տուն Բանջարեղեն Հին ռուս գրականություն. Հին ռուս գրականություն. Նոր ոճ՝ արտահայտիչ և զգացմունքային

Բանջարեղեն

Հին ռուս գրականություն. Հին ռուս գրականություն. Նոր ոճ՝ արտահայտիչ և զգացմունքային

Հին ռուս գրականությունը ծագել է 11-րդ դարում և զարգացել յոթ դարերի ընթացքում՝ մինչև Պետրինյան դարաշրջանը։ Կիևան Ռուսը փոխարինվեց Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի մելիքությունների ժամանակով, որի կենտրոնը Վլադիմիրն էր, տարեգրական ռուսական հողը վերապրեց մոնղոլա-թաթարական արշավանքը, ազատվեց լծից: Մոսկվայի Մեծ Դքսը դարձավ ցար, Մեծերի և Սպիտակ և Փոքր Ռուսաստանի ինքնիշխան: Մահացավ «Ռուրիկի ցեղի» վերջին սերունդը, գահին թագավորեց Ռոմանովների դինաստիան։ Ռուսաստանը դարձավ Ռուսաստան՝ իր իրավահաջորդին փոխանցելով ամենահարուստ գրական ավանդույթները։

«Հին ռուս գրականություն» տերմինը պայմանական է. 13-րդ դարից սկսած մեր ուսումնասիրած գրականությունը միջնադարի արևելյան սլավոնական գրականությունն է։ Շարունակելով օգտագործել անվանված երեւույթին պատմականորեն կցված եզրույթը, չմոռանանք դրա իրական իմաստային բովանդակության մասին։

Հին ռուս գրականությունը բաժանված է մի քանի ժամանակաշրջանների (ըստ Դ.Ս. Լիխաչովի).

Կիևյան Ռուսաստանի գրականություն (XI-XIII դդ.);
XIV-XV դարերի գրականություն;
16-րդ դարի գրականություն;
17-րդ դարի գրականություն.

Կիևյան Ռուսիայի դարաշրջանում տեղի է ունեցել գրական ժանրերի ձևավորում, հիմք են դրվել բոլոր արևելասլավոնական գրականություններին ՝ ռուսական, ուկրաինական, բելառուսական: Այս ժամանակաշրջանում ազգային հիմքի վրա սկսեցին զարգանալ հունական և բյուզանդական գրականության ժանրերը։ Հին ռուսերեն գրական լեզվի ձևավորման գործընթացում կարևոր դեր է խաղում ոչ միայն այն ժամանակվա կենդանի խոսակցական լեզուն, այլև նրա հետ սերտորեն կապված մեկ այլ լեզուն, թեև ծագումով օտար, հին սլավոնականը (եկեղ. սլավոնական) լեզու.

Հաջորդ երկու շրջանների գրականությունն արդեն իսկ ռուս ժողովրդի գրականությունն է, որն ազգային անկախություն ձեռք բերեց Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքում։ Սա ավանդույթների ստեղծման, ռուսական մշակույթի և գրականության մեջ նոր գաղափարների զարգացման ժամանակն է, ժամանակաշրջան, որը կոչվում է Նախածննդյան դարաշրջան:

16-րդ դարը լրագրողական ժանրերի զարգացման ժամանակն է։ Ստեղծվել է «Դոմոստրոյ»՝ կենցաղային կանոնների և հրահանգների մի շարք, որոնք արտացոլում են հայրապետական կյանքի սկզբունքները: «Դոմոստրոյը» պահանջում է տնային ճանապարհի խստություն.

Իվան Ահեղի օրոք ստեղծվել է «Չեթիների մեծ մենայոնը»՝ տասներկու գրքերի հավաքածու, ներառյալ ընթերցանությունը յուրաքանչյուր ամսվա համար: Տասներկու գրքերից յուրաքանչյուրն ունի մեծ ֆորմատի հազար հինգ հարյուրից երկու հազար թերթ: Սպիտակ ցուցակների կազմումը տևեց մոտ քսանհինգ տարի։ Գրքերը ներառում են տարբեր ժանրերի ստեղծագործություններ, որոնց ստեղծմանը, թարգմանությանը և խմբագրմանը մասնակցել են մեծ թվով ռուս գրողներ, թարգմանիչներ, գրագիրներ և գրագիրներ։ Միաժամանակ ստեղծվեց «Դեմքի օրենսգիրքը», որը պարունակում է համաշխարհային պատմության դիրքորոշումը աշխարհի ստեղծումից մինչև 15-րդ դար։ Պահպանված տասը հատորները կազմում են մոտ տասը հազար թերթ՝ զարդարված 17744 մանրանկարներով (գունավոր նկարազարդումներ)։

17-րդ դարը դարաշրջան է, երբ փոխվում է մարդկանց աշխարհայացքը, քանդվում են հին գրական ձևերը, ի հայտ են գալիս նոր ժանրեր ու գաղափարներ։ Նախատեսվում է անցում Պետրինյան շրջանի գրականությանը։ Զարգանում է երգիծական ու կենցաղային գրականությունը, ուշադրությունն աստիճանաբար տեղափոխվում է պարզ մարդու կյանք՝ ոչ արքայազնի, ոչ սուրբի։

Հին ռուսական գրականությունը նման չէ նոր ժամանակների գրականությանը. այն ներծծված է այլ մտքերով և զգացմունքներով, այն ունի կյանքի և մարդու պատկերման այլ ձև, ժանրային այլ համակարգ:

Միջնադարում անհնար է հստակ սահմանագիծ դնել աշխարհիկ և եկեղեցական գրականության միջև։ Նրանք զարգացան միասին՝ չուրանալով, բայց հարստացնելով մեկը մյուսին։ Հին ռուսական գրական ստեղծագործության հիմնական տեսակները. տարեգրություն, կյանք, պերճախոսություն, որը ներառում է ուսմունքները, ժանրեր գովասանքի մեջև բառերը; ռազմական պատմություններ, քայլում (քայլում)և հաղորդագրություններ. Պոեզիա, դրամատուրգիա, վեպ, պատմվածք այս ժանրերի ժամանակակից իմաստով 11-16-րդ դարերում գոյություն չունեին։ Նրանք հայտնվում են միայն 17-րդ դարում։

Հին ռուս գրականության բոլոր ժանրերը զարգանում են բանավոր ժողովրդական արվեստի հետ սերտ հարաբերությունների մեջ: Ամենից շատ բանահյուսական տարրն է ազդել տարեգրության վրա։ Ինչպես ժողովրդական բանահյուսությունը, այնպես էլ հին ռուսական գրականությունը չգիտեր հեղինակային իրավունքի հասկացությունը. յուրաքանչյուր գրագիր կարող էր օգտագործել այն ամենը, ինչ գրվել էր իրենից առաջ: Դա դրսևորվեց տեքստային լայն փոխառություններով։ Դպիրները ջանում էին անփոփոխ թողնել միայն պատարագի գրքերի և օրենսդրական ակտերի տեքստերը։

Գրքի հիմնական դերը Հին Ռուսաստանի մշակույթում հոգին փրկելու միջոց ծառայելն է։ Այս առումով ամենակարևորը համարվել է Նոր Կտակարանը, Սուրբ Գիրքը, հայրապետական գրությունները, սուրբ գրականությունը և եկեղեցական ավանդույթները։ Կարեւոր են համարվել նաեւ պատմական գործերը, գործարար գրչության հուշարձանները։ Ամենից ամենաքիչն էին գնահատվում այն գրվածքները, որոնք դիդակտիկ նպատակներ չէին հետապնդում: Նրանք համարվում էին «իզուր»։

Հին ռուս գրականությունն իր զարգացման սկզբում շատ սերտորեն կապված է եղել առօրյայի, հատկապես պատարագի հետ։ Ստեղծագործությունները, բացի գրական նշանակությունից, ունեն նաև գործնական, կիրառական։ Միայն աստիճանաբար, ժամանակի ընթացքում, տեղի է ունենում գեղարվեստական և գեղագիտական ֆունկցիայի տարանջատում առօրյա, կիրառական գործառույթից։

Հին ռուսական գրականությունը նախաիրատեսական է, միջնադարյան, դրա ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, թե որքանով է տարբերվում մեր աշխարհընկալումը մեր նախնիների ընկալումից։ Հին Ռուսաստանի բնակիչների մտքում գիրքը քրիստոնեության, լուսավորության և յուրահատուկ կենսակերպի խորհրդանիշ էր: Կռապաշտների կողմից քրիստոնեության փորձության ժամանակ առաջին փորձությունը գիրքն էր: «Հավասար առաքյալների կյանքը» Արքայազն Վլադիմիրը պատմում է, թե ինչպես հեթանոսները պահանջեցին, որ պատրիարք Ֆոտիոսը կրակի մեջ դնի մի գիրք, որն ուսուցանում է քրիստոնեական հավատքը: Ավետարանը կրակի մեջ չի վառվել. Զարմացած հեթանոսները հավատացին նոր ուսմունքի ճշմարտացիությանը և մկրտվեցին: Թե՛ գիրքը, թե՛ բուն գրությունը պատված են հրաշքի լուսապսակով։ Սլավոնական այբուբենը Կոնստանտինին տրվել է նրա աղոթքից հետո՝ որպես աստվածային հայտնություն։ «Քրիստոնեություն», «գիրք» և «հրաշք» հասկացությունները սերտորեն փոխկապակցված էին։

Ռուսաց լեզվի հրաշքն այն է, որ թեկուզ մի փոքր բանասիրական պատրաստվածություն ունեցող մարդը կարող է կարդալ (պատրաստված) գրեթե հազար տարվա վաղեմության տեքստեր։ Բայց հաճախ մեզ ծանոթ թվացող բառերն այլ նշանակություն ունեն, անհասկանալի բառերը շատ են, շարահյուսական կոնստրուկցիաները դժվար են ընկալվում։ Օբյեկտների անունները, անունները, առօրյա կյանքի մանրամասները, իրադարձությունների բուն տրամաբանությունը՝ ամեն ինչ մեկնաբանություն է պահանջում։ Չփորձելով մտածել ստեղծագործության իմաստի մասին՝ ժամանակակից ընթերցողը, այսպես ասած, ինքն իրեն խաբում է։ Այսպիսով, օրինակ, «Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը» նրան ծիծաղելի հեքիաթ է թվում, և դրա աստվածաբանական խնդիրներն ու փիլիսոփայական խորությունը մնում են աննկատ:

Անցած դարերի ընթացքում արմատապես փոխվել են սոցիալական գիտակցության կարծրատիպերը, վարքագծի նորմերը, մարդկային մտածողությունը, հին բառերը նոր իմաստ են ստացել, գործողությունները լցվել են այլ բովանդակությամբ։ Արդեն տպագրության գյուտի հետ գրքին սկսեցին այլ կերպ վերաբերվել։ Նյութը՝ կայքից

Սկզբում ողջ գրականությունը բացառապես եկեղեցական էր։ Ստեղծագործությունների թեմաներն ու գաղափարները կարող էին տարբեր լինել, բայց հեղինակների և ընթերցողների վերաբերմունքը խորապես կրոնական էր։ Սա դրսևորվում է ոչ միայն պատարագի և աստվածաբանական տեքստերում, այլև պատմության նկարագրության մեջ, ռազմական պատմություններում և աշխարհիկ թեմաներում:

Ուղղափառ միջնադարում «գրքի հանդեպ ակնածանքը» բարոյական արժանիք և առաքինություն էր, որը մարդուն ավելի մոտեցնում էր Աստծո ըմբռնմանը: Դրա համար անհրաժեշտ էր կարդալ և վերընթերցել հոգևոր գրականություն «գիշեր-ցերեկ»: The Tale of Bygone Years-ը գրում է, որ դա հենց այն է, ինչ արել է Յարոսլավ Իմաստունը։ Ընթերցանության արվեստը բաղկացած էր «ամբողջ սրտով» գրվածի դանդաղ, կենտրոնացված և կանխամտածված ընկալումից: Ընթերցողը կանգ առավ, վերընթերցեց կարևոր հատվածները՝ ուշադիր նայելով իմաստի խորքին: Ընթերցանության նման մշակույթը սովորեցնում էր ճանաչել արտաքին պատյանի հետևում գտնվող իրերի թաքնված բնույթը, «հոգևոր աչքերով» ըմբռնել պարզ աչքին անտեսանելի աշխարհը:

Գիրքը մի միկրոտիեզերք է, որտեղ «հոգեհարազատ խոսքերի սիրահարները» վայելում են հավերժական ճշմարտություններն ու ստանում հոգեւոր բժշկություն՝ մխիթարություն ու ուսուցում։ Պետք էր կարդալ ոչ թե երկրորդական, այլ կյանքի եռուզեռից ու դատարկ հոգսերից թաքնվելով։ Համարվում էր, որ մեղսավոր մտքերով գործին դիմելով՝ հնարավոր չէ դրանից հոգու համար օգտակար բան կորզել։ Մինչ այժմ մեր գիտակցության մեջ պահպանվել է խոսքի հրաշագործ զորության հնագույն հավատը։

Չե՞ք գտել այն, ինչ փնտրում էիք: Օգտագործեք որոնումը

Այս էջում նյութեր թեմաներով.

Հին ռուս գրականության թեմայի վերաբերյալ զեկույցը կրճատ
Հին ռուս գրականության կարճ հաղորդագրություն
Հին ռուս գրականության վերլուծության ավանդույթները
Հին ռուս գրականության ամփոփ զեկույց
վեճեր հին ռուս գրականության ժանրերի մասին

Ռուսական հին գրականությունը սկսեց ձևավորվել քրիստոնեության ընդունումից հետո և սկզբում պետք է ծանոթանա կրոնի պատմությանը և նպաստեր դրա տարածմանը։ Մեկ այլ կարևոր գործառույթ այս փուլում ընթերցողներին քրիստոնեական պատվիրանների ոգով կրթելն էր: Այդ իսկ պատճառով առաջին գործերը (հին ռուս գրականությունն ընդգրկում է XI-XVII դդ.) հիմնականում եկեղեցական բնույթ են կրել։ Աստիճանաբար սովորական մարդկանց կյանքի պատմությունները սկսեցին ավելի ու ավելի մեծ ժողովրդականություն վայելել, ինչը նպաստեց «աշխարհիկ» ստեղծագործությունների առաջացմանը, իսկ հետո՝ աճող տարածմանը։ Այս գործոնների ազդեցության տակ ձևավորվեցին հին ռուս գրականության հիմնական ժանրերը։ Նրանց բոլորին մինչև 15-րդ դարը միավորում էր պատկերված իրադարձությունների նկատմամբ միասնական մոտեցումը. պատմական հիմքը թույլ չէր տալիս հեղինակի գեղարվեստական գրականությունը։

Ժանրերի ձևավորման առանձնահատկությունները

Կարծիք կա, որ Հին Ռուսաստանի գրականությունը առաջացել է բյուզանդական և բուլղարերենից։ Այս պնդումը մասամբ արդարացված է, քանի որ այս բոլոր ժողովուրդների ժանրային համակարգը իրականում որոշակի նմանություն ունի։ Սակայն պետք է նկատի ունենալ, որ պետություններն այդ պահին գտնվում էին զարգացման տարբեր փուլերում (Ռուսաստանը շատ հետ էր մնում Բյուզանդիայից և Բուլղարիայից), և հեղինակների առջեւ դրված խնդիրները տարբեր էին։ Ուստի ավելի ճիշտ կլինի ասել, որ հին ռուսական գրականությունը որդեգրել է Արեւմուտքի գոյություն ունեցող փորձը։ Այն ձևավորվել է բանահյուսության և հասարակության կարիքների հիման վրա։ Հին ռուս գրականության ժանրերը կոնկրետացվեցին՝ կախված գործնական նպատակից և բաժանվեցին առաջնային և միավորող։ Ընդհանրապես, դրանք դինամիկ համակարգ էին, որը վառ կերպով արձագանքում էր հասարակության ցանկացած փոփոխության։

Հին ռուս գրականության հիմնական ժանրերը

Դրանք ներառում էին կյանք, ուսուցում, խոսք, պատմություն, տարեգրության պատմություն կամ լեգենդ, եղանակի արձանագրություն, եկեղեցու լեգենդ: Առաջին չորսն ամենահայտնին են։

Կյանք - ստեղծագործություն, որը պարունակում է պատմություն սրբերի կյանքի մասին: Այն ընկալվել է որպես բարոյականության մոդել, որը պետք է ընդօրինակել, և կառուցվել է որոշակի կանոնների համաձայն։ Դասական կյանքը պարունակում էր ծննդյան պատմությունը (սովորաբար մուրացկան երեխա) և բարեպաշտ կյանքը, հերոսի հետ կապված հրաշքների նկարագրությունը և սրբի փառաբանումը: Այս ժանրի ամենահայտնի գործերից էր «Սրբերի Գլեբի և Բորիսի կյանքը», որը գրվել է երկրի համար ծանր ժամանակներում։ Արքայազնների կերպարները պետք է նպաստեին զավթիչների դեմ ընդհանուր պայքարում միավորմանը։

Ավելի ուշ տարբերակը եղել է «Ավվակում վարդապետի կյանքը՝ գրված իր իսկ կողմից»։ Ավելի մեծ չափով ընկալվելով որպես ինքնակենսագրության տարբերակ, այն հետաքրքիր է նրանով, որ այն ներկայացնում է հասարակական կյանքի պատկերը եկեղեցու պառակտման ժամանակ:

Հին ռուս գրականության ժանրերը ներառում են նաև ուսմունքներ, որոնք պարունակում էին մարդկային վարքի կանոններ՝ անկախ նրանց դիրքից։ Դրանք դաստիարակչական հզոր ազդեցություն ունեցան ընթերցողի վրա և առնչվեցին կյանքի տարբեր ոլորտներին։ Ամենահայտնի ուսմունքը կազմել է Վլադիմիր Մոնոմախը և ուղղված է երիտասարդներին. Դրա բովանդակությունը լիովին համապատասխանում է քրիստոնեական պատվիրաններին, հետևաբար այն ընկալվել է որպես սերունդների կյանքի գիրք։

Հին ռուսական պերճախոսությունը լիովին դրսևորվում էր այնպիսի ժանրում, ինչպիսին բառն է: Այն կարող էր տարբեր ուղղություններ ունենալ։ Հանդիսավոր աշխատության օրինակ է մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Խոսքը օրենքի և շնորհի մասին», որը գրվել է 11-րդ դարի սկզբին Կիևում ռազմական ամրությունների կառուցման առնչությամբ։ Սա ռուս իշխանների ու ռուսական պետության փառաբանումն է, որոնք ոչ մի կերպ չեն զիջում հզոր Բյուզանդիային ու նրա տիրակալներին։

Այս ժանրի գագաթնակետը ռուս իշխանի արշավանքի մասին ստեղծագործությունն էր պոլովցիների դեմ։

«Իգորի արշավի հեքիաթը»

Չնայած այս ստեղծագործության իսկության և հեղինակության վերաբերյալ շարունակվող բանավեճերին, այն բացարձակապես նորարար էր իր ժամանակի համար: Հին ռուսական գրականության ցանկացած ժանր, ինչպես արդեն նշվեց, ուներ որոշակի կանոններ: «Խոսքը ...» էապես տարբերվում է նրանցից։ Այն ներառում է լիրիկական շեղումներ, պատմվածքում ժամանակագրության խախտում (գործողությունը կա՛մ փոխանցվում է անցյալ, կա՛մ շրջվում դեպի ներկա), ներդիր տարրեր։ Պատկերման միջոցները նույնպես անսովոր են, որոնցից շատերը փոխկապակցված են բանահյուսության տարրերի հետ: Շատ հետազոտողներ «Բառը ...»-ը հավասարեցնում են տարբեր ժողովուրդների վաղ ֆեոդալական էպիկական ստեղծագործություններին: Իրականում սա բանաստեղծություն է զինվորների խիզախության և հաստատակամության մասին, հանգուցյալների սգի արտահայտություն, բոլոր ռուս իշխանների և հողերի միավորման անհրաժեշտության կոչ։ Բացի այդ, «Իգորի քարոզարշավի հեքիաթը» հնարավորություն է տալիս գնահատել պետության տեղն ու դերը միջազգային պատմության մեջ։

միավորող

Կան նաև հին ռուս գրականության միավորող ժանրեր։ Բոլոր ընթերցողները ծանոթ են տարեգրության օրինակներին: Սա ներառում է նաև cheti-menei («ընթերցում ըստ ամիսների», ներառում էր պատմություններ սրբերի մասին), ժամանակագրություն (15-րդ և 16-րդ դարերի իրադարձությունների նկարագրությունը) և patericon (սուրբ հայրերի կյանքի մասին): Այս ժանրերը կոչվում էին միավորող (ներդրվել է Դ.Ս. Լիխաչովի կողմից), քանի որ դրանք կարող են ներառել կյանք, ուսուցում, խոսք և այլն։

տարեգրություն

Ամենամեծ ուշադրությանն, իհարկե, արժանի են այն աշխատանքները, որոնցում արձանագրվել է տարիների ընթացքում տեղի ունեցած իրադարձությունները, որոնք կարող էին լինել ընդհանուր բնույթի կամ ավելի կոնկրետ՝ մանրամասներով, երկխոսություններով և այլն։

Տարեգրությունը, որպես հին ռուս գրականության ժանր, սկսեց ձևավորվել ենթադրաբար արդեն 10-րդ դարի վերջին: Բայց այս ժանրի իրական աշխատանքը ձևավորվում է Յարոսլավ Իմաստունի օրոք:

12-րդ դարի սկզբին, առկա արձանագրությունների հիման վրա, վանական Նեստորը, ով ապրում էր Կիևի քարանձավների վանքում, կազմել է Անցյալ տարիների հեքիաթը: Նրա իրադարձություններն ընդգրկում են մեծ ժամանակաշրջան՝ սլավոնական ցեղերի ծագումից մինչև մեր օրերը։ Լաքոնիկ և արտահայտիչ նկարագրությունը թույլ է տալիս մի քանի դար անց ներկայացնել ռուսական պետության ձևավորման և զարգացման պատմությունը։

Հեքիաթ

Հին ռուս գրականության այս ժանրը հիմնված էր բյուզանդական և բանահյուսական ստեղծագործությունների թարգմանությունների վրա և մինչ օրս ամենաուսումնասիրվածն է։ Պատմությունները բաժանված էին.

ռազմական - կենտրոնում պատմական անձնավորություն է և կարևոր ճակատամարտ («Կալկա գետի ճակատամարտի հեքիաթը»);
երգիծական - սոցիալապես նշանակալի խնդիրների մասին, հաճախ պարոդիաների բնույթ է կրել («Շեմյակինի դատարանի հեքիաթը»);
կենցաղային - («Վայ-դժբախտության հեքիաթը»):

Գագաթնակետը «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթն էր», որը կոչվում է հավատարմության և սիրո հիմն:

Քայլելը (կամ քայլելը) տարածված էր նաև Ռուսաստանում՝ սկզբում պատմելով ուխտավորների ճանապարհորդությունների մասին դեպի սուրբ երկիր («Վանահայր Դանիել»), իսկ ավելի ուշ՝ առևտրի զարգացման հետ կապված՝ առևտրականների ճամփորդությունների մասին։ Դա մի պատմություն էր իմ սեփական աչքերով տեսածի մասին։

17-րդ դարի ստեղծած համակարգը, որը ներառում էր հին ռուս գրականության տարբեր ժանրեր, նշանավորեց անցումը դեպի ժամանակակից գրականություն։

Հին Ռուսաստանի գրականությունը առաջացել է 11-րդ դարում։ և զարգացավ յոթ դարերի ընթացքում մինչև Պետրինի դարաշրջանը։ Հին ռուս գրականությունը մի ամբողջություն է՝ ժանրերի, թեմաների և պատկերների բազմազանությամբ: Այս գրականությունը ռուսական հոգևորության և հայրենասիրության կիզակետն է: Այս ստեղծագործությունների էջերում խոսակցություններ կան փիլիսոփայական, բարոյական կարևորագույն խնդիրների մասին, որոնց մասին մտածում, խոսում և խորհրդածում են բոլոր դարերի հերոսները։ Ստեղծագործությունները սեր են ձևավորում հայրենիքի և նրանց ժողովրդի հանդեպ, ցույց են տալիս ռուսական հողի գեղեցկությունը, հետևաբար այս գործերը հուզում են մեր սրտի ամենաներքին թելերը:

Հին ռուս գրականության նշանակությունը՝ որպես նոր ռուս գրականության զարգացման հիմք, շատ մեծ է։ Այսպիսով, պատկերները, գաղափարները, նույնիսկ կոմպոզիցիաների ոճը ժառանգել են Ա.Ս. Պուշկինը, Ֆ.Մ. Դոստոևսկին, Լ.Ն. Տոլստոյը։

Հին ռուս գրականությունը զրոյից չի առաջացել։ Նրա տեսքը պատրաստվել է լեզվի, բանավոր ժողովրդական արվեստի զարգացմամբ, Բյուզանդիայի և Բուլղարիայի հետ մշակութային կապերով և պայմանավորված է քրիստոնեությունը որպես միասնական կրոն ընդունելով։ Ռուսաստանում հայտնված առաջին գրական ստեղծագործությունները թարգմանվեցին։ Թարգմանվեցին այն գրքերը, որոնք անհրաժեշտ էին պաշտամունքի համար։

Առաջին իսկ օրիգինալ գործերը, այսինքն՝ գրված հենց արևելյան սլավոնների կողմից, պատկանում են 11-րդ դարի վերջին-12-րդ դարի սկզբին։ մեջ Տեղի ունեցավ ռուս ազգային գրականության ձևավորումը, ձևավորվեցին նրա ավանդույթները, առանձնահատկությունները, որոնք պայմանավորում էին նրա յուրահատկությունները, որոշակի անհամապատասխանություն մեր օրերի գրականության հետ։

Այս աշխատության նպատակն է ցույց տալ հին ռուս գրականության առանձնահատկությունները և նրա հիմնական ժանրերը։

Հին ռուս գրականության առանձնահատկությունները

1. Բովանդակության պատմականություն.

Գրականության մեջ իրադարձություններն ու կերպարները, որպես կանոն, հեղինակի գեղարվեստական գրականության արգասիքն են։ Արվեստի գործերի հեղինակները, եթե նույնիսկ նկարագրում են իրական մարդկանց իրական դեպքերը, շատ են ենթադրություններ անում։ Սակայն հին Ռուսաստանում ամեն ինչ բոլորովին այլ էր: Հին ռուս գրագիրը պատմել է միայն այն մասին, թե ինչ է իրականում եղել, ըստ իր պատկերացումների։ Միայն XVII դ. Ռուսաստանում հայտնվեցին առօրյա պատմություններ՝ հորինված կերպարներով ու սյուժեներով։

Ե՛վ հին ռուս գրագիրը, և՛ նրա ընթերցողները համոզված էին, որ նկարագրված իրադարձությունները իրականում տեղի են ունեցել: Այսպիսով, տարեգրությունները մի տեսակ իրավական փաստաթուղթ էին Հին Ռուսաստանի ժողովրդի համար: 1425 թվականին Մոսկվայի արքայազն Վասիլի Դմիտրիևիչի մահից հետո նրա կրտսեր եղբայր Յուրի Դմիտրիևիչը և որդին՝ Վասիլի Վասիլևիչը, սկսեցին վիճել գահի նկատմամբ իրենց իրավունքների մասին: Երկու իշխաններն էլ դիմեցին թաթար խանին՝ դատելու իրենց վեճը։ Միևնույն ժամանակ, Յուրի Դմիտրիևիչը, պաշտպանելով Մոսկվայում թագավորելու իր իրավունքները, վկայակոչեց հին տարեգրությունները, որտեղ ասվում էր, որ իշխանությունը նախկինում իշխան-հորից անցել է ոչ թե իր որդուն, այլ եղբորը:

2. Գոյության ձեռագիր բնույթ.

Հին ռուս գրականության մեկ այլ առանձնահատկություն է գոյության ձեռագիր բնույթը։ Նույնիսկ Ռուսաստանում տպագրական մամուլի հայտնվելը քիչ բան փոխեց իրավիճակը մինչև 18-րդ դարի կեսերը։ Գրական հուշարձանների առկայությունը ձեռագրերում հանգեցրեց գրքի հանդեպ առանձնահատուկ հարգանքի։ Ինչի մասին նույնիսկ առանձին տրակտատներ ու հրահանգներ են գրվել։ Բայց մյուս կողմից, ձեռագիր գոյությունը հանգեցրեց հին ռուսական գրական ստեղծագործությունների անկայունությանը: Մեզ հասած այդ գրությունները շատ ու շատ մարդկանց աշխատանքի արդյունքն են՝ հեղինակը, խմբագիրը, պատճենահանողը, իսկ ստեղծագործությունն ինքնին կարող է շարունակվել մի քանի դար։ Ուստի գիտական տերմինաբանության մեջ կան այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «ձեռագիր» (ձեռագիր տեքստ) և «ցուցակ» (վերագրված աշխատանք): Ձեռագիրը կարող է պարունակել տարբեր ստեղծագործությունների ցուցակներ և կարող է գրվել հենց հեղինակի կամ գրագիրների կողմից: Տեքստային քննադատության մեկ այլ հիմնարար հայեցակարգ է «վերափոխում» տերմինը, այսինքն՝ հասարակական և քաղաքական իրադարձությունների, տեքստի գործառույթի փոփոխության կամ հեղինակի և խմբագրի լեզվի տարբերությունների հետևանքով առաջացած հուշարձանի նպատակային մշակումը:

Ձեռագրերում ստեղծագործության առկայությունը սերտորեն կապված է հին ռուս գրականության այնպիսի յուրահատկության հետ, ինչպիսին է հեղինակության խնդիրը։

Հին ռուս գրականության մեջ հեղինակային սկզբունքը խուլ է, անուղղակի, հին ռուս գրագիրները ուշադիր չէին ուրիշների տեքստերի հետ: Տեքստերը վերաշարադրելիս դրանք վերամշակվել են՝ դրանցից բացառվել են որոշ արտահայտություններ կամ դրվագներ կամ դրանց մեջ մտցվել որոշ դրվագներ, ավելացվել ոճական «դեկորացիաներ»։ Երբեմն հեղինակի մտքերն ու գնահատականները նույնիսկ փոխարինվում էին հակառակով։ Մեկ ստեղծագործության ցուցակները զգալիորեն տարբերվում էին միմյանցից։

Հին ռուս գրագիրները բոլորովին չէին ձգտում բացահայտել իրենց ներգրավվածությունը գրական գրականության մեջ: Շատ հուշարձաններ մնացել են անանուն, մյուսների հեղինակությունը հաստատվել է հետազոտողների կողմից՝ անուղղակի հիմքերով։ Ուրեմն անհնար է ուրիշին վերագրել Եպիփանիոս Իմաստունի գրվածքները՝ նրա բարդ «բառերի հյուսմամբ»։ Իվան Ահեղի նամակների ոճն անկրկնելի է՝ լկտիաբար միախառնելով պերճախոսությունն ու կոպիտ չարաշահումը, սովորած օրինակներն ու պարզ զրույցի ոճը։

Պատահում է, որ ձեռագրում այս կամ այն տեքստը ստորագրված է հեղինակավոր գրագրի անունով, որը հավասարապես կարող է համապատասխանել կամ չհամապատասխանել իրականությանը։ Այսպիսով, հայտնի քարոզիչ Սուրբ Կիրիլ Տուրովի անվան գործերից շատերը, ըստ երևույթին, նրան չեն պատկանում. Կիրիլ Տուրովի անունը լրացուցիչ հեղինակություն է տվել այս գործերին:

Գրական հուշարձանների անանունությունը պայմանավորված է նաև նրանով, որ հին ռուս «գրողը» գիտակցաբար չի փորձել ինքնատիպ լինել, այլ փորձել է իրեն հնարավորինս ավանդական դրսևորել, այսինքն՝ պահպանել սահմանված բոլոր կանոններն ու կանոնները։ կանոն.

4. Գրական էթիկետը.

Հայտնի գրականագետ, հին ռուս գրականության հետազոտող ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովն առաջարկել է միջնադարյան ռուս գրականության հուշարձաններում կանոնի նշանակման հատուկ տերմին՝ «գրական վարվելակարգ»։

Գրական էթիկետը բաղկացած է.

Այն մտքից, թե ինչպես պետք է տեղի ունենար իրադարձության այս կամ այն ընթացքը.

Գաղափարներից այն մասին, թե ինչպես պետք է դերասանն իրեն պահեր իր դիրքին համապատասխան.

Մտքերից, թե ինչ բառերով գրողը պետք է նկարագրեր տեղի ունեցողը։

Մեր առջև աշխարհակարգի էթիկետն է, վարքի և խոսքի վարվելակարգը: Ենթադրվում է, որ հերոսն իրեն այդպես է պահում, իսկ հեղինակը պետք է հերոսին նկարագրի միայն համապատասխան բառերով։

Հին ռուս գրականության հիմնական ժանրերը

Նոր ժամանակների գրականությունը ենթարկվում է «ժանրի պոետիկայի» օրենքներին։ Հենց այս կատեգորիան սկսեց թելադրել նոր տեքստի ստեղծման ուղիները։ Բայց հին ռուս գրականության մեջ ժանրն այդքան կարևոր դեր չի խաղացել։

Հին ռուս գրականության ժանրային ինքնատիպությանը նվիրված են բավական քանակությամբ ուսումնասիրություններ, սակայն ժանրերի հստակ դասակարգում դեռևս չկա։ Այնուամենայնիվ, որոշ ժանրեր անմիջապես աչքի ընկան հին ռուս գրականության մեջ։

1. Ագիոգրաֆիկ ժանր.

Կյանքը սրբի կյանքի նկարագրությունն է։

Ռուսական սուրբ գրականությունը ներառում է հարյուրավոր ստեղծագործություններ, որոնցից առաջինները գրվել են արդեն 11-րդ դարում։ Կյանքը, որը Բյուզանդիայից Ռուսաստան եկավ քրիստոնեության ընդունման հետ մեկտեղ, դարձավ հին ռուսական գրականության հիմնական ժանրը, այն գրական ձևը, որով հագցված էին Հին Ռուսաստանի հոգևոր իդեալները:

Կյանքի կոմպոզիցիոն և բառային ձևերը դարեր շարունակ հղկվել են։ Բարձր թեման՝ պատմություն կյանքի մասին, որը մարմնավորում է աշխարհին և Աստծուն մատուցվող իդեալական ծառայությունը, որոշում է հեղինակի կերպարը և պատմելու ոճը: Կյանքի հեղինակը հուզմունքով է պատմում, չի թաքցնում իր հիացմունքը սուրբ ճգնավորի, հիացմունքը նրա արդար կյանքի հանդեպ։ Հեղինակի հուզականությունը, նրա հուզմունքը լիրիկական երանգներով ներկում են ողջ պատմությունը և նպաստում հանդիսավոր տրամադրության ստեղծմանը։ Այս մթնոլորտը ստեղծում է նաև շարադրանքի ոճը՝ բարձր հանդիսավոր, Սուրբ Գրքից մեջբերումներով լի։

Կյանք գրելիս սրբագրիչը (կյանքի հեղինակը) պետք է հետևեր մի շարք կանոնների և կանոնների. Ճիշտ կյանքի շարադրանքը պետք է լինի եռամաս՝ ներածություն, պատմություն սուրբի կյանքի և գործերի մասին՝ ծնունդից մինչև մահ, գովասանք։ Նախաբանում հեղինակը ներողություն է խնդրում ընթերցողներից՝ գրելու անկարողության, պատմվածքի կոպտության և այլնի համար։ Կյանքն ինքնին հաջորդել է ներածությանը։ Այն չի կարելի անվանել սրբի «կենսագրություն» բառի ամբողջական իմաստով։ Կյանքի հեղինակն իր կյանքից ընտրում է միայն այն փաստերը, որոնք չեն հակասում սրբության իդեալներին։ Սրբի կյանքի մասին պատմությունն ազատված է առօրյա ամեն ինչից՝ կոնկրետ, պատահական։ Բոլոր կանոններով կազմված կյանքում քիչ են թվերը, ստույգ աշխարհագրական անունները, պատմական անձանց անունները։ Կյանքի գործողությունը տեղի է ունենում, ասես, պատմական ժամանակից և կոնկրետ տարածությունից դուրս, այն ծավալվում է հավերժության ֆոնին։ Աբստրակցիան հագիոգրաֆիկ ոճի առանձնահատկություններից է։

Կյանքի ավարտին պետք է գովաբանել սուրբին: Սա կյանքի կարևորագույն մասերից է, որը պահանջում է մեծ գրական արվեստ, հռետորաբանության լավ իմացություն։

Ռուսական ամենահին ագիոգրաֆիկ հուշարձաններն են Բորիսի և Գլեբի իշխանների երկու կյանքը և Թեոդոսիոս Պեչորացու կյանքը:

2. պերճախոսություն.

Ճարտարախոսությունը ստեղծագործական ոլորտ է, որը բնորոշ է մեր գրականության զարգացման ամենահին շրջանին։ Եկեղեցական և աշխարհիկ պերճախոսության հուշարձանները բաժանվում են երկու տեսակի՝ խրատական և հանդիսավոր։

Հանդիսավոր պերճախոսությունը պահանջում էր հայեցակարգի խորություն և գրական մեծ հմտություն: Բանախոսին անհրաժեշտ էր ելույթ արդյունավետ կառուցելու կարողություն, որպեսզի գրավի ունկնդրին, այն բարձրակարգ, թեմային համապատասխան շարադրի, պաթոսով ցնցի նրան: Հանդիսավոր խոսքի համար կար հատուկ տերմին՝ «խոսք»։ (Հին ռուս գրականության մեջ տերմինաբանական միասնություն չկար: Ռազմական պատմությունը կարելի է անվանել նաև «Խոսք»:) Ելույթները ոչ միայն հնչում էին, այլև գրվում և տարածվում բազմաթիվ օրինակներով:

Հանդիսավոր պերճախոսությունը չէր հետապնդում նեղ գործնական նպատակներ, այն պահանջում էր հասարակական, փիլիսոփայական և աստվածաբանական լայն շրջանակի խնդիրների ձևակերպում։ «Բառերի» ստեղծման հիմնական պատճառներն են աստվածաբանական հարցերը, պատերազմի և խաղաղության հարցերը, ռուսական հողի սահմանների պաշտպանությունը, ներքին և արտաքին քաղաքականությունը, մշակութային և քաղաքական անկախության համար պայքարը։

Հանդիսավոր պերճախոսության ամենահին հուշարձանը Մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհքի մասին» քարոզն է, որը գրվել է 1037-1050 թվականներին:

Ճարտարախոսություն ուսուցանելը ուսմունք է և զրույց: Դրանք սովորաբար փոքր ծավալով են, հաճախ զուրկ հռետորական զարդանախշերից, գրված հին ռուսերեն լեզվով, որն ընդհանրապես հասանելի էր այն ժամանակվա ժողովրդին։ Ուսուցումները կարող էին տալ եկեղեցու առաջնորդները, իշխանները:

Ուսուցումներն ու զրույցները ունեն զուտ գործնական նպատակներ, պարունակում են մարդուն անհրաժեշտ տեղեկատվություն։ 1036-1059 թվականներին Նովգորոդի եպիսկոպոս Ղուկաս Ժիդյատայի «Հանձնարարություն եղբայրներին»-ը պարունակում է վարքագծի կանոնների ցանկ, որոնց քրիստոնյան պետք է պահպանի. մի վրեժխնդիր, մի ասա «ամոթալի» խոսքեր։ Գնացեք եկեղեցի և դրանում ձեզ հանգիստ պահեք, հարգեք երեցներին, դատեք ճշմարտությամբ, պատվեք ձեր իշխանին, մի անիծեք, պահեք Ավետարանի բոլոր պատվիրանները:

Թեոդոսիոս Պեչերսկին, Կիևի քարանձավների վանքի հիմնադիրը: Նրան են պատկանում եղբայրներին ուղղված ութ ուսմունքներ, որոնցում Թեոդոսիոսը հիշեցնում է վանականներին վանական վարքագծի կանոնների մասին. Եկեղեցուց մի ուշացեք, երեք խոնարհվեք երկրին, հետևեք դեկանին և կարգուկանոնը կատարեք աղոթքներ և սաղմոսներ երգելիս, խոնարհվեք միմյանց առաջ, երբ հանդիպում. Թեոդոսիոս Պեչորսկին իր ուսմունքում պահանջում է աշխարհից ամբողջական հրաժարում, ժուժկալություն, մշտական աղոթք և զգոնություն։ Վանահայրը խստորեն պախարակում է պարապությունը, փող քաղելը, սննդի մեջ անզուսպությունը։

3. Տարեգրություն.

Քրոնիկները կոչվում էին եղանակային գրառումներ (ըստ «տարիների»՝ ըստ «տարիների»): Ամենամյա ռեկորդը սկսվում էր «ամռանը» բառերով։ Դրանից հետո պատմություն եղավ իրադարձությունների ու դեպքերի մասին, որոնք, մատենագրի տեսանկյունից, արժանի էին սերունդների ուշադրությանը։ Դրանք կարող են լինել ռազմական արշավներ, արշավանքներ տափաստանային քոչվորների կողմից, բնական աղետներ. երաշտներ, բերքի ձախողում և այլն, ինչպես նաև պարզապես անսովոր միջադեպեր:

Ժամանակագիրների աշխատանքի շնորհիվ է, որ ժամանակակից պատմաբանները զարմանալի հնարավորություն ունեն նայելու հեռավոր անցյալին:

Ամենից հաճախ հին ռուս մատենագիրն ուսյալ վանական էր, որը երբեմն երկար տարիներ էր ծախսում տարեգրությունը կազմելու վրա: Այդ օրերին ընդունված էր պատմություն սկսել հնագույն ժամանակներից ու նոր միայն անցնել վերջին տարիների իրադարձություններին։ Տարեգիրը նախ և առաջ պետք է գտներ, կարգի բերեր և հաճախ վերաշարադրեր իր նախորդների գործերը։ Եթե տարեգրությունները կազմողն իր տրամադրության տակ ուներ ոչ թե մեկ, այլ միանգամից մի քանի տարեգիրք, ապա պետք է «նվազեցներ», այսինքն՝ միավորեր՝ յուրաքանչյուրից ընտրելով, որ անհրաժեշտ համարեց ներառել իր ստեղծագործության մեջ։ Երբ հավաքվեցին անցյալին վերաբերող նյութերը, մատենագիրն անցավ ներկայացնելու իր ժամանակի դեպքերը։ Այս մեծ աշխատանքի արդյունքը եղավ տարեգիրքը։ Որոշ ժամանակ անց այս ծածկագիրը շարունակվեց այլ մատենագիրների կողմից։

Ըստ երևույթին, հին ռուսական տարեգրության առաջին խոշոր հուշարձանը եղել է 11-րդ դարի 70-ական թվականներին կազմված տարեգիրքը։ Ենթադրվում է, որ այս ծածկագրի կազմողը եղել է Կիևի քարանձավների վանքի վանահայր Նիկոն Մեծը (? - 1088):

Նիկոնի աշխատությունը հիմք է հանդիսացել մեկ այլ տարեգրական օրենսգրքի, որը կազմվել է նույն վանքում երկու տասնամյակ անց։ Գիտական գրականության մեջ ստացել է «Սկզբնական օրենսգիրք» պայմանական անվանումը։ Նրա անանուն կազմողը համալրել է Նիկոնի հավաքածուն ոչ միայն վերջին տարիների նորություններով, այլև Ռուսաստանի այլ քաղաքների քրոնիկական տեղեկություններով։

«Անցած տարիների հեքիաթը»

11-րդ դարի ավանդույթի տարեգրության հիման վրա։ Ծնվեց Կիևան Ռուսիայի դարաշրջանի ամենամեծ տարեգրական հուշարձանը` «Անցած տարիների հեքիաթը»:

Կազմվել է Կիևում 10-ական թթ. 12-րդ դ. Ըստ որոշ պատմաբանների, դրա հավանական կազմողը եղել է Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորը, որը հայտնի է նաև իր այլ գրություններով: «Անցյալ տարիների հեքիաթը» ստեղծելիս դրա կազմողը հիմնվել է բազմաթիվ նյութերի վրա, որոնցով լրացրել է Հիմնական օրենսգիրքը: Այդ նյութերից էին բյուզանդական տարեգրությունները, Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև պայմանագրերի տեքստերը, թարգմանական և հին ռուս գրականության հուշարձանները և բանավոր ավանդույթները։

«Անցյալ տարիների հեքիաթը» կազմողն իր նպատակն է դրել ոչ միայն պատմել Ռուսաստանի անցյալի մասին, այլև որոշել արևելյան սլավոնների տեղը եվրոպական և ասիական ժողովուրդների մեջ:

Տարեգիրը մանրամասն պատմում է հնում սլավոնական ժողովուրդների բնակեցման, արևելյան սլավոնների կողմից այն տարածքների բնակեցման մասին, որոնք հետագայում կդառնան Հին ռուսական պետության մաս, տարբեր ցեղերի սովորույթների և սովորույթների մասին։ «Անցած տարիների հեքիաթը» ընդգծում է ոչ միայն սլավոնական ժողովուրդների հնությունները, այլև նրանց մշակույթի, լեզվի և գրի միասնությունը՝ ստեղծված 9-րդ դարում։ եղբայրներ Կիրիլ և Մեթոդիոս:

Տարեգիրը քրիստոնեության ընդունումը համարում է Ռուսաստանի պատմության ամենակարեւոր իրադարձությունը։ Պատմությունը առաջին ռուս քրիստոնյաների, Ռուսաստանի մկրտության, նոր հավատքի տարածման, եկեղեցիների կառուցման, վանականության առաջացման, քրիստոնեական լուսավորության հաջողության մասին հեքիաթում կենտրոնական տեղ է գրավում:

«Անցյալ տարիների հեքիաթում» արտացոլված պատմական և քաղաքական գաղափարների հարստությունը հուշում է, որ դրա կազմողը ոչ միայն խմբագիր էր, այլ նաև տաղանդավոր պատմաբան, խորը մտածող և վառ հրապարակախոս: Հետագա դարերի շատ մատենագիրներ դիմեցին «Հեքիաթ» ստեղծողի փորձին, ձգտեցին ընդօրինակել նրան և գրեթե միշտ տեղադրեցին հուշարձանի տեքստը յուրաքանչյուր նոր տարեգրության ժողովածուի սկզբում։

Ներածություն

Հին ռուս գրականության առաջացումը

Հին Ռուսաստանի գրականության ժանրերը

Հին ռուս գրականության պատմության պարբերականացում

Հին ռուս գրականության առանձնահատկությունները

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Հին Ռուսաստանի դարավոր գրականությունն ունի իր դասականները, կան գործեր, որոնք իրավամբ կարող ենք դասական անվանել, որոնք հիանալի կերպով ներկայացնում են Հին Ռուսաստանի գրականությունը և հայտնի են ամբողջ աշխարհում։ Յուրաքանչյուր կրթված ռուս մարդ պետք է իմանա դրանք։

Հին Ռուսաստանը, բառի ավանդական իմաստով, ընդգրկելով երկիրը և նրա պատմությունը 10-17-րդ դարերից, ուներ մեծ մշակույթ: Այս մշակույթը, 18-20-րդ դարերի ռուսական նոր մշակույթի անմիջական նախորդը, այնուամենայնիվ ուներ միայն իրեն բնորոշ որոշ իր երևույթները։

Հին Ռուսաստանը հայտնի է ամբողջ աշխարհում իր արվեստով և ճարտարապետությամբ։ Բայց դա ուշագրավ է ոչ միայն այս «լուռ» արվեստների համար, որոնք արևմտյան որոշ գիտնականների թույլ տվեցին Հին Ռուսաստանի մշակույթն անվանել մեծ լռության մշակույթ։ Վերջերս նորից սկսեց տեղի ունենալ հին ռուսական երաժշտության բացահայտումը, և ավելի դանդաղ՝ շատ ավելի դժվար հասկանալի արվեստը՝ խոսքի արվեստը, գրականությունը։ Ահա թե ինչու Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի հեքիաթը», «Իգորի արշավի հեքիաթը», Աթանասիոս Նիկիտինի «Ճանապարհորդություն երեք ծովերից այն կողմ», Իվան Ահեղի գործերը, «Ավվակում վարդապետի կյանքը» և շատ ուրիշներ այժմ ունեն։ թարգմանվել է բազմաթիվ օտար լեզուներով։ Ծանոթանալով Հին Ռուսաստանի գրական հուշարձաններին՝ ժամանակակից մարդը հեշտությամբ կնկատի դրանց տարբերությունները ժամանակակից գրականության ստեղծագործություններից. լանդշաֆտ, սա հոգեբանական ոչ մոտիվացված արարքներն են և դիտողությունների «անանձնականությունը», որը կարելի է փոխանցել ստեղծագործության ցանկացած հերոսի, քանի որ դրանք չեն արտացոլում խոսողի անհատականությունը, սա նաև առատությամբ մենախոսությունների «անանկեղծությունն է»: ավանդական «ընդհանուր վայրերի»՝ աստվածաբանական կամ բարոյական թեմաների վերաբերյալ վերացական դատողություններ՝ չափազանց պաթոսով կամ արտահայտությամբ:

Այս բոլոր հատկանիշները ամենահեշտ կլիներ բացատրել հին ռուս գրականության ուսանողական բնավորությամբ, դրանցում տեսնել միայն այն բանի արդյունքը, որ միջնադարի գրողները դեռ չէին յուրացրել սյուժեի կառուցման «մեխանիզմը», որն այժմ կա. Ընդհանրապես հայտնի է յուրաքանչյուր գրողի և յուրաքանչյուր ընթերցողի: Այս ամենը միայն որոշ չափով է ճիշտ։ Գրականությունն անընդհատ զարգանում է։ Գեղարվեստական տեխնիկայի զինանոցն ընդլայնվում և հարստանում է։ Յուրաքանչյուր գրող իր ստեղծագործության մեջ ապավինում է իր նախորդների փորձին ու ձեռքբերումներին։

1. Հին ռուս գրականության առաջացումը

Հին Ռուսաստանում հեթանոսական ավանդույթները գրի չեն առնվել, այլ փոխանցվել են բանավոր: Քրիստոնեական ուսմունքը ամրագրված էր գրքերում, հետևաբար Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունմամբ գրքեր հայտնվեցին: Գրքեր են բերվել Բյուզանդիայից, Հունաստանից, Բուլղարիայից։ Հին բուլղարերենը և հին ռուսերենը նման էին, և Ռուսաստանը կարող էր օգտագործել Սլավոնական այբուբենը, որը ստեղծվել էր Կիրիլ և Մեթոդիուս եղբայրների կողմից:

Քրիստոնեության ընդունման ժամանակ Ռուսաստանում գրքերի կարիքը մեծ էր, բայց գրքերը քիչ էին։ Գրքերի ընդօրինակման գործընթացը երկար էր և բարդ։ Առաջին գրքերը գրվել են կանոնադրությամբ, ավելի ճիշտ՝ ոչ թե գրվել, այլ նկարվել։ Յուրաքանչյուր տառ նկարվել է առանձին: Շարունակական գրությունը հայտնվել է միայն 15-րդ դարում։ Առաջին գրքերը. Մեզ հասած գրքերի մեջ ամենահին ռուսերեն գիրքը այսպես կոչված Օստրոմիր Ավետարանն է։ Թարգմանվել է 1056-1057 թվականներին։ պատվիրված Նովգորոդի Պոսադնիկ Օստրոմիրի կողմից:

Ռուսական բնօրինակ գրականությունը առաջացել է մոտ 11-րդ դարի կեսերին։

Տարեգրությունը հին ռուս գրականության ժանր է։ Այն բաղկացած է երկու բառից՝ «ամառ», այսինքն՝ տարի և «գրել»։ «Տարիների նկարագրություն»՝ այսպես կարելի է ռուսերեն թարգմանել «խրոնիկա» բառը

Տարեգրությունը որպես հին ռուս գրականության ժանր (միայն հին ռուսերեն) առաջացել է 11-րդ դարի կեսերին, իսկ տարեգրությունն ավարտվել է 17-րդ դարում։ գրականության հին ռուսական շրջանի ավարտով։

ժանրի առանձնահատկությունները. Իրադարձությունները դասավորված էին ըստ տարիների։ Տարեգրությունը սկսվում էր հետևյալ խոսքերով. Ամռանը, այն ժամանակ աշխարհի ստեղծման տարին կոչվում էր, օրինակ, 6566, և նկարագրվում էին ընթացիկ տարվա իրադարձությունները: Զարմանում եմ, թե ինչու? Տարեգիրը, որպես կանոն, վանական է, և նա չէր կարող ապրել քրիստոնեական աշխարհից դուրս, քրիստոնեական ավանդույթներից դուրս։ Իսկ դա նշանակում է, որ աշխարհը նրա համար չի ընդհատվում, չի բաժանվում անցյալի ու ներկայի, անցյալը միավորվում է ներկայի հետ և շարունակում է ապրել ներկայով։

Արդիականությունը անցյալի գործերի արդյունք է, իսկ այսօրվա իրադարձություններից է կախված երկրի ապագան ու անհատի ճակատագիրը։ Ժամանակագիր. Անշուշտ, մատենագիրն ինքնուրույն չէր կարող պատմել անցյալի իրադարձությունների մասին, ուստի նա ելնում էր ավելի հին, ավելի վաղ ժամանակագրությունների վրա և լրացնում դրանք իր ժամանակի մասին պատմվածքներով։

Որպեսզի իր աշխատանքը հսկայական չդառնա, նա ստիպված էր ինչ-որ բան զոհաբերել՝ շրջանցել որոշ իրադարձություններ, մյուսները վերաշարադրել իր բառերով։

Իրադարձությունների ընտրության ժամանակ, վերապատմելիս, մատենագիրը կամա թե ակամա առաջարկում էր իր տեսակետը, պատմության իր գնահատականը, բայց դա միշտ եղել է քրիստոնյայի հայացքը, ում համար պատմությունը իրադարձությունների շղթա է, որոնք անմիջական առնչություն ունեն: Ամենահին տարեգրությունը անցած տարիների հեքիաթն է, որը կազմել է 12-րդ դարի սկզբին Կիևի քարանձավների վանքի վանական Նեստորը։ Վերնագիրը գրված է այսպես (իհարկե, թարգմանված է հին ռուսերենից). «Ահա անցյալ տարիների պատմությունները, որտեղից է եկել ռուսական հողը, ով է առաջինը թագավորել Կիևում և ինչպես է առաջացել ռուսական հողը»:

Եվ ահա դրա սկիզբը. «Ուրեմն եկեք սկսենք այս պատմությունը: Ջրհեղեղից հետո Նոյի երեք որդիները բաժանեցին երկիրը՝ Սեմը, Քամը, Հաբեթը... Սիմը, Քամը և Հաբեթը բաժանեցին երկիրը՝ վիճակ գցելով և չորոշեցին. միանալ որևէ մեկին եղբոր բաժինով և ամեն մեկն իր մասով ապրել, մեկ ժողովուրդ կար... Սյունի կործանումից և ժողովուրդների բաժանումից հետո Սեմի որդիները վերցրին արևելյան երկրները, իսկ Քամի որդիները. - հարավային երկրները, մինչդեռ Յաֆեթները վերցրել են արևմուտքը և հյուսիսային երկրները։Նույն 70 և 2 լեզվից առաջացել են սլավոնական ժողովուրդը, Յաֆեթի ցեղից՝ այսպես կոչված Նորիկին, որոնք սլավոններն են։ Կապ արդիականության հետ. Երկրի բաժանման մասին աստվածաշնչյան այս իրադարձությունը տարեգիրը կապեց ժամանակակից կյանքի հետ: 1097-ին ռուս իշխանները հավաքվեցին խաղաղություն հաստատելու և իրար ասացին. Այո՛, այսուհետև մի սրտով համախմբվենք և պահպանենք ռուսական հողը, և թող յուրաքանչյուրը տեր լինի իր հայրենիքին։

Ռուսական տարեգրությունները վաղուց կարդացվել և թարգմանվել են ժամանակակից լեզվով: Ռուսական պատմության իրադարձությունների և մեր նախնիների կյանքի մասին առավել մատչելի և հետաքրքրաշարժը գրված է «Ռուսական տարեգրությունների պատմություններ» գրքում (հեղինակ-կազմող և թարգմանիչ Թ.Ն. Միխելսոն):

. Հին Ռուսաստանի գրականության ժանրերը

Հին ռուսական ժանրի պատմվածքային գրականություն

Հասկանալ բնօրինակ ռուս գրականության առանձնահատկությունն ու ինքնատիպությունը, գնահատել այն խիզախությունը, որով ռուս գրագիրները ստեղծել են գործեր, որոնք «կանգնում են ժանրային համակարգերից դուրս», ինչպիսիք են «Իգորի արշավի հեքիաթը», Վլադիմիր Մոնոմախի «Հանձնարարականը», «Աղոթքը» Դանիիլ Զատոչնիկը և այլն, այս ամենի համար անհրաժեշտ է ծանոթանալ թարգմանական գրականության առանձին ժանրերի գոնե որոշ օրինակների։

Տարեգրություններ.Տիեզերքի անցյալի, այլ երկրների պատմության, հնության մեծերի ճակատագրի նկատմամբ հետաքրքրությունը բավարարվում էր բյուզանդական տարեգրությունների թարգմանություններով։ Այս տարեգրությունները սկսեցին ներկայացնել աշխարհի ստեղծման իրադարձությունները, վերապատմեցին աստվածաշնչյան պատմությունը, մեջբերեցին առանձին դրվագներ Արևելքի երկրների պատմությունից, պատմեցին Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքների, այնուհետև երկրների պատմության մասին: Միջին Արեւելք. Պատմությունը բերելով մեր դարաշրջանի սկզբից առաջ վերջին տասնամյակներին՝ մատենագիրները վերադարձան և շարադրեցին Հռոմի հին պատմությունը՝ սկսած քաղաքի հիմնադրման առասպելական ժամանակներից: Մնացած և, որպես կանոն, տարեգրությունների մեծ մասը զբաղեցրել է հռոմեական և բյուզանդական կայսրերի պատմությունը։ Տարեգրություններն ավարտվում էին դրանց կազմման ժամանակակից իրադարձությունների նկարագրությամբ։

Այսպիսով, մատենագիրները ստեղծել են պատմական գործընթացի շարունակականության, մի տեսակ «թագավորությունների փոփոխության» տպավորություն։ Բյուզանդական տարեգրությունների թարգմանություններից ամենահայտնին Ռուսաստանում XI դ. ստացել է «Ջորջ Ամարտոլի տարեգրությունները» և «Ջոն Մալալայի տարեգրությունները» թարգմանությունները։ Դրանցից առաջինը, բյուզանդական հողի վրա արված շարունակության հետ միասին, պատմությունը հասցրեց տասներորդ դարի կեսերին, երկրորդը՝ Հուստինիանոս կայսեր ժամանակները (527-565):

Թերևս տարեգրությունների կազմության որոշիչ առանձնահատկություններից մեկը տոհմական շարքի սպառիչ ամբողջականության նրանց ցանկությունն էր։ Այս հատկանիշը բնորոշ է աստվածաշնչյան գրքերին (որտեղ հաջորդում են տոհմաբանությունների երկար ցուցակները), միջնադարյան տարեգրություններին և պատմական էպոսի համար։

«Ալեքսանդրիա».Ալեքսանդր Մակեդոնացու մասին վեպը, այսպես կոչված, «Ալեքսանդրիան», շատ տարածված էր Հին Ռուսաստանում։ Սա հայտնի հրամանատարի կյանքի և գործերի պատմականորեն ճշգրիտ նկարագրություն չէր, այլ տիպիկ հելլենիստական արկածային վեպ 7։

«Ալեքսանդրիայում» հանդիպում ենք նաև գործողություններով հագեցած (և նաև կեղծ պատմական) բախումների։ «Ալեքսանդրիան» բոլոր հին ռուսական ժամանակագրությունների անփոխարինելի մասն է. խմբագրությունից հրատարակություն դրանում սրվում է արկածային և ֆանտաստիկ թեման, ինչը ևս մեկ անգամ ցույց է տալիս հետաքրքրությունը սյուժետային-ժամանցային, այլ ոչ թե իրական պատմական կողմի նկատմամբ:

«Եվստաթիոս Պլակիդայի կյանքը».Հին ռուսական գրականության մեջ, ներծծված պատմականության ոգով, դիմեց աշխարհընկալման խնդիրներին, բաց գրական գեղարվեստական գրականության տեղ չկար (ընթերցողները, ըստ երևույթին, վստահում էին «Ալեքսանդրիայի» հրաշքներին. հողեր, աշխարհի վերջում!), առօրյա պատմություն կամ վեպ մասնավոր անձի անձնական կյանքի մասին։ Առաջին հայացքից որքան էլ տարօրինակ թվա, բայց ինչ-որ չափով նման սյուժեների անհրաժեշտությունը լրացվում էր այնպիսի հեղինակավոր և սերտորեն կապված ժանրերով, ինչպիսիք են սրբերի կյանքը, հայրիկները կամ ապոկրիֆները:

Հետազոտողները վաղուց նկատել են, որ բյուզանդական սրբերի երկարատև կյանքը որոշ դեպքերում շատ է հիշեցնում հնագույն վեպ. հերոսների ճակատագրի հանկարծակի փոփոխություններ, երևակայական մահ, ճանաչում և հանդիպում երկար տարիների բաժանումից հետո, ծովահենների կամ գիշատիչ կենդանիների հարձակումները. Արկածային վեպի այս ավանդական սյուժետային մոտիվները տարօրինակ կերպով գոյակցում էին որոշ կյանքերում՝ քրիստոնեական հավատքի համար ասկետին կամ նահատակին փառաբանելու գաղափարին: Ռուս.

Ապոկրիֆա.Ապոկրիֆա - լեգենդներ աստվածաշնչյան կերպարների մասին, որոնք ներառված չեն եղել կանոնական (եկեղեցու կողմից ճանաչված) աստվածաշնչյան գրքերում, քննարկումներ թեմաների շուրջ, որոնք անհանգստացնում էին միջնադարյան ընթերցողներին. և դժոխք կամ անհայտ երկրներ «աշխարհի վերջում»:

Ապոկրիֆների մեծ մասը զվարճալի սյուժետային պատմություններ են, որոնք հարվածում են ընթերցողների երևակայությանը կամ առօրյա մանրամասներով, որոնք իրենց անհայտ են Քրիստոսի, առաքյալների, մարգարեների կյանքի մասին, կամ հրաշքներով և ֆանտաստիկ տեսիլքներով: Եկեղեցին փորձեց պայքարել ապոկրիֆ գրականության դեմ: Կազմվել են արգելված գրքերի հատուկ ցուցակներ՝ ցուցիչներ։ Այնուամենայնիվ, դատողություններում, թե որ ստեղծագործություններն են անվերապահորեն «հրաժարված գրքերից», այսինքն՝ անընդունելի ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից կարդալու համար, և որոնք են միայն ապոկրիֆ (բառացիորեն ապոկրիֆ՝ գաղտնի, մտերմիկ, այսինքն՝ նախատեսված աստվածաբանական հարցերում փորձառու ընթերցողի համար), միջնադարյան գրաքննիչները միասնություն չկար.

Ցուցանիշները կազմով տարբեր էին. ժողովածուներում, երբեմն շատ հեղինակավոր, մենք նաև ապոկրիֆային տեքստեր ենք գտնում աստվածաշնչյան կանոնական գրքերի և կյանքերի կողքին: Երբեմն, սակայն, նույնիսկ այստեղ նրանց բռնում էր բարեպաշտության մոլեռանդների ձեռքը. որոշ ժողովածուներում ապոկրիֆայի տեքստով էջերը պատռված են կամ դրանց տեքստը հատվում է։ Այնուամենայնիվ, կային բազմաթիվ ապոկրիֆներ, և դրանք շարունակվեցին կրկնօրինակվել հին ռուս գրականության դարավոր պատմության ընթացքում։

Պատրիստիկա.Պատրիստիկա, այսինքն՝ 3-7-րդ դարերի այն հռոմեացի և բյուզանդական աստվածաբանների գործերը, ովքեր հատուկ հեղինակություն էին վայելում քրիստոնեական աշխարհում և հարգվում էին որպես «եկեղեցու հայրեր»՝ Հովհաննես Ոսկեբերան, Բասիլ Մեծ, Գրիգոր Նազիանզացի, Աթանասիոս։ Ալեքսանդրիայի և այլք։

Նրանց աշխատություններում բացատրվել են քրիստոնեական կրոնի դոգմաները, մեկնաբանվել Սուրբ Գիրքը, հաստատվել քրիստոնեական առաքինությունները և պախարակվել արատները, արծարծվել աշխարհայացքային տարբեր հարցեր։ Միևնույն ժամանակ, ինչպես ուսուցողական, այնպես էլ հանդիսավոր պերճախոս ստեղծագործություններն ունեին զգալի գեղագիտական արժեք։

Սուրբ ծառայության ժամանակ եկեղեցում արտասանվելիք հանդիսավոր խոսքերի հեղինակները հիանալի կերպով կարողացել են ստեղծել տոնական էքստազի կամ ակնածանքի մթնոլորտ, որը պետք է գրկեր հավատացյալներին եկեղեցու պատմության փառավոր իրադարձությունը հիշելիս, նրանք հիանալի տիրապետում էին. հռետորական արվեստը, որը բյուզանդացի գրողները ժառանգել են հնությունից. պատահական չէ, որ բյուզանդական աստվածաբաններից շատերը սովորել են հեթանոս հռետորների մոտ:

Ռուսաստանում հատկապես հայտնի էր Հովհաննես Քրիզոստոմը (մահ. 407); իրեն պատկանող կամ իրեն վերագրվող բառերից ամբողջ ժողովածուներ են կազմվել՝ կրելով «Ոսկեբերան» կամ «Քրիսթալ ջեթ» անվանումները։

Պատարագի գրքերի լեզուն հատկապես գունեղ է ու հարուստ արահետներով։ Բերենք մի քանի օրինակ։ 11-րդ դարի ծառայողական մենաիաներում (սրբերի պատվին մատուցվող ծառայությունների հավաքածու՝ կազմակերպված ըստ նրանց մեծարման օրերի)։ կարդում ենք. «Մտքի որթերի մի փունջ հասունացել է, բայց նետվել է տանջանքի հնձանի մեջ, քնքշությունը մեզ համար գինի է թափել»։ Այս արտահայտության բառացի թարգմանությունը կկործանի գեղարվեստական կերպարը, ուստի մենք միայն կբացատրենք փոխաբերության էությունը:

Սուրբին համեմատում են խաղողի հասուն փնջի հետ, սակայն ընդգծվում է, որ սա իրական, այլ հոգևոր («մտավոր») որթատունկ է. տանջված սուրբը նմանեցվում է խաղողի, որը տրորում են «հնձանի» մեջ (փոս, փոս)՝ գինու պատրաստման հյութը «արտահոսելու» համար, սրբի տանջանքը «զղջում է» «քնքշության գինին»՝ զգացում. նրա հանդեպ ակնածանք և կարեկցանք:

Եվս մի քանի փոխաբերական պատկերներ 11-րդ դարի նույն ծառայողական մենայաներից. «Չարության խորքից, առաքինության բարձունքի վերջին ծայրը, արծվի պես, բարձր թռչող, փառավոր համբարձված, գովաբանված Մատթեոս»; «Աղոթքի աղեղներ և նետեր և կատաղի օձ, սողացող օձ, դու սպանեցիր, երանելի, այդ չարիքից փրկվեց սուրբ նախիրը»; «Ահեղ ծովը, հմայիչ բազմաստվածությունը, փառահեղորեն անցավ աստվածային իշխանության փոթորիկի միջով, բոլոր խեղդվողների համար հանգիստ հանգրվան»: «Աղոթքի աղեղներ և նետեր», «բազմաստվածության փոթորիկ», որն ալիքներ է բարձրացնում ունայն կյանքի «գեղեցիկ [նենգ, խաբեբա] ծովի վրա». այս ամենը փոխաբերություններ են, որոնք նախատեսված են բառի զարգացած և իմաստալից ընթերցողի համար։ փոխաբերական մտածողություն, որը գերազանց տիրապետում է ավանդական քրիստոնեական սիմվոլիզմին:

Եվ ինչպես կարելի է դատել ռուս հեղինակների՝ մատենագիրների, հագիագրագետների, ուսմունքներ և հանդիսավոր խոսք ստեղծողների բնօրինակ գործերից, այս բարձր արվեստը լիովին ընդունվել է նրանց կողմից և ներդրվել իրենց ստեղծագործության մեջ։

Խոսելով հին ռուս գրականության ժանրային համակարգի մասին՝ պետք է նշել ևս մեկ կարևոր հանգամանք՝ երկար ժամանակ՝ մինչև 17-րդ դարը, այս գրականությունը թույլ չէր տալիս գրական գեղարվեստական գրականություն։ Հին ռուս հեղինակները գրում և կարդում էին միայն այն մասին, ինչ իրականում էր՝ աշխարհի պատմության, երկրների, ժողովուրդների, հնության գեներալների և թագավորների, սուրբ ասկետների մասին: Անգամ ուղղակի հրաշքներ փոխանցելով՝ նրանք կարծում էին, որ դա կարող է լինել, որ անհայտ հողերում բնակվող ֆանտաստիկ արարածներ կան, որոնց միջով անցավ Ալեքսանդր Մակեդոնացին իր զորքերի հետ, որ քարանձավների և խցերի մթության մեջ դևեր հայտնվեցին սուրբ ճգնավորներին՝ գայթակղելով նրանց։ պոռնիկների ձևը, այնուհետև վախեցնող՝ գազանների և հրեշների կերպարանքով:

Խոսելով պատմական իրադարձությունների մասին՝ հին ռուս հեղինակները կարող էին պատմել տարբեր, երբեմն իրարամերժ տարբերակներ. Բայց նրանց աչքում սա պարզապես տեղեկատուների անտեղյակությունն էր, այսպես ասած, մոլորություն անտեղյակությունից, սակայն այն միտքը, որ այս կամ այն տարբերակը պարզապես կարելի է հորինել, շարադրել և առավել ևս շարադրել զուտ գրական նպատակներով. Ավելի հին գրողների գաղափարը, ըստ երևույթին, անհավանական էր թվում: Գրական գեղարվեստական գրականության այս չճանաչումն էլ իր հերթին որոշեց ժանրերի համակարգը, առարկաների ու թեմաների շրջանակը, որոնց կարող էր նվիրված լինել գրական ստեղծագործությունը։ Հորինված հերոսը համեմատաբար ուշ կգա ռուս գրականություն՝ ոչ շուտ, քան 15-րդ դարը, թեև նույնիսկ այդ ժամանակ նա դեռ երկար ժամանակ կքողարկվի որպես հեռավոր երկրի կամ հին ժամանակների հերոս:

Ֆրանկ գեղարվեստական գրականությունը թույլատրվում էր միայն մեկ ժանրում՝ ապոլոգետի ժանրում կամ առակում: Սա մանրանկարչական պատմություն էր, որի հերոսներից յուրաքանչյուրը և ամբողջ սյուժեն գոյություն ունեին միայն գաղափարը տեսողական պատկերացնելու համար: Դա այլաբանություն էր, և դա էր դրա իմաստը։

Հին ռուսական գրականության մեջ, որը չգիտեր գեղարվեստական, պատմական մեծ կամ փոքր գրականություն, աշխարհն ինքնին երևում էր որպես հավերժական, համընդհանուր մի բան, որտեղ մարդկանց իրադարձություններն ու գործողությունները որոշվում են հենց տիեզերքի համակարգով, որտեղ բարու և չարի ուժերը: միշտ կռվում են, մի աշխարհ, որի պատմությունը քաջ հայտնի է ( չէ՞ որ տարեգրության մեջ նշված յուրաքանչյուր իրադարձության համար նշվում էր ճշգրիտ ամսաթիվը՝ «աշխարհի ստեղծումից» անցած ժամանակը:) Եվ նույնիսկ ապագան կանխորոշված էր. մարգարեություններ. աշխարհի վերջի մասին, Քրիստոսի «երկրորդ գալուստը» և երկրագնդի բոլոր մարդկանց սպասող Վերջին դատաստանը լայն տարածում գտավ:

Այս ընդհանուր գաղափարական վերաբերմունքը չէր կարող չազդել աշխարհի բուն պատկերը որոշակի սկզբունքների ու կանոնների ստորադասելու ցանկության վրա, մեկընդմիշտ որոշել, թե ինչ և ինչպես պետք է պատկերել:

Հին ռուս գրականությունը, ինչպես միջնադարյան քրիստոնեական մյուս գրականությունը, ենթարկվում է գրական-գեղագիտական հատուկ կարգավորման՝ այսպես կոչված գրական էթիկետին։

3. Հին ռուս գրականության պատմության պարբերականացում

Հին Ռուսաստանի գրականությունը կյանքի վկայությունն է: Ահա թե ինչու հենց պատմությունն է որոշ չափով սահմանում գրականության պարբերականացումը։ Գրական փոփոխությունները հիմնականում համընկնում են պատմականի հետ։ Ինչպե՞ս պետք է պարբերականացնել 11-17-րդ դարերի ռուս գրականության պատմությունը։

Հին ռուս գրականության պատմության առաջին շրջանը գրականության հարաբերական միասնության շրջանն է։ Գրականությունը հիմնականում զարգանում է երկու (փոխկապակցված մշակութային կապերի) կենտրոններում՝ հարավում՝ Կիևում և հյուսիսում՝ Նովգորոդում։ Այն տեւում է մեկ դար՝ XI, և գրավում է XII դարի սկիզբը։ Սա գրականության մոնումենտալ-պատմական ոճի ձեւավորման դարն է։ Առաջին ռուսների՝ Բորիսի և Գլեբի և Կիև-Պեչերսկի ասկետների դարը և մեզ հասած ռուսական տարեգրության առաջին հուշարձանը՝ «Անցած տարիների հեքիաթը»։ Սա մեկ հին ռուսական Կիև-Նովգորոդ պետության դարն է։

Երկրորդ շրջանը, 12-րդ դարի կեսերը - 13-րդ դարի առաջին երրորդը, նոր գրական կենտրոնների առաջացման շրջանն է՝ Վլադիմիր Զալեսկի և Սուզդալ, Ռոստով և Սմոլենս, Գալիչ և Վլադիմիր Վոլինսկի; այս պահին գրականության մեջ ի հայտ են գալիս լոկալ առանձնահատկություններն ու տեղական թեմաները, դիվերսիֆիկացվում են ժանրերը, գրականություն է ներմուծվում արդիականության և հրապարակախոսության ուժեղ հոսք։ Սա ֆեոդալական մասնատման սկզբի շրջանն է։

Այս երկու ժամանակաշրջանների մի շարք ընդհանրություններ թույլ են տալիս երկու ժամանակներն էլ դիտարկել իրենց միասնության մեջ (հատկապես հաշվի առնելով որոշ թարգմանված և բնօրինակ ստեղծագործությունների թվագրման դժվարությունը): Առաջին երկու շրջաններն էլ բնորոշվում են մոնումենտալ-պատմական ոճի գերակայությամբ։

Այնուհետև գալիս է մոնղոլ-թաթարական արշավանքի համեմատաբար կարճ ժամանակաշրջանը, երբ պատմությունները մոնղոլ-թաթարական զորքերի Ռուսաստան ներխուժման, Կալկայի ճակատամարտի, Վլադիմիր Զալեսսկու գրավման մասին, «Ռուսական հողի մահվան խոսքը» եւ գրված են «Ալեքսանդր Նեւսկու կյանքը»։ Գրականությունը սեղմված է մեկ թեմայի մեջ, բայց այս թեման դրսևորվում է անսովոր ինտենսիվությամբ, և մոնումենտալ-պատմական ոճի առանձնահատկությունները ձեռք են բերում ողբերգական դրոշմ և հայրենասիրական բարձր զգացումի քնարական ոգևորություն։ Այս կարճ, բայց լուսավոր շրջանը պետք է առանձին դիտարկել։ Այն հեշտությամբ աչքի է ընկնում:

Հաջորդ շրջանը՝ 14-րդ դարի վերջը և 15-րդ դարի առաջին կեսը, նախածածննդյան դարն է, որը համընկնում է ռուսական հողի տնտեսական և մշակութային վերածննդի հետ Կուլիկովոյի ճակատամարտին անմիջապես նախորդող և հաջորդող տարիներին։ 1380. Սա արտահայտիչ-զգացմունքային ոճի և գրականության հայրենասիրական վերելքի շրջան է, տարեգրության, պատմական պատմվածքի և պանեգիրական սրբագրության վերածննդի շրջան։

XV դարի երկրորդ կեսին։ Ռուս գրականության մեջ հայտնաբերվում են նոր երևույթներ. տարածվում են թարգմանված աշխարհիկ պատմողական գրականության (գեղարվեստական) հուշարձանները, հայտնվում են այնպիսի տիպի առաջին ինքնատիպ հուշարձանները, ինչպիսիք են «Դրակուլայի հեքիաթը», «Բասարգայի հեքիաթը»։ Այս երևույթները կապված են 15-րդ դարի վերջին ռեֆորմիստական հումանիստական շարժումների զարգացման հետ։ Այնուամենայնիվ, քաղաքների անբավարար զարգացումը (որոնք Արևմտյան Եվրոպայում Վերածննդի կենտրոններն էին), Նովգորոդի և Պսկովի հանրապետությունների ենթարկումը, հերետիկոսական շարժումների ճնշումը նպաստեցին նրան, որ դեպի Վերածնունդ շարժումը դանդաղեց: Թուրքերի կողմից Բյուզանդիայի գրավումը (Կոստանդնուպոլիսը ընկավ 1453 թվականին), որի հետ Ռուսաստանը սերտորեն կապված էր մշակութային առումով, փակեց Ռուսաստանը իր մշակութային սահմաններում։ Ռուսական միասնական կենտրոնացված պետության կազմակերպումը կլանեց ժողովրդի հիմնական հոգևոր ուժերը։ Գրականության մեջ զարգանում է հրապարակախոսությունը. Պետության ներքին քաղաքականությունը և հասարակության վերափոխումը ավելի ու ավելի են գրավում գրողների և ընթերցողների ուշադրությունը։

XVI դարի կեսերից։ գրականության մեջ պաշտոնական հոսքը գնալով ավելի է ազդում: Գալիս է «երկրորդ մոնումենտալիզմի» ժամանակը. գրականության ավանդական ձևերը գերիշխում և ճնշում են գրականության անհատական սկիզբը, որն առաջացել է ռուսական նախածածննդյան դարաշրջանում: Իրադարձություններ 16-րդ դարի երկրորդ կեսին հետաձգեց գեղարվեստական, ժամանցային գրականության զարգացումը դար՝ նոր ժամանակների գրականությանն անցման դար։ Սա անհատական սկզբունքի զարգացման դարն է ամեն ինչում՝ հենց գրողի տեսակի մեջ և նրա ստեղծագործության մեջ. Անհատական ճաշակի և ոճի զարգացման դար, գրողի պրոֆեսիոնալիզմ և հեղինակային իրավունքի սեփականության զգացում, անհատական, անձնական բողոք՝ կապված գրողի կենսագրության ողբերգական շրջադարձերի հետ: Անձնական սկիզբը նպաստում է վանկային պոեզիայի և կանոնավոր թատրոնի առաջացմանը։

. Հին ռուս գրականության առանձնահատկությունները

Այս աշխատության նպատակն է ցույց տալ հին ռուս գրականության առանձնահատկությունները և նրա հիմնական ժանրերը։

Հին ռուս գրականության առանձնահատկությունները

1. Բովանդակության պատմականություն.

2. Գոյության ձեռագիր բնույթ.

4. Գրական էթիկետը.

Գրական էթիկետը բաղկացած է.

այն մտքից, թե ինչպես պետք է տեղի ունենար իրադարձության այս կամ այն ընթացքը.

գաղափարներից այն մասին, թե ինչպես պետք է դերասանն իրեն պահեր իր դիրքին համապատասխան.

գաղափարներից այն մասին, թե ինչ բառերով գրողը պետք է նկարագրեր տեղի ունեցողը։

Հին ռուս գրականության հիմնական ժանրերը

1. Ագիոգրաֆիկ ժանր.

Կյանքը սրբի կյանքի նկարագրությունն է։

2. պերճախոսություն.

3. Տարեգրություն.

«Անցած տարիների հեքիաթը»

Եզրակացություն

Այսպիսով, հին ռուս գրականության հուշարձանների ստեղծագործությունների հիմնական շարքը կրոնական և դաստիարակչական գործերն են, սրբերի կյանքը, պատարագի շարականները: Հին ռուս գրականությունը առաջացել է 11-րդ դարում։ Նրա առաջին հուշարձաններից մեկը՝ Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի խոսքը», ստեղծվել է 30-40-ական թվականներին։ XI դ. 17-րդ դարը հին ռուս գրականության վերջին դարն է։ Դրա ընթացքում աստիճանաբար ոչնչացվում են ավանդական հին ռուսական գրական կանոնները, ծնվում են նոր ժանրեր, նոր պատկերացումներ մարդու ու աշխարհի մասին։

Գրականություն կոչվում են նաև հին ռուս գրողների գործերը, և 18-րդ դարի հեղինակների տեքստերը, և անցյալ դարի ռուս դասականների գործերը և ժամանակակից գրողների գործերը: Իհարկե, ակնհայտ տարբերություններ կան 18-րդ, 19-րդ, 20-րդ դարերի գրականության մեջ։ Բայց վերջին երեք դարերի ողջ ռուսական գրականությունը բոլորովին նման չէ հին ռուսական խոսքային արվեստի հուշարձաններին։ Սակայն հենց նրանց համեմատությամբ է նա բացահայտում շատ ընդհանրություններ։

Աշխարհի մշակութային հորիզոնն անընդհատ ընդլայնվում է։ Այժմ՝ 20-րդ դարում, մենք հասկանում և գնահատում ենք անցյալում ոչ միայն դասական հնությունը։ Արևմտաեվրոպական միջնադարը հաստատապես մտել է մարդկության մշակութային ուղեբեռը դեռ 19-րդ դարում։ թվում էր բարբարոսական, «գոթական» (այս բառի սկզբնական իմաստը հենց «բարբարոս» է), բյուզանդական երաժշտություն և պատկերագրություն, աֆրիկյան քանդակ, հելլենիստական վեպ, ֆայումի դիմանկար, պարսկական մանրանկարչություն, ինկերի արվեստ և շատ ու շատ ավելին: Մարդկությունը ազատված է «եվրոկենտրոնից» և եսակենտրոն կենտրոնացումից ներկա 10-ի վրա։

Անցյալի և այլ ժողովուրդների մշակույթների մեջ խորը ներթափանցումը մերձեցնում է ժամանակներն ու երկրները: Աշխարհի միասնությունը գնալով ավելի շոշափելի է դառնում։ Մշակույթների միջև հեռավորությունները փոքրանում են, ազգային թշնամանքի ու հիմար շովինիզմի համար գնալով ավելի քիչ տեղ է մնում։ Սա հումանիտար գիտությունների և բուն արվեստների ամենամեծ արժանիքն է, արժանիք, որը միայն ապագայում ամբողջությամբ իրագործվելու է։

Ամենակարևոր խնդիրներից մեկը ժամանակակից ընթերցողի ընթերցանության և ըմբռնման շրջանակում Հին Ռուսաստանի խոսքի արվեստի հուշարձանների ներմուծումն է: Խոսքի արվեստը օրգանական կապի մեջ է կերպարվեստի, ճարտարապետության, երաժշտության հետ, և չի կարող լինել մեկի իրական ըմբռնում առանց Հին Ռուսաստանի գեղարվեստական ստեղծագործության բոլոր այլ ոլորտների ըմբռնման: Կերպարվեստն ու գրականությունը, հումանիստական մշակույթն ու նյութը, միջազգային լայն կապերը և ընդգծված ազգային ինքնությունը սերտորեն փոխկապակցված են Հին Ռուսաստանի մեծ և եզակի մշակույթի մեջ:

Մատենագիտություն

Լիխաչով Դ.Ս. Մեծ ժառանգություն // Լիխաչև Դ.Ս. Ընտրված ստեղծագործությունները երեք հատորով. Հատոր 2. - Լ .: Խուդոժ. լույս, 1987 թ.

Պոլյակով Լ.Վ. Հին Ռուսաստանի գրքի կենտրոններ. - Լ., 1991։

Անցյալ տարիների հեքիաթ // Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. Ռուս գրականության սկիզբը. X - XII դարի սկիզբ: - Մ., 1978:

Լիխաչով Դ.Ս. Տեքստոլոգիա. X-XVII դարերի ռուս գրականության նյութի վրա. - Մ.-Լ., 1962; Տեքստոլոգիա. Համառոտ շարադրանք. Մ.-Լ., 1964։

Հին ռուս գրականություն- «բոլոր սկիզբների սկիզբը», ռուսական դասական գրականության, ազգային ռուսական գեղարվեստական մշակույթի ակունքներն ու արմատները։ Նրա հոգևոր, բարոյական արժեքներն ու իդեալները մեծ են։ Այն լցված է հայրենասիրական պաթոսով 1՝ ծառայելով ռուսական հողին, պետությանը և հայրենիքին։

Հին ռուս գրականության հոգևոր հարստությունը զգալու համար հարկավոր է դրան նայել ժամանակակիցների աչքերով, զգալ այդ կյանքի և այդ իրադարձությունների մասնակիցը։ Գրականությունը իրականության մի մասն է, այն որոշակի տեղ է զբաղեցնում ժողովրդի պատմության մեջ և կատարում սոցիալական հսկայական պարտավորություններ։

Ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովը հնագույն ռուս գրականության ընթերցողներին հրավիրում է մտովի ճանապարհորդել դեպի Ռուսաստանի կյանքի սկզբնական շրջան՝ դեպի արևելյան սլավոնական ցեղերի անբաժան գոյության դարաշրջան՝ 11-13-րդ դարերում։

Ռուսական հողը հսկայական է, բնակավայրերը հազվադեպ են: Մարդն իրեն կորած է զգում անանցանելի անտառների մեջ կամ, ընդհակառակը, տափաստանների անծայրածիր տարածությունների մեջ, որոնք չափազանց հեշտ հասանելի են իր թշնամիներին՝ «անհայտի երկիր», «վայրի դաշտ», ինչպես նրանց անվանել են մեր նախնիները։ Ռուսական հողը ծայրից ծայր անցնելու համար պետք է շատ օրեր անցկացնել ձիու կամ նավակի վրա: Գարնանը և ուշ աշնանը արտաճանապարհայինը ամիսներ է տևում, ինչը դժվարացնում է մարդկանց հաղորդակցությունը:

Անսահման տարածություններում հատուկ ուժ ունեցող մարդը տարվում էր շփման մեջ, ձգտում էր տոնել իր գոյությունը: Բարձր լուսավոր եկեղեցիները բլուրների վրա կամ գետերի զառիթափ ափերին հեռվից նշում են բնակավայրերը։ Այս կառույցներն առանձնանում են իրենց զարմանալիորեն լակոնիկ ճարտարապետությամբ՝ նախատեսված են բազմաթիվ կետերից տեսանելի լինելու, ճանապարհներին որպես փարոս ծառայելու համար։ Եկեղեցիները կարծես հոգատար ձեռքով են ձևավորված՝ իրենց պատերի անհարթության մեջ պահելով մարդկային մատների ջերմությունն ու գուրգուրանքը։ Նման պայմաններում հյուրընկալությունը դառնում է մարդկային հիմնական առաքինություններից մեկը։ Կիևի արքայազն Վլադիմիր Մոնոմախն իր «Հանձնարարականում» կոչ է անում «ողջունել» հյուրին։ Տեղից տեղ հաճախակի տեղաշարժվելը պատկանում է ոչ փոքր առաքինություններին, իսկ այլ դեպքերում նույնիսկ վերածվում է թափառաշրջության կիրքի: Տիեզերքը նվաճելու նույն ցանկությունն արտացոլվում է պարերում և երգերում։ Ռուսական երկարատև երգերի մասին լավ է ասված «Իգորի արշավի հեքիաթում». «...աղջիկները երգում են Դանուբի վրա, - ձայները ծովով հոսում են դեպի Կիև»։ Ռուսաստանում նույնիսկ նշանակում է ծնվել հատուկ տեսակի խիզախության համար, որը կապված է տարածության, շարժման հետ՝ «համարձակ»:

Հսկայական տարածություններում մարդիկ առանձնահատուկ սրությամբ զգացին և գնահատեցին իրենց միասնությունը, և, առաջին հերթին, լեզվի միասնությունը, որով նրանք խոսում էին, որով նրանք երգում էին, որով նրանք պատմում էին հին ժամանակների լեգենդները՝ կրկին վկայելով իրենց մասին։ ամբողջականություն, անբաժանելիություն։ Այդ պայմաններում նույնիսկ հենց «լեզու» բառն է ձեռք բերում «ժողովուրդ», «ազգ» իմաստը։ Հատկապես նշանակալի է դառնում գրականության դերը։ Այն ծառայում է համախմբման նույն նպատակին, արտահայտում է միասնության ժողովրդի ինքնագիտակցությունը։ Նա պատմության, լեգենդների պահապանն է, և այս վերջիններս տիեզերական հետազոտության մի տեսակ միջոց էին, նշում էր որոշակի վայրի սրբությունն ու նշանակությունը՝ տրակտատ, հողաթմբ, գյուղ և այլն: Ավանդույթները պատմում էին երկրին պատմական խորության մասին, դրանք այն «չորրորդ հարթությունն» էին, որի շրջանակներում ընկալվում և «տեսանելի» դարձավ ողջ ռուսական հսկայական հողը, նրա պատմությունը, նրա ազգային ինքնությունը: Նույն դերն են ունեցել սրբերի ժամանակագրություններն ու կենցաղը, պատմավեպերը և վանքերի հիմնադրման մասին պատմվածքները։

Ամբողջ հնագույն ռուսական գրականությունը, մինչև 17-րդ դարը, առանձնանում էր խոր պատմականությամբ, արմատավորված այն հողում, որը ռուս ժողովուրդը դարեր շարունակ գրավել և տիրապետել է: Գրականությունն ու ռուսական հողը, գրականությունն ու ռուս պատմությունը սերտորեն կապված էին։ Գրականությունը շրջապատող աշխարհին տիրապետելու միջոցներից մեկն էր։ Իզուր չէ, որ գրքերի գովասանքի հեղինակը և Յարոսլավ Իմաստունը տարեգրություններում գրել են. «Ահա, գետերի էությունը, որոնք ջրում են տիեզերքը…», համեմատեց արքայազն Վլադիմիրը հողը հերկող ֆերմերի հետ, մինչդեռ. Յարոսլավին համեմատում էին սերմնացանի հետ, ով երկիրը «սերմանում էր» «գրքային խոսքերով»։ Գրքեր գրելը հողի մշակումն է, և մենք արդեն գիտենք, թե որն է ռուսերենը, որը բնակեցված է ռուսերենով, այսինքն. ռուս ժողովուրդը. Եվ ինչպես ֆերմերի աշխատանքը, այնպես էլ գրքերի համապատասխանությունը Ռուսաստանում միշտ սուրբ գործ է եղել։ Այստեղ-այնտեղ կյանքի բողբոջներ էին նետվում հողի մեջ, հատիկներ, որոնց ընձյուղները պետք է հնձեին գալիք սերունդները։

Քանի որ գրքերը վերաշարադրելը սուրբ բան է, գրքերը կարող են լինել միայն ամենակարևոր թեմաներով: Բոլորն էլ այս կամ այն կերպ ներկայացնում էին «գրքի ուսմունքը»։ Գրականությունը ժամանցային բնույթ չէր կրում, այն դպրոց էր, իսկ նրա առանձին ստեղծագործություններն այս կամ այն չափով ուսմունք էին։

Ի՞նչ էր սովորեցնում հին ռուս գրականությունը: Մի կողմ թողնենք կրոնական և եկեղեցական հարցերը, որոնցով նա զբաղված էր։ Հին ռուս գրականության աշխարհիկ տարրը խորապես հայրենասիրական էր։ Նա սովորեցնում էր ակտիվ սեր դեպի հայրենիքը, դաստիարակում էր քաղաքացիություն, ջանում էր շտկել հասարակության թերությունները։

Եթե ռուս գրականության առաջին դարերում, 11-13-րդ դարերում, նա կոչ էր անում իշխաններին դադարեցնել վեճը և հաստատակամորեն կատարել հայրենիքը պաշտպանելու իրենց պարտքը, ապա հետագա՝ 15-րդ, 16-րդ և 17-րդ դարերում, նա ոչ. ավելի երկար մտածում է միայն հայրենիքի պաշտպանության մասին, այլև ողջամիտ իշխանության մասին։ Միևնույն ժամանակ գրականությունն իր զարգացման ողջ ընթացքում սերտորեն կապված է եղել պատմության հետ։ Եվ նա ոչ միայն պատմական տեղեկություններ էր հաղորդում, այլև ձգտում էր որոշել ռուսական պատմության տեղը աշխարհում, բացահայտել մարդու և մարդկության գոյության իմաստը, բացահայտել ռուսական պետության նպատակը:

Ռուսական պատմությունը և հենց ռուսական հողը միավորեցին ռուս գրականության բոլոր ստեղծագործությունները մեկ ամբողջության մեջ: Ըստ էության, ռուս գրականության բոլոր հուշարձանները, իրենց պատմական թեմաների շնորհիվ, շատ ավելի սերտ կապված էին միմյանց հետ, քան նոր ժամանակներում։ Դրանք կարելի էր դասավորել ժամանակագրական կարգով, բայց ընդհանուր առմամբ նրանք շարադրում էին մեկ պատմություն՝ ռուսական և միաժամանակ համաշխարհային։ Ստեղծագործություններն ավելի սերտորեն փոխկապակցված էին հին ռուսական գրականության մեջ հեղինակային ամուր սկզբունքի բացակայության հետևանքով։ Գրականությունը ավանդական էր, նորը ստեղծվեց որպես շարունակություն եղածի և նույն գեղագիտական սկզբունքների հիման վրա։ Աշխատանքները վերաշարադրվել և վերամշակվել են։ Դրանք ավելի ուժեղ էին արտացոլում ընթերցողի ճաշակն ու պահանջները, քան ժամանակակից գրականության մեջ։ Գրքերն ու դրանց ընթերցողներն ավելի մոտ են եղել միմյանց, և ստեղծագործություններում ավելի ուժեղ է ներկայացված հավաքական սկզբունքը։ Իր գոյության և ստեղծման բնույթով անտիկ գրականությունը ավելի մոտ էր բանահյուսությանը, քան նոր ժամանակների անձնական ստեղծագործությանը։ Ժամանակին հեղինակի ստեղծած ստեղծագործությունը այնուհետև փոխվել է անթիվ գրագիրների կողմից, փոփոխվել, տարբեր միջավայրերում ձեռք բերել գաղափարական զանազան գույներ, համալրվել, գերաճած նոր դրվագներով։

«Գրականության դերը հսկայական է, և երջանիկ է այն ժողովուրդը, ով ունի մայրենի լեզվով մեծ գրականություն... Մշակութային արժեքներն ամբողջությամբ ընկալելու համար անհրաժեշտ է իմանալ դրանց ծագումը, ստեղծման ընթացքը և պատմական փոփոխությունները։ Արվեստի գործը խորապես և ճշգրիտ ընկալելու համար պետք է իմանալ, թե ում կողմից, ինչպես և ինչ հանգամանքներում է այն ստեղծվել: Նույն կերպ մենք իսկապես կհասկանանք գրականությունը որպես ամբողջություն, երբ մենք գիտենք, թե ինչպես է այն ստեղծվել, ձևավորվել և մասնակցել ժողովրդի կյանքին։

Ռուսական պատմությունն առանց ռուս գրականության նույնքան դժվար է պատկերացնել, որքան Ռուսաստանը առանց ռուսական բնության կամ առանց իր պատմական քաղաքների ու գյուղերի: Որքան էլ փոխվի մեր քաղաքների ու գյուղերի արտաքին տեսքը, ճարտարապետության հուշարձանները և ընդհանուր առմամբ ռուսական մշակույթը, պատմության մեջ դրանց գոյությունը հավերժ է և անխորտակելի։

Առանց հին ռուս գրականության չկա և չէր կարող լինել Ա.Ս. Պուշկինը, Ն.Վ. Գոգոլ, բարոյական որոնում Լ.Ն. Տոլստոյը և Ֆ.Մ. Դոստոևսկին. Ռուսական միջնադարյան գրականությունը ռուս գրականության զարգացման սկզբնական փուլն է։ Նա հետագա արվեստին փոխանցեց դիտարկումների և բացահայտումների ամենահարուստ փորձը, գրական լեզուն։ Այն միավորում էր գաղափարական և ազգային առանձնահատկությունները, ստեղծվում էին մնայուն արժեքներ՝ տարեգրություններ, հռետորական գործեր, «Իգորի արշավի հեքիաթը», «Կիևո-պեչերսկի պատերիկոն», «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը», «Հեքիաթ. Վիշտ-Դժբախտություն», «Ավվակում վարդապետի հորինվածքներ» և բազմաթիվ այլ հուշարձաններ։

Ռուս գրականությունը հնագույն գրականություններից է։ Նրա պատմական արմատները վերաբերում են 10-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ինչպես նշել է Դ.Ս. Լիխաչովը, այս մեծ հազարամյակից ավելի քան յոթ հարյուր տարի է պատկանում այն ժամանակաշրջանին, որը սովորաբար կոչվում է հին ռուսական գրականություն:

«Մեր առջև կա գրականություն, որը բարձրանում է իր յոթ դարերից, որպես մեկ վիթխարի ամբողջություն, որպես մեկ վիթխարի ստեղծագործություն, որը հարվածում է մեզ ստորադասվածությամբ մեկ թեմայի, գաղափարների միասնական պայքարի, հակադրությունների մեջ, որոնք մտնում են յուրահատուկ համադրության մեջ: Հին ռուս գրողները. ոչ թե առանձին շենքերի ճարտարապետներ, քաղաքաշինարարներ: Նրանք աշխատում էին մեկ ընդհանուր մեծ անսամբլի վրա: Նրանք ունեին հիանալի «ուսի զգացում», ստեղծում էին ցիկլեր, պահարաններ և ստեղծագործությունների համույթներ, որոնք իրենց հերթին կազմում էին գրականության մեկ շենք…

Սա մի տեսակ միջնադարյան տաճար է, որի կառուցմանը մի քանի դարերի ընթացքում մասնակցել են հազարավոր մասոններ... «3.

Հին գրականությունը մեծ պատմական հուշարձանների հավաքածու է, որը ստեղծվել է մեծ մասամբ բառի անանուն վարպետների կողմից: Հին գրականության հեղինակների մասին տեղեկությունները շատ սուղ են։ Ահա նրանցից մի քանիսի անունները՝ Նեստոր, Դանիիլ Սրիչ, Սաֆոնի Ռյազանեց, Երմոլայ Էրազմուս և այլն։

Ստեղծագործություններում դերասանների անունները հիմնականում պատմական են՝ Թեոդոսիուս Պեչերսկի, Բորիս և Գլեբ, Ալեքսանդր Նևսկի, Դմիտրի Դոնսկոյ, Սերգիուս Ռադոնեժցի... Այս մարդիկ նշանակալի դեր են խաղացել Ռուսաստանի պատմության մեջ։

10-րդ դարի վերջին հեթանոսական Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունումը մեծագույն առաջադեմ նշանակություն ունեցող ակտ էր։ Քրիստոնեության շնորհիվ Ռուսաստանը միացավ Բյուզանդիայի առաջադեմ մշակույթին և որպես իրավահավասար քրիստոնեական ինքնիշխան ուժ մտավ եվրոպական ժողովուրդների ընտանիք, դարձավ «ճանաչված և առաջնորդվեց» աշխարհի բոլոր անկյուններում, ինչպես հայտնի է հին ռուս առաջին հռետորաբանը 4 և հրապարակախոսը 5: մեզ, մետրոպոլիտ Իլարիոնն իր «Օրենքի և շնորհի քարոզում» (XI դարի կեսերի հուշարձան) ասաց.

Քրիստոնեական մշակույթի տարածման գործում կարևոր դեր են խաղացել ձևավորվող և աճող վանքերը։ Դրանցում ստեղծվել են առաջին դպրոցները, դաստիարակվել գրքի հանդեպ հարգանքն ու սերը, «գրքի ուսուցումն ու ակնածանքը», ստեղծվել են գրապահոց-գրադարաններ, պահվել տարեգրություններ, ընդօրինակվել բարոյախոսական և փիլիսոփայական երկերի թարգմանված ժողովածուներ։ Այստեղ ստեղծվեց ռուս ճգնավոր վանականի իդեալը, ով իրեն նվիրել էր Աստծուն ծառայելուն, բարոյական կատարելությանը, ստոր արատավոր կրքերից ազատագրվելուն, ծառայելով քաղաքացիական պարտքի, բարության, արդարության և հասարակական բարօրության վեհ գաղափարին։ բարեպաշտ լեգենդի լուսապսակ: