រូបតំណាងនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធអ្វីដែលពួកគេអធិស្ឋាន។ រូបភាពដែលមិនមែនជា Canonical នៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ៖ ការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់មាតានៃព្រះ។ ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធក្នុងការធ្វើជា

រូបតំណាង“ ព្រះត្រីឯក” របស់ Andrei Rublev គឺជាកំពូលនៃគំនូររូបតំណាងរបស់រុស្ស៊ីហើយយោងតាមអ្នកជំនាញខ្លះវាមិនមានភាពស្មើគ្នានៅក្នុងពិភពវិចិត្រសិល្បៈទាំងមូលទេ។ វិធីណាក៏ដោយតម្លៃសិល្បៈរបស់វាគឺមិនអាចប្រកែកបាន។ ចំពោះខ្លឹមសារប្រហែលជាប្រហែលជាមិនមានរូបតំណាងអាថ៌កំបាំងទៀតទេ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីការដោះស្រាយសំណួរសាមញ្ញបំផុតនៅ glance ដំបូង: តើអ្នកណាត្រូវបានបង្ហាញនៅលើវា? មានសម្មតិកម្មបីនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ស្រាវជ្រាវលើពិន្ទុនេះ។ ចូរយើងពិចារណាអំពីអាគុយម៉ង់ "សម្រាប់" និង "ប្រឆាំង" ដោយផ្អែកលើការសន្មតដែលអាចកើតមានអំពីទស្សនៈពិភពលោករបស់ Andrei Rublev អំពីកម្មវិធីទេវវិទ្យាដែលគាត់អាចត្រូវបានណែនាំនៅពេលបង្កើតរូបតំណាងនេះ។

ហើយបន្ទាប់មកយើងស្នើសម្មតិកម្មទី ៤ ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើង។

ហ៊ីប៉ូធីសតែមួយ
រូបតំណាងពិពណ៌នាដោយផ្ទាល់អំពីមនុស្សបីនាក់នៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធ៖ ព្រះជាព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

ភាពមិនច្បាស់លាស់របស់វាគឺជាក់ស្តែង។ សិស្សម្នាក់របស់ថេអូផានសជនជាតិក្រិចដែលបានបង្កាត់ពូជតាមប្រពៃណីដ៏តឹងរឹងនៃទេវសាស្ត្រទ្រឹស្តីប៊ីហ្សីនទីន Andrei Rublev មិនអាចសូម្បីតែគិតអំពីលទ្ធភាពនៃការពណ៌នាដោយផ្ទាល់នូវអ៊ីប៉ូតូស (មនុស្ស) នៃ“ ព្រះបីអង្គ” ។ ការដកថយលើបញ្ហានេះគឺមិនអាចទទួលយកបានទេពីព្រោះអ្នកប្រកាន់ពូជសាសន៍ - ពួកប្រឆាំងប្រឆាំងនឹងសាសនាបាននាំមុខការបង្រៀនគម្ពីរបរិសុទ្ធអំពីភាពមើលមិនឃើញនិងភាពមិនអាចជឿទុកចិត្តបានរបស់អាទិទេព។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះពួកគេបានប្រកែកថាមិនអាចមានរូបតំណាងពិពណ៌នាអំពីព្រះទាល់តែសោះ។

HYPOTHESIS ទីពីរ
រូបតំណាងពិពណ៌នាអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ "យោងទៅតាមអាទិទេព" អមដោយទេវតាពីរ។

សម្មតិកម្មនេះត្រូវនឹងការបកស្រាយបែបប្រពៃណីបំផុតនៃគ្រោងនិមិត្តសញ្ញានេះនៅសតវត្សទី ១៥ ។ យោងតាមព្រះគម្ពីរ (លោកុប្បត្តិជំពូកទី ១៨) អ័ប្រាហាំនិងសារ៉ាដែលរស់នៅក្នុងព្រៃអូកមែមត្រូវបានអ្នកធម្មយាត្រាបីនាក់មកលេង។ បន្ទាប់ពីអាហារនិងសេចក្តីប្រកាសដល់ពួកគេអំពីការប្រសូតកូនប្រុសជិតមកដល់ជនចម្លែកពីរនាក់បានទៅទីក្រុងសូដុមនិងកូម៉ូរ៉ាដែលនៅក្បែរនោះដែលត្រូវរងការបំផ្លាញដោយសារភាពអន់ថយរបស់ពួកគេហើយអ្នកទីបីនៅជាមួយអាប្រាហាំ។ ប្រវត្តិវិទូសាសនាចក្រ Eusebius នៃសេសារា (សតវត្សទី IV) បានពិពណ៌នារូបតំណាងមួយដែលមាននៅក្នុងសម័យរបស់គាត់នៅជិតដើមឈើអុករឿងព្រេងនិទាននៅម៉ាមរ៉េ។ វាពណ៌នាអំពីអាហាររបស់អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាបីនាក់ដែលបម្រើដោយអ័ប្រាហាំនិងសារ៉ា (ហេតុនេះគ្រោងនេះត្រូវបានគេហៅថា“ បដិសណ្ឋារកិច្ចអាប្រាហាំ”) ។ ដោយពន្យល់ពីមូលហេតុដែលតួអង្គកណ្តាលរបស់អ្នកវង្វេងមានទំហំធំជាងពីរនាក់ផ្សេងទៀតយូសេប៊ីសបានសរសេរថា៖

"នេះគឺជាព្រះអម្ចាស់ដែលបានលេចមកឱ្យយើងឃើញព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់យើងផ្ទាល់ ... ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះបានបើកបង្ហាញដល់អ័ប្រាហាំដែលជាបុព្វបុរសរបស់គាត់ហើយបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវចំណេះដឹងអំពីព្រះវរបិតា" ។

គ្រូបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យបំផុតម្នាក់នៃសាសនាចក្រគឺចនគ្រីសស្តូម (ចុងសតវត្សទី ៤) បញ្ជាក់ការបកស្រាយនេះ៖
“ នៅក្នុងបន្ទប់របស់អ័ប្រាហាំមានទាំងទេវតានិងម្ចាស់របស់ពួកគេបានលេចមកជាមួយគ្នា។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកទេវតាដែលជារដ្ឋមន្រ្តីត្រូវបានបញ្ជូនទៅបំផ្លាញទីក្រុងទាំងនោះហើយព្រះអម្ចាស់នៅតែនិយាយជាមួយមនុស្សសុចរិតដូចជាមិត្តម្នាក់និយាយជាមួយអ្នកផ្សេងទៀតអំពីអ្វីដែលគាត់ចង់ធ្វើ” ។

ដោយទីតាំងគុណសម្បត្តិពិសេសនេះនៃអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាម្នាក់ Chrysostom ពន្យល់ពីការអំពាវនាវរបស់អាប្រាហាំចំពោះពួកគេនៅក្នុងឯកវចនៈ៖
“ លោកគ្រូ! ប្រសិនបើខ្ញុំពេញចិត្តចំពោះភ្នែករបស់អ្នក ... ” លោកុប្បត្តិ ១៨: ៣ ។

ការរីករាលដាលបំផុតជាពិសេសនៅគ្រីស្តបូព៌ាប្រភេទនិមិត្តសញ្ញានៃ“ ព្រះត្រីឯក” ត្រូវនឹងការបកស្រាយបែបនេះ។ វាត្រូវបានបញ្ជាក់ផងដែរនៅក្នុងរូបភាពប៊ីហ្សីនទីនដែលជាអ្នកស្នងតំណែងមុនគេនៃព្រះត្រៃបិដកប្រភេទទ្រីលវៈនៅក្នុងរូបភាពទ្វេរដងរបស់ចនខាន់តាគូហ្សីនដែលគាត់ត្រូវបានតំណាងទាំងអធិរាជនិងជាព្រះសង្ឃបន្ទាប់ពីគាត់បានបាត់បង់បល្ល័ង្ក។ រួមគ្នាជាមួយអយ្យកោភីលីធូស (កុកគីន) និងទ្រឹស្ដីវិទូហ្គ្រេហ្គោរីប៉ាឡាម៉ាសគាត់បានណែនាំយ៉ាងសកម្មនូវប្រពៃណី“ ហេសឆាត” នៅក្នុងសង្គមប៊ីហ្សីនទីន៖ ការធ្វើឱ្យព្រលឹងនិងរាងកាយមានថាមពលដោយព្រះពរនៃព្រះត្រីឯក។
នៅទីនេះតួរលេខកណ្តាលត្រូវបានបង្ហាញដោយមានឈើឆ្កាងដែលជាការចង្អុលបង្ហាញអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទហើយតួលេខនៅខាងស្តាំយើងត្រូវបានពង្រីកគួរឱ្យកត់សម្គាល់ - ការចង្អុលបង្ហាញថាវាជានិមិត្តរូបព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះវរបិតា“ ដៃស្តាំ” (ឧ។ ដៃស្តាំ) ដែលព្រះគ្រីស្ទអង្គុយ។

អាគុយម៉ង់ក្នុងការពេញចិត្តនៃសម្មតិកម្មទី ២៖
ក Andrei Rublev ដោយគុណធម៌នៃ“ ទ្រឹស្ដីប្រពៃណី” ដែលមិនអាចពន្យល់បានអាចផ្លាស់ប្តូរពីកាណុងប៊ីហ្សីនទីនដែលទទួលយកជាទូទៅ។

ខ ទេវតាចំហៀងត្រូវបានបង្ហាញដូចជាត្រៀមខ្លួនដើម្បីផ្លាស់ទី (ពួកគេនឹងទៅដាក់ទណ្ឌកម្មសូដុមនិងកូម៉ូរ៉ា) ខណៈពេលដែលទេវតាកណ្តាលផ្ទុយពីពួកគេគឺនៅសល់ (វានៅតែនិយាយជាមួយអាប្រាហាំ) ។

គ-បន្ទះពន្លឺដែលគេហៅថា“ ក្លាវ” នៅលើឈីតួនៃតួអង្គកណ្តាលគឺជាសញ្ញានៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូរពិសេសរបស់គាត់ដែលសម្គាល់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទពីពួកទេវតា។

ការជំទាស់ទៅនឹងអំណះអំណាងចំពោះសម្មតិកម្មទី ២៖
ក Andrei Rublev ដោយមិនចាកចេញពីប្រពៃណីប៊ីហ្សីនទីនអាចបំពេញវាដោយខ្លឹមសារន័យថ្មី។

រូបតំណាង“ ព្រះត្រីឯក” ដោយ Andrei Rublev ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីវិមានដែលនៅពីមុខវា - ចាត់ទុកថាជាអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបម្នាក់នៃការច្នៃប្រឌិតរបស់ Rublev GI Vzdornov ។"វាមានខ្លឹមសារនយោបាយហើយត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងការបកស្រាយអំពីលទ្ធិសាសនា" ។

សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះគឺជាការពិតមួយផ្នែកប៉ុណ្ណោះ។ វាត្រូវបានគេដឹងថា Rublev នៅក្នុងទ្រឹស្តី“ ការបង្កើតថ្មី” របស់គាត់ពឹងផ្អែកលើសិទ្ធិអំណាចរបស់ Sergius of Radonezh ដែលជា“ អ្នកមើលឆុតនៃព្រះត្រៃឯក” ដូចដែលកាលប្បវត្តិនៃការហៅទូរស័ព្ទមកគាត់។ រូបភាពនៃព្រះត្រីឯកនៅលើចំណុចសំខាន់នៃរូបតំណាង“ មហាទេវតាមីកែលជាមួយកិច្ចការ” ១០-១៥ ឆ្នាំមុនជាង“ ព្រះត្រៃបិដក” របស់រូបេលបង្ហាញថាទិសដៅនៃការស្វែងរកខាងវិញ្ញាណត្រូវបានកំណត់រួចហើយ។ Rublev បំពេញវាដោយភាពឥតខ្ចោះប្រកបដោយភាពប៉ិនប្រសប់ដោយដឹងពីគំនិតមួយដែលកើតមុនគាត់ហើយត្រូវបានគេស្គាល់គាត់។

ខ ដូចដែល M.V. អាល់ប៉ាតូវទេវតាកណ្តាលមិនត្រូវបានសម្គាល់ក្នុងន័យខ្វះចលនាទេ៖ ជង្គង់ខាងស្តាំរបស់គាត់ត្រូវបានលើកឡើងពោលគឺដូចជាទេវតានៅពេលក្រោយគាត់ត្រៀមខ្លួនក្រោកឈរឡើង។ ការរួមបញ្ចូលគ្នាប្រកបដោយសុខដុមរមនានៃការសម្រាកនិងចលនាគឺជាតួយ៉ាងសម្រាប់តួរលេខទាំងបីនិងសម្រាប់សមាសភាពរូបតំណាងទាំងមូល។

v ។ ថ្វីត្បិតតែរូបភាពមិនច្បាស់ក៏ដោយក៏ក្រញ៉ាំពណ៌បៃតងក៏អាចមើលឃើញនៅលើ chiton របស់ទេវតាខាងស្តាំដែរ។ ពិតនៅលើដៃអាវខាងឆ្វេងហើយមិនមែននៅខាងស្តាំដូចទេវតាកណ្តាលទេ។

ការជំទាស់បន្ថែមចំពោះសម្មតិកម្មទី ២៖

ជី។ អាប្រាហាំនិងសារ៉ាអវត្តមានពីរូបតំណាង។ តាមរយៈនេះវិចិត្រកររូបតំណាងបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថាខ្លឹមសារនៃរូបតំណាងមិនត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងវគ្គព្រះគម្ពីរនៃ "បដិសណ្ឋារកិច្ចរបស់អ័ប្រាហាំ" ទេ។

ល ប្រសិនបើទេវតាកណ្តាលពណ៌នាអំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទនោះបើយោងតាមប្រពៃណីរូបសញ្ញានិមិត្តសញ្ញារបស់គាត់នឹងមានរាងប្រាំបីជ្រុងឬរាងឈើឆ្កាង។ រង្វង់មូលដ៏សាមញ្ញគឺជាលក្ខណៈនៃរូបភាពរបស់ទេវតាឬពួកបរិសុទ្ធ។

អ៊ី។ ឋានសួគ៌នៃទេវតាកណ្តាលមានទំហំតូចជាងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃទេវតាក្រោយៗដែលផ្ទុយពីការសន្មត់យ៉ាងច្បាស់អំពីឋានានុក្រមឋានានុក្រមរបស់គាត់។ គំនិតរបស់អ្នករិះគន់សិល្បៈ AA Saltykov ថាការកាត់បន្ថយទំហំនៃឋានទេវតាជាមធ្យមបម្រើដើម្បីបង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍នៃ“ ជម្រៅ” ហើយជាលទ្ធផលសារៈសំខាន់នៃតួលេខរបស់ទេវតាជាមធ្យមមិនគួរឱ្យជឿជាក់ទាល់តែសោះ។ នៅលើរូបតំណាងរបស់ Andrei Rublev ស្របតាមប្រពៃណីនិមិត្តសញ្ញានៃយុគសម័យមិនមែនដោយផ្ទាល់ទេប៉ុន្តែទស្សនៈបញ្ច្រាសត្រូវបានអនុវត្តនោះគឺវត្ថុឆ្ងាយ ៗ ត្រូវបានបង្ហាញធំជាងវត្ថុដែលនៅជិតពួកគេ។ ប្រសិនបើវិចិត្រកររូបគំនូរចង់បង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍នៃ“ ជម្រៅ” សម្រាប់តួលេខកណ្តាលគាត់នឹងធ្វើឱ្យហោឡូរបស់គាត់ធំជាងមុន! លើសពីនេះទៅទៀតនេះនឹងបញ្ជាក់ពីឧត្តមភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទលើពួកទេវតា។ នៅលើរូបតំណាងផ្សេងទៀតនៃពេលនោះនីមប៊ូសនៃតួលេខកណ្តាលត្រូវបានពណ៌នាថាមានទំហំដូចគ្នាឬធំជាងនីមប៊ូសនៃតួលេខពីរផ្សេងទៀត។

HYPOTHESIS បី
រូបតំណាងពិពណ៌នាអំពីទេវតាបីដែលត្រូវបានគេយល់ថាជា "រូបភាពនិងភាពដូចគ្នា" នៃព្រះត្រីឯក។

អ្នកទ្រឹស្ដីសាសនាភាគច្រើននិងអ្នករិះគន់សិល្បៈខ្លះប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសម្មតិកម្មនេះ។ ឧទាហរណ៍អេអេអេសាឡិតកូវសរសេរឧទាហរណ៍៖
"នៅក្នុងការងារនេះវិចិត្រករបានពណ៌នាថាមិនមែន hypostases ខ្លួនឯងទេប៉ុន្តែជាទេវតាដែលសកម្មភាពនិងលក្ខណៈដែលពួកគេ (hypostases) ត្រូវបានបង្ហាញ" ។

អាគុយម៉ង់សម្រាប់សម្មតិកម្មទី ៣៖
ក ភារកិច្ចខាងទ្រឹស្ដីនិងប៉ូឡូញសំខាន់របស់រូបេលមាននៅក្នុងរូបភាពដែលបង្ហាញពី“ ភាពស្មើគ្នា” របស់មនុស្សទាំងបីនៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធ។ នេះអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែតួលេខទាំងបីនៅលើរូបតំណាងគឺជាសត្វដែលមានធម្មជាតិដូចគ្នា ករណីនេះ- ទេវតា។

នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាដំបូងនៃព្រះត្រីឯកគំនិតនៃសមភាពត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរូបតំណាងដែលគេហៅថាអ៊ីសូសេហ្វហ្វលដែលបានរីករាលដាលនៅភាគខាងលិចតាំងពីសតវត្សទី ៤ ។ ហើយបានជួបគ្នានៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅសម័យរូបេល។ ដោយអនុលោមតាមភារកិច្ចនេះតួលេខទាំងបីមានទំហំដូចគ្នានិងមានទីតាំងស្ថិតនៅក្បែរគ្នាក្នុងកម្រិតដូចគ្នា។ គំនិតរបស់ "រូបេល" អំពីសមភាពត្រូវបានបង្ហាញដោយទំហំដូចគ្នានិងការរៀបចំស៊ីមេទ្រីនៃតួលេខ។

ខ លក្ខណៈទេវតានៃតួលេខនៅលើរូបតំណាងត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយស្លាបនិងរាងមូលសាមញ្ញ។

v ។ "ការផ្ដាច់ខ្លួន" នៃរូបភាពទៅវគ្គព្រះគម្ពីរអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកផ្លាស់ប្តូរទីតាំងនៃតួលេខដែលជានិមិត្តរូបនៃមុខរបស់ព្រះត្រីឯក។ ទេវតាជាមធ្យមអាចត្រូវបានគេយល់ថាជារូបភាពរបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះវរបិតា៖ តួនាទីកណ្តាលរបស់គាត់ត្រូវនឹងការបង្រៀនខាងទេវសាស្ត្រអំពីព្រះត្រៃឯកជា“ ក្រុមប្រឹក្សានៃមនុស្សស្មើគ្នា” និងក្នុងពេលតែមួយជា“ រាជាធិបតេយ្យរបស់បិតា” ។ ទស្សនៈបែបនេះត្រូវបានប្រកាន់យកឧទាហរណ៍ដោយអ្នករិះគន់សិល្បៈដែលមានសិទ្ធិអំណាចដូចជា N.A. Demina ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើន (V.N. Lazarev និងអ្នកផ្សេងទៀត) ជឿថា Rublev បានដាក់រូបរបស់ព្រះវរបិតានៅខាងឆ្វេងយើងពោលគឺឧ។ នៅខាងស្ដាំនៃតួលេខកណ្តាលដែលជានិមិត្តរូបនៃព្រះរាជបុត្រា។ អាគុយម៉ង់ចុងក្រោយ៖ កាយវិការបញ្ជាដោយដៃរបស់ទេវតាឆ្វេងបង្ហាញពីគំនិតនៃ“ រាជាធិបតេយ្យរបស់បិតា” ។

កំណែដើមនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណបុគ្គលត្រូវបានស្នើឡើងដោយអាចារ្យសឺហ្គីស (ហ្គូលូបសូវ) ដែលបានសង្កត់ធ្ងន់ថាយោងទៅតាមក្រេឌីនព្រះរាជបុត្រាគួរអង្គុយ“ នៅខាងស្ដាំ” ព្រះវរបិតាពោលគឺនៅខាងស្តាំដៃរបស់ទ្រង់។ ប្រសិនបើរូបភាពនៃព្រះរាជបុត្រាស្ថិតនៅចំកណ្តាលនោះទេវតាដែលជានិមិត្តរូបនៃព្រះវរបិតាគួរតែស្ថិតនៅតាមបណ្តោយ ដៃឆ្វេងពីទ្រង់នោះគឺនៅខាងស្ដាំយើង។

ការជំទាស់ទៅនឹងសម្មតិកម្មទី ៣៖
ក នៅសម័យ Rublev (ក៏ដូចជាមុនគាត់) មិនមានប្រពៃណីសាសនាដែលមានស្ថិរភាពដែលជ្រើសរើសទេវតាបីដែលមានសារៈសំខាន់ស្មើគ្នាទេ។ នៅក្នុងអត្ថបទសាសនានិងព្រះគម្ពីរនៅក្នុងរូបតំណាងនិងរឿងព្រេងរបស់សាសនាមិនមែនបីទេប៉ុន្តែមហាទេវតាពីរដែលខ្ពស់ជាង - មីកែលនិងកាព្រីយ៉ែលត្រូវបានសម្គាល់យ៉ាងច្បាស់។ វាពិបាកក្នុងការដាក់ឈ្មោះទេវតាទីបីណាមួយឱ្យស្របនឹងពួកគេ។ ដោយគិតគូរពីភាពជាក់លាក់នៃការគិតខាងទេវសាស្ត្រនៅសម័យនោះវាពិបាកក្នុងការស្រមៃថារូបេលដែលពណ៌នាទេវតាបីរូបជារូបភាពនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធមិនបានសួរសំណួរទេតើទេវតាប្រភេទណាដែលអាចធ្វើជានិមិត្តសញ្ញារបស់នាង?

ក្នុងន័យនេះសំណួរមូលដ្ឋានមួយដែលកើតឡើងដោយជៀសមិនរួច៖ តើព្រះវិហារនៃទេវតាបីអង្គដែលមានឋានៈណាមួយអាចមានភាពពេញលេញនៃរូបភាពនៃព្រះត្រីឯកបានដែរឬទេ? ជាការពិតនេះមិនអាចនិយាយអំពីភាពពេញលេញនៃរូបភាពក្នុងន័យនៃភាពឥតខ្ចោះនោះទេ (គ្មាន“ ការបង្កើតរបស់ព្រះ” ទាំងបុរសនិងទេវតាមិនអាចទាមទាររឿងនេះបានទេ) ប៉ុន្តែមានតែក្នុងន័យនៃរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងប៉ុណ្ណោះ ព្រះត្រីឯក

ខ ស្លាបនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញានៃសម័យ Rublev មិនអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការចង្អុលបង្ហាញច្បាស់លាស់នៃធម្មជាតិទេវតាទេ។ ដូច្នេះក្នុងចំណោមរូបតំណាង Byzantine និងរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIV-XV ។ ជារឿយៗអ្នកអាចរកឃើញគ្រោង“ យ៉ូហានបាទីស្ទ - ទេវតានៃវាលខ្សាច់” ដែលព្យាការីចនត្រូវបានបង្ហាញដោយស្លាប។

នៅលើរូបតំណាងមួយចំនួន (ជាពិសេសនៅលើរូបតំណាង“ សាលក្រមចុងក្រោយ"ឬ" អាប៉ូកាលីប ") ព្រះសង្ឃជាញឹកញាប់ត្រូវបានបង្ហាញដោយស្លាប។ ដូច្នេះស្លាបនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញាគឺជានិមិត្តសញ្ញាទូទៅនៃភាពខាងវិញ្ញាណពួកគេអាចជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទាំងទេវតានិងពួកបរិសុទ្ធដែលបានឈានដល់កម្រិតពិសេសនៃការធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈខាងវិញ្ញាណនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។

v ។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តណាមួយក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណមុខទំហំដែលបានកាត់បន្ថយនៃទំហំមធ្យមរបស់ទេវតានៅតែមិនអាចយល់បាន។ ប្រសិនបើគាត់ជារូបភាពរបស់ព្រះរាជបុត្រាឬលើសពីនេះទៅទៀតរបស់ព្រះវរបិតាការ“ មើលងាយ” គាត់ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយទេវតាពីរផ្សេងទៀតនឹងមិនសមហេតុផលទេ។
ជី។ ចានដែលមានក្បាលកំភួនជើងនៅលើបល្ល័ង្កពិតជានិមិត្តសញ្ញានៃពិធីបុណ្យមាឃបូជាពោលគឺ“ ការរួបរួមនៃរូបកាយនិងព្រះលោហិត” របស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាមនុស្ស។ ប្រសិនបើ Andrei Rublev ចង់បង្ហាញពីទេវតាពិតប្រាកដនោះវាមិនច្បាស់ទេថាហេតុអ្វីបានជាគាត់សង្កត់ធ្ងន់លើចរិតលក្ខណៈនៃការទទួលទានអាហារ។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីសាសនាគំនិតនៃការរួបរួមជាមួយពួកទេវតានៃសាច់ឈាមនិងឈាមរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺមិនអាចទទួលយកបានទាំងស្រុងទេដោយសារពួកទេវតាខ្លួនឯងមិនមានសាច់និងឈាម។ ជាការពិតណាស់នៅក្នុង ការពិពណ៌នាព្រះគម្ពីរ“ បដិសណ្ឋារកិច្ចអាប្រាហាំ” បង្ហាញថាអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាបានញ៉ាំនិងផឹកប៉ុន្តែវគ្គនេះមិនបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីលក្ខណៈទេវតារបស់អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាទេ។

អត្ថបទគម្ពីរនិយាយថា“ បុរសបីនាក់” បានមករកអាប្រាហាំដូច្នេះអាប្រាហាំគ្មានការសង្ស័យទេថាមនុស្សបីនាក់នេះត្រូវរៀបចំអាហារ។ នៅក្នុងវគ្គមួយទៀតអ្នកស្រុកសូដុមមិនទទួលស្គាល់ពួកទេវតានៅក្នុងដំណើរធម្មយាត្រាទាំងពីរហើយយកវាទៅ មនុស្ស​ធម្មតា... សូមអរគុណចំពោះការយល់ដឹងអំពីការព្យាករណ៍អ័ប្រាហាំដឹងថាព្រះអម្ចាស់បានលេចមកជាមួយគាត់អមដោយទេវតាពីររូបដែលបានបង្កើតមនុស្ស៖ នៅក្នុងរឿងព្រេងខ្លះវាត្រូវបានគេនិយាយថាទាំងនេះគឺជាមីកែលនិងកាព្រីយ៉ែល។ លទ្ធភាពមួយនៃការយល់ដឹងខាងទេវសាស្ត្រនៃវគ្គនេះគឺថាពួកទេវតាបាន "តាំងទីលំនៅ" ជាបណ្តោះអាសន្ននៅក្នុងកន្លែងខ្លះ មនុស្សជាក់លាក់ដែលបានរស់នៅក្រោមអាប្រាហាំ។

ដោយសារសម្មតិកម្មដែលបានបញ្ជាក់ទាំងអស់ជួបជាមួយនឹងការជំទាស់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរយើងនឹងអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនយើងបញ្ជាក់មួយបន្ថែមទៀតហើយព្យាយាមបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់។

HYPOTHESIS បួន
រូបតំណាងរបស់ Andrei Rublev ពណ៌នាមនុស្សបីនាក់ដែលតំណាងឱ្យរូបភាពនៃព្រះត្រីឯក។

អាគុយម៉ង់ក្នុងការពេញចិត្តនៃសម្មតិកម្មទី ៤៖
ក យោងតាមអត្ថបទនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនិងការបង្រៀនរបស់សាសនាចក្រក្នុងចំណោមសត្វដែលបានបង្កើតទាំងអស់ភាពពេញលេញនៃរូបភាពរបស់ព្រះជារបស់មនុស្សទាំងស្រុង។

"ហើយព្រះបាននិយាយថា" ព្រះគម្ពីរប្រាប់យើងថា "អនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្កើតមនុស្សតាមរូបភាពរបស់យើងនិងដូចយើង ... ហើយព្រះបានបង្កើតមនុស្សតាមរបៀបផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅក្នុងរូបភាពរបស់ព្រះបង្កើតគាត់ ... " ។
ឧត្តមសេនីយ៍ ១: ២៦-២៧ ។

វាត្រូវបានគេនិយាយអំពីទេវតា៖
“ ពួកគេកំពុងបម្រើវិញ្ញាណដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅក្នុងក្រសួងសម្រាប់អ្នកដែលត្រូវទទួលមរតកនៃសេចក្តីសង្គ្រោះ” ។ ហេ ១:១៤

យោងតាមការបង្រៀនរបស់fatherពុកក្នុងសាសនាចក្រព្រះដែលមានបំណងរួបរួមជាមួយការបង្កើតរបស់គាត់បានក្លាយជាបុរសហើយមិនមែនជាទេវតាទេពីព្រោះមានតែបុរសទេដែលពោរពេញដោយភាពពេញលេញនៃរូបភាពរបស់ព្រះនិងជា "មកុដនៃការបង្កើត" ។

វាពិតជាអាចជឿទុកចិត្តបានដែលសន្មតថាសម្រាប់ Andrei Rublev មនុស្សបីនាក់ដែលរកឃើញសាមគ្គីភាពក្នុងស្នេហាខាងវិញ្ញាណហាក់ដូចជារូបភាពដ៏ល្អឥតខ្ចោះនិងពេញលេញបំផុតនៃការរួបរួម hypostatic នៃព្រះត្រីឯក។ អត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដ៏សំខាន់បំផុតមួយដែលគេហៅថា“ ការអធិស្ឋានបូជាចារ្យជាន់ខ្ពស់” របស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទក្នុងកំឡុងពេល“ អាហារចុងក្រោយ” ដែលជាកន្លែងដែលគាត់ប្រារព្ធពិធីបូជាសពដំបូងហើយនិយាយជាមួយសិស្ស (យ៉ូហានជំពូកទី ១៣-១៧) ត្រូវតែបញ្ចុះបញ្ចូលគាត់ នេះ។ និយាយទៅកាន់Fatherពុកដោយពាក្យ៖
"អ្នកFatherពុកស្ថិតនៅក្នុងខ្ញុំហើយខ្ញុំនៅក្នុងអ្នក"

ព្រះយេស៊ូវសុំព្រះវរបិតាសម្រាប់ពួកសិស្ស៖
"សូមឱ្យពួកគេមានតែមួយដូចដែលយើងមានតែមួយ" Jn ។ ១៧: ២១-២២ ។

ដូច្នេះនិមិត្តសញ្ញារបស់រូបេលបានបម្រើជាការបង្ហាញដែលអាចមើលឃើញនៃនិយមន័យគម្ពីរសញ្ញាថ្មីរបស់ព្រះ៖
“ ព្រះជាម្ចាស់ជាសេចក្តីស្រឡាញ់” ១ ជ។ ៤: ៨

ខ ជីវប្រវត្តិសង្ខេបរបស់សឺហ្គីសនៃរ៉ាដូនហ្សអេភូផានីសអ្នកប្រាជ្ញរាយការណ៍ថាសឺហ្គីសហៅ

"ដោយសម្លឹងមើលការរួបរួមនៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធដើម្បីយកឈ្នះការភ័យខ្លាចនៃភាពមិនចុះសម្រុងនៃពិភពលោកនេះ" ។

ការរួបរួមនៃព្រះត្រីឯកគឺសម្រាប់សឺហ្គីសជានិមិត្តរូបនៃការជួបជុំគ្នារបស់ប្រជាជនទាំងអស់នៅលើទឹកដីរុស្ស៊ី។ អេភូផានីសដូចគ្នាចង្អុលបង្ហាញថាអាន់ឌ្រូរីរូបេវបានសរសេររូបតំណាងដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ថា“ ព្រះត្រីឯក”“ សរសើរសឺហ្គីស” ដែលត្រូវបានបញ្ជាដោយហេហ្គូមេននីខុនដែលជាសិស្សជិតដិតបំផុតរបស់សឺហ្គីសរ៉ាដូនហ្ស។ វាអាចត្រូវបានអះអាងថានៅក្នុងរង្វង់សាំងស៊ឺហ្គីសមានវិធីនៃការគិតបែបជាក់លាក់មួយដែលជាទ្រឹស្ដីទ្រឹស្តីទ្រឹស្តីបានកើតឡើងហើយថាអាន់ឌ្រេរីរូបេលគឺជាអ្នកនាំពាក្យម្នាក់នៅក្នុងភាសារូបតំណាងនៃកម្មវិធីទ្រឹស្ដីដែលបានអភិវឌ្ in នៅក្នុងរង្វង់នេះ ។ ការជឿជាក់ថាសេចក្តីស្រឡាញ់របស់មនុស្សការរួបរួមសាមគ្គីភាពរបស់មនុស្សគឺជាការតំណាងដ៏ខ្ពស់បំផុតនៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធគួរតែផ្តល់នូវការបំផុសគំនិតនិងប្រសិទ្ធភាពពិសេសដល់ការអធិប្បាយរបស់សឺហ្គីសរ៉ាដូនហ្សនិងអ្នកដើរតាមគាត់។

v ។ ចានអេកូទិកដែលបង្កើតជាមជ្ឈមណ្ឌលខាងវិញ្ញាណនិងសមាសភាពនៃរូបតំណាងទទួលបានការពន្យល់ពីធម្មជាតិ។ ការពណ៌នាអំពីការរួបរួមគ្នាដោយក្តីស្រឡាញ់ការរួបរួម Rublev បំពេញបន្ថែមនូវសាមគ្គីភាពខាងវិញ្ញាណនេះជាមួយនឹងរូបភាពនិមិត្តរូបនៃការរួបរួមរាងកាយដែលសម្រេចបានតាមរយៈសាក្រាម៉ង់។ សាក្រាម៉ង់និយាយថាតាមរយៈសាក្រាម៉ង់“ យើងដែលមានគ្នាច្រើនគឺជារូបកាយតែមួយនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ” រ៉ូម។ ១២: ៥ ។

ជី។ រូបតំណាងនៃព្រះត្រីឯកនៅចុងសតវត្សរ៍ទី ១៤ ដែលមានតែមួយគត់នៅក្នុងខ្លឹមសារខាងសាសនារបស់វាត្រូវបានគេស្គាល់ដែលគេហៅថារូបតំណាង“ ហ្សីរីយ៉ានស្គាយ៉ា” ដែលមានលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃចរិតលក្ខណៈរបស់រូបេល៖ មានរូបបីនៅតុ មានវិមាត្រដូចគ្នា; នៅចំកណ្តាលតុគឺជាចានរាងពងក្រពើ។ ដើមឈើនេះស្ថិតនៅចំកណ្ដាលខាងក្រោយចំកណ្ដាលហើយមិនដុះចេញពីភ្នំដូចធម្មតា។ លើសពីនេះរូបតំណាងនេះមានលក្ខណៈពិសេសគួរឱ្យកត់សម្គាល់ពីរ។

ទីមួយតួអង្គនីមួយៗមានរាងជារាងឈើឆ្កាងហើយទីពីរមានសិលាចារឹកជាភាសាហ្សីរីននៅជាប់នឹងពួកគេ៖ តួខាងឆ្វេង (ពីយើង) មាន“ កូនប្រុស” កណ្តាលមាន“ Fatherពុក” និង ស្តាំមាន“ វិញ្ញាណ”!

អត្តសញ្ញាណរបស់ហាឡូសបង្ហាញពីអត្តសញ្ញាណនៃចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សទាំងបី។ ដោយហេតុថារាងជាឈើឆ្កាងតាមប្រពៃណីកំណត់ឱ្យព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាបុរសនោះគេអាចសន្និដ្ឋានបានថា“ ព្រះបុត្រា” គឺជាបុរសព្រះយេស៊ូវចំណែកឯ“ fatherពុក” និង“ វិញ្ញាណ” គឺជាមនុស្សពីរនាក់ផ្សេងទៀតដែល“ ស្មើ” មនុស្ស ! នេះក៏ត្រូវបានបង្ហាញដោយសិលាចារឹកផងដែរ “ Fatherពុក”“ កូនប្រុស” និង“ វិញ្ញាណ” ជំនួស​អោយ "ព្រះជាព្រះវរបិតា" "ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ" និង "ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ" ។

រូបតំណាងនេះមិនមែនជាស្នាដៃសិល្បៈទេប៉ុន្តែសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានរបស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាវាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងតំបន់ដែលនៅពេលនោះគឺប៊ីស្សព Stephen of Perm ដែលជា“ Zyryan Enlightener” ដ៏ល្បីល្បាញដែលជាមិត្តរួមការងារនិងជាមិត្តរបស់ Sergius រ៉ាដូណេហ្ស។ រូបតំណាងនេះត្រូវបានគេរកឃើញក្នុងចំណោមរបស់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ស្ទេផានហើយជាការពិតត្រូវបានសរសេរដោយបញ្ជារបស់គាត់ប្រសិនបើមិនមែនដោយខ្លួនគាត់ទេ៖ សិលាចារឹកនៅហ្សីរីយ៉ានបានបម្រើគោលបំណងនៃការអធិប្បាយរបស់គាត់។ វាអាចត្រូវបានជំទាស់ដោយភាពប្រាកដប្រជាថាអ្នកនិពន្ធនៃ“ ព្រះត្រៃបិដក Zyryanskaya” ដូចជា Andrei Rublev ត្រូវបានដឹកនាំដោយគំនិតទ្រឹស្តីរបស់ Sergius នៃ Radonezh ។

ល ធ្វើការរួមគ្នាជាមួយដានីអ៊ីលឆឺនីក្នុងឆ្នាំ ១៤០៨ នៅវ្ល៉ាឌីមៀលើការគូរគំនូរវិហារសន្មតលោក Andrei Rublev មានឱកាសបានស្គាល់ផ្ទាំងគំនូរនៃវិហារ Vladimir Dmitrovsky នៅចុងសតវត្សទី ១២៖“ អ័ប្រាហាំអ៊ីសាកយ៉ាកុបនៅឋានសួគ៌។ " ផ្ទាំងគំនូរនេះពណ៌នាអំពីអ័ប្រាហាំដែលជាបុព្វបុរសនៅចំកណ្តាលនៅខាងស្តាំដៃកូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះអ៊ីសាកនៅខាងឆ្វេង - កូនប្រុសរបស់អ៊ីសាកយ៉ាកុបដែលយោងទៅតាមព្រះគម្ពីរបានក្លាយជាបុព្វបុរសនៃកុលសម្ព័ន្ធអ៊ីស្រាអែលទាំង ១២ ។

ដានីយ៉ែលនិងអាន់ឌ្រូធ្វើផ្ទាំងគំនូរនេះម្តងទៀតផ្លាស់ប្តូរការរៀបចំតួលេខ៖ នៅខាងស្តាំដៃអ៊ីសាកគឺយ៉ាកុបដូច្នេះម្នាក់ៗស្ថិតនៅខាងស្តាំដៃfatherពុកគាត់។ ដោយសារព្រះគម្ពីរជាញឹកញាប់ប្រើពាក្យ“ ព្រះរបស់អ័ប្រាហាំអ៊ីសាកយ៉ាកុប” ដកស្រង់ដោយគ្រូនៃសាសនាចក្រជាភស្តុតាងនៃព្រះត្រីឯកនៃអាទិទេពរូបភាពនេះមានសារៈសំខាន់ខាងសាសនាសំខាន់។ អ័ប្រាហាំអ៊ីសាកយ៉ាកុប - មនុស្សបីនាក់ដែលជារូបភាពនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ។

ទីតាំងកណ្តាលរបស់អ័ប្រាហាំនៅលើផ្ទាំងគំនូរនៃវិហារឌីមីតរ៉ូវត្រូវនឹងគំនិតចម្បងនៃការបង្រៀនខាងសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីព្រះជាព្រះវរបិតាជា“ ប្រភព” នៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធ (ព្រះវរបិតាផ្តល់កំណើត” ព្រះបុត្រាបរិសុទ្ធ វិញ្ញាណ "ដំណើរការ" ពីព្រះវរបិតា) ។ ការរៀបចំតួលេខនៅលើផ្ទាំងគំនូរដោយដានីយ៉ែលឆឺនីនិងរូបេលបានគូសបញ្ជាក់សេចក្តីថ្លែងការណ៍ខាងទ្រឹស្ដីមួយទៀតថាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ«គង់នៅខាងស្ដាំព្រះវរបិតា»។ បទប្បញ្ញត្តិទាំងពីរនេះត្រូវបានសម្តែងនៅក្នុងសាសនានីសេន-ខនស្តង់ធិនណូប៉េល (“ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក”) ដែលអ្នកស្មោះត្រង់និយាយឡើងវិញក្នុងកំឡុងពេលធ្វើពិធីសាសនានីមួយៗ។

នៅក្នុងផ្ទាំងគំនូរទាំងនេះ Andrei Rublev បានដោះស្រាយប្រពៃណីសាសនាដែលមានអំណាចយោងទៅតាមមនុស្សបីនាក់ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ដោយសាមគ្គីភាពផ្ទាល់ខ្លួននិងគ្រួសារយ៉ាងជ្រាលជ្រៅត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជារូបភាពរស់នៃព្រះត្រីឯក។

ការអភិវឌ្ of សម្មតិកម្មទី ៤៖
ប្រសិនបើរូបតំណាងរបស់រូបេលពិពណ៌នាអំពីមនុស្សបីនាក់នោះសំណួរនឹងកើតឡើងដោយជៀសមិនរួច៖ តើមានមនុស្សបរិសុទ្ធបីនាក់ដែលបានពិពណ៌នានៅទីនេះជាទូទៅឬមនុស្សជាក់លាក់បីនាក់? នៅក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីឆ្លើយសំណួរនេះយើងចូលទៅក្នុងវិស័យនៃការសន្មតដ៏ចម្រូងចម្រាសបំផុតប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយអ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍និងសំខាន់បំផុត ...

ការសន្មត់របស់យើងគឺថា Andrei Rublev បានពណ៌នាអំពីមនុស្សបីនាក់ដែលគាត់គួរតែចាត់ទុកថាខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងឋានានុក្រមនៃការថយចុះជាតិស្ករក្នុងឈាមរបស់មនុស្ស។ អត្ថិភាពនៃឋានានុក្រមបែបនេះមិនអាចបង្កឱ្យមានការសង្ស័យក្នុងចំណោមអ្នកទេវវិទ្យានៅសម័យនោះទេ។

សាវកប៉ុលសរសេរថា“ សិរីល្អមួយទៀតនៃព្រះអាទិត្យ” សិរីរុងរឿងមួយទៀតនៃព្រះច័ន្ទផ្កាយមួយទៀត។ ហើយផ្កាយខុសគ្នាពីផ្កាយរុងរឿង” ។ ប៉ុលបន្តថា“ ដូច្នេះវាត្រូវបានសរសេរ” បុរសទីមួយអ័ដាមបានក្លាយជាព្រលឹងរស់ហើយអាដាមចុងក្រោយគឺជាវិញ្ញាណដែលផ្តល់ជីវិត…បុរសទីមួយមកពីផែនដីគឺដី។ មនុស្សទីពីរគឺព្រះអម្ចាស់មកពីស្ថានសួគ៌” ។ ១ កូ។ ១៥: ៤១-៤៧ ។

អត្ថបទនេះអាចក្លាយជាគន្លឹះសម្រាប់ Andrei Rublev ។

ដូច្នេះ, "បុរសទីមួយ" - បុព្វបុរសអាដាមដែលក្នុងចំនោមពូជមនុស្សទាំងមូលមានហេតុផលធំបំផុតដែលត្រូវចាត់ទុកថាជារូបភាពស្រពិចស្រពិលរបស់ព្រះជាព្រះវរបិតា។"បុរសទីពីរ" "ព្រះអម្ចាស់មកពីស្ថានសួគ៌" ជាការពិតនេះគឺជាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទដែលយោងទៅតាមទ្រឹស្តីគ្រឹស្តសាសនាដែលជាព្រះបានធ្វើជាគំរូដើមរបស់ខ្លួនគាត់ជាមនុស្សម្នាក់។ បន្ទាប់មកអ្នកណា"បុរសទីបី" - "អាដាមចុងក្រោយ" ? សូមស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការឆ្លើយសំណួរនេះ - សូមពិចារណាអំពីប្រធានបទជាមុនសិន។"អាដាម-ព្រះយេស៊ូវ" នៅក្នុងបរិបទនៃរូបតំណាង Rublev

ភាពស្របគ្នារវាង“ បុរសចំណាស់” អ័ដាមនិង“ បុរសថ្មី” ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេរកឃើញជាញឹកញាប់នៅក្នុងអត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅក្នុងអត្ថបទដែលមានលក្ខណៈម៉ឺងម៉ាត់និងធម្មយាត្រាក្នុងកិច្ចការរបស់“ fatherពុកក្នុងព្រះវិហារ” និងទំនុកតម្កើងសាសនាចក្រ។

នៅក្នុងរូបតំណាងបុរសព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានបង្ហាញនៅជាប់នឹងអាដាមនៅក្នុងគ្រោងដ៏សំខាន់និងរីករាលដាលនៅយុគសម័យកណ្តាល - នៅក្នុងរូបតំណាង "ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" ដែលត្រូវបានគេហៅថា "ការធ្លាក់ចូលនរក" ។ រឿងដំបូងដែលព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទធ្វើដោយការបំបែក“ ទ្វារនរក” គឺថាគាត់ដកអាដាមបុព្វបុរសរបស់គាត់ (រួមជាមួយអេវ៉ានិងមនុស្សសុចរិតក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់មួយចំនួន) ។ នៅសម័យនោះវាត្រូវបានគេជឿយ៉ាងទូលំទូលាយថា“ ការចាកចេញពីនរក” នេះក៏មានន័យថាការរស់ឡើងវិញនៃរាងកាយរួមជាមួយព្រះគ្រីស្ទនៃកាឡាក់ស៊ីទាំងមូលនៃមនុស្សសុចរិតគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ អ័ដាមនិងអេវ៉ាទោះបីជាពួកគេបានធ្វើបាបក៏ដោយក៏ត្រូវបានចាត់ទុកថាសុចរិតដោយសារការប្រែចិត្តដ៏ស្មោះរបស់ពួកគេ។ មតិនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអត្ថបទពីដំណឹងល្អម៉ាថាយដោយពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍បន្ទាប់ពីការសុគតនិងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ៖
“ មឈូសត្រូវបានបើក។ ហើយសាកសពជាច្រើននៃពួកបរិសុទ្ធដែលបានដេកលក់ត្រូវបានគេលើកឡើងហើយចេញពីផ្នូរបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ពួកគេបានចូលទៅក្នុងទីក្រុងដ៏វិសុទ្ធហើយលេចមុខមកមនុស្សជាច្រើន” ។ ភ្នំ ២៧: ៥២-៥ ។

យោងទៅតាមរឿងព្រេងនៅយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ Mount Golgotha ​​ដែលព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេឆ្កាងគឺជាកន្លែងបញ្ចុះសពរបស់អាដាម។ នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគ្រោងនិមិត្តសញ្ញារីករាលដាល៖ ក្បាល (លលាដ៍ក្បាល) របស់អាដាមនៅក្រោមឈើឆ្កាងកាល់វ៉ារី។ យោងតាមទំនៀមទំលាប់សាសនាចក្រដំណក់ឈាមរបស់ព្រះយេស៊ូវស្រូបចូលក្នុងដីទៅដល់ឆ្អឹងអាដាមហើយប្រោសគាត់អោយរស់ឡើងវិញ។ ដូចសហសម័យរបស់គាត់ដែរដែលជឿរឿងព្រេងនិទាននេះដោយគ្មានល័ក្ខខ័ណ្ឌ Andrei Rublev ត្រូវស្រមៃថាអាដាមបានរំដោះរួចពីបាបរួចទៅហើយរាងកាយបានរស់ឡើងវិញហើយនៅស្ថានសួគ៌នៅបល្ល័ង្ករបស់ព្រះ។

ដូច្នេះ Andrei Rublev មានមូលដ្ឋានគ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងទំនៀមទំលាប់សាសនាចក្រដើម្បីដាក់ព្រះយេស៊ូវនិងអ័ដាមនៅជាប់គ្នា (ច្បាស់ជាងនេះគឺអង្គុយនៅអាហារតែមួយ) ។ ប៉ារ៉ាឡែលដែលត្រូវបានគូរនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីរវាងមនុស្សទាំងពីរនេះបានចង្អុលបង្ហាញពី“ ភាពស្មើគ្នា” របស់មនុស្សទៅនឹងភាពស្មើគ្នានៃ“ ជញ្ជីង” នៅក្នុងឋានានុក្រមនៃការប្រណាំងរបស់មនុស្ស។ ជាការពិតណាស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ "យោងទៅតាមអាទិទេព" ត្រូវបានគេគិតថាមិនត្រឹមតែមានឧត្តមភាពលើសពីអាដាមប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងចំពោះខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ផងដែរ។ ព្រះយេស៊ូវនិងអ័ដាមត្រូវបានបង្ហាញនៅលើរូបតំណាងនៅក្នុងរូបកាយដែលរស់ឡើងវិញខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេដែលត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយវត្តមាននៃស្លាបជានិមិត្តរូបនៃធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណ។ វាអាចទៅរួចដែលពណ៌នាអំពីស្លាប Rublev ក៏មាននៅក្នុងចិត្តនូវអត្ថបទនៃដំណឹងល្អរបស់លូកាអំពីមនុស្សដែលបានរស់ឡើងវិញដែរ៖
"ហើយពួកគេមិនអាចស្លាប់ទៀតទេព្រោះពួកគេស្មើនឹងទេវតា ... " អិល។ ២០:៣៦ ។

ការបកស្រាយដែលបានស្នើអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ផ្តល់នូវការពន្យល់យ៉ាងងាយស្រួលចំពោះនិមិត្តសញ្ញាមួយចំនួននៅក្នុងរូបតំណាងរូបេល។

អាគុយម៉ង់បន្ថែមក្នុងការគាំទ្រសម្មតិកម្ម ៤៖
ក ផ្លេកបន្ទោរថយចុះពីលើក្បាលអ័ដាមបម្រើជាការរំលឹកពីអំពើបាបដើម។ ដូចដែលវាបាន "ទូទាត់សង" សម្រាប់ទីតាំងកណ្តាលនិងលេចធ្លោរបស់អាដាមទាក់ទងនឹងព្រះយេស៊ូវ។ ជាការពិតនៅទីនេះត្រូវបានបង្ហាញរូបភាពនៃទំនាក់ទំនងរបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះវរបិតាជាមួយព្រះបុត្រានិងព្រះយេស៊ូវផ្ទាល់យោងទៅតាមរឿងព្រេងបានបង្ហាញពីការគោរពបូជាចំពោះtheពុកចិញ្ចឹមយ៉ូសែបជាពិសេសចំពោះបុព្វបុរសអាដាម ... ​​ហើយដូចគ្នា ពេលវេលាសម្រាប់ស្មារតីគ្រីស្ទបរិស័ទរបស់ Andrei Rublev តម្រូវការដូចម្ដេចដែល“ ជឿលើអាដាម” នៅចំពោះមុខព្រះយេស៊ូវច្បាស់ជាច្បាស់ហើយ។

ខ បន្ទប់ថ្មនៅពីលើក្បាលរបស់ព្រះយេស៊ូវជានិមិត្តរូបនៃសាសនាចក្រនិងខ្លួនគាត់ជា“ អ្នកបម្រើ” និងជាប្រធានក្រុមជំនុំ។ អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះឃើញនៅក្នុងការរៀបចំជួរឈរ anagram IH នោះគឺព្រះយេស៊ូវពីណាសារ៉ែតគឺជាឈ្មោះដែលបញ្ជាក់ថាព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេពណ៌នានៅទីនេះថាជាបុរសហើយមិនមែនជាព្រះទេ។

v ។ ដើមឈើខាងលើក្បាលរបស់អ័ដាមទំនងជាឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រធានបទដែលចូលចិត្តរបស់វិចិត្រកររូបតំណាងជនជាតិរុស្ស៊ីនៅសម័យនោះ៖“ ដើមឈើអ៊ីសាយ” ។ នៅឯដើមមែកធាងអ័ដាមតែងតែត្រូវបានគេពណ៌នានៅលើមែករបស់វាគឺសញ្ញាចាស់។ ពេលខ្លះ“ ដើមឈើរបស់អ៊ីសាយ” ត្រូវបានគេគិតថាជាពង្សាវតាររបស់ព្រះយេស៊ូវហើយត្រលប់ទៅអាដាមវិញ។ វាក៏អាចទៅរួចដែរដែលវាគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃ“ ដើមឈើនៃជីវិត” នៅស្ថានសួគ៌។
ទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅអាដាមផងដែរ។

ជី។ ការពន្យល់អាចត្រូវបានផ្តល់ជូន និមិត្តសញ្ញាពណ៌រូបតំណាង ពណ៌ត្នោត-ក្រហមនៃអាវយឺតរបស់អាដាមតំណាងឱ្យ“ ធូលីដី” ដែលយោងទៅតាមព្រះគម្ពីរព្រះបានបង្កើតអ័ដាម៖
“ ហើយព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបានបង្កើតមនុស្សពីធូលីដីហើយដកដង្ហើមចូលមុខរបស់គាត់ដង្ហើមនៃជីវិត។ ហើយមនុស្សបានក្លាយជាព្រលឹងរស់” ។ ឧត្តមសេនីយ៍ ២: ៧

ឈ្មោះអាដាមនៅក្នុងការបកស្រាយស្នេហាជាតិត្រូវបានបកប្រែជាញឹកញាប់ពីភាសាហេប្រឺថា "ផែនដីក្រហម" ដែលអាចប្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ជ្រើសរើសពណ៌អាវធំរបស់អាដាម។ ក្រញ៉ាំនៅលើដៃអាវខាងស្តាំនៃអាវយឺតដែលមានពណ៌ដូចស្លាបអាចបង្ហាញពី“ ដង្ហើមនៃជីវិត” ដែលបំផុសគំនិត“ ធូលីដី” ។

ពណ៌ខៀវនៃអាវធំរបស់ព្រះយេស៊ូវតំណាងឱ្យលក្ខណៈមនុស្សរបស់គាត់ដែលជាលក្ខណៈរបស់“ មនុស្សថ្មី” ។ នេះបើយោងតាមការបង្រៀនសាសនាចក្រ, ព្រះយេស៊ូវបុរសនេះគឺដោយម្តាយរបស់គាត់ជាកូនចៅ ("កូនប្រុស") របស់អាដាម; ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរការមានគភ៌“ មិនមែនមកពីពូជប្តីទេ” ប៉ុន្តែមកពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេគិតថាជាស្ថាបនិកនៃ“ មនុស្សជាតិថ្មី” ដែលកូនប្រុសរបស់អាដាមចូលតាមរយៈសាក្រាម៉ង់នៃ“ រូបកាយនិងឈាម” របស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដើមកំណើតរបស់ព្រះយេស៊ូវពីអាដាមត្រូវបាននិមិត្តរូបដោយពណ៌នៃកូនគោដែលថ្វាយយញ្ញបូជា (កូនគោនេះគឺជាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាគ្រឿងបូជា) នៅក្នុងចានបុណ្យអ៊ីស្លាមដែលស្របគ្នាជាមួយនឹងពណ៌នៃអាវរបស់អ័ដាម។ ពណ៌ខៀវនៃការបង្កើតរបស់អាដាម (សម្លៀកបំពាក់ខាងក្រៅ) បង្ហាញពីកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់តាមរយៈការរួបរួមគ្នាទៅនឹង“ មនុស្សជាតិថ្មី” របស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ពណ៌មាសនៃការបង្កើតព្រះយេស៊ូវជានិមិត្តរូបនៃធម្មជាតិដ៏ទេវភាពរបស់គាត់៖ យោងតាមទ្រឹស្តី Chalcedonian ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានគេយល់ថាមិនមែនគ្រាន់តែជាបុរសនោះទេប៉ុន្តែជាព្រះដែលនៅពេលដែលនៅសល់ព្រះក៏បានក្លាយជាបុរសដែរ។ អ្វីដែលពិបាកបំផុតនៅតែមានសម្រាប់យើង៖ ផ្តល់ការបកស្រាយដល់មនុស្សទីបីដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងរូបតំណាងរបស់ Andrei Rublev "ព្រះត្រីឯក" ។ ប៉ុន្តែនោះគឺជាប្រធានបទនៃអត្ថបទបន្ទាប់។

យើងណែនាំអ្នកឱ្យអាន៖

ឌីមីណាអិនអេ "ព្រះត្រីឯក" ដោយ Andrei Rublev ។ អិម ១៩៦៣ ។
V. N. LAZAREV Andrey Rublev និងសាលារបស់គាត់។ អិម ១៩៦៦ ។
អិមវីអាល់ប៉ាតូវ Andrey Rublev ។ អិម ១៩៧២ ។
Liberius VORONOV (សាស្រ្តាចារ្យ-អាចារ្យ) ។ Andrey Rublev គឺអស្ចារ្យណាស់
សិល្បករនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ កិច្ចការទ្រឹស្តីលេខ ១៤. អិម ១៩៧៥ អេស ៧៧-៩៥ ។
A. VETELEV (សាស្រ្តាចារ្យ-អាចារ្យ) ។ ខ្លឹមសារទ្រឹស្តីនៃរូបតំណាង
"ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ" ដោយ Andrei Rublev ។ ទិនានុប្បវត្តិអយ្យកោម៉ូស្គូឆ្នាំ ១៩៧២ ។
លេខ 8. អេស ៦៣-៧៥; លេខ ១០ ។ អេស ៦២-៦៥ ។
អាចារ្យ SERGY (Golubtsov) ។ តំណាងនៃគំនិតទ្រឹស្តីក្នុងការច្នៃប្រឌិត
វិវរណៈ Andrei Rublev ។ ស្នាដៃទេវសាស្ត្រលេខ ២២ អិម ១៩៨៣ អេស ៣-៦៧ ។
G. I. VZDORNOV រូបតំណាងព្រះត្រីឯកដែលទើបនឹងរកឃើញពីព្រះត្រៃឯក-សឺហ្គីសឡាវរ៉ានិង
"ព្រះត្រីឯក" ដោយ Andrei Rublev ។ សិល្បៈរុស្ស៊ីចាស់។ សិល្បៈ
វប្បធម៌នៃទីក្រុងម៉ូស្គូនិងនាយករដ្ឋមន្រ្តីជិតខាង។ សតវត្សទី XIV-XVI អិម ១៩៧០ ។
អេស ១១៥-១៥៤ ។
អ៊ីលីន M.A. សិល្បៈនៃទីក្រុងម៉ូស្គូប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងយុគសម័យថេអូផានីសក្រិកនិងអាន់ឌ្រី
រូប៊ល។ បញ្ហា, សម្មតិកម្ម, ការស្រាវជ្រាវ។ អិម ១៩៧៦ ។
អេអេសាឡិតខូវ រូបសញ្ញានៃ "ព្រះត្រីឯក" ដោយ Andrei Rublev ។ ជនជាតិរុស្ស៊ីចាស់
សិល្បៈនៃសតវត្សទី XIV-XV ។ អិម ១៩៨៤ អេស ៧៧-៨៥ ។

Andrey Chernov ។ តើអ្វីទៅជាការពិត? ការសម្ងាត់នៅក្នុងការពិតនៃអាន់ឌ្រូរ៉េប៊លវី។ http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Chernov តាម N.A. Demina ទទួលយកការបកស្រាយនៃតួលេខដូចនៅក្នុងព្រះត្រីឯក Zyryansk ហើយធ្វើការវិភាគលម្អិតលើអក្សរកាត់ប្រចាំគ្រួសារIН។ ជាអកុសលថ្មីៗនេះខ្ញុំទើបតែបានដឹងអំពីអត្ថបទដ៏មានតំលៃនេះដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយឡើងវិញនៅឆ្នាំ ១៩៨៩ ដោយអិលអេស ២០១១

រូបតំណាងរបស់ Andrei Rublev "ព្រះត្រីឯកដែលផ្តល់ជីវិតដ៏បរិសុទ្ធ" ប្រហែលជារូបភាពដ៏ល្បីល្បាញបំផុតរបស់ព្រះនៅក្នុងអ៊ីប៉ូតាសបីរបស់គាត់។ មានមនុស្សតិចណាស់ដែលដឹងថាអត្ថន័យនៃរូបតំណាងនេះគឺជាអ្វីនិងរបៀបដែលការអធិស្ឋាននៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធជួយ។

រូបភាពបុរាណនេះបានគិតច្រើនដងក្នុងគំនូររូបតំណាងហើយបានផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា។

មានរូបភាព“ មិនមែន Canonical” មួយចំនួននៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធប៉ុន្តែនៅក្នុងអត្ថបទនេះយើងនឹងពិនិត្យមើលរូបតំណាងសញ្ញាចាស់។

តើព្រះត្រៃឯកមានន័យយ៉ាងដូចម្តេចនៅក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់ស៊ី

គំនិតនៃព្រះត្រៃឯកបង្ហាញពីគោលលទ្ធិគ្រឹស្តសាសនាអំពីព្រះត្រីឯកនៃព្រះអម្ចាស់។ ការសម្រុះសម្រួលរបស់ព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាគ្រឹស្ត ពាក្យថា“ ព្រះត្រីឯក” ត្រូវបានណែនាំនៅសតវត្សរ៍ទី ២ ដោយ St.

ការយល់ដឹងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅអំពីអាថ៌កំបាំងនៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធបំផុតគឺមិនអាចយល់បានចំពោះហេតុផលដែលមានបាបកម្មរបស់មនុស្សឡើយហើយមានតែផ្លូវខាងវិញ្ញាណនិងការប្រព្រឹត្ដបព្វជិតទេដែលអាចនាំឱ្យមនុស្សម្នាក់ខិតទៅជិតការយល់ដឹងអំពីព្រះត្រីឯករបស់ព្រះ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការសញ្ជឹងគិតអំពីការបង្កើតដ៏អស្ចារ្យដែលពិពណ៌នាអំពីពន្លឺព្រះអាទិត្យទាំងបីរបស់អូធូដុកស៊ី។ វាអនុញ្ញាតឱ្យឆ្លងកាត់ បទពិសោធន៍រាងកាយដោយស្មារតីទទួលយកការរក្សារបស់ព្រះអម្ចាស់ជាបីទម្រង់។

ការអធិស្ឋានដល់ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ

អ្នកជឿគ្រិស្តបរិស័ទអធិស្ឋាន“ ព្រះវរបិតារបស់យើង” សូមបែរទៅរកព្រះជាព្រះវរបិតាការអធិស្ឋានរបស់ព្រះយេស៊ូវ - ចំពោះព្រះជាព្រះរាជបុត្រាដោយនិយាយថា“ ស្តេចនៅស្ថានសួគ៌ជាអ្នកលួងលោម” យើងងាកទៅរកព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរដើម្បីកុំឱ្យធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសាសនាមិនជឿដែលក្នុងនោះព្រះបីអង្គត្រូវបានគេសន្មតថាជាការសំខាន់ដែលត្រូវគិតគូរថាព្រះដ៏មានព្រះភាគនៃព្រះត្រៃបិដកពួកគេមិនយល់ថាខ្លួនជាបុគ្គលដាច់ដោយឡែកពីគ្នាឡើយ។ ដូច្នេះអ្នកអាចអធិស្ឋានដោយការអធិស្ឋានណាមួយ។

ក៏មានភ្លាមៗដែរ ការអំពាវនាវការអធិស្ឋានចំពោះព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ៖

ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធសូមអាណិតមេត្តាយើង ឱព្រះជាម្ចាស់អើយសូមសំអាតអំពើបាបរបស់យើងខ្ញុំផង លោកគ្រូសូមអត់ទោសចំពោះអំពើទុច្ចរិតរបស់យើង ព្រះដ៏វិសុទ្ធសូមទស្សនានិងព្យាបាលជំងឺរបស់យើងដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ព្រះនាមព្រះអង្គ។

អ្នកណាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរូបតំណាងនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ

ការបង្រៀនសំខាន់ក្នុងសាសនាគ្រឹស្តប្រាប់យើងថាខ្លឹមសារនៃព្រះត្រូវបានសម្តែងចេញដោយការលាក់ពុតបីគឺព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ សាសនាចក្របរិសុទ្ធបង្រៀនថារូបភាពទាំងនេះគឺមិនអាចកាត់ផ្តាច់បានទេប៉ុន្តែវាក៏មិនត្រូវបញ្ចូលគ្នាដែរ។ ពួកគេម្នាក់ៗគឺជានិមិត្តរូបនៃអ្នកបង្កើតដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារដ៏ទេវភាពខ្ពស់បំផុត។

រូបភាពផ្ទាល់នៃមុខទេវភាពគឺផ្ទុយស្រឡះពីសាសនាគ្រឹស្តដ្បិត“ គ្មាននរណាបានឃើញព្រះហើយមិនដែលឃើញសោះ” (ដំណឹងល្អយ៉ូហាន ១:១៨; យ៉ូហានទី ១ ៤:១២) ដូច្នេះទីសក្ការៈបូជាពណ៌នាអំពីទេវតាបីអង្គដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈរបស់អ្នកធ្វើធម្មយាត្រា ដែលបានបង្ហាញខ្លួនដល់អ័ប្រាហាំនៅក្នុងជំពូកទី ១៨ នៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ ដោយឃើញព្រះផ្ទាល់បានបង្ហាញខ្លួនក្នុងរូបកាយនៅចំពោះមុខគាត់អ័ប្រាហាំបានទទួលអ្នកដំណើរដោយការគោរព។ យូរ ៗ ទៅនិមិត្តសញ្ញាអាគុយម៉ង់បែបនេះបានក្លាយជាវិធីប្រពៃណីនៃការពិពណ៌នាអំពីព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងរូបតំណាង។

វាមានប្រយោជន៍ក្នុងការកត់សម្គាល់៖មានរូបភាពនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាច្រើនដែលព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះវរបិតាលេចចេញជារូបមនុស្សចាស់ព្រះជាព្រះរាជបុត្រាក្នុងរូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទនិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធក្នុងរូបភាពសត្វព្រាប។ ប៉ុន្តែរូបភាពបែបនេះមិនមែនជាច្បាប់ទេនោះគឺពួកគេមិនត្រូវបានអនុម័តដោយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ!

អ្វីដែលពួកគេស្នើសុំនិងអ្វីដែលព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធការពារពី

នៅក្នុងការអធិស្ឋានដល់ព្រះត្រីឯកដែលចាប់ផ្តើមដោយពាក្យថា“ ព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធសូមអាណិតមេត្តាដល់យើងផង” គ្រីស្ទានសុំអភ័យទោសចំពោះអំពើបាបរបស់គាត់ដើម្បីសំអាតគាត់ពីភាពស្មោកគ្រោកទាំងអស់។ និយាយទៅកាន់បុគ្គលម្នាក់ៗអ្នកជឿនិយាយអំពីព្រះតែមួយ“ សម្រាប់ឈ្មោះរបស់អ្នក” (មិនមែន“ សម្រាប់ឈ្មោះរបស់អ្នកទេ”) ។

គ្រីស្ទបរិស័ទម្នាក់ដឹងអំពីអំពើបាបរបស់គាត់ហើយសុំឱ្យព្រះអភ័យទោសឱ្យគាត់ដើម្បីជួយគាត់ថ្នាំដើម្បីយកឈ្នះភាពទន់ខ្សោយ - នោះគឺជាការល្បួងឱ្យប្រព្រឹត្តអំពើបាបដូចគ្នាម្តងទៀត។ ហើយដោយជំនឿគាត់ទទួលបានអ្វីដែលត្រូវបានសួរ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

គ្រីស្ទបរិស័ទគ្រប់រូបត្រូវការការគាំទ្រឥតឈប់ឈរពីព្រះអម្ចាស់ការណែនាំនិងជំនួយពីទ្រង់។ រូបភាពនៃព្រះត្រីឯកគឺជាការតភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយធម្មជាតិរបស់ព្រះ។

អ្នកណាដែលអធិស្ឋាននៅមុខរូបតំណាងនេះដោយការប្រែចិត្តនិងការបន្ទាបខ្លួនទទួលបាននូវសេចក្តីសប្បុរសនិងការគាំទ្រពីព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងសង្វៀនខាងវិញ្ញាណនិងខាងលោកិយ។

ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ

ការលាតត្រដាងនូវទ្រឹស្តីសាសនាព្រះត្រៃឯកគឺជាគំនិតទ្រឹស្តីសំខាន់នៃបុណ្យភ្ជុំបិណ្ឌ។ ដើម្បីបង្ហាញវានៅក្នុងរូបភាពវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់បានយករូបតំណាងនៃព្រះត្រីឯកដែលបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពក្នុងព្រះគម្ពីរអំពីរូបរាងរបស់អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាបីនាក់ទៅបុព្វបុរសអ័ប្រាហាំនៅឯដើមឈើអុករបស់ម៉ាមរ៉េ។ ជាការចង្អុលបង្ហាញពីកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេនៅលើពិភពលោកសួគ៌ាពួកគេត្រូវបានគេបង្ហាញថាជាទេវតាមានស្លាបបី។ រូបភាពនេះផ្អែកលើព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់បង្ហាញពីការបង្ហាញខ្លួនដំបូងរបស់ព្រះចំពោះមនុស្សដែលជាការចាប់ផ្តើមនៃការសន្យានៃការប្រោសលោះ។ រូបតំណាងនិងការថ្វាយបង្គំភ្ជាប់ការចាប់ផ្តើមនៃការសន្យានេះជាមួយនឹងការបញ្ចប់នៅថ្ងៃបុណ្យទី ៥០ នៅពេលដែលការបើកសម្តែងចុងក្រោយនៃព្រះត្រៃឯកត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ និយាយម្យ៉ាងទៀតរូបតំណាងនៃព្រះត្រីឯកបានបង្រួបបង្រួមការចាប់ផ្តើមនៃសាសនាចក្រគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាមួយនឹងការបង្កើតព្រះវិហារគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

នៅក្នុងសៀវភៅទី ៥ នៃ“ ភស្តុតាងនៃការផ្សាយដំណឹងល្អ” របស់យូសេបៀសនៃសេសារាដែលដកស្រង់ដោយ St. យ៉ូហានដាម៉ាសក្នុងពាក្យទីបីក្នុងការការពាររូបតំណាងបរិសុទ្ធទាក់ទងនឹងពាក្យថា“ ព្រះបានលេចមកឱ្យអាប្រាហាំនៅឯដើមឈើអុកម៉មវីរីសក” មានសារមួយថារូបភាពនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធមានរាងដូចទេវតាបីអង្គមានតាំងពីសម័យបុរាណ កន្លែងនៃការបង្ហាញពីអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាបីនាក់ទៅអ័ប្រាហាំ រូបភាពនេះបានកើតឡើងទាក់ទងនឹងការគោរពបូជាពិសេសដោយជនជាតិយូដានិងអ្នកមិនជឿលើទីកន្លែងនៃការលេចមុខនៅលើដើមឈើអុកម៉មរ៉េដែលជាកន្លែងបូជាសាសនាមិនជឿ។

ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ។ Andrey Rublev ។ ១៤០៨-១៤១២ ឬប្រហែល ១៤២៥ វិចិត្រសាល Tretyakov

តើយើងដឹងថារូបភាពនេះមានតួអង្គអ្វី? ក្នុងករណីណាក៏ដោយតាំងពីសម័យបុរាណមកព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធត្រូវបានគេបង្ហាញថាជាឈុតឆាកព្រះគម្ពីរប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមានពួកទេវតាអង្គុយនៅឯអាហារនៅក្រោមដើមឈើអុកមួយបម្រើពួកគេអ័ប្រាហាំនិងសារ៉ានិងវិមានរបស់អ័ប្រាហាំនៅខាងក្រោយ។ នៅផ្ទៃខាងមុខជាញឹកញាប់អ្នកបម្រើបានសម្លាប់កូនគោ។ ទីតាំងរបស់ពួកទេវតាដែលមានភាពដូចគ្នានៃឈុតឆាកត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរអាស្រ័យលើការបកស្រាយដែលត្រូវបានអនុវត្តចំពោះព្រឹត្តិការណ៍ព្រះគម្ពីរនេះនិងគំនិតមិនត្រឹមត្រូវដែលត្រូវការការសង្កត់ធ្ងន់។ ឧទាហរណ៍fatherពុកដ៏វិសុទ្ធខ្លះយល់ថាដំណើរទស្សនកិច្ចរបស់អ័ប្រាហាំដោយអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាបីនាក់គឺជាបាតុភូតមួយទោះបីជាដោយប្រយោលនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធទាំងមូលក៏ដោយក៏អ្នកផ្សេងទៀតយល់ថាវាជារូបរាងរបស់បុគ្គលទីពីរនៃព្រះត្រីឯកដែលអមដោយទេវតាពីររូប។

បដិសណ្ឋារកិច្ចរបស់អាប្រាហាំ។ គំនូរនៃកាតាខមនៅលើឡាទីន ទីក្រុងរ៉ូម។ សតវត្សទី IV

ការលេចឡើងនៃពួកទេវតាចំពោះអ័ប្រាហាំ។ បដិសណ្ឋារកិច្ចរបស់អាប្រាហាំ។ Mosaic នៃ Basilica នៃ Santa Maria Maggiore ។ ទីក្រុងរ៉ូម។ ៤៣០-៤៤០

ការបកស្រាយបែបនេះមិនផ្លាស់ប្តូរការយល់ដឹងអំពីព្រឹត្តិការណ៍នេះថាជាបាតុភូតនៃព្រះត្រីឯកទេព្រោះមនុស្សម្នាក់ៗនៃព្រះត្រៃបិដកមានភាពពេញលេញនៃអាទិទេពបន្ទាប់មកវត្តមានរបស់ព្រះរាជបុត្រាជាមួយទេវតាពីររូបអាចយល់បាន។ ព្រះត្រីឯក ក្នុងន័យនេះបាតុភូតនេះត្រូវបានបកស្រាយដោយអត្ថបទធម្មទេសនាដែលពិតជានិយាយអំពីវាថាជាការលេចឡើងនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ៖“ អ្នកបានឃើញដូចជាមានមនុស្សម្នាក់ដែលមានអំណាចអាចមើលឃើញព្រះត្រៃបិដកហើយអ្នកចាត់ទុកអ្នកជាមិត្តភ័ក្ត្រប្រទានពរដល់អ័ប្រាហាំ ”; “ បុរាណទទួលយកទេវភាពរបស់អាប្រាហាំពិសិដ្ឋបីអ៊ីស្តូស្តេត ... ” ។ ទាក់ទងនឹងការបង្រៀនរបស់សាសនាចក្រនិងការបកស្រាយរបស់fatherពុកទេវតាដែលត្រូវបានបង្ហាញពេលខ្លះត្រូវបានរៀបចំតាមគោលការណ៍អ៊ីសូសេហ្វលីពោលគឺអង្គុយក្បែរគ្នានៅតុដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមកដែលបញ្ជាក់ពីភាពស្មើគ្នា នៃអ៊ីប៉ូស្តាសនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធនៅពេលដែលពួកគេមិនត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមនៃសាសនាចក្រសាន់តាម៉ារីយ៉ាម៉ាហ្គីយ៉ូរនៅទីក្រុងរ៉ូមសតវត្សទី ៥ ឬនៅក្នុងព្រះគម្ពីរកប្បាសនៃពេលវេលាដូចគ្នានៅ សារមន្ទីរអង់គ្លេសនៅ​ទីក្រុង​ឡុ​ង)។ លើសពីនេះភាពស្មើគ្នានេះពេលខ្លះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយពណ៌ឯកសណ្ឋាននៃសំលៀកបំពាក់របស់ទេវតា (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាមនៃសាសនាចក្រសានវីតាឡេនៅរ៉ាវ៉េនណាសតវត្សទី ៦) និងគុណលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។ ក្នុងករណីផ្សេងទៀតសមាសភាពត្រូវបានសាងសង់ឡើងតាមលក្ខណៈពីរ៉ាមីតដោយមានទេវតាកណ្ដាលជាតួសំខាន់ក្នុងចំណោមអ្នកដទៃទៀត។

រូបភាពនៃអ្នកត្រាច់ចរក្នុងព្រះគម្ពីរទាំងបីនៅក្នុងទំរង់ទេវតាអស់ជាច្រើនសតវត្សគឺជានិមិត្តរូបតែមួយគត់នៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធហើយនៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់វានៅតែមានសព្វថ្ងៃនេះជារូបតំណាងតែមួយគត់ដែលត្រូវនឹងការបង្រៀនរបស់នាង។

រូបភាពនៃព្រះត្រីឯកបានរកឃើញនូវការឆ្លើយឆ្លងគ្នាយ៉ាងពេញលេញជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់សាសនាចក្រនៅក្នុងការងារដ៏អស្ចារ្យបំផុតទាំងនៅក្នុងខ្លឹមសារនិងការបង្ហាញសិល្បៈដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាព្រះត្រៃបិដករបស់ Rublev សរសេរដោយ St. អនទ្រេសម្រាប់វត្តព្រះត្រៃឯក-សឺហ្គីសដែលត្រូវបានគេជឿថាមានអាយុចន្លោះពី ១៤០៨ ដល់ ១៤២៥ ហើយបច្ចុប្បន្នស្ថិតនៅក្នុងវិចិត្រសាល Tretyakov ក្នុងទីក្រុងមូស្គូ។ ដូចរូបផ្សេងទៀតមុនដំបូងនៃព្រះត្រីឯកមានទេវតាបីរូបត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះប៉ុន្តែកាលៈទេសៈនៃរូបរាងរបស់ពួកគេត្រូវបានឆ្លងកាត់ដោយស្ងៀមស្ងាត់។ វិមានរបស់អ័ប្រាហាំដើមឈើអុកនិងភ្នំត្រូវបានតំណាងប៉ុន្តែអាប្រាហាំនិងសារ៉ាខ្លួនឯងមិនមានទេ។ ដោយមិនលុបចោលទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រឹត្តិការណ៍នេះ St. អេនឌ្រូបានកាត់បន្ថយវាឱ្យតិចបំផុតដោយអរគុណដែលសារៈសំខាន់សំខាន់មិនត្រូវបានទទួលដោយព្រឹត្តិការណ៍ព្រះគម្ពីរដូចនេះទេប៉ុន្តែដោយអត្ថន័យម៉ឺងម៉ាត់របស់វា។ រូបតំណាងនេះខុសគ្នាពីអ្នកដទៃហើយទម្រង់សំខាន់នៃសមាសភាពរបស់វាគឺរង្វង់។ ឆ្លងកាត់តាមផ្នែកខាងលើនៃឋាននរករបស់ទេវតាកណ្តាលហើយកាត់ផ្នែកខ្លះនៅផ្នែកខាងក្រោមនៃជើងរង្វង់នេះរួមបញ្ចូលទាំងតួលេខទាំងបីដែលស្ទើរតែបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងគ្រោងរបស់ពួកគេ។ សមាសភាពនៃព្រះត្រីឯកនេះត្រូវបានរកឃើញមុននេះប៉ុន្តែមានតែនៅលើប៉ាណាម៉ារូបតំណាងរាងមូលតូចនិងនៅលើបាតនាវាពិសិដ្ឋ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយសមាសភាពនេះគឺដោយសារតែទម្រង់នៃវត្ថុនិងកង្វះកន្លែងទំនេរហើយមិនមែនជាការគិតបែបផ្សងព្រេងទេ។ ដោយបានដាក់តួលេខទេវតានៅក្នុងរង្វង់មួយ St. អាន់ឌ្រីបានបង្រួបបង្រួមពួកគេក្នុងចលនារួមមួយដែលរលូននិងរអិលតាមបណ្តោយបន្ទាត់នៃរង្វង់។ អាស្រ័យហេតុនេះហើយបានជាទេវតាកណ្តាលទោះបីជាខ្ពស់ជាងអ្នកដទៃក៏ដោយក៏មិនបង្ក្រាបពួកគេនិងមិនមានអំណាចលើពួកគេដែរ។ ក្បាលតូចរបស់គាត់ដែលវង្វេងចេញពីអ័ក្សបញ្ឈរនៃរង្វង់ហើយជើងបានផ្លាស់ទៅម្ខាងទៀតធ្វើឱ្យចលនានេះកាន់តែប្រសើរឡើងដែលក្នុងនោះទាំងដើមឈើអុកនិងភ្នំជាប់ពាក់ព័ន្ធ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនីមុសនេះបានផ្អៀងទៅម្ខាងហើយជើងបានផ្លាស់ទៅម្ខាងទៀតស្តារតុល្យភាពនៃសមាសភាពឡើងវិញហើយចលនាត្រូវបានពន្យារពេលដោយភាពអស្ថិរភាពនៃទេវតាខាងឆ្វេងនិងវិមានអ័ប្រាហាំនៅពីលើគាត់។ ហើយទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ“ គ្រប់ទីកន្លែងដែលយើងក្រឡេកមើលទៅគ្រប់ទីកន្លែងយើងឃើញអេកូនៃបទភ្លេងរាងជារង្វង់ការឆ្លើយឆ្លងលីនេអ៊ែរទម្រង់ដែលកើតឡើងពីទម្រង់ផ្សេងទៀតឬបម្រើពួកគេ។ រូបភាពកញ្ចក់ខ្សែបន្ទាត់ដែលលាតសន្ធឹងហួសពីគែមនៃរង្វង់ឬការបញ្ចូលគ្នានៅចំកណ្តាលរបស់វា - ភាពសំបូរបែបនៃទំរង់សំលេងបន្ទាត់និងចំនុចពណ៌ដែលមិនអាចនិយាយបានតាមពាក្យទេប៉ុន្តែធ្វើឱ្យទាក់ទាញភ្នែក។

មាតុភូមិជាមួយពួកបរិសុទ្ធដែលបានជ្រើសរើស។ Novgorod ។ ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី ១៥ ។ វិចិត្រសាលរដ្ឋ Tretyakov

Holy See (ព្រះត្រីឯកនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី) ។ ម៉ូស្គូ។ ដើម XVIII v ។ ជីម

នៅក្នុងរូបតំណាងនៅ Andrei - និងសកម្មភាពដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយកាយវិការនិងការប្រាស្រ័យទាក់ទងបានសម្តែងដោយការផ្អៀងក្បាលនិងការផ្លាស់ប្តូរតួលេខនិងភាពស្ងប់ស្ងាត់គ្មានចលនា។ នេះ ជីវិតខាងក្នុងការរួបរួមតួលេខបីដែលព័ទ្ធជុំវិញជារង្វង់ហើយទំនាក់ទំនងជាមួយអ្វីដែលនៅជុំវិញពួកគេបង្ហាញពីភាពជ្រាលជ្រៅដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃរូបភាពនេះ។ គាត់ដូចជានិយាយឡើងវិញនូវពាក្យរបស់ St. ឌីយ៉ូនសៀសអារេអូប៉ាហ្គីតយោងទៅតាមការបកស្រាយដែល“ ចលនារាងជារង្វង់មានន័យថាអត្តសញ្ញាណនិងការកាន់កាប់ដំណាលគ្នានៃកណ្តាលនិងចុងក្រោយអ្វីដែលមាននិងអ្វីដែលមានរួមទាំងការវិលត្រឡប់មករកទ្រង់វិញ (ព្រះ - អេដ។ )អ្វីដែលទទួលបានពីទ្រង់ " ប្រសិនបើភាពលំអៀងនៃក្បាលនិងតួលេខរបស់ទេវតាពីរដែលតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកទីបីបង្រួបបង្រួមពួកគេជាមួយគ្នានោះកាយវិការដៃរបស់ពួកគេត្រូវបានតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកបុណ្យ Eucharistic ដោយមានក្បាលសត្វបូជាឈរនៅលើតុពណ៌សដូចជានៅលើបល្ល័ង្ក ។ តំណាងឱ្យការលះបង់ដោយស្ម័គ្រចិត្តនៃព្រះរាជបុត្រានៃព្រះនាងរឹតបន្តឹងចលនាដៃរបស់ទេវតាដោយបង្ហាញពីការរួបរួមនៃឆន្ទៈនិងសកម្មភាពរបស់ព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធដែលបានធ្វើកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយអាប្រាហាំ។

មុខនិងតួលេខរបស់ទេវតាស្ទើរតែដូចគ្នាដោយសង្កត់ធ្ងន់លើការរួបរួមគ្នានៃធម្មជាតិនៃការបូជាព្រះដ៏មានព្រះភាគទាំងបីក្នុងពេលតែមួយបង្ហាញថារូបតំណាងនេះគ្មានវិធីណាដែលធ្វើពុតជាពណ៌នាអំពីបុគ្គលម្នាក់ៗនៃព្រះត្រីឯក។ ដូចរូបតំណាងផ្សេងទៀតដែរមុននេះមិនមែនជារូបភាពនៃព្រះត្រីឯកទេពោលគឺមនុស្សទាំងបីរបស់ទេវៈដោយសារព្រះគឺសំខាន់ដែលមិនអាចពិពណ៌នាបាន។ វាគឺជាទស្សនីយភាពប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា (ទោះបីជាមានទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្ត្រតូចតាចក៏ដោយ) ដែលក្នុងការសម្តែងនូវសកម្មភាពព្រះត្រីឯកនៅលើពិភពលោកសេដ្ឋកិច្ចដ៏ទេវភាពជានិមិត្តរូបបង្ហាញពីការរួបរួមនិងព្រះត្រីឯកនៃព្រះ។ ដូច្នេះដោយមានឯកសណ្ឋានរបស់ទេវតាពួកគេមិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនទេហើយពួកគេម្នាក់ៗពិតជាបានសម្តែងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វាទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរបស់វានៅក្នុងពិភពលោក។

ទេវតាត្រូវបានដាក់នៅលើរូបតំណាងតាមលំដាប់លំដោយពីឆ្វេងទៅស្តាំ៖ ខ្ញុំជឿលើព្រះជាព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ភាពមិនអាចពិពណ៌នាបានពេញលេញនៃអ៊ីប៉ូស្តាសស៊ីសដំបូងដែលមានតែការបញ្ចេញមតិគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមនិងការអត់ធ្មត់ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានឧទ្ទិសនៅក្នុងក្រេដត្រូវគ្នាទៅនឹងភាពមិនច្បាស់លាស់និងការអត់ធ្មត់ចំពោះពណ៌នៃសម្លៀកបំពាក់ខាងក្រៅរបស់ទេវតាខាងឆ្វេង (អាវពណ៌ផ្កាឈូកស្លេកជាមួយការឆ្លុះបញ្ចាំងពណ៌ត្នោតនិងពណ៌ខៀវបៃតង) ។ បើប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្នកដទៃទៀតនិងមានភាពត្រឹមត្រូវចំពោះការចង្អុលបង្ហាញប្រវត្តិសាស្រ្ត ("ក្រោមការពីឡាតពីឡាត់") ការធ្វើបទបង្ហាញអំពីអ៊ីប៉ូស្តាសស៊ីសទីពីរត្រូវនឹងភាពច្បាស់លាស់និងភាពច្បាស់នៃពណ៌នៃទេវតាមធ្យមដែលសម្លៀកបំពាក់របស់គាត់មានពណ៌ធម្មតារបស់បុត្រប្រសូត ព្រះ (អាវពណ៌ស្វាយនិងអាវពណ៌ខៀវ) ។ ទីបំផុត, ពណ៌ចម្បងទេវតាទីបីគឺពណ៌បៃតងពណ៌នៃអាវរបស់គាត់ដែលយោងទៅតាមការបកស្រាយរបស់ St. ឌីយ៉ូនសៀសអារោប៉ាហ្គីតមានន័យថា“ ក្មេងពេញកម្លាំង” ច្បាស់ជាបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់មនុស្សទី ៣ នៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធដែលរំeverythingកអ្វីៗទាំងអស់ឡើងវិញនិងរស់ឡើងវិញ។ អារម្មណ៍សុខដុមរមនានៃទំនាក់ទំនងចម្រុះពណ៌នៃរូបតំណាងព្រះត្រីឯកនៃ St. អាន់ឌ្រីគឺជាមន្តស្នេហ៍សំខាន់មួយរបស់នាង។ ផ្កាខាត់ណាខៀវមានភាពទាក់ទាញជាពិសេសចំពោះភាពអស្ចារ្យនិងភាពបរិសុទ្ធរបស់វា។ ពណ៌ខៀវអាវធំរបស់ទេវតាកណ្តាលរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយស្លាបពណ៌ទុំពណ៌មាសទុំ។ លក្ខណៈពណ៌ច្បាស់និងច្បាស់នៃទេវតាមធ្យមគឺផ្ទុយពីពណ៌ទន់របស់ទេវតាពីរផ្សេងទៀត។ ប៉ុន្តែពួកគេបានផ្ទុះចូលទៅក្នុងពួកគេដូចជាចែងចាំង ត្បូង, ចំណុចភ្លឺនៃពណ៌ខៀវ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានូវតួលេខទាំងបីពណ៌គាត់ហាក់ដូចជាបង្ហាញពីការរួបរួមនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សនៃព្រះត្រីឯកនិងផ្តល់ឱ្យរូបតំណាងទាំងមូលនូវភាពស្ងប់ស្ងាត់និងរីករាយ។ ដូច្នេះនៅក្នុងបន្សំចម្រុះពណ៌នៃរូបតំណាងនេះសំឡេងដូចគ្នាដែលត្រូវបានបញ្ចូលជាមួយរូបភាពទម្រង់និងបន្ទាត់របស់វា។ “ មានការសង្កត់ធ្ងន់លើមជ្ឈមណ្ឌលនិងភាពផ្ទុយគ្នានៃពណ៌និងតុល្យភាពនៃផ្នែកនិងពណ៌បន្ថែមនិងការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ ដែលនាំភ្នែកចេញពីពណ៌ឆ្អែតទៅជាពណ៌មាសចែងចាំង (ផ្ទៃខាងក្រោយ។ ) អិល។យូ) ហើយអ្វីទាំងអស់នេះគឺជារស្មីនៃភាពស្ងប់ស្ងាត់ដូចជាមេឃគ្មានពពករមៀលស្ពៃសុទ្ធ។ រូបតំណាងនេះជាមួយនឹងខ្លឹមសារដែលមិនចេះរីងស្ងួតសមាសភាពមានភាពសុខដុមរមនាតួលេខស្ងប់ស្ងាត់របស់ទេវតាពន្លឺពណ៌រីករាយដូចរដូវក្តៅអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សម្នាក់ដែលបំបាត់ការថប់បារម្ភនិងការសង្ស័យនៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់ហើយបំភ្លឺដោយពន្លឺនៃទេវវិទ្យា ។

ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ។ ប្រទេស​រុស្ស៊ី។ សតវត្សទី XV ពេលវេលា

រូបតំណាង St. អេនឌ្រូនៅតែជាគំរូបុរាណនៃនិមិត្តរូបនៃព្រះត្រីឯក។ ទាំងសម្លេងមូលដ្ឋានរបស់វានិង ព័ត៌មានលម្អិតបុគ្គលសមាសភាពនិងគំនូរ។ ការថតចម្លងឡើងវិញនៅទីនេះគឺជារូបភាពដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់មួយទៀតនៃព្រះត្រីឯក (សូមមើលទំព័រ ៣០៥) គឺជាច្បាប់ចម្លងច្បាស់ពីរូបតំណាងរូប៊ល។ រូបតំណាងនេះស្ថិតនៅក្នុងសារមន្ទីររុស្ស៊ីនៅលីងរ៉ាត (សាំងភីធឺស្បឺក។ ) អេដ។ )ហើយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាសរសេរមិនលើសពីចុងសតវត្សទី ១៥ នេះគឺជាការបង្ហាញនិងតួលេខរបស់ទេវតាដូចគ្នាប៉ុន្តែពួកវាមិនមានទីតាំងនៅក្នុងរង្វង់ទៀតទេប៉ុន្តែស្ទើរតែត្រង់បន្ទាត់ត្រង់ជាមួយនឹងការជ្រើសរើសផ្នែកកណ្តាលដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ តួលេខស្ទើរតែគ្មានស្មាគឺមានលក្ខណៈជាស្រីច្រើនជាងដើម។ សមាសភាពគឺឋិតិវន្តជាងហើយតួលេខរបស់ទេវតាត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាដោយសម្លេងជាជាងចលនា។ ពណ៌មូលដ្ឋាននៃសំលៀកបំពាក់ដែលរក្សាទុកនៅទីនេះត្រូវបានបិទបាំងនិងមានលក្ខណៈទូទៅខ្ពស់។ សម្លេងទូទៅនៃរូបតំណាងនេះមិនស្រស់ថ្លានិងច្បាស់ដូច Rublev ទេប៉ុន្តែរារាំងនិងកក់ក្តៅ។ សូមអរគុណចំពោះការធ្វើឱ្យកាន់តែប្រសើរឡើងនៃផ្ទៃខាងក្រោយឈុតឆាកទាំងមូលកាន់តែខិតទៅជិតផែនដីហើយវិហារ St. សម្រាប់អែនដ្រេដោយភាពអស្ចារ្យមិនអាចយល់បានរូបភាពនៅទីនេះទទួលបានភាពងាយស្រួលភាពស្និទ្ធស្នាលនិងភាពកក់ក្តៅ។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ The Bible of Rajneesh សៀវភៅលេខ ២ អ្នកនិពន្ធ Rajneesh Bhagwanស្រី

ពីសៀវភៅ ១០០០ ក្បាលនិងវិធីមួយដើម្បីក្លាយជាខ្លួនអ្នក អ្នកនិពន្ធ Nekrasov Anatoly Alexandrovich

បុរសពិតគឺជាព្រះលេងជាមួយខ្លួនឯងរីករាយនឹងហ្គេមព្រះរីករាយជាមួយភាពល្ងង់ខ្លៅអ្នកគ្រប់គ្រងចក្រវាលធ្វើឱ្យខ្លួនគាត់រីករាយជាមួយនឹងការបំភាន់របស់អ្នកបង្កើតពិភពលោក។ Jananakrishna ប្រសិនបើទស្សនៈពិភពលោកមិនត្រូវបានសាងសង់ទេគ្មានរូបភាពទាំងមូលទេហើយមានការភាន់ច្រឡំជាច្រើននៅក្នុងនោះអ្នកមិនដឹងថានៅឯណាទេ

ពីសៀវភៅសាសនាគ្រឹស្ត Esoteric ឬអាថ៌កំបាំងតូច អ្នកនិពន្ធ Besant Annie

ជំពូកទី IX ព្រះត្រៃបិដកបរិសុទ្ធរាល់ការសិក្សាប្រកបដោយផ្លែផ្កានៃការគង់នៅរបស់ទេវភាពត្រូវចាប់ផ្តើមដោយការបញ្ជាក់ថាវាជារបស់មួយ។ ឥសីទាំងអស់បានបញ្ជាក់ពីសាមគ្គីភាពនេះ។ សាសនាទាំងអស់បានប្រកាសអំពីវា; ទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់ត្រូវបានផ្អែកលើ៖“ មួយគ្មានវិនាទី” ។ “ ស្តាប់អ៊ីស្រាអែល

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Theologian Who Said Only One Word About God អ្នកនិពន្ធ ឌីមីទ្រី Loginov

ពាក្យថាមិនពិត "ទ្រីនីធី" ប្រហែលជាសរុបសេចក្តីមកវាគួរអោយយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអ្វីដែលកត់សំគាល់ដោយអ្នកប្រាជ្ញសាសនាភាគច្រើនដែលនិយាយអំពីព្រះត្រៃបិដក។ ពោលគឺពាក្យថាព្រះត្រៃបិដកគឺគ្មានលក្ខណក្នុងព្រះគម្ពីរ (ដូចដែលអ្នកប្រាជ្ញសាសនាទាំងនេះតែងសម្តែងខ្លួនឯង) តើនេះមានន័យដូចម្តេច? យក, សម្រាប់

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ The Book of Mirdad [ប្រវត្តិសាស្រ្តវិសាមញ្ញនៃវត្តដែលធ្លាប់ត្រូវបានគេហៅថាទូកធំ (ការបកប្រែមួយទៀត)] អ្នកនិពន្ធ Hire Michael

ជំពូកទី ៣ ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធនិងតុល្យភាពល្អឥតខ្ចោះ MIRDAD៖ ប៉ុន្តែទោះបីជាអ្នកស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃ“ ខ្ញុំ” ក៏ដោយអ្នកនៅតែត្រូវបានព័ទ្ធជុំវិញដោយ“ ខ្ញុំ” ធម្មតាហើយសូម្បីតែ“ ខ្ញុំ” គឺជាកំពូលមួយនៅក្នុងនោះ ធម្មតា“ ខ្ញុំ” ទេវៈ“ ខ្ញុំ” គឺអស់កល្បជានិច្ចបរិសុទ្ធដែលមិនអាចបំផ្លាញបាន

ពីសៀវភៅអាថ៌កំបាំង Kabbalah ដោយហ្វ័រឌីនឌីយ៉ុន

ជំពូកទី ៧ ព្រះត្រីឯកកំពូល ១. ដោយបានពិនិត្យមើលការវិវត្តនៃអាទិទេពទេវតាបីអង្គដំបូងឥឡូវនេះយើងស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងមួយដើម្បីទទួលបានការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីលក្ខណៈនិងអត្ថន័យរបស់វាពីព្រោះយើងអាចសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ នេះគឺជាវិធីតែមួយគត់ដើម្បីសិក្សាពីសីភីរ័ត្ន

ពីសៀវភៅ Perfect Matrimony អ្នកនិពន្ធ Weor Samael អូន

ជំពូកទី ៣២. ព្រះត្រៃបិដកគម្ពីររបស់ឥណ្ឌាចែងថាផ្ចិតបេះដូងនិងបំពង់កជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃភ្លើង រាងកាយ​មនុស្សហើយបន្ថែមថាពេលកំពុងធ្វើសមាធិនៅមជ្ឈមណ្ឌលទាំងនេះយើងរកឃើញគ្រូបង្រៀនសារ៉ាវ៉ាទីឡាក់ស៊ីមីប៉ារ៉ាវ៉ាទីឬហ្គីរ៉ានៅក្នុង

ពីសៀវភៅបង្រៀនអំពីប្រាសាទ។ សេចក្តីណែនាំរបស់គ្រូនៃភាតរភាពស។ ផ្នែកទី ២ អ្នកនិពន្ធ Samokhina N.

គោលការណ៍ព្រះត្រៃឯក (ទ្រីយ៉ាដ) គោលការណ៍ទី ១៖ អាតមែនឬស្មារតីបរិសុទ្ធគឺជាភាពដាច់ខាតក្នុងការបង្ហាញ។ នេះគឺជាព្រះវរបិតានៃមនុស្សទាំងអស់; អ្នកបង្កើតអ្នកថែរក្សានិងអ្នកបំផ្លាញក្នុងមួយទាំងមូលមានវត្តមាននៅក្នុងអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។ គោលការណ៍ទី ២៖ ព្រះពុទ្ធគឺជាព្រលឹងវិញ្ញាណដែលជាយានដែលអាតម៉ានបង្ហាញ

ពីសៀវភៅទេវកថាណ័រឌីក អ្នកនិពន្ធ Thorpe Benjamin

ភាពចំណាស់របស់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់នៅលើប៉េដ្រូហ្គីហ្វនៅស៊ុយអែតព្រះត្រៃបិដកប្រានីននេះមើលទៅដូចនេះ៖ ព្រះពីរអង្គ-ជាក់ស្តែងមួយមានអាវុធមួយផ្សេងទៀតមានដៃពីរអាចបង្វិលកង់សែលទិកបាន។ ការពន្យល់អំពីរូបភាពនេះហ្គោតហ្វ្រីដស្ពេនថូត

ពីសៀវភៅផ្លូវទៅផ្ទះ អ្នកនិពន្ធ Zhikarantsev Vladimir Vasilievich

ទ្រីនិងគ្រឹស្តសាសនាព្រះត្រៃឯកការលះបង់សេចក្តីស្រឡាញ់ - ត្រយ ព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះរាជបុត្រា - ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ = ការលះបង់; ព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលធ្វើឱ្យអ្វីៗនៅជុំវិញមានសេចក្តីស្រឡាញ់ = ប៉ារីស

ពីសៀវភៅ ពិធីសាសនាស្លាវី, ការសមគំនិតនិងការទស្សន៍ទាយ អ្នកនិពន្ធ លោកស្រី Olga Kryuchkova

ជំពូកទី ៧ មិថុនា។ បុណ្យគ្រីស្តម៉ាសបៃតង ព្រះត្រៃឯក។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ cuckoo នេះ។ ថ្ងៃច័ន្ទ។ ការប្រាប់សំណាងនៅរដូវក្តៅ។ ការឃុបឃិតនៅក្នុងប្រតិទិនរុស្ស៊ីចាស់ខែមិថុនាត្រូវបានគេហៅថា "svetozar" ដែលមានន័យថាបំភ្លឺដោយពន្លឺ។ Svetozar ក្នុងចំណោមយុវជនស្លាវីមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនយុវជនកម្លាំង។ ក៏មានឈ្មោះផ្សេងទៀត៖ អ៊ីសូ,

ពីសៀវភៅលាគ្នាដោយគ្មានការត្រឡប់មកវិញ? [មរណភាពនិងពិភពលោកផ្សេងទៀតពីទស្សនៈនៃរោគវិទ្យា] អ្នកនិពន្ធ ផាឌៀនរូដុល

គ្រីស្តម៉ាសគ្រីស្តម៉ាស - ស៊ីមក។ ព្រះត្រៃឯក (ឧសភា-មិថុនា) គ្រីស្តម៉ាសគ្រីស្តម៉ាស (សាំមីក) បានប្រារព្ធនៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ទី ៧ បន្ទាប់ពីបុណ្យអ៊ីស្ទើរបីថ្ងៃមុនព្រះត្រីឯក។ ក្នុងចំណោមស្លាវវាបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃការបញ្ចប់នៃនិទាឃរដូវនិងការចាប់ផ្តើមនៃរដូវក្តៅ។ ជាមួយនឹងការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនានៅប្រទេសរុស្ស៊ីថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់អ្នកមិនជឿត្រូវបានកំណត់ពេលវេលាស្របពេលជាមួយ

ពីសៀវភៅអត្ថន័យនៃរូបតំណាង អ្នកនិពន្ធ ឡូសស្គីវ្ល៉ាឌីមៀ Nikolaevich

ព្រះត្រៃឯក (ព្រះត្រៃឯក) - រូបកាយព្រលឹងវិញ្ញាណ“ មានរូបកាយវិញ្ញាណមានរូបកាយនិងវិញ្ញាណ” នេះជាសំបុត្រទី ១ ផ្ញើទៅពួកកូរិនថូសខ។ ១៥, ខ ៤៤. (នៅក្នុងអត្ថបទរបស់អាឡឺម៉ង់នៃព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធពាក្យទាំងនេះស្តាប់ទៅដូចនេះ៖“ តើអ៊ីនណាត? រិចឆឺឡឺបដូច្នេះអ៊ីតអេកអ៊ីនហ្គីហ្សេតហ្សឺឡឺប។

ពីសៀវភៅគ្រូនិងផ្លូវ អ្នកនិពន្ធ Leadbeater Charles Webster

បរិសុទ្ធព្រះត្រៃឯកការលាតត្រដាងនៃទ្រឹស្តីព្រះត្រៃឯកគឺជាគំនិតទ្រឹស្តីសំខាន់នៃពិធីបុណ្យថ្ងៃទីហាសិប។ ដើម្បីបង្ហាញវានៅក្នុងរូបភាពវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់បានយករូបតំណាងនៃព្រះត្រីឯកដែលបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពក្នុងព្រះគម្ពីរអំពីរូបរាងរបស់អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាបីនាក់ទៅបុព្វបុរសអ័ប្រាហាំដោយដើមឈើអុក

ពីសៀវភៅប្រាំបីសាសនាដែលគ្រប់គ្រងពិភពលោក។ ទាំងអស់អំពីការប្រកួតប្រជែងរបស់ពួកគេភាពស្រដៀងគ្នានិងភាពខុសគ្នា ដោយ Prothero Stephen

ជំពូកទី ១២ ភាពជាត្រីកោណមាត្រនិងត្រីកោណព្រះត្រៃបិដកយើងដឹងថានិមិត្តសញ្ញានៃប្រព័ន្ធរបស់យើង (ហើយមនុស្សភាគច្រើននិយាយអំពីព្រះតាមពិតនិយាយអំពីទ្រង់) គឺបីដង។ វាមានមុខបីឬផ្ទុយទៅវិញវាមាននៅក្នុងមនុស្សបីនាក់និងធ្វើសកម្មភាពតាមរយៈទិដ្ឋភាពបី។ នៅក្នុងផ្សេងគ្នា

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

លទ្ធិមនោនិយមកម្រិតមធ្យមនិងព្រះត្រីឯកជារៀងរាល់ថ្ងៃអាទិត្យនៅក្នុងព្រះវិហាររាប់លាននៅជុំវិញពិភពលោកគ្រឹស្តសាសនាបញ្ជាក់ជាថ្មីអំពីគោលលទ្ធិនៃការចាប់កំណើតដោយការធ្វើម្តងទៀតនូវសេចក្តីប្រកាសដែលបានអនុម័តតាមការស្នើសុំរបស់ខនស្ទែនទីននៅក្រុមប្រឹក្សានីកាក្នុងឆ្នាំ ៣២៥ ។ ស្នូលនៃនីនីនក្រេដនៅតែមាន

មានជម្រើសរាប់សិបដែលនឹងចាប់យកពណ៌មួយនៅលើក្តារ ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់- ការប្រជុំរបស់អ្នកត្រាច់ចរបីនាក់។ ប្រវត្តិនៃទីសក្ការបូជាត្រូវបានលាបពណ៌នៅក្នុងជំពូកទី ១៨ នៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិហើយត្រូវបានផ្ទេរទៅរូបតំណាងដែលមានអត្ថន័យជានិមិត្តរូបដោយបង្ហាញពីឈុតឆាកជាមួយអ័ប្រាហាំនិងប្រពន្ធរបស់គាត់អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាបន្ទាប់មកពណ៌នាអំពីគ្រោងនៃការលេចមុខរបស់ទេវតាបីអង្គនៅចំពោះមុខអ័ប្រាហាំ។

ទោះយ៉ាងណារូបតំណាងដែលល្បីបំផុតគឺរូបតំណាងនៃព្រះត្រីឯកដែលតំណាងឱ្យព្រះត្រីឯកនៃព្រះអម្ចាស់ដែលគូរដោយ Andrei Rublev ។

ប្រវត្តិនៃរូបតំណាង

យោងតាមការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រការលើកឡើងដំបូងនៃរូបតំណាងព្រះត្រីឯកដែលសរសេរដោយ Andrei Rublev មានតាំងពីឆ្នាំ ១៥៥១ នៅពេលដែលវាត្រូវបានគេនិយាយនៅក្នុងការបោះចោលវិហារ Stoglav ។ នៅទីនោះពួកគេបាននិយាយអំពីទីសក្ការបូជាជាក់លាក់មួយនៃព្រះត្រីឯក (សមាជិកនៃសាសនាចក្រហ្សេមស្គីបានដឹងអំពីវា) ដែលត្រូវគ្នានឹងកាណុងហើយអាចយកជាឧទាហរណ៍។ លើសពីនេះព័ត៌មានអំពីទីសក្ការបូជាមាននៅក្នុងប្រភពមួយផ្សេងទៀតដែលមាននៅក្នុង“ រឿងព្រេងនិទាននៃវិចិត្រកររូបចម្លាក់បរិសុទ្ធ” ដែលសំដៅលើការស្នើសុំរបស់នីកូននៃរ៉ាដូនហ្សជាអាចារ្យទី ២ នៃវត្តព្រះត្រីឯកដើម្បីសរសេររូបតំណាងព្រះត្រីឯក ដើម្បីសរសើរFatherពុកសឺហ្គីប៉ុន្តែកំណែនេះបង្កើតឱ្យមានការសង្ស័យខ្លះទោះបីជាជាទូទៅត្រូវបានទទួលយកក៏ដោយ។ ជាទូទៅរូបតំណាងរបស់ព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមានកាលបរិច្ឆេទបង្កើតតែពីរប៉ុណ្ណោះគឺ ១៤១១ និង ១៤២៥-១៤២៧ ។ កាលបរិច្ឆេទទី ១ សំដៅលើការសាងសង់ព្រះវិហារឈើបន្ទាប់ពីភ្លើងឆេះហើយទី ២ គឺការសាងសង់ព្រះវិហារព្រះត្រីឯក។ លេខទាំងពីរគឺផ្អែកលើការសាងសង់វិហារដូច្នេះសំណួរនៃឆ្នាំពិតប្រាកដនៃការបង្កើតរូបតំណាងនៅតែបើកចំហនៅថ្ងៃនេះ។

នៅទីនេះភាពមិនត្រឹមត្រូវមិនកើតឡើងទេដូច្នេះនេះគឺជាមួយអ្នកនិពន្ធរូបតំណាងនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ។ ពួកគេពិតជា Andrei Rublev ។ ទោះបីជាម្តងបន្ទាប់ពីសម្អាតរូបតំណាងអ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះសង្ស័យពីភាពជាអ្នកនិពន្ធរបស់វិចិត្រកររូបតំណាងរុស្ស៊ីដោយបានឃើញគំនូរអ៊ីតាលីនៅក្នុងទីសក្ការបូជាការសន្មត់នេះត្រូវបានលុបចោលភ្លាមៗហើយឥទ្ធិពលនៃគំនូរ Byzantine បានក្លាយជាបំណងអ៊ីតាលី។

អត្ថន័យនៃរូបតំណាងព្រះត្រីឯក

ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើរូបតំណាងព្រះត្រីឯកមានរូបភាពនិមិត្តរូបជាច្រើនដែលបង្កើតជាគំនិតទូទៅនៃព្រឹត្តិការណ៍នេះហើយតាមរយៈព័ត៌មានលំអិតបង្ហាញពីអំណាចនិងសារៈសំខាន់នៃទីសក្ការបូជាសម្រាប់អ្នកជឿ។

ប្រធានបទសំខាន់នៃសមាសភាពគឺចាន។ វាឆ្លុះបញ្ចាំងពីការរងទុក្ខការធ្វើទារុណកម្មរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទដែលតាមរយៈនោះទ្រង់បានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីធ្វើការជំនួសក្នុងអំពើបាបរបស់មនុស្ស។ វត្ថុរាវពណ៌ក្រហមដែលត្រូវបានចាក់ចូលទៅក្នុងនាវាសម្គាល់ឈាមរបស់ព្រះដែលប្រមូលបានបន្ទាប់ពីព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេឆ្កាងនៅលើឈើឆ្កាង។ ប៉ុន្តែដរាបណាចានមិនទទេឥឡូវនេះក្បាលកូនគោស្ថិតនៅក្នុងវា - តួឯកការលះបង់។

នៅតុទេវតាបីរូបកំពុងអង្គុយស្ងៀមដោយកាន់ដំបងដែលបង្ហាញពីអំណាច។ ក្បាលរបស់ពួកគេមានទំនោរបន្តិចឆ្ពោះទៅរកគ្នាហើយវណ្ឌវង្កនៃតួលេខប្រហាក់ប្រហែលនឹងរូបភាពសំខាន់។ ពួកគេម្នាក់ៗមាននិមិត្តសញ្ញាផ្ទាល់ខ្លួន។ ព្រះជាព្រះវរបិតាពាក់អាវពណ៌ស្វាយនៅចំកណ្តាលប្រទានពរដោយអោនម្រាមដៃពីរលើចាន។ នៅពីក្រោយទ្រង់ដុះដើមឈើអុកម៉មវីរីដែលមកពី Andrei Rublev យកអត្ថន័យនៃដើមឈើអេដែននីកនៃជីវិត។ ដោយ ផ្នែក​ខាងស្តាំពីព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះវរបិតាអង្គុយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធហើយនៅពីក្រោយទ្រង់ ព្រះវិហារគ្រឹស្តដែលហៅថាផ្ទះនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ជាមួយនឹងកាយវិការដៃរបស់ទ្រង់ទ្រង់ប្រទានពរហើយក្នុងពេលតែមួយក្នុងទម្រង់ដ៏ចាំបាច់មួយដឹកនាំព្រះរាជបុត្រាតាមរយៈការរងទុក្ខ។ ព្រះបុត្រាអង្គុយទល់មុខគ្នា។ ក្បាលរបស់គាត់ត្រូវបានបន្ទាបខ្លួនហើយការសម្លឹងមើលរបស់គាត់ដែលពោរពេញដោយការត្រៀមខ្លួនត្រូវបានតម្រង់ទៅចាន។ ភ្នំមួយឡើងនៅពីក្រោយខ្នងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ - និមិត្តរូបនៃការប្រោសលោះដែលទ្រង់ប្រាកដជានឹងឡើង

តើរូបតំណាងនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធជួយយ៉ាងដូចម្តេច?

ចំពោះជំនួយរូបតំណាងរបស់ព្រះវរបិតានិងព្រះរាជបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមានអំណាចក្នុងការដឹកនាំមនុស្សម្នាក់នៅលើផ្លូវសុចរិតនិងការសម្អាតពីអំពើបាប។ ទីសក្ការបូជាជួយអ្នកដែលអធិស្ឋានក្នុងគ្រាលំបាកបំផុសក្តីសង្ឃឹមនៅពេលដែលវាចាំបាច់ដើម្បីយកឈ្នះលើការសាកល្បងជីវិតលំបាក។ រូបភាពនៃពួកបរិសុទ្ធទាំងបីគាំទ្រក្នុងកំឡុងពេលនៃការរំភើបបទពិសោធន៍និងជួយក្នុងការសម្រេចចិត្តសំខាន់ៗ។

ការអធិស្ឋានទៅរូបតំណាង

ដោយឡែកការប្រារព្ធពិធីនិមិត្តរូបនៃទេវតាទាំងបីធ្លាក់ចំថ្ងៃបុណ្យទី ៥០ (ថ្ងៃទី ៥០ បន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ) ប៉ុន្តែអ្នកជឿអាចអានការអធិស្ឋានជារៀងរាល់ថ្ងៃ។

គ្មាននរណាម្នាក់ងាកមករកពួកបរិសុទ្ធដោយមិនចាំបាច់ទេហើយពរជ័យព្រោះវាចាំបាច់ក៏មិនមានតម្លៃដែរ។ រូបភាពនៃព្រះត្រីឯកនឹងការពារនិងជួយអ្នករាល់គ្នាដែលសួរពិតប្រាកដមនុស្សម្នាក់គ្រាន់តែនិយាយពាក្យអធិស្ឋាននៅចំពោះមុខរូបតំណាងព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធពីបេះដូងសុទ្ធ៖

ព្រះត្រីឯកដ៏បរិសុទ្ធបំផុតអំណាចរួមនៃស្រាល្អ ៗ ទាំងអស់ដែលយើងនឹងសងដល់អ្នកសម្រាប់អ្វីៗទាំងអស់សូម្បីតែអ្នកបានផ្តល់រង្វាន់ដល់យើងចំពោះមនុស្សមានបាបនិងអ្នកដែលមិនសក្តិសមពីមុនក៏ដោយសូម្បីតែក្នុងពន្លឺនៃជីវិតសម្រាប់អ្វីៗទាំងអស់សូម្បីតែអ្នកបានផ្តល់រង្វាន់ដល់យើងខ្លះក៏ដោយ ពេញមួយថ្ងៃហើយសូម្បីតែអ្នកបានរៀបចំសម្រាប់យើងទាំងអស់គ្នានាពេលអនាគត! សមនឹងអ្នកសម្រាប់ចំណែកនៃការប្រព្រឹត្ដល្អនិងសប្បុរសធម៌សូមអរគុណអ្នកមិនមែនសម្រាប់ពាក្យសម្ដីទេប៉ុន្តែច្រើនទៀតចំពោះការប្រព្រឹត្ដដែលរក្សានិងបំពេញតាមបញ្ញត្តិរបស់អ្នក៖ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយយើងនឹងរីកចម្រើនជាមួយទំនៀមទម្លាប់និងអំពើអាក្រក់របស់យើងនៅខាងក្រៅក្នុងអំពើបាបនិងអំពើទុច្ចរិតរាប់មិនអស់ ផ្តួលរំលំពីយុវជន។ សម្រាប់ហេតុផលនេះដូចជាអ្នកមិនស្អាតស្អំនិងសៅហ្មងមិនមែនគ្រាន់តែនៅចំពោះមុខទ្រីសាហ្គោនរបស់អ្នកទេអ្នកគួរតែលេចឡើងដោយត្រជាក់ប៉ុន្តែនៅខាងក្រោមឈ្មោះរបស់អ្នកបរិសុទ្ធបំផុតសូមយើងប្រសិនបើវាមិនមែនជាខ្លួនអ្នកផ្ទាល់ដែលបានបោះបង់ចោលដើម្បីសេចក្តីរីករាយរបស់យើងសូមប្រកាស ដូចជាអ្នកមានសេចក្តីស្រឡាញ់បរិសុទ្ធនិងសុចរិតហើយមនុស្សមានបាបដែលប្រែចិត្តទទួលយកដោយសប្បុរស។ សូមមើលអូប៊ីអូអូព្រះត្រីឯកបីជាន់ពីសិរីល្អរបស់អ្នកចំពោះយើងមនុស្សមានបាបនិងឆន្ទៈដ៏ល្អរបស់យើងជំនួសឱ្យការប្រព្រឹត្ដល្អសូមទទួលយក។ ហើយផ្តល់ឱ្យយើងនូវស្មារតីនៃការប្រែចិត្តពិតប្រាកដដូច្នេះដោយស្អប់រាល់អំពើបាបដោយភាពបរិសុទ្ធនិងការពិតយើងនឹងរស់នៅរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃរបស់យើងដោយធ្វើតាមឆន្ទៈដ៏បរិសុទ្ធរបស់អ្នកនិងលើកតម្កើងឈ្មោះដ៏ផ្អែមល្ហែមនិងអស្ចារ្យបំផុតរបស់អ្នកជាមួយនឹងគំនិតបរិសុទ្ធនិងអំពើល្អ ។ អាម៉ែន.

គ្រោងនៃរូបតំណាង "ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ"

គ្រោងនៃរូបតំណាង“ ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ” ផ្អែកលើរឿងព្រះគម្ពីរ (សញ្ញាចាស់, លោកុប្បត្តិជំពូកទី ១៨) អំពីការបង្ហាញខ្លួនរបស់ព្រះចំពោះអ័ប្រាហាំដែលជាបុព្វបុរសសុចរិតក្នុងទម្រង់នៃអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាបីនាក់៖

“ ហើយព្រះអម្ចាស់ទ្រង់បានលេចមកឯទ្រង់នៅឯដើមអូកនៃម៉ាមរេនៅពេលដែលទ្រង់កំពុងអង្គុយនៅមាត់ទ្វារចូលតង់របស់ទ្រង់នៅពេលថ្ងៃក្តៅ គាត់ងើបភ្នែកឡើងហើយមើលទៅឃើញបុរសបីនាក់ឈរទល់មុខគាត់។ ឃើញដូច្នេះគាត់បានរត់ទៅជួបពួកគេពីមាត់ទ្វារចូលទៅក្នុងតង់ហើយក្រាបចុះហើយនិយាយថា៖ «លោកគ្រូ! បើទូលបង្គំពេញចិត្តចំពោះមុខរបស់ទូលបង្គំសូមកុំដើរតាមអ្នកបំរើរបស់ព្រះអង្គឡើយ។ ពួកគេនឹងយកទឹកបន្តិចមកលាងជើងរបស់អ្នក។ ហើយសម្រាកនៅក្រោមដើមឈើនេះហើយខ្ញុំនឹងនាំនំប៉័ងមកអ្នកនឹងពង្រឹងចិត្តអ្នក បន្ទាប់មកទៅ [តាមផ្លូវរបស់អ្នក]; នៅពេលអ្នកដើរឆ្លងកាត់អ្នកបំរើរបស់អ្នក។ ពួកគេនិយាយថា៖ ធ្វើដូចដែលអ្នកនិយាយ។ ហើយអ័ប្រាហាំបានប្រញាប់<…>ហើយគាត់បានយកប៊ឺនិងទឹកដោះគោនិងកំភួនជើងដែលបានចម្អិនហើយដាក់វានៅមុខពួកគេហើយគាត់បានឈរក្បែរពួកគេនៅក្រោមដើមឈើ។ ហើយពួកគេបានញ៉ាំ” ។

បន្ទាប់ពីអាហារអ្នកត្រាច់ចរបានទាយប្រាប់ប្តីប្រពន្ធថាសុបិនរបស់ពួកគេនឹងក្លាយជាការពិតពួកគេនឹងមានកូនប្រុសម្នាក់។ មិនអាចជឿរឿងនេះបានទេមនុស្សចាស់មានការខ្មាស់អៀនប៉ុន្តែពួកគេបាន heard ចម្លើយថា៖ «តើមានអ្វីពិបាកសម្រាប់ព្រះអម្ចាស់ទេ? »! ប្រជាជនដ៏អស្ចារ្យនិងរឹងមាំប្រាកដជានឹងមកពីអ័ប្រាហាំហើយប្រជាជនទាំងអស់នៅលើផែនដីនឹងទទួលបានពរពីគាត់ដ្បិតខ្ញុំបានជ្រើសរើសគាត់ដើម្បីគាត់បញ្ជាកូនចៅនិងផ្ទះរបស់គាត់បន្ទាប់ពីគាត់ដើរតាមមាគ៌ារបស់ព្រះអម្ចាស់។ សុចរិតភាពនិងការវិនិច្ឆ័យ” ។

អ្នកទ្រឹស្តីសាសនាជាច្រើនត្រូវបានគេជឿជាក់ថាវគ្គនេះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់និយាយអំពីគំរូដើមនៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធនិងអភិរក្សបំផុត។ ប្រទានពរដល់អូស្ទីន (“ នៅលើទីក្រុងរបស់ព្រះ” សៀវភៅលេខ ២៦) សរសេរថា“ អាប្រាហាំជួបបីនាក់គោរពបូជាតែមួយ។ ដោយបានមើលបីអង្គនោះគាត់បានយល់ពីអាថ៌កំបាំងនៃព្រះត្រៃឯកហើយបានឱនក្បាលចុះឡើងដូចជាបានសារភាពចំពោះព្រះតែមួយក្នុងមនុស្សបីនាក់។ អាប្រាហាំបានចេញទៅជួបអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាទាំងបីនាក់ហើយឱនទៅរកពួកគេដោយពាក្យថា "លោកគ្រូ!" នៅក្នុងឯកវចនៈ។

ដូច្នេះអ័ប្រាហាំនិងសារ៉ាដែលសុចរិតបានដឹងថាព្រះជាម្ចាស់បានទៅជួបពួកគេក្នុងទម្រង់ជាព្រះត្រីឯកដែលមិនអាចបំបែកបាន។ រូបភាពនៃគ្រោងនេះនៅក្នុងគំនូររូបតំណាងត្រូវបានគេហៅថាព្រះត្រីឯកគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

អំពីរូបតំណាង "ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ" ដោយ Andrei Rublev

វិចិត្រកររូបតំណាងយូរីគូហ្សេណេតសូវបានយករូប៊ីលត្រិនត្រិលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បង្កើតព្រះត្រៃបិដករបស់គាត់នៅក្នុងសាលាការសរសេររបស់គូហ្សេណេតសូវ។ ហើយតើវាអាចទៅជាយ៉ាងម៉េចបើមានតែរូបភាពនេះដែលរុំព័ទ្ធទៅដោយសមាសភាពរាងជារង្វង់តែមួយលាបពណ៌ស្រាលអណ្តែតខ្យល់ដូចក្រណាត់ស្រាល ៗ មានសម្លេងរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះបញ្ជាក់ពីគំនិតនៃការរួបរួមនៃព្រះត្រៃបិដកដែលមិនអាចបំបែកបាន ព្រះដែលព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលជាអង្គធាតុលាក់ពុតទាំងបីរបស់ព្រះដែលមិនអាចបំបែកបាននិងមិនអាចញែកដាច់ពីគ្នាបានតំណាងឱ្យអត្ថន័យទាំងមូលនិងភាពស្រស់ស្អាតនៃសាសនាគ្រឹស្ត

បុគ្គលិកលក្ខណៈភ្លឺស្វាងរបស់វិចិត្រកររូបតំណាងនៃសតវត្សទី XXI ដែលបានសម្តែងរូបភាពដ៏បរិសុទ្ធបំផុតបរិសុទ្ធបំផុតនេះដោយពណ៌ភ្លឺចែងចាំងមិនផ្ទុយពីពន្លឺពណ៌ប្រាក់នៃការសរសេរ Rublev ទេប៉ុន្តែនៅតែបន្តប្រពៃណីនៃគំនិតខាងវិញ្ញាណនិងទស្សនវិជ្ជា Andrei Rublev និងមិត្តរបស់គាត់ Daniil Cherny អំពីពន្លឺអំពីសាមគ្គីភាពអំពីភាពរាបទាបនិងសន្តិភាពនៅក្នុងនិងក្រៅយើង ...

ភូមិ Radonezh មានទីតាំងស្ថិតនៅជិតទីក្រុង Sergiev Posad ក្នុងសម័យសូវៀត - Zagorsk ។ Sergiev Posad បានធំឡើងនៅជុំវិញព្រះត្រីឯក-Sergius Lavra ដែលតាមរយៈកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Nikon of Radonezh ដែលជាមិត្តនិងជាសិស្សស្មោះត្រង់របស់ St. ទឹកដីរុស្ស៊ីដែលទាក់ទាញអ្នកធ្វើធម្មយាត្រានិងអ្នកទស្សនាឱ្យមានការសញ្ជឹងគិតនិងថ្វាយបង្គំនូវសម្បត្តិនិមិត្តរូបនិងស្ថាបត្យកម្មពីប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុន្តែក៏មកពីទូទាំងពិភពលោកផងដែរ។

ហើយនៅសតវត្សទី XIV-XV រ៉ាដូនហ្សជាទីក្រុងតូចមួយនៅក្នុងមរតករបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ម៉ូស្គូបានក្រោកឡើងនៅតាមដងទន្លេភេន។ ឥឡូវអ្នកអាចទៅដល់កន្លែងនោះពីស្ថានីយ៍សែមខូសម៉ូស្កូវស្គាយ៉ា ផ្លូវដែកតាមឡានក្រុងឬតាមឡានក្រុង - ពីស្ថានីយ៍ Sergiev Posad ។ នៅក្នុងប្រភពកាលប្បវត្តិនៃសតវត្សរ៍ទី ១៧ ស៊ីទ្រីកបានរកឃើញព័ត៌មានអំពី“ វិចិត្រកររូបតំណាងអាន់ឌ្រីនៃរ៉ាដូនហ្សេសដែលមានឈ្មោះហៅក្រៅថារូបេល” ដែលបានលាបរូបតំណាង“ ព្រះត្រីឯក” តាមបញ្ជារបស់អែលឌើរនីកុននៃរ៉ាដូនហ្សដែល Andrei Rublev រស់នៅជាព្រះសង្ឃថ្មីថ្មោង។ អាចសូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេល ប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះជីវិតនិងសឺហ្គីសដ៏បរិសុទ្ធបំផុត។

រូបតំណាងនេះលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះសង្ឃ Sergius ហើយបានក្លាយជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃការសិក្សាអំពីមរតកទាំងមូលរបស់ Rublev និងមិត្តរបស់គាត់ឈ្មោះ Daniel the Black ដែលមិនកំណត់ចំពោះព្រះត្រីឯក។ ផ្ទាំងគំនូរនៃវិហារសន្មតនៅវ្លាឌីមៀការបង្កើតពិធីហ្សេនវីហ្គោដតែមួយគត់នៃការគូរគំនូរព្រះវិហារការតុបតែងនៃដំណឹងល្អឃីត្រូវផ្តល់ឱ្យយើងនូវព័ត៌មានសំខាន់អំពីបេតិកភ័ណ្ឌ Rublev ។

Saint Nikon ដែលបានទទួលមរតកពីការគ្រប់គ្រងវត្តដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះសង្ឃ Sergius បានទទួលមរណភាពនៅឆ្នាំ ១៤២៧ ប៉ុន្តែដោយសាររូបតំណាងតាមបញ្ជារបស់គាត់គឺត្រូវលាបពណ៌ក្នុងកំឡុងពេលជីវិតរបស់គាត់កំណើតរូបតំណាងអាចត្រូវបានកំណត់នៅពេលនេះ ។ រូបតំណាងនេះត្រូវបានគេលាបពណ៌សម្រាប់ព្រះវិហារព្រះត្រីឯកដែលត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយ Nikon ក្នុងឆ្នាំ ១៤២២ នៅកន្លែងនៃការរកឃើញវត្ថុបុរាណរបស់ St. ប៉ុន្តែទឹកដីនៃកន្លែងទាំងនោះត្រូវបានបង្ហូរឈាមដោយការលុកលុយរបស់ខាន់អេឌីហ្គីនៅឆ្នាំ ១៤០៨ ហើយចំពោះការសោកស្តាយយ៉ាងខ្លាំងវត្តអារាមមានថវិកាតិចតួច។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទាំងនេះនីកូនៃរ៉ាដូនហ្សបានអំពាវនាវឱ្យបង្កើតការតុបតែងនៃព្រះវិហារព្រះត្រីឯកដែលត្រូវបានតំឡើងតាមបញ្ជារបស់គាត់ - ផ្ទាំងគំនូរនិងរូបតំណាង - ដោយវិចិត្រកររូបតំណាង Andrei Rublev និងអ្នកផ្សេងទៀតដែលជាមិត្តរបស់គាត់ឈ្មោះ Daniil Cherny ដែលនៅពេលនោះ ទីក្រុងម៉ូស្គូនៅក្នុងវត្តអារាម Andronikov បើទោះបីជាអំពីក្រោយគេពិតជាមិនស្គាល់ក៏ដោយ។

ទាំងនេះគឺជាឆ្នាំដែល Andrei Rublev មានអាយុជឿនលឿនរួចទៅហើយ។ វិចិត្រកររូបតំណាងដ៏អស្ចារ្យនៃបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីបានកើតនៅប្រហែលឆ្នាំ ១៣៦០ បានស្លាប់នៅឆ្នាំ ១៤៣០ ប៉ុន្តែគាត់ កងកម្លាំងច្នៃប្រឌិតដោយព្រះគុណរបស់ព្រះជាម្ចាស់ពិតជាអស្ចារ្យណាស់មុនពេលព្រះអង្គសោយទិវង្គតព្រះអង្គរួមជាមួយមិត្តចាស់ដានីយ៉ែលមានឱកាសបន្ទាប់ពីវិហារព្រះត្រៃបិដកនៃព្រះត្រីឯក-សឺហ្គីសឡាវរ៉ាដើម្បីបង្កើតរូបគំនូរតុបតែងរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ វិហារនៅក្នុងវត្តអារាម Andronikov

តើគាត់ទទួលបានរូបភាពប្លែកៗសម្លេងបែបការតែងបែបនេះពីណាមក? ពិតប្រាកដណាស់ - មកពីប្រភពចម្បងពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលដឹកនាំដោយដៃរបស់វិចិត្រកររូបតំណាងពិតអ្នកបង្កើតរូបភាពពិភពផ្សេងនៃពិភពលោកឋានសួគ៌ដែលមុខរបស់វាបំភ្លឺនិងញែកជីវិតរបស់យើងនៅក្នុងពិភពលោកខាងក្រោម? ព្រះសង្ឃយ៉ូសែបនៅ Volokolamsk (ថ្ងៃទី ៩/២២ ខែកញ្ញា) នៅក្នុងការពិពណ៌នារបស់គាត់ផ្តល់សក្ខីកម្មថា Andrei Rublev និង Daniel Cherny នៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរនិងថ្ងៃផ្សេងទៀតដែលគ្មានការងារធ្វើជារឿយៗឈរនៅមុខរូបតំណាងអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយដោយការកោតសរសើរនិងការគោរពពោរពេញទៅដោយពន្លឺដែល ពួកបរិសុទ្ធតែងតែហៀរមកលើមុខយើង។ ការទន្ទឹងរង់ចាំការអធិស្ឋានដ៏ស្ងប់ស្ងាត់នេះបានផ្តល់កម្លាំងដល់ពួកគេទាំងពីរហើយជាប្រភពនៃការបំផុសគំនិតគ្មានទីបញ្ចប់

ស្ទីល Rublevskaya ដែលសម្គាល់ការសរសេររបស់គាត់ពីអ្នកដទៃទៀតហើយបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃឋានៈ Zvenigorod ។ វាមានសញ្ញានៃសិល្បៈប៊ីហ្សីនទីនដែលមានដើមកំណើតនៅក្នុងរចនាបថក្រិចនៃនិមិត្តសញ្ញាគ្រឹស្តសាសនានិងវិមានអក្សរសិល្ប៍សាសនារបស់ប៊ីហ្សង់ទីនដោយសារការគោរពបូជាគ្រិស្តអូស្សូដក់បច្ចុប្បន្នបានអភិវឌ្ developed ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយទស្សនៈពិភពលោកនៃប្រពៃណីស្លាវីរុស្ស៊ីចាស់វាបានផ្តល់នូវយ៉ាន់ស្ព័រតែមួយគត់ដែលរូបតំណាងរុស្ស៊ីទាំងអស់បានកើនឡើងហើយនៅក្នុងនោះគឺសាលារូបេលដែលមិនមានភាពស្មើគ្នា។

នៅក្នុងរជ្ជកាលរបស់អ៊ីវ៉ានវ៉ាស៊ីលីវិចដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៅវិហារ Stoglav ក្នុងឆ្នាំ ១៥៥១ ក្រឹត្យមួយត្រូវបានចេញដែលតាមរបៀបជាក់លាក់មួយបានបង្កើតមរតកនិងស្ទីលគំនូររូបតំណាងរបស់វិចិត្រកររូបនេះឈ្មោះ Andrei Rublev ដែលបានស្លាប់ជិតមួយសតវត្សរ៍មុនមានឈ្មោះហៅក្រៅថា ព្រះសង្ឃ Sergius និង Nikon នៃ Radonezh ដល់ឋានានុក្រមស្ទើរតែដែលបញ្ជាក់ពីភាពរុងរឿងទូទាំងប្រទេសនៃសាលា Rublev ។

យូរ ៗ ទៅការបង្កើតរូប៊លភាគច្រើនត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងគំនូររូបក្រោយៗប៉ុន្តែភាពរុងរឿងនៃឈ្មោះរបស់គាត់នៅតែមានការរីកចំរើន។ អ្នកជួសជុលដ៏ល្បីល្បាញ V.P. ហ្គូរីយ៉ាណូវគឺជាអ្នកដំបូងដែលបានបើកព្រះត្រៃឯកដោយដោះលែងវាពីការថតនៅពេលក្រោយ។ វាត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងការកំណត់មួយដែលស្ទើរតែគ្របដណ្តប់រូបភាពហើយនៅពេលដែលវាត្រូវបានយកចេញហើយបន្ទាប់មកស្រទាប់បីជាន់ត្រូវបានយកចេញដែលចុងក្រោយគឺជាគំនូរប៉ាឡេកធម្មតានៃសតវត្សរ៍ទី ១៨ បន្ទាប់មកគឺជាការបើកសម្តែងពិតប្រាកដ សិល្បៈនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ីត្រូវបានបង្ហាញដល់មនុស្សគ្រប់គ្នា។

ទីបំផុតរូបតំណាងនេះត្រូវបានដោះលែងពីការជួសជុលតែនៅក្នុងឆ្នាំ ១៩១៩ ។ បន្ទាប់មក "ព្រះត្រីឯក" របស់ Andrei Rublev បានបង្ហាញខ្លួនជាទម្រង់ដើមរបស់វា។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅយោងទៅតាមលក្ខណៈសិល្បៈនិងរូបសញ្ញារបស់ខ្លួនសាលាគំនូររូបតំណាងម៉ូស្គូត្រូវបានកំណត់ដែលជាកន្លែងដើម ប្រពៃណីស្លាវីរូសបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយវប្បធម៌គ្រីស្ទាននៃប៊ីហ្សង់ទីមដែលដើមកំណើតមានដើមកំណើតនៅក្នុងប្រពៃណីហេលេនីកបុរាណដែលជាប់ទាក់ទងនឹងសិល្បៈបុរាណទាំងអស់របស់អ៊ីគូមេន។ "ព្រះត្រីឯក" របស់ Andrei Rublev ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងការប្រមូលវិចិត្រសាល Tretyakov នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។

លក្ខណៈពិសេសនៃរូបសញ្ញានិងនិមិត្តសញ្ញានៃ“ ព្រះត្រីឯក” ដោយ Andrei Rublev

ព្រះសង្ឃ Andrei Rublev នៅក្នុងរូបតំណាងរបស់គាត់ "ព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធ" បានគ្រប់គ្រងដើម្បីសម្រេចបាននូវកំរិតខ្ពស់បំផុតនៃការបង្ហាញពីខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណនៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធបំផុតដើម្បីបញ្ចូលនូវទ្រឹស្តីសំខាន់នៃសាសនាគ្រឹស្ត យោងទៅតាមប្រពៃណីទ្រឹស្តីព្រះត្រៃឯកបង្ហាញពីគំនិតរបស់ព្រះដែលមានខ្លឹមសារតែមួយប៉ុន្តែភាពជាទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ៊ីប៉ូតាសបី។ នៅក្នុងការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ព្រះត្រៃឯកត្រូវបានគេហៅថាអភិរក្សមិនអាចបែងចែកបានផ្តល់ជីវិតនិងបរិសុទ្ធ។

មុននេះនៅក្នុងរូបព្រះត្រៃឯកដែលពណ៌នាអំពីគ្រោងសញ្ញាចាស់ដែលល្បីល្បាញពីសៀវភៅលោកុប្បត្តិវិចិត្រកររូបតំណាងជាក្បួនបានបង្ហាញតែទិដ្ឋភាពប្រចាំថ្ងៃប៉ុណ្ណោះ៖ ទេវតាបីរូបមកជួបអាប្រាហាំនិងសារ៉ាកំពុងអង្គុយនៅតុដែលមានម្លប់ នៃដើមឈើអុកដ៏ធំមួយ។ រូបតំណាងបង្ហាញពីតួលេខរបស់អ័ប្រាហាំនិងសារ៉ាយុវជនដែលកំពុងសំលាប់កំភួនជើងគ្រប់ប្រភេទនៃអាហារ។ រូបភាពនៃព្រឹត្តិការណ៍នេះមានឈ្មោះថា“ បដិសណ្ឋារកិច្ចអាប្រាហាំ” ។

មិនដូចពួកគេទេ Andrei Rublev បានបដិសេធព័ត៌មានលម្អិតហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងបានបាត់ភ្លាមៗពីរូបតំណាងដែលផ្តល់ផ្លូវដល់ភាពអស់កល្បជានិច្ច។ តួលេខរបស់អាប្រាហាំនិងសារ៉ាបានបាត់ខ្លួនការកំណត់តុអ្នកមានត្រូវបានជំនួសដោយចានមួយដែលជានិមិត្តសញ្ញានៃការលះបង់។ នេះមិនមែនជាអាហារទៀតទេ - សាក្រាម៉ង់នៃការលះបង់ដង្វាយធួនត្រូវបានអនុវត្តនៅចំពោះមុខមនុស្ស។ រាល់ពត៌មានលំអិតទាំងអស់នៅផ្នែកខាងលើនៃ“ ព្រះត្រីឯក” នៅតែជាផ្ទះរបស់អ័ប្រាហាំក្នុងទំរង់រចនាសម្ព័ន្ធដែលតុបតែងដោយជួរឈរដើមឈើអុកម៉មមឺរដូចជាមែកឈើនិងថ្មដែលផ្លាស់ប្តូរ - ការរចនាវាលខ្សាច់ដែលអ្នកធម្មយាត្រាបានមក។ ។

ផ្នែកសំខាន់នៃលំហរបស់រូបតំណាងត្រូវបានកាន់កាប់ដោយទេវតាបីរូបអង្គុយនៅតុ។ ការសម្រុះសម្រួលនៅក្នុងរូបតំណាងរបស់រូបេលត្រូវបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថាតួលេខរបស់ទេវតាត្រូវបានគេលាបពណ៌ដូចគ្នាទាំងស្រុងហើយពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរដូចគ្នា។ ទេវតានីមួយៗកាន់ដំបងនៅក្នុងដៃរបស់គាត់ - ដើម្បីរំលឹកដល់សិទ្ធិអំណាចដ៏ទេវភាព។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយទេវតាមិនដូចគ្នាទេ៖ ពួកគេមានឥរិយាបថខុសៗគ្នាសម្លៀកបំពាក់ខុសគ្នា។

តាមធម្មជាតិសំនួរកើតឡើង៖ តើបុគ្គលណានៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធជាមួយទេវតាមួយណាដែលគួរត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ? មតិគឺខុសគ្នាខ្លាំង។ នៅទីនេះខ្ញុំចង់ដកស្រង់សម្តីរបស់អ្នកសិក្សាបូរីសរូសឆេនបាកដែលជាអ្នកជំនាញខាងគំនូររូបយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ៖“ ទោះមានការសង្ស័យក៏ដោយបញ្ហានៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណទេវតានិងមុខគឺមានសារៈសំខាន់បន្ទាប់បន្សំ។ យ៉ាងណាមិញមិនថាសំណួរនៃការឆ្លើយឆ្លងគ្នារវាងទេវតានិងមនុស្សត្រូវបានសំរេចយ៉ាងណាទេព្រះត្រីឯកនៅតែបន្តជាព្រះត្រីឯក។ មានតែការបកស្រាយអំពីកាយវិការប៉ុណ្ណោះដែលផ្លាស់ប្តូរប៉ុន្តែមិនមែនជាគុណភាពសំខាន់នៃរូបតំណាងដែលជាធម្មជាតិដើម្បីពិចារណាពីភាពពេញលេញនៃការបញ្ចេញមតិនៃលទ្ធិម៉ឺងម៉ាត់នៃព្រះត្រីឯក»។

វ៉ារ្យ៉ង់នៃហេតុផលផ្សេងគ្នាលើប្រធានបទនេះអាចត្រូវបានបែងចែកជាបីក្រុម។
យោងតាមគំនិតដំបូងតួអង្គសំខាន់ត្រូវបានកំណត់ជាមួយព្រះវរបិតានៅខាងស្ដាំដៃរបស់ទ្រង់នៅខាងស្តាំដៃ (សម្រាប់យើងនៅខាងឆ្វេង) ព្រះជាព្រះរាជបុត្រាត្រូវបានគេដាក់ (“ ដូច្នេះហើយព្រះអម្ចាស់បន្ទាប់ពីនិយាយជាមួយ ពួកគេបានឡើងទៅស្ថានសួគ៌ហើយអង្គុយនៅខាងស្ដាំដៃនៃព្រះ” (ម៉ាកុស ១៦:១៩)) ។ ដូច្នោះហើយតួលេខរបស់ទេវតាត្រឹមត្រូវគឺព្រះជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ការបកស្រាយនេះបង្ហាញពីឋានានុក្រមនៃទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងព្រះត្រីឯក។ ព្រះបុត្រាកើតពីព្រះជាព្រះវរបិតាពីភាពអស់កល្បហើយព្រះជាម្ចាស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធយាងមក។ កន្លែងកណ្តាលនៅលើរូបតំណាង (សំខាន់មួយតាមលក្ខខណ្ឌ) ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យព្រះជាព្រះវរបិតា -“ ព្រះវរបិតាខ្ញុំធំជាងខ្ញុំ” (យ៉ូហាន ១៤:២៨) ។

មតិទីពីរគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះរាជបុត្រាគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃការសង្គ្រោះមនុស្សជាតិ។ សាសនានិងអ្នកតំណាងម្នាក់ៗត្រូវបានដាក់ឈ្មោះតាមគាត់។ ដូច្នោះហើយក្នុងករណីនេះមុខរបស់ព្រះជាម្ចាស់ព្រះរាជបុត្រាត្រូវបានកំណត់ចំពោះមុខរបស់ទេវតាមធ្យម។ អ្នកគាំទ្រមតិនេះគាំទ្រការវែកញែករបស់ពួកគេដោយការបកស្រាយលំអិតដែលបង្ហាញក្នុងរូបតំណាង។ ក្នុងចំនោមពួកគេមានពណ៌និងព័ត៌មានលំអិតនៃសំលៀកបំពាក់របស់ទេវតាកណ្តាលដែលបង្ហាញថាគាត់គឺជាអ្នកនាំសារសម្រាប់ការសង្គ្រោះពិភពលោកនិមិត្តសញ្ញា "ដើមឈើនៃជីវិត" នៅពីក្រោយខ្នងរបស់គាត់ដែលជាពាក្យដដែលៗនៃវណ្ឌវង្កនៃការបូជាដែលបង្កើតឡើងដោយស្រមោល។ នៃពួកទេវតាក្រោយដែលនៅខាងក្នុងគឺជាទេវតាកណ្ដាលនោះគឺព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះរាជបុត្រា - ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ការបកស្រាយនេះបានរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងដែលវិចិត្រកររូបតំណាងខ្លះបានចាប់ផ្តើមដាក់សិលាចារឹកនៅលើក្បាលទេវតាកណ្តាល៖ អាយស៊ីស៊ីស៊ី (ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ) និងរនាំងឈើឆ្កាងដែលមានតែព្រះអង្គសង្គ្រោះប៉ុណ្ណោះដែលអាចមាន។

ព្រះជាព្រះវរបិតាយោងតាមទស្សនៈនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅខាងឆ្វេងតាមការប៉ាន់ស្មានរបស់គាត់មនុស្សម្នាក់អាចអានអំណាចបិតា។ ក្បាលរបស់គាត់មិនផ្អៀងទេការសម្លឹងមើលរបស់គាត់ត្រូវបានបែរទៅរកទេវតាផ្សេងទៀត។ ទេវតាពីរផ្សេងទៀតបានឱនក្បាលរបស់ពួកគេដោយការគោរពដោយស្ងៀមស្ងាត់។ កាយវិការផ្ទាល់របស់គាត់ប្រទានពរដល់ពែងត្រូវបានសម្គាល់ដោយសិទ្ធិអំណាចខណៈដែលកាយវិការ“ បញ្ច្រាស” ដែលទទួលយកកាយវិការរបស់ទេវតាជាមធ្យមបង្ហាញពីការគោរពប្រតិបត្តិតាមឆន្ទៈរបស់ព្រះជាព្រះវរបិតានិងឆន្ទៈរបស់គាត់ក្នុងការលះបង់ខ្លួនឯងក្នុងនាមមនុស្សដែលស្រឡាញ់។ អង្គជំនុំជម្រះត្រូវបានបង្ហាញនៅខាងលើក្បាលរបស់ព្រះជាព្រះវរបិតាដែលជានិមិត្តរូបនៃសកលលោកដែលត្រូវបានសាងសង់ដោយ“ អ្នកបង្កើតឋានសួគ៌និងផែនដី” ។ ទេវតាទីបីត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់ខាងក្រៅដែលមានពណ៌បៃតងដែលមានក្លិនស្អុយដោយសង្កត់ធ្ងន់លើការធ្លាក់ចុះនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលហៅថាការផ្តល់ជីវិត។ តាំងពីសម័យបុរាណប្រពៃណីសាសនាបានរួមបញ្ចូលគ្នា ពណ៌បៃតងនៅពីក្រោយ hypostasis ទីបីនៃព្រះត្រីឯក ពណ៌នេះនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញានិមិត្តសញ្ញាមានន័យថា ជីវិត​អស់​កល្ប​ជានិច្ចវាគឺជាពណ៌នៃក្តីសង្ឃឹមការចេញផ្កាការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនខាងវិញ្ញាណ ភ្នំដែលបង្ហាញនៅពីលើទេវតាទីបីគឺជានិមិត្តរូបនៃភាពបរិសុទ្ធដែលជានិមិត្តរូបនៃពិភពស្ថានសួគ៌។ អ្នកកាន់តាមទស្សនៈនេះនិយាយថាពួកទេវតាស្ថិតនៅលើរូបតំណាងតាមលំដាប់លំដោយនៃសាសនា៖ ព្រះជាព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះជាម្ចាស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

អត្ថន័យទូទៅនៃទស្សនៈទី ៣ អាចត្រូវបានបង្ហាញដោយការសម្រេចចិត្តរបស់វិហារ Stoglava ដែលរូបតំណាងនៃព្រះត្រៃបិដកគួរតែត្រូវបានលាបពណ៌យោងតាមគំរូក្រិចចាស់និងគំរូរបស់ Rublev ពោលគឺដោយមិនមានការបែងចែកសម្មតិកម្ម ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ។

នៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenicalសិទ្ធិក្នុងការពណ៌នាអំពីព្រះអង្គសង្រ្គោះព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះដែលបានចាប់កំណើតត្រូវបានអនុម័តហើយជាលទ្ធផលវិធាននេះត្រូវបានអនុម័តអំពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការពណ៌នាអំពីព្រះជាព្រះវរបិតាថាមិនមានកំណើតហើយនៅតែមើលមិនឃើញនិងមិនអាចពិពណ៌នាបាន។ ព្រះវរបិតានៃវិហារ Stoglavy ដែលហាមឃាត់មិនឱ្យធ្វើសម្មតិកម្មផ្សេងៗលើរូបតំណាងនៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធចង់ឱ្យរូបតំណាងនៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធត្រូវបានគេអានជានិមិត្តសញ្ញាតែមួយដែលជានិមិត្តសញ្ញាទូទៅនៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធទាំងមូលដោយរក្សារូបគំនូរមិនឱ្យបំពានលើកាណុង ( រូបភាពនៃព្រះជាព្រះវរបិតាដែលមិនអាចពិពណ៌នាបាន) ។

សមាសភាពនៃរូបតំណាងដោយ Andrei Rublev បង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ពែងបុណ្យ Eucharistic ដែលជានិមិត្តរូបនៃការលះបង់ដ៏ធំ - ការត្រៀមខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់ក្នុងចំណោមមនុស្សបីនាក់នៃទេវៈដើម្បីលះបង់ខ្លួនឯងដើម្បីសង្រ្គោះមនុស្សជាតិចលនានេះបង្ហាញពីភាពមិនអាចបែងចែកបាននៃ ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ។ ចានគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលសំយោគនៃរូបតំណាង។ ទេវតាទាំងបីហាក់ដូចជាស្ថិតនៅក្នុងការសន្ទនាដោយស្ងៀមស្ងាត់អំពីជោគវាសនារបស់ពូជមនុស្ស។ Andrei Rublev មិនបង្ហាញពីមុខរបស់ព្រះត្រីឯកទេមិនមានសិលាចារឹកនៅលើរូបតំណាងទេគ្មានឈើឆ្កាងនៅលើចុងនៃព្រះគ្រីស្ទដែលបង្កើតរូបភាពនៃសហជីពដែលមិនអាចរលាយបានដែលធ្វើឱ្យក្តៅនិងជួយសង្គ្រោះជីវិត។

បន្ទាត់ទាំងអស់នៅក្នុងរូបតំណាង“ ព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធ” ដែលជាគ្រោងនៃតួអង្គហ្លូសស្លាបត្រូវបានចារឹកក្នុងចលនារាងជារង្វង់រលោងបង្កើតអារម្មណ៍នៃភាពពេញលេញនិងសន្តិភាព។ រង្វង់គឺជាតួរលេខមួយដែលតាំងពីបុរាណកាលមកមនុស្សបានឃើញពីលក្ខណៈនៃគំនិតនៃសកលលោកសន្តិភាពភាពសុខដុមរមនានិងការរួបរួមគ្នា។

អត្ថន័យនៃរូបតំណាង

ព្រឹត្តិការណ៍គម្ពីរសញ្ញាចាស់នីមួយៗមានភ្ជាប់មកជាមួយនូវភាពខុសប្លែកគ្នាទៅនឹងព្រឹត្តិការណ៍នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីសម្រាប់អ្នកជឿដែលមានចំណេះដឹង។ ដូចគ្នាដែររូបភាពនៃអ្នកធ្វើធម្មយាត្រានៅសញ្ញាចាស់ទាំងបីក្នុងការសន្មតរបស់ទេវតានៅអាហារមួយនៅក្រោមដើមឈើអុកម៉ាមឺរនៅក្នុងផ្ទះរបស់អ័ប្រាហាំនិងសារ៉ា (លោកុប្បត្តិ ១៨) ដែលជាស្ថាបនិកនៃកុលសម្ព័ន្ធអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់រំលឹកយើងអំពីអាហារមួយទៀតគឺ អាហារពេលល្ងាចចុងក្រោយដែលជាកន្លែងដែលព្រះរាជបុត្រានៃព្រះនៅក្នុងពិធីបុណ្យ Eucharist បានរួបរួមគ្នាតាមរយៈសិស្សរបស់ទ្រង់នូវមនុស្សជាតិទាំងអស់ក្នុងនាមព្រះគ្រីស្ទ។ នៅក្នុង "ជីវិតសឺហ្គីសរ៉ាដូនហ្សេស" វាត្រូវបានគេលើកឡើងថាសាសនាចក្រព្រះត្រីឯកនៅសឺហ្គីសឡាវរ៉ាត្រូវបានតំឡើងដើម្បីឱ្យ "ដោយមើលវាការភ័យខ្លាចនៃការបំបែកពិភពលោកដែលស្អប់នឹងត្រូវសញ្ជ័យ" ពីព្រោះយើងទាំងអស់គ្នានៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ ហើយតាមរយៈការរួបរួមនេះភាតរភាពជាសកលនៃព្រលឹងទាំងអស់បានអំពាវនាវឱ្យមានជីវិតនៅចំពោះមុខយើងឥឡូវនេះនិងបន្ទាប់ពីយើង។

បន្ថែមលើការអធិស្ឋានជាច្រើនដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងសតវត្សផ្សេងៗគ្នាដើម្បីភាពរុងរឿងនៃព្រះត្រីឯកទី ៣ លទ្ធិសំខាន់នៃព្រះត្រៃឯកត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបង្កើតដ៏សំខាន់បំផុតគឺសាសនាដែលបានចងក្រងនៅឯក្រុមប្រឹក្សានីនីនដំបូងក្នុងឆ្នាំ ៣២៥ ហើយចុងក្រោយត្រូវបានអនុម័ត ឯកសារតែមួយនៅឯក្រុមប្រឹក្សាខនស្តិនទីណូណូបនៅឆ្នាំ ៣៨១ ។

ឥឡូវនេះនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញានីកូ-ខនស្ទីនទីណូប៉េលដែលត្រូវបានអានក្នុងកំឡុងពេលសេវាកម្មនិងពិធីសាក្រាម៉ង់ទាំងអស់គំនិតនៃទ្រឹស្តីសាសនាគ្រឹស្តនៃព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធបំផុតដែលមិនអាចទ្រាំទ្របាននិងមិនអាចបំបែកបានត្រូវបានដាក់។ នៅក្នុងខនៃនិមិត្តសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿវាត្រូវបានគេដាក់នៅគ្រប់ទីកន្លែងប៉ុន្តែការតំរង់ទិសសំខាន់របស់វាស្តាប់ទៅយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងខ ១, ២ និង ៨ ។

1. ខ្ញុំជឿលើព្រះតែមួយដែលជាព្រះវរបិតាជាព្រះដ៏មានមហិទ្ធិទ្ធិជាអ្នកបង្កើតស្ថានសួគ៌និងផែនដីដែលមនុស្សទាំងអស់មើលមិនឃើញ។
២. ហើយនៅក្នុងព្រះអម្ចាស់តែមួយព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះជាម្ចាស់តែមួយគត់ដែលបានប្រសូតពីព្រះវរបិតាមុនគ្រប់វ័យ។ ពន្លឺពីពន្លឺព្រះជាម្ចាស់ពិតមកពីព្រះពិតកើតមកមិនបង្កើតទេរួមរស់ជាមួយព្រះវរបិតាជាអ្នកណា។
3. សម្រាប់យើងដើម្បីប្រយោជន៍មនុស្សនិងដើម្បីការសង្គ្រោះរបស់យើងគាត់បានចុះពីស្ថានសួគ៌មកចាប់កំណើតពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនិងវឺដ្យីន Virgin Mary ហើយបានក្លាយជាមនុស្ស។
4. ត្រូវគេឆ្កាងជំនួសយើងនៅក្រោមលោកប៉ុនទាសពីឡាត់ហើយបានរងទុក្ខហើយត្រូវគេបញ្ចុះ។
5. ហើយគាត់បានក្រោកឡើងម្តងទៀតនៅថ្ងៃទីបីនេះបើយោងតាមបទគម្ពីរ។
៦. ហើយគាត់បានឡើងទៅស្ថានសួគ៌ហើយអង្គុយនៅខាងស្ដាំដៃនៃព្រះវរបិតា។
៧. ហើយកញ្ចប់មកដោយសិរីរុងរឿងដើម្បីវិនិច្ឆ័យអ្នករស់និងអ្នកស្លាប់ព្រះរាជាណាចក្ររបស់ទ្រង់នឹងគ្មានទីបញ្ចប់ឡើយ។
៨. ហើយនៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធព្រះអម្ចាស់ប្រទានជីវិតដែលមកពីព្រះវរបិតាដែលយាងមកអ្នកណាត្រូវបានថ្វាយបង្គំហើយលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងជាមួយព្រះវរបិតានិងព្រះរាជបុត្រាដែលបាននិយាយពួកហោរា។
9. នៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធមួយកាតូលិកនិងសាសនាចក្រ។
១០. ខ្ញុំសារភាពបុណ្យជ្រមុជទឹកមួយដងសម្រាប់ការផ្ដាច់បាប។
11. តែនៃការរស់ឡើងវិញនៃអ្នកស្លាប់។
12. ហើយជីវិតនៃសតវត្សរ៍ខាងមុខនេះ។ អាម៉ែន។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងការអធិស្ឋានជំរុញ ចិត្តមនុស្សមិនអាចគ្របដណ្តប់ អត្ថន័យដ៏អស្ចារ្យព្រះត្រៃឯកនិងមនុស្សត្រូវបានគេដឹងថាគ្រាន់តែជាផ្នែកមួយនៃភាពជាព្រះ។ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីអាថ៌កំបាំងនៃព្រះត្រីឯកដ៏បរិសុទ្ធFatherពុកបរិសុទ្ធបានចង្អុលបង្ហាញ ព្រលឹងមនុស្សដែលជារូបព្រះ។ “ ចិត្តរបស់យើងគឺជារូបភាពរបស់ព្រះវរបិតា។ ពាក្យរបស់យើង (ជាធម្មតាយើងហៅពាក្យដែលមិនធ្លាប់គិត) គឺជារូបភាពនៃព្រះរាជបុត្រា។ វិញ្ញាណគឺជារូបភាពនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ - បង្រៀន St.Ignatius Brianchaninov -ដូចនៅក្នុងព្រះត្រៃបិដកមនុស្សទាំងបីមិនត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាហើយបង្កើតបានទេវៈតែមួយដែលមិនអាចបំបែកបានទេដូច្នេះនៅក្នុងព្រះត្រៃបិដកមនុស្សបីនាក់បង្កើតមនុស្សតែមួយដោយមិនលាយបញ្ចូលគ្នាដោយមិនបញ្ចូលគ្នាជាមនុស្សតែមួយដោយមិនបែងចែកជាបីទេ។ សត្វ។ ចិត្តរបស់យើងបានផ្តល់កំណើតហើយមិនឈប់ផ្តល់កំណើតគំនិតទេគំនិតដែលកើតមកហើយមិនឈប់កើតម្តងទៀតទេហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះវានៅតែកើតមានភាពស្និទ្ធស្នាលនៅក្នុងចិត្ត។ ចិត្តមិនអាចមានដោយគ្មានការគិតទេហើយគំនិតក៏គ្មានចិត្តដែរ។ ការចាប់ផ្តើមនៃមួយគឺពិតជាការចាប់ផ្តើមនៃផ្សេងទៀត; អត្ថិភាពនៃចិត្តក៏ជាអត្ថិភាពនៃការគិតដែរ។ ដូចគ្នាដែរស្មារតីរបស់យើងចេញមកពីចិត្តហើយសហការជាមួយការគិត។ ហេតុនេះហើយបានជារាល់ការគិតមានស្មារតីរៀងខ្លួនគ្រប់វិធីគិតមានស្មារតីរៀងៗខ្លួនសៀវភៅនីមួយៗមានស្មារតីផ្ទាល់ខ្លួន។ ការគិតមិនអាចខ្វះស្មារតីបានទេអត្ថិភាពនៃចក្ខុវិស័យមួយត្រូវបានអមដោយវត្តមានរបស់មួយទៀត។ ក្នុងអត្ថិភាពទាំងពីរគឺអត្ថិភាពនៃចិត្តគឺ។

សរសេរក្នុងការសរសើរសឺហ្គីសនៃរ៉ាដូនហ្សសម្រាប់វត្តព្រះត្រៃឯក-សឺហ្គីសរូបតំណាងរបស់អេនឌ្រីរូបេល“ ព្រះត្រីឯកដ៏វិសុទ្ធ” ពោរពេញទៅដោយទស្សនៈពិភពលោករបស់សឺហ្គីសអំពីការរួបរួមនិងស្នេហាគ្រីស្ទាន។ ភាពរឹងមាំខាងសីលធម៌និងភាពរឹងមាំខាងស្មារតីដែលយកចេញពីព្រះសង្ឃសឺហ្គីសដោយលោក Andrei Rublev អនុញ្ញាតឱ្យគាត់បង្ហាញសិល្បៈរបស់គាត់ថាភាពឥតខ្ចោះនិងយុត្តិធម៌មិនផ្ទុយពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សទេ។ M.V. អាល់ផាតូវនៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់“ Andrei Rublev និងវប្បធម៌រុស្ស៊ី” សរសេរថា“ គាត់បានបង្ហាញពីសុភមង្គលដែលមនុស្សចង់បានក្នុងទម្រង់គួរឱ្យទាក់ទាញដែលជម្លោះខាងទ្រឹស្ដីនិងរឿងព្រេងនិទានរបស់សាក្សីផ្ទាល់ភ្នែកស្រមៃបានបាត់បង់អត្ថន័យទាំងអស់។ ដោយមិនបានចាកចេញពីតួនាទីជាសិល្បករដោយកំណត់ខ្លួនគាត់ឱ្យពណ៌នាអ្វីដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាកំពុងស្វែងរកគាត់បានបំផុសគំនិតមនុស្សដោយជំនឿលើលទ្ធភាពនៃការសំរេចបាននូវសន្តិភាពភាពសុខដុមនិងស្នេហានៅលើផែនដី។ សូមកត់សម្គាល់ថារឿងនេះបានកើតឡើងនៅក្នុងឆ្នាំទាំងនោះនៅពេលដែលប្រទេសត្រូវបានបែកបាក់ដោយការឈ្លោះប្រកែកគ្នាមានអំពើឃោរឃៅគ្មានហេតុផលច្រើននៅក្នុងពិភពលោកភាពអព្យាក្រឹត្យនិងការមិនទុកចិត្តបានសោយរាជ្យ” ។

នៅក្នុងការបង្កើតព្រះសង្ឃ Andrei Rublev បន្ថែមលើការពិតខាងសាសនាខ្ពស់បំផុតមនុស្សក៏បានឃើញការអំពាវនាវឱ្យមានសាមគ្គីភាពខាងវិញ្ញាណការស្រឡាញ់គ្នាទៅវិញទៅមកនិងការបង្រួបបង្រួមប្រទេស។ អ្នករិះគន់សិល្បៈមនុស្សសាសនាជ្រាលជ្រៅ I.K. Yazykova នៅក្នុងសៀវភៅរបស់នាង“ ទ្រឹស្ដីនិមិត្តសញ្ញា” សរសេរថា“ រូបភាពនៃព្រះត្រីឯកគឺជាដំបូងនៃរូបភាពនៃការរួបរួម - រូបភាពដែលផ្តល់ឱ្យយើងព្យាបាល (“ ជាសះស្បើយ” ពីពាក្យ“ ទាំងមូល”) ។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះបានអធិស្ឋាននៅមុនថ្ងៃនៃតណ្ហារបស់ទ្រង់ថា៖ « ... ដើម្បី ឲ្យ មនុស្សទាំងអស់មានតែមួយដូចអ្នកដែរព្រះវរបិតានៅក្នុងខ្ញុំហើយខ្ញុំនៅក្នុងអ្នកដូច្នេះពួកគេក៏សូម ឲ្យ ពួកគេមានតែមួយនៅក្នុងយើងដើម្បី ឲ្យ ពិភពលោកជឿថា អ្នកបានបញ្ជូនខ្ញុំមក” (យ៉ូហាន ១៧.២១) ។ ហើយដូច្នេះត្រូវ។