Իր զգուշավոր խոհեմ քաղաքականությամբ նա փրկեց Ռուսաստանը։ Առաջադրանքներ տեքստային աղբյուրների հետ աշխատելու ունակության համար

Ակրոբատիկական վարժությունները դպրոցական ծրագրում ներկայացված են 1-ին դասարանից: Դրանք բացառիկ նշանակություն ունեն, քանի որ նպաստել դպրոցականների ընդհանուր և հատուկ ֆիզիկական պատրաստվածությանը - զարգացնել ուժ, ճարտարություն, արագություն, արձագանք, կողմնորոշում տարածության մեջ, բարելավել վեստիբուլյար ապարատը: Ակրոբատիկ վարժությունները նպաստում են սովորողների կամային որակների զարգացմանը, ինչպես նաև հեշտացնում և հեշտացնում են մարմնամարզական ապարատի վրա վարժություններ սովորելը:

Ակրոբատիկ վարժությունների կազմը ներառում է՝ խմբավորում, գլորում, սալտո, դարակաշարեր, «կամուրջ», կողային շրջում։

խմբավորումռուլետների և սալտոների ուսուցման հիմնական վարժությունն է: Դուք կարող եք կատարել խմբավորում դիրքից, կանգնած, նստած և պառկած: Տակում ծնկները պետք է սեղմել կրծքավանդակին, մեջքը կլորացված, գլուխը թեքված առաջ, բռնակը գտնվում է ստորին ոտքի վերին մասում, արմունկները սեղմված են դեպի կոնքերը։ Կողքի սալտո կատարելիս հնարավոր է «լայն» խմբավորում, որի մեջ թեքված ոտքերը իրարից բաց են թողնում։ Խմբավորման որակը կարող եք ստուգել հետևյալ կերպ՝ խմբավորումն ավարտած աշակերտին բարձրացրեք պառկած դիրքում՝ բռնելով կոճերից։ Եթե ​​ուսանողը բռնում է ոտքերը՝ ամուր սեղմելով կրծքին, ապա սխալներ չկան։ Ոտքերը ուղղվում են, եթե - գլուխը ետ է նետված, արմունկները դրված են կողքերին, մեջքը ուղիղ է: Խմբավորման ուսուցումն իրականացվում է գլանափաթեթներով վարժությունների հետ համատեղ։

Ռուլետներ -սրանք պտտվող շարժումներ են՝ հենարանի հաջորդական հպումով՝ առանց գլուխը շուռ տալու։ Գլանափաթեթները կատարվում են առաջ, հետ և կողք, մեջքի և ստամոքսի վրա, խմբով, կռանալով և կամարավորվելով։

Գլանափաթեթները, կռանալով, կատարվում են ստամոքսի վրա պառկած դիրքից, հակված դիրքից, ծնկած դիրքից։ Կռանալուց հետո նստած, կծկված և կռացած կեցվածքից:

Գլանափաթեթի մարզումը պետք է սկսվի պառկած դիրքից. խմբավորմամբ, թեքված դիրքով, ինչպես նաև ուղղված մարմնով («նավակում»), այնուհետև այն կատարվում է կանգառից՝ պտտվելով հետ՝ գլորում առաջ, շեշտը կռվում է։

Հետ պտույտներ կատարելիս չպետք է ուսերը բարձրացնել, թեքել, ինչպես նաև ձեռքերը փոխարինել և գլուխը հետ թեքել: Առաջ գլորվելիս ուսերը, այսպես ասած, պետք է հասնեն ոտքերին, գլուխը պետք է պահվի կրծքավանդակի վրա՝ պահպանելով խմբավորման դիրքը։

սալտոներ- սրանք պտտվող շարժումներ են՝ հենարանի հաջորդական հպումով և գլխի վրայով շրջելով։ Զբոսաշրջությունը կատարվում է առաջ, հետ, դեպի կողք, խմբով, թեքվելով և կռանալով տարբեր սկզբնական դիրքերից մինչև տարբեր վերջնական դիրքեր: Դուք կարող եք կատարել առջև սալտո՝ կծկվելուց, կիսատ-պռատ, կանգնած դիրքից, վազքի մեկնարկից և խոչընդոտի միջով: Զբոսաշրջություն ետ շեշտադրումից՝ կռանալով, ալեհեր դիրքից, կանգնած դիրքից։ Զբոսաշրջություն դեպի կողք - կանգառից կռանալը, աջից կանգառից կռանալը, ոտքի մատի վրա ձախից ձախ: Զբոսաշրջության ուսուցումը սկսվում է խմբավորումը և գլորումը յուրացնելուց հետո:

գլորվել առաջ- սկսել սովորել սալտո պետք է լինի մասերի. Կանգառից, մատի վրա կծկվելով ձախ աջ թիկունքի վրա, ուղղելով աջակից ոտքը, թեքելով ձեռքերը և կլորացնելով մեջքը, ուսանողը վերցնում է դիրքը մեջքի վրա պառկած, կռանալով։ Այնուհետև գլորվել առաջ - թեքվել առաջ:

Նույն վարժությունը, բայց աշակերտը թեքվելու փոխարեն պտտվում է: Ընդհանուր սալտո կատարելը կրունկների վրա նստելուց, ձեռքերը թեք հարթությունից առաջ: Կատարում ստանդարտ պայմաններում:

Մարզվելիս և սալտո կատարելիս կարելի է թույլ տալ հետևյալ սխալները.

Աշակերտը ձեռքերն անընդհատ ուղիղ է պահում (հետին հարված);

Սալտո կատարվում է իր տակ (ձեռքերն իջեցնելը և ոտքերի հետ մղման բացակայությունը, եթե հրումը ամբողջությամբ ավարտված է, ոտքերը պետք է ուղղվեն);

Աշակերտը վերցնում է մեջքի վրա պառկած խմբավորումը, (թակումը կատարվում է առաջ գլանվածքի երկրորդ մասում):

Երկար սալտո, կանգնած դիրքից, վազքից և խոչընդոտի միջով սալտո կատարելը տեխնիկայի մեջ հիմնարար տարբերություն չունի: Տարբերությունը միայն մեկնարկային դիրքի և ոտքերի հետ մղման ուժի մեջ է։ Ոտքերով հրելու ժամանակ երկար սալտոներ կատարելիս ձեռքերը պետք է վերևում լինեն։ Հիմնական սխալը, որի պատճառով աշակերտը հարվածում է մեջքի ստորին հատվածին, ոտքերի ոչ ճիշտ ծալումն է։ Աշակերտը խմբավորում չի ընդունում՝ ծնկները սեղմելով կրծքին և ծալելով ոտքերը, մեջքն ուղղելով տակը (ավելի արագ ոտքի կանգնելու ցանկություն):

Սալտո հետ.

Ցանկալի է սկսել սովորել հետևի սալտո՝ սովորելով ձեռքերի դիրքը։ Դիրքից՝ մեջքի վրա պառկած, ձեռքերը դրեք գլխի հետևում՝ արմունկները վերև։

Շարժումը պետք է սկսել ուղիղ ձեռքերով.

Կանգառից, կռանալով, ետ գլորվեք և ուղիղ ձեռքերը դրեք ձեր գլխի հետևում,

Կանգառից, ինքնաթիռի թեքությամբ կռանալով, սալտո հետ՝ ուղիղ ձեռքերով՝ կրունկների վրա նստելու համար,

Նույնը նժույգում

Կանգառից, կռանալով հետ, ձեռքերը գլխի հետևում,

Հետ գլորվել թեք ինքնաթիռից՝ ապահովագրությամբ

- ետ սալտո ստանդարտ պայմաններում:

Հետևի սալտո կատարելիս պետք է խուսափել հետևյալ սխալներից.

Մի բարձրացրեք ձեր ուսերը և գլուխը շեշտակիորեն կռանալով,

- ետ մի թեքվեք

Կանգառից կռանալով՝ ձեռքերը մի իջեցրեք և մի փոխեք դրանք,

Մի տարածեք ձեր արմունկները ափերը դնելիս և ձեր ափերը բացեք ուսերի լայնությամբ,

Պառկած դիրքում սալտո անելիս ոտքերը մի ուղղեք։ Զբոսաշրջության ետևում կանգնած ոտքերը միմյանցից հեռու:

Գորշ մազերով ձեռքից վեր՝ թեք հարթության վրա, սալտո ետ, թեքվելով:

i.p.-ից - մասին. Հետ. թեքվելով առաջ, վերցրեք ձեր ձեռքերը հետ՝ ակտիվորեն թեքվելով մեջքին, սալտո մեջքը թեքված:

Հետ պտտվել ձեռքի տակի միջով: Առաջատար վարժություններ մարզման համար.

Մոխրագույն դիրքում թեքվելուց հետո, ակտիվորեն չկռվելուց հետո, ետ գլորվեք ուսի շեղբերով դարակի մեջ՝ ձեռքերը գլխի հետևում,

Նույն վարժությունը շեշտը կռանալուց և մոտ. հետ.,

Գործընկերոջ օգնությամբ տարրի կատարումը,

Ինքնագործում.

Հնարավոր սխալներ.

Աշակերտը «կոտրում է» կեցվածքը (ոտքերի երկարացում կամ ուղղում չկան ուսի շեղբերների վրա դարակի մեջ): Ռուլետ կատարելիս աշակերտը ձեռքերով խմբավորում է վերցնում, որի արդյունքում ձեռքերը դնում է գլխի հետևում և ուղղում ոտքերի և կոնքի ուղղահայաց դիրքն անցնելուց հետո;

Ուղղելով ձեռքերը՝ ուսանողը բարձրացնում է ուսերը.

Աշակերտը չի հասնում դարակին (ձեռքերը դնելիս դրանք խիստ թեքված են):

Անկախ կատարման դեպքում «պիրսինգի» դեպքում տարրը պետք է կատարվի ցածր խաչաձողի մոտ՝ վրան մարմնամարզական գորգ կախելուց հետո։

Դարակաշարեր.

Դպրոցական ծրագրում ստենդները ներկայացված են՝ ուսադիր, ձեռքի տակդիր և գլխակալ, ձեռքի տակդիր:

Սայրի տակդիր:Այս տարրը կատարվում է հետևյալ դիրքերից՝ խմբում մեջքի վրա պառկած դիրքից և կռանալուց, հետ գլորվելուց հետո, կռվելու և գորշելու շեշտադրումից, ինչպես նաև ոտքերը իրարից հեռու կանգնած, առաջ սալտո անելուց: Դարակը կարելի է կատարել մեջքի ստորին մասում գտնվող ձեռքերի աջակցությամբ և ուղիղ ձեռքերով հատակին հենարանով: Սկսեք մարզվել զույգերով: Ի.պ. - մեջքի վրա պառկած՝ կոնքը վերև , ձեռքերը մարմնի երկայնքով, ափերը ներքև, - ապահովագրողը ոտքերի մատներով բարձրացնում է գործընկերոջ ուղիղ մարմինը դեպի դարակը, այնուհետև կատարողը ձեռքերը դնում է գոտկատեղի տակ՝ բութ մատները առաջ՝ միաժամանակ լայն չտարածելով արմունկները:

Այն բանից հետո, երբ մարզվողը «զգա» մարմնի ուղիղ դիրքը դիրքում, դուք կարող եք սկսել ինքնուրույն կատարել տարբեր մեկնարկային դիրքերից: Ուսի շեղբերների վրա կանգառ կատարելիս շեշտադրմամբ, ոտքերն իրարից հեռու սալտո անելիս ձեռքերը պետք է մի փոքր առաջ դրվեն, որպեսզի հիմնական ծանրաբեռնվածությունը լինի ձեռքերի վրա: Ձեռքերը թեքելուց և ուսի շեղբերին իջեցնելուց հետո ձեռքերը պետք է արագ առաջ շարժվեն և տեղադրվեն մեջքի ստորին հատվածի տակ, մինչդեռ ոտքերը դիպչում են գլխի հետևում գտնվող հատակի մատներին: Այնուհետև, թեքելով ազդրի հոդերը, կանգ առեք ուսի շեղբերների վրա:

Ձեռքի տակդիր և գլխակալ. Դուք կարող եք կեցվածք կատարել կրունկների վրա նստած դիրքից, ընդգծված կռվելուց, ոտքերը իրարից հեռու կանգնած շեշտից, խմբավորված և կռացած՝ հրումով և ուժով: Ստենդ անելիս պետք է իմանալ, որ ձեռքերն ու գլուխը (դիմային մասում տեղադրված) պետք է հավասարակողմ եռանկյունի կազմեն։

Անկայուն կեցվածքը, որը չի աջակցում ձեռքերին, քանի որ արմունկները դուրս են կողքերին կամ ձեռքերը գրեթե ուղիղ են, քանի որ ուսանողը գլուխը շատ առաջ է դնում:) Գլուխը դրված չէ ճակատային մասի վրա։

Ուսանողը չի հասնում կամ ընկնում է կանգնածից (ոտքերի կտրուկ ուղղում կամ երկարացում, գլուխը դնելուց հետո ուսանողը ձեռքերով հենարան է «փնտրում» կամ գլորվում է ճակատից մինչև գլխի հետևը, խիստ թեքված դիրք մարմնից։)

Մարզման սկզբում դուք պետք է կեցվածք կատարեք մոխրագույն կրունկների խմբի մեջ և կծկվող շեշտադրումներով, երբ կռացած կանգնած եք շեշտադրումից, չպետք է ձեր ոտքերը ետ թեքեք, այս դեպքում կեցվածքը շրջվում է: դուրս լինել անկյունագծով: Կատարելիս անհրաժեշտ է ոտքերը տարածել կողքերին և կատարել ոտքի կանգառը, և միայն դրանից հետո միացնել ոտքերը: Ուսի շեղբերների, ձեռքերի և գլխի վրա կանգառները բարելավելու համար կարող եք կատարել հետևյալ վարժությունները՝ ոտքերը տարածել և մոտեցնել, ինչպես կողքերին, այնպես էլ առաջ ու հետ, ոտքերը թեքել և ուղղել, ոտքերը իջեցնել այնքան, մինչև մատները դիպչեն ոտքերին: հատակին, որին հաջորդում է երկարացումը դարակի մեջ:

Ձեռքի տակդիր.

Ձեռքի տակդիրը հաջողությամբ տիրապետելու համար դուք պետք է կատարեք մի շարք առաջատար վարժություններ.

ա) Ձեռքի կանգնակից վեր, մարմինը առաջ տանելով, բացեք և թեքեք աջակից ոտքը, որպեսզի ձեռքերը, մարմինը և ճոճվող ոտքը կազմեն մեկ ուղիղ գիծ:

բ) Շարունակելով թեքել աջակից ոտքը և բարձրացնել ճանճի ոտքը, ձեռքերը դրեք (ձեռքերը մի իջեցրեք) - ձեռքերը, մեջքը և թռչող ոտքը մեկ ուղիղ գիծ արեք:

գ) (բ) դիրքից, առանց ճանճի ոտքը իջեցնելու, հենակետով հրում կատարեք (հրելու ոտքը պետք է ուղղվի) և իջեցրեք այն նույն տեղում:

դ) Ապահովագրությամբ ստենդի կատարում (ապահովագրողը գտնվում է ճանճի ոտքի կողմում).

ե.) Հենարանի մոտ կանգնած դիրքի ինքնուրույն կատարում՝ մեջքով և դեմքով դեպի դրան:

Գործարկման ժամանակի հնարավոր սխալները.

Աջակցող ոտքը դրված է ոչ թե առաջ, այլ իր տակ, ինչի հետևանքով ձեռքերի վրա ընկնում է.

Ձեռքերը դնելիս ուսանողը գլուխը վերցնում է կրծքին.

Հրում կատարելով՝ ուսանողը հեռացվում է դարակից.

Ձեռքերը դնելուց հետո ուսանողը բարձրացնում է ուսերը և ուժեղ կռանում.

Հանգիստ և տարածված ոտքերը դիրքով;

Ձեռքի սալտո դեպի առաջ:

Ձեռքի տակդիրի ճիշտ կատարումը սալտո առաջ.

Սխալ կատարում.

Կողքի շրջադարձ:

Դուք պետք է սկսեք վարժվել հեղաշրջման վրա՝ ձեռքի տակդիրին ծանոթանալուց հետո:

Նախապատրաստական ​​վարժություններ.

Ապահովագրությամբ աջակցության վրա ձեռքի ոտքերը բացված;

Կանգնելով ձեր աջ կողմը պատին դեմ, վերցրեք կանգառի դիրքը, կռանալով ձեր ձախ, աջ ոտքը վերև և աջ ձեռքը առաջ, կատարեք ճոճանակ և հրում դեպի ոտքի կանգառը, մինչդեռ աջ ձեռքը ձեր մատները դեպի ներս դրեք: Վարժությունը կատարվում է ապահովագրությամբ;

SP-ից, բայց կանգնելով ձեր ձախ կողմով դեպի պատը, մեկի ճոճանակով և մյուսի հետ հրելով, կատարեք ոտքը միմյանցից հեռու, ապա իջեցրեք ձեզ դեպի կետը, երբ կանգնած եք կռացած, ուղղեք վերև, ձեռքերը դեպի կողքերը: և ձեր ուսը հետ դարձրեք նույն ուղղությամբ;

Ապահովագրությամբ շրջադարձ կատարելը (ապահովագրողը գտնվում է պրակտիկանտի մեջքին և աջակցում է նրան մեջքի ստորին հատվածով):

Հնարավոր սխալներ մարզման ժամանակ.

Ձախ ոտքից հեղաշրջում կատարելիս ուժեղ տեղաշարժ դեպի ձախ (աշակերտը իջեցնում է ձախ ձեռքը, դնում տակը՝ ուսերը շրջելով);

Ուժեղ տեղաշարժ դեպի աջ - ճանճի ոտքը «կախվում է», ուսանողը միաժամանակ երկու ձեռքերը դնում է, ամբողջական վանում չկա);

Ուսանողը հեղաշրջումը չի ոլորում (ձեռքերով վանում չկա, քանի որ ուսանողը երկրորդ ձեռքը դնում է «կոտրվածքի» վրա՝ մատներով դեպի դուրս, ոչ թե ներս);

Ավարտեք անիվը լայն դիրքով, ձեռքերը դեպի կողքերը, այնուհետև ոտքը դրեք առանց ուղղությունը փոխելու

Կամուրջ.

Այս վարժությունը կատարվում է պառկած դիրքից և կանգնած դիրքից:Ցանկացած դիրքից կամուրջ կատարելիս ուսերը պետք է լինեն ձեռքերից վեր, ձեռքերն ու ոտքերը ամբողջությամբ երկարացվեն: Կամուրջային մարզումը, կանգնած դիրքից, պետք է սկսել պատից կամ մարմնամարզական պատից՝ կատարելով հետին առավելագույն թեքություն, ձեռքերը դնելով հենարանի վրա՝ հերթափոխով վերադասավորելով ուղիղ ձեռքերը, իջնել դեպի կամրջի դիրքը, այնուհետև բարձրանալ և ուղղել։ նորից վերև։ Թևի տակից որքան հնարավոր է թեքեք՝ կոնքը տալով առաջ, առանց ձեռքերն իջեցնելու, իջեցրեք կամրջի մեջ (ձեռքերը պետք է երևան): Կամուրջից վեր կենալու համար անհրաժեշտ է ձեռքերով հրում անել, որպեսզի մարմնի հիմնական քաշը ընկնի ոտքերի վրա՝ կոնքը առաջ տալով ուղղվելու համար։

«Կամուրջում» 180 աստիճանով պտտվել սովորելը սկսում է թեքված լինել պատի մոտ: Շրջադարձի ավելի հաջող յուրացման համար կամուրջը պետք է կատարեք՝ հենվելով մեկ, աջակից ձեռքի վրա:

Ականավոր հրամանատար, Նևայի և Սառցե ճակատամարտի հերոս, Մեծ Դքս Ալեքսանդր Նևսկին իմաստուն տիրակալ էր և փորձառու դիվանագետ: Նրա ընտրած քաղաքական ուղին թույլ չտվեց, որ Ռուսաստանը վերանա, և երկար դարեր որոշեց մեր պետության զարգացման վեկտորը։

Ալեքսանդր Յարոսլավիչը ծնվել է 1221 թվականի մայիսի 13-ին Պերեյասլավլ-Զալեսսկում։ Նա Կիևի մեծ իշխանների՝ Վլադիմիրի, Ռուսաստանի մկրտչի և Յարոսլավ Իմաստունի անմիջական ժառանգորդն էր իր հայտնի նախնիներից Յուրի Դոլգորուկիի և Վսևոլոդ Մեծ բույնի շարքում:

Ալեքսանդր Նևսկու պետական ​​գործունեության սկզբում Ռուսաստանում իրավիճակը աղետալի էր. 1237-1238 թվականներին մոնղոլական քոչվորների արշավանքը հսկայական վնաս հասցրեց ռուսական հողերին։ Քաղաքներն ու գյուղերը ավերվեցին, հազարավոր գյուղացիներ ու արհեստավորներ հեղեղվեցին, քաղաքների միջև առևտրական հարաբերությունները դադարեցվեցին։ Մոնղոլները կուլ են տվել Ռուսաստանի արևելյան և հարավային հարևաններին՝ Վոլգայի բուլղարներին, Պոլովցիներին, Պեչենեգներին, Տորքերին և Բերենդեյներին։ Նման ճակատագիր էր սպասվում ռուսներին։

Որոշ չափով իշխանական իշխանության նախկին կառույցները, ընդգրկվելով Ոսկե Հորդայում, կարողացան փրկել Ալեքսանդր Յարոսլավիչի հորը՝ արքայազն Յարոսլավ Վսևոլոդովիչին։ Նրա մահից հետո որդին՝ Ալեքսանդրը, ստիպված է եղել շարունակել այս գիծը։ Բայց մոնղոլական հարցից բացի, իշխանը պետք է լուծեր գերմանական հարցը։

«Գերմանական ցեղի թշնամանքը սլավոնների հետ պատկանում է համաշխարհային պատմական այնպիսի երևույթներին», - ասում է պատմաբան Նիկոլայ Կոստոմարովը, «որոնց սկիզբը անհասանելի է հետազոտության համար, քանի որ այն թաքնված է նախապատմական ժամանակների խավարում»:

Լիվոնյան օրդերը, որը հովանավոր ուներ Եվրոպայի ամենահզոր կառավարիչներից մեկին՝ Հռոմի Պապին, 13-րդ դարի առաջին կեսին հարձակում սկսեց սլավոնական հողերի վրա։ Այս հարձակումը մի պետության կողմից իր տարածքը մյուսի հաշվին ընդլայնելու պարզ փորձ չէր, դա իսկական խաչակրաց արշավանք էր, որին մասնակցում էին ասպետներ ամբողջ Եվրոպայից, և որի նպատակն էր հյուսիս-արևմտյան քաղաքական, մշակութային և կրոնական ստրկացումը: Ռուսաստան.

Լիվոնյան շքանշանից բացի, Լիտվայի երիտասարդ պետությունը և Շվեդիան սպառնում էին ռուսական հողերին։ Ալեքսանդր Յարոսլավիչի Նովգորոդի թագավորությունը ընկավ հենց Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքում արտաքին քաղաքական լուրջ բարդությունների ժամանակաշրջանում: Իսկ արքայազնի հայտնվելը պատմական բեմում նրա ժամանակակիցներն արդեն նախախնամություն էին համարում։

«Առանց Աստծո հրամանի թագավորություն չէր լինի»,— ասվում է տարեգրության մեջ։

Երիտասարդ արքայազնի քաղաքական ինտուիցիան դրդեց նրան ճիշտ որոշում կայացնել՝ հրաժարվել արևմուտքի մոնղոլների դեմ ուրվական օգնությունից, որը որոշակի պայմաններում առաջարկել էր Իննոկենտիոս IV պապը։ Ակնհայտ էր, որ Արեւմուտքի հետ պայմանավորվածությունները չեն կարող դրական արդյունքի բերել։ 13-րդ դարի սկզբին եվրոպացի տիրակալները բացահայտեցին իրենց իրական մտադրությունները, երբ անհավատներին Սուրբ Երկրից ազատագրելու փոխարեն 1204 թվականին գրավեցին ուղղափառ Կոստանդնուպոլիսը։

Ալեքսանդրը կդիմադրի իր արևմտյան հարևանների ցանկացած փորձին՝ օգտվել մոնղոլների ներխուժումից և գրավել ռուսական հողերը: 1240 թվականին նա կհաղթի շվեդներին Նևայի վրա, և այս փայլուն հաղթանակի համար նա կստանա Նևսկի անունը, 1241 թվականին Ալեքսանդր Յարոսլավիչը նոկաուտի կենթարկի Կոպորյեի զավթիչներին, 1242 թվականին ՝ Պսկովից և կհաղթի Լիվոնյան օրդենի բանակին և Դորպատի եպիսկոպոսը Պեյպուս լճի սառույցի վրա:

Ինչպես նշում է Կոստոմարովը, Ալեքսանդր Նևսկին ռուսներին փրկեց գերմանացիների կողմից նվաճված բալթյան սլավոնների ճակատագրից և ամրացրեց Ռուսաստանի հյուսիս-արևմտյան սահմանները։

Ապահովելով Ռուսաստանի արևմտյան սահմանները՝ արքայազն Ալեքսանդր Յարոսլավիչը գործի անցավ արևելքում։ Նա չորս անգամ մեկնեց Հորդա՝ խանի աջակցությունը ստանալու համար։ Ռազմական ճանապարհով անհնար էր լուծել արևելյան հարցը, քոչվորների ուժերը զգալիորեն գերազանցում էին ռուսների ուժերին, ուստի Ալեքսանդր Յարոսլավիչն ընտրեց դիվանագիտական ​​ուղին։

«Իր խոհեմ քաղաքականությամբ,- գրում է պատմաբան Վլադիմիր Պաշուտոն արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու մասին,- նա փրկեց Ռուսաստանը քոչվորների բանակների վերջնական կործանումից: Զինված պայքարով, առևտրային քաղաքականությամբ, ընտրովի դիվանագիտությամբ՝ նա խուսափեց նոր պատերազմներից հյուսիսում և արևմուտքում, հնարավոր, բայց կործանարար Ռուսաստանի համար, դաշինքը պապականության հետ և կուրիայի և խաչակիրների մերձեցումը Հորդայի հետ: Նա ժամանակ գնեց՝ թույլ տալով Ռուսաստանին հզորանալ և վերականգնվել սարսափելի ավերածություններից:

Ալեքսանդր Նևսկու հավասարակշռված քաղաքականությունը փրկեց ռուս ուղղափառությունը մուտացիայից՝ միություն Հռոմի հետ, թույլ տվեց եկեղեցուն շարունակել իր առաքելությունը ռուսական հողերում և նույնիսկ իր սահմաններից դուրս, 1261 թվականին Մեծ Դքսի միջնորդությամբ նույնիսկ ստեղծվեց Սարայի թեմը։ Ոսկե Հորդայի մայրաքաղաք Սարայ-Բաթուում գտնվող տաճարով:

Ըստ պատմաբան Գեորգի Վերնադսկու՝ շնորհիվ պահպանված ուղղափառության՝ «որպես ռուս ժողովրդի բարոյական և քաղաքական ուժի», ռուսական թագավորության առաջացումը հնարավոր դարձավ։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, բարձր գնահատելով Մեծ Դքս Ալեքսանդր Նևսկու կյանքի սխրանքը, փառավորեց նրան սրբերի շարքում:

Ընթացիկ էջ՝ 27 (ընդհանուր գիրքն ունի 42 էջ) [հասանելի ընթերցանության հատված՝ 28 էջ]

Ալեքսանդր Նևսկու հուշարձանը Պսկովում

Բայց Ալեքսանդրի անունը բարձր է. Մ.Դ. Կարատեևը նրա մասին գրում է այսպես. «Որպես հրամանատար՝ նրան իրավամբ կարելի է մեծ համարել, որովհետև իր ողջ կյանքում նա ոչ մի ճակատամարտ չի պարտվել, փոքր ուժերով հաղթել է ամենաուժեղներին և իր գործողություններում ռազմական հանճարը համատեղել է անձնական քաջության հետ։ . Բայց կա մի բան, որը նրան առանձնահատուկ պատիվ է դարձնում. չդադարող ներքին պատերազմների այդ մռայլ դարաշրջանում նրա սուրը երբեք չի ներկվել ռուսական արյունով, և նրա անունը չի արատավորվել որևէ կռվի մասնակցությամբ: Բայց ոչ բոլոր իշխաններն են այդքան խելամիտ վարվել. 1281 թվականին Ալեքսանդր Նևսկու որդին՝ Անդրեյ Գորոդեցկին, առաջնորդեց թաթարական բանակը դեպի Ռուսաստան՝ Վլադիմիրի գահից տապալելու իր եղբորը՝ Դեմետրիոսին։ Վատ օրինակը վարակիչ է։ Նրա հետ մեկ այլ խանի կամակատար՝ արքայազն Ֆյոդոր Ռոստիսլավիչ Չերմնին, ով երկար տարիներ ապրել էր Ռուսաստանի կործանիչների՝ Ոսկե Հորդայի խաների շտաբում, գնաց թալանելու Ռուսաստանը: Սա եղել է և տեղի կունենա ավելի քան մեկ անգամ Ռուսաստանի պատմության մեջ։ Նրանց որդիները, ովքեր մեծ հաղթանակ են տարել ահեղ ու մահացու թշնամու դեմ ճակատամարտում, որոշ դեպքերում դառնալու են պարտվողական կամ նույնիսկ հայրենիքի դավաճան։ Նրանք կհետևեն «համաշխարհային հեգեմոնի» օրինակին՝ ամեն կերպ ծառայելով նրան, թեև, իհարկե, չեն արտացոլում մեր մեծերի մտքերն ու ձգտումները։ Փառք Աստծո, դառը դարաշրջանի հետևում մենք ունենք այլ առաջնորդներ և առաջնորդներ, հետևաբար՝ աշխարհի այլ վերաբերմունք: Ռուսաստանը կարծես մոխիրից է բարձրացել.

Վ.Մ. Սիբիրյան. Ալեքսանդր Նևսկի. 1993 թ

Նովգորոդի բախտը բերել է. Բատևայի հորդաները չեն այրել այն, ինչպես Ռուսաստանի մյուս քաղաքները։ Միգուցե դա էր պատճառը, որ Նովգորոդի հերոսները էպոսներում աչքի չեն ընկել զենքի սխրանքներով։ Այնուամենայնիվ, Նովգորոդը, ի դեմս Ալեքսանդր Նևսկու, ցույց տվեց Ռուսաստանին մեր հողի ուղեկիցներից մեկին, բայց ամեն ինչի համար, և նույնիսկ ռուսական հողի փառքի համար սխրագործությունների համար, հերոսները ստիպված էին մեծ գին վճարել: Քաջ սուզդալյանները քաղաքներից վտարեցին բեսերմենական թաթարներին, և այժմ Ալեքսանդրը, որպես «երկրի տիրակալ», ստիպված էր գնալ Հորդայի մոտ՝ աղոթելու փորձանքի համար: Քաղցր չէր այս այցը՝ ինքնուրույն տեղեկացնել ու կեղտոտների գնդեր կանչել հայրենիքի երկիր։ Արքայազնը հիվանդանում է և մահանում տան ճանապարհին, Վոլգայի ափին (1263 թ.)։ Բայց եթե նա իսկապես թաթարներին կանչեց Ռուսաստան, ապա ինչպես բացատրել այն փաստը, որ նրա մահից հետո ժողովուրդը «խորապես մեծացավ» ... Այնուհետև լաց էր ամբողջ Մեծ Ռուսաստանում, և ամենուր հնչում էին բառերը. «Հայրենիքի արևը». սահմանվել է» Եվ արդյո՞ք այդպես էր։ Արքայազնի կերպարը ոսկու տերևով չենք նկարի, բայց նրա քաղաքականության արդյունքն ընդհանուր առմամբ դրական է։ «Իր զգուշավոր, շրջահայաց քաղաքականությամբ նա փրկեց Ռուսաստանը քոչվորների բանակների վերջնական կործանումից։ Զինված պայքար, առևտրային քաղաքականություն, ընտրովի դիվանագիտություն, նա խուսափեց հյուսիսում և արևմուտքում նոր պատերազմներից, Ռուսաստանի համար պապականության հետ աղետալի դաշինքից և կուրիայի և խաչակիրների մերձեցումից Հորդայի հետ: Նա ժամանակ գնեց՝ թույլ տալով Ռուսաստանին հզորանալ ու վերականգնվել սարսափելի կործանումից։ Նա Մոսկվայի իշխանների քաղաքականության, Ռուսաստանի վերածննդի քաղաքականության հիմնադիրն է» (Վ. Պաշուտո): Նրան հաջողվեց զինադադար ապահովել ահեղ Հորդայի հետ, և այդ «դաշինքն» իր դերը կատարեց բավականին հաջող։ Թերևս կարելի է ասել, որ Ալեքսանդր Նևսկու ժամանակներից էր, որ դաշինքի նման մի բան սկսեց ձևավորվել, նույնիսկ Ռուսաստանի ռազմական եղբայրությունն Արևելքի հետ՝ ի դեմս ահեղ թաթար-մոնղոլական բանակի: Իհարկե, նախկինում էլ եղել են Ռուսաստանի և Ասիայի համատեղ ռազմաքաղաքական գործողությունների առանձին դեպքեր, սակայն արևելյան հսկայի հետ Ռուսաստանի մերձեցման բավականաչափ հստակ և մտածված կուրս դեռ չի նկատվել։ Ալեքսանդրի իմաստությունը կայանում է նրանում, որ նա սթափ գնահատել է կողմերի՝ Արեւմուտքի ու Արեւելքի ներուժն ու ճիշտ ընտրություն կատարել։ Ո՞վ գիտե, գուցե Ռուսաստանը, պատմության նոր շրջադարձում, կրկին կանգնի նման ընտրություն կատարելու անհրաժեշտության առաջ, եթե Արևմուտքը, ավելի լավ օգտագործման արժանի համառությամբ, գրգռի մեզ և մղի դեպի անդունդ: Գերմանացիներից հաղթանակած Ռակովորի ճակատամարտից հետո (1268), Նովգորոդի բանակը ստիպված էր դիմակայել գերմանական ավելի մեծ բանակին (1269): Բայց մենք օգնության կանչեցինք թաթարներին, վախենալով նրանցից, գերմանացիները փախան («Նովգորոդի կամքի համաձայն հաշտված գերմանացիները սարսափելի վախենում են թաթարի անունից»):

Սուրբ Երանելի Իշխան Ալեքսանդր

Խոսելով Ալեքսանդր Նևսկուն սրբերի շարքում ընդգրկելու պատճառի մասին՝ Լ.Գումիլյովը գրում է. «Հետաքրքիր հարց է ծագում՝ ինչո՞ւ ուղղափառ եկեղեցին Ալեքսանդր Նևսկուն սուրբ հռչակեց։ Երկու մարտերում հաղթելը բավականին հեշտ է, շատ իշխաններ հաղթել են մարտերում: Ալեքսանդր Նևսկին այնքան էլ բարի անձնավորություն չէր, նա խստորեն ճնշեց իր հակառակորդներին, ուստի սա պատճառ չէ նրան սուրբ դարձնելու և դեռ հարգելու նրան: Ակնհայտ է, որ գլխավորը Ալեքսանդրի կատարած ճիշտ քաղաքական ընտրությունն էր, որը հսկայական նշանակություն ուներ։ Ի դեմս նրա՝ ռուսները հասկացան՝ պետք է փնտրել ոչ թե թշնամիներ, որոնք միշտ բավական են, այլ ընկերներ։ Ռուս եկեղեցին իրեն հմուտ ու նուրբ դիվանագետ է ցույց տվել։ Ամենից շատ նա օգտվում էր Հորդայի զորությունից: Խան Մենգու-Թիմուրի հրամանագրում (1270) ասվում է. «Թող ոչ ոք Ռուսաստանում չհամարձակվի խայտառակել եկեղեցիները և վիրավորել իրեն ենթակա մետրոպոլիտներին և վարդապետներին, վարդապետներին, քահանաներին և այլ հոգևորականներին: Թող նրանց քաղաքները, շրջանները, գյուղերը, հողերը, որսը, փեթակները, մարգագետինները, անտառները, բանջարանոցները, այգիները, ջրաղացներն ու կաթնամթերքի ֆերմաները ազատ լինեն բոլոր հարկերից։ Ստացել է եկեղեցի և միանվագ նվիրատվություններ։ Խան Բերկեն Ռոստովի հողում մետրոպոլիտ Կիրիլին ամենամյա ուղևորություն է թողարկել (ի երախտագիտություն Խանի որդու վերականգնման համար կազմակերպված զանգվածային աղոթքների համար): Հարկ է հիշեցնել, որ դա տեղի ունեցավ Բաթուի ներխուժումից մի քանի տարի անց։ Արդյունքում եկեղեցին սկսեց արագ հարստանալ և դառնալ ուժեղ քաղաքական խաղացող, իսկ քաղաքականությունը միշտ հիմնված է ֆինանսական ռեսուրսների վրա։ Ոսկե Հորդայի մայրաքաղաք Սարայում նույնիսկ եպիսկոպոսություն է կազմակերպվել։ Կարո՞ղ ենք համաձայնել, որ Հորդան ու ռուսական էլիտան պայմանավորվել են։ Մ.Կրուգովը գրում է. «Ոչ միայն վաճառականները, այլև Ռուս ուղղափառ եկեղեցին խաղադրույք կատարեցին մոսկովյան ռուրիկների վրա. նրանք ընտրեցին նրանց որպես իրենց ռազմավարական դաշնակից։ Եկեղեցին իր գործունեությամբ իրականացրեց ռուս ժողովրդի միավորումը մեկ ազգի մեջ. զարգացրեց հասարակության ինտելեկտուալ ոլորտը, որի հիմքում ընկած է ընդհանուր աշխարհայացքը։ Եվ նա հասկանում էր, որ մեկ ազգի համար անհրաժեշտ է մեկ աշխարհիկ իշխանություն: Մոսկվայի իշխաններն ու Ռուս ուղղափառ եկեղեցին պատահական չեն դարձել դաշնակիցներ։ Ինչ էլ ասեն մեր պատմաբանները մոսկովյան իշխանների հայրենասիրության մասին, իրականում նրանք Ռուսաստանում Հորդայի վարչական ողնաշարն էին։ Որովհետև անհնար էր լինել նրա տեղակալը և միաժամանակ չլինել նրա հենարանը։ Ռուսաստանում Հորդայի ճիշտ նույն սյուներն էին Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և վաճառականների դասը: Առաջինը հանդես է եկել որպես մտավորական, իսկ երկրորդը՝ որպես տնտեսական հենասյուն։ Ավելորդ է ասել, որ եկեղեցում կա այս աշխարհի հզորներին ծառայելու այս ստրկամիտ և ակնհայտ անշահախնդիր պատրաստակամությունը, որը չի կարող չըմբոստացնել հայրենասերներին։ Եթե ​​արագ անցնենք մեր ժամանակին, ապա նույն մասին է խոսում ժամանակակից, գրող Մ.Նազարովը «Ռուս եկեղեցին և ոչ ռուսական իշխանությունները» հոդվածում՝ արտահայտելով նմանատիպ մտքեր. Երրորդ Հռոմի միակ մնացած կառույցն է, որն այսօր դեռ միավորում է մեր նախկին աշխարհաքաղաքական գրեթե ողջ տարածքը, ներառյալ Փոքր Ռուսաստանը, Բելառուսը, Կենտրոնական Ասիան, նույնիսկ մերձբալթյան երկրները: Ավելին, միայն Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու իշխանությունը՝ որպես հոգևոր իշխանություն, կկարողանա իրական հայրենասիրական ընդդիմություն ստեղծել՝ միավորելով ամենատարբեր շրջանակները, ամենատարբեր խմբերը՝ իրենց տեղը դնելով նրանց հավակնոտ առաջնորդներին, որոնք ոչ մի կերպ չեն կիսի առաջին տեղերը։ Առաջինը եկեղեցին է, ոչ թե իրենք։ Եվ հենց եկեղեցին է, որ այսօր պետք է դառնա ժողովրդի լավագույն ուժերի հավաքողը, նրա հոգևոր առաջնորդը, պետք է հստակ վերլուծի իրադարձությունների ընթացքը, բարին անվանելով բարի և չարը չար, որպեսզի թույլ չտա, որ այս չարիքը քողարկվի որպես բարի և թաքնվելով խարդախ կարգախոսների հետևում. Ժամանակակից Ռուսաստանի գլխավոր դժբախտությունն այն է, որ եկեղեցին չի ստանձնում այդ դերը, քանի որ հիվանդ է այդ բոլոր հիվանդություններով և բացահայտում է նույն թույլ կողմերը, ինչ ամբողջ հետխորհրդային հասարակությունը և նրա իշխող շերտը։ Սա կորցնում է եկեղեցու հեղինակությունը ժողովրդի և հատկապես նրա ակտիվ մասի՝ հայրենասեր ընդդիմության աչքում։ Արդարացման տեսքով շատ հոգեւորականներ հավանություն են տվել որոշակի կոնֆորմիստական ​​«ճշմարտությունների»՝ չխորանալով դրանց իմաստի մեջ։ Օրինակ՝ «Եկեղեցին ողջունում է եկեղեցու և պետության տարանջատումը, քանի որ այն ազատություն է տալիս եկեղեցուն»։ Բայց, ի վերջո, դա նշանակում է, որ չարի ուժերը նույնպես ավելի մեծ ազատություն են ստանում ոչ հոգևոր վիճակի վրա ազդեցության վրա: Կամ՝ «Եկեղեցին քաղաքական համակրանքներ և նախապատվություններ չունի որևէ սոցիալական համակարգի նկատմամբ»։ Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ թե՛ աստվածամարտ զորությունը, թե՛ հենց Նեռի զորությունը նույնքան լավ են եկեղեցու առաքելությունը կատարելու համար, որքան ուղղափառ միապետությունը: Դառը ճշմարտություն, բայց իրական. Wahreit gegen Feind und Freund (գերմաներեն - Ճշմարտությունը թշնամու և ընկերոջ հետ կապված):

Գնահատելով 750 տարի առաջ տեղի ունեցած իրադարձությունները՝ չի կարելի չտեսնել իրավիճակի բացառիկ բարդությունը։ Մենք «ճակատների ռինգում» էինք։ Պետք է հասկանալ, թե Ռուսաստանի համար ինչպես կստացվի այս կամ այն ​​որոշումը։ Մենք համամիտ ենք պատմաբան Գ. Արտամոնովի հետ. «Թաթարական տիրապետության հաստատմանն ուղղված ցանկացած հուզական արձագանք՝ կռվի կոչ անելով, վերածվում էր պատժիչ արշավախմբերի, որոնք քշում էին ինչպես դիմադրության գրպանները, այնպես էլ իրենց ճանապարհին գտնվող անմեղ բնակչությանը։ Երկրի վերածննդի հիմնական պայմանը խաղաղությունն էր, վերականգնման հնարավորությունը, վճռական ճակատամարտի համար ուժերի աստիճանական հավաքումը։ Կարծես 13-րդ դարի կեսերին պետական ​​մակարդակով դա հասկացան միայն երկու հոգի` արքայազն Ալեքսանդր Նևսկին և մետրոպոլիտ Կիրիլը:

Ալեքսանդր Նևսկի

Ահա թե ինչու նույն 1252 թվականին Ալեքսանդրին, ով Վլադիմիրի մեծ թագավորության պիտակ ստացավ, ոսկե դարպասների մոտ խաչերով և պաստառներով դիմավորվեց հենց մետրոպոլիտի կողմից՝ հոգևորականների և քաղաքաբնակների հետ: Առաջ քաշենք վարկած՝ Ռուսաստանի կիսագիտակից եվրասիական կողմնորոշումը սկսվել է Ալեքսանդրից։ Այս արքայազնը «առաջին եվրասիացին է». Թեև մեր իշխող վերնախավը դեռ հեռու էր մեծ Ասիայի հետ ունեցած խորը արմատներն ու կապերը գիտակցելուց։ Չի անցնի մեկ դար։ Նովգորոդի, Պսկովի և Կիևի ներդրումը համառուսաստանյան գործում նշանակալի է և նշանակալի, քաղաքներն օգնեցին գաղութացմանը, մշակույթի և առևտրի զարգացմանը, բայց, ավաղ, ոչ բոլոր ռուսական հողերի պաշտպանությանը: Նովգորոդը, Պսկովը փորձեցին պահպանել անկախությունը, սակայն մնացած Ռուսաստանի հաշվին։ Իսկ դեռևս 17-րդ դարում, Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք, պսկովացիները թույլ չտվեցին, որ մոսկովյան զորքերը գան իրենց մոտ (1650 թ.) և նույնիսկ պահանջեցին մուսկովյան հացահատիկի և դրամական շարասյունները, որոնք անցնում էին շվեդներին: Նովգորոդի Հանրապետության վերջնական անկումը կապված կլինի մետրոպոլիտ Նիկոնի (1649) գահակալության հետ. նա դաժանորեն ճնշեց Նովգորոդի ազատներին և անարխիան, մեկ կենտրոնի առաքելությունը վերջապես ընկավ Մոսկվայի ուսերին։

ՎԼԱԴԻՄԻՐ-ՍՈՒԶԴԱԼ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆ ԵՎ ՄՈՍԿՎԱ՝ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՍԻՐՏԸ

Մոսկվան, խիզախ հերոսի պես, բեմ է նետվում վերջին պահին, երբ թվում էր, թե ամեն ինչ արդեն մեռած է, և սուրբ Ռուսաստանը պատրաստվում է մասնատվել դաժան և անողոք գիշատիչների կողմից: «Մոսկվա. Որքան է միաձուլվել այս ձայնի մեջ ռուսական սրտի համար: Որքա՜ն մեծ արձագանք գտավ»: Այս արտահայտությունը Ա.Ս. Պուշկինը «Եվգենի Օնեգինից», թերեւս, լավագույնս արտացոլում է մեր վերաբերմունքը մայրաքաղաքի նկատմամբ։ Բայց մինչ Մոսկվայի դերի մասին խոսելը, եկեք հայացք գցենք համառուսաստանյան հողերի վիճակին։ Եվ դա աննախանձելի էր։ Արյունով, լեզվով, հոգով ու հավատով մոտ մարդիկ հայտնվեցին դառն թշնամիների դիրքում։ Մահն ու ավերածությունները կրում էին յուրայինները, որոնք երբեմն գործում էին ավելի դաժանությամբ, վայրագությամբ, անսիրտությամբ, քան պոլովցիները, պեչենեգները, թաթար-մոնղոլները, գերմանացիները, լեհերը, հունգարացիները, լիտվացիները: Թվում է, թե քաղաքացիական կռիվների այդ ժամանակաշրջանը ծնեց մեր ժողովրդի՝ որպես ծնված «հակապետական» գաղափարը։ Ի լրումն ամեն ինչի, եկեղեցին նույնպես մեղավոր է ճանաչվել՝ նրան տալով անճոռնի բնորոշում («պետություն չունեցող ոգու դրսեւորում»)։ Այստեղից էլ, ասում են, մեր թշնամանքն ու կույր հնազանդությունը «պետական ​​գործերում», թեև հենց Ռուսաստանին է բնորոշ պետական ​​իշխանության և եկեղեցու զարմանալիորեն ամբողջական սիմբիոզը։ Նրանցից շատերը՝ եկեղեցու սպասավորները, հավատարմորեն ծառայեցին մեր Տիրոջն ու Հայրենիքին: Իրենց գրածներում ու քարոզներում նրանք պաշտպանում էին մեծ դքսության, իսկ հետո՝ թագավորական իշխանության շահերը, և այդպիսով, այսպես ասած, պետությունը բարձրացնում էին եկեղեցուց՝ առաջին տեղում դնելով նրան։ Բոլոր ռուս մտածողները պետությունը չտարանջատեցին եկեղեցուց, եկեղեցին՝ պետությունից, չտարանջատեցին իրենց գործառույթները, ինչպես արեցին բյուզանդա-արևմտաեվրոպական գաղափարախոսները՝ աշխարհիկ գործերը վերագրելով պետությանը, կրոնականը՝ եկեղեցուն։ Սա ռուսական եկեղեցու և՛ ուժն է, և՛ թուլությունը, քանի որ ուժեղ և խելացի ինքնիշխանի դեպքում նրա ուժն ու էներգիան հարյուրապատիկ ավելանում է, իսկ թույլ, աննշան ցարի կամ իշխանի դեպքում նրա դերը դառնում է պարզապես աննախանձելի:

ՎՐԱ. Բերդյաևը

Այնուամենայնիվ, իսկապե՞ս մենք ուզում էինք քանդել պետությունը, թե՞ անել առանց նրա մասնակցության։ Իսկապե՞ս ռուս ժողովուրդը հնազանդ ու պասիվ է։ Օրինակ, փիլիսոփա Ն. Բերդյաևը հայտարարեց. «Ռուսաստանը հնազանդ, կանացի երկիր է։ Պասիվ, ընկալունակ կանացիությունը պետական ​​իշխանության նկատմամբ այնքան բնորոշ է ռուս ժողովրդին և Ռուսաստանի պատմությանը: Չկան սահմաններ բազմաչարչար ռուս ժողովրդի համեստ համբերության համար»: Պատմությունը բազմիցս հերքել է նման սխալ գաղափարները, և առաջին հերթին՝ մեր մեծերի հետ կապված։ Արդյո՞ք ռուս ժողովուրդը «չի ուզում լինել խիզախ շինարար»: Այո, այս «ճշմարտությունից» ավելի հեռուն կանգնող ոչինչ չկա։ Ռուսները ոչ ոքի նման շինարար ժողովուրդ են։ Մեր մեծերի համբերությունն իսկապես կարող է անսահման թվալ, բայց վա՜յ այն չարաշահողներին։ Բերդյաևը նորից կվերադառնա այդ մտքին՝ համառորեն կրկնելով. «Ռուս ժողովուրդը չի կարող ստեղծել միջին հումանիստական ​​թագավորություն, նա չի ցանկանում իրավական պետություն՝ բառի եվրոպական իմաստով։ Սա ապաքաղաքական ժողովուրդ է իր ոգու կառուցվածքով, նա ձգտում է դեպի պատմության վերջը, դեպի Աստծո Արքայության իրականացումը։ Նա կամենում է Աստծո Արքայությունը, եղբայրությունը Քրիստոսում, կամ ընկերակցություն Նեռի հետ՝ այս աշխարհի իշխանի թագավորության մեջ»: Բանն այլ է՝ Քրիստոս կարող է դառնալ ժողովրդի ցասման գործիք։

Մ.Վ. Դովնար-Զապոլսկի

Կամ գուցե երկուսն էլ. Ի վերջո, «միջին թագավորությունը» ստեղծեց հենց ռուս ժողովուրդը, թեև հումանիզմի և իրավական մշակույթի հիմնախնդիրներն այդ պայմաններում չէին կարող լիարժեք իրագործվել։ Դա նույնքան տարօրինակ կլիներ, որքան գիշատիչների ոհմակին բարոյականություն կարդալը: Պետք է հաշվի առնել, որ Մոսկվայի և Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսի աշխարհագրական դիրքը շատ ավելի նվազ բարենպաստ էր, քան, ասենք, նույնը.

Կիև կամ Նովգորոդ. պատահական չէ, որ այս քաղաքները դարձան Հին Ռուսաստանի առաջին մայրաքաղաքները, և ամենևին էլ ոչ Մոսկվան, Ռոստովը, Վլադիմիրը, Տվերը և Սուզդալը: Կիևի դիրքի առավելությունը, որը կանգնած էր լիահոս Դնեպրի կամ Վոլխովի վրա ընկած Նովգորոդի վրա, Մոսկվայի համեմատ, որը չուներ առևտրի և գոյության այդքան հստակ արտահայտված օրհնված պայմաններ, նշել է պատմաբան Մ.Վ. Դովնար-Զապոլսկի. Մի հետևորդ Ս.Մ. Սոլովյովը և Վ.Օ. Կլյուչևսկին, դասախոսելով Սբ. Վլադիմիրը և Կիևի առևտրային ինստիտուտը (1911-1914 թթ.), նա ընդգծեց, որ աշխարհագրական գործոնը գլխավոր դերն է խաղում ժողովուրդների պատմության մեջ և հատուկ շեշտադրում արեց աշխարհասոցիոլոգիական ասպեկտների վրա։ Խոսելով Ռուսաստանի և Արևմտյան Եվրոպայի նմանությունների և տարբերությունների մասին՝ նա մասնավորապես նշել է (նրանց համար, ովքեր սովոր են միշտ և ամեն ինչում, որը հետևում է Եվրոպային, սա կարող է մի տեսակ բացահայտում դառնալ). «Ես ստիպված էի մի քանի անգամ ընդգծել. », - գրել է Մ.Վ. Դովնար-Զապոլսկի, - տարբերությունը Հին Ռուսաստանի տնտեսական վիճակի և տնտեսական կյանքի այն ձևերի միջև, որոնք կարելի է նկատել նույն ժամանակահատվածում Արևմտյան Եվրոպայում: Այս տարբերությունը տնտեսական զարգացման օրենքների տարբերություն չէ, որը պետք է նույնը լինի բոլոր ժողովուրդների համար։ Այս զարգացումը ժամանակագրական է. Արևմտյան Եվրոպան հետագայում մտավ տնտեսական կյանքի այն ձևերը, որոնք շատ ավելի վաղ զարգացան Ռուսաստանում: Հետևաբար, Հին Ռուսաստանի տնտեսական կառուցվածքը չպետք է լինի համեմատել (շեղագիր մերը) միջնադարյան Եվրոպայի հետ այս առումով։ Մեր հնությունը, միգուցե, ավելի ճիշտ, կարելի էր համեմատել հին հնության զարգացման հետ։ Շատ հատկանշական են նաև գիտնականի եզրակացությունները. Հին Ռուսաստանը բնութագրելով Վ.Օ. Կլյուչևսկին որպես «առևտրային կապիտալիզմ», նա ընդգծեց այն փաստը, որ այս «կապիտալիզմը» պետք է զարգանար տարբեր պայմաններում. «) և, երրորդ, շարունակական և ընդլայնվող գաղութացման իրավիճակում, հողերի վիթխարի չափերի կազմակերպման և զարգացման տարբեր փուլերում տասնյակ և նույնիսկ հարյուրավոր բոլորովին տարբեր ժողովուրդների էվոլյուցիոն ձուլման խնդիրների լուծմամբ, որոնք կողմնակից են. տարբեր մշակութային սովորություններ, սովորույթներ և կրոնական համոզմունքներ:

Երուսաղեմը Մոսկվայի հողում

Նման հսկայական տարածքի վրա «նոր Երուսաղեմ» կանգնեցնելը չափազանց բարդ խնդիր է։ Այստեղից էլ բխում է «Մեծ ռուս ցեղի հոգեկան կառուցվածքը» և նրա կենսական վերաբերմունքն ու սովորությունները, և նույնիսկ նրա սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքի բնույթը (որը կարդացվում է տողերի միջև): Հետևելով գաղութացման ուղղություններին, Դովնար-Զապոլսկին կարևոր հարց տվեց. ինչու՞ հին սլավոնը հարավի բերրի հողերից գնաց հյուսիսի և հյուսիս-արևելքի անբերրի հողեր: Նա կարծում էր. «Միայն առևտրային նպատակներով կարելի է հասկանալ մի երկրի գաղութացման պատճառը, որն ամենևին օժտված չէ բնությամբ կամ վատ օժտված գյուղատնտեսական նպատակներով, սև հողից և բարենպաստ կլիմայից դեպի դաժան կլիմա։ , կավով, ավազակավով և պոդզոլով, ճահճային ջունգլիներում: Ակնհայտ է, որ գաղութարարին հետաքրքրում էր ոչ թե գյուղատնտեսությունը, այլ արհեստներն ու առևտուրը։ Սրան գումարվեց այն փաստը, որ գաղութարարը պետք է վարեր էքստենսիվ տնտեսություն՝ չունենալով ոչ ուժ, ոչ ժամանակ, ոչ գիտելիքներ կառավարման ինտենսիվ ձևերի համար։ Բայց խոսքը միայն դրա մասին չէ, և ոչ այնքան դրա մասին: Ի վերջո, Դնեպրում և Վոլխովում առևտրի պայմաններն ավելի լավն էին, քան Մոսկովայում։ Լինելով լեհ՝ հեղինակը, ենթադրաբար, արտահայտել է իր վերաբերմունքը «ռուսական տեսակի» նկատմամբ՝ նշելով. «Գաղութարարները կորցրին անարդյունավետ ուժը բնության և մարդկանց դեմ պայքարում, ինչը հետաձգեց նրանց մտավոր և բարոյական զարգացումը» (այսինքն՝ ռուսների զարգացումը»։ ) Այդ պայմաններում գոյատևելու համար, զգալով էթնոս, անհրաժեշտ էր սխրանք, որը դարձավ պետության, ազգության, մշակույթի և ռազմական ոգու ծննդյան պահը, որը թույլ տվեց մեր նախնիներին ապրել և հաղթել՝ կենտրոնանալով առաջին հերթին իրենց վրա։ «Ռուս ժողովուրդը բավականաչափ ուժ ուներ, քանի որ նրանք նոր ուժեր էին, էներգիայի նոր մատակարարում»:

Մոսկվան կառուցվում է...

Դրա համար պատմությունն այս ուղղությամբ գնաց, այլ ոչ։ Կարելի է ասել, որ դա անցումն էր դեպի հյուսիս, դեպի ավելի ծանր պայմաններ՝ «թշվառ բնության հետ», որտեղ ոչ միայն քաղաքը, այլ գյուղացին ու գյուղը դարձան գլխավոր մարդ, մեծ ծառայություն մատուցեցին Ռուսաստանին։ Շարժումը նախապատրաստվել էր տնտեսական նկատառումներով։ Պատկերավոր ասած՝ այն ժամանակ գյուղը, այսինքն՝ գյուղացին հաղթեց քաղաքին։ Մ.Ն. Պոկրովսկին գրել է, որ «քաղաքային իրավունքի անկումը և գյուղական իրավունքի հաղթանակը» դարեր շարունակ որոշեցին «հյուսիսային ապագա միապետության քաղաքական դեմքը»։ Այս փոփոխությունները հիմնված են նյութական պատճառներով՝ հողի սպառում կառավարման գիշատիչ մեթոդներով, արքայազնի անողոք վերաբերմունքը ժողովրդի նկատմամբ, համաշխարհային առևտրի ուղիների տեղաշարժը քայքայված հին ճանապարհներից։ Այս ամենը հանգեցրեց Մոսկվայի վերելքին։ Եվ, բացի այդ, Մոսկվան սովորել և համախմբել է հիմնական գաղափարը՝ «պատասխան ողջ ռուսական հողի համար»։ Ժառանգելով «ռուսական հողի» գաղափարը, ընդ որում, ավելի հստակ և հասուն ձևով, քան Կիևի և Նովգորոդը, Մոսկվան ստանձնեց «translatio imperii» (լատ. - «փոխանցում») գործառույթների իրականացման պատասխանատվությունը. իմպերիում», այսինքն՝ գերագույն իշխանություն): Կենտրոնական ռուսական լեռնաշխարհի խորքերում սկսեց ձևավորվել մի պետություն, որը շուտով կարող էր կանգնել ագրեսորների ՝ մոնղոլոտատարների, գերմանացիների, լեհերի ճանապարհին, երբեմն գործելով ամենադաժան մեթոդներով, քանի որ մյուսները պարզապես անարդյունավետ էին: Սա չի նշանակում, որ Մոսկվան գործել է միայն ուժով, փողով, խաբեությամբ։ Ընդհանրապես. Հիմնական բանը դիմելն է Ռուսաստանի մտքին և սրտին: Օրինակ, երբ 1452 թվականին մետրոպոլիտ Հովնանը հաղորդագրություն է ուղարկում Տվերի եպիսկոպոս Իլյային՝ խնդրելով Տվերի արքայազնից օգնություն խնդրել Մոսկվայի կողմից թաթարների դեմ ծրագրված արշավում, հստակորեն նկատվում է միտքը. կլինի նաև «հիանալի է և՛ կառավարիչների համար, և՛ ամեն ինչի համար, որ ուղղափառ քրիստոնեությունը ընդհանուր բարիք է: 14-րդ դարի վերջին, արդեն Կուլիկովոյի ճակատամարտից հետո, երբ անհրաժեշտ էր բոլոր ուժերը բռունցքի մեջ հավաքել՝ հանուն լծից ազատվելու, մոսկվացիները դիմեցին Տվերին, որը խաղում էր «երրորդ ուժի» դերը։ «Եվ եղեք մենք, եղբայր, թաթարների դեմ, Լիտվայի դեմ, գերմանացիների և լեհերի դեմ մեկ առ մեկ»: Բայց Տվերը համառորեն հրաժարվում էր ականջ դնել բանականության և միասնության ձայնին՝ փայփայելով մեծ արքայազնի թագը:

Ն.Ի. Բելով. Բորտենևսկայայի ճակատամարտ. Միխայիլ Յարոսլավիչի Տվերի ջոկատի հաղթանակը տեմնիկ Կավդագիի և արքայազն Յուրի Դանիլովիչի թաթար-մոսկովյան բանակի նկատմամբ

Ժամանակն է անդրադառնալ Մոսկվայի առաջացման պատմությանը: Այս տարածքի բնակեցման գործընթացի սկիզբը վերագրվում է նեոլիթյան դարաշրջանին։ Մոսկվայի՝ որպես այս անունով քաղաքի մասին առաջին տարեգրությունը թվագրվում է 1147 թվականին։ Մոսկվայի հնության հետազոտող Ի.Ե. Զաբելին մենք կարդում ենք. «Արի ինձ մոտ, եղբայր, Մոսկվա»: «Եղիր, եղբայր, ինձ մոտ Մոսկվայում»: Սա առաջին տարեգրական խոսքն է Մոսկվայի մասին։ Մեջբերելով 1147 թվականի լուրը՝ նա ընթերցողի առջև նկարում է հարուստ իշխանական ժառանգության պատկերը, որին շատ գյուղեր և գյուղեր ծառայում էին այս նորաստեղծ իշխանական տնտեսությանը։ Հին Սուզդալ հողի առաջին կազմակերպիչը՝ Սուզդալի արքայազն Յուրի Վլադիմիրովիչ Դոլգորուկին, որոշում է ազնիվ խնջույքի հրավիրել իր սիրելի հյուրին և դաշնակից Սևերսկի արքայազն Սվյատոսլավ Օլգովիչին։ Սվյատոսլավի և նրա ջոկատի պատվին հյուրընկալող արքայազնի կազմակերպած ընթրիքը, որի մասին հաղորդում է քրոնիկոնը, «ուժեղ» է եղել։ Այս ամենը բոլորովին չի համապատասխանում փոքրիկ գավառական վայրի գաղափարին, որտեղ ոչինչ չկա հյուրասիրելու և պատվավոր հյուրերին հանդիպելու։ Ի.Է. Զաբելինը գրում է. «Այս մի քանի բառով Մոսկվայի ողջ պատմությունը, նրա պատմական արժանիքների իրական իմաստն ու էական բնույթը, ինչպես ասվում է, մարգարեաբար մատնանշված էին: Մոսկվան ուժեղացավ և առաջ անցավ մյուսներից՝ անընդհատ և անշեղորեն ցրված ռուսական հողերը ազգային միասնության և պետական ​​ամուր միության ազնիվ տոնի կանչելով։

Պատմաբան-հնագետ Ի.Ե. Զաբելին (1820–1908)

Աշխարհը կարմիր է խնջույքից: Արդյոք Մոսկվան այն ժամանակ արդեն քաղաք էր, թե ոչ, միանշանակ չի կարելի ասել, բայց ամեն ինչ մեզ ավելի շուտ հակում է այն մտքին, որ այն արդեն դարձել է քաղաք բառի հին ռուսական իմաստով, այսինքն՝ շրջապատված է ամրություններով։ . Ոչ մի ակնարկ չկա, որ գործողությունը տեղի է ունենում ինչ-որ հեռավոր կամ խուլ երկրում, որտեղ ամեն քայլափոխի վտանգներ են կանգնած ճանապարհորդների համար: Դրա մասին է ակնարկում նաև առատ խնջույքի պատմությունը, որը հյուրընկալող-արքայազնը հյուրասիրում է իրեն պարդուս տված հյուրերին՝ կենդանի ընձառյուծ կամ պարզապես ընձառյուծի կաշի։ Այնուամենայնիվ, այդ գրառումը այնքան էլ ճշգրիտ չի արտացոլում հետագա պատմության հիմնական բովանդակությունը, երբ Մոսկվայի, Ռյազանի, Տվերի, Նովգորոդի, Պսկովի, Յարոսլավլի և այլնի իշխանները ստիպված էին ոչ այնքան խնջույքներ անցկացնել, որքան ռազմական մարտեր։ և նույնիսկ ամբողջ ժողովրդի քրտնաջան աշխատանքով` զինվելու համար: Ըստ հնագիտական ​​պեղումների՝ ժամանակակից Մոսկվայի Կրեմլի տեղում ամրացված բնակավայր գոյություն է ունեցել 11-րդ դարի վերջից - 12-րդ դարի սկզբից։ Յուրի Դոլգորուկիի օրոք՝ մոտ 1156 թվականին, կառուցվել է նոր, ավելի մեծ ամրոց, որը ավերվել է մոնղոլների կողմից 1237 թվականին։ Բայց Մոսկվան նորից վերակառուցվում էր, և վերջապես՝ 13-րդ դարի երկրորդ կեսին։ քաղաքը դառնում է մոսկովյան իշխանությունների մայրաքաղաքը... Մոսկվայի աշխարհագրական դիրքի կարևորությունը, որն առաջացել է երեք հիմնական երթուղիներով, գետի առկայությունը, որը կապում է տարածքը տարածաշրջանի հետ և մարդկանց ակտիվ ներհոսքը երկրից։ 13-րդ դարի վերջ։ կանխորոշեց, որ Մուսկովիան դառնում է «Մեծ Ռուսաստանի ազգագրական կենտրոնը»։ Եվ այստեղ իրենց դերը խաղացին գետերը, որոնք, ըստ Լ. Մեչնիկովի, քաղաքակրթության ծնունդի և զարգացման հիմնական պատճառն են, «կենդանի սինթեզի արտահայտություն, ֆիզիկական և աշխարհագրական պայմանների ամբողջությունը՝ կլիմա և հող, և երկրի մակերեսի ռելիեֆը և երկրաբանական կառուցվածքը։ Ավաղ, հեղինակն իր ստեղծագործության մեջ տեղ չգտավ ռուսական մեծ գետերի համար, ինչպես ժամանակակից մշակույթի և արևմտամետ իմաստով պատմության այլ «մեկնաբաններ» այսօր տեղ չեն գտնում ռուս մեծ ժողովրդի համար։

Վ.Լիմարև. ժողովրդի ծանր աշխատանքը

Ինչպես գիտեք, Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի նշաններից մեկը եղել է բլուրների վրա քաղաքների հիմքը (Հռոմ - 12, Կոստանդնուպոլիս - 7): Կոստանդնուպոլսի 7 բլուրների ներկայությունը հռոմեական բլուրների լանդշաֆտում ընկալվել է որպես այնպիսի կարևոր հատկանիշ, որ պարզվել է, որ այն ներառված է նոր քաղաքի հիմնադրման մասին բոլոր լեգենդների մեջ և նույնիսկ պատճառ է դարձել դրա համար։ անուններ - Յոթ բլուրներ: Մայրաքաղաքների գլխավոր բլուրները համարվում էին հնագույն միջնաբերդների վայրեր՝ Հռոմում՝ Պալատինի բլուրը, Կոստանդնուպոլսում՝ Բյուզանդիայի Ակրոպոլիսը։ Այս բլուրների վրա գտնվում էին կայսերական պալատների համալիրները։ Մոսկվայում Բորովիցկի (Կրեմլ) բլուրը դարձավ այդպիսի բլուր։ Մոսկվայի քաղաքաշինական ընկալման մեջ որպես Երրորդ Հռոմ XVI–XVII դդ. և սկսեց բացահայտել առաջին հերթին «յոթ բլուրներ»: Ճիշտ է, դրանք թվարկող փաստաթղթեր չկան։ Մ.Լոմոնոսովը նշել է. «Մոսկվան կանգնած է բազմաթիվ լեռների և հովիտների վրա, որոնց երկայնքով շատ քաղաքներ ներկայացնում են բարձրացած և նվաստացած կողմերն ու շենքերը, որոնք միաձուլվում են մեկ քաղաքի մեջ... Եթե մեկ բլրի համար վերցնենք երեք լեռ, բաժանենք երեքի, ապա. այն մյուսների հետ կլինի յոթ բլուրներ, որոնց համաձայն Մոսկվան համեմատվում է յոթ բլուրներով Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի հետ։ Նույն «բլուրների» մասին խոսում են նաև հաջորդ հեղինակները։ Այսպիսով, Մ.Պ. Կուդրյավցևը գրել է. «Ինչպես Առաջին և Երկրորդ Հռոմը, Մոսկվան կանգնած էր «յոթ բլուրների վրա»: Այս բլուրները թվարկող ուղղակի փաստաթղթեր չկան, մոսկովյան ռելիեֆում հստակ արտահայտված բլուրներ չկան։ ընդգծում է Ռուսաստանի մայրաքաղաքի զուտ խորհրդանշական նմանեցումը Արևմտյան և Արևելյան Հռոմեական կայսրությունների մայրաքաղաքներին։ Այս բոլոր նմանությունները Հռոմին, ինչպես նաև ռուս իշխանների, իսկ հետո՝ ցարերի փորձերը՝ տոհմաբանությունը կայսեր Օգոստոս ընտանիքին բարձրացնելու, ավելի շուտ պետք է ընդունվեն որպես ապոկրիֆ։ Նրանք ծառայում էին մեկ նպատակի՝ հիմնավորել ու ապահովել այս կամ այն ​​կենտրոնի համար, իշխանին, դժվար զարգացող ռուսական ազգային պետության գերագույն իշխանությանը։

Վասնեցով Ա.Մ. Վանք մուսկովյան Ռուսաստանում

Հենց այդ նպատակների համար է, որ Հին Ռուսաստանի գրական հանճարները պատմության խորքից արթնացնում են անցյալի լեգենդար հերոսներին: «Դանիել Սրիչի Խոսքը» գրական նշանավոր հուշարձանում ասվում է. Մոսկովյան իշխանները բոլորից լավ կարողացան համատեղել այս բոլոր հատկանիշները, համարձակության և խիզախության հետ մեկտեղ, եթե, իհարկե, վերցնենք նրանց բոլոր համատեղ գործունեությունը։ Այսպիսով, սկզբում տեղի ունեցավ Մոսկվայի իշխանությունը, իսկ հետո՝ Ռուսական կայսրությունը։ Ռուսաստանի պատմության մեջ նշանավոր տեղ է զբաղեցնում մեր հայրենիքի մայրաքաղաք Մոսկվայի հիմնադիր Վլադիմիր Մոնոմախի որդին՝ Յուրի Վլադիմիրովիչ Դոլգորուկին (1090–1157): Յուրիի մայրը համեստ ծագումով ռուս արքայադուստր էր, և ամենևին էլ անգլիուհի չէր (ինչպես երբեմն ասում էին): 1096 թվականին հայրը նրան տվել է Ռոստով-Սուզդալ հողը (երբ որդին ընդամենը 6 տարեկան էր)։ Ժառանգին օգնելու համար Մոնոմախը ուղարկեց իր կրթված ծառային՝ Գեորգի Սիմանովիչին, ով կդառնար արքայազն ոչ միայն մանկավարժ, այլև հավատարիմ ընկեր և օգնական՝ լինելով հազարերորդական և իրականում լինելով Ռոստով-Սուզդալ երկրի տիրակալը։ Յուրին նրա բացակայությամբ հանգիստ թողեց նրան իշխանական «ափին»։ Արքայազնը մեծացավ և արշավների գնաց ահարկու Վլադիմիր Մոնոմախի հետ։ Պոլովցիների նկատմամբ տարած հաղթանակներից հետո Մոնոմախը որոշեց ամրապնդել կապերը նրանց հետ և ամուսնացավ 18-ամյա Յուրիի հետ պոլովցի արքայադստեր հետ («Աեպինայի դուստրը»): Այսպիսով, «Պոլովցյանը», որի անունը կորել էր պատմության մեջ, դարձավ նրա կինը և արքայազն Անդրեյ Բոգոլյուբսկու մայրը, ինչը հեշտությամբ կարելի է կռահել նրա արտաքինով: Յուրի Դոլգորուկին համարվում է Մոսկվայի հիմնադիրը (1147 թ.)։ Tver Chronicle-ում կարդում ենք. «...մեծ իշխան Յուրի Վոլոդիմերիչը պառկած էր Մոսկվան Նեգլիննայի գետաբերանում, Յաուզա գետի վերևում»: Այն փաստը, որ Յուրի Դոլգորուկին հաստատվել է Մոսկվայում, նրա լայնածավալ գործունեության մի մասն էր միայն Սուզդալի իշխանությունների արևմտյան ծայրամասերի զարգացման գործում։ «... Պերեյասլավլ քաղաքը դիմացավ Կլեշչինից և ստեղծեց ավելի մեծ հին, և եկեղեցին դրեց նրա մեջ Սուրբ Փրկչի քարով»: 1154 թվականին կառուցվել է Դմիտրով քաղաքը, որը կոչվել է նրա որդիներից մեկի՝ Դմիտրի Վսեվոլոդի անունով, որը հետագայում պատմության մեջ հայտնի է դարձել որպես Վսեվոլոդ Մեծ բույն։ Dolgoruky-ի շինարարական գործունեության նպատակը կարևոր ռազմավարական, առևտրային կետերի ապահովումն է։ Ինչ վերաբերում է «Երկար ձեռք» մականունին, ապա նրա համար տարբեր բացատրություններ են գտնում. Ընդհանրապես ընդունված է, որ մականունը նրան տվել են այն պատճառով, որ նա հեռավոր Սուզդալից հասնում էր Կիև՝ ցանկանալով ստանալ Կիևի գահը։

Իվանով Ս.Վ. Դատարան Մոսկվայի նահանգում

Ոմանք ասում են, որ դա անատոմիա է (նա երկար ձեռքեր ունի): Հաճախ այս անունը ստացվում է նրա կերպարի պահեստից։ Պատմաբան Մ.Շչերբատովը կարծում էր, որ արքայազն Դոլգորուկին կարող է իր մականունը ստանալ իր բնորոշ «ձեռքբերման ագահության» համար։ Այս վարկածին, կարծես, հաստատում է բոյար Կուչկայի պատմությունը, ով ուներ ընտանեկան բույն, որը գտնվում էր ապագա Մոսկվայի տեղում, որտեղ գետի երկու կողմերում գեղեցիկ և հարուստ գյուղեր կային: Յուրի Վլադիմիրովիչը, չգիտես ինչու, հրամայեց «բռնել այդ բոյարին և մահապատժի ենթարկել»։ Պատճառը, ըստ երևույթին, ամենաչնչինն է. արքայազնը ցանկանում էր գրավել իր սիրած կալվածքները («Սիրիր նրա գյուղերը»): Նա խլել է կալվածքի տիրոջ կյանքը, իսկ երեխաներին ուղարկել որդու՝ Անդրեյի մոտ։ Հետո որդուն խորհուրդ կտա ամուսնանալ «Կուչկովայի դստեր հետ»։ Զարմանալի չէ, որ Մոսկվայի ծննդյան պատմությունը, որը սկսվեց այնպիսի ողբերգական, արյունալի, չարամիտ և հանցավոր արարքով, ինչպիսին է բոյար Կուչկայի սպանությունը և նրա օրինական հողի բռնագրավումը, ոմանց հանգեցրեց չարագուշակ նմանությունների: Հետագայում, երբ Մոսկվան կհամարվի Երրորդ Հռոմի անալոգը, նրանք կհիշեն Հռոմի Առաջինի առաջացման պատմությունը՝ Ռոմուլոսի խորթ եղբայր Ռեմի սպանությամբ։ «Գահակալ մեծ քաղաքի սկզբի հեքիաթում» (XVII դ.) Կուչկայի հետ արյունալի ջարդը դիտարկվում է «Հռոմեական պատմության» ուրվագծում, որպես «նշան» «վերջին Հռոմի» ապագա արյունալի պատմության. «. Ինչպես «առաջին»՝ «հին» Հռոմը, և «երկրորդ» Հռոմը՝ Կոստանդնուպոլիսը, դա նույնպես հենց «մեր այս՝ երրորդ Հռոմը՝ մոսկվական պետությունը, չի բեղմնավորվել առանց արյան, այլ հեղվելուց և կոտորածից հետո։ շատերի արյունը»։ Քիչ հավանական է, որ «առասպելաբանական մանրամասները» էական դեր խաղացին Մոսկվան այլ հավասարաչափ և նույնիսկ ավելի նշանավոր վայրերից բաժանելու գործընթացում, թեև կա մի առեղծված, թե ինչու քաղաքն ու տարածաշրջանը հեռու, սկզբում ամենևին էլ հեղինակավոր չէ։ , որը հաճախ պարզապես կոչվում է Զալեսյե, անսպասելիորեն առաջ շարժվեց այլոց, շատ ավելի փառավոր հողերի և քաղաքների մեջ: Ասես հայտնի հեքիաթում Ա.Ս. Պուշկինը արքայադստեր մասին. Մուսկովին նման է երիտասարդ արքայադստեր «ամեն ինչ անտառում է, նա չի ձանձրանում յոթ հերոսներից». Այստեղ իսկապես ինչ-որ առեղծված կա.

Սուզդալ հող

Դա մեծ ռուսական հողի կենտրոնական մասն էր, քանի որ Ռոստով-Սուզդալ իշխանությունը գրավել էր մի շարք շրջանների հողերը՝ Մոսկվա, Վլադիմիր, Յարոսլավլ, Իվանովո, Կոստրոմա, մասամբ Վոլոգդա, Տվեր, Նիժնի Նովգորոդ։ Տարածաշրջանն ամբողջությամբ ներծծված էր ջրային զարկերակներով (Օկայի և Վոլգայի 80 խոշոր վտակները միացնում էին այս բոլոր շրջանները)։ Այսինքն՝ Մոսկվայի դիրքը բացառիկ հարմար էր, նախ՝ ամեն տեսակ քաղաքաբնակների, վաշխառուների, տիյունների ամենատես աչքից ազատվելու տեսանկյունից, որոնք նոր վայրերում սկզբում սակավաթիվ էին և ոչ։ այնքան դաժան, և երկրորդ, ավելի հարմար էր պաշտպանվել թշնամիներից (օտար կամ բարեկամական) և, երրորդ, տեղանքի տեսակետից այս վայրերը բարենպաստ էին առևտուր իրականացնելու համար բոլոր ուղղություններով՝ դեպի Արևմտյան Եվրոպա, դեպի Ռուսական հյուսիս։ , արևելք և հարավ։ Յուրի Դոլգորուկիի բազմակողմ գործունեության հիմնական ասպեկտը, ինչպես արդեն նշվեց, շինարարությունն էր։ Վ.Ն. Տատիշչովը նրան անվանել է 10 քաղաքների «քաղաքաշինություն»։ Արքայազնին են վերագրվում Մոսկվայի, Յուրիև-Պոլսկու, Պերեսլավլ-Զալեսկու, Դմիտրովի, Կոստրոմայի շինարարությունը։ Նրա օրոք շինարարությունը ձեռք բերեց աննախադեպ մասշտաբներ՝ ունենալով կոնկրետ, որոշակի՝ տնտեսական, քաղաքական, մշակութային կամ պաշտպանական նշանակություն, հաճախ՝ մի քանի։ Այս ուղղությամբ ջանքերը դարձան բոյարների դեմ նրա պայքարի քարե տարեգրությունը (Ն. Ն. Վորոնին): Նրա որդին՝ Անդրեյը, Բոգոլյուբովոյում ստեղծեց իշխանական պալատը, որն ուներ քարե պարիսպներ և ամրոց էր հիշեցնում։ Արքայազն Ա. Յանովսկու գործունեության հետազոտողը գրել է. «Յուրի Դոլգորուկին ուներ երեք կարևորագույն խնդիր. երկրորդ՝ Սուզդալի հողի պաշտպանությունը ֆեոդալական անջատողականության կոռումպացված ուժերից. երրորդ՝ կենտրոնական Ռուսաստանի փրկությունը Կիևի ուղղակի զինված հարձակումից։ Ստեղծված իրավիճակում այդ խնդիրները կարող էին բավարար կերպով լուծվել միայն այն դեպքում, եթե կենտրոնական իշխանությունն անցներ Սուզդալի իշխող պալատին, Դոլգորուկիի տանը՝ ուժեղ, կայուն, միակ քաղաքական նկրտումները, որոնք մոտ են ժողովրդի լայն շրջանակներին։ Եվ պետք է ասեմ, որ Յուրին ընդհանուր առմամբ կարողացավ իրագործել այդ խնդիրները, ինչը շատերին չէր հաջողվել անել։ Ի թիվս այլ որակների, մենք կանվանենք նրա հաստատակամությունը, որը առանձնացնում է մոսկվացիներին: Նա ստիպված էր երեք անգամ կռվել Կիևում Մեծ Դքսի գահի համար, մինչև որ երրորդ անգամ գրավեց այն, և այս անգամ՝ ընդմիշտ: Կիևի համար կռիվը մի տեսակ conditio sine qua pop էր (լատ.՝ անհրաժեշտ պայման, առանց որի ոչինչ գոյություն ունենալ չի կարող)։ Ի վերջո, այն ժամանակ ընդհանուր առմամբ ճանաչված քաղաքական բանաձեւը բանաձեւն էր. «Մոսկվան երկրորդ Կիեւն է, մոսկովյան իշխանները Կիեւյան իշխանների ժառանգներն են, նրանց քաջության եւ հողերի ժառանգորդները»։ Նման խոսքերով մարմնավորվել է Կիևյան Ռուսիայից մոսկվական պետության պատմական շարունակականության գաղափարը, որն արտահայտվել է նաև XIV-XVI դարերի ռուս գրականության մեջ։ «... Եվ հիմա մայրաքաղաքի և ուղղափառ Մոսկվայի վերելքը, ինչպես երկրորդ Կիևը», ասվում է «Կազանի խանության պատմության» մեջ (16-րդ դարի կեսեր):