմ: Սուրբ Աթանասը, փախչելով կատաղած արիացիներից, ովքեր փորձում էին սպանել իր կյանքը, թաքնվեց անջուր խոր ջրհորի մեջ, որտեղ մի աստվածասեր քրիստոնյա նրան ուտելիք բերեց: Այնտեղ նա գրել է «Թաղի նամակ» -ը (341 թ.) Բոլոր Եկեղեցիների եպիսկոպոսներին, որում նա նրանց հորդորել է օգնել Ալեքսանդրյան եկեղեցուն հերետիկոսների դեմ պայքարում:

Որոշ ժամանակ անց Սուրբ Աթանասը մեկնեց Հռոմ, որտեղ նրան ընդունեց Սուրբ Հուլիոս Պապը (337–352): Որոշ ժամանակ անց Սուրբ Աթանասը վերադարձավ Ալեքսանդրիա, սակայն արիները կրկին փորձեցին սպանել նրան, և նա ստիպված վերադարձավ Հռոմ, որտեղ մնաց ևս երեք տարի: Իր ասկետիկ կյանքով Սուրբ Աթանասը արժանացավ Բյուզանդական կայսրության արևմտյան մասի տիրակալ Կոնստանտին (337–350), ով իր եղբոր ՝ կայսր Կոստանդիոսին ուղղված նամակում պահանջեց վերանայել սրբի գործը: Իր եղբոր հետ ընդմիջումից վախենալով ՝ Կոնստանցիոսը 347 թվականին հրավիրեց այսպես կոչված Սարդիկյան խորհուրդ: Դրա հետևանքը եղավ սրբի վերադարձը Ալեքսանդրյան աթոռ 348 թվականին: Ինչպես և նախկինում, Սուրբ Աթանասը իր ողջ ուժով հաստատեց իր հոտը ճշմարտության մեջ: Բանավոր և գրավոր, նա ուսուցանում էր, որ Աստծո Որդին համազոր է Հոր հետ: Կոնստանցու մահից հետո արիները կրկին հաղթեցին Կոնստանտին, որը վռնդեց սրբին: Նա նահանջեց դեպի եգիպտական ​​անապատ ՝ բնակեցված ճգնավորներով: Այնտեղ սուրբ Աթանասը վարում էր ճգնավոր կյանք և գրում աստվածաբանական աշխատություններ, ինչպես նաև մխիթարում և ուղղում նամակներ աղքատներին և Ալեքսանդրիայի հոտի հերետիկոսների կողմից հալածվածներին:

Երբ Հուլիանոսը, որը հետագայում կոչվեց ուրացող (361–363), դարձավ կայսր, նա իր ամբիոններին վերադարձավ բոլոր աքսորված եպիսկոպոսներին ՝ ինչպես ուղղափառ, այնպես էլ հերետիկոսներին: Սակայն, Քրիստոսին հրապարակայնորեն հերքելուց անմիջապես հետո, Հուլիանոսը հրամայեց «քշել Աթանասին հնարավորության սահմաններում»: Յովիանոսի օրոք (363–364) սուրբ Աթանասը խաղաղ տիրապետեց Ալեքսանդրյան եկեղեցուն, սակայն այս ժամանակը կարճ տևեց: 364 թվականին Արի Վալենսը (364–378) դարձավ կայսր և վտարեց ուղղափառ եպիսկոպոսներին իր աթոռներից: Այնուամենայնիվ, ընդարձակ կայսրությունում և հատկապես Ալեքսանդրիայում տեղի ունեցած անկարգությունները, որոնք պատրաստ էին ապստամբություն բարձրացնել նոր կայսեր դեմ, ստիպեցին Վալենսին վերադարձնել Սուրբ Աթանասին իր աթոռին:

Իր կյանքի վերջին տարիներին Սուրբ Աթանասը շարունակեց եռանդով պայքարել տարբեր հերետիկոսական սխալների դեմ, որոնք աղավաղում էին Աստծո Որդու մարմնավորման ուղղափառ ուսմունքը: Սուրբը առաջին և երկրորդ գրքերը նվիրեց Ապոլինարիոսի դեմ, ով խոստովանեց Նիկեյան դավանանքը, բայց սխալ սովորեցրեց Հիսուս Քրիստոսի մարդկային բնույթը, նման ուսմունքների հերքումին: Սուրբ Աթանասի դոգմատիկ սահմանումները Սուրբ Հոգու աստվածայնության և Հիսուս Քրիստոսում մարդկային բնույթի մասին, բացատրելով և լրացնելով այն, ինչ ասված է Նիկեյան դավանանքի մեջ, այնքան կարևոր են Եկեղեցու համար, որ Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը դրանց մասին գրել է «Գովաբանություն Աթանասի». սա հավասար է անձամբ Աթանասիոսի փառահեղ աքսորներին և կրկնվող փախուստին »; «… Նրա կյանքն ու բարքերը կանոն են եպիսկոպոսների համար. նրա դոգմաները օրենքներ են ուղղափառության համար »: Իր ստեղծագործություններում սուրբը Եկեղեցուն թողեց հոգևոր զենք այն հերետիկոսությունների դեմ, որոնք ծագեցին հաջորդ դարում:

Սուրբ Աթանասի ծառայությունները մեծ են նաև Եկեղեցուն խաղաղեցնելու հարցում: Սուրբի ամենակարևոր խաղաղարար գործունեությունը մտահոգությունն էր Սիրիայի և Փոքր Ասիայի և Հռոմի եկեղեցիների միջև խաղաղության վերականգնման, ինչպես նաև Անտիոքի եկեղեցու խաղաղեցման համար: Սուրբ Բասիլ Մեծի (+ 379; հուն. 1 հունվարի) նամակները Սուրբ Աթանասին ցույց են տալիս, թե ինչ հույսեր են դրել արևելյան եպիսկոպոսները որպես միջնորդ իրենց և արևմտյան եկեղեցու միջև:

Իր կյանքի ընթացքում հետևելով երիտասարդության տարիներին բարեպաշտության ճգնավորներից սովորած կանոններին, Սուրբ Աթանասը համոզվեց, որ վանական կյանքի օրինակը կբարելավի ոչ միայն աշխարհից հեռացածներին, այլև բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին: Այդ իսկ պատճառով նա կոչ արեց Եկեղեցու ծառայության և նշանակեց արժանի վանականներին, որոնք իրենց առաքինություններով բարձր էին, որպես նախաբնակ և եպիսկոպոս: Ալեքսանդրյան արքեպիսկոպոսի օրինակին հետևեցին այլ եկեղեցիների առաջնորդները:

Սուրբ Աթանասը, որը կոչվում է Քրիստոսի Մեծ եկեղեցուն մատուցած իր բացառիկ ծառայությունների համար, խաղաղ ճանապարհով մեկնել է Տիրոջ մոտ 373 թվականի մայիսի 2-ին ՝ Ալեքսանդրյան եկեղեցու քառասունյոթամյա կառավարումից հետո: Մահվանից հինգ օր առաջ նա Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս ձեռնադրեց իր գործընկերներից մեկը ՝ Պրեսբիտեր Պետրոսը (նա ղեկավարել է Ալեքսանդրիայի եկեղեցին 373 -ից 380 թվականներին): Հետագայում Սուրբ Աթանասի մասունքները տեղափոխվեցին Կոստանդնուպոլիս:

Ստեղծագործություններ

Սուրբ Աթանասը թողեց հսկայական հոգևոր ժառանգություն. Սուրբ Գրքի բազմաթիվ մեկնաբանություններ, ասկետիկ հրահանգներ, բառեր և զրույցներ, նամակներ, ներողամտություն և դոգմատիկ գրվածքներ, որոնցում նա պաշտպանում էր ուղղափառ հավատի մաքրությունը: Արիացիների հետ բանավեճում առանձնահատուկ նշանակություն ունեցան «Արիացիների պատմությունը վանականների համար», «Չորս խոսք ընդդեմ արիացիների», «Երրորդության գիրքը և Սուրբ Հոգին»: Սուրբ Աթանասին է պատկանում նաև վարդապետ Անտոնիոս Մեծի կենսագրությունը (հուն. 17 հունվարի): Սուրբ գրքերում Սուրբ Աթանասի բոլոր ընթերցումների համար, ինչը ակնհայտ է նրա բոլոր ստեղծագործություններից, տեքստի մեկնաբանությունը նրա մասնագիտությունը չէր:

Ուսուցում Բառի մարմնավորման մասին

«Խոսքի մարմնավորման մասին» սրբի վաղ շրջանի աշխատանքը հավերժական կարևորություն է ամբողջ արևելքի մարդաբանության, փրկության ուղղափառ վարդապետության համար, որովհետև ճիշտ ըմբռնումքրիստոնեության էությունը: Սուրբ Աթանասի հակաարիանական գրվածքները ինչ-որ իմաստով իրենց գոյատևեցին: Արիականությունը, որպես մեր ժամանակների անկախ հերետիկոսություն, դա չէ (չնայած արևմտյան բողոքականության մեջ կան արիական շարժառիթներ), հետևաբար, բոլոր ստեղծագործությունները, որոնք ժամանակին ուղղված էին Արիուսի և նրա հետևորդների դեմ, այժմ մեզ համար ավելի շատ պատմական հետաքրքրություն են ներկայացնում: Ինչ վերաբերում է «Բառի մարմնավորման մասին խոսքին», ապա այն այժմ էլ չի կորցրել և երբեք չի կորցնի իր նշանակությունը `հասկանալու համար, թե որն է քրիստոնեության էությունը, որն է մարմնում Լոգոսի գալուստը, ինչպես հասկանալ քրիստոնեական կյանքի նպատակը:

Շատ տարածված կարծիք քրիստոնեության ՝ որպես սիրո, անձնազոհության, մաքրության, ճգնավորական սխրանքի և այլնի մասին: Բայց քրիստոնեությունը չի կարող ընկալվել որպես միայն բարձր բարոյական ուսմունք: Քրիստոնեությունից դուրս փիլիսոփայական ուսմունքներում կարելի է գտնել բարձր բարոյականության նույն դրդապատճառները, սիրո քարոզը, ինքնամերժությունը, մաքրությունը և այլն: Աստծո Որդին ինքը ՝ մարմնով: Արարածին Արարչից, սահմանափակվածը հավիտենականից բաժանող անդունդը լցված է Աստծո Խոսքի մարմնավորմամբ: Ոչ թե բարոյական կատարելագործման այս կամ այն ​​պատվիրանն է, այլ Աստծո հանդեպ հավատի խոստովանությունը մարմնավորում և քրիստոնեությունը դարձնում է միակ կրոնը և ուսմունքը:

Աստծո մարմնավորման վարդապետությունը ենթադրում է նաև մարդկային հաղորդակցության վարդապետություն այս մարմնացած Աստծո հետ, վարդապետություն `հաղորդակցության հնարավորության մասին աստվածային կյանք, ուսմունքը, ասենք, Սուրբ Աթանասի խոսքերով, աստվածացման մասին: Այսպիսով, Սուրբ Աթանասի աշխատանքը մարմնավորման վերաբերյալ հիմնավորում է քրիստոնեական եկեղեցու ուսմունքը փրկության և քրիստոնեական կյանքի նպատակի մասին: Այդ իսկ պատճառով Սուրբ Աթանասի մտքերը այնքան հարազատ դարձան Արևելքում և այդքան ամբողջությամբ և բոլոր Արևելքի հայրերի կողմից ընկալվեցին որպես ամենակարևորը մարդաբանության մեջ: Պուրիտանիզմի և օրինական արդարացման կոչը, ինչպես լսվում է արևմտյան խոստովանություններում ՝ բողոքական և կաթոլիկ, բայց աստվածացման կոչն արևելքի ուսուցիչների աչքում քրիստոնեության իսկական էությունն է:

Խոսքը հիմնված է աստվածաշնչյան ուսմունքի վրա ՝ Աստծո պատկերով և նմանությամբ մարդու ստեղծման վերաբերյալ: Մարդն իր բնույթով մահկանացու է, բայց աստվածային նախատիպին նմանվելով ՝ նա կարող է դանդաղեցնել քայքայումը: Մարմնավորումը սերտորեն կապված է պատկերի վարդապետության հետ: Հեղինակի համար առաջին հերթին հստակ տեսանելի են Աստծո մարմնավորման երկու պատճառ: Առաջին. Աստված մարմնավորում է մեզ կոռուպցիայից ազատելու համար, քանի որ կոռուպցիան և մահը կարող են հաղթվել միայն մահով. հեղինակը նորից կվերադառնա այս մտքին մի փոքր ներքևում: Երկրորդ. Աստված մարմնացած է, որպեսզի Խոսքի մարմնավորման միջոցով նրանք ավելի լավ տեսնեն Հորը: Ալեքսանդրիայի մոտիվը ՝ Խոսքի ողջամտության և աստվածային մտքի ընկալմանը միանալու մեր մտքի հնարավորության մասին: Աստված մարդկանց տվեց օրենքը, ուղարկեց Իր Հրեշտակներին և ուղարկեց մարգարեներ, բայց դրանցից ոչ մեկը չէր կարող տալ այն, ինչ կտար Աստծո Որդու մարմնավորումը, քանի որ ո՛չ մարդիկ, ո՛չ էլ Հրեշտակները Հոր կերպարը չեն: Հոր կերպարը միայն Նրա Որդին է, Նրա Խոսքը:

Սուրբ Աթանասը, 13 -րդ գլխից սկսած, զարգացնում է պատկերակը պատկերակի մասին, որի պատկերը խունացել է տախտակի վրա (գլուխ 14): Անշուշտ, կարելի էր թողնել այս հին տախտակը և նորի վրա պատկերապատկեր պատկերել, բայց Աստված այլ բան էր ուզում. Նա չի պատկերում նոր պատկերակ, այլ վերականգնում է Նրա խունացած պատկերը հին տախտակի վրա: Դրա համար, սակայն, նախատիպն ինքնին անհրաժեշտ է: Դրա համար Աստծո Որդին գալիս է երկիր ՝ նորոգելու մարդուն ՝ ստեղծված Իր պատկերով: Իր մարմնավորմամբ ՝ Աստծո Որդին միևնույն ժամանակ մարդկանց հեռացնում է կռապաշտությունից (գլ. 15) և, հետևաբար, նրանց տանում է դեպի Խոսքի իմացություն (գլ. 16): Հետագա գլուխներում հեղինակը շոշափում է նաև մեկ այլ, այսպես ասած, քրիստոսաբանական թեմա ՝ ակնկալելով աստվածաբանական խնդիր, որն իր ժամանակներում դեռ հասուն չէր, բայց որը պետք է բացահայտվի հաջորդ ՝ հինգերորդ դարում ՝ Խոսքի մարմնավորումը դա աստվածայինի սահմանափակում չէ: Երբ մարմնում է, Աստծո Որդին մնում է ամենուր. փորձելով այն ամենը, ինչ մարդկային է, Նա միևնույն ժամանակ հրաշքներում, մահվան և հարության ժամանակ բացահայտում է Իր աստվածության լիությունը:

Այստեղ Սուրբ Աթանասը կանգ է առնում քավության թեմայի վրա: Նրա ուշադրության կենտրոնում է մարմնի մեջ Քրիստոսի մահը: Աստծո Որդուն վայել չէր իր երկրային գոյության վերջում ազատվել մարմնից, որպեսզի այդպիսով խուսափի մարմնական մահից. Նրա համար նպատակահարմար չէր հեռացնել հրեաների չարիքը: Ինչո՞ւ: Որովհետեւ Նրա հիմնական նպատակը մարմնի հարությունն է, իսկ հարությանը պետք է նախորդեր մահը (գլ. 23): Բայց ինչո՞ւ է Նա ընտրում այսպիսի մահը ՝ խաչի մահը: Նա, անկասկած, կարող էր մահանալ ինչ -որ տեղ անապատում կամ տանը, այնուհետև Իր հարությունից հետո հայտնվել հրեաներին, աշակերտներին և ամբողջ աշխարհին: Նա մահանում է, հետևաբար, այն մահը, որը լավագույնս համապատասխանում է մարման նպատակին, չնայած որ նա համարվում էր ամոթալի մահ:

Քրիստոսը չի անցնում մահվան դարպասներից, ինչպես Հովհաննես Մկրտիչը գլխատման միջոցով, Նա չի ընտրում մարգարեի մահը: Եսայիա (մարմնի մասնատմամբ), հենց դրա համար, մարմինը անձեռնմխելի պահելու, ամբողջ մարմինը հարություն տալու համար: Այսպիսով, Քրիստոսը հարության օգուտները տարածում է ամբողջ մարդկային բնության վրա ՝ ամբողջությամբ, առանց դրան վնասելու: Բացի այդ, Նա չի ձգտում Իր մահվան մեջ, այլ անմիջապես հարություն է առնում ՝ ցույց տալու համար, որ Նրա մահը պայմանավորված չէ ներքին Բառի բնության թուլությամբ, այլ միայն մահվան պատճառով մահվան պատճառով (Մ. 26) . Այս հիմնական հայտարարություններից հետո Սուրբ Աթանասը զարգացնում է մահվան անզորության գաղափարը Քրիստոսի նկատմամբ նրա հաղթանակից հետո, դրա անվտանգությունը մեզ համար, Նրա մահվան ամենամեծ նշանակությունը:

Մնում է, որ Սուրբ Աթանասը հաստատի իր մտքերը Քրիստոսի մահվան փրկարար նշանակության վերաբերյալ Հին Կտակարանի մարգարեությունների փաստարկներով `երկմիտ հրեաներին հավաստիացնելու համար (գլուխներ 33–40): Սրան զուգահեռ, նա մեկ անգամ ևս իր խոսքը շուռ է տալիս հելլենների դեմ (գլուխ 41-52), որպեսզի հեթանոսության ունայնությունը բացահայտի և ցույց տա քրիստոնեական վարդապետության ճշմարտացիությունը: Քրիստոսի գալուստը, հեղինակը կրկնում է սա, անհրաժեշտ էր մարդկանց ուսուցանելու համար: Փրկիչը երկիր եկավ ոչ թե Իրեն ցույց տալու համար, այլ հիվանդություններ բուժելու և մարդկանց հավատալու սովորեցնելու: Ոչ մի արարած հեռու չեղավ Աստծուց. Բնության ուժերը շարունակեցին ծառայել Նրան նույնիսկ Ադամի անկումից հետո: նրանք արեցին այն, ինչ, ըստ ստեղծման օրենքի, պետք է անեին: Միայն մարդիկ հեռացան Աստծուց, իրենց համար կուռքեր ստեղծեցին, խեղաթյուրեցին ճշմարտությունը: Անհրաժեշտ էր, որ Աստծո մարմնավոր գալը վերականգներ ճշմարտությունը, մարդուն մոտեցներ Աստծուն, բարձրացներ նրան երկնային բարձունքների, դարձներ աստվածային էության մասնակից: Վերջնական միտքը Սբ. Աթանաս. «Աստված մարդացավ, որպեսզի մարդը աստվածանա» (Չ. 54):

Այս միտքը նոր չէր: Արդեն Սբ. Իրենեոսը նույնը մի քանի անգամ ասաց: Սուրբ Աթանասը միայն ավելի վառ ձևակերպեց այն և բերեց մի շարք համոզիչ ապացույցներ: Նրա օրոք այս գաղափարն ավելի հասկանալի էր աստվածաբանական գիտակցության համար, իսկ արիական հակասությունները հաստատում էին այն եւ մեկնաբանում այն: Խոսքը, եթե Հոր հետ համազոր չէ, չի կարող աստվածացնել մարդուն: Արիականությունը չի կարող մեզ ասել, թե ինչ է տալիս Երկրորդ հիպոստասի ուղղափառ ընկալումը: Աստվածացման գաղափարը դառնում է «ուղղափառության կրոնական իդեալը»: Սուրբ Աթանասի համար այս միտքը չի դադարի կրկնել Արևելքի բոլոր նշանակալի ուսուցիչները: Այն հանդիպում է բոլոր աստվածաբանների մոտ, արդարացնում է անապատաբնակների առեղծվածային և ասկետիկական արարքները, այն կրկնում է հավատացյալների բերանով մեր պատարագային երգերում և աղոթքներում, այն ընկած է մեր Էվխարիստական ​​հաղորդության հիմքում:

Աստվածացման գաղափարը բոլոր հունական հայրապետական ​​աստվածաբանության հիմնական թեմաներից մեկն էր: Սուրբ Աթանաս Մեծի մասին աշխատության մեջ մեր նշանավոր աստվածաբան, նոր նահատակ, Մոսկվայի Գեղարվեստի ակադեմիայի պրոֆեսոր IV Պոպովը շեշտում է դա և նշում. մտքերը: Հենց նա էր, որ շատ դեպքերում ծառայում էր որպես թաքնված գործնական շարժառիթ ՝ այդքան ուժ, եռանդ, կիրք և անձնազոհություն հաղորդելով եկեղեցական դոգմաները պաշտպանելու գործում: Նրան պաշտպանելու ցանկությունը, դոգմանում նրան ամուր աջակցություն ցուցաբերելու բնազդային անհրաժեշտությունը շարժեց բանաստեղծների գրիչը: Նա փայլում է մեզ համար խորթ հին դիալեկտիկայի ձևերի միջոցով ՝ ընդդեմ դոկետիզմի, Արիոսի, Ապոլինարիուսի, Նեստորիուսի ուսմունքների դեմ բանավեճային տրակտատներում: Նա մեզ մասամբ բացատրում է աստվածաբանական վեճերի ժողովրդականությունը և տարօրինակ, մեր կարծիքով, վերացականությունների նկատմամբ հետաքրքրությունը, որն իրեն դրսևորեց նման լայն շրջանակներում: Այս աբստրակցիաները թանկ էին, քանի որ դրանցում նրանք տեսնում էին անմահ, գերբնական և գերֆիզիկական կյանքի վառվող ձգտումների իրագործելիության երաշխիքը:

4 -րդ դարում քրիստոնյա գրողների ընդհանուր նպատակն է վեր բարձրանալ մարդկային բնության սահմաններից, դառնալ աստվածներ Աստծո հետ ամենամոտ միության միջոցով: Նրանց ուղին բոլորի կենտրոնացումն է ներքին կյանք(կամք, մտքեր և զգացմունքներ) Աստվածայինի մեկ, համապարփակ գաղափարի վրա: Աստվածացման գաղափարը քրիստոնեական Արևելքի կրոնական կյանքի կենտրոնական կետն էր, որի շուրջ պտտվում էին դոգմայի, էթիկայի, միստիկայի բոլոր հարցերը: Այն, թերևս, հագնված է հնագույն փիլիսոփայության այնպիսի ձևերով, որոնք անհասանելի են մեր հասկացողությանը ուղղակիորեն, առանց մեկնաբանության: Բայց դրա սերմը `ֆիզիկական նորացման ծարավը, ցանկացած կրոնի էական և անհրաժեշտ մասն է:

Մեր բոլոր ջանքերի անօգուտությունն ու բացվող գերեզմանի սառնությունը թունավորում են մեր բոլոր ուրախությունները: Եվ սա պետք է ասել ոչ միայն անհատի առնչությամբ: Թող մարդկությունը ապրի տասնյակ հազարավոր տարիներ, նվաճի բնությունը, բացահայտի նրա գաղտնիքները: Այնքան շատ փաստեր ու գաղափարներ կարձանագրվեն նրա գրադարաններում, որ եթե դրանք լինեն մարդկային գիտակցությունըկարող էր դրանք ամբողջությամբ պարունակել, ապա այն իսկապես աստվածային կդառնար: Անհամար նկարներ, գրառումներ, պոեզիայի, քանդակագործության, ճարտարապետության գործեր կլինեն նրա տիրապետության տակ, և եթե հնարավոր լիներ մեկ կետում հավաքել ստեղծագործության ողջ ոգևորությունը և նրանց առաջացրած զգացմունքների ջերմությունը, թվում է, թե օջախ է պարզվում է, որ դա կարող է բորբոքել ամբողջ աշխարհը: Բայց նրանք ասում են, որ մեր արևը աստիճանաբար սառչում է, և մի քանի տարի անց այն լիովին կփակվի ... Եվ այս ապագայի առջև, այս կամ այն ​​տեսքով, բացահայտ կամ գաղտնի, հուսահատության հույսով կամ վշտով, մարդը մի դադարիր աստված դառնալու ձգտումը »...

Հիմնվելով այն ամենի վրա, ինչ ասվել է «Խոսք ՝ Խոսքի մարմնավորման մասին» մասին, այն հիմնարար տեղ ունի ինչպես ընդհանրապես աստվածաբանության, այնպես էլ Սուրբ Աթանասի ուսուցման համակարգում, մասնավորապես: Նրա աստվածացման վարդապետությունը եղել է, կա և կմնա հավիտյան մարդու ուղղափառ վարդապետության սիրված և հավիտյան ապրող ճշմարտությունը: Սա Ալեքսանդրիայի մեծ առաջնորդի արժանիքն է:

Պայքար հիմնավոր բառերի համար

Սուրբ Աթանասի ստեղծագործությունների մեծ մասը նվիրված է այդ դարաշրջանի ամենասուր խնդրին ՝ Երրորդությանը, կամ, ավելի ճիշտ, հավատարմությանը հավատարմությանը համահունչ Որդու և Հոր նկատմամբ, և ըստ տրամաբանական հաջորդականությունև հիմնովին Սուրբ Հոգու: Նշել, թե նրա որ ստեղծագործություններում է բացահայտվում այս թեման, նշանակում է, ըստ էության, կրկնել նրա աշխատանքների գրեթե ամբողջ ցանկը: Բայց, այնուամենայնիվ, մեզ համար առանձնահատուկ արժեք ունի, այս գործը, պետք է ունենա «Գրքեր ընդդեմ արիացիների», «Արիացիների պատմություն», «Նիկիայի խորհրդում», «Արիմինասի և Սելևկիայի խորհուրդների մասին» և որոշ տոնական ուղերձներ: Սերապիոնի հետ նամակագրությունը նվիրված է Սուրբ Հոգու հարցին: Արիականությունը, հերքելով էապես, ոչնչացնում է փրկության ամբողջ գործը, որն իրականացրել է Տեր Քրիստոսը: Եվ քանի որ Սուրբ Աթանասի համար իր աստվածաբանության մեջ գլխավորը մեր փրկության վարդապետության պնդումն է, պարզ է, որ մեկ էության բառերի համար պայքարը նրա ամբողջ կյանքի գործն էր:

Երրորդ դարը, որն այդքան բան արեց Երրորդության ուսմունքը պարզաբանելու համար, հավասարակշռությունը չպահեց: Չորրորդ դարը, որը կոչվում էր հայրապետական ​​գրերի ոսկե դար և, մասնավորապես, Սուրբ Աթանասի համար, ստիպված էր հաղթահարել Եկեղեցում ծագած բազմաթիվ գայթակղություններ: Գրքերի վերլուծություն Սբ. Աթանասը արիների դեմ և նրանց հետ կապված աշխատանքները թույլ են տալիս գրավել Սուրբ Երրորդության մասին ուղղափառ ուսմունքի հիմնական սկզբունքները `դրա աստիճանական ձևավորման մեջ:

Գրված է 356–361 թվականներին, այսինքն ՝ անապատում իր երրորդ աքսորի ժամանակ, Երեք գիրք ընդդեմ արիացիների ՝ բանավեճերի և աստվածաբանական հաստատման հիմնական նյութն են: Նրանք հերքում են Արիացիների մեկնաբանական և ռացիոնալիստական ​​փաստարկները: Առաջին գրքի հենց սկիզբը հիանալի է: Հեղինակը խոսում է արիականության ակնհայտ անմեղության և անվտանգության մասին: Բայց իրականում արիականությունը նույնիսկ քրիստոնեություն չէ: Կա կամ քրիստոնեություն, կամ աղանդներ և հերետիկոսություններ, որոնք կորցրել են նույնիսկ քրիստոնեության անունը, ինչպիսիք են ՝ մարկիոնիզմը, բասիլիդիզմը, մանիքեությունը, մելետիականությունը և այլն: Այն դարաշրջանում, երբ բոլորը ապրում էին դոգմատիկ գաղափարներով և աստվածաբանության վերաբերյալ վեճերը թափանցում էին շուկաներ և լոգարաններ (ըստ Սուրբ Գրիգոր Նյուսացու վկայության), Սուրբ Աթանասի խոսքերը, անշուշտ, բոլորովին այլ կշիռ և իմաստ ունեին, քան մեր օրերը:

Մեր ժամանակներում նույնիսկ աստվածաբանության սկսնակ ուսանողը սովորում է դոգմատիկ դասագրքից «Աստծո վարդապետությունը, մեկը էության մեջ և Երրորդությունը ՝ ենթադրություններում»: Սա տարրական ճշմարտություն է, որից պետք է սկսել: Իրավիճակը բոլորովին այլ էր 4 -րդ դարում: «Լինել», «էություն» և «Հիպոստասիս» հասկացությունները դեռևս անհասկանալի էին գրողների համար, ովքեր իրենց բոլոր ջանքերը նվիրել էին Երրորդության դոգման հստակեցմանը: Այս պայմանները քննարկվում էին և մնում էին երկար ժամանակ: Տերմինաբանության հիմնական խնդիրը պարզաբանելն էր. Ա) «Հիպոստազ» հասկացության «էության» հետ մեկտեղ, և բ) Առաջին տիեզերական խորհրդի կողմից առաջ քաշված և ընդունված «հիմնավոր» տերմինը: «Հիմնական» բառը ընդունելու չցանկանալը միանգամայն հասկանալի է, քանի որ այն Աստվածաշնչում չկա, այն դատապարտվել է Անտիոքի ժողովում, բայց, ըստ էության, չափազանց բարդ է իր բովանդակությամբ: Դրանից խուսափելու բոլոր հետագա փորձերը հայտնի են Եկեղեցու պատմության դասագրքից: Առաջ քաշվեց երկու բանաձև ՝ թվացյալ շատ մոտ «հիմնարարին»: Սա «էական» է և «ամեն ինչում նման»:

Եթե ​​երկրորդը դեռ կարող էր ընդունվել բոլոր հնարավոր վերապահումներով, թեև իր պարզությամբ զիջում էր Նիկենյան «հիմնարարին», ապա հաշտարար «ենթագիտակցականը» թաքցնում էր ոչ միայն հնարավոր վերաիմաստավորումների, երկիմաստությունների և այլնի գայթակղությունը, այլ նաև իր իմաստով անհնար է. քանի որ դա հակասում էր հունարեն լեզվի ոգուն:

«Հիմնականության» ճիշտության և քրիստոնեական գիտակցության համար «ենթակայության» անթույլատրելիության մասին քննարկումները կարծես թե նեղություն և անհանդուրժողականություն չէին, այլ ոչ թե խոսքերի և անհարկի վերացարկումների փաստարկներ. այս կամ այն ​​տերմինի ընդունումը բաղկացած էր. լինել Քրիստոսի աշակերտ և փրկվել, կամ `այս կամ այն ​​կեղծ ուսուցչի հետևորդ և կորչել: Նրանք հասկանում էին, որ քրիստոնեության էությունը կայանում է ոչ միայն մերձավորի հանդեպ սիրո պատվիրանի և բարոյական կատարելության ձգտման մեջ, այլ ճիշտ հավատքի, ճշմարտության մեջ կանգնելու, դոգմա խոստովանելու և դրան հետևելու կյանքում: Դոգման «վերացական տեսություն» չէր, ինչպես թվում է շատերին, ովքեր հեռու են եկեղեցականությունից, այլ կենդանի և կենսական իրականություն: Հետևաբար, հասկանալի պետք է լինի ներածական բառերՍուրբ Աթանասիուսը, որ Արիոսի կողմից խեղաթյուրված հավատքը, Հոր և Որդու (և Սուրբ Հոգու) հիմնավորվածության մերժումը չեն կարող տանել փրկության և նույնիսկ արժանի չէ քրիստոնեություն կոչվելուն:

Մեկը կրիտիկական աղբյուրներաստվածաբանական համակարգը և Սուրբ Աթանասի կրոնական իդեալը դարձան Հոգու դրսևորումը հնագույն եկեղեցինև դրանց հետ կապված պատկերացումները ՝ վերածնված վանականության մեջ, որի իդեալը պատկերում է Սուրբ Աթանասը Սուրբ Անտոնիոսի կյանքում:

Սուրբ Աթանասը վանականության երկրպագու և քարոզիչ էր: Նրա իդեալը մարդկային բնության աստվածացումն էր ՝ Աստվածայինի հետ միության արդյունքում, որը ձեռք էր բերվում ամեն զգայականից հեռավորության վրա: Ի դեմս վանական Անտոնիոսի, Սուրբ Աթանասիոսը տեսավ մարդու իդեալի իրագործումը, որն արդեն այստեղ ՝ երկրի վրա, հասել էր արարածների համար հնարավոր աստվածացման:

Դժվար ներքին պայքարինքդ քեզ հետ առաջնորդություն է պահանջում նրանցից, ովքեր ավելի վաղ անցել են այս ճանապարհը: Ասկետիկ գրականության մեջ կան բազմաթիվ աշխատանքներ ՝ նվիրված ասկետիզմին, այսինքն ՝ պարունակում են գործնական կանոններ և ցուցումներ որոշակի արատների, կրքերի և վատ մտքերի դեմ պայքարի վերաբերյալ: Էնթոնիի կյանքում, գրված սրբի կողմից: Աթանասը, շեշտում է մեկ այլ բան `սրբի օրհնված նվերները: Խարիզմատիկ վանականները պարծենում էին հենց դևերին դուրս հանելու ուժով և ոչ այլ ինչ, քան բուժումների պարգև: Սուրբ Աթանասը վիճարկում է այս տեսակետի ծայրահեղությունները հայտնի ճգնավորի բերանով: Խարիզման, լինելով զգայականությունից դուրս գալու անմիջական արդյունք, չպետք է լինի, սակայն, միտումնավոր դրված նպատակ, որի հասնելու համար վանականը տրվում է շահագործումների: Մարդը պետք է մաքրի իր հոգին կրքերից և անմաքուր մտքերից, որպեսզի հաճեցնի Տիրոջը, և ոչ թե ձեռք բերի հրաշքների, բժշկությունների կամ ապագայի մասին պատկերացում:

Էնթոնիի կյանքը չի բացահայտում ճգնավորի ներքին աշխարհը, փոխարենը ՝ Սուրբ Աթանասը իր ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացնում է սրբի այն հատկությունների վրա, որոնք նրան մտերմացնում են քրիստոնեության առաջին դարերի խարիզմատիկին: Վրդ. Էնթոնին իր պատկերով բացառապես Սուրբ Հոգու կրողն է, իսկ «Էնթոնիի կյանքը» բովանդակությունը հիմնականում ճգնավորի կատարած հրաշքների, դևերի և բնության վրա նրա ուժի, գերբնական իմաստության, տեսիլքների նկարագրությունն է: նրա հեռատեսությունն ու մարգարեական պարգևի դրսևորումները: Սուրբ Աթանասը մեզ պատկերում է ի դեմս Սուրբ Հոգու կրող Սուրբ Անտոնիոսի, մի մարդու, որի մեջ Աստված բնակվում է: Այն բանից հետո, երբ Էնթոնին քսան տարի անցկացրեց ամայի մենության մեջ և դրանով որոշիչ ուժի հասավ իր վրա, ուրիշների պնդմամբ, նա դուրս է գալիս իր մենությունից, «ինչպես խորհրդավոր և աստվածակիրը որոշ սրբավայրից»:

Սուրբ Աթանասը անսովոր ամուր բնավորության նշանավոր մարդ էր `քաջ և անխոնջ, իսկական քրիստոնյա հերոս: Նա իր ամբողջ կյանքը նվիրեց արիական հերետիկոսության դեմ պայքարին: Նրա համար էական էր այն բառը, որից կախված էր ուղղափառության և մեր փրկության ճակատագիրը: Սուրբ Աթանասին վիճակված չէր ապրել 381 թվականին Կոստանդնուպոլսի խորհրդում ուղղափառության հաղթանակը արիականության նկատմամբ, բայց նրա վերջին նամակները լի էին հույսով: Նա գիտեր, որ արդեն կան կապադովկացի աստվածաբաններ, ովքեր պետք է պաշտպանեին նիկենյան հավատքը: Նրանք դա բացատրեցին և արտահայտեցին այնպես, որ այն ընդունելի դարձավ արևելյան եպիսկոպոսների ճնշող մեծամասնության համար և վերջնական հաղթանակ տարավ արիականության նկատմամբ:

Սուրբ Աթանաս Մեծի և Կիրիլ Ալեքսանդրացու հարգանքը Բյուզանդիայում և Հին Ռուսաստանում

Հունվարի 18 -ին Եկեղեցին համատեղ տոնակատարություն սահմանեց Ալեքսանդրյան եկեղեցու երկու նշանավոր սրբերի `Աթանասի և Կիրիլի համար` իրենց երկարամյա մեծ աշխատանքների և գործերի համար, որոնք կատարվել են ի պաշտպանություն դոգմաների: Տիեզերական եկեղեցիհերետիկոսների դեմ:
Եկեղեցու այս հայրերից յուրաքանչյուրն ունի առանձին տոնակատարություն ՝ Սուրբ Աթանաս - մայիսի 2, Սուրբ Կիրիլ - հունիսի 9:

Բյուզանդիայում տոնակատարությունները `ի պատիվ Սուրբ Աթանաս Մեծի, Ալեքսանդրիայի պատրիարքի, նշվում էին տարին երկու անգամ` մայիսի 2 -ին և հունվարի 18 -ին: Մայիսի 2 -ին նշվեց Սուրբ Աթանասի հոգեհանգստի հիշատակը (հայտնի է քրիստոնեական աշխարհում); Հունվարի 18 - Ալեքսանդրիայի պատրիարք Աթանասի և Կիրիլի համատեղ տոնակատարություն: Մասին վերջին ամսաթիվըտարբեր կարծիքներ կան. օրինակ, ենթադրվում էր, որ հունվարի 18 -ին Աթանաս Մեծը նշանակվել է պատրիարք:

Պոլսի ամենահին ամսական հատվածներում նշվում է հունվարի 18 -ը ​​՝ որպես Սուրբ Աթանասի աքսորից վերադառնալու ամսաթիվ: Ամենայն հավանականությամբ, հունվարի 18 -ին Ալեքսանդրիայի սրբերի պատվին եկեղեցական տոնակատարությունը հատուկ հաստատվել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանում: Պատահական չէ, որ մի շարք հին օրացույցներում, Աթանասի և Կիրիլի անունների հետ միասին, անվանվում է Ալեքսանդրիայի մեկ այլ հայրապետի անուն ՝ Ալեքսանդր, Աթանաս Մեծի նախորդը և դաստիարակը: Այս ավանդույթը արտացոլված է ռուս ամսվա ամենահին բառերում:

Սիրիայի օրացույցները գիտեն Աթանաս Մեծի համատեղ տոնակատարությունները. և Կիրիլ Ալեքսանդրիացին (նոյեմբերի 24); և Երուսաղեմի եկեղեցու հնագույն օրացույցներին `Բասիլ Մեծի հետ միասին,« երկու Գրիգոր », Հովհաննես Ոսկեբերան, Կիրիլ Ալեքսանդրիացին և Կիպրոսի Աստվածահայտնությունը (23 օգոստոսի):

Կոստանդնուպոլսական ծագման մեկ այլ տոն ՝ Աթանաս Մեծի մասունքները Կոստանդնուպոլիս փոխանցելու հիշողությունը, օրացույցներում հայտնվում է մայիսի 2 -ին ՝ սկսած 11 -րդ դարից: Աթանաս Մեծը թաղված է Ալեքսանդրիայում ՝ Վուկոլիա կոչվող եկեղեցում, որտեղ Ալեքսանդրյան աթոռում գտնվում էին Մարկոս ​​առաքյալի և նրա հաջորդների գերեզմանները:

Ալեքսանդրիայից մասունքների տեղափոխումը Կոստանդնուպոլիս ենթադրաբար թվագրվում է Հերման պատրիարքի ժամանակով (715-730), այս իրադարձության տարին և ամիսը հստակ հայտնի չեն: Մասունքները տեղադրվեցին Սուրբ Սոֆիայի տաճարում: Ըստ երևույթին, մասունքների փոխանցումը ժամանակին համընկավ սրբի հոգեհանգստի հետ `մայիսի 2 -ին: 12 -րդ դարում Սուրբ Աթանասի մասունքները պահվում էին Աստվածածին Տրիակոնտաֆիլոսի (Պերիվեպտոս) եկեղեցում, որը կառուցվել էր 1034 թվականին կայսր Ռոման III Արգիրի կողմից: Խաչակիրների կողմից 1204 թվականին Բյուզանդական կայսրության մայրաքաղաքը գրավելու ժամանակ Աֆանաս Մեծի ձեռքը կարդինալ Պետրոս Կապուանսկու կողմից տարվեց Մոնտե Կասինոյի վանք: Թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավումից հետո սրբի մասունքները իտալացիները տեղափոխեցին Վենետիկ և պահվեցին Սանտա Կրոչե ալլա udeյուդեկայի եկեղեցում: 1806 թվականին նրանք տեղափոխվեցին մեկ այլ վենետիկյան եկեղեցի ՝ Սուրբ chaաքարիայի անունով: 1973 -ին Աթանաս Մեծի մատը Պապ Պողոս VI- ը նվիրեց ղպտի պատրիարք Շենուդա III- ին և տեղադրեց Մարկոս ​​առաքյալի տաճարում (Կահիրե), մասունքների մեկ այլ կտոր 1998 -ին փոխանցվեց Դամանհուրի տաճարին:

Ալեքսանդրիայի սրբերի հատուկ հարգանքը բնորոշ է Վելիկի Նովգորոդին: 1 -ին Նովգորոդի տարեգրության մեջ խաչի Իգնաչի մոտ մոնղոլական բանակի շրջադարձը և ներխուժումից Նովգորոդի փրկությունը (մարտ 1238 թ.) Բացատրվում են հետևյալ կերպ. «Աստված միջնորդեց նոր քաղաքին և սրբին, մեծ թիմին և առաքելականին եկեղեցի Սուրբ »: Միևնույն ժամանակ, Ալեքսանդրիայի հայրապետների հիշատակումը ոչ մի կապ չունի նրանց տոնակատարության օրվա հետ, այլ վկայում է նրանց որպես միջնորդների ընկալման մասին, որոնց աղոթքը կփրկի ուղղափառ քաղաքը հեթանոսների կործանումից: Մենք գիտենք, որ պատերազմական վտանգի ժամանակ նրանք օգնության էին դիմում ոչ միայն նահատակ զինվորներին, այլև սրբերին, հերետիկոսների և հեթանոսների դեմ պայքարողներին:

Այլ առանձնահատկությունըՀյուսիս -արևմտյան Ռուսաստանի Ալեքսանդրիա Աթանասիոս երկրպագություն. նրանք աղոթում էին նրան համաճարակների վերացման համար: Տարեգրքում բազմիցս ասվում է, որ այս սրբի բարեխոսությամբ, հանդիսավոր աղոթքներից և մեկ օրում «ընտրական» եկեղեցիներ կառուցելուց հետո, ժանտախտը դադարեց Նովգորոդում (1390), Պսկովում (1407) և Տորժոկում (1417): ): Սուրբ Աթանասի անունով տաճարներ կային նաև Տվերում և Մոսկվայում:

Աթանաս Մեծը պաշտում էր իշխանական միջավայրը: Նա երկնային հովանավորն էր մի շարք իշխանների, ովքեր եկել էին Յարոսլավ Վսեվոլոդովիչի ժառանգների Տվերի և Մոսկվայի մասնաճյուղերից: Ի պատիվ այս սրբի, անվանվեց Յարոսլավ-Աֆանասի Յարոսլավիչ Տվերից (+ 1272), Վլադիմիրի մեծ իշխան 1263-ից: Պահպանվել են Տվերի Յարոսլավի կնիքները `Սուրբ Աթանասի լիարժեք պատկերով: Աթանասիուս անունը ստացել է Նովգորոդում թագավորած Իվան Կալիտայի կրտսեր եղբայրը (+ 1322): Մկրտության ժամանակ նրան անվանակոչել է Աֆանաս Յարոսլավ Վլադիմիրովիչ Սերպուխովսկոյը (+ 1426), Կալիտայի ծոռը, որը ծնվել է սրբի տոնին (1388 թ. Հունվարի 18)

XIV դարում Ռուսաստանում Աթանաս Մեծի մասունքների գոյության մասին լուրերը եզակի են: Նրանց մասնիկները տեղադրված էին Դմիտրի Դոնսկոյի որդի Կոնստանտին Դմիտրիևիչին պատկանող մասունքային պատկերակի մեջ: Սա, ըստ երևույթին, կապված է Մոսկվայի իշխանական տանը Ալեքսանդրիայի սրբի և մասնավորապես Դմիտրի Դոնսկոյի հարգանքի հետ: Մենք գիտենք, որ Դմիտրի Կոնստանտինովիչ Սյուզդալսկու դստեր ՝ Եվդոկիայի հետ նրա հարսանիքը նախատեսված էր Աթանասի և Կիրիլի հիշատակին (1366 թ. Հունվարի 18):

Մեր սուրբ հայր Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոս Աթանասի կյանքը

Սուրբ Աթանաս Մեծը ՝ առաքինության և աստվածահաճո կյանքի այս կենդանի և անմահ պատկերը, ծնվել է Եգիպտոսի հայտնի մայրաքաղաք Ալեքսանդրիայում: Նրա ծնողները քրիստոնյաներ էին `բարեպաշտ և առաքինի մարդիկ: Նույնիսկ Աթանասի պատանեկության օրերին հետևյալ դեպքը կանխագուշակեց նրա ապագա մեծ հիերարխիկ գործունեությունը:

Մի անգամ Աֆանասին իր հասակակիցների հետ խաղում էր ծովի ափին: Երեխաներն ընդօրինակում էին եկեղեցում տեսածը ՝ իրենց խաղով պատկերելով Աստծո հոգևորականությանը և եկեղեցական ծեսերին: Նրանք ընտրեցին իրենց եպիսկոպոս Աթանասին. նա նաև կանչեց. Վերջիններս նրա մոտ բերեցին այլ երեխաներ `հեթանոս, որոնք դեռ մկրտված չէին: Աթանասիոսը նրանց մկրտեց ծովի ջրով ՝ արտասանելով սուրբ մկրտության հաղորդության համար հաստատված բառերը, մի անգամ եկեղեցում դա լսելով քահանայից. դրան նա ավելացրեց մի դաս ՝ համապատասխան իր մանկությանը: Միևնույն ժամանակ, Ալեքսանդրիայի հայրապետը եղել է սուրբ Ալեքսանդրը: Պատահաբար հայացք նետելով իր տան պատուհաններից, որը գտնվում էր բարձրադիր վայրում, ծովից ոչ հեռու, դեպի ծովափ և տեսնելով երեխայի խաղը, նա ապշած հետևում էր Աթանասի կատարած մկրտությանը: Նա իսկույն հրամայեց, որ իր մոտ բերեն բոլոր երեխաներին: Մանուկներին մանրամասնորեն հարցնելով, հայրապետը փորձեց պարզել, թե ում են նրանք մկրտել, ինչպես են նրանց հարցրել մկրտությունից առաջ և ինչ են նրանք պատասխանել, և նա իմացավ, որ իրենց խաղում նրանք ամեն ինչ անում էին եկեղեցու կանոնադրության համաձայն: Դրանից հետո, իր հոգևորականների հետ խորհրդակցելուց հետո, նա ճանաչեց հեթանոս երեխաների մկրտությունը, որը Աթանասը կատարեց որպես ճշմարիտ և ավարտեց այն մկրտությամբ, այնուհետև կանչեց երեխաների ծնողներին, ովքեր հանդես էին գալիս որպես երեցներ և խորհուրդ տվեց նրանց կրթել քահանայության համար: Բայց Աթանասի ծնողներին, նրանց կանչելով, սուրբ Ալեքսանդրը հանձնարարեց կրթել նրան բարեպաշտության և գրքի ուսուցման մեջ, այնուհետև, երբ նա հասունանա, նրան մոտենա և նվիրի Աստծուն և սուրբ եկեղեցուն:

Երբ Աթանասը բավականաչափ գիտություն սովորեց և լայն ինտելեկտուալ կրթություն ստացավ, ծնողները նրան տարան սուրբ նահապետ Ալեքսանդրի մոտ և, ինչպես մի անգամ Աննան `Սամուելը (1 Սամուել 1), նվիրեց նրան որպես նվեր Աստծուն: Կարճ ժամանակ անց հայրապետը նրան նշանակեց հոգևորական և Ալեքսանդրյան եկեղեցու սարկավագ ձեռնադրեց: Թե ինչպես նա քաջաբար կռվեց հերետիկոսների հետ այս աստիճանի իր երիտասարդությունից և այն, ինչ նա կրեց նրանցից, անհնար է թվարկել. բայց անհնար է լռել նրա ամենաուշագրավ սխրանքների և գործերի մասին: Այդ ժամանակ չար Արիուսը տարածում էր իր խելագար հերետիկոսությունը և ցնցում ամբողջ Եկեղեցին իր չար ուսմունքով: Թեև նա արդեն անիծված էր Նիկիայի Սուրբ Հայրերի առաջին տիեզերական ժողովում, հեռացվել էր Քրիստոսի եկեղեցուց և դատապարտվել ազատազրկման, սակայն, տապալված և հազիվ կենդանի, չդադարեցրեց իր պայքարը ուղղափառության դեմ: Նա սկսեց գործել իր աշակերտների և համախոհների միջոցով ՝ ամենուր տարածելով իր հերետիկոսության թույնը: Արքայի առջև ունենալով իր համար բազմաթիվ միջնորդներ, հատկապես Նիկոսիայի եպիսկոպոս Եվսեբիոսը ՝ նույն հերետիկոսությունը պահող այլ եպիսկոպոսների հետ, նրանց միջոցով Արիոսը Կոնստանտին Մեծից խնդրեց իր ողորմությունը, որպեսզի նա ազատվի գերությունից և թույլ տա վերադառնալ Ալեքսանդրիա: Եվսեբիոսը նենգորեն համոզեց ցարին, որ Արիուսը չի ներկայացրել հակառակ ուղղափառության ուսմունք և չի քարոզում որևէ անհամաձայնություն եկեղեցու ուսմունքների հետ, բայց նախանձից նա տառապեց եպիսկոպոսների խորամանկությունից, և որ նրանց միջև վեճ չկա հավատք, բայց միայն դատարկ, վերացական բառերի պատճառով: Arարը, իր պարզամտությամբ և մեղմությամբ, չկասկածելով հերետիկոսական խորամանկության և խաբեության վրա, հավատաց կեղծ երաշխիքներին և հրամայեց դադարեցնել վեճը և ոչ թե վիճել բառերի շուրջ, որպեսզի եկեղեցիների միջև տարաձայնություն չլինի: Առանց ընդհանրապես գործը հետաքննելու, նա իր ողորմածությամբ թույլ տվեց Արիուսին վերադառնալ Ալեքսանդրիա: Եվ այժմ այս չար հերետիկոսը, ընդհանուր եկեղեցական աղետի պատճառով, վերադարձավ Ալեքսանդրիա: Այս հանգամանքը շատ դժվար և ցավալի էր ուղղափառների համար, հատկապես Սուրբ Աթանասի համար ՝ որպես Քրիստոսի մարտիկ և ուղղափառության իսկական ավանդույթների հաստատակամ պաշտպան: Այդ ժամանակ նրան արդեն շնորհվել էր վարդապետի կոչում: Քրիստոսի այս մարտիկը հալածում էր մի հերետիկոս, ով գայլի պես ներխուժեց Քրիստոսի եկեղեցի ՝ մերկացնելով իր չարությունը թե՛ Սուրբ Գրքերով, թե՛ քարոզով: Միևնույն ժամանակ, Աթանասը հորդորեց Վեհափառին Ալեքսանդր արքեպիսկոպոսին նամակ գրել ցարին, և նա գրեց նրա հետ ՝ անմեղ ձևանալով, ըստ որի, ցարը, հավատալով հերետիկոսական խաբեությանը և առակներին, այժմ ընդունում է Արիոսին, ով հեռացավ ուղղափառ եկեղեցուց, մերժված Աստծո կողմից և բոլոր սուրբ հայրերի կողմից, և թույլ է տալիս նրան ցնցել հայրական օրենքները: Բայց թագավորը, Եվսեբիոսի առաջարկով, նրանց պատասխանեց էլ ավելի կոշտ հաղորդագրությամբ ՝ սպառնալով, եթե չփակեն, արժանապատվության ժայթքումով: Բարեպաշտ և բարի թագավորը այսպես վարվեց ոչ թե բարկությունը հագեցնելու համար, այլ ոչ թե այն պատճառով, որ հակված էր արիականության, այլ, նախանձախնդրություն ունենալով, թեև ոչ ըստ բանականության, եկեղեցիների միջև վեճ չպետք է լինի: Իր հեզ սրտով, սիրող խաղաղությամբ, ցարը փնտրեց խաղաղություն այնտեղ, որտեղ դա բացարձակապես չէր կարող լինել. Որովհետև ինչպե՞ս կարող է հերետիկոսությունը խաղաղ ապրել ուղղափառության հետ:

Դրանից անմիջապես հետո Ալեքսանդր Վեհափառը հանգստացավ. Ալեքսանդրյան աթոռի նրա իրավահաջորդը միաձայն ընտրվեց բոլոր ուղղափառ Աթանասի կողմից ՝ որպես այդպիսի աշխարհին արժանի անոթ: Հետո գաղտնի մոլախոտ -սերմնացանները - արիները որոշ ժամանակ լռեցին ՝ առանց բացահայտ պայքարի մեջ մտնելու Աթանասի հետ. բայց հետո, սատանայական դրդմամբ, նրանք բացահայտեցին իրենց խորամանկությունը և հստակորեն բացահայտեցին իրենց ներսում բույնի բարկության թույնը, քանի որ Սուրբ Աթանասը չար Արիոսին չընդունեց եկեղեցական հաղորդակցության, թեև վերջինս դրա մասին թագավորական դեղատոմս ուներ: Ամենուր Արիացիները սկսեցին թշնամություն բորբոքել անմեղների դեմ և տարածել չար զրպարտություն ՝ փորձելով ապահովել, որ նրանք, ովքեր արժանի են երկնային գյուղերին, ոչ միայն հեռացվեն երկրային հիերարխիկ գահից, այլև վտարվեն քաղաքից: Բայց Աթանասը մնաց անդրդվելի ՝ Դավիթի հետ վանկարկելով. «Եթե գնդը զենք վերցնի իմ դեմ, իմ սիրտը չի վախենա» (Սաղ. 26.3):

Նենգ ծրագրի առաջնորդը Եվսեբիոսն էր, ով կրում էր միայն բարեպաշտության անունը, բայց իրականում ամբարիշտության անոթ էր: Օգտվելով ցարի անմեղությունից իր համախոհների հետ և ենթադրելով, որ այժմ այդ ժամանակի համար հարմար ժամանակ էր, նա ոգևորեց բոլորին `Աթանասին գահից իջեցնելու համար: Եվսեբիուսը կարծում էր, որ եթե նա գահընկեց անի Աթանասին, ապա նա հեշտությամբ կհաղթի մյուս ուղղափառ քրիստոնյաներին և կհաստատի արիական ուսմունքը: Նա սկսեց անարդար ու կեղծ հաղորդագրություններ տարածել արդարներին, որոնք հավաստի էին թվում հերետիկոսներին: Դրա համար նա վարձեց Մելետիոսի հետևորդին ՝ Իսիոնին, որը հմուտ էր Եվդոմոնի խորամանկության մեջ և Կալինիկոսին, ով ուժեղ էր չարության մեջ: Աթանասի դեմ ուղղված մեղադրանքները հետևյալն էին. 1) որ նա ստիպում էր եգիպտացիներին հարկեր վճարել քահանայական զգեստների, սպիտակեղենի հագուստի, զոհասեղանի վարագույրների և գործվածքների և եկեղեցու այլ պարագաների համար. 2) կարծես նա արատավոր է թագավորին և արհամարհում է թագավորական պատվիրանները. 3) կարծես ագահ է և ոսկով լի արկղ է ուղարկել իր ընկերներից մեկին ՝ պահպանության: Սրան ավելացվեց կեղծ քահանա Իշիրի վերաբերյալ մեղադրանքը, որը խորամանկ, խորամանկ և խորամանկ էր իր չարությամբ. իրեն յուրացնելով նախասրահի անունը ՝ առանց սովորական օծման, նա այնքան չար, անօրինական և հանցավոր արարքներ կատարեց, որ արժանի էր ոչ միայն ժայթքման և նախատինքի, այլև խիստ պատժի: Իմանալով Իսխիրայի մասին ամեն ինչ, երանելի Աթանասը միշտ զգույշ և զգույշ էր նման հարցերում զբաղվելիս, և Պրեսբիտեր Մակարիուսին ուղարկեց Մարեոտներ `ամեն ինչ հետաքննելու Իսխիրովների անօրինական գործողությունների վերաբերյալ: Իսխիրը, վախենալով հարցաքննությունից և բացահայտումից, փախավ այնտեղից և, նրան բերելով Նիկոմեդիա, սկսեց զրպարտել Աթանասին Եվսեբիոսի առջև: Եվսեբիուսը և նրա համախոհները ընդունեցին Աստծո այս հավատուրաց և սրբազան կանոնները խախտող Իշիրին որպես իսկական քահանա և հարգանքով վերաբերվեցին նրան, որովհետև բնական է քո նմանին չարությամբ կամ առաքինությամբ սիրելը: Իրենք, ծայրահեղ ատելությունից բարկանալով Աթանասի վրա, նրանք մեծ ուրախությամբ ողջունեցին Իսխիրին: Նրանք քաջալերեցին նրա լկտիությունն ու լկտիությունը և խոստացան նրան պատվել եպիսկոպոսական արժանապատվությամբ, եթե միայն նա կարողանա արդարադատության դեմ ցանկացած զրպարտություն և զրպարտություն բարձրացնել: Իսխիրը, լինելով խորամանկ և հմուտ նման հարցերում, քայլեր ձեռնարկեց ՝ մեղադրանքներ առաջադրելու անմեղ Աթանասիոսին: Նա ասաց, որ Աթանասի հրամանով նախահրատարակ Մակարիոսը, ավազակաբար ներխուժելով եկեղեցի, մեծ կատաղությամբ նրան գահից հանեց, գահընկեց արեց, գավաթը կոտրեց Աստվածային խորհուրդներով և այրեց սրբազան գրքերը: Khշմարտության համար ընդունելով Իսխիրի այս զրպարտությունը և այն ավելացնելով այլ պատմությունների վրա, Աթանասի թշնամիները մոտեցան Կոստանդին ցարին ՝ զրպարտելով Սուրբ Աթանասին: Մասնավորապես, նրանք փորձում էին արթնացնել ցարի զայրույթը ՝ մեղադրելով Աթանասին ցարի գրավոր ցուցումներին ուշադրություն չդարձնելու և ցարի հրամանները չլսելու, Արիուսին եկեղեցական հաղորդության չընդունելու մեջ: Բացի այդ, երանելիին մեղադրում էին նաև ինչ -որ մեռած ձեռքի մեջ, որ Աթանասիոսը, կարծես, դրա միջոցով կախարդական կերպով հրաշքներ և կախարդանքներ էր գործում (իրենք ՝ իսկապես անիծված և ակնհայտ կախարդներ); Այս ձեռքը, կարծես, պատկանում էր ինչ -որ հոգևորական Արսենիին և կտրված էր Աթանասի խորամանկություններից:

Arարը, հաշվի առնելով գործը, շփոթված էր. Նա լավ գիտեր Աթանասի առաքինությունը, և միևնույն ժամանակ, նրա դեմ մեղադրանքները քիչ թե շատ հավանական էին: Հետևաբար, նա ընտրեց միջին ուղին. Չդատապարտելով Աթանասին, նա միևնույն ժամանակ չհրաժարվեց իր գործի քննությունից: Եվ քանի որ այդ ժամանակ Երուսաղեմում նշվում էր Քրիստոսի Հարության եկեղեցու նորացման տոնը, և բոլոր երկրներից այստեղ հավաքված եպիսկոպոսները, թագավորը, օգտվելով այս հնարավորությունից, հրամայեց եպիսկոպոսներին հավաքվել Տյուրոսում `մանրամասն ուսումնասիրելու համար: Աթանաս Մեծի դեմ մեղադրանքները, ինչպես նաև հաշվի առնել Արիոսի դեպքը. արդյոք նա, ինչպես ինքն է պնդում, ուսուցանում է սուրբ հավատքի ուսմունքի համաձայն և հավատարիմ է ճշմարիտ ուղղափառ ավանդույթներին. նա պետք է կրկին ընդունվի հոգևորականների և խորհրդի կողմից և միանա, որպես անդամներից մեկը, Եկեղեցու մարմնին. եթե նա հավատում է նրա ուսմունքին հակառակ և ուսուցանում է անարգանքով, ապա թող դատվի սուրբ օրենքների համաձայն և ընդունի արժանի մահապատիժ ըստ իր գործերի: Արսենիի դեպքում ցարը հրամայեց նախ հետաքննություն անցկացնել, որպեսզի, եթե Աթանասը մեղավոր ճանաչվի, նա դատապարտվի ՝ օրենքներին համապատասխան: Այս հարցի հուսալի հետաքննության համար Կոնստանտինը փյունիկյան արքայազն Նոնի հետ ուղարկեց իր տնտեսներից մեկին ՝ Արքելաոս անունով: Երբ վերջիններս եկան Տյուրոս (Աթանասիոսն այստեղ էր այդ ժամանակ և սպասում էր իր հասցեին զրպարտության բացահայտմանը մեռած ձեռքի և կախարդության վերաբերյալ), նրանք հետաձգեցին հետաքննությունը մինչև Ալեքսանդրիայից սպասված զրպարտիչների գալը ՝ պնդելով, որ Աթանասի անօրինությունը (կտրում Արսենիի և կախարդության ձեռքից) նրանք տեսան իրենց աչքերով: Հետաքննության այս հետաձգումը պայմանավորված էր Աստծո վճռով, քանի որ գործի ավարտը հստակ ցույց տվեց: Աստծո համար, վերևից բոլորին վերևից նայելով և վիրավորվածներին ազատելով իրեն վիրավորողներից, շարունակեց ժամանակը, որպեսզի Արսենին ինքը ժամանակ ունենա գալ Տյուրոս: Արսենին Ալեքսանդրյան եկեղեցու հոգևորականներից էր, որպես ընթերցող իր պաշտոնի պատճառով. կատարելով մեկ մեծ հանցագործություն, նա պետք է ենթարկվեր դաժան դատավարության և դաժան պատժի. վախենալով դրանից ՝ նա փախավ և երկար թաքնվեց - ոչ ոք չգիտի, թե որտեղ: Աթանասի նենգ հակառակորդները, բարդ լինելով իրենց խարդավանքներում և ամենևին չսպասելով, որ Արսենին երբևէ կհայտնվի իր կատարած մեղքի վախից և ամոթից, համարձակորեն գրեցին, որ Արսենիի մահացած ձեռքը կա և ամենուր լուր տարածեց, որ Աթանասը կատարել էր այս սարսափելի հանցագործությունը: Երբ խոսակցությունն այն մասին, որ Աթանասին դատում են Արսենիի ձեռքի կրճատման համար, տարածվեց բոլոր երկրներում, այս լուրը հասավ անձամբ Արսենիին ՝ թաքնվելով անհայտ վայրերում: Condավակցություններ հոր և բարերարի համար և սրտում վշտացած, որ ճշմարտությունը անօրինական կերպով նվաճվում է ստերով, նա գաղտնի եկավ Տյուրոս և հայտնվեց անձամբ Աթանասի մոտ ՝ ընկնելով իր ազնիվ ոտքերի տակ: Երանելի Աթանասը, ուրախանալով Արսենիի ժամանմամբ, պատվիրեց նրան դատից առաջ ոչ ոքի չներկայանալ:

Կոստանդինի թագավորության երեսուներորդ տարին էր, երբ Տյուրոսում հավաքվեցին եպիսկոպոսներ տարբեր քաղաքներից: Presինվորները բերեցին պրեսբիտեր Մակարիուսին. նրանց թվում էր վոյոդան, որը ցանկանում էր դատավարությունը իրականացնել եպիսկոպոսների, ինչպես նաև աշխարհիկ որոշ իշխանությունների հետ միասին. հայտնվեցին նաև զրպարտիչները, և դատը սկսվեց: Հետո Աթանասին կանչեցին: Սկզբում նրան կեղծ մեղադրեցին եկեղեցու սպիտակեղենի զգեստների և վարագույրների, ինչպես նաև ագահության մեջ. բայց անմիջապես այս զրպարտության սուտը բացահայտվեց, և զրպարտողների չարությունը պարզ դարձավ բոլորի համար:

Մինչդեռ, Աթանասի հակառակորդների չարամիտ ատելությունը չմեղմացվեց. նրանք դեռ չեն հագեցվել Աֆանասի դեմ ուղղված կեղծ զրպարտություններով, այլ կիրառվել են մեկ ինտրիգի ՝ մյուսի, մեկ ստի, դեռ նորի համար: Չար հերետիկոսները կաշառեցին մեկ անամոթ կնոջ ՝ զրպարտելու Աթանասին այն բանում, որ նա, մնալով նրա հետ, հակառակ իր կամքի, անօրինություն գործեց նրա հետ:

Երբ դատավարությունը սկսվեց, դատավորները նստեցին, և զրպարտողները հայտնվեցին, և այս կինը բերման ենթարկվեց: Արցունքներով նա դժգոհեց Աթանասից, որին նա երբեք չէր տեսել, և նույնիսկ չգիտեր, թե ինչ տեսք ունի նա:

Ի սեր Աստծո, ես նրան տարա իմ տուն, - ասաց նա Աթանասի մասին, որպես հարգարժան և սուրբ մարդ, օրհնություններ մաղթելով ինձ և իմ տանը: Եվ հիմա, ընդհակառակը, ես տառապեցի նրանից: Կեսգիշերին, երբ ես անկողնում քնած էի, նա եկավ ինձ մոտ. և նա դաժանորեն չարաշահեց ինձ, քանի որ ոչ ոք ինձ չազատեց իր ձեռքից, որովհետև տանը բոլորը խորը քուն մտան:

Մինչ անամոթ կինը զրպարտում և զրպարտում էր արցունքներով, Աթանասի ընկերը ՝ նախահրատարակիչ Տիմոթեոսը, նրա հետ դռնից դուրս կանգնած և լսելով նշված զրպարտությունը, հոգով վրդովված էր և, անսպասելիորեն, դահլիճ մտնելով, շտապելով կանգնեց այդ աչքերի առջև: զրպարտիչ, կարծես ինքը Աթանասիոսն էր. նա համարձակորեն դիմեց նրան հետևյալ խոսքերով.

Ձեր նկատմամբ բռնություն գործադրե՞լ եմ, կին, գիշերը, ինչպես դուք եք ասում: Չէ՞

Այդ կինը, նույնիսկ ավելի մեծ անամոթությամբ, բացականչեց դատավորներին.

Այս մարդը իմ չարագործն է և իմ մաքրության դեմ ներխուժողը. նա, և ոչ մի այլ մարդ, ով ինձ հետ մնալով, վրեժխնդիր եղավ իմ բարի գործի համար:

Լսելով դա ՝ դատավորները ծիծաղեցին, բայց Աթանասի հակառակորդները շատ ամաչեցին, քանի որ նրանց ստերը հստակ բացահայտվեցին: Բոլորը զարմացած էին նման լկտի զրպարտության վրա և Աթանասին ճանաչեցին որպես ամբողջովին անմեղ այն մեղքի համար, որի համար մեղադրվել էին: Բայց Աթանասի հակառակորդները սկսեցին մեղադրել սուրբ մարդուն կախարդության և Արսենիի սպանության մեջ, բոլորի աչքի առաջ բերեցին ինչ-որ սարսափելի արտաքինով մեռած ձեռք և, անամոթաբար թափահարելով այն սրբի վրա, բացականչեցին.

Այս ձեռքը լուռ գոռում է քեզ վրա, Աթանասի՛ս, այս ձեռքը քեզ դատապարտում է. նա բռնում է ձեզ և ամուր բռնում, որպեսզի դուք չփախչեք դատապարտումից. դուք չեք կարողանա խուսափել նրա վկայությունից ՝ խոսքի, խորամանկության կամ որևէ տեսակի գիտելիքի միջոցով: Բոլորը ճանաչում են Արսենիին, որին դու անարդարորեն և առանց ողորմության կտրեցիր այս ձեռքը: Այսպիսով, ասա մեզ, վերջապես, ինչի՞դ էր դա պետք, և ի՞նչ նպատակով ես այն կտրել:

Աթանասը, սակայն, համբերատար լսում էր նրանց ՝ ընդօրինակելով իր Տեր Քրիստոսին, որը ժամանակին դատապարտվել էր հրեաների կողմից և միևնույն ժամանակ չէր վիճում, չէր գոռում, այլ «ինչպես ոչխարը մորթման էր տանում» (Ես .53: 7); Սկզբում նա լռեց, ապա, պատասխանելով մեղադրանքին, հեզությամբ ասաց.

Ձեր մեջ կա՞ մեկը, ով լավ կճանաչեր Արսենիին: կա՞ նաև ինչ -որ մեկը, ով հաստատ կխոստովանի, որ սա իրո՞ք իր ձեռքն է:

Երբ շատերը տեղից վեր կացան ՝ պնդելով, որ իրենք Արսենիին և նրա ձեռքը լավ գիտեն, Աթանասիուսը անմիջապես բացեց վարագույրը, որի հետևում կանգնած էր Արսենին և հրամայեց նրան կանգնել հանդիպման կեսին: Եվ այսպես, Արսենին ողջ ու առողջ դարձավ դատավարության կեսին ՝ ձեռքերն անձեռնմխելի ունենալով: Օրհնյալը, բարկությամբ նայելով զրպարտողներին, ասաց.

Արսենին չէ՞: սա այն մարդը չէ՞, ով, ինչպես դու ես ասում, կտրել է ձեռքը: սա այն չէ՞, ինչ բոլոր Ալեքսանդրիացիները գիտեն:

Եվ, հրամայելով Արսենիին առաջինը աջը երկարել, ապա ձախ ձեռք, - բացականչեց բարձրաձայն ՝ ասես ճշմարտությունից հեռուներին կանչելով.

Ահա, տղամարդիկ և Արսենի: ահա նրա ձեռքերը, որոնք ընդհանրապես կտրված չէին: Youույց տվեք ձեր զինանոցը, եթե ունեք մեկը, և ասեք, թե ում է պատկանում կտրված ձեռքը, որը ձեզ դատապարտում է որպես այս հանցագործությունը կատարած:

Երբ դատավարությունն այս կերպ ընթանում էր, խորհրդից ցարից հաղորդագրություն եկավ ՝ խստորեն դատապարտելով զրպարտիչներին, մինչդեռ Աթանասը հրամայեց նրան ազատվել անարդար մեղադրանքից և բարեհաճորեն կանչեց նրան ցարի մոտ: Դա տեղի ունեցավ այսպես. Ալեքսանդրյան եկեղեցու երկու երեցներ ՝ Ապիսը և Մակարիոսը (ոչ թե դատավարության ենթարկվածը, այլ համանուն մեկը), գալով Նիկոմեդիա, թագավորին պատմեցին ամեն ինչ Աթանասի մասին, այն մասին, թե ինչպես են թշնամիները կեղծ մեղադրանքներ ներկայացրել սուրբ մարդ և անարդար հանդիպում անցկացրեց: Բայց թագավորը, հասկանալով ճշմարտությունն ու զրպարտությունը, որոնք տեղի են ունեցել նախանձից, Տյուրոսի դատավարության համար եպիսկոպոսներին գրեց այնպիսի հաղորդագրություն, որ երբ այն ընթերցվեց դատավարության ժամանակ, Եվսեբիոսի հետևորդները վախից բռնվեցին, և նրանք չգիտեին, թե ինչ անել; սակայն, մեծ նախանձից դրդված, նրանք չդադարեցին կատաղել, չսահմանափակվեցին այն փաստով, որ երբ արդեն պարտված և ամաչած էին, և, դիմելով այլ կեղծ մեղադրանքների, զրպարտեցին Մակարիուսին, դատարանի առջև կանգնեցին: Իշիրը կեղծ մեղադրող էր, և Եվսեբիոսի հետևորդները, որոնց Աթանասիուսը նախկինում մերժել էր որպես կեղծ և հավատին անարժան, դարձան կեղծ վկաներ: Աթանասիուսը ցանկանում էր, որ այն հուսալիորեն հետաքննվեր Իշիրի վերաբերյալ, արդյոք նա իսկապես քահանա է, և միայն դրանից հետո խոստացավ պատասխանել իրեն առաջադրված մեղադրանքների մասին: Դատավորները համաձայն չէին դրան և շարունակեցին դատել Մակարիուսին: Երբ հովանավորները սպառեցին իրենց բոլոր զրպարտությունները, նիստը հետաձգվեց, քանի որ պահանջվում էր հետաքննություն անցկացնել հենց այն վայրում, որտեղ, իբր, Մակարիուսը տապալել էր զոհասեղանը, այսինքն ՝ Մարեոտսում: Տեսնելով, որ այդ նպատակով նույն հերքումներն ուղարկվեցին Մարեոտների մոտ, որոնք ի սկզբանե մերժվեցին որպես ստախոս, Աթանասիոսը, չդիմանալով կատարված անարդարությանը, անդադար բացականչեց.

Theշմարտությունը մարեց, ճշմարտությունը ոտնահարվեց, արդարությունը ոչնչացավ, դատական ​​քննությունը և գործերի մանրազնին դիտարկումը անհետացան դատավորներից: Արդյո՞ք օրինական է, որ արդարանալ ցանկացողները պետք է շղթայված մնան, և ամբողջ գործի դատարանը վստահվի զրպարտիչներին և թշնամիներին, և որ նահանջողները իրենք դատեն նրան, ում դեմ զրպարտում են:

Այսպիսով, Սուրբ Աթանաս Մեծը աղաղակեց բոլորին այդ մասին և վկայեց ամբողջ խորհրդին: Տեսնելով, որ նա ոչ մի հաջողության չի հասնի, թշնամիների և նախանձ մարդկանց թվի աճի պատճառով նա գաղտնի գնաց թագավորի մոտ: Եվ անմիջապես խորհուրդը, կամ, ավելի լավ է ասել, խորամանկ հաղորդավարը, դատապարտեց բացակայող Աթանասին: Վերոնշյալ գործի վերաբերյալ Մարոտում անարդար հետաքննության ավարտից հետո, որն իրականացվեց Սուրբ Աթանասի թշնամիների կամքի և ցանկության համաձայն, դատավորները, որոնք արժանի էին տապալման, որոշեցին, որ Աթանասին պետք է վերջնականապես տապալվի: Այնուհետև նրանք գնացին Երուսաղեմ, որտեղ նրանք ընդունեցին անաստված Արիուսին եկեղեցու հաղորդակցության հենց այն մարդկանց կողմից, ովքեր միայն բառերով էին պահպանում բարեպաշտությունը և Նիկիայի նախկին խորհրդում, կեղծ կերպով ստորագրելով Աստծո Որդու դոգման ՝ Հայր Աստծո հետ համահունչ լինելու մասին: Բայց նրանք, ովքեր և՛ սրտով, և՛ բերանով պարունակում էին ուղղափառ հավատքը, ուշադիր հաշվի առնելով Արիոսի խոսքերն ու ելույթները և մանրազնին քննելով դրանք, ճանաչեցին խաբեությունը, որը թաքնված էր բազմաթիվ բառերի և ելույթների քողի տակ և բռնելով նրան աղվես, դատապարտեց նրան որպես ճշմարտության թշնամի ... Այս պահին մեկ այլ հաղորդագրություն եկավ ցարից (Աթանասը դեռ չէր հասցրել հասնել ցարին) ՝ հրամայելով Աթանասիուսին և նրա բոլոր խոսնակներին և դատավորներին անմիջապես ներկայանալ իր առջև: Սա մեծ վախ առաջացրեց խորհրդի անդամների մոտ, քանի որ Աթանասի թշնամիները, որոնք անօրինական դատողություն էին իրականացրել, վախենում էին, որ իրենց իրականությունը չբացահայտվի. հետևաբար, նրանցից շատերը ցրվեցին իրենց երկրներում: Եվսեբիոսը և Թեոգնիոսը, Նիկիայի եպիսկոպոսը, և ոմանք, որոնք մտադրվել էին ինչ -որ հիմնավոր պատրվակներով հանդես գալ Տիրոսում դանդաղեցնելու համար, մնացին այստեղ բավականին երկար ժամանակ և թագավորին պատասխանեցին նամակներով: Մինչդեռ Աթանասը, հայտնվելով Նիկոմեդիայի ցարին, արդարացավ իրեն առաջադրված ագահության մեղադրանքից: Եվ մինչ Եվսեբիոսի հետևորդները տատանվում էին և չէին շտապում ներկայանալ թագավորի առջև, վերջինս իր նամակով Աթանասին ուղարկեց Ալեքսանդրիայի աթոռ, որում հաստատված էր սրբի նկատմամբ բոլոր զրպարտությունների անհիմնությունն ու անարդարությունը:

Երբ, այսպիսով, Սուրբ Աթանասը ղեկավարում էր իր ամբիոնը, իսկ Արիոսը Ալեքսանդրիայում էր, արիացիները մեծ խառնաշփոթ և բամբասանք առաջացրեցին մարդկանց մեջ: Երանելի Աթանասիոսը, չկարողանալով տեսնել, որ Արիոսը անհանգստացնում և ցնցում է ոչ միայն Ալեքսանդրիան, այլև ամբողջ Եգիպտոսը, գրավոր տեղեկացրեց թագավորին այս ամենի մասին ՝ հորդորելով նրան պատժել Աստծո դեմ պայքարողին և ժողովրդական վրդովված ժողովրդին: Սրան ի պատասխան ՝ թագավորն անմիջապես հրաման ուղարկեց Ալեքսանդրիա ՝ ներկայացնելու Արիոսին, որը ուղեւորված էր արքունիք: Ալեքսանդրիայից դեպի արքա գնալիս Արիոսը, հասնելով Կեսարիա, հանդիպեց իր համախոհներին. Եվոսեբիոս, Նիկոմեդիայի եպիսկոպոս, Նիկիայի Թեոգնիոս և Քաղկեդոնի եպիսկոպոս Մարիամին; Միասին խորհրդակցելով ՝ նրանք նոր զրպարտություն արեցին Աթանասի դեմ ՝ ոչ Աստծուց վախենալով, ոչ էլ անմեղ ամուսնուն խնայելով, այլ ունենալով մեկ ցանկություն ՝ ճշմարտությունը ծածկել ստով, ինչպես ասում է աստվածային Եսայիան. չարություն «նրանք, ովքեր ասացին.« որովհետև ստի համար մենք ապաստան ենք տվել մեզ համար, և խաբեությամբ մենք մեզ ծածկելու ենք »(Եսայիա 59: 4, 28, 15): Նման ջանքեր գործադրեցին անօրինական հերետիկոսները `երանելի Աթանասին հայրապետական ​​գահից գահընկեց անելու և ուղղափառների վրա իշխանություն գրավելու համար: Այսպիսով, նրանք եկան թագավորի ՝ Արիոսի մոտ ՝ ցանկանալով արդարանալ, և Եվսեբիոսն ու նրա հանցակիցները ՝ նպաստել նրա անարդար գործին և բացահայտ վկայել ճշմարտության և Աթանասի դեմ: Երբ նրանք հայտնվեցին թագավորի առջև, նրանք անմիջապես հարցաքննվեցին Տյուրոսի տաճարի, այն մասին, թե ինչ էին նրանք որոշել այնտեղ և ինչպիսի դատողություն էին արել Աթանասի վերաբերյալ: Նրանք պատասխանեցին թագավորին.

Ցար! մենք առանձնապես չենք տրտմում Աթանասի սխալների համար, այլ մեզ վիշտ ու նախանձ է տանում նրա քանդած զոհասեղանի և Սբ. Այն առեղծվածներով, որոնք նա ջախջախեց և կտոր -կտոր արեց, ինչպես նաև այն, որ նա արգելեց և արգելեց Ալեքսանդրիայից սովորաբար Պոլիս ուղարկվող ցորենը. Սա հատկապես տխրում է մեզ, ցավում է մեր հոգին: Եպիսկոպոսները ՝ Ադամանտիոսը, Անուվիոնը, Արվեստիոնը և Պետրոսը, ականատեսն էին նրա նման վայրագությունների: այս ամենում նրանց դատապարտած Աթանասիուսը փախավ դատավարությունից, որն արդարացիորեն արժանի էր իր արարքների համար, բայց նա չկարողացավ խուսափել տապալումից, այլ ամբողջ խորհրդով միաձայն վայր դրվեց նման անօրինական գործողություններ անելու համարձակության համար:

Լսելով այս ելույթները ՝ թագավորը սկզբում լռեց ՝ ամաչելով իր հոգում; այնուհետև, չկարողանալով կանգնեցնել խոսնակներին, նա հրամայեց, որ արդարները որոշ ժամանակ ուղարկվեն Գալիա, ոչ թե այն պատճառով, որ նա հավատում էր զրպարտությանը կամ բռնկվել էր բարկությունից, այլ Եկեղեցուն հաճոյանալու համար (ինչպես վկայում են այն մարդիկ, ովքեր հավաստիորեն ճանաչել են թագավորական մտադրությունը) Թագավորը տեսավ, թե քանի եպիսկոպոսներ ապստամբեցին Աթանասի դեմ, և ինչքան մեծ խառնաշփոթ առաջացավ դրա պատճառով Ալեքսանդրիայի և Եգիպտոսի բնակիչների շրջանում: Եվ այսպես, ցանկանալով հանդարտեցնել նման փոթորիկը, դադարեցնել բամբասանքը և բուժել այդքան եպիսկոպոսների հիվանդությունները: Նա հրամայեց սուրբ մարդուն որոշ ժամանակով հեռանալ քաղաքից:

Դրանից հետո ինքը ՝ Կոնստանտին ցարը, իր թագավորության 31-րդ տարում մահացավ ՝ լինելով վաթսունհինգ տարեկան: Մահանալով ՝ նա թողեց իր թագավորության ժառանգներին երեք որդի ՝ Կոնստանտին, Կոնստանս և Կոնստանս, որոնց միջև, իր կամքի համաձայն, նա բաժանեց թագավորությունը ՝ թագավորության մեծ մասը նշանակելով ավագ որդի Կոնստանտինին: Բայց քանի որ Կոնստանտին Մեծի մահվան ժամանակ նրա որդիներից մեկը չկար, նա իր կտակը հանձնեց մեկ նախահրատարակչին, որը Արիոսի գաղտնի հետևորդն էր: Գաղտնիորեն թաքցնելով հերետիկոսությունը իր մեջ ՝ այս նախահայրը թաքցրեց նաև թագավորական կտակը. երբ շատերը նրան հարցրեցին, թե արդյոք թագավորը մահանալիս կտակ է կազմել, նա այդ մասին ոչինչ չասաց: Որպես գաղտնի հանցակիցներ այս հարցում, նա ուներ մի քանի թագավորական ներքինիներ: Մինչ ավագ որդին ՝ Կոնստանտինը, դանդաղեցրեց իր մահացած հոր մոտ գալը, Կոնստանտիան շտապեց հնարավորինս շուտ լքել Անտիոքը և առաջին հերթին եկավ: Վերոնշյալ պրեսբիտերը նրան գաղտնի փոխանցեց իր հոր կամքը և, ի երախտագիտություն, իր համար որևէ վարձատրություն չխնդրեց, բացառությամբ, որ նա կանցներ Արիացիների կողմը և կօգնի նրանց. նա ցանկանում էր, որ Կոնստանցին, երախտագիտության փոխարեն անմահ թագավոր Քրիստոսին, իր երկրային թագավորության համար խենթորեն ճանաչի նրան ոչ թե որպես Աստված և բոլորի Տիրոջ, այլ ոչ թե որպես Արարչի, այլ որպես արարածի: Վերոհիշյալ Եվսեբիոսը և նրա բոլոր հանցակիցները նպաստեցին դրան ՝ ուրախանալով, որ եկել է այն ժամանակը, որի կարոտը նրանք ցանկանում էին. նրանք հույս ունեին տարածել և ամրապնդել արիական հերետիկոսական ուսմունքը միայն այն դեպքում, եթե նոր ցարը նույնպես հաստատեր Աթանասի ազատազրկման մասին որոշումը, ինչպես արդարացիորեն, այնպես էլ օրինականորեն: Այդ ժամանակ նրանք հակված էին իրենց հերետիկոսությանը և իրենց հետ միահամուռ `թագավորական պալատներում գտնվող նախադրյալին, և նրա միջոցով արիական հերետիկոսության հիվանդությունը թափանցեց այլ ներքինիների մեջ, որոնք իրենց բնույթով շատ հակված են ընկալելու և տարածելու բոլորը չարիք ի թիվս այլոց: Հետո թագավորի կինը, աստիճանաբար ապականված հայհոյական ելույթներից, ինքն էլ վարակեց նույն հերետիկոսական թույնը: Ի վերջո, թագավորն ինքը, գայթակղվելով արիական կեղծ իմաստությամբ, ապստամբեց Քրիստոսի ՝ իր Տիրոջ և Վարդապետի դեմ, այնպես որ Աստվածային Երեմիայի խոսքերը կատարվեցին Նրա վրա. «Հովիվները հեռացան ինձանից» (Երեմ. 2.8): . Եվ Կոնստանցիոսը հրապարակայնորեն հրամայեց հաստատել արիական կեղծ վարդապետությունը, և որ բոլոր եպիսկոպոսները փիլիսոփայեն այնպես, ինչպես նա, և հրամայեց անհնազանդներին համոզել սպառնալիքներով:

Այս մեծ փոթորկի և խառնաշփոթի պայմաններում հետևյալ արքեպիսկոպոսները եկեղեցիների իսկական օդաչուներն էին ՝ Երուսաղեմի Մաքսիմուսը, Ալեքսանդր Պոլիսը և Աթանաս Ալեքսանդրիացին (որոնց մասին մենք խոսում ենք), ովքեր, չնայած բանտարկված էին, չհեռացան եկեղեցուց սնվելուց: հաստատելով Ուղղափառությունը իր խոսքով և ուղերձներով: Եվոսեբի Նիկոմեդացին, իր համախոհներով, իր ամբողջ ուժով տարածեց իր հերետիկոսական կեղծ ուսմունքը ՝ պայքար բարձրացնելով ուղղափառների դեմ և ճնշելով Քրիստոսի Եկեղեցին: Մասնավորապես, նրանք զինվեցին նրա դեմ Արիուսի սարսափելի մահից հետո: Խորամանկ և խորամանկ Եվսեբիոսը մեծ պատիվով Արիուսին տարավ Կոստանդնուպոլիս `դեպի հավատացյալների մեծ գայթակղություն և գայթակղություն, քանի որ այն ժամանակ այնտեղ ոչ ոք չկար, ով դեմ կլիներ Արիուսին, քանի որ իշխանություններից շատերը միացան նրան, քանի որ Աթանասը գերության մեջ էր: Բայց Աստված, ով ամեն ինչ իմաստուն կերպով դասավորում է վերևից, ոչնչացրեց նրանց ծրագրերը ՝ ճնշելով Արիուսի զայրույթն ու կյանքը: Եվ ինչ ուժով, լեզուն, կենդանության օրոք, հայհոյեց հայհոյանքներ ուղղափառության դեմ, նույն որովայնով և նույնիսկ ավելի ուժգին նրա որովայնը պայթեց, նրա ներսը դուրս ընկավ, և նա, անիծված, արյան մեջ պառկեց անմաքուր վայրերում: Այսպիսով, արժանի վճիռ կայացվեց անզուսպ լեզվի վերաբերյալ, և չար անոթը, որը լցված էր հերետիկոսության մռայլ թարախով, ինչպիսին էր Արիոսը, կատարվեց:

Այն բանից հետո, երբ այս հերետիկոսն այդքան սարսափելի կերպով կործանեց հոգին և մարմինը, Եվսեբիոսը և նրա հանցակիցները իրենց վրա վերցրին հերետիկոսությունը պաշտպանելու և տարածելու բոլոր աշխատանքները և խառնաշփոթ առաջացրին ամենուր, քանի որ անունը եղել է ներքինիների եռանդուն օգնականներ, ինչպես և իրենց ձեռքերը: . Նրանք հատկապես փորձում էին, այսպես ասած, փակել աքսորավայրում գտնվող Աթանասի շուրթերը, որպեսզի նա իր ուղերձները չտարածի ի պաշտպանություն ուղղափառության: Բայց Աստվածային Նախախնամությունը խոնարհվեց Կոնստանտին Մեծի ավագ որդու սրտի ողորմության առջև, անունով `նաև Կոնստանտին, ով տարիներ շարունակ և անդրանիկ իրավունքը եղբայրներից առաջինն էր: Վերջինս ազատեց սուրբ Աթանասին գերությունից և ուղարկեց նրան իր նամակով Ալեքսանդրիա ՝ ամբիոն: Այս հաղորդագրության մեջ գրված էր. Աստծո - Աթանասի. նրա դեմ ընդհանուր պայքար սկսվեց ճշմարտության թշնամիների կողմից, և որ նրան ասացին, որ մնա ինձ հետ Գալիայում, որպեսզի կարողանա որոշ ժամանակ փախչել իրեն սպառնացող աղետներից, բայց նա չ դատապարտված է մշտական ​​աքսորի: քաղաքավարություն ՝ հոգալով, որ որևէ չնախատեսված դժվարություն իր հետ չպատահի, չնայած որ նա իսկապես համբերատար է, ինչպես ոչ մի ուրիշը. հայրապետական ​​գահը շուտով չհասցնելով իրականացնել իր մտադրությունը, նա այս հարցը թողեց ինձ ՝ իր ժառանգի վրա, կտակելով այս ամուսնու մասին վերջին պատվիրանը: Մաղթում ենք, որ դուք նրան այժմ ընդունեք ամենայն պատվով և հանդիսավոր ընդունելությամբ »:

Այս արքայական ուղերձով Սուրբ Աթանասը հասավ Ալեքսանդրիա, և բոլոր ուղղափառները ուրախությամբ ողջունեցին նրան: Եվ նրանք, ովքեր հավատարիմ էին արիական հերետիկոսությանը, սկսեցին միմյանց միջև չարամիտ հավաքներ կազմակերպել և կրկին հալածանքներ սարքել սրբի դեմ և շփոթություն առաջացնել մարդկանց մեջ. նրանք հորինել են սրբին զրպարտելու տարբեր պատճառներ. նրանք նաև մեղադրեցին նրան տարբեր խառնաշփոթությունների, սպանությունների և աքսորների պատճառ լինելու մեջ և նրա դեմ առաջադրեցին այլ ՝ հին ու նոր մեղադրանքներ: Միևնույն ժամանակ, Արիական հերետիկոսությամբ խիստ վարակված ժողովուրդը ոտքի կանգնեց Սուրբ Աթանասի դեմ. մի անգամ մարդկանց բազմությունը շրջապատեց սրբին ՝ հայհոյելով նրան վիրավորական խոսքերով և ձեռքերը բարձրացնելով նրան պոկելու և սպանելու համար: Աթանասին հազիվ հասցրեց փախչել ու գաղտնի լքել քաղաքը: Մինչդեռ արի եպիսկոպոսները, ամենուր նամակներ ուղարկելով, հայտարարեցին, որ Աթանասը, օրինականորեն, համահունչ վճռականությամբ, վայր ընկած, առանց համահունչ որոշումների, կրկին գրավեց Ալեքսանդրիայի գահը. միևնույն ժամանակ, հրապարակումներ եղան բռնությունների մասին, որոնք ենթադրաբար ուղեկցել են նրա վերադարձը Ալեքսանդրիա: Այսպիսով, նրանք փակեցին նրա համար քաղաքների և եկեղեցիների մուտքը բոլոր երկրներում: Միևնույն ժամանակ, Կոնստանտինը ՝ Աֆանասևի հովանավորը, չկար. Նա սպանվեց Լ'Աքվիլայում զինվորների կողմից: Աթանասի թշնամիները օգտվեցին դրանից և այնպիսի զայրույթ առաջացրին սրբի դեմ Կոնստանց թագավորի մոտ, որը նրանց հովանավորում էր, որ նա ունեցվածք և պատիվներ խոստացավ նրանց, ովքեր կհայտարարեին, թե որտեղ է Աթանասը, եթե նա ողջ է, կամ նրան գլուխ կբերեն: սպանված արքեպիսկոպոսի: Աթանասիուսը, սակայն, բավականին երկար ժամանակ թաքնվում էր լքված ջրհորի մեկ խորը, անջուր և չոր խրամատում, և ոչ ոք չգիտեր նրա մասին, բացառությամբ Աստծո մեկ սիրահարի, ով նրան կերակրում էր ՝ պահելով նրան այդ վայրում: Հետո, երբ ոմանք սկսեցին կռահել Աթանասի ներկայության մասին, որովհետև ամենուր ուշադիր փնտրում էին նրան և հետաքրքրվում նրա մասին, և արդեն մի առավոտ ուզում էին գրավել նրան, նա, առաջնորդվելով Աստվածային նախախնամությամբ, գիշերը թողեց փոսը և գնաց այլ վայր; վախենալով, որ նրան այնտեղ կգտնեն և կգրավեն, նա հեռացավ արեւելյան երկրներմինչև արևմտյան կայսրության սահմանները:

Այդ ժամանակ արեւմուտքում, Կոնստանտին II- ի մահից հետո, թագավորեց Կոնստանտին Մեծի որդիներից կրտսերը ՝ Կոնստանտինը: Հասնելով Եվրոպա ՝ օրհնված Աթանասը մեկնում է Հռոմ և, հայտնվելով Հռոմի պապ Հուլիոսին և անձամբ Կոնստար ցարին, նրանց մանրամասն պատմում է իր մասին ամեն ինչ: Մինչդեռ Անտիոքում այն ​​ժամանակ տեղի էր ունենում արևելյան եպիսկոպոսների խորհուրդ, որը հավաքվում էր սրբադասելու եկեղեցին, որը Կոնստանտին Մեծը սկսեց կառուցել, և նրա որդի Կոնստանտիան ավարտեց: Դրա համար այնտեղ հավաքվեցին բոլոր արևելյան եպիսկոպոսները, որոնց մեջ կային շատ արիներ: Վերջիններս, օգտագործելով ցարի հովանավորությունը, հավաքեցին անօրինական խորհուրդ և կրկին տապալեցին Սուրբ Աթանասին, որն այն ժամանակ արևմուտքում էր, նամակ գրելով Հռոմի պապին ՝ զրպարտելով Աթանասին, ինչը դրդեց Պապին ճանաչել նրան պաշտոնանկ արված: Ալեքսանդրիայում նրանք նախ հայրապետական ​​գահ ընտրեցին Էմեսեոս Էմեսային, ով աչքի էր ընկնում իր պերճախոսությամբ, սակայն նա հրաժարվեց ՝ իմանալով, թե որքան խորն են Ալեքսանդրիացիները հարգում իրենց արքեպիսկոպոս Աթանասին: Այնուհետև Ալեքսանդրիայի հայրապետական ​​գահին նստեց մի Գրիգոր, ով ծնունդով կապադովկացի էր. բայց նա չհասցրեց հասնել Ալեքսանդրիա, քանի որ Աթանասը այնտեղ էր եկել Հռոմից: Դա տեղի ունեցավ հետևյալ կերպ.

Հռոմի պապը, ուշադիր հաշվի առնելով Աֆանասի հասցեին արված զրպարտությունները, դրանք ճանաչեց կեղծ և, հետևաբար, նորից նրան ազատ արձակեց Ալեքսանդրիայի աթոռին, իր հաղորդագրության հետ մեկտեղ, որում նա կտրուկ սպառնալիքներով դատապարտեց նրանց, ովքեր համարձակվել էին տապալել նրան: Սուրբը մեծ ուրախությամբ ընդունվեց ուղղափառ Ալեքսանդրիացիների կողմից: Նրա հակառակորդները, իմանալով այս մասին (նրանց գլուխը ՝ Եվոսեբ Նիկոմեդացին արդեն մահացել էր այդ ժամանակ), շատ ամաչեցին և անմիջապես ոգեշնչեցին թագավորին, որ Գրիգորիի հետ բանակ ուղարկի Ալեքսանդրիա ՝ նրան հայրապետական ​​գահ բարձրացնելու համար: Եվ այսպես, ցարը հերետիկոս Գրիգորի հետ միասին ուղարկեց հայրապետական ​​գահին ընտրված հերետիկոսներին ՝ սիրիացի վոյվոդ, բազմաթիվ զինված զինվորների հետ, որոնք հրամայեցին սպանել Աթանասիոսին և Գրիգորին բարձրացնել արքեպիսկոպոսի գահին: Մի անգամ, տոնի նախօրեին, երբ Ալեքսանդրիայի տաճարի եկեղեցում, ամբողջ գիշեր արթունությունև բոլոր ուղղափառները եկեղեցում աղոթում էին իրենց հովիվ Աթանասի հետ և երգում եկեղեցու օրհներգեր, սիրիացիները հանկարծակի ներխուժեցին զինված զինվորներով: Շրջելով եկեղեցում ՝ նա միայնակ փնտրում էր Աթանասին, որ սպաներ նրան: Բայց Սուրբը, ծածկված Աստծո նախախնամությամբ, գաղտնի հեռացավ եկեղեցուց ՝ շրջապատված մարդկանցով, և քանի որ այդ ժամանակ մութն ընկավ, նա աննկատ անցավ ընդհանուր շփոթության և մարդկանց բազմության մեջ ՝ այդպիսով խուսափելով մահից, ինչպես ձուկը շատ միջին ցանց, որից հետո նա վերադարձավ Հռոմ: Դրանից հետո չար Գրիգորը որպես գիշատիչ գրավեց Ալեքսանդրիայի գահը: Amongողովրդի մեջ մեծ հուզմունք կար, այնպես որ ապստամբները հրկիզեցին նույնիսկ մեկ տաճար, որը կոչվում էր Դիոնիսիոս:

Սուրբ Աթանասը երեք տարի մնաց Հռոմում ՝ վայելելով ցար Կոստանդի և Հուլիոս պապի խոր հարգանքը: Նա այնտեղ ընկեր ուներ Պոլսի արքեպիսկոպոս Սուրբ Պողոսը, որը նույնպես իր գահից հեռացվել էր անպարկեշտ հերետիկոսների կողմից: Ի վերջո, երկու թագավորների ՝ Կոնստանսի և Կոնստանտի ընդհանուր համաձայնությամբ, Սարդիկայում հրավիրվեց արևելյան և արևմտյան եպիսկոպոսների խորհուրդ ՝ հավատքի խոստովանության հարցով, ինչպես նաև Աթանասի և Պողոսի գործով: Նրանց թվում կային ավելի քան երեք հարյուր արևմտյան և յոթանասունից ավելի արևելյան, այդ թվում ՝ նախկինում նշված Իսխիրը, այդ ժամանակ արդեն Մարեոտների եպիսկոպոսը: Ասիական եկեղեցիներից համախմբված եպիսկոպոսները նույնիսկ չցանկացան տեսնել արևմտյան եկեղեցիները, քանի դեռ Պողոսին և Աթանասին տաճարից չէին հեռացրել: Արեւմտյան եպիսկոպոսները նույնիսկ չէին ուզում լսել այս մասին: Այնուհետև արևելյան եպիսկոպոսները ճանապարհ ընկան վերադառնալու ճանապարհին և, հասնելով Թրակիայի Ֆիլիպոպոլիս քաղաք, այնտեղ ստեղծեցին իրենց խորհուրդը, կամ, ավելի լավ է ասենք, բացահայտ անաթեմատիկացրին անօրինական ժողովն ու համահիմնադիրները. Նրանք իրենց այս չար սահմանումը գրավոր ուղարկեցին իրենցից կախված բոլոր եկեղեցիներին: Իմանալով այս մասին ՝ Սարդիկայում հավաքված սուրբ հայրերը, առաջին հերթին, անատեմացրին իրենց հերետիկոսական և անպարկեշտ խոստովանության այս սրբապիղծ հավաքը. ապա նրանք դուրս հանեցին Աթանասիայի զրպարտիչներին իրենց զբաղեցրած հիերարխիկ աստիճաններից և, հաստատելով Նիկեայում կազմված հավատի սահմանումը, նրանք հստակ և ճշգրիտ խոստովանեցին Որդուն Աստծուն ՝ հոր Աստծո հետ համազոր:

Այսքանից հետո, արևմտյան թագավոր Կոնստանտսը, իր եղբորը ՝ Կոնստանցին ուղղված նամակում Պողոսի և Աթանասիոսի մասին, աղաչում է նրան թույլատրել նրանց վերադառնալ իրենց գահերը: Երբ նա հետաձգում էր նրանց վերադարձը, Կոնստանտ թագավորը կրկին գրում էր նրան ավելի խիստ արտահայտություններով: «Եթե դու, - գրել է նա, - կամովին չլսես ինձ, ապա, նույնիսկ առանց քո համաձայնության, ես նրանցից յուրաքանչյուրին կդնեմ իր գահին, որովհետև այդ ժամանակ ես զինված ուժով կգնամ քեզ մոտ»: Եղբոր սպառնալիքից վախեցած ՝ Կոնստանցիոսը ընդունեց նախկինում եկած Պողոսին և պատվով ուղարկեց նրան իր գահին: Այնուհետև, հեզության ոգով գրված նամակի միջոցով, նա Հռոմից կանչեց Սուրբ Աթանասին իր մոտ և, նրա հետ զրուցելուց հետո, տեսավ, որ սա շատ իմաստուն և աստվածային ոգեշնչված մարդ էր: Constantարմանալով Աթանասի մեծ իմաստության վրա ՝ Կոնստանտոսը նրան մեծ պատիվ է ցույց տալիս և փառքով վերադարձնում նրան հայրապետական ​​գահին. միևնույն ժամանակ, նա գրեց Ալեքսանդրիայի ժողովրդին և Եգիպտոսում գտնվող բոլոր եպիսկոպոսներին ու իշխաններին, Օգոստալ Նեստորիուսին և Թեբայսում և Լիբիայում գտնվող կառավարիչներին, որպեսզի նրանք մեծ պատվով և հարգանքով ընդունեն Աթանասին: Վերոնշյալ թագավորական ուղերձով ապահովված երանելին անցավ Սիրիա և Պաղեստինով և այցելեց Երուսաղեմի Սուրբ քաղաքը, որտեղ նրան սիրով ընդունեց Նորին Սրբություն Մաքսիմոս Խոստովանողը. նրանք միմյանց պատմում էին իրենց դժբախտությունների և դժբախտությունների մասին, որոնք նրանք դիմանում էին Քրիստոսի համար: Իր մոտ կանչելով արևելյան եպիսկոպոսներին, որոնք նախկինում, Արիացիներից վախենալով, տվեցին տապալմանը իրենց համաձայնությունը, Աթանասը: Նա գրավեց նրանց համախոհության և իր հետ հաղորդակցության մեջ, և նրանք նրան արժանի պատիվ տվեցին. բայց նա հաճույքով ներեց նրանց իրենց նկատմամբ կատարված հանցանքը: Սա Սուրբ Աթանասի երրորդ վերադարձն էր հայրապետական ​​գահին ՝ երեք աքսորյալներից հետո: Եվ ահա, անհամար աշխատանքներից, վշտերից և հիվանդություններից հետո նա վերջապես մի փոքր հանգստացավ և մտածեց, որ մնացած ժամանակը կանցկացնի նրանցից ազատվելու և խաղաղության մեջ: Մինչդեռ նրան նոր անկարգություններ ու ծանր աղետներ էին մոտենում: Այս պահին ամբարիշտ Մագնենտիուսը, հռոմեական զորքերի հրամանատարը, դավադրություն կազմելով իր համախոհների հետ, սպանեց իր ինքնիշխան Կոնստանտին: Հետո Արիացիները գլուխները բարձրացրին և կատաղի պայքար բարձրացրին Քրիստոսի Եկեղեցու դեմ: Againրպարտությունն ու հալածանքը նորից սկսվեցին Աթանասի դեմ, և ամբողջ նախկին չարիքը նորացվեց: Կրկին եղան թագավորական հրամանագրեր և սպառնալիքներ Աթանասի դեմ, կրկին Աթանասը ստիպված եղավ փախուստ և վախեր զգալ, կրկին նրանք սկսեցին փնտրել նրան ամբողջ երկրում և ամբողջ ծովում: Թագավորը ուղարկեց Ալեքսանդրիա ՝ հայրապետական ​​գահը զբաղեցնելու համար կապադովկացի Georgeորջը, ով, գալով Ալեքսանդրիա, ցնցեց Եգիպտոսը, ցնցեց Պաղեստինը և շփոթության մատնեց ամբողջ արևելքը: Կրկին նրանց գահընկեց արեցին ՝ Սուրբ Մաքսիմուսը Երուսաղեմի ամբիոնից, Սուրբ Պողոսը ՝ Կոստանդնուպոլսի ամբիոնից: Իսկ այն, ինչ տեղի էր ունենում այդ ժամանակ Ալեքսանդրիայում, ինքը ՝ Սուրբ Աթանասը, պատմում է հետևյալը. .ինվորները հանկարծ շրջապատեցին եկեղեցին, և աղոթքների փոխարեն աղաղակներ, բացականչություններ և խառնաշփոթ եղան. այս ամենը տեղի ունեցավ սուրբ քառասուներորդ օրը: seizedավթելով հայրապետական ​​գահը ՝ մակեդոնացիների և արիացիների կողմից ընտրված Կապադովկացի Georgeորջը չարը: որբերն ու այրիները թալանվեցին, և քաղաքում կատարվեց ամենալավ կողոպուտը: Քրիստոնյաները գիշերը լքեցին քաղաքը, նրանց տները կնքվեցին, հոգևորականներն իրենց եղբայրների համար աղքատության մեջ էին. այս ամենը իսկապես չափազանց աղետալի էր, բայց անհամեմատ ավելի մեծ չարիք հետևեց դրանից անմիջապես հետո: Սուրբ Պենտեկոստեից հետո մարդիկ ծոմ պահեցին և պատրաստվում էին աղոթել սուրբ նահատակ Պետրոսի գերեզմանի մոտ. քանի որ բոլորը զզվում էին Georgeորջից և խուսափում էին հաղորդությունից նրա հետ. Իմանալով այդ մասին ՝ նենգ Georgeորջը նրանց դեմ արթնացրեց ստրատիտ Սեբաստիանին, որը բռնել էր մանիքյան հերետիկոսությունը: Սեբաստիան, սուրերով, աղեղներով և նետերով զինված բազմաթիվ զինվորներով, ներխուժեց հենց եկեղեցի և հարձակվեց այնտեղ գտնվող մարդկանց վրա, բայց քիչ երկրպագուներ գտավ, քանի որ նրանցից շատերը հեռացել էին ուշ ժամանակի պատճառով: Նրանք, ովքեր եկեղեցում էին, Սեբաստիան առաջացրեց ամենախիստ վիշտը: Նա հրամայեց հսկայական կրակ վառել և, կույսերին կրակի մոտ դնելով, ստիպեց նրանց խոստովանել արիական հերետիկոսությունը: Բայց երբ Սեբաստիան չկարողացավ ստիպել նրանց դա անել, քանի որ տեսավ, որ նրանք ընդհանրապես ուշադրություն չեն դարձնում ո՛չ կրակին, ո՛չ սպառնալիքներին, նա հանդիմանեց նրանց և հրամայեց ծեծել գթասրտության սատանան, բայց նա ասաց նրանց դեմքերը վերքերն այնքան շատ էին, որ երկար ժամանակ անց հարազատները դժվար թե կարողանային ճանաչել դրանք: Եվ նա մատնեց իր մարդկանց, որոնցից քառասուն մարդ կար, նոր տանջանքի ենթարկվել. արմավենիև պոկելով ուսերը, այնպես որ ոմանք ստիպված էին մի քանի անգամ կտրել մարմինը, քանի որ ասեղները խորը ընկղմվել էին դրա մեջ. մյուսները, չդիմանալով ցավին, մահացել են խոցերից: Բոլոր այն կույսերին, որոնց նա տանջում էր առանձնակի դաժանությամբ, նա գերության մեջ ուղարկեց մեծ Օասիմում, և ո՛չ ուղղափառների, ո՛չ իր սպանվածների դիակները թույլ չտվեցին վերցնել, բայց զինվորները թաքցրին դրանք մեկ տեղում ՝ չթաղված ՝ մտածելով որ այս կերպ նման դաժանությունը որևէ մեկի համար անհայտ կմնա: նրանք այդպես վարվեցին ՝ խելագարվելով և իմաստով վնասված: Ուղղափառները ուրախացան իրենց նահատակների համար `իրենց հաստատ խոստովանության համար: Ուղղափառ հավատք, բայց միևնույն ժամանակ լաց եղավ այն մարմինների մասին, որոնք նրանք կային - ոչ ոք չգիտի, թե որտեղ: Եվ դրա միջոցով խոշտանգողների չարությունն ու դաժանությունն ավելի բացահայտվեց: Այնուհետև Եգիպտոսից և Լիբիայից աքսորվեցին հետևյալ եպիսկոպոսները. չարչարողները այնքան դաժանորեն էին ճնշում նրանց, որ ոմանք մահանում էին ճանապարհին, իսկ ոմանք ՝ բանտարկության վայրերում: Արիացիները հավիտենական ազատազրկման դատապարտեցին ավելի քան երեսուն եպիսկոպոսների. որովհետև նրանց չարությունը, ինչպես Աքաաբը, այնքան ուժեղ էր, որ եթե հնարավոր լիներ, նրանք պատրաստ կլինեին վռնդել և ոչնչացնել ճշմարտությունը ամբողջ երկրի երեսից »:

Մինչդեռ, Կոնստանցիոս թագավորը, եղբոր ՝ Կոնստանտ թագավորի մահից հետո, հաղթելով Մագնենտիուսին, սկսեց տիրել արևելքն ու արևմուտքը: Թե՛ արևելքում, և թե՛ արևմուտքում նա սկսեց տարածել արիական հերետիկոսությունը ՝ ամեն կերպ համոզելով արևմտյան եպիսկոպոսներին ՝ ինչպես վախի, այնպես էլ շոյումների, նվերների և տարատեսակ գայթակղությունների միջոցով, որպեսզի նրանք համաձայնվեն արիական դավանանքին և ընդունեն նրանց հերետիկոսությունը: Այդ նպատակով նա հրամայեց իտալական Մեդիոլանա քաղաքում ստեղծել խորհուրդ ՝ Աթանասի տապալման համար. Նա կարծում էր, որ արիականությունը կհաստատվի միայն այն ժամանակ, երբ Աթանասիուսը ամբողջովին տապալվի և բնաջնջվի ողջերի միջից: Այն ժամանակ թագավորի մեջ հայտնվեցին շատ համախոհներ, ոմանք վախից որդեգրեցին արիականությունը, մյուսներին գրավեց թագավորական պատիվը. նրանք, ովքեր հաստատուն էին ուղղափառության մեջ, հեռացան այս անօրինական խորհրդից: Դրանք էին. նրանք չեն ստորագրել Աթանասի տապալման մասին հրամանագիրը ՝ համարելով նրա տապալումը ճիշտ հավատքի և ճշմարտության մերժում: Հետևաբար, նրանք աքսորվեցին Արիմին: մյուս եպիսկոպոսները, որոնք հավաքվել էին Մեդիոլանում, դատապարտեցին Աթանասիոսին տապալել: Այստեղ անհրաժեշտ է ասել, թե ինչպես Եվսեբիոսը և Դիոնիսիոսը չստորագրեցին այս անօրինական խորհրդի սահմանումները: Երբ արի եպիսկոպոսները հավաքվեցին Մեդիոլանում և, չսպասելով այլ ուղղափառ եպիսկոպոսների, կազմեցին խորհուրդ և ստորագրեցին նրանց անունները Աթանասի տապալման մասին հրամանագրի համաձայն, արքեպիսկոպոսական աստիճանի բարձրացած և դեռ երիտասարդ Դիոնիսիոս Մեդիոլանցին համոզվեց եպիսկոպոսները ստորագրեցին խորհրդի հրամանագիրը. Դրանից հետո, տարիներ շարունակ հարգված Վերցելինուս Եվսեբիոսի ուղղափառ եպիսկոպոսը եկավ Մեդիոլան (երբ այդ անօրինական խորհուրդը արդեն ավարտվել էր անունների ստորագրմամբ) և հարցրեց Դիոնիսիոսին, թե ինչ էր կատարվում խորհրդում: Դիոնիսիոսը, խոսելով Սուրբ Աթանասի անօրինական դատավարության մասին, շատ ափսոսանքով և ապաշխարությամբ խոստովանեց իր մեղքը, թե ինչպես է խաբվել և ստորագրեց իր համաձայնությունը Աթանասի տապալմանը: Եվ օրհնված Եվսեբիոսը նրան նախատեց դրա համար, որպես որդի հայր: որովհետև Դիոնիսիուսը Եվսեբիուսում, ասես, հոգևոր հայր ուներ, մասամբ հանուն իր ծերության, մասամբ հանուն այն բանի, որ նա եպիսկոպոս էր երկար տարիների ընթացքում; միևնույն ժամանակ, և իր պաշտոնում Վերցելինուսի եպիսկոպոսը կանգնած էր Մեդիոլանի վերևում: Տեսնելով Դիոնիսիոսի սրտաբուխ ապաշխարությունը ՝ Եվսեբիոսը նրան չասաց վշտանալ. «Ես գիտեմ, - ասաց նա, - ինչ կարող եմ անել, որպեսզի քո անունը ջնջվի նրանց միջից»: Եվ եղավ հետևյալը.

Արի եպիսկոպոսները, իմանալով Եվսեբիոսի գալուստի մասին, նրան կանչեցին իրենց ժողով և ցույց տալով իրենց դատապարտումը Աթանասի նկատմամբ իրենց անունների ստորագրությամբ տապալման համար, նրանք ցանկանում էին, որ նա ստորագրեր իր անունը սահմանման ներքո: Եվսեբիոսը, ձևացնելով, թե համաձայն է իրենց խորհրդի հետ, և, կարծես թե ցանկանում էր ստորագրել, վերցրեց կանոնադրությունը և սկսեց կարդալ ստորագրված եպիսկոպոսների անունները: Հասնելով Դիոնիսիոսի անունին, կարծես վիրավորված, նա բացականչեց.

Որտե՞ղ կստորագրեմ իմ անունը: Դիոնիսիևի օրոք: Ոչ մի դեպքում! Դիոնիսիոսը ինձանից բարձր չի լինի: Դուք ասում եք, որ Աստծո Որդին չի կարող հավասար լինել Հայր Աստծուն. Ինչու՞ իմ որդուն իմ փոխարեն ընտրեցիք:

Եվ երեցը հրաժարվեց ստորագրել, մինչև որ Դիոնիսիոսի անունը ջնջվեց ամենաբարձր տեղից: Արի եպիսկոպոսները, շատ ցանկանալով Եվսեբիոսի ստորագրությանը և ցանկանալով հանգստացնել նրան, հրամայեցին ջնջել Դիոնիսիոսի անունը: Դիոնիսիուսը, իր իսկ ձեռքով, ջնջեց իր ստորագրությունը կանոնադրությունից ՝ ասես ամենաբարձր տեղը տալով Վերցելինի ամենահին եպիսկոպոս Եվսեբիոսին և հենց իրեն, կարծես ցանկանում էր ստորագրել այն: Երբ Դիոնիսիոսի անունը ջնջվեց, այնպես, որ գրելու հետք անգամ չմնաց, երանելի Եվսեբիոսը դադարեց ձևացնել, թե համաձայն է Արիացիների խորհրդի հետ և հստակորեն խոստովանեց ճշմարտությունը ՝ ծաղրելով Արիացիներին:

Ոչ ես կպղծվեմ ձեր անօրինություններից, - ասաց նա, - և ոչ էլ իմ որդուն ՝ Դիոնիսիոսին, թույլ կտրվի մասնակցել ձեր չարությանը, քանի որ անօրինական է անմեղ եպիսկոպոսի տապալման համար անօրինական դատապարտման ստորագրումը. Դա օրենքով արգելված է: Աստծո և եկեղեցու կանոնները... Թող բոլորին հայտնի լինի, որ Եվսեբիուսն ու Դիոնիսիոսն այլևս չեն ստորագրի ձեր դատապարտությունը ՝ լի չարությամբ և անօրինականությամբ: Շնորհակալ եմ Աստծուն, ով ազատեց Դիոնիսիոսին ձեզ հետ մեղսակցությունից և սովորեցրեց մեզ, թե ինչպես ձեր անուններից ջնջել նրա անունը, որն անօրինական կերպով ստորագրված էր:

Արիացիները, տեսնելով, որ իրենց ծաղրում են Եվսեբիոսը և Դիոնիսիոսը, ձեռք բարձրացրին նրանց դեմ ՝ բռնություն գործադրելու համար, և, վիրավորելով նրանց բազմաթիվ հայհոյանքներով, երկուսին ուղարկեցին գերության, յուրաքանչյուրը առանձին, և այսպես գերության մեջ ճնշեց օրհնված Եվսեբիուսին: որ նա այնտեղ տառապեց և մահացավ: Սա լսելով և իմանալով, որ եպիսկոպոսների զինվորները, ըստ արքայական հրամանագրի, պատրաստվում էին գրավել նրան, Սուրբ Աթանասը, աստվածային որոշակի դրսևորմամբ լուսավորված, կեսգիշերին լքեց եպիսկոպոսությունը և թաքնվեց մի առաքինի աղջկա հետ, որը նվիրված էր Աստված և ապրեց ճշմարիտ ստրուկ Քրիստոսի պես: Նա թաքնվեց նրա հետ մինչև Կոնստանցիոս ցարի մահը, և ոչ ոք ընդհանրապես ոչինչ չգիտեր նրա մասին, բացի Աստծուց և միայն այն աղջիկից, ով ինքն էր իրեն ծառայում և ուրիշներից բերում իր պահանջած գրքերը: այնտեղ գտնվելու ընթացքում Աթանասը գրել է բազմաթիվ էսսեներ հերետիկոսների դեմ:

Մինչդեռ, Ալեքսանդրիայի ժողովուրդը փնտրում էր իր հովվին ՝ Սուրբ Աթանասին, այս նպատակով ամենուր շրջելով. բոլորը մեծապես տրտմեցին նրա համար և այնպիսի եռանդով փնտրեցին նրան, որ յուրաքանչյուրը պատրաստ էր իր կյանքը հաճույքով տալ նրան գտնելու համար, և սուրբ եկեղեցին ընկճվեց խոր վշտի մեջ: Արիևյան հերետիկոսությունը, սակայն, ուժեղացավ ոչ միայն արևելքում, այլև արևմուտքում: Կայսերական հրամանով, Իտալիայում և ամբողջ արևմուտքում, այն եպիսկոպոսները, ովքեր չհամաձայնվեցին ստորագրել «ինոսուշիեն», հերետիկոսական ուսմունքը, որ Աստծո Որդին այլ էակ է, քան Հայրը, հեռացվեցին իրենց գահերից: Այդ ժամանակ Սուրբ Լիբերիոսը ՝ Հռոմի Պապը, ով Սուրբ Սիլվեստրի ժառանգորդ երանելի Հուլիոսի ժառանգորդն էր, հեռացվեց հռոմեական գահից իր ուղղափառության համար. նրա փոխարեն ընտրվեց հերետիկոսներից մեկը ՝ Ֆելիքս անունով: Այն բանից հետո, երբ սուրբ եկեղեցին ճնշվեց և հալածվեց ամենուրեք երկար ժամանակ, մոտեցավ Կոնստանց թագավորի մահը: Գտնվելով Կապադովկիայի և Կիլիկիայի միջև ՝ «մոպսի աղբյուրներ» կոչվող վայրում, նա այնտեղ կորցրեց ինչպես թագավորությունը, այնպես էլ կյանքը: Նմանապես, Ալեքսանդրիայի կեղծ եպիսկոպոսը, նշանակված հերետիկոսները, հասկացան Աստծո դատաստանը, «և ամբարիշտը աղմուկով կկորչի» ՝ սպանվելով հելլեն ժողովրդի կողմից, որը ապստամբեց Ալեքսանդրիայում իրեն պատկանող մի տեղ, որը Գեորգը ուզում էր խլել:

Կոնստանցիայի մահից հետո թագավորական գահին նստեց Հուլիանոսը, ով սկսեց քանդել Կոնստանտինյան կանոնադրություններն ու օրենքները և բոլորին վերադարձավ աքսորից: Աթանասը նույնպես իմացավ այս մասին, բայց նա վախենում էր, որ արիները Հուլիանոսին կգրավեն իրենց ամբարշտության մեջ (այն ժամանակ Julուլիանի ուրացությունը և Քրիստոսից լիակատար հրաժարումը դեռ բացահայտված չէին): Այնուամենայնիվ, Սուրբ Աթանասը, կեսգիշերին, հեռացավ վերը նշված օրիորդու տնից, որտեղ նա թաքնված էր, և հայտնվեց Ալեքսանդրյան եկեղեցու մեջտեղում: Ո՞վ կարող է պատկերել այն ուրախությունը, որը համակել էր բոլոր ուղղափառներին. Ինչպես էին նրանք ամենուր հավաքվում նրան տեսնելու համար, ի՞նչ մեծ հաճույքով էին հոգևորականներն ու քաղաքացիները և ամբողջ ժողովուրդը նայում նրան և սիրով գրկում նրան: Նրա ժամանումը խիզախություն առաջացրեց ուղղափառների մոտ, և նրանք անմիջապես վռնդեցին արիներին Ալեքսանդրիայից, մինչդեռ քաղաքն ու իրենք վստահված էին իրենց հովիվ և ուսուցիչ Աթանասիուսին:

Մինչդեռ ամբարիշտ Հուլիանոսը, որը նախկինում գաղտնի հեթանոս էր, այժմ հստակ ցույց տվեց իր մերժումը: Արքայությունում հաստատվելով ՝ նա բոլորի առջև ուրանաց Քրիստոսին և հայհոյեց նրա սուրբ անունը, երկրպագեց կուռքերին, ամենուր տաճարներ կառուցեց և պատվիրեց գարշելի զոհաբերություններ բերել չար աստվածներին. մորթվեցին, և նրանց արյունը թափվեց: Եկեղեցու մեծ սյուների և ուսուցիչների կողմից դատապարտված ՝ Julուլիանը դաժան հալածանք սկսեց Եկեղեցու դեմ, և հալածանքի հենց սկզբում զինվեց Սուրբ Աթանասի դեմ: Երբ թագավորը խորհրդակցեց իր համախոհների և իր իմաստուն կախարդների հետ, ինչպես նաև կախարդներին և կախարդներին հարցրեց, թե ինչպես ոչնչացնել քրիստոնեությունը տիեզերքի երեսից, բոլորը եկան այն մտքին, որ նա պետք է ոչնչացնի Աթանասիոսին երկրի երեսից և ոչնչացնի: Նրանք այսպես էին պատճառաբանում. «Եթե հիմքը տապալվի, ապա քրիստոնեական հավատքի այլ մասերը առանձին -առանձին քանդելը հեշտ կլինի»: Կրկին կազմվեց Աթանասի անօրինական դատավարությունը, կրկին բանակ ուղարկվեց Ալեքսանդրիա, կրկին քաղաքում խռովություն սկսվեց: Եկեղեցին շրջապատված էր և ցնցված էր զինված զինվորների ձեռքերով, բայց նրանք փնտրում էին միայն մեկ Աթանասիոս ՝ նրան սպանելու համար: Նա, ինչպես նախկինում, Աստծո նախախնամությամբ ծածկված, անցավ ամբոխի միջով, փախավ իրեն փնտրողների ձեռքից և գիշերը հասավ Նեղոս գետին: Երբ Սուրբը նստեց մեկ նավ ՝ նպատակ ունենալով նավարկել դեպի Թեբայս, նրան սիրողները հասան նրան և արցունքներով ասացին.

Ո՞ւր ես մեզ թողնում նորից, հայրիկ: Ո՞ւմ եք մեզ թողնում որպես ոչխար առանց հովվի:

Սուրբը պատասխանեց.

Մի լացեք, երեխաներ, քանի որ այս ապստամբությունը, որը մենք այժմ տեսնում ենք, շուտով կավարտվի:

Այս ասելով ՝ նա ճանապարհ ընկավ իր ճանապարհով: Մինչդեռ նրան շտապ հետեւում է մի զորահրամանատար, որին տանջողը հրամայեց անհապաղ սպանել Աթանասիոսին, հենց որ նա հասնի նրան: Երբ Աթանասի հետ եղածներից մեկը հեռվից նկատեց այդ հրամանատարին, որը նավարկում էր նավից հետո և արդեն նրանց էր շրջանցում, և նրան լավ ճանաչեց, նա սկսեց հորդորել իր թիավարներին արագ թիավարել, որպեսզի փախչեն իրենց հետապնդողներից: Բայց Սուրբ Աթանասը, մի փոքր ուշանալով, և հասկանալով, թե ինչ է իր հետ, պատվիրեց թիավարներին նավը նորից ուղղել Ալեքսանդրիա: Երբ նրանք կասկածեցին դրանում և վախեցան կատարել Աթանասի հրամանը, նա քաջություն ցուցաբերելու համար նրանց հետևեց: Հետո, նավը թեքելով աջ, նրանք անմիջապես նավարկեցին Ալեքսանդրիա ՝ հանդիպելու հալածողներին; երբ նրանք մոտենում էին նրանց, բարբարոսների աչքերը, կարծես, մթնում էին, այնպես, որ երբ նրանք տեսնում էին, նրանք չէին տեսնում և լողում էին անցյալով: Աթանասը հարցրեց նրանց.

Ում եք փնտրում?

Նրանք պատասխանեցին.

Մենք փնտրում ենք Աթանասին. Դուք նրան որտե՞ղ չեք տեսել:

Նա լողում է, - պատասխանեց Աթանասը, - ձեզանից մի փոքր առաջ, ասես փախչում է որոշ հետապնդողներից. Շտապեք, իսկ հետո շուտով կհասնեք նրան:

Այսպիսով, Սուրբը փրկվեց մարդասպանների ձեռքից: Հասնելով Ալեքսանդրիա ՝ նա մտավ քաղաք, և բոլոր հավատացյալները ուրախացան նրա վերադարձով. սակայն, նա թաքնվեց մինչեւ Julուլիանի մահը: Երբ չար թագավորը կարճ ժամանակ անց մահացավ, թագավորի գահը բարձրացավ բարեպաշտ քրիստոնյա Հովինյանը: Եվ կրկին Աթանասը անվախ նստեց իր գահին ՝ բարեհաճորեն տնօրինելով եկեղեցին: Բայց ovովինյանը երկար չթագավորեց - ընդամենը յոթ ամիս - և մահացավ Գալաթիայում: Ալիական հերետիկոսությամբ վարակված Վալենսը գահ բարձրացավ: Կրկին աղետներ պատահեցին Եկեղեցուն: Չար թագավորը, իշխանությունը ստանձնելով, հոգ չէր տանում ընդհանուր աշխարհի մասին, այլ ոչ թե թշնամիների նկատմամբ տարած հաղթանակների, այլ նորից սկսում էր փորձել, ասես, տարածել և հաստատել արիականությունը: Ուղղափառ եպիսկոպոսներով չէր արժանանում իր հերետիկոսությանը, նա հեռացավ նրանց ամբիոններից: Այսպիսով, նա առաջին հերթին վտարեց Անտիոքի արքեպիսկոպոս Սուրբ Մելետիոսին: Երբ այս ներքին պայքարը, ամենուր ճնշելով Քրիստոսի եկեղեցուն, հասավ Ալեքսանդրիա, և թեմի հրամանով զինվորները պետք է կալանքի տակ վերցնեին Սուրբ Աթանասին, օրհնյալը գաղտնի լքեց քաղաքը և, թաքնվելով ընտանիքի գաղտնարանում, մնաց այնտեղ: չորս ամիս, - և ոչ ոք չգիտեր, թե որտեղ է նա: Այնուհետև ամբողջ Ալեքսանդրիան, սգալով և ողբալով Սուրբ Աթանասի վրա, մեծ ապստամբություն բարձրացրեց ՝ տագնապած թագավորների կողմից այդքան մեծ և այսքան վշտերով: Ալեքսանդրիացիներն արդեն ցանկանում էին հեռանալ Վալենսից և զենք պատրաստել ապստամբության համար:

Այս մասին իմանալով ՝ թագավորը, վախենալով նրանց անկումից, քաջությունից և ներքին պատերազմից, թույլ տվեց Աթանասին, չնայած իր կամքին հակառակ, անվախ ղեկավարել Ալեքսանդրիայի եկեղեցին: Այսպիսով, Աթանասը ՝ Քրիստոսի ծեր ռազմիկը, երկար աշխատանքներից և ուղղափառության համար բազմաթիվ սխրանքներից հետո, մինչև իր մահը կարճ ժամանակ լուռ ու խաղաղ ապրեց իր ամբիոնում, հանգստացավ Տիրոջ մեջ և միացավ իր հայրերին, հայրապետներին, մարգարեներին, առաքյալներին: , նահատակներ և խոստովանողներ, որոնց նման նա կռվեց երկրի վրա: Նա եպիսկոպոսություն տվեց քառասունյոթ տարի և Ալեքսանդրիայի աթոռում թողեց իր օրհնված ընկեր Պետրոսին, ով իր բոլոր դժվարությունների մասնակիցն էր: Նա անձամբ երդվեց ստանալ լույսի պսակներ և պարգևատրել անասելի օրհնություններ իր Տեր Քրիստոսից ՝ Հոր և Սուրբ Հոգու հետ միասին, փառք և զորություն, պատիվ և երկրպագություն, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն:

Տրոպարիոն, ձայն 3:

Ուղղափառության սյունը, եկեղեցին հաստատելով աստվածային դոգմաներով, քահանա Աթանասը. Սրբազան հայր, աղոթիր Քրիստոս Աստծուն, շնորհիր մեզ մեծ ողորմություն:

Կոնտակ, ձայն 2:

Ուղղափառության վարդապետությունները տնկելով ՝ Դուք կտրեցիք չարության փուշեր ՝ բազմապատկելով հավատքի սերունդը ՝ Հոգու երկրպագությամբ, հարգարժան. Նույն կերպ էլ մենք երգում ենք Աթանասին:

1. Սուրբ Աթանաս Ալեքսանդրացին ծնվել է մոտ 297 թվականին, քրիստոնյաների նկատմամբ Դիոկղետիանոսի դաժան հալածանքից ոչ շատ առաջ, որի մասին, սակայն, նա անձնական հիշողություններ չուներ:
2. Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս Սուրբ Ալեքսանդրին, ուղղափառության եռանդուն պաշտպանը արիների դեմ, ղեկավարում էր Ալեքսանդրիայի եկեղեցին 312-326 թվականներին:
3. Ալեքսանդրիան ՝ Աթանասի ծննդավայրը, նրան տրամադրեց բազմաթիվ միջոցներ մտքի դաստիարակության համար, և նա ձեռք բերեց տարբեր տեղեկություններ. Նա սովորեց իրավաբանություն, ծանոթացավ Հունաստանի հեթանոս իմաստունների և բանաստեղծների ստեղծագործություններին, մի խոսքով Սուրբ Աթանասի կենսագրի խոսքերը, նա ուսումնասիրել է «գիտությունների շրջանակը», այսինքն ՝ Ալեքսանդրիայի գիտնականների իմաստով. բայց դրա համար նա մի փոքր ժամանակ անցկացրեց, ինչպես Սբ. Գրիգոր Աստվածաբանը: Նրա հիմնական ուշադրությունը դարձվում էր Սուրբ Գրությունների ուսումնասիրությանը `փորձառու ուսուցիչների ղեկավարությամբ. և Սուրբ Աթանասը ուսումնասիրեց Հին և Նոր Կտակարանների բոլոր գրքերը այնպես, ինչպես մյուսը չսովորեց նույնիսկ մեկը: Ինչպես կարելի է ենթադրել Սուրբ Աթանասի առաջին գրվածքներից մեկից, նրանք Ալեքսանդրիայի կատեխումենց դպրոցի ուսուցիչներն էին: Աթանասի հոգեկան դաստիարակությունն ավարտվեց ասկետների հասարակության մեջ, որոնց նա սիրում էր և որոնց հետ նա առիթներ էր փնտրում ծանոթանալու համար. նա բազմիցս տեսել է Սբ. Անտոնի Մեծը և ինքը ՝ Աթանասը, իրենց խիստ կյանքի համար համարվում էին ասկետների շարքում:
4. Հայտնի է, որ Աթանասը, դեռ մի փոքր ավելի տղա լինելով, որպես սիրված անդամ տեղ է զբաղեցրել Սբ. Ալեքսանդրան, ապրում էր նրա հետ «ինչպես որդին ՝ հոր հետ», և այդպիսով մի քանի պտղաբեր տարիներ անցկացրեց եկեղեցու գործունեության կենտրոնում ՝ քահանայապետի տանիքի տակ, որի իշխանությունը ճանաչեցին Եգիպտոսի, Լիբիայի և Լիբիայի և հարյուրից ավելի եպիսկոպոսներ: Պենտապոլիսը: Աթանասը դարձավ, ասես, օգնական և տնային քարտուղար եկեղեցու գործերի վերաբերյալ գրավոր հաղորդակցության մեջ: Աթանասը սարկավագ է ձեռնադրվել 319 թվականին: Արդեն այդ ժամանակ Աթանասը հայտնի դարձավ հատկապես իր ստեղծագործությունների համար. «Հեթանոսների դեմ» և «Խոսքի Աստված մարմնավորման մասին». սրանք նրա վաղ գրված առաջին աշխատանքներն էին. բայց նրանից շատ բաներ ունենալու իրավունք տվեցին:
5. Նիկիայի 1 -ին տիեզերական ժողովը (քաղաք Բիթինիայում, Փոքր Ասիայի հյուսիս -արևմուտք) տեղի ունեցավ 325 թ. Այն մերկացրեց և դատապարտեց Ալեքսանդրիայի պրեսբիտեր Արիուսի հերետիկոսությունը, որն ուսուցանում էր, որ Աստծո Որդին հավիտյան չի ծնվել Հայր Աստծո գոյությունից, այլ ստեղծվել է Նրա կողմից ժամանակին ոչնչությունից, նրա հետ համազոր չէ և հավասար չէ: ի պատիվ; այս հերետիկոսությունը գաղտնի բաղկացած էր Հիսուս Քրիստոսի Աստվածության վճռական մերժումից և Նրա կողմից մեր փրկագնումից, մի խոսքով `ամբողջ քրիստոնեության տապալումից: - Երբ բացահայտվեց Արիոսի չարությունը, Աթանասը ակտիվ մասնակցություն ունեցավ Սբ. Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոս Ալեքսանդրը Արիոսի հետ և այդպիսով արիներին գրգռեց նրա դեմ: Այդպես էր նույնիսկ էկումենիկ խորհրդից առաջ. և Նիկիայի տաճարում `Սուրբ Աթանասին, ով այն ժամանակ Ալեքսանդրյան եկեղեցու արքեպիսկոպոսի կոչում էր և ուղեկցում էր Սբ. Ալեքսանդրը խորհրդին, Արիուսը հաղթականորեն հերքեց ՝ խորհրդի հայրերի մխիթարությանը:
6. Նիկոմեդիայի եպիսկոպոս Եվսեբիոսը Արիոսի ընկերն ու կողմնակիցն էր և հովանավորում էր նրան: 1 -ին տիեզերական ժողովում նա պաշտպանեց Արիոսին, և չնայած նա համաձայնվեց ստորագրել խորհրդում կազմված Հավատի խորհրդանիշը, բայց նա չհամաձայնեց Արիուսին վանել եկեղեցուց, որի համար, ինչպես նաև հեռացված հերետիկոսի հետ շփման համար, նա ինքը աքսորվել է: Բայց, կայսեր քրոջ ՝ Կոնստանսի հովանավորության շնորհիվ, Եվսեբիոսը վերադարձավ աքսորից և, կրկին ամբիոնը զբաղեցնելով, սկսեց գործել ուղղափառների դեմ:
7. 1-ին տիեզերական խորհրդում սխալ մտածողության ջատագովները, իրենց կողմից ճշմարտության բացակայության պատճառով, մտածեցին իրենց օգնել խորամանկությամբ ՝ խորհրդի մյուս անդամներին առաջարկելով այնպիսի դավանանք, որի մեջ Աստծո Որդու մասին արտահայտությունների երկիմաստությունը տեղ տվեց Արիացիների վերաիմաստավորմանը: Բայց Սբ. հայրերը, խոստովանելով Աստծո Որդուն «Հոր էությունից» ծնվածներին և «հիմնավոր հորը», ներառեցին այս արտահայտությունները իրենց խորհրդանիշում և դրանով իսկ հաստատեցին հին հավատը «ճշմարիտ Աստծուց ճշմարիտ Աստծուց»: Այս խորհրդանիշը ստորագրեցին խորհրդի բոլոր անդամները, նույնիսկ արիական կողմը, բայց ոչ անկեղծորեն. միևնույն ժամանակ նրանք կարդում էին հունարեն տերմինը ՝ արտահայտելով Աստծո Որդուն «homousios» որպես «omiusios» - նման, կամ գոնե հասկացված վերջին իմաստով: Եվսեբիուսը ցանկանում էր ցարին այդ հարցը ներկայացնել այնպես, որ ուղղափառների և արիների միջև միայն թյուրիմացություն և վեճեր տեղի ունեցան ՝ խորհրդանիշի տերմինների և արտահայտությունների տարբեր ընկալումների պատճառով, և ոչ թե հավատի էության պատճառով, և դա Արիուսը լիովին համաձայն է Նիկիայի ժողովի խորհրդանիշի հետ:
8. Մահը Սբ. Ալեքսանդր Ալեքսանդրացին հետևեց հինգ ամիս անց ՝ 1 -ին տիեզերական ժողովից վերադառնալուն պես: Աթանասիուսը այդ ժամանակ Ալեքսանդրիայում չէր: Հեռանալով իր հոտից ՝ մահամերձ ծերունին թափառող հայացքով նայեց շուրջը, ինչ -որ մեկին վստահել նրան: «Աֆանազիա, աֆանասիա»: - Ալեքսանդրը լաց եղավ, - դու մտածում ես փախչել: Ոչ! Դուք իսկապես չեք փախչի »: Իրոք, Աթանասը չխուսափեց իր համար վերևից նախատեսված վիճակախաղից: Նախընտրված հեռացած հովվի և հոտի ցանկության պատճառով, Ալեքսանդրիայում հայտնվելուն պես, մարդիկ անողոք սկսեցին պահանջել հավաքվածներից եպիսկոպոսներին ՝ նրան օծելու որպես Աթանաս եպիսկոպոս, և մինչ այդ նա չէր հանդարտվում, մինչև չստացավ այն, ինչ ուզում էր, չնայած անձամբ Աթանասի կամքին հակառակ:
9. Եվսեբիոս հունարենից: նշանակում է ՝ բարեպաշտ:
10. Իշիրը քահանա չէր: Trueիշտ է, նա կարգվեց այս աստիճանի, նույնիսկ Սբ. Ալեքսանդր, Կոլլուֆ, որը կամայականորեն հիանում էր իր համար եպիսկոպոսական իրավունքներով. բայց 324 թվականին Ալեքսանդրիայի խորհրդում այս Կոլլուֆը պաշտոնանկ արվեց որպես խաբեբա, և բոլոր նրանք, ովքեր նշանակվել էին նրա կողմից, չճանաչվեցին որպես նախաձեռնողներ:
11. Մարսոտյան շրջանը ընկած էր Եգիպտոսի հյուսիս -արևմուտքում, Ալեքսանդրիայից հարավ, theոցի ափերի երկայնքով և եկեղեցականորեն ղեկավարվում էր Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոսի կողմից:
12. Լիկոպոլիսի եպիսկոպոս Մելետիուսը (Թեբաիդում) ապստամբեց Դիոկղետիանոսի հալածանքների ժամանակ այն եկեղեցուց վերադարձածների վերադարձի դեմ: Սուրբ Պետրոսը, Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոսը, ավելի անկաշկանդ ընկածների նկատմամբ, որպես ողջ Եգիպտոսի գերագույն վարդապետ, դրա համար նրան հեռացրեց Եկեղեցուց: Բայց Մելետիոսը, նույն մտքի եպիսկոպոսների հետ, յուրացրեց հիմնական տարածաշրջանային եպիսկոպոսի իրավունքները և չճանաչեց Սբ. Պետրոս. 1 -ին տիեզերական ժողովում Մելետիուսի խզումը դատապարտվեց, բայց մելետացի եպիսկոպոսները գոյություն ունեցան մինչև 5 -րդ դարի կեսերը: 326 թվականին Մելետիոսը և նրա համախոհները կանխեցին Ալեքսանդրիայի գահին Սուրբ Աթանասի ընտրվելը, և երբ այս ընտրությունները տեղի ունեցան իրենց կամքին հակառակ, նրանք սկսեցին փարատել զրպարտությունը, որ Աթանասիոսն անօրինական է ընտրվել ՝ վեց կամ յոթ եպիսկոպոսների կողմից, գաղտնի ուրիշներից: . Մելետացիները, հետևաբար, Աթանասի հակառակորդներն էին ՝ արիացիների հետ միասին, որոնց կողմն էին նրանք:
13. Եպիսկոպոսները հավաքվել են Երուսաղեմում ՝ Կոնստանտին Մեծ կայսեր կողմից Քրիստոսի Հարության վեհաշուք եկեղեցու օծման տոնին ՝ Փրկչի մարմնի գերեզմանի և նրա Հարության վրա: Տաճարը օծվել է 335 թվականի սեպտեմբերի 13 -ին:
14. Տյուրոս քաղաքը գտնվում էր արեւելյան ափին Միջերկրական ծով... Այն Փյունիկիայի ամենահին, ամրացված և ամենագեղեցիկ ծովափնյա առևտրային քաղաքներից էր և միասին ՝ նրա մայրաքաղաքը:
15. Այստեղ Կոնստանտին Մեծի կառավարման տարիները համարվում են ոչ թե նրա ինքնավարության սկզբից, այլ նրա կառավարման հենց սկզբից (306 - 324 թվականներից նա ղեկավարում էր կայսրության արևմտյան կեսը, իսկ 324 - 337 թվականներից) ամբողջ կայսրություն):
16. Տյուրոսի ժողովը տեղի ունեցավ 335 թվականին, կայսերական պաշտոնական Դիոնիսիոսի հսկողության ներքո: Բոլոր եպիսկոպոսները եկան խորհրդին մինչև վաթսուն մարդ: Սուրբ Աթանասը ժամանեց Եգիպտոսի 48 եպիսկոպոսների հետ: Այստեղ ներկա էին ականավոր գահերի եպիսկոպոսները ՝ Անտիոքի Ֆլակիլոսը, Երուսաղեմի Մաքսիմը, Ալեքսանդր Թեսալոնացին: Սուրբ Աթանասը, ժամանելուն պես, ցանկացավ զբաղեցնել իրեն պատկանող տեղը ՝ ըստ իր ամբիոնի արժանապատվության, բայց նրան հրամայեց խորհրդի նախագահ Եվսեբիոսը, Կեսարիայի եպիսկոպոսը (եկեղեցու հայտնի պատմաբան, աջակից արիների), կանգնել որպես մեղադրյալ: Խորհրդի նիստերն անցել են կողմնակալ, հօգուտ Արիոսի և նրա համախոհների և հօգուտ Սուրբ Աթանասի:
17. Թեոգնիոսը, Նիկիայի եպիսկոպոսը, Եվոմեբիոս Նիկոմեդիայի հետ միասին, նախ ընդունեցին Արիոսի ուսմունքները, աջակցեցին դրան 1 -ին տիեզերական խորհրդում, որից հետո, չնայած ստորագրեց Ուղղափառ հավատքը, նա աքսորվեց Արիոսի հետ հարաբերությունների համար `վերադառնալուց հետո: Արիոսի, իսկ Թեոգնիուսը կանչվեց աքսորից: Ակնհայտ է, որ նա հրաժարվեց կեղծ ուսմունքից, բայց գաղտնի հովանավորեց արիացիներին:
18. Մարիուսը, Քաղկեդոնի եպիսկոպոսը, ինչպես Թեոգնիոսը Նիկիայի և շատ ուրիշներ, կիսում էր Արիոսի ուսմունքները, Տյուրոսի խորհրդում մեղադրում Աթանասին և Մարեոտյան գործի քննիչների թվում էր, Թեոգնիոսի և Արիոսի այլ համախոհների հետ միասին: .
19. Մարգարեն այստեղ քննարկում է նրանց, ում մեղքերը նրանց բաժանում են Աստծուց: Աթանասի մեղադրողները նման մեղավորների պես էին վարվում ՝ ճշմարտությունը ծածկելով ստերով:
20. Հին ժամանակներից Եգիպտոսը, որը հայտնի էր իր պտղաբերությամբ, Ալեքսանդրիայով Հռոմ ուղարկեց հացով բեռնված նավատորմ `կարիքավոր մարդկանց բաժանելու համար: Երբ Կոնստանտին Մեծը հիմնադրեց 330 թ նոր կապիտալԲյուզանդիայում, որի անունը Կոստանդնուպոլիս է, և նաև Կոստանդնուպոլիս, այնուհետև հոգալով նրա բնակչության և դրա պահպանման միջոցների մասին, փոխեց այս նավատորմի նպատակը. հաց բաժանելու շնորհքը տրվեց Կոստանդնուպոլիսին: Ընդհանուր առմամբ, բաժանվեց մինչև 80 հազար չափաբաժին հաց: Հետևաբար, Աթանասի թշնամիները ապավինում էին նոր զրպարտության բացահայտմանը ՝ առաջացնելով ցարի զայրույթը և միևնույն ժամանակ առաջացնելով մարդկանց վրդովմունքը մայրաքաղաքում: Աթանասիայից դժգոհ ամբոխը կարող էր խռովություն սարքել և դրա ընթացքում, ինչպես Աթանասի թշնամական եպիսկոպոսները հույս ունեին, սպանել Սբ. ամուսինը: «Ինչպե՞ս կարող եմ դա անել (դադարեցնել ցորենի փոխադրումը)», - առարկեց Աֆանասը նոր զրպարտության դեմ. Ես մասնավոր և աղքատ մարդ եմ »: Եվոսեբիոս Նիկոմեդիան պատասխանեց.
21. Այս բոլորը արիացի եպիսկոպոսներ էին, Նիկոմեդիայի Եվսեբիոսի կողմնակիցները:
22. Գալիա - ներկայիս Ֆրանսիա:
23. Սուրբ Աթանասին ուղարկեցին Տրևա քաղաք - այժմ ՝ Տրիեր - մարդաշատ, ծաղկուն հիմնական քաղաքըՀին Գալիայի հյուսիսարևելյան շրջան (այսպես կոչված Բելգիկա): Այստեղ ինքը ՝ Կոնստանտին Մեծը, հաճախ էր ապրում, երբ կայսրության միայն արևմտյան կեսի սեփականատերն էր. այժմ Կոնստանտինը ՝ կայսեր ավագ որդին, որը 335 թվականին դարձավ Գալիայի, Իսպանիայի և Բրիտանիայի տիրակալ, այնտեղ բնակություն ուներ: Տրիերի եպիսկոպոսն այդ ժամանակ ուղղափառության պաշտպան Մաքսիմինուսն էր: Նա սիրով և հարգանքով ընդունեց Աթանասին, ով փոխադարձաբար պահպանեց իր հանդեպ սերը: Իսկ Կոնստանտին Կրտսերը, հարգանք ունենալով սրբի նկատմամբ, փորձում էր մեղմել աքսորի վիշտը: Սուրբ Աթանասը Տրիերում էր երկու տարի և չորս ամիս:
24. Արիական պրեսբիտեր Եվդոկիային, որը նույնն էր, ով ուժեղ ազդեցություն ունեցավ Կոնստանտայի վրա, Կոնստանտին Մեծ կայսեր քույրը, Արիոսի և նրա համախոհների աքսորից վերադառնալու հարցում:
25. Նախադրյալ - թագավորական պալատի ղեկավար և ներքինիներ: Ներքին Եվսեբիոսը ՝ արիացին, հատկապես Կոնստանցին օգտագործեց լիազորագիրը:
26. Եվնուկները հին ժամանակներում կոչվում էին այն անձինք, ովքեր թագավորական պալատում ծառայում էին որպես թագուհիների և արքայադուստրերի մահճակալների պահակներ: Մեծ մասամբ, ներքինիները ներքինիներ էին: Բյուզանդական արքունիքում ներքինիների պաշտոնը շատ պատվաբեր էր. նրանք ընդհանուր առմամբ ազնվականների պալատականներն էին և մեծ ազդեցություն ունեին երկրի ինքնիշխանների և կառավարության վրա: Կոնստանտին Մեծը սկսեց նրանց նշանակել ավելի ցածր պաշտոնների և այդպիսով սահմանափակեց նրանց ազդեցությունը. բայց Կոնստանսի օրոք ներքինիները ձեռք բերեցին ուժեղ իմաստդատարանում:
27. Այս հատվածը մանրամասնորեն կարդացվում է հետևյալ կերպ. Քահանաները չեն ասել. «Ո՞ւր է Տերը»: Այստեղ, Տիրոջ անունով, Երեմիա մարգարեն դատապարտում է Իսրայելի քահանաներին, կառավարիչներին և մարգարեներին, ովքեր մոռացել են Աստծո ողորմածությունը և հեռացել նրանից: Սուրբ Աթանաս Ալեքսանդրացու կենսագիրը փոխաբերական իմաստով այս խոսքերը հղում է Կոնստանցիոսին և Քրիստոս Աստծո հանդեպ ճշմարիտ հավատքից հեռացած արիացի եպիսկոպոսներին:
28. Երուսաղեմի պատրիարք Սուրբ Մաքսիմ III- ը 333 -ից 350 -ը զբաղեցրեց ամբիոնը: Նա տառապեց Քրիստոսի անվան համար և խոստովանող էր: Երբ դողերի խորհրդում արիները ուղղափառ եպիսկոպոսներից պահանջում էին ստորագրել Աթանասիոսի վերաբերյալ անօրինական վճիռը, ապա Թաիս քաղաքի եպիսկոպոս Պաֆնուտիուսը, վերին Թեբայդում, Մաքսիմիանոս II- ի օրոք տուժած խոստովանահայրը Մաքսիմին վերցրեց ձեռքը վերցրեց նրան ժողովից և ասաց. - Հիշողություն Սբ. Մաքսիման նշվում է հունական եկեղեցում նոյեմբերի 17 -ին:
29. Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Սուրբ Ալեքսանդրը կառավարում էր տաճարը 325 -ից մինչև 340 -ը: Կոնստանտին Մեծը, խաբված Արիոսի հավատքի շինծու խոստովանությունից, հրամայեց Ալեքսանդրին ընդունել հերետիկոսին եկեղեցական հաղորդակցության մեջ Սբ. Իրինա. Սուրբ Ալեքսանդրը, այն ժամանակ (336 թ.) Գրեթե դարեր շարունակ ծերունի, չէր ցանկանում դա և մի քանի շաբաթ շարունակ իր հոտի հետ աղոթում էր այս սպառնալի չարիքի նողկալիության համար: Արիոսի որդեգրման նախօրեին Ալեքսանդրը մտավ Սբ. Իրինա, խոնարհվեց Սբ. գահ և աղոթեց, որ նա ստիպված չլինի ականատես լինել նման սրբապղծության, և որ իրեն կամ հերետիկոսին ավելի լավ է հեռացնել այս աշխարհից: Հայտնի է, որ Արիոսը հանկարծամահ եղավ, երբ հաջորդ օրը նա հանդիսավոր կերպով գնաց եկեղեցի:
30. 5 -րդ դարի հույն եկեղեցական պատմաբաններ Սոկրատեսը և Սոզոմենոսը այսպես են նկարագրում Արիոսի մահը: Theակատագրական առավոտյան, երբ, ըստ կայսր Կոստանդին Մեծի, Արիուսը պետք է ընդունվեր եկեղեցական հաղորդակցության, նա, սովորականից ավելի ամբարտավան և տարբեր դատարկ դիտողություններ անելով, եկեղեցի էր գնում ՝ շրջապատված նմանությամբ. մտածող Եվսեբացիներն ու հետաքրքրասեր, հուզված ամբոխը: Բայց հանկարծ նրան գրավեց ստամոքսի հանկարծակի հարձակումը և գնաց Կոնստանտինովայա հրապարակի հետևի զուգարան: Շուտով նա ուշագնաց եղավ այստեղ, և նրա աղիքները դուրս եկան ՝ աղիների, լյարդի և փայծաղի պրոլապսիայով և արյան առատ արտահոսքով, այնպես որ նա մահացավ գրեթե անմիջապես: Մինչդեռ նրան ուղեկցող անձինք բավականին երկար էին սպասում նրան: Ի վերջո, գնալով նրա մոտ ՝ նրան կանչելու նպատակով, նրանց զարհուրեց մի սարսափելի տեսարան: Արիուսը (նա այն ժամանակ ավելի քան 80 տարեկան էր) պայթեց իր արգանդը, և նա պառկեց ՝ լողալով արյան մեջ և ներկայացնելով սարսափելի տեսարան: Արիուսի այս սարսափելի մահը ակամայից պատճառ դարձավ, որ նրան համեմատեն դավաճան Հուդայի մահվան հետ: Նա խոր հուսահատություն առաջացրեց նրա կողմնակիցների շարքերում և, բնականաբար, ուղղափառների կողմից ընդունվեց որպես գերագույն դատողություն նրա ամբողջ արարքի վերաբերյալ: Եվ իսկապես, եթե Արիուսի մահը նույնիսկ բնական էր, ամեն դեպքում, նա սարսափելի հանկարծակի մահ էր, և նրա մեջ անհնար է չտեսնել Աստծո գերագույն դատաստանը:
31. Կոնստանտին II - Կոստանդին Մեծի ավագ որդին; կայսրության բաժանման ժամանակ, որպես կայսր, նա վերահսկողություն ստացավ Գալիայի և Հյուսիսային Աֆրիկայի արևմտյան մասի վրա:
32. Սա 338 թվականի վերջին էր:
33. Աթանասի թշնամիները վկայակոչեցին այն փաստը, որ Տյուրոսի խորհրդի որոշմամբ նա պաշտոնանկ արվեց և այժմ ամբիոնը զբաղեցնում է աշխարհիկ իշխանությունների հրամանով ՝ հակառակ եկեղեցական կանոնների:
34. Ակվիլիա - հնում, մեծ և նշանակալից քաղաք Վերին կամ Հյուսիսային Իտալիայում, Ադրիատիկ ծովից հյուսիս: - 340 թվականի մարտին այստեղ տեղի ունեցավ ներքին ճակատամարտ Կոնստանտինի և Կոնստանտանի միջև, որի ժամանակ առաջինը սպանվեց, և Կոնստանտը դարձավ ամբողջ Արևմուտքի տիրակալը:
35. Իր գաղտնի ապաստարանում Սուրբ Աթանասը գրեց բոլոր եկեղեցիների եպիսկոպոսներին ուղղված ուժեղ կոչ, որտեղ նա պատկերեց իր աչքի առաջ տեղի ունեցած չարության բոլոր սարսափները և օգնություն խնդրեց Ալեքսանդրիայի փառահեղ եկեղեցուն, ոտնակոխված հերետիկոսներ Բայց բարեպաշտ հովիվները կարող էին միայն լաց լինել և օգնություն խնդրել վերևից. Այդպես էլ Ալեքսանդրիային խառնաշփոթ առաջացրեց Արիների շտապող հորդան, և ոչ ոքից չկար օգնություն խնդրելու, քանի որ հերետիկոսների կամայականությունը վայելում էր լիակատար հովանավորությունը: կայսր Կոնստանցին:
36. Սուրբ Հուլիոս - Պապը, ուղղափառության եռանդուն պաշտպան արիներից, հովանավոր սուրբ Աթանասը, գահը զբաղեցրեց 337-352 թվականներին:
37. Այսպես կոչված Ոսկե եկեղեցին, որը հոյակապ կառուցվել է Կոնստանտին Մեծի կողմից և վերակառուցվել է Կոնստանտոսի կողմից: Այստեղ Անտիոքի ժողովը տեղի ունեցավ 341 թվականի հունվարին: Խորհրդին մասնակցում էին մինչեւ իննսուն եպիսկոպոսներ: Խորհրդի հայրերը մերժեցին Տիեզերական Խորհրդի խորհրդանիշը, և միևնույն ժամանակ, հեռվից, չհամաձայնվելով միմյանց հետ, մեկը մյուսի հետևից իրենց խորհրդանիշներից երեքը (կիսաարիանական), իսկ հետո մյուսը `չորրորդը, և ոչ մեկում նրանք ցանկանում էին ներառել մի արտահայտություն, որը հստակորեն սահմանում է ուղղափառությունը. Հավատի հարցը յուրովի որոշելով ՝ նրանք անցան Ալեքսանդրիայի եկեղեցու գործերին:
38. Եվսեբիոս Էմեսացին հայտնի էր իր կրթությամբ. սովորել է Ալեքսանդրիայում, այնուհետև ՝ Եվսեբիոս Կեսարացու մոտ: Այն կոչվում է Էմեսա քաղաքի անունով (Էմեսան քաղաք է Սիրիայում, Անտիոքից հարավ), որում նա եպիսկոպոս էր: Նա Կոնստանսի ֆավորիտն էր, որին նա ուղեկցում էր քարոզարշավների ժամանակ:
39. Գրիգոր Կապադովկացին (Կապադովկիա - Փոքր Ասիայի արևելյան շրջան) կրթություն է ստացել Ալեքսանդրիայում և ժամանակին վայելել է Սբ. Աֆանազիա: Գրիգորը կոպիտ և բռնի մարդ էր:
40. Եվսեբիոս Նիկոմեդացին մահացել է 342 թ.
41. Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Սուրբ Պողոսը, որն ընտրվել է իր նախորդի `Սբ. Ալեքսանդր Կոստանդնուպոլսեցի, պատրիարքությունը զբաղեցրեց երեք ցեղերի գահը. Առաջին անգամ 340 թվականին, բայց շուտով աքսորվեց, և Նիկոմեդիայի Եվսեբիոս կայսր Կոստանդիոսը տեղափոխեց նրա տեղը. Երբ Եվսեբիուսը մահացավ երկու տարի անց, ուղղափառները կրկին ընտրեցին Պողոսին, իսկ արիացիները ՝ Մակեդոնիան: Երկրորդ անգամ Պողոսը զբաղեցրեց հայրապետական ​​գահը 342 - 344 թվականներից, բայց հետո նրան գահընկեց արեց Կոնստանսը, և նրա փոխարեն կանգնեցվեց հերետիկոս Մակեդոնիոսը: Բայց նույնիսկ դրանից հետո Պողոսը, երբ ուղղափառ կուսակցությունձեռք բերեց առավելություն, կանչվեց Կոստանդնուպոլիս և գրավեց տաճարը `երրորդ անգամ 347 -ից 350 -ը` ժամանակակից կամ այլընտրանքային Նեստորիոսի հետ: Այնուհետև Պողոսը Կոնստանցիոսի կողմից աքսորվեց Կուկուզ քաղաք (Փոքր Հայք) և 351 թվականին, սովից տանջված, գերության մեջ խեղդամահ արեց իր սեփական օմոֆորիան ՝ արիները: Նրա հիշատակը նոյեմբերի 6 -ն է:
42. Սարդինան գտնվում էր երկու եղբայրների ՝ Կոնստանցի և Կոնստանտանի, Իլիրիայում տիրապետության սահմանին, - այժմ Սոֆիան ներկայիս Բուլղարիայի մայրաքաղաքն է:
43. Կոնստանցիոսը համաձայնեց խորհրդի գումարմանը ՝ ենթարկվելով իր ուղղափառ եղբոր պահանջին, որին խնդրել էին արևելյան եպիսկոպոսները, և որը, խորապես հարգելով Սուրբ Աթանասին, ցանկանում էր նրա արդարացումը: Խորհուրդը տեղի ունեցավ 344 թ. Նա 1) հաստատեց Նիկենի խորհրդանիշը, 2) գործը քննելուց հետո արդարացրեց Աթանասին, և 3) արիականության առաջնորդներին տապալեց, արգելեց ուղղափառներին հաղորդակցվել նրանց հետ և դատապարտվածներին անատեմիայի ենթարկեց:
44. Իշիրին եպիսկոպոս են դարձրել արիները:
45. Ասիա, այսինքն ՝ արևելյան; Դրանցից հիմնականներն էին Թեոդոր Հերակլիացին, Նարկիսոսը Ներոնոպոլիսցին, Եփեսոսի Մենոֆանտոսը, Անտիոքի Ստեփանոսը, Կեսարիայի Ակակին և Լաոդիկեացի Գեորգը:
46. ​​Ֆիլիպոպոլիսը քաղաք է Թրակիայում, Սարդիկայից հարավ -արևելք: - Ֆիլիպոպոլիսի խորհուրդը նախագահում էր Անտիոքի Ստեֆանոսը: Այս խորհուրդը կրկին դատապարտեց Աթանասին, Կոստանդնուպոլսի Պողոսին, Հռոմի Հուլիոսին, Սարդիկիայի Պրոտոգենին և ուղղափառ այլ եպիսկոպոսներին: Կոնստանցիոսը պաշտպանեց Ֆիլիպոպոլիսի խորհրդի որոշումը, և Աթանասը, մյուս հալածյալների հետ միասին, ստիպված եղավ մնալ աքսորում: - Նա թոշակի է անցել Նաիսում ՝ Դաչիայում:
47. Ֆիլիպոպոլիսի տաճարն էր նոր խորհրդանիշ, ավելի Արիական, քան Անտիոքի Մայր տաճարի խորհրդանիշները:
48. Ավգուստալը թագավորի նահանգապետն է Հռոմեական նահանգում:
49. Թեբայդա - Եգիպտոսի հարավային շրջան; Լիբիան գտնվում է Աֆրիկայի հյուսիսում, Եգիպտոսից արևմուտք:
50. Սա 348 թ.
51. Մագնենտիուսը ապստամբեց Կոնստանի դեմ իր բանակի դեմ, որը նրան գահընկեց արեց. Կոնստանտը փախավ, բայց ճանապարհին սպանվեց Մագնենտիուսի կողմից: Սա 350 -ի սկզբին էր:
52. Այս Georgeորջը կրթություն չունեցող մարդ էր, կոպիտ բնավորություն և սկզբում Georgeորջի բանակի համար մսամթերք մատակարարող, մոտ չորս տարի կեղծ եպիսկոպոս էր (357-361) և այս ընթացքում նա շատ վիշտ պատճառեց: և ճնշում ոչ միայն Ալեքսանդրիայի եկեղեցու և ուղղափառ բնակչության նկատմամբ, այլև հեթանոսական:
53. Սա Աթանասի բացակայության պայմաններում էր:
54. Այստեղ, իհարկե, Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոս (հայր) սուրբ նահատակ Պետրոսը նահատակվեց 311 թվականին: Նրա հիշատակը Եկեղեցին նշում է նոյեմբերի 25 -ին:
55. Ստրատիլատը զորավար է, վոյվոդ:
56. Օասիմը կամ լիբիական մեծ օազիսը գտնվում է Թեբայդ անապատի արևմուտքում ՝ ներկայիս Սահարայի արևելյան մասում, հին հունական դանակ, որը հաճախ ծառայում էր որպես աքսորի վայր:
57. Աքաաբ - Իսրայելի ութերորդ թագավորը, իր կնոջ ՝ Հեզաբելի պնդմամբ, չար, ուժասեր և այլասերված կին էր, որը կռապաշտություն էր տարածում իսրայելացիների մեջ և չարությամբ հալածում ճշմարիտ Աստծու ծառաներին:
58. Մագնենտիուսը երեքուկես տարի, Կոնստանտանի մահից հետո, արևմուտքում պահպանեց Կեսարի տիտղոսը: Կոնստանցիոսը ցրեց իր հետևորդներին, և Մագնենտիուսը կյանքին վերջ տվեց ինքնասպանությամբ: Ամբողջ կայսրությունը, դրանից հետո, միավորվեց Կոնստանտոսի տիրապետության ներքո, մինչև նրա մահը, որին հաջորդեց 361 թ.
59. Մեդիոլանը հին քաղաք է, այսպես կոչված: Isիզալպիական Գալիան կամ ներկայիս հյուսիսային Իտալիան ծաղկող արվեստների և գիտությունների կենտրոնն է. այժմ - Միլան - իտալական Լոմբարդիա մարզի գլխավոր ծաղկուն քաղաքը, մեծ բնակչությամբ:
60. Խորհուրդը գումարվեց Պապի խնդրանքով, Սբ. Լիբերիա, Յուլիոսի իրավահաջորդը, 355 թ. Խորհրդին մասնակցում էին մինչեւ 300 արեւմտյան եպիսկոպոսներ: Արիները դրա վրա պահանջում էին Աթանասիոսի դատապարտումը, սակայն արևմտյանները պնդում էին Նիկենյան խորհրդանիշի սկզբնական ստորագրությունը: Հետո Կոնստանցին, կողքի սենյակից լսելով տաճարի հայրերի բոլոր մտորումները, թուրը ձեռքին մտավ խորհրդակցությունների սենյակ և ասաց, որ ինքը մեղադրել է Աթանասին: Նրանց, ովքեր հրաժարվում էին ստորագրել Աթանասի դատապարտումը, սպառնում էին աքսորով, ուստի ոմանք ստորագրում էին, իսկ նրանք, ովքեր համաձայն չէին, աքսորվում էին:
61. Վերչելլի - քաղաք Իտալիայի հյուսիս -արևմուտքում; Տոլոսա - գետի վրա: Գարոն, հարավային Ֆրանսիայում; Տրիեր (aka Treva կամ Trivirium) - գետի վրա: Մոզել, Ֆրանսիայի արևելքում, Կալարիա - Սարդինիա կղզում (Միջերկրական ծովում):
62. Արիմին, այժմ ՝ Ռիմինի, Ումբրիայի ամենահին ծաղկուն քաղաքը, Իտալիայի հյուսիս-արևելյան մասում, Ադրիատիկ ծովի ափին:
63. Այսինքն, Վերցելոսի եպիսկոպոսական աթոռը հիերարխիկ առումով համարվում էր ավելի բարձր, քան Մեդիոլանը:
64. Սուրբ Աթանաս Մեծը հին եկեղեցու ամենահայտնի գրողներից էր: Նա առանձնանում էր Սուրբ Գրքերի խոր գիտելիքներով և աստվածաբանական տաղանդով: Քանի որ նա ամբողջ կյանքն անցկացրել է լասոսների դեմ պայքարում, իմ գրվածքները կրում են այս պայքարի դրոշմը և ուղղված են հիմնականում Արիացիների դեմ: Սուրբ Աթանասի գրվածքներից ամենակարևորը հետևյալն է. Հիսուս Քրիստոսում, 3) չորս նամակ Սուրբ Սերապիոնին, Տմիտսկու եպիսկոպոսին, որտեղ նա ապացուցում է Սուրբ Հոգու Աստվածությունը և Հոր և Որդու հետ նրա հավասարությունը մակեդոնացիների դեմ, ովքեր ուսուցանել են, որ Սուրբ Հոգին ծառայություն է արարած, որը մասնակցություն չունի Հոր և Որդու Աստվածությանը և փառքին, 4) ուղերձ Նիկիայի խորհրդի որոշումների մասին `ի պաշտպանություն հիմնավորվածության, 5) գիրք Սուրբ Հոգու մասին: Իր բազմաթիվ գրվածքներում Սուրբ Աթանասը նկարագրեց Արիացիների խնդիրներն ու գործերը `նկարագրություններին ուղեկցելով մեկնաբանություններ` ի նպաստ Քրիստոսի ճշմարտության: այդպիսին է, օրինակ, նրա պատմությունը Արիացիների մասին ՝ գրված վանականներին: Հովվական ներողության (պաշտպանության) վեհ օրինակ է Սուրբ Աթանասի նամակը Կոնստանտ կայսրին: Բացի այդ, հայտնի են Սուրբ Աթանասի գրվածքները, որոնք վերաբերում են Սուրբ Գրքի բացատրությանը. Դրանցից, առաջին հերթին, ուշադրություն է գրավում Սուրբ Աթանասի theատկի նամակը, որը շատ կարևոր է այն իմաստով, որ այն թվարկում է Հին և Նոր Կտակարանների գրքերը, Մարսելինոսի նամակը Սաղմոսների մասին. նույնպես մնաց կարճ հատվածներնրա մեկնաբանությունները Հոբի և Երգ երգերի, Մատթեոսի և Luուկասի Ավետարանների վերաբերյալ: Դիդակտիկ գրվածքներից են նրա նամակը Ամմունին ՝ ընդդեմ ամուսնությունը դատապարտողների, և նրա նամակը Ռուֆինյանին, թե ինչպես է հերետիկոսներին ընդունում Եկեղեցի: Սուրբ Աթանասի ամենախրատող գրվածքներից է Անտոնի Մեծի կյանքը; Սուրբ Ոսկեբերանը խորհուրդ է տալիս բոլորին կարդալ Անտոնիոսի կյանքը, անկախ նրանից, թե ինչ վիճակում են նրանք:
65. ovովինյանի մահից հետո փետրվարի 26 -ին բանակը նրան ընտրեց որպես Վալենտինիանոսի իրավահաջորդ, որը մեկ ամիս անց կայսրության արևելյան կեսը հանձնեց իր եղբորը `եռանդուն Արիանի, Վալենտինիանոսին: Վալենսը թագավորեց 364-378 թվականներին:
73. Անտիոքի հայրապետ Մելետիոսը 358-381 թվականներին զբաղեցրեց ամբիոնը: Նա ուղղափառության պաշտպանն էր, որի համար, արիացիների խարդավանքների պատճառով, մի քանի անգամ հեռացվեց ամբիոնից:
74. Սուրբ Աթանաս Մեծը հանգստացավ 373 թվականի մայիսի 2 -ին:
75. Դրանցից աքսորում անցկացրած ավելի քան 20 տարի:
76. Ալեքսանդրիայի պատրիարք Պետրոս II- ը Եկեղեցին ղեկավարել է 373 -ից մինչև 380 -ը:

Աֆանազիա(հունական անմահից) Հոյակապ, Ալեքսանդրինսկու արքեպիսկոպոս, - ուղղափառության եռանդուն պաշտպան արիական խնդիրների ժամանակ, ով իր համար ձեռք բերեց «Ուղղափառության հայր» անունը: Նրա հզոր բարոյական կերպարը, լուսավորված Քրիստոսի Աստվածային ուսմունքի լույսով, ժայռի պես բարձրանում է այն ժամանակվա հերետիկոսությունների անհանգիստ ծովի վրա և որպես պայծառ փարոս առաջնորդում հավատացյալներին կասկածների և երկմտությունների մառախուղի մեջ: Հավատքի անկման դարաշրջանում, ինչպես նաև կրոնական խռովությունների և կրքերի ժամանակ, Սուրբ Աթանասը կարող է ծառայել որպես կրքոտ հավատի և հեզության և հանդուրժողականության իդեալի օրինակ, որտեղ բիզնեսը կարող է անել առանց խստության և խստության: Նա անձնազոհաբար պայքարում է տարբեր հերետիկոսությունների փոթորիկ ալիքների դեմ: Կան պահեր, երբ նա, կարելի է ասել, գրեթե միայնակ է մնում ամբողջ աշխարհի դեմ, և ամբողջ աշխարհը գնում է նրա մոտ: Բայց փոթորիկը հանդարտվում է, և Սուրբ Աթանասը անմիջապես իջեցնում է իր կրակոտ խոսքի բոցավառ թուրը և հանգստացնում նրա պերճախոսության որոտները ՝ հարվածելով հերետիկոսներին: Նա հեզությամբ հորդորում է նրանց ապաշխարել, նա կրկին համբերատար է դառնում թուլությունների և թուլությունների դեպքում, չնայած որ նրանցից ոչ մի կաթիլով չի զիջում: Պատմությունը շատ քիչ բան է իմանում Սուրբ Աթանասի կյանքի մասին մինչև 326 թ .: Նա ծնվել է Ալեքսանդրիայում 293 թվականին, ինչպես ապացուցեց պրոֆ. Լոֆսը theպտի Encommiu- ի հիման վրա »(խմբ. Լեմմ. Ս. 36): Պատմությունը, որ Աթանասը, երբ նա դեռ երեխա էր, ընդօրինակելով եպիսկոպոսին, մկրտեց իր հեթանոս հասակակիցներին քրիստոնեական ծեսով, և դրա միջոցով դա եղավ եթե նա հայտնի դառնա Ալեքսանդր եպիսկոպոսին, անհավանական է, ինչպես դա արձանագրել է ավելի ուշ գրող Ռուֆինուսը (NE I, 14.) Այնուամենայնիվ, կասկած չկա, որ նա վաղ հայտնի դարձավ Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս Ալեքսանդրին, ով նրան նվիրեց սարկավագին 319. Մոտավորապես այդ ժամանակ Սուրբ Աթանասի առաջին երկու գործերը `« Խոսքն ընդդեմ հելլենների »և« Աստծո Խոսքի մարմնավորման մասին »: Այս գրվածքները արագ առաջ քաշվեցին Աթանասի կողմից, և առաջին էկումենիկ խորհրդում երիտասարդ սարկավագը եղել է արիականության անհերքելի դատապարտող, և Ալեքսանդր եպիսկոպոսի մահից հետո, լինելով 38 տարեկան, 326 թվականի հունիսի 8 -ին, նա ընտրվեց Ալեքսանդրիայի տաճարում:

Նոր օծված եպիսկոպոսն այցելեց Թեբայսի եկեղեցիներ, որտեղ արտադրում էր Արիուսը. մի փոքր դժվարություն, նա Ֆրյումինին եպիսկոպոս եպիսկոպոս դարձրեց, ջախջախեց արիացի հերետիկոսներին, պայքարեց մելետիական խիզմատիկների դեմ, ուղարկեց շրջանային նամակներ, գրեց ցուցումներ և հորդորներ: Այդուհետ Աթանասի կյանքում սկսվում են փուշեր ու տատասկներ: Հինգ անգամ թշնամիներին հաջողվեց հասնել վտարման Սբ. Աթանաս թեմից; նշանակվեցին մի քանի խորհուրդներ, որոնք պետք է զբաղվեին նրա գործերով, բայց մեծ խոստովանահայրը կրկին ու կրկին հաղթեց իր թշնամիների չարությունից: Էներգետիկ, բայց նրբանկատ, փայլուն, բայց դրանով չհպարտացող Աթանասը չէր ամբարտավան, անհասանելի և անողոք չէր, այլ հեզ էր, մեղմ, շփվող, դանդաղ բարկանում և արագ օգնում:

Առաջին աքսորը չուշացավ: Եկեղեցուց վտարված Արիուսը օգտագործեց ամեն ինչ, ջանքեր գործադրեց ՝ նորից ձեռք բերելու, նրա հետ հաղորդակցվելու և, տեսնելով Աթանասիոսում դրա անառիկ խոչընդոտը, ուղղված իր դեմ, իր համախոհների հետ միասին, մի շարք զրպարտություններ: Աթանասին մեղադրվում էր հոգևորականների նկատմամբ դաժանության, անձնական կյանքում անբարոյականության և քաղաքական անվստահելիության մեջ: Եվ չնայած Աթանասը փայլուն կերպով հերքեց բոլոր մեղադրանքները, Կոնստանտին Մեծը, նրան համարելով խաղաղություն խախտող, հեռացրեց նրան իր հոտից: Կոնստանտինի մահից հետո Աթանասը աքսորից վերադարձավ իր հոտի ընդհանուր ուրախությամբ, բայց ոչ երկար: Եգիպտական ​​պրեֆեկտ Ֆիլագրիոսը, ցանկանալով եպիսկոպոսական աթոռը հանձնել իր հայրենակից Գրիգոր Կապադովկիացուն, Ալեքսանդրիացիներին ստիպեց զինված ուժով իրենց ստրուկին ճանաչել եպիսկոպոս, իսկ արիացիներն իրենց Անտիոքյան խորհրդից ձեռք բերեցին Աթանասի նոր գահընկեցություն, հեռացվել է ամբիոնից Տիրիայի տաճարի կողմից 335 թ.

Աթանասիոսը հեռացավ երկրորդ աքսորից և այն անցկացնելով առաջինը Հռոմում, Հուլիոս պապից ստացավ իր անմեղության հանդիսավոր խոստովանությունը Հռոմեական (341) և Սարդիկոսի (343) տաճարներում: այնուհետև, Գալիայում ապրելիս, նա առաջացրեց ամենակենսական համակրանքը գալլական տիրակալ Կոնստանսի մոտ, որը բարեխոսեց նրա համար իր եղբայր Կոնստանցի առաջ: 846 թվականի հոկտեմբերին Աթանասը վերադարձավ Ալեքսանդրիա: Իմաստուն միջոցներով նա հասավ նրան, որ շատ հակառակորդներ զիջեցին և խոնարհվեցին Նիկենի հավատքի առջև: Բայց արիները դեռ չէին թուլանում և նորից Կոնստանսին գրգռում էին Աթանասի դեմ, որը ստիպված էր փախչել Եգիպտոս և երկար թափառել անապատում, մինչև որ կատարվեց Հուլիանոս ուրացականը, որը ցանկանում էր մեծացնել մտքերի խառնաշփոթը: ընդհանուր կանոնակարգբոլոր աքսորված եպիսկոպոսների վերադարձը: Աթանասը վերադարձավ Ալեքսանդրիա, բայց Julուլիանի հույսերը `շփոթություն բերել Քրիստոսի եկեղեցուն, չարդարացան: Սուրբ Աթանասը եռանդով սկսեց հավաքել Քրիստոսի հոտը: Խորհուրդ հրավիրվեց, որի ժամանակ հրամանագիր ընդունվեց, որ ուղղափառությունից հեռացածները, արիացիների բռնության ազդեցության տակ, - ապաշխարությամբ - ներում են ստանում և մնում իրենց տեղում: Հեզ միջոցները շատ արիացիներ և հեթանոսներ դարձան Քրիստոսի հավատքին: Նման խանդը Սբ. Աթանասը կտրականապես չէր սիրում Հուլիանոսին, որը ձգտում էր վերականգնել հեթանոսությունը, և 362 թվականի հոկտեմբերի 24 -ին Աթանասը չորրորդ անգամ ստիպված եղավ լքել Ալեքսանդրիան և թաքնվել Թեբայսի անապատում, որտեղից նա իր ուղերձներով աջակցում էր հավատացյալներին:

Հունիսի 26 -ին, 363 -ին, Հուլիանոսը մահացավ պարսիկների հետ պատերազմում, և նրա իրավահաջորդ Յովիան ոչ միայն հանդիսավոր կերպով վերադարձավ Աթանասին իր հոտին և բարեհաճություն ցույց տվեց, այլև վերջին հարվածը հասցրեց արիացիներին ՝ հայտարարելով, որ Նիկենի հավատքն անձեռնմխելի է: Յովիանոսի իրավահաջորդ Վալենսը, որը ղեկավարում էր կայսրության արևելյան կեսը, կրկին հալածանքներ հրահրեց Աթանասի դեմ: Բայց քանի որ այս վերջին (5 -րդ) աքսորը Ալեքսանդրիայի ուղղափառ բնակչության շրջանում առաջացրեց ուժեղ խռովություն, որը սպառնում էր վերածվել բացահայտ վրդովմունքի, Վալենսն ինքը ստիպված եղավ մի քանի ամսից վերադարձնել աքսորը:

Այդ ժամանակվանից Սբ. Աթանասը հանգիստ կառավարեց իր հոտը մինչև մահը, որին հաջորդեց 373 թվականի մայիսի 2 -ին: Նրա մահվամբ Աթանասը մեծ վիշտ պատճառեց իր հոտին, որը կորցրել էր իր մեջ ամենաապաշտպան հորը, սակայն իր բարձր ծառայությամբ նա օրինակ բերեց արքեպիսկոպոսական գործունեության և հավատի համար պայքարի համար և հրաժարվեց հոգևոր հովիվ-գրողի իդեալից: . Նրա գրվածքների ուժն ու գրավչությունն այնպիսին են, որ խորհուրդ է տալիս Վանական Կոզման ՝ գտնելով Սբ. Աֆանսիա, «եթե այն դուրս գրելու թուղթ չկա, գրի՛ր գոնե քո հագուստի վրա»: Johnոն Դամասկոսը նրան անվանում է «Աստծո եկեղեցու հիմնաքար», իսկ Գրիգոր Նազիանզուսը `« տիեզերքի աչք »:

Տեքստի աղբյուր ՝ Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարան: Հատոր II, էջ 163:
Պետրոգրադի հրատարակություն: 1901 թվականի «Թափառաշրջիկ» հոգևոր ամսագրի հավելում