Կարոլինա, Սինթիա Ռայթ. Գտեք այս հեղինակի/հեղինակների այլ գրքեր՝ Ռայթ Սինթիա, Ռոմանովա Գալինա Վլադիմիրովնա: Գտեք ժանրի այլ գրքեր՝ Դետեկտիվ (այլ կատեգորիաներում ներառված չէ), Պատմական սիրավեպեր (Բոլոր ժանրերը): Առաջ →. Քեզնից բացի ոչ ոք չէր կարող նման բան անել, պլան գողանալ և չբռնվել:
Ալեքսը հասկացավ, որ, չնայած մարտիկի բոլոր սարսափներին, նրա աշխատանքը անուրանալի հմայք ուներ։ Քերոլայն. Հեղինակ՝ Սինտիա Ռայթ։ Թարգմանություն՝ Դենյակինա Է. Նկարագրություն՝ Ալեքսանդր Բովիզաժը սովոր է իրեն անբասիր ջենթլմեն համարել։ Եվ այդ պատճառով, վերցնելով մի աղջկա, ով կորցրել է հիշողությունը հեռավոր Կոնեկտիկուտի անտառում, նա որոշում է իրեն արժանապատվորեն պահել և սիրուն «գտածոն» տալ իր արիստոկրատ ընտանիքի խնամքին:
Բայց աղջկա գայթակղիչ հմայքը լուրջ վտանգի է ենթարկում Ալեքսանդրի բարի մտադրությունները։ ^ ^ Սինթիա Ռայթ - Կարոլինա.
ներբեռնեք գիրքը անվճար: Վարկանիշ՝ (7). Հեղինակ՝ Սինտիա Ռայթ։ Վերնագիր՝ Կարոլինա. Ժանրը՝ պատմական սիրավեպ: ISBN: Սինթիա Ռայթ հեղինակի այլ գրքեր. Wild Flower: Քերոլայն. Սերը փշոտ ճանապարհ է: Կրակ ծաղիկ. Այստեղ դուք կարող եք առցանց կարդալ «Կարոլինա» գիրքը, որը հեղինակ Սինտիա Ռայթը կարդացել է առցանց՝ էջ 1 և որոշել՝ գնել այն: ԳԼՈՒԽ 1. Դժվար է պատկերացնել, որ հոկտեմբերը կարող է այդքան գեղեցիկ օր լինել:
Սինթիա ՌԱՅԹ ԿԱՐՈԼԻՆԱ. ԳԼՈՒԽ 1. Դժվար է պատկերացնել, որ հոկտեմբերը կարող է այդքան գեղեցիկ օր լինել: Քեզնից բացի ոչ ոք չէր կարող նման բան անել, պլան գողանալ և չբռնվել: Ալեքսը հասկացավ, որ, չնայած մարտիկի բոլոր սարսափներին, նրա աշխատանքը անուրանալի հմայք ուներ։ Նա Ֆրենսիս Մորիոնի հետ թափառեց Հարավային Կարոլինայի ճահիճներով, նավարկեց որպես նավապետ մասնավոր նավի վրա, կոնյակ խմեց Վաշինգտոնի հետ, իսկ Լաֆայետը Հադսոնի ափերին։
Կարոլինա Ռայթ Սինթիա. Գիրքը կարող եք կարդալ առցանց և ներբեռնել գիրքը fb2, txt, html, epub ձևաչափերով: Քեզնից բացի ոչ ոք չէր կարող նման բան անել, պլան գողանալ և չբռնվել: Ալեքսը հասկացավ, որ, չնայած մարտիկի բոլոր սարսափներին, նրա աշխատանքը անուրանալի հմայք ուներ։ Նա Ֆրենսիս Մորիոնի հետ թափառեց Հարավային Կարոլինայի ճահիճներով, նավարկեց որպես նավապետ մասնավոր նավի վրա, կոնյակ խմեց Վաշինգտոնի հետ, իսկ Լաֆայետը Հադսոնի ափերին։ Ռայթ Սինթիա. Քերոլայն. Գրքի համառոտագիր, ընթերցողների կարծիքներ և գնահատականներ, հրապարակումների շապիկներ։ Ընթերցողների ակնարկներ Սինտիա Ռայթի «Կարոլինա» գրքի մասին. voin: կարդացեք շատ երկար:
Ես հիանալի հիշում եմ սյուժեն, հաճելի հիշողություններ, Սուրբ Ծննդյան լավ պատմություն (5) . «Կարոլինա», Սինթիա Ռայթ - ներբեռնեք գիրքը անվճար fb2, epub, rtf, txt, html ձևաչափերով։ Քեզնից բացի ոչ ոք չէր կարող նման բան անել, պլան գողանալ և չբռնվել:
Ալեքսը հասկացավ, որ, չնայած մարտիկի բոլոր սարսափներին, նրա աշխատանքը անուրանալի հմայք ուներ։ Նա Ֆրենսիս Մորիոնի հետ թափառեց Հարավային Կարոլինայի ճահիճներով, նավարկեց որպես նավապետ մասնավոր նավի վրա, կոնյակ խմեց Վաշինգտոնի հետ, իսկ Լաֆայետը Հադսոնի ափերին։
կատեգորիաներԳրառման նավարկությունԴաոսիզմը տարօրինակ երևույթ է, տարբեր, ինչպես կարկատանային վերմակը։ Դա ոչ կրոն է, ոչ վարդապետություն, ոչ փիլիսոփայություն, ոչ էլ նույնիսկ դպրոցների համախմբում: Ավելի շուտ, չինական էթնիկ խմբին բնորոշ գիտակցության հատուկ տրամադրություն: Եթե կոնֆուցիականությունն այն է, թե ինչպես են այս ավանդույթի կրողները մտածում իրենց մասին, ապա դաոիզմն այն է, ինչ նրանք իրականում կան, և «ես»-ի այս մասերը՝ «ես» իրական և «ես» իդեալը, անբաժանելի են և պետք է միասին ապրեն:
Դաոսիզմը փոքր-ինչ պատահական տերմին է, ինչպես Կոնֆուցիացիներն էին անվանում բոլոր այդ մարդկանց, և կային շատերը, ովքեր «խոսում էին Տաոյի մասին»: Նրանք կարող էին կատարել տարբեր ծեսեր և հավատարիմ մնալ տարբեր տեսակի սովորությունների, լինել բուժողներ, բուժողներ, կախարդներ, թափառող ռազմիկներ:
Դաոսիզմը թողել է զգալի թվով խորհրդանիշներ, որոնք կապված են հոգիների, Դրախտի «հատակների» մասին ամենահին, ամենահին պատկերացումների, դեպի հետմահու ճանապարհորդության և նախնիների հետ շփման հետ: Դաոսիզմը դեռ լայնորեն օգտագործում է մի տեսակ «կրիպտոգրագիր», որը հիշեցնում է շամանների կախարդական նշանները. որոշ ձևափոխված հիերոգլիֆների համակարգ, որը գրված է, օրինակ, տան պատին կամ գունավոր թղթի վրա, որոշակի ձևով: ազդել հոգիների աշխարհի վրա.
Դաոսականության մեջ չի կարող լինել սրբություն և «հոգու դող» մինչև աստվածայինի հետ հանդիպելը, քանի որ Տաոն չի պահանջում անձնական փորձ: Այստեղ ավելի կարևոր է ինքնազարգացման գործնական ասպեկտը, «ներքին արվեստի» բազմաթիվ մեթոդներ (նեյգոնգ), էներգիայի և սերմնացուի սնուցման սեռական պրակտիկաներ, որոնք հանգեցնում են մարմնում «անմահ սաղմի» ծնունդին: .
Մի անգամ հայտնի գեղագիր և դաոսիզմի հետևորդ Վանգ Սիժին, ով սիրում էր սագեր ուտել, նրանցից մեկը խնդրեց հայտնի տաոսից, ով մեծացրել էր այս թռչուններին: Դաոսը մերժեց, Վան Սիժին եւս մի քանի անգամ կատարեց իր խնդրանքը, բայց պատասխանը դեռ բացասական էր։ Ի վերջո, տաոսը խղճաց գեղագրողին և ասաց, որ նա կտա սագը, եթե Վանգ Սիժին իր ձեռքով վերագրի Tao Te Ching-ը: Նա հենց այդպես էլ արեց, և տեղի ունեցավ սուրբ տեքստի տարօրինակ փոխանակում ոչ սրբազան սագի հետ: Սովորաբար այս պատմությունը բերվում է որպես դաոսական ուսմունքների հանրաճանաչության օրինակ, բայց ավելի խելամիտ է դրանում տեսնել սագին նվիրվածությունը, այսինքն՝ սուրբի և սրբապիղծի միջև տարբերության բացարձակ բացակայությունը:
Իր մաքուր ձևով դաոսիզմը երբեք գերիշխող ուսմունք չի եղել Չինաստանում և, փաստորեն, բավականին համեստ տեղ է զբաղեցրել։ Գաղափարը, որ չինացիների մեծամասնությունը կատարում է տաոսական ծեսեր, պայմանավորված է նրանով, որ դաոսիզմը հաճախ շփոթվում է տեղական պաշտամունքների, նախնիների հոգիներին ուղղված աղոթքների հետ, այսինքն՝ այն ամենի հետ, ինչ իրականում հանդիսանում է ինչպես հին, այնպես էլ ժամանակակից հոգևոր կյանքի առանցքը: չինական. Այսօր տասնյակ չինացիներ ամեն օր գալիս են տաոսական վանքեր, բայց ոչ բոլորովին, որպեսզի «դաոիստական կրոնը դավանեն», այնուհետև խոնարհվեն իրենց նախնիների հոգիների առաջ կամ մաքրվեն վնասակար ոգիներից։ Դաոսական, ինչպես նաև բուդդայական վանականները, հանդես գալով որպես հնագույն կրիչներ և մոգեր, ծառայում են բնակչությանը՝ կատարելով հարսանեկան արարողություններ, ծեսեր, որոնք կապված են մահացածների հուղարկավորության կամ երեխաների ծննդյան հետ:
Դաոսիզմը սկսում է ձևավորվել ամենավաղ արխայիկ պաշտամունքների ժամանակաշրջանում և ավարտում է իր ձևավորումը 20-15-րդ դարերում, երբ այն դառնում է «ամբողջովին» պետական պաշտամունք, տեղավորվում կայսերական գաղափարախոսության մեջ, և երբ հայտնվում են հստակ կառուցվածքային դպրոցներ՝ յուրաքանչյուրն իր սեփական անունը
(զուտ առեղծվածային դպրոցները սովորաբար կոչվում էին իրենց առաջնորդների, այլ ոչ թե վարդապետությունների անուններով), օրինակ՝ «Quanzhengdao» («Ամբողջական ճշմարտության ուղի»), որը պահպանվել է մինչ օրս կամ «Zhenyidao» («Ճշմարիտի ուղին». ") եւ ուրիշներ.
Ենթադրվում է, որ վաղ տաոսական գաղափարները հիմնված են եղել հիմնականում սիան-անմահների վարդապետության, կյանքի երկարացման և անմահության հասնելու հայեցակարգի վրա, ինչպես նաև ֆանշի մոգերի գաղափարի վրա, որոնք ունակ են անհավատալի բաներ անել և հրաշքներ գործել: Վարկածներից մեկի համաձայն՝ կրոնական դաոսականությունը սկիզբ է առնում Շանդուն, Ցզյանսու և ծովափնյա այլ նահանգներից։ Այլ ենթադրությունների համաձայն՝ առաջին տաոսիստները հաստատվել են Չինաստանի կենտրոնական Սիչուան նահանգում, որը վաղուց հայտնի է եղել առեղծվածային սիրով։
Երեք թագավորությունների և Արևմտյան Ջինի կարճ ժամանակաշրջանում 3-րդ դ. կայսերական արքունիքը շատ կասկածամիտ էր տաոիստների նկատմամբ, և, հետևաբար, տաոսիզմը զարգանում էր շատ դանդաղ։ Բայց արդեն մեկ դար անց՝ 4-րդ դարում, Արևելյան Ջինի օրոք, այն սկսում է հետաքրքրություն առաջացնել իշխանության ամենաբարձր շերտերի բազմաթիվ ներկայացուցիչների, արիստոկրատների և կոմսության վարչակազմի մոտ։ Պատճառը պարզ էր և ոչ մի կերպ չէր մտնում ուսմունքի առեղծվածային խորության մեջ. դաոսիզմն առաջարկում էր բուժման և կյանքի երկարացման արդյունավետ մեթոդներ, և դա, իհարկե, անհանգստացնում էր բոլորին: Իրականում, այն, ինչ սովորաբար կոչվում է «կրոնական տաոիզմ» իր բազմաթիվ պաշտամունքներով և վանական կենցաղով, ինչպես հետևում է վերևում նշածից, որոշ չափով հենց առեղծվածային գիտելիքի ռացիոնալացումն ու ֆորմալացումն էր, մինչդեռ այդ գիտելիքն ինքնին գոյություն չուներ ոչ միայն. դաոսական միջավայրում, սակայն չինական հասարակության տարբեր շերտերում։
Եվ այնուամենայնիվ, դաոսիզմը ոչ այնքան առանձին հոգևոր ուսմունք էր, որքան հնագույն առեղծվածային գաղափարների և մոգական մեթոդների շտեմարան, որոնք ժամանակ առ ժամանակ «նետվում էին» աշխարհիկ մշակույթի մեջ: Եկեք միայն մեկ օրինակ բերենք, թե ինչպես դա կարող է տեղի ունենալ:
IV դարում։ Ջին դինաստիայի տիրապետության ներքո կարճատև միավորումից հետո Չինաստանը կրկին ենթարկվում է հյուսիսային քոչվորների հարձակումներին, որոնք ի վերջո գրավում են Չինաստանի հյուսիսային տարածքները: Չինական ինտելեկտուալ էլիտան՝ վենչժենը՝ «մշակույթի մարդիկ», փախչելով բարբարոսներից, աստիճանաբար շարժվում են Յանցզիից հարավ։ Յանցզեն կրկին դառնում է բնական սահմանազատող գիծ հյուսիսի և հարավի միջև, բարբարոսության և մշակույթի միջև: Վեն Ռենի ինտելեկտուալ ավանդույթը դրվում է տեղական դաոսական պաշտամունքների վրա, և դաոսականությունը արագորեն դառնում է էլիտայի մշակութային կյանքի մի մասը: Դաոսական մոգական պաշտամունքներն այժմ սնուցում են աշխարհիկ մշակույթը, նորից ներմուծելով առեղծվածային սենսացիաներ հասարակության մեջ: Այսպիսով, շնչառական-մեդիտատիվ համակարգերի նկատմամբ, ինչպիսիք են դաոյինը և նեյգոնգը, առաջանում և արագ զարգանում է հետաքրքրությունը, բուժման դաոսական կախարդական մեթոդները վերածվում են դատական պաշտոնյաների և ինտելեկտուալ էլիտայի բուժման ամենօրյա մեթոդների: Զարթնում է նաև գեղագրության նկատմամբ հետաքրքրությունը, բայց հատուկ տեսակի գեղագրության նկատմամբ։ Դաոսական միջավայրում «գեղագրության դասերը» հաճախ բաղկացած էին տրանսի պահին գրված որոշ անհասկանալի նշաններից և հոգիների հետ էքստատիկ հաղորդակցությունից: Հենց միստիկական դաոսիզմը դարձավ գեղագրության բոլոր ժամանակակից հասկացությունների հիմնական աղբյուրը։ Այսպես թե այնպես, նրանք հանգում են հոգիների հետ «գրավոր» հաղորդակցություն հաստատելու մեթոդներին, մինչդեռ գեղագրորեն գրված ձեռագրերը հոգիներին դիմելու հատուկ ձև էին։
Տաոն դրսևորվում է առօրյա կյանքում և մարմնավորվում է լիովին պատրաստված մարդկանց գործողություններում, թեև նրանցից քչերն են լիովին «քայլում ճանապարհով»: Ավելին, հենց դաոսական պրակտիկան կառուցված է ընդհանուր, տիեզերական և ներքին, մարդկային աշխարհի փոխհարաբերությունների և միասնության սիմվոլիզմի բարդ համակարգի վրա: Ամեն ինչ, օրինակ, ներթափանցված է մեկ qi էներգիայով: Երեխան ծնվում է հոր և մոր սկզբնական qi-ի (յուան-ցի) խառնուրդից, մարդն ապրում է միայն շարունակելով սնուցել մարմինը ինչ-որ արտաքին qi-ով (wai qi)՝ փոխանցելով այն ներքին վիճակի օգնությամբ: շնչառական վարժությունների և պատշաճ սնուցման համակարգ. Ամեն ինչ իսկապես «մեծը» կապված է այն կողմի հետ, Տաոյի հետ, որը միևնույն ժամանակ դրսևորվում է ակնթարթորեն իրերի, երևույթների, գործողությունների մեջ և այս առումով ամբողջովին «այս աշխարհական» է: Տիեզերականն այստեղ անընդհատ պրոյեկտվում է մարդու վրա և առաջանում է հատուկ կենսական «էներգետիկայով»՝ թե՛ բուն Տաոյի, թե՛ այն մարդկանց էներգետիկ ներուժը, ովքեր կարողացել են լիովին ընկալել այն: Ճանապարհ-Տաոն ինքնին ընկալվում է որպես էներգիա, ոգեշնչող սկզբունք, օրինակ՝ Չժուանզիում ասվում է. »
Այսպիսով, պարզ է դառնում, որ վաղ միստիկները և, առաջին հերթին, տաոիստները, այնքան ուժեղ կիրք ունեին մարմնամարզական, շնչառական և մեդիտացիոն տարբեր վարժությունների նկատմամբ, որոնք սովորաբար զուգորդվում էին դաոյին ընդհանուր անվան տակ. [մարմնի ուղիներով]»։ Ավելին, այս տերմինը նշանակում էր ոչ միայն վարժություններ, այլ նաև սնվելու ճիշտ մեթոդներ, որոնք մարդու մարմինը լցնում են qi-ով, օրինակ՝ ծառի սնկերի և հալյուցինոգենների օգտագործումը։
Որպես հալյուցինոգեններ, ամենից հաճախ օգտագործվում էին տարբեր ծառերի սնկեր, որոնք կոչվում էին zhi (թիզ բորբոս), օրինակ՝ խտացված թուրմերը lingzhi սնկից, որն այժմ օգտագործվում է որպես դեղամիջոց: Ժամանակակից lingzhi-ն չունի ընդգծված հալյուցինոգեն ազդեցություն, ուստի կարելի է ենթադրել, որ հին տաոսական պրակտիկայում այս անվան տակ հայտնվել են ծառի սնկերի մի քանի այլ տեսակներ: Լինգժի վերցնելուց հետո կարելի էր տեսնել ոգիները կամ ինքն իրեն վերածվել ոգու, ինչի մասին վկայում է lingzhi անվան թարգմանությունը՝ «ոգու սունկ»:
Վաղ տաոսական պրակտիկան, որը սերտորեն կապված էր հնագույն կախարդական պրակտիկայի հետ, հիմնականում հիմնված էր հոգիների պատկերացման վրա՝ հալյուցինոգեն սնկերի ընդունմամբ, և դրա հետ կապված, օրինակ, տաոսական տաճարները կոչվում էին ժիժիչան՝ «սնկի բնակավայր»: Անմահ քսիանի կախարդական էներգիան մեծապես պայմանավորված էր նրանով, որ նրանք ապրում էին որոշ «սնկային դաշտերի» մեջ (ժի տյան), որը հաճախ հասկացվում է որպես իսկական «շնորհքի դաշտ», որի վրա աճեցվում են երկարակեցության դեղամիջոցի համապատասխան բաղադրիչները, իրականում հալյուցինոգեններ:
Դաոսիզմը երկար ժամանակ կմնար Չինաստանի կախարդական ուսմունքների գլխավոր արտահայտիչը, եթե չլիներ բուդդիզմը: Բուդդայականությունն էր, որ ստիպեց տաոիզմին «մոգերի» և «անմահների» ամորֆ հոսքից, այսինքն՝ միջինների և գուշակների, լիովին ֆորմալացված ուսմունքի՝ հզոր կրոնական համալիրով, ծեսերի և պաշտամունքի համակարգով, հստակորեն հաստատված։ , թեև աստվածների որոշ ամորֆ պանթեոն, և ոգի-ռաուդդիզմը Չինաստան եկավ I-III դարերում։ որպես պատրաստի և համեմատաբար համահունչ ուսմունք - այստեղ դրան հակադրվում էր հավատալիքների և առեղծվածային փորձառությունների տարօրինակ համախմբումը, որը կոչվում էր տաոիզմ: Եվ հենց բուդդիզմն ընդհատեց տաոսական առեղծվածաբանության վերելքը՝ ստիպելով նրան մի կողմից «վայրէջք կատարել» դեպի ռացիոնալիզմ, որն արտահայտվում էր հիմնականում առեղծվածային ուսմունքները բացատրող բազմաթիվ տեքստերի ստեղծմամբ, իսկ մյուս կողմից՝ «բարձրանալ» դեպի ռացիոնալիզմ։ կայսերական Չինաստանի գլխավոր գաղափարական համակարգերից մեկը։ Այսպիսով, որպես հավատալիքների, ծեսերի և դպրոցների համեմատաբար անբաժանելի համալիր իր նահապետների հետ, դաոսիզմը ձևավորվեց բավականին ուշ, առնվազն ուշ, քան գրում են չինացի պատմաբանները: Դեռ III դ. մ.թ.ա. Ցին Շի Հուանգի օրոք դաոիզմը ստանում է պաշտոնական ինստիտուցիոնալացում, այսինքն՝ կայսերական արքունիքի կողմից ճանաչվում է որպես պալատական ուսմունքներից մեկը, իսկ II–III դդ. արքունիքում արդեն հանդես է գալիս որպես շատ ազդեցիկ հոսանք, և դրա այս «արտաքին» կամ «տեսանելի» մասը լիովին ենթարկվում է արքունիքի և բարձրագույն արիստոկրատիայի շահերին, օրինակ՝ բավարարում է երկարաձգելու շահը. կյանքը՝ կանխագուշակված աստղերով և սուրբ նշաններով։ Դաոսիզմի առեղծվածային գիտելիքները կրճատվեցին միայն որոշակի տեխնիկայի վրա, որոնք այնուհետև ասոցացվեցին ընդհանուր առմամբ դաոսիզմի հետ:
Բուդդայականությունն ինքը շատ բան է որդեգրել տաոսիզմից, և, առաջին հերթին, տերմինաբանությունից և պրակտիկայի բազմաթիվ ձևերից, բայց միևնույն ժամանակ ստիպում է դաոիզմին գիտակցել իրեն որպես անբաժանելի և ներդաշնակ մի բան: Ընդ որում, բուդդայականությունը ոչ միայն չինականացվեց՝ մտնելով Երկնային կայսրության սահմանները, այլ դաոսականությունը նույնպես «բուդդայականացվեց», և այդ «բուդդայականացումը» շարունակվեց շատ դարեր։ Մյուս կողմից, տաոսիստները բուդդայականներից որդեգրեցին, առաջին հերթին, մեդիտացիոն պրակտիկայի բազմաթիվ մեթոդներ, կարդում էին հաստատված աղոթքները և առօրյան, նրանց գրավում էին բուդդայական գծագրված խորհրդանիշները, և տաոիզմն ուներ իր սեփական «մանդալան»՝ հայտնի սևը և սպիտակ «ձուկ» ին և յան: XII–XIII դդ. Դաոսիզմում, որը մինչ այդ գործնականում չէր ճանաչում վանականներին, հայտնվում է վանականության ինստիտուտը, պահանջվում է ուխտի պահպանում և ներդրվում վանական կանոններ, և այս ամենը բխում է նաև բուդդիզմի բարձր զարգացած վանական վարդապետությունից:
Հենց այս բացարձակ ճկունությունն էր, որ թույլ տվեց դաոսիզմին ընդունել տարբեր ձևեր և կլանել հոգևոր պրակտիկայի բազմաթիվ մեթոդներ: Օրինակ, տաոսիզմը ակտիվորեն փոխազդում էր լեգիտիմության հետ («լեգալիստների ուսմունքը»), պատահական չէ, որ հին տեքստերում «տաո» (ճանապարհ) տերմինը հաճախ փոխարինվում է ֆա - «օրենք» կամ «մեթոդ» տերմինով։ հենց այն իմաստով, որը նկատի է առնվում դրա տակ օրինականիզմում: և, մասնավորապես, «Հուանգ-դիի չորս գրքերում» («Հուանգ-դի սի ջինգ»), որը հայտնաբերվել է 70-ականներին Չանշայի մոտ գտնվող Մավանդուիում պեղումների ժամանակ: անցյալ դարը։
Քայլ առ քայլ դաոսիզմը հետին պլան է մղում մոգերի բնօրինակ կենտրոնական ուսմունքը և ավելի ու ավելի է տեղավորվում չինական կյանքի մշակութային և կայսերական միջավայրում: Նա նույնիսկ «բացահայտում» է բուդդիզմի հետ գենետիկական կապերը։ Այսպես է առաջանում սովորաբար «Լաոզին լուսավորում է բարբարոսներին» կոչվող լեգենդը՝ մեծ Լաոզին, ինչպես ասվում է լեգենդի դասական տարբերակում, «հեռացել է դեպի Արևմուտք» Հանգուի ֆորպոստով մ.թ.ա 6-րդ դարում։ մ.թ.ա., իրականում թոշակի անցավ Հնդկաստան, որտեղ նա լուսավորեց բարբարոսներին և միևնույն ժամանակ ուսուցանեց Գաուտամային Շաքյամոնիների տոհմից (բայց մեկ այլ տարբերակով նա ինքն էլ վերամարմնավորվեց որպես Շաքյամոնի): Այսպիսով, Գաուտաման ոչ այլ ոք էր, քան Լաո Ցզիի աշակերտը, և, հետևաբար, տաոսիզմի հետևորդները բուդդիզմն ընկալեցին որպես իրենց ուսմունքի արտացոլված լույս:
Չնայած բազմաթիվ մեթոդների «առեղծվածին», որոնք դաոիստները պաշտոնապես քարոզում էին, նրանց մեջ ստեղծվեց հսկայական գրականություն: Ընդհանրապես, առաջին հայացքից, նույնիսկ այս փաստերի համակեցությունը չափազանց տարօրինակ է թվում. «առեղծվածի» և «թաքնվածության» մշտական քարոզչությունը, «անհաղորդելիությունը դրսում» (bu waichuan) և ծավալուն գործեր, որոնցից նույնիսկ տասներորդը դաոսական չէ: կամ բուդդիստը կստանձնի կարդալ... Կամա թե ակամա, ենթադրությունն ինքն իրեն հուշում է, որ այս ամենը կա՛մ «ինքնաբացահայտում» է, կա՛մ «գաղտնիքի» բացահայտում, կա՛մ, ընդհակառակը, ամենակարևորը թաքցնելու հզոր մեխանիզմ, որը էմպիրիկորեն մշակվել է Չինաստանի առեղծվածային մշակույթի կողմից: դարերը։ Այդ մասին է հուշում նաև ժամանակակից տաոսական և բուդդայական դպրոցներում գործող կրթական իրական համակարգը, որը կառուցված է բացառապես բանավոր հաղորդակցության վրա։ Այսպիսով, մեծ թվով ստեղծագործություններ նախատեսված են ոչ այնքան դաոսական կամ բուդդայական հոգևոր և առեղծվածային պրակտիկայի մասին պատմելու, որքան թաքցնելու համար:
Դաոսական կանոնները հավաքվել են մեկ և շատ ընդարձակ «Tao Zang» - «Tao Treasury of Tao» կամ «Keeper of Tao»-ի մեջ միայն 1607 թվականին, Մին դինաստիայի ուշ շրջանում, երբ մեծ ջանքեր են գործադրվել ուղղել գրավոր հոգեւոր ժառանգությունը: Եվ միևնույն ժամանակ բացահայտվեց տաոսիզմի մեկ այլ զարմանալի հատկություն՝ այն չուներ ոչ միայն դոգմայի մշտական ձև, որն ըստ էության բացակայում էր, այլ նույնիսկ տեքստերի կանոնական կայուն տարբերակներ։ Օրինակ, այն ժամանակ Չինաստանում շրջանառվում էր Tao Te Ching-ի մոտ 40 տարբերակ, որոնցից չորսը ներառված էին Tao Zang-ում։ Դրանով իսկ Չինաստանը գործնականում հրաժարվեց տեքստի ճշմարտացիության վերաբերյալ մտորումներից՝ թույլ տալով հավասարապես նրա ներկայությունը տարբեր ցուցակներում և իսպառ բացակայությունը տարբերակներից առնվազն մեկում: Բուդդայական տեքստերի Tripitaka հավաքածուի չինական տարբերակը կառուցվել է նույն կերպ, օրինակ՝ այն ներառում էր դասական Չան բուդդայական տեքստի մի քանի տարբերակներ՝ «Վեցերորդ պատրիարքի հարթակի սուտրան», որոնք տարբերվում էին գրելու ժամանակից։ և մեկնաբանություններ։
Ակնհայտ է, որ կարևորը ոչ թե տեքստն էր, և ոչ էլ դրա բովանդակությունը, այլ այն, որ «ճշմարիտ մարդիկ» շոշափել են դրան, և մեծ իմաստունները մասնակցել են դրա մեկնաբանմանը: Պատահական չէ, որ տարբերակները հաճախ անվանվել են իրենց մեկնաբանների անունով, օրինակ՝ Հեշանգ Գոնգի «Տաո Թե Չինգ» տարբերակը, Վան Բիի մեկնաբանություններով «Տաո Թե Չինգ»։ Իմաստուններն էին, որ իրենց անունով օծեցին կանոնը և իրենց մասնակցությամբ ապացուցեցին դրա ճշմարտացիությունը։
Արևմտյան ավանդույթի համաձայն՝ նման իրավիճակ դժվար թե հնարավոր լինի։ Աստվածաշնչի տարբեր տարբերակներ լինել չեն կարող (չնայած պատմական տեսանկյունից դա միանգամայն ընդունելի է)՝ ցանկացած այլ տարբերակ կամ նույնիսկ թարգմանություն կարելի է հերետիկոս ճանաչել։ Արևմտյան, և մասնավորապես հուդա-քրիստոնեական ավանդույթը հիմնված է հավատքի հրամանատարության բացարձակ միասնության և այս հավատքի կանոնի միատեսակության, դրա ըմբռնման և հետևելու միասնության վրա: Չինական ավանդույթը, մյուս կողմից, փորձում էր կանոնը իջեցնել մինչև եկեղեցու ինստիտուտից դուրս անհատական ըմբռնման կամ ուղղակի առաջնորդության մակարդակ:
Սակայն դաոսիզմը աստիճանաբար կորցնում է իր ստեղծագործական ազդակը, առեղծվածը բաց է բոլորի համար։ Եվ դա դադարում է լինել «չգոյության» գրավիչ առեղծված։ Եվ սրան ի պատասխան ամբողջ Չինաստանում 11-15-րդ դարերում սնկերի պես հայտնվեցին ժողովրդական աղանդներ՝ հոգեպես հիմնված դաոսական պոստուլատների վրա։ Սա արդեն հուսահատ փորձ է՝ վերադարձնելու սուրբ տարածության զգացումը և չեղած հոսքերի մեջ ընկղմվելը, որը ժամանակին կար նախաբուդդայական և մինչպետական դաոսիզմում։ Ավաղ, դաոսական աղանդները հաճախ ծառայում էին որպես հիանալի հող ժողովրդական ապստամբությունների համար՝ միաձուլվելով ժողովրդական բուդդիզմի նույն աղանդներին, բայց չէին կարողանում վերակենդանացնել հին առեղծվածը։ Չինական մշակույթի ռացիոնալիզմը խժռել է «Տաո թափանցելու» գաղտնիքը։
Միջնադարյան տաոիզմն այժմ ձգտում է համապարփակ, բայց արդեն ռացիոնալ կրոնական փորձառության, և սա նույնպես բուդդիզմի ազդեցության տակ է: Կան բազմաթիվ դպրոցներ, օրինակ՝ Չժեն դադաո ջիաո («Ճշմարիտ մեծ ճանապարհի ուսուցում»), Տայի ջիաո («Մեծի ուսմունքը»), Քուանժեն ջիաո («Ճշմարտության լրիվության ուսուցում»): Նույնիսկ ավելի վաղ, տաոսիզմը դառնում է «բժշկական» - դաոսականներին բարձր են գնահատում, հատկապես կայսերական արքունիքում, որպես հիանալի բուժողներ: Այդպիսին էր, օրինակ, հայտնի դաոսական բժիշկ Սուն Սիմյաոն, ով առաջիններից էր, ով մշակեց առողջությունը բարելավող շնչառական վարժությունների համակարգը՝ հիմնված դաոսական տեխնիկայի վրա։ Դա այլևս դաոսիզմ չէր իր փորձառության լիարժեքությամբ, այլ զուտ կիրառական և այս առումով շատ ռացիոնալ տեխնիկա, որը տալիս էր կոնկրետ բուժական արդյունք:
Դաոսիզմը քարոզում է կեցության սկզբնական բնականությունը, բնականությունն ու պարզությունը։ Ընդ որում, պարզությունը պետք է դրսևորվի ոչ այնքան բուն կյանքի տեսքով, որքան աշխարհին հատուկ հայացքով։ Քանի որ ճանապարհ-Տաոն տիրում է աշխարհում օբյեկտիվորեն և մարդու ցանկությունից անկախ, «ճիշտ» կյանքի միակ ճանապարհը, ինչպես իրենք են ասում չինացիները, «Տաոյի համաձայն» լինելն է կամ «Տաոյի հետևից»:
Դաոսիզմը ամենազարմանալի դպրոցներից մեկն է, որը չունի մշտական ձև, հստակ կառուցվածքային ուսմունք, պաշտամունքի և պրակտիկայի կոշտ ձևեր: Նույնիսկ տաոիզմի հայեցակարգը (դաոժաո՝ բառացիորեն «ուսուցում Տաոյի մասին» կամ Տաոյի պայծառություն»), հետևելով «դատարկության մասին» տաոիզմի լավագույն հասկացություններին, դատարկ բառ է, որը ամեն անգամ լցվում է նոր բովանդակությամբ՝ կախված դարաշրջանից։ , դպրոց և նույնիսկ տեղանք։ Պետության բոլոր փորձերը՝ տաոսիզմը ընդհանուր հայտարարի բերելու, պետությունից որոշակի արտոնագրեր ստացող տաոս մենթորների հիերարխիկ ինստիտուտ ստեղծելու, ձախողվել են։ Մտքերի, գաղափարների և պաշտամունքի ձևերի այդ տարօրինակ համախմբումը, որը միավորվել է տաոսիզմի անվան տակ, պարզապես չի ընդունում կառուցվածքը որպես այդպիսին:
Խստորեն ասած, տաոսական խորհրդանիշները իրականում միայն անուղղակի կապ ունեն դաոսիզմի հետ, տաոսիզմը գործում է նշաններով, խորհրդանիշներով, տեսիլքներով և հասկացություններով, որոնք ճնշող մեծամասնությամբ բնորոշ են ցանկացած հին առեղծվածային մշակույթին:
Դաոսական աշխարհայացքի կենտրոնում անտեսանելի, ոչ նյութական և բացարձակ դատարկ Տաոն է։ Դաոսական գրողներն իրենք են ընդգծել, որ «տաո»-ն ոչ այլ ինչ է, քան բառ այն բանի համար, որն անսահմանորեն վեր է մեր հասկացողությունից: (Տաո Թե Չինգում. «Տաոն պարզապես բառ է, որը դուրս է գալիս բերանից», «Ես չգիտեմ, թե ինչպես դա նշանակել, բայց ես այն բառերով կանվանեմ Տաո»:) Նմանապես, աստվածաշնչյան ավանդույթում. Ենթադրվում է, որ «Ոչ ոք երբևէ Աստծուն չի տեսել» (1 Հովհաննես 4:12) — այս տեսակի ուղիղ տեսիլքն անհնար է և անհասանելի մարդու համար, քանի որ ֆիզիկական «տեսիլքը» բնորոշ է միայն երկրային աշխարհին, բայց անհավատալի է աշխարհին. դրախտային աշխարհ.
Ֆորմալ կերպով, պաշտամունքի և ծեսերի տեսանկյունից, դաոսական պանթեոնի ղեկավարը կա՛մ «երկնային նախնին» է (Տյանցոնգ), կա՛մ «Տաոյի տիրակալը» (Դաոջուն), որը հաճախ կապված է Լաո-ջունի հետ («Լաոյի տիրակալը»): ”) - աստվածացված Լաո Ցզին: Նրա պատկերն է, որ զբաղեցնում է տաճարների խորանների կենտրոնական մասը, տեղադրվում է կենցաղային սրբավայրերում և պարբերաբար խնկարկում են նրան։
Եվ, այնուամենայնիվ, դաոսիզմը հոգիների հետ հաղորդակցվելու, անտեսանելի աշխարհի հետ ամենասերտ շփումներ հաստատելու և միևնույն ժամանակ այս անհայտ աշխարհից պաշտպանություն ստեղծելու մարմնավորված մեթոդ է: Հոգիները մտերմացնում են Երկնքի հետ շփմանը, նրանք անտեսանելի Տաոյի ուղեցույցներ և ներկայացուցիչներ են: Ձգտումների վերջնակետը բացարձակ դատարկությունն է՝ «քարանձավի արձագանքող դատարկությունը», որը աշխարհի և՛ վերջնական, և՛ սկզբնական վիճակն է։ Եվ այս իմաստով, դաոսականությունը անմարմնավորեց մշակույթն իր կառուցվածքին և ընդհանրապես կորցրեց մշակույթը:
Չինաստանում Տաոյի բացարձակ «չտրամադրվածության» հետ կապված հատկապես մեծ էր ուսուցչի դերը, ով մարմնավորում էր հենց Տաոն, նրա նյութական արտահայտությունը։ Լինելով մի կողմից ֆիզիկական, կոնկրետ մարդ՝ մահկանացու, մոլորյալ և ցանկություններով լի, նա միաժամանակ նյութականացրեց հենց Տաոն՝ կանգնած սահմանումներից և դրսևորումներից դուրս: Կարևոր է գիտակցել, որ դաստիարակը չի բացատրել «Տաոյի մասին ուսուցում» և չի պատմել «տաոսական տեսությունը», այլ եղել է այս Տաոյի բացարձակ դրսևորումը և, հետևաբար, կարող է «սովորեցնել բառերից դուրս»: Պատահական չէ, որ ժամանակակից տաոսական դպրոցներում ամենակարևորը ոչ թե հանրահայտ Տաոշիի բացատրությունները լսելն է՝ դաոսական դաստիարակի, այլ պարզապես նրա հետ որոշ ժամանակ մնալը՝ նրա ներքին կերպարը ձեռք բերելու համար: Երբեմն դա հանգեցնում է հայտնի պարադոքսների։ Տարեց տաոսիստները հեռվից գալիս են Հենան գավառում գտնվող տաոսական վանք, որպեսզի մի քանի օր նրա հետ աշխատեն փոքրիկ վանքի այգում թիակով: Դրանից հետո վարպետի հետ շփվելուց գոհ ու ուրախությամբ լցված՝ հեռանում են։ Դասընթացը սկսվում է ոչ թե «ներքին արվեստի» և «ներքին հաբերի մշակման» ինչ-որ մեդիալ տեխնիկայի կամ վարժությունների ցուցադրմամբ, այլ բազմաթիվ զուտ աշխարհիկ «արվեստներով», օրինակ՝ ուտելու արվեստով (չիֆան գոնգֆու) կամ հագուստի ռացիոնալ կրում (yifu gongfu): Ի վերջո, ամեն ինչ հանգում է մարդու ներքին էներգետիկ կերպարի վերակառուցմանը, հետևաբար հնարավոր չէ կարճ ժամանակում ընկալել նման արվեստը, և «պատշաճ սնուցման» և «ռացիոնալ հագնվելու» բոլոր դասերը նախատեսված են միայն մեկի համար: բան՝ երկարացնել ադեպի մնալն իր մենթորի կողքին, որպեսզի հետևորդը ամբողջական կերպով ընկալի նրա էներգետիկ կերպարը։
Միևնույն ժամանակ, ժամանակակից Չինաստանի շատ հայտնի տաոսիստներ, ինչպես նաև լուսավորված բուդդիստներ, կարող են շատ աղոտ պատկերացումներ ունենալ իրենց ուսմունքի տեսության վերաբերյալ, որոնք մանրամասն նկարագրված են տրակտատներում և բազմիցս կրկնվել են դաոսիզմի մասին արևմտյան մենագրություններում: Օրինակ, չինական տարբեր վանքերում տաոսիստները ինձ հետ զրույցի ժամանակ կանչել են հոգիների տարբեր քանակություն, որոնք մարդն ունի, նրանցից ոչ մեկը չի կարող ճշգրիտ նկարագրել «դրախտի հատակները», որոնց վրա գտնվում են անմահները և այլն, չնայած այս ամբողջ տեղեկատվությունը նշված է նույնիսկ դաոսիզմի մասին հայտնի չինական բրոշյուրներում։ Հայտնի դաոսական և բուդդայական ուսուցիչներն այս առումով դառնում են աղքատ մենթորներ. նրանք չեն կարող դասավանդել որևէ տեսություն կամ նույնիսկ ձևական տեխնիկա: Ավելին, նրանք իրենք այդ տեղեկատվության կարիքը չունեն, քանի որ անմիջական պրակտիկան վերածվում է միստիկական փորձի, որը կարող է վերարտադրվել միայն նրանց մոտ լինելով: Եվ հակառակը, ֆորմալ կրթությունը, ինչպես դա տեղի է ունենում ժամանակակից Չինաստանում, տարբեր պաշտոնական «դպրոցների», «ակադեմիաների» ստեղծումը, դաոսական տեսության և պրակտիկայի դասագրքերի հրատարակումը, ամենայն հավանականությամբ, վկայում են առեղծվածային գիտելիքի բացարձակ սրբապղծության մասին, ինչը. հնարավոր չէ ձեռք բերել այլ կերպ, քան ուսուցչի հետ երկար ժամանակ անձամբ շփվելով:
Հատկանշական է, որ այս ամենը ճշգրտորեն կրկնում է Չինաստանի կառավարիչ-իմաստունի ընդհանուր ավանդույթը՝ մարմնավորված կայսեր կերպարով։ Կարևոր էր ոչ թե շփվել կայսեր հետ, այլ մնալ նրա կողքին կամ նույնիսկ նրանից հեռու լինել, օրինակ՝ առանց անձամբ տեսնելու տիրակալին, այլ պալատի տարածքում, որտեղ ամեն ինչ ներծծված է նրա շնորհով։ Ե՛վ կայսրը, և՛ դաոսական դաստիարակը հավասարապես կրողներ են այն շահավետ ազդակ դե-ի, որի շնորհիվ նրանք ձեռք են բերում ուսուցիչների և կախարդական առաջնորդների իրենց կարգավիճակը:
Մասլով Ա.Ա. Չինաստան. զանգերը փոշու մեջ. Աճպարարի և մտավորականի թափառումները. - Մ.: Ալետեյյա, 2003, էջ. 70-82 թթ.
http://ec-dejavu.ru/t-2/Taoism.html
Yin-Yang-ի սև և սպիտակ դաշտերը հաճախ կարելի է գտնել ինտերիերի և առօրյա կյանքի հագուստի տարբեր իրերի վրա: Բոլորը գիտեն, որ այս խորհրդանիշը եկել է Չինաստանից՝ որպես տաո կրոնի տարրերից մեկը, ինչը նշանակում է հակադրությունների միասնություն։ Այստեղ ավարտվում է շատերի իմացությունը, թեև խորհրդանիշի մասին շատ ավելին կարելի է ասել:
Խորհրդանիշի իմաստն ավելի լավ հասկանալու համար արժե անդրադառնալ հնագույն «Փոփոխությունների գրքին»։ Համարվում էր, որ մարդը, ով հասկացել է այս նշանի իմաստը, տեղյակ է պայքարի և միասնության հիմնական օրենքին, հակառակ սկզբունքներին: Այս օրենքը մինչ օրս համարվում է առանցքայինը դիալեկտիկական մատերիալիզմում։
Չինաստանում Յին-Յանգը մեկ ամբողջության խորհրդանիշ էր, որտեղ հակադիրները փոխազդում են միմյանց հետ և ունեն հզոր Չի էներգիա, որը փոխազդեցության արդյունքում անընդհատ զարգանում է: Սրա մասին է խոսում նաև դաոսականությունը։ Yin-Yang նշանը նման է շրջանագծի, որը պարունակում է տարբեր գույների երկու բաղադրիչ:
Բաղադրիչները բաժանված են ալիքաձև գծով, ասես ասենք, որ մեկը կարող է դառնալ մյուսը, իսկ կետերը (սևի ներսում սպիտակը և սպիտակի ներսում սևը) խորհրդանշում են աշխարհի ընկալումը։ Պարզ ասած, Յինը աշխարհը տեսնում է Յանի աչքերով, իսկ Յանը աշխարհը տեսնում է Յինի աչքերով:
Այս նշանը խորհրդանշում է հակադրությունները, որոնք մշտական փոխազդեցության մեջ են: Անհնար է հստակ որոշել՝ նրանք թշնամաբար են, թե «բարեկամ», բայց կարելի է միանշանակ հաստատել, որ առանց միմյանց ոչինչ չարժեն։
Պատմություն առաջացման
Ին-Յանգի տեսությունը ծագել է դեռևս մ.թ.ա 4-րդ դարում: Նմանատիպ գաղափարներ առաջացել են մինչ այդ, բայց միայն 4-րդ դարում վերջնականապես ձևավորվեցին «հակադրությունների միասնություն» կարճ և տարողունակ արտահայտությամբ։ Սկզբում խորհրդանիշն ընդօրինակում էր լեռը։ Լույսն ընկնում է լանջի մի կողմում, իսկ մյուսը մնում է ստվերում, բայց դա հավերժ չի շարունակվի։ Մի օր արևը կանցնի մյուս կողմը, իսկ հետո լույսը կլուսավորի ստվերած լանջը։ Եվ սարի այն կողմը, որը լուսավորված էր, կսուզվի խավարի անդունդը։
Աստիճանաբար խորհրդանիշը ձեռք է բերում այլ իմաստներ՝ լույս ու խավար, քաոս ու դատարկություն, սպիտակ ու սև, երկինք և երկիր և այլն։ Այս բոլոր հասկացությունները իմաստով հակադիր են, բայց եթե նույնիսկ մեկը վերանա, մյուսի գոյությունը կկորցնի իր իմաստը։ Եթե լույսը հանկարծ անհետանա, ապա խավարը կդառնա սովորական և ծանոթ բան, այն չի դիտարկվի որպես բացասական բան, այլ այն, որ ոչ ոք չի իմանա լույսի գոյության մասին: Իսկ եթե մարդը չգիտի, թե ինչ է լինում այլ կերպ, նա իրականությունն ընդունում է որպես տրված՝ անհերքելի ու եզակի։
Այնուամենայնիվ, չպետք է նշանին վերագրել բարոյական կամ էթիկական հատկանիշներ: Իր գոյության հազարամյա պատմության ընթացքում Ին-Յանգը պատկերվել է բացառապես որպես տիեզերական հակադրություններ: Խորհրդանիշը երբեք չի անդրադարձել բարոյական նորմերի հակադրությանը։
Հարկ է նաև նշել, որ նեոկոնֆուցիականության առումով Յին-Յանգի իմաստը դիտվում է որպես տիեզերական էներգիաների ուժերի շարժում, որոնք հանգեցնում են փոփոխությունների։ Այն եղել է չինական փիլիսոփայության ստեղծման հիմնական տարրը, և Յին-Յանգը օգտագործվել է նաև բժշկության, արվեստի և գիտության հիմքերը մշակելու համար:
Չինաստանում այս սկզբունքը սկզբում հիմնված էր ֆիզիկական ըմբռնման վրա՝ աստիճանաբար անցնելով մետաֆիզիկականի տիրույթ: Սակայն ճապոնական փիլիսոփայական համակարգերում այս խորհրդանիշը հասկանալու և կիրառելու ֆիզիկական մեթոդը դեռ պահպանվում է։ 大本居 (oomoto-kyo) կրոնական հասկացություններում Յինը և Յանը ներկայացված են որպես ջուր և կրակ:
Յին-Յանգ ֆենոմենի բնույթը փոխվել է զարգացման ընթացքում։ Սկզբում, երբ խոսքը գնում էր լեռան կողքերին, «ին» նշանակում էր «ստվեր», իսկ «յան» նշանակում էր արևոտ: Հետագայում «յինը» ընկալվում է որպես մոխրագույն, սառը, խորհրդավոր և, հետևաբար, կանացի մի բան, մինչդեռ «յան»-ը՝ դրական, տաք, պայծառ, առնական է: Տրակտատներից մեկում ասվում էր, որ «ին» նշանակում է նաև խաղաղություն, իսկ «յան»՝ շարժում։ Հետեւաբար, «յան»-ը կարող է առաջացնել ցանկացած երեւույթ, իրավիճակ, պատճառ, իսկ «ինը» կաճի այն:
Յին և Յանգ հասկացությունը համարվում է ամեն ինչի հիմքը և, հետևաբար, նույնիսկ բացատրում է Տաոյի բնույթը, որը հիմնված է երկու հիմնական դիրքերի վրա.
- «Ամեն ինչ շարժման մեջ է».
- «Հակառակները գրավում և լրացնում են միմյանց».
Ելնելով դրանից՝ կարող ենք եզրակացնել, որ դաոսիզմը մարդուն սովորեցնում է ներդաշնակություն և հավասարակշռություն գտնել այս երկու հակադիր դիրքերի՝ Ինի և Յանի միջև: Այնուամենայնիվ, նա չի կարողանա գտնել վերջնակետը, քանի որ վերջը գոյություն չունի, նույնիսկ վերը նշված խորհրդանիշը պատկերված է որպես շրջան, ինչը նշանակում է իրադարձությունների ցիկլային բնույթ:
ին և յան այսօր
Ժամանակակից շուկայում արեւելյան ամեն ինչի նորաձեւությունը վաղուց ամրապնդվել է: Յուրաքանչյուր խանութում կարելի է գտնել ամուլետ, բանալի կամ ամուլետ, որը պատկերում է Յին-Յանգ խորհրդանիշը։ Գրեթե ոչ ոք դրան մեծ նշանակություն չի տալիս, այնուամենայնիվ, նման պատկերները վաղուց համարվում են ամուլետներ, որոնք պաշտպանում են բոլոր չարիքներից:
Այս խորհրդանիշի մեջ կենտրոնացած է անընդհատ փոփոխվող մի ուժ, որը սպիտակից վերածվում է սևի և հակառակը։ Ուստի, ունենալով այն ձեզ հետ, կարող եք հավասարակշռել անձնական էներգիաները՝ ճնշելով գերիշխող էներգիան և ուժեղացնելով թույլերին։ Սա կօգնի մարդուն դառնալ ավելի ներդաշնակ, հանգիստ և ինքնավստահ, համապատասխանաբար, կավելանան նրա հնարավորությունները բարելավելու իր կյանքի վիճակը։
Ֆենգ Շուիում նրանք կարծում են, որ եթե տան ուղղությունները սահուն կերպով չանցնեն միմյանց, ինչպես նշված է Յին-Յանգ նշանում, ապա մարդու կյանքում կսկսվեն սթրեսային իրավիճակներ, որոնք կհանգեցնեն կործանարար փոփոխություններ: Անհատը չի կարողանա հասնել իր նպատակներին, նրա բախտը չի բերելու իր ձեռնարկումներում և կսկսվեն առողջական խնդիրներ: Որպեսզի տունը բնակելի լինի, պետք է մեծ ուշադրություն դարձնել Qi էներգիաների՝ Յինի և Յանի հավասարակշռությանը:
Նույնիսկ տուն կառուցելու համար խորհուրդ է տրվում ընտրել բոլոր առումներով ներդաշնակ տեղ։ Միգուցե ինչ-որ մեկը հավատում է, որ եթե դուք կառուցեք տուն, որտեղ գերակշռում է Յանը, որը պատասխանատու է իրադարձությունների դինամիկայի համար, ապա նա կունենա երջանիկ և հագեցած կյանք: Բայց դրանք ոչ այլ ինչ են, քան նախապաշարմունքներ, մարդը ոչնչի չի հասնի, միայն կյանքը կսկսի ավելի արագ հոսել։ Շատերը չեն հավատում խորհրդանիշի և իրադարձությունների միջև որոշակի կապի առկայությանը, սակայն վերջին շրջանում ավելի ու ավելի շատ մարդիկ են դիմում մասնագետների այս հարցով։
Այսօր անհնար է հանդիպել մի մարդու, ով գոնե մեկ անգամ չի տեսել հայտնի չինական խորհրդանիշը։ Ինչ-որ մեկը հավատում է, որ այն խորհրդանշում է ցերեկը և գիշերը, ինչ-որ մեկը վստահ է, որ դա բարու և չարի խորհրդանիշ է: Այնքան էլ կարևոր չէ, թե ինչ նշանակություն է տրվում այս նշանին, գլխավորն այն է, որ բոլորը համաձայն են, որ Ինն ու Յանը միավորում են հակադրությունները մեկ ամբողջության մեջ։
Յին Յանի էությունը
Չինաստանի փիլիսոփայությունն ասում է, որ դուալիզմի խորհրդանիշն անձնավորում է տիեզերքը, բացահայտում տիեզերքի գաղտնիքները։ Թեթև և մութ կեսը պարփակված է ճիշտ ձևի միանգամայն հավասար շրջանակի մեջ, որն անսահմանության խորհրդանիշն է: Դա մութ և թեթև էներգիա է, որը ստեղծում է ամեն ինչ Տիեզերքում, ամեն ինչ փոխազդում է միմյանց հետ, առանց որի անհնար է գոյություն ունենալ:
Այս կախարդական խորհրդանիշը ներդաշնակորեն միավորում է յուրաքանչյուր արարածի երկու բոլորովին տարբեր տարրեր՝ թեթև և մութ կողմերը: Այն համարվում է լեռան մութ ու լուսավոր կողմերը։ Այս նշանը բավականին անսովոր է, քանի որ այն ոչ միայն բաժանված է երկու հակադիր կողմերի, այլև յուրաքանչյուր կեսի վրա կա հակառակ գույնի կետ: Սա ցույց է տալիս, որ յուրաքանչյուր մութ կողմում կա լույսի մի փոքր մաս և հակառակը: Նույնիսկ լավագույնը չի բացառում մուգ կետերը։
Յին Յանգի այլ խորհրդանիշներ
Այս խորհրդանիշը ցույց է տալիս ոչ միայն մութ և թեթև կողմերը: նա ներկայացնում է հակադրություններ. Ոմանք վստահ են, որ խորհրդանիշը ցույց է տալիս մի կին և տղամարդ, որոնք, երբ միավորվում են, դառնում են մեկ ամբողջության մաս: Յանգը համարվում է տաք և ուժեղ, որն ունակ է ոչնչացնել ամեն ինչ իր ճանապարհին։ Յինը իր հերթին ցույց է տալիս սառնությունը և ստեղծագործությունը:
Հին իմաստունները վստահ էին, որ Յին Յանի էներգիան մարդուն գալիս է ուտելիքով: Այդ իսկ պատճառով սնունդը պետք է ներդաշնակ լինի։ Նրանք համոզված էին, որ էներգիայի հավասարակշռությունը գալիս է հենց սննդի հետ, ամեն ինչ հիմնված է դրա վրա։ Դուք պետք է իմանաք, որ ինը ներկայացնում է սառը և հեղուկ, քաղցր և փափուկ: Յանգը ներառում է այն ամենը, ինչը դառը, աղի, կոշտ և նյարդայնացնող է:
Պարտադիր է միշտ պահպանել հավասարակշռությունը, քանի որ եթե ճիշտ չսնվեք, ապա շուտով մարդ առողջական խնդիրներ կունենա։ Կարևոր է ուտել ին և յան սնունդ:
Չինաստանի փիլիսոփաները համոզված են, որ հենց որ մարդը սովորի էներգիաների միջև հավասարակշռություն պահպանել և դրանք ներդաշնակության բերել, նա կկարողանա հասկանալ Տիեզերքի գաղտնիքները և հասկանալ իր ճակատագիրը: Այնուամենայնիվ, նման արդյունքների հասնելու համար դուք ստիպված կլինեք անընդհատ աշխատել ինքներդ ձեզ վրա, միանգամայն հնարավոր է, որ երկար տարիներ:
Յինը և Յանը հակադրություններ են, որոնք անընդհատ հակասում են միմյանց: Այն կարող է ներկայացնել բարու և չարի պայքարը: Ամեն օր կողմերից մեկը գերազանցում է մյուսին, ուստի այն շարունակվում է անվերջ։ Միայն այս դեպքում մարդ կարող է ներդաշնակության հասնել ինքն իր հետ։
Էներգետիկ հայեցակարգ
Յինի և Յանի էներգիաները թույլ են տալիս գոյություն ունենալ տիեզերքում գերիշխող տարրերին: Դրանք են մետաղը, հողը, փայտը, կրակը և ջուրը: Այս տարրերը որոշիչ են բնական տարրերի մեջ, որոնք անձնավորում են կյանքի և մահվան սկիզբը։ Կյանքի և մահվան հակադրությունները չեն կարող գոյություն ունենալ միմյանց հետ:
Բժիշկները նույնիսկ համոզում են, որ մարդն իսկապես առողջ կդառնա, երբ ներդաշնակություն գտնի ու գոյություն ունենա դրա մեջ։ Խորհրդանիշները միմյանց աջակցություն են ցուցաբերում և համարվում են փոխադարձ փոխարինողներ: Թեեւ կուսակցությունները գերիշխող են, սակայն դրանք երբեք ամբողջությամբ չեն անհետանում։
Դաոսիստներն ասում էին, որ կյանքում ամեն ինչ անընդհատ փոխվում է և չի կանգնում մեկ տեղում։ Յինի և Յանի տարրերը լրացնում են միմյանց, քանի որ լույսը չի կարող գոյություն ունենալ առանց մթության և հակառակը:
Յին Յանգ իմաստը
Յինը կանացիության խորհրդանիշն է, իսկ Յանը ներկայացնում է արականը: Եթե խորհրդանիշն ընկալում ենք որպես ամբողջություն, ապա ստանում ենք Տաո։ Այս էներգիան նպաստում է ստեղծագործական զարգացմանն ու գործընթացներին։ Տաոն համարվում է միստիկ ուժ, որոշ ուսմունքներ այն ընկալում են որպես ամբողջ տիեզերքի մայր, որն ի վիճակի է կառավարել ողջ տիեզերքը։
Յուրաքանչյուր մարդու մեջ կա երկու էներգիա. Անկախ սեռից՝ յուրաքանչյուր կին ունի առնականի տարրեր, իսկ յուրաքանչյուր տղամարդ՝ կանացի: Պետք է նշել, որ ինի անձնավորումը կինն է, ուստի նա պետք է օջախ պահի, սերունդ դաստիարակի, մարդ, ով կարող է կյանք տալ։ Յանգը արական սեռի ներկայացուցիչ է, մատակարար: Երբ երկու էներգիաներ փոխազդում են միմյանց հետ, նրանք ներդաշնակ են՝ ստեղծելով համատեղ լիարժեք կյանք:
Պետք է հիշել, որ յուրաքանչյուր անհատականության մեջ կա երկու էներգիա. Ինքներդ ձեզ հետ ներդաշնակ լինելու համար դուք պետք է անընդհատ հավասարակշռության մեջ պահեք այդ էներգիաները:
Կնոջ մեջ տղամարդկային հատկությունները չպետք է գերակշռեն և հակառակը։ Այն անհրաժեշտ է նորմալ գոյության և մարդու առողջության համար։ Երբ դա այլ կերպ է լինում, մարդը սկսում է հիվանդանալ, քանի որ այս ամենն ազդում է ներքին օրգանների վրա։
Պարզվում է, որ Յին Յանը խորհրդանշում է հավասարակշռություն, փոխներթափանցում։ Տիեզերքում այն հակադրություններ է խորհրդանշում, բայց դա ամենևին էլ չի նշանակում թշնամություն։ Չինացիները պնդում են, որ տիեզերքում ամեն ինչ բաղկացած է դրականից և բացասականից, և երբ խառնվում է, ձևավորվում է qi էներգիա:
Ֆենգ Շուիում ինը ներկայացնում է վիշապին, իսկ Յանը` վագրին: Նրանք համոզված են, որ տիեզերքում ամեն ինչ ունի իր հակառակը։
թիզերի ցանց
Իր մաքուր ձևով Տիեզերքում չկան առանձին ին և յան էներգիաներ: Եթե կա ին, ապա դրա մեջ պետք է լինի յան: Եթե յանգը գերակշռում է և գտնվում է իր գագաթնակետին, ապա դրա մեջ մի փոքր ին անպայման առկա է:
Էներգիաներից մեկի բացակայության դեպքում մարդը սկսում է հիվանդանալ, նրա կյանքում ոչինչ չի ստացվում, ուստի անհրաժեշտ է էներգիաները ներդաշնակեցնել։ Պարտադիր է էներգիաների միջև հավասարակշռություն ապահովել, հատկապես այն վայրերում, որտեղ մարդն առավել հաճախ է այցելում։ Այն կարող է լինել ննջասենյակ, հյուրասենյակ, ամբողջ բնակարանը։ Երբ էներգիաները միավորվում են, ձևավորվում է Տաոն, մարդը կապվում է Տիեզերքի հետ և սկսում է փոխազդել նրա հետ:
Յին-Յանգ ամուլետի իմաստը
Յին-Յանգը որպես ամուլետ թույլ է տալիս մարդուն սնվել էներգիաներով, կարողանում է հուսալի պաշտպանություն ապահովել բացասական ազդեցություններից և պաշտպանել ամեն վատից։ Այս թալիսմանը հսկայական ուժ ունի, այն հաճախ օգտագործվում էր հին ժամանակներում, նրանք հավատում էին նրա կախարդական ունակություններին:
Այնուամենայնիվ, դուք պետք է անպայման հարմարեցնեք թալիսմանը իր սեփականատիրոջ համար: Մարդը պետք է հստակ հասկանա, որ կան երկու հիմնական էներգիա, որոնք հակադիր են, և փորձի դրանք հավասարակշռության մեջ պահել, եթե հաջողվում է, նա մեծ հաջողությունների է հասնում կյանքում: Քանի դեռ էներգիաները կազմում են մեկ ամբողջություն, դրանք անքակտելիորեն կապված են:
Ներդաշնակության ձեռքբերում
Ինը և Յանը ցույց են տալիս, որ Տիեզերքում կատարյալ ոչինչ չկա, ուստի արժե հասնել էներգիաների ներդաշնակ գոյությանը միմյանց հետ: Ներդաշնակությունը կարող է արտահայտվել հարաբերությունների, վարքի, հաղորդակցության մեջ, միայն այդ դեպքում մարդը կկարողանա հասկանալ Տիեզերքի գաղտնիքները և հասկանալ, թե ինչու է հայտնվել այս երկրի վրա և որն է նրա նպատակը:
Ձեզ հնարավոր է նաեւ դուր գա:
Անմահության հասնելու դաոսական պրակտիկա
Դեմքի և մաշկի երիտասարդացման դաոսական պրակտիկաներ
Դաոսական վարժություններ էներգիան վերականգնելու համար
Յին և Յան խորհրդանիշ. Յանգ - սպիտակ, առնական, արտաքինի շեշտադրում; Յինը սև է, կանացի, շեշտը ներքինի վրա:
ին և յան (չինական տրադ. ‰A-z, վարժություն ??, pinyin: yon ybng; ճապոնական ying-yo) հին չինական բնափիլիսոփայության հիմնական հասկացություններից է։
Յինի և Յանի վարդապետությունը ավանդական չինական բժշկության տեսական հիմքերից մեկն է: Շրջապատող աշխարհի բոլոր երևույթները, ներառյալ մարդը և բնությունը, չինական բժշկության կողմից մեկնաբանվում են որպես ին և յան երկու սկզբունքների փոխազդեցություն, որոնք մեկ իրականության տարբեր կողմեր են:
Փիլիսոփայական հայեցակարգ
«Փոփոխությունների գրքում» («I Ching») յանը և ինը ծառայում էին արտահայտելու լույսն ու մութը, կոշտ ու փափուկ, արական և իգական սկզբունքները բնության մեջ: Չինական փիլիսոփայության զարգացման գործընթացում Յանը և Յինը ավելի ու ավելի են խորհրդանշում ծայրահեղ հակադրությունների փոխազդեցությունը՝ լույս և խավար, ցերեկ և գիշեր, արև և լուսին, երկինք և երկիր, ջերմություն և ցուրտ, դրական և բացասական, զույգ և կենտ և այլն: Չափազանց վերացական ին-յան իմաստ է ստացվել նեոկոնֆուցիականության սպեկուլյատիվ սխեմաներում, հատկապես «լի» (չինարեն X-ում) վարդապետության մեջ՝ բացարձակ օրենք։ Յին-յան բևեռային ուժերի փոխազդեցության հայեցակարգը, որոնք համարվում են շարժման հիմնական տիեզերական ուժեր, որպես բնության մշտական փոփոխականության արմատական պատճառներ, չին փիլիսոփաների դիալեկտիկական սխեմաների մեծ մասի հիմնական բովանդակությունն է: Յին-յան ուժերի դուալիզմի ուսմունքը չինական փիլիսոփայության դիալեկտիկական կոնստրուկցիաների անփոխարինելի տարրն է։ V–III դդ. մ.թ.ա ե. Հին Չինաստանում կար Յին Յանգ Ջիայի փիլիսոփայական դպրոց: Յին-յանգի մասին գաղափարները նաև բազմազան կիրառություն գտան չինական բժշկության, քիմիայի, երաժշտության և այլնի տեսական հիմքերի զարգացման մեջ:
Մի քանի հազարամյակ առաջ Չինաստանում հայտնաբերված այս սկզբունքը սկզբնապես հիմնված էր ֆիզիկական մտածողության վրա: Այնուամենայնիվ, երբ այն զարգացավ, այն ավելի շատ դարձավ մետաֆիզիկական հասկացություն: Ճապոնական փիլիսոփայության մեջ պահպանվել է ֆիզիկական մոտեցումը, ուստի առարկաների բաժանումն ըստ ին և յան հատկությունների տարբեր է չինացիների և ճապոնացիների համար։ Նոր ճապոնական կրոնում՝ oomoto-kyo, սրանք աստվածային Izu (կրակ, յո) և Mizu (ջուր, մեջ) հասկացություններն են:
Թայ Չիի միակ սկզբնական նյութը առաջացնում է երկու հակադիր նյութեր՝ Յանգ և Յին, որոնք մեկ են և անբաժանելի։ Սկզբում «ին» նշանակում էր «հյուսիսային, ստվերային», իսկ «յան»՝ «լերան հարավային, արևոտ լանջը»։ Հետագայում ինը ընկալվեց որպես բացասական, սառը, մուգ և կանացի, իսկ յանը որպես դրական, թեթև, տաք և առնական:
Նեյ Չինգի տրակտատում ասվում է.
Մաքուր yang նյութը դրսևորվում է երկնքում. ցեխոտ ին նյութը վերածվում է երկրի... Երկինքը յան նյութն է, իսկ երկիրը՝ ին նյութը: Արևը յան նյութ է, իսկ լուսինը ին նյութ է... Յին նյութը խաղաղություն է, իսկ յան նյութը՝ շարժունակություն: Յանգ նյութը ծնում է, իսկ ին նյութը սնուցում է: Յանգ նյութը փոխակերպում է շունչ-ցին, իսկ յին նյութը՝ մարմնական ձևը։
Հինգ տարր՝ որպես Յինի և Յանի արդյունք
Այս սկզբունքների փոխազդեցությունից և պայքարից առաջանում են հինգ տարրեր (առաջնային տարրեր)՝ վու-սինգ՝ ջուր, կրակ, փայտ, մետաղ և հող, որոնցից առաջանում է նյութական աշխարհի ողջ բազմազանությունը՝ «տասը հազար բան» - wan wu ներառյալ տղամարդը։ Հինգ տարրերը մշտական շարժման և ներդաշնակության մեջ են, փոխադարձ առաջացում (ջուրն առաջացնում է փայտ, փայտը՝ կրակ, կրակը՝ հող, հողը՝ մետաղ, իսկ մետաղը՝ ջուր) և փոխադարձ հաղթահարում (ջուրը մարում է կրակը, կրակը հալեցնում է մետաղը, մետաղը՝ ոչնչացնում։ ծառը, ծառը ոչնչացնում է երկիրը, և երկիրը լցվում է ջրով):
Թայ Չի (ին-յան շրջան)
Դաոսիզմ բառացի նշանակում է «Տաոյի դպրոց»։ (Տաո նշանակում է «ճանապարհ»): Սա փիլիսոփայական և կրոնական եռյակի անբաժանելի մասն է (բուդդայականություն, կոնֆուցիականություն, դաոսիզմ): Չինացիները երեք ուսմունքներն էլ կիրառում են գործնականում՝ կախված կյանքի իրավիճակից։ Որպես իր անձնական կյանքի մաս՝ չինացիները դաոիզմ են դավանում, բայց երբ խոսքը վերաբերում է վարքագծի սոցիալական նորմերին, նա դառնում է կոնֆուցիացի, իսկ երբ բախվում է անախորժությունների ու կյանքի դժվարություններին, դիմում է մահայանա բուդդիզմին։
Գրաֆիկորեն, տաոիզմի հայեցակարգը արտահայտվում է տայ չի (որոշ աղբյուրներում ՝ Թայ Շի) - մեկ սահմանի խորհրդանիշ:
Հանրագիտարանային բառարան (G-D) գրքից հեղինակ Brockhaus F. A. ՄԱՐԴԸ ԵՎ ՆՐԱ ՀՈԳԻՆ գրքից։ Կյանքը ֆիզիկական մարմնում և աստղային աշխարհում հեղինակը Իվանով Յու Մ Հեղինակի Մեծ Սովետական Հանրագիտարան (ԱՅՈ) գրքից TSB Զարմանալի փիլիսոփայություն գրքից հեղինակ Գուսև Դմիտրի Ալեքսեևիչ Նորագույն փիլիսոփայական բառարան գրքից հեղինակ Գրիցանով Ալեքսանդր ԱլեքսեևիչՏաոիզմը Տաոյի կամ «իրերի ճանապարհի» վարդապետությունն է։ Որպես փիլիսոփայության հատուկ համակարգ՝ այն առաջանում է Չինաստանում 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա. Լաո Ցզին համարվում է Դ–ի հիմնադիրը (տանգի դարաշրջանում՝ 7–9 դդ.– սրբադասվել է որպես սուրբ)։ Դ–ի նշանավոր ներկայացուցիչներն էին (մ.թ.ա. 4–3-րդ դդ.) Յան Չժուն, Յին Վենը,
Երկրներ և ժողովուրդներ գրքից. Հարցեր եւ պատասխաններ հեղինակ Կուկանովա Յու.Վ.Ի՞նչ է դաոսիզմը: Դաոսիզմը Տաոյի կամ «իրերի ճանապարհի» չինական վարդապետությունն է, որը ներառում է կրոնի և փիլիսոփայության տարրեր։ Այն պատմում է բնության հետ միասնության կյանքի մասին, ինչպես նաև օգնում է պարզել ամեն ինչի իմաստը:Դոկտրինը ձևավորվել է 2-րդ դարում, չնայած մի շարք վկայություններ.
Բուդդիզմի և հարակից ուսմունքների հանրաճանաչ բառարան գրքից հեղինակ Golub L. Yu. Աշխարհի կրոնների ընդհանուր պատմություն գրքից հեղինակ Կարամազով Վոլդեմար Դանիլովիչ
