ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាខាងកើត។ វិហារបុរាណនៃប្រទេសរុស្ស៊ី - រូបថតនិងការពិពណ៌នា

Eusebius Pamphilus ។ ប្រវត្តិសាសនាចក្រ។ M. , ការបោះពុម្ពផ្សាយនៃវត្ត Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1993:
សៀវភៅ 3. Ch. 24. សិល្បៈ។ 103. (17) ចេញពីសំណេររបស់យ៉ូហាន ក្រៅពីដំណឹងល្អ សំបុត្រទីមួយត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមិនអាចប្រកែកបានទាំងឥឡូវនេះ និងក្នុងថ្ងៃចាស់។ (18) ពីរ​ទៀត​ទាស់ទែង​គ្នា ទស្សនៈ​អំពី​អរិយសច្ច​មាន​សភាព​ខុស​គ្នា​រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ។ នៅ​ពេល​កំណត់ ពួកគេ​ក៏​នឹង​ត្រូវ​វិនិច្ឆ័យ​ដោយ​ផ្អែក​លើ​ទីបន្ទាល់​របស់​មនុស្ស​បុរាណ។
ឆ. 25. សិល្បៈ។ 103. (4) ក្លែងក្លាយគឺ៖ កិច្ចការរបស់ប៉ុល សៀវភៅដែលមានឈ្មោះថា The Shepherd, Apocalypse of Peter, សំបុត្រដែលទទួលស្គាល់ដោយ Barnavin, ហៅថា Teaching of the Apostles ហើយដូចដែលខ្ញុំបាននិយាយ ប្រហែលជា Apocalypse របស់យ៉ូហាន ដែលអ្នកខ្លះបដិសេធ ឯខ្លះទៀតសំដៅលើសៀវភៅដែលគេទទួលស្គាល់។
ចំណាំ។ មតិយោបល់ និងកំណត់ចំណាំ។ សៀវភៅបី។ សិល្បៈ។ ៣៩៣-៣៩៤។
56 (…) ចម្ងល់របស់អធិប្បាយនៃព្រះអរហន្ត នៅតែមិនអាចដោះស្រាយបានអស់រយៈពេលជាយូរ។ ត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងសតវត្សទី 2, វិវរណៈនៃ St. John theologian រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សបន្ទាប់បានចាប់ផ្តើមបង្កើនការសង្ស័យទាំងទាក់ទងនឹងការនិពន្ធ (វាត្រូវបានសន្មតថាជា Kerinfus ខុសឆ្គង) និងទាក់ទងនឹងមាតិកា។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេបានបដិសេធការនិទាននៃវិវរណៈរបស់ St. Cyril នៃ Jerusalem និង St. ហ្គ្រេហ្គោរី អ្នក​ទ្រឹស្ដី។ ផ្លូវ Gregory theologian មិនបានរៀបរាប់ពីគាត់នៅក្នុងសំបុត្ររបស់គាត់ "អំពីសៀវភៅណានៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងថ្មីគួរតែត្រូវបានអាន។ ផ្លូវ Amphilochius នៅក្នុងសំបុត្រទៅកាន់ Seleucus បានកត់សម្គាល់ថា: «ទោះជាយ៉ាងណាវិវរណៈរបស់យ៉ូហានត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងចំនោមសៀវភៅដ៏ពិសិដ្ឋដោយអ្នកដទៃ ហើយមនុស្សជាច្រើនហៅវាថាក្លែងក្លាយ។ ហើយក៏មិនមែនជា Apocalypse ដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុង Canon 60 នៃក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃ Laodicea (364) ដែលកំណត់គម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនោះទេ។

ឆ. 28. សិល្បៈ។ ១០៥-១០៦ ។ យើង​ដឹង​ថា​មេ​នៃ​សាសនា​ខុស​ឆ្គង​ម្នាក់​ទៀត គឺ​ខេរិនថ៍ ក៏​រស់​នៅ​ពេល​នោះ​ដែរ។ កៃយុស ដែលពាក្យដែលខ្ញុំបានដកស្រង់មុននេះ សរសេរអំពីគាត់នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់គាត់៖ (2) “ហើយ Cerinthus នៅក្នុងវិវរណៈដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាសរសេរដោយសាវ័កដ៏អស្ចារ្យ បានដាក់រឿងមិនពិតអំពីអព្ភូតហេតុដែលបង្ហាញដល់គាត់ដោយពួកទេវតា។ គាត់និយាយថាបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញ នគរនៅលើផែនដីរបស់ព្រះគ្រីស្ទនឹងមកដល់ ហើយមនុស្សនៅក្នុងសាច់ឈាម ដែលបានតាំងទីលំនៅម្តងទៀតនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡិមនឹងក្លាយជាទាសករនៃសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នានិងសេចក្តីរីករាយ។ សត្រូវនៃបទគម្ពីរ គាត់ចង់បញ្ឆោតមនុស្ស និយាយថាសហស្សវត្សរ៍នឹងកន្លងផុតទៅនៅក្នុងពិធីបុណ្យអាពាហ៍ពិពាហ៍។
(3) ហើយ Dionysius ដែលនៅក្នុងសម័យរបស់យើងគឺជាប៊ីស្សពនៃអាឡិចសាន់ឌ្រីនៅក្នុងសៀវភៅទី 2 នៃ "On the Promises" ដែលនិយាយអំពីវិវរណៈរបស់យ៉ូហានដូច្នេះចងចាំបុរសម្នាក់នេះដោយធ្វើតាមប្រពៃណីបុរាណ:
(4) "Cerinthus ដែលជាអ្នកបង្កើតសាសនាខុសឆ្គងហៅថា "Cerinthian" បន្ទាប់ពីឈ្មោះរបស់គាត់បានដាស់តឿនការច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ជាមួយនឹងចំណងជើងគួរឱ្យទុកចិត្ត។ នេះ​ជា​រឿង​សំខាន់​ក្នុង​ការ​បង្រៀន​របស់​គាត់៖ រាជាណាចក្រ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ​នឹង​នៅ​លើ​ផែនដី។ អ្វី​ដែល​ខ្លួន​គាត់​ប្រាថ្នា​នឹង​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ការ​ពិត - ហើយ​គាត់​ស្រឡាញ់​សាច់​ឈាម​និង​ត្រេកត្រអាល​ខ្លាំង​ណាស់ - ហើយ​វា​នឹង​អាច​រស់​នៅ​ដូច​ដែល​គាត់​បាន​សុបិន​: ក្រពះ​និង​អ្វី​ដែល​នៅ​ខាង​ក្រោម​វា​នឹង​បាន​ពេញ​ចិត្ត​ទាំង​ស្រុង​ជាមួយ​នឹង​អាហារ​ភេសជ្ជៈ​និង​ការ​រួម​រស់​ក្នុង​អាពាហ៍ពិពាហ៍​។ អ្វីៗ​ទាំង​អស់​នេះ​គាត់​គិត​ថា​ជា​របស់​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់ ហៅ​បុណ្យ​ថា គ្រឿង​បូជា»។
(6) Dionysius និយាយដូច្នេះ។ Irenaeus នៅក្នុងសៀវភៅទី 1 នៃការងាររបស់គាត់ "ប្រឆាំងនឹងការខុសឆ្គង" ផ្តល់ព័ត៌មានលម្អិតអំពីការបង្រៀនមិនពិតដ៏អាក្រក់របស់គាត់ហើយនៅក្នុងទី 3 គាត់ផ្តល់រឿងដែលមិនសមនឹងត្រូវបានបំភ្លេចចោល។ ដោយសំដៅទៅលើ Polycarp,66 គាត់ប្រាប់ថាសាវ័កយ៉ូហានធ្លាប់មកងូតទឹក ប៉ុន្តែដោយបានដឹងថា Cerinthus នៅទីនោះគាត់បានលោតឡើងហើយរត់ចេញ: គាត់មិនអាចនៅក្រោមដំបូលតែមួយជាមួយគាត់ទេ។ ហើយគាត់បានបញ្ចុះបញ្ចូលដៃគូរបស់គាត់ឱ្យធ្វើដូចគ្នា៖ "តោះរត់ទៅ ទោះផ្ទះងូតទឹកដួលរលំយ៉ាងណា ពីព្រោះមានសត្រូវនៃការពិត Kerinf" ។
សៀវភៅ 7. Ch. 24. សិល្បៈ។ 265. បន្ថែមពីលើអ្វីៗទាំងអស់នេះ ឌីអូនីស៊ីសបានចងក្រងសៀវភៅពីរក្បាល "On the Promises" ដែលដឹកនាំប្រឆាំងនឹង Nepos ដែលជាប៊ីស្សពជនជាតិអេហ្ស៊ីប ដែលបានបង្រៀនថា ការសន្យាចំពោះពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធគួរតែត្រូវបានបកស្រាយជាជាងនៅក្នុងវិធីរបស់ជនជាតិយូដា ហើយបានប្រកែកថា សហស្សវត្សរ៍ជាក់លាក់នៃមនុស្សរាងកាយនឹងមកលើផែនដីរីករាយ។ (2) ដោយគិតអំពីគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់លើវិវរណៈរបស់យ៉ូហាន គាត់បានចិញ្ចឹមសៀវភៅ Rebuke of the Allegory Lovers ។ (3) វាប្រឆាំងនឹងរឿងនេះដែល Dionysius ក្រោកឡើងនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់នៅលើការសន្យា។ នៅក្នុង​សៀវភៅ​ទី 1 គាត់​បាន​ផ្តល់​យោបល់​របស់គាត់​លើ​គោលលទ្ធិ​នេះ ហើយ​នៅក្នុង​សៀវភៅ​ទី 2 គាត់​ពិភាក្សា​អំពី​វិវរណៈ​នៃ​យ៉ូហាន ។
ឆ. 25. សិល្បៈ។ 267. លើសពីនេះទៅទៀត ភ្លាមៗនោះ ឌីអូនីស៊ីស និយាយដូចខាងក្រោមអំពីវិវរណៈរបស់យ៉ូហាន៖
“មានមនុស្សមុនយើង ដែលបានបដិសេធសៀវភៅនេះទាំងស្រុង។ ការកែប្រែជំពូកបន្ទាប់ជំពូក ដោយចង្អុលបង្ហាញពីភាពមិនអាចយល់បាន និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ពួកគេបានប្រកាសថាវាខុស។ (2) ពួកគេនិយាយថា វាមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់លោកយ៉ូហានទេ ដែលនៅក្រោមស្រទាប់ក្រាស់នៃភាពល្ងង់ខ្លៅ គ្មានការបើកសម្តែងនៅទីនេះទេ ដែលថាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅនេះមិនត្រឹមតែមិនមែនជាសាវ័កប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកបរិសុទ្ធ និងសមាជិកទាំងអស់។ នៃសាសនាចក្រ ហើយថានៅក្នុងវាដើម្បីពង្រឹងការច្នៃប្រឌិតរបស់ពួកគេជាមួយនឹងឈ្មោះដែលគួរឱ្យទុកចិត្តបានជូនពរកូរិនថូសដែលជាស្ថាបនិកនៃសាសនាខុសឆ្គងដាក់ឈ្មោះតាមគាត់។ (៣) នេះហើយជាលទ្ធិដែលទ្រង់អធិប្បាយថា ព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះគ្រិស្តនឹងនៅលើផែនដី ហើយនឹងមានអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលទ្រង់ប្រាថ្នាចង់ និងយល់សប្តិឃើញផ្ទាល់ជាបុគ្គលដែលត្រេកត្រអាល។ ជាមួយនឹងអាហារ, ភេសជ្ជៈ, សហជីពអាពាហ៍ពិពាហ៍ហើយ​ក៏​ដោយ​អ្វី​ដែល​គាត់​រំពឹង​ថា​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​មាន​ភាព​ថ្លៃថ្នូរ - បុណ្យ និង​ការ​បូជា។ (…)”។

Bruce Metzger "Canon of the New Testament" http://krotov.info/libr_min/m/metzger/me t_08.html
"ព្រះវិហារក្នុងតំបន់មានសិទ្ធិក្នុងការរួមបញ្ចូលនៅក្នុង Canon ឬបដិសេធសៀវភៅនេះឬសៀវភៅនោះ។ សេរីភាពនេះគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេសនៅក្នុងព្រះវិហារភាគខាងកើតដែលជារឿយៗមិនរាប់បញ្ចូល Apocalypse ពី Canon" ។
បន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់ អាឡិចសាន់ឌឺ កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ យ៉ូសែប អាឌីសុន អាឡិចសាន់ឌឺ (១៨០៩-១៨៦០) ដែលបានដោះស្រាយបញ្ហានៃកាណុង បានក្លាយជាសាស្ត្រាចារ្យនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៅសាលា ព្រីនស្តុន។ នៅក្នុងកំណត់ត្រាដែលបានបោះពុម្ភផ្សាយក្រោយសោកនាដកម្ម 25 គាត់បានពិភាក្សាអំពីសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីចំនួនប្រាំពីរដែលមានការជំទាស់នៅក្នុងសាសនាចក្រសម័យដើម៖ ហេព្រើរ យ៉ាកុប 2 ពេត្រុស ទី 2 និងទី 3 យ៉ូហាន យូដាស និង អាប៉ូកាលីប។
http://krotov.info/libr_min/m/metzger/met_11.html#2
"សៀវភៅដែលស្ថិតនៅក្រោមប្រភេទនៃការបដិសេធ Eusebius ហៅថា "ខុសច្បាប់" ឬ "spurious" (νόθα)34។ សៀវភៅទាំងនេះរួមមានកិច្ចការរបស់ប៉ុល អ្នកគង្វាល Hermas គម្ពីរ Apocalypse របស់ពេត្រុស សំបុត្ររបស់ Barnabas ដែលហៅថាគោលលទ្ធិ នៃពួកសាវក និងដំណឹងល្អរបស់ជនជាតិយូដា។ ចំពោះពួកគេ គាត់គឺមិនជាប់លាប់រួមមាន Apocalypse របស់ John"
http://krotov.info/libr_min/m/metzger/met_12.html
"ដូចដែលយើងបានឃើញនៅក្នុងជំពូកមុន សាសនាចក្រភាគខាងកើត យោងទៅតាម Eusebius ប្រហែល 325 នៅតែសង្ស័យថាតើ សំបុត្រភាគច្រើន និង Apocalypse មានសិទ្ធិអំណាចប៉ុណ្ណា។"
« កិច្ចការសំខាន់ៗដែលនៅរស់រានមានជីវិតរបស់ Cyril នៃក្រុងយេរូសាឡឹម (315-386) គឺជាការបង្រៀនតាមលំដាប់ថ្នាក់របស់គាត់ ( សូមមើលឧបសម្ព័ន្ធទី IV ។ 5 ) ... Cyril និយាយថា ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីរួមមានដំណឹងល្អចំនួនបួន ហើយព្រមានអ្នកស្តាប់របស់គាត់កុំឱ្យប្រើដំណឹងល្អផ្សេងទៀត មិនពិត និងបង្កគ្រោះថ្នាក់។ ដំណឹងល្អត្រូវបានធ្វើតាមដោយកិច្ចការរបស់ពួកសាវក សំបុត្រកាតូលិកទាំងប្រាំពីរ—យ៉ាកុប ពេត្រុស យ៉ូហាន និងយូដាស ដែល «ត្រូវបានផ្សាភ្ជាប់ដោយសំបុត្រទាំងដប់បួនរបស់ប៉ុល»។
សូមចំណាំថា Apocalypse មិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងចំនួនសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទេ។ នេះជារបៀបដែលអ្វីៗបានឈរជាមួយ Canon នៅក្នុងព្រះវិហារក្រុងយេរូសាឡឹមនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 4 ។
នៅទីនេះយើងគួរនិយាយអំពីក្រុមប្រឹក្សាដែល Canon ត្រូវបានពិភាក្សា ទោះបីជាវាពិបាកក្នុងការនិយាយដោយប្រាកដថារបៀបដែលទាំងអស់នេះស្ថិតនៅក្នុងការពិតក៏ដោយ។ ក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅទីក្រុងឡៅឌីសេ។ ទីក្រុង​នេះ​មាន​ទីតាំង​ស្ថិត​ក្នុង​ខេត្ត Phrygia Pacatania ក្នុង​តំបន់​អាស៊ី​តូច។ Canon ត្រូវបានពិភាក្សានៅវា ប៉ុន្តែយើងមិនទាន់ដឹងពីការសម្រេចចិត្តពិតប្រាកដលើបញ្ហានេះទេ។ នៅក្នុងការសន្និដ្ឋាននៃច្បាប់ក្រុមប្រឹក្សា (ឬ "កាណុង") ដែលត្រូវបានទទួលយកដោយបព្វជិតសាមសិបសេសវាត្រូវបាននិយាយថា: "កុំឱ្យទំនុកដំកើងនៃសមាសភាពឯកជនឬសៀវភៅដែលមិនមែនជា Canonical (ακανόνιστα βιβλία) ត្រូវបានអាននៅក្នុងក្រុមជំនុំ ប៉ុន្តែ មានតែការសរសេរ Canonical (τα κανονικά) នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងគម្ពីរសញ្ញាចាស់"។ ដំណោះស្រាយនេះ ដោយមានការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចបន្តួច មានវត្តមាននៅក្នុងរបាយការណ៍ទាំងអស់របស់ក្រុមប្រឹក្សា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតក្រោយៗមក វាត្រូវបានបន្តដោយបញ្ជីនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក្រោយៗទៀត។ ផ្នែកចុងក្រោយគឺដូចគ្នានឹង Canon បច្ចុប្បន្នដោយលើកលែងតែ Apocalypse ។ ដោយសារមិនមានបញ្ជីនៅក្នុងកំណែឡាតាំង និងស៊ីរីកភាគច្រើននៃឯកសារនេះ អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនជឿថាពួកគេត្រូវបានបន្ថែមបន្ទាប់ពីលេខ 363។ ប្រហែលជា អ្នកកែសម្រួលខ្លះបានសម្រេចចិត្តថា ចាំបាច់ត្រូវដាក់ឈ្មោះសៀវភៅដែលអាចអានបាន។
"... អ្នកទ្រឹស្ដីដ៏លេចធ្លោម្នាក់ និងសហសម័យរបស់ អាថាណាស៊ីស ហ្គ្រេហ្គោរី នៃណាហ្សៀនហ្សូស (ឃ. ៣៨៩) ឆ្ពោះទៅរកទីបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ បានចងក្រងកាតាឡុកនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរជាទម្រង់កំណាព្យ (ប្រហែលជាសម្រាប់ការចងចាំកាន់តែប្រសើរ) (សូមមើលឧបសម្ព័ន្ធទី IV ។ 10) .ទាក់ទងនឹង គម្ពីរសញ្ញាចាស់គាត់យល់ស្របជាមួយ Athanasius ប៉ុន្តែតាមដែល New is concerned គាត់ដាក់ Epistles បន្ទាប់ពី Pauline ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតគឺ លុបចោល Apocalypse ។ បន្ទាប់​មក​គាត់​និយាយ​ថា​៖ ​«​[​សៀវភៅ​ទាំង​នេះ​] មាន​គ្រប់​យ៉ាង​។ ប្រសិន​បើ​មាន​អ្វី​ក្រៅ​ពី​សៀវភៅ​ទាំង​នោះ នោះ​វា​មិន​មែន​ជា​ការ​សរសេរ​ពិត​ទេ»។
"បញ្ជីនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរផ្សេងទៀត ក៏មាននៅក្នុងខផងដែរ កាលបរិច្ឆេទចាប់ពីពេលនោះមក។ វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងកំណាព្យដែលជាធម្មតាសន្មតថាជា Amphilochius (d. បន្ទាប់ពី 394) ជា Cappadocian ដោយកំណើត មេធាវី ហើយបន្ទាប់មក Bishop of Iconium នៅ Lycaonia កំណាព្យនេះដែលត្រូវបានគេហៅថា Iamba សម្រាប់ Seleucus ពេលខ្លះត្រូវបានដាក់ក្នុងចំនោមស្នាដៃរបស់ Gregory of Nazianzus។(...)
ទាក់ទងនឹងបញ្ជីសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី Amphilochius រាយការណ៍អំពីភាពចម្រូងចម្រាសនាពេលថ្មីៗនេះលើសំបុត្រទៅកាន់ពួកហេព្រើរ សំបុត្រកាតូលិក និង Apocalypse ។ គាត់មិនត្រឹមតែនិយាយអំពីការសង្ស័យរបស់អ្នកដទៃប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ផ្ទាល់បានបដិសេធ 2 Peter, 2 និង 3 John និង Jude ហើយស្ទើរតែប្រាកដណាស់ Apocalypse ។
"មួយក្នុងចំណោម exegetes គួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុតនៃសាលា Antiochian គឺ John Chrysostom (347-407) ដែលប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈរបស់គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាអយ្យកោនៃ Constantinople ក្នុងឆ្នាំ 398 ហើយជារឿយៗត្រូវបានគេហៅថា Christian Demosthenes (សម្រាប់អំណោយអធិប្បាយរបស់គាត់គាត់ទទួលបានរហស្សនាមថា "Chrysostom" ។ ", Χρυσόστομος) ជាញឹកញយ ជំនាន់ជាច្រើនបានប្រើការអធិប្បាយ និងសុន្ទរកថារបស់គាត់ដើម្បីបកស្រាយព្រះគម្ពីរ។ យោងទៅតាម Suicer វាគឺជាអ្នកដែលបានឱ្យព្រះគម្ពីរឈ្មោះបច្ចុប្បន្នរបស់វា τα βιβλία i. ពី 2 Peter, 2 និង 3 John, Jude និង Apocalypse.10 និយាយម្យ៉ាងទៀត គម្ពីរសញ្ញាថ្មីរបស់គាត់ត្រូវគ្នានឹងកំណែនៃការបកប្រែ Peshitto-Syriac ដែលបានផ្សព្វផ្សាយនៅទីក្រុងអាន់ទីយ៉ូកក្នុងសម័យរបស់គាត់ (សូមមើលខាងក្រោម ទំព័រ 216) Synopsis ក៏យល់ស្របនឹងរឿងនេះដែរ។ សៀវភៅពិសិដ្ឋជាញឹកញាប់ត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈ Chrysostom ដែលរាយបញ្ជីសំបុត្រចំនួន 14 របស់ប៉ុល ដំណឹងល្អចំនួនបួន កិច្ចការ និងសំបុត្រកាតូលិកបី"
«អ្នកតំណាងចុងក្រោយនៃសាលាអាន់ទីយ៉ូក ដែលត្រូវតែលើកឡើងគឺ ធីអូឌ័រ (គ. ៣៩៣ - គ. ៤៦៦)។
(...) ទាក់ទងនឹង Canon នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គាត់ដូចជា Chrysostom មិនប្រើ Epistles និង Apocalypse តូចទេ។
"ក្រុមប្រឹក្សានៃ Carthage និង Athanasius បានទទួលស្គាល់សំបុត្រតិចជាង និង Apocalypse ខណៈពេលដែលក្រុមប្រឹក្សា Laodicea និង Apostolic Canon ទី 85 បានលុបចោលពួកគេ។
"គម្ពីរសាសនាចាស់បំផុតនៅក្នុងព្រះវិហារស៊ីរីភាគខាងកើតមាន 'ដំណឹងល្អ សំបុត្ររបស់ប៉ុល និងគម្ពីរកិច្ចការ' ពោលគឺ Diatessaron ត្រូវបានប្រើជំនួសឱ្យដំណឹងល្អទាំងបួនដាច់ដោយឡែក ហើយសំបុត្រ និង Apocalypse ត្រូវបានអវត្តមាននៅក្នុង Canon ។"
“នៅដើមសតវត្សរ៍ទី 5 ប្រសិនបើមិនមែនមុននេះទេ កំណែស៊ីរីកនៃព្រះគម្ពីរ ដែលគេហៅថា ប៉េសតូ ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅក្នុងនោះ គម្ពីរស៊ីរីកនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គឺត្រូវគ្នានឹងភាសាក្រិច។ ភីលេម៉ូន) ធំបី។ សំបុត្រកាតូលិកត្រូវបានបន្ថែម៖ យ៉ាកុប ១ ពេត្រុស និង ១ យ៉ូហាន។ សំបុត្រកាតូលិកខ្លីជាងបួនគឺ 2 ពេត្រុស 2 និង 3 យ៉ូហាន និងយូដា ហើយ Apocalypse នៅក្នុងកំណែ Syriac Peshitto បាត់ ដូច្នេះ គម្ពីរ Syriac នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានតែ 22 ប៉ុណ្ណោះ សៀវភៅ។"
"សំបុត្រទាំងប្រាំពីរនៃក្រុមប្រឹក្សា និង Apocalypse ត្រូវបានបាត់ពីបញ្ជីស្រដៀងគ្នាចំនួនពីរ ដែលមួយ - ជាភាសាស៊ីរីក - ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតពីវត្ត St. Catherine នៅលើភ្នំ Sinai ហើយមួយទៀតគឺនៅក្នុងរវាំងអារ៉ាប់អនាមិកនៃថ្ងៃទី 9 ។ - សតវត្ស​ទី 10 ដែល​ឥឡូវ​នេះ​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង Berlin ។
"នៅក្នុងឆ្នាំ 1170 ស្មៀន Sahd នៃវត្ត Mar Siliba នៅ Edessa បានធ្វើច្បាប់ចម្លងនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី Harkley នៅក្នុង Syriac (ឥឡូវនេះនៅក្នុងបណ្ណាល័យនៃសាកលវិទ្យាល័យ Cambridge, Add. MS 1700) ដែលរួមបញ្ចូលសំបុត្រទី 1 និងទី 2 នៃ Clement ។ ហើយពួកវាមិនស្ថិតនៅចុងបញ្ចប់ដូចនៅក្នុងភាសាក្រិច Codex Alexandrinus នៃសតវត្សទី 5 នោះទេ ប៉ុន្តែនៅចន្លោះ Jude និង Romans។ សៀវភៅនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតគឺស្ថិតនៅក្នុងលំដាប់នេះ៖ 1) សៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួន បន្តដោយ Passion narrative ចងក្រង ពីសម្ភារៈទាំងបួន 2) កិច្ចការ និងសំបុត្រកាតូលិកទាំងប្រាំពីរ បន្តភ្លាមៗដោយសំបុត្រទាំងពីរនៃ Clement to the Corinthians; 3) សំបុត្ររបស់ប៉ុល រួមទាំងសំបុត្រដល់ពួកហេព្រើរ ដែលឈរនៅចុងក្រោយ (មិនមាន Apocalypse) "
"មិនយូរជាងការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 5 ជនជាតិអាមេនីមានការបកប្រែនៃ Apocalypse រួចហើយប៉ុន្តែវាមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទេប៉ុន្តែនៅក្នុង apocryphal Acts របស់ John ។ មានតែនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 12 ប៉ុណ្ណោះដែលល្បីល្បាញ។ Nerses នៃ Lambronsky, អាចារ្យនៃ Tarsus (d. ការបកប្រែថ្មី។ Apocalypse និងធ្វើឱ្យវាដូច្នេះថាក្រុមប្រឹក្សានៃសាសនាចក្រអាមេនីនៅ Constantinople បានទទួលយកវាចូលទៅក្នុងសមាសភាពនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។
"The Apocalypse រង់ចាំការបកប្រែទៅជាហ្សកហ្ស៊ីរហូតដល់សតវត្សទី 10"
"Philaster, Bishop of Brescia (ឃ. 397) ចន្លោះពី 385 និង 391 បានសរសេរសន្ធិសញ្ញានៃ 156 ជំពូកដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីបដិសេធការខុសឆ្គងរបស់សាសន៍យូដា 28 និង 128 ។ នៅក្នុងការងារនេះត្រូវបានគេហៅថា "សៀវភៅសាសនាខុសឆ្គង" (Liber de haeresibus) ។ អ្នកនិពន្ធបានកាត់បន្ថយទៅជាការខ្ចីអត្ថាធិប្បាយចម្រុះមួយពីការសរសេររបស់អ្នកនិពន្ធក្រិក និងឡាតាំង ដោយមិនខ្វល់ពីតក្កវិជ្ជា ឬសូម្បីតែភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាផ្ទៃក្នុង។ ជាឧទាហរណ៍នៃការចងក្រងដែលច្របូកច្របល់ និងច្របូកច្របល់នេះ យើងអាចដកស្រង់បញ្ជី "បទគម្ពីរ" នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីរបស់គាត់ ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសិទ្ធិអំណាចនៃពួកសាវ័ក "បានប្រទានពរ" និងអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេ។ នៅទីនេះគាត់ដាក់សៀវភៅដំណឹងល្អ សំបុត្រទាំង 13 របស់ប៉ុល សំបុត្រទាំងប្រាំពីរនៃក្រុមប្រឹក្សា ឆ្លងកាត់ដោយស្ងាត់ស្ងៀម សំបុត្រទៅកាន់ពួកហេព្រើរ និងសូម្បីតែ Apocalypse"
"នៅលើសៀវភៅដ៏ចម្រូងចម្រាសដែលនៅសេសសល់ សំបុត្រទៅកាន់ពួកហេព្រើរ និង Apocalypse លោក Jerome ពិភាក្សានៅក្នុងសំបុត្រដែលបានសរសេរនៅឆ្នាំ 414 ទៅកាន់បុព្វបុរស Claudienus Postumus Dardanus:
... ជនជាតិក្រិចមិនទទួលយក Apocalypse របស់ John ។

ប៉ុន្តែប្រសិនបើនៅភាគខាងជើង និងផ្នែកកណ្តាលនៃប្រទេសមានការប៉ះទង្គិចគ្នាឥតឈប់ឈរជាមួយពួកឈ្លានពាន បន្ទាប់មកប្រទេសឥណ្ឌាភាគខាងត្បូងដែលត្រូវបានការពារពីភាគខាងជើងដោយភ្នំ Vindhya និងពីភាគខាងត្បូងដោយសមុទ្រ កុលសម្ព័ន្ធពនេចរស្ទើរតែមិនរំខាន។ ពីទីនេះ ផ្លូវពាណិជ្ជកម្មនាំទៅកាន់អាឡិចសាន់ឌ្រី និងរ៉ូម ក៏ដូចជាទៅកាន់កំពង់ផែមេឌីទែរ៉ាណេផ្សេងទៀត។ ពាណិជ្ជករអារ៉ាប់ ស៊ីរី អេហ្ស៊ីប ពែរ្ស និងក្រិចបានមកដល់ទីនេះ ពីព្រោះប្រទេសអ្នកមាន និងមានជីជាតិ និងច្រាំងសមុទ្រ Malabar ដែលងាយស្រួលសម្រាប់ម៉ារីន បានទាក់ទាញពិភពពាណិជ្ជកម្មលោកខាងលិចតាំងពីបុរាណកាលមក។ ប្រជាជននៃប្រទេសនេះគឺជនជាតិ Dravidians ដែលក្រោយមកបានលាយឡំជាមួយធាតុស៊ីរី។ ភាសាគឺតាមីល និងម៉ាឡាយ៉ាឡា ដោយភាសាចុងក្រោយជាភាសាលេចធ្លោដែលត្រូវបាននិយាយដោយមនុស្សប្រហែលមួយលាននាក់។ បច្ចុប្បន្ន Malabar គឺជារដ្ឋមួយក្នុងចំណោមរដ្ឋនៃសាធារណរដ្ឋឥណ្ឌា រួមទាំង Travancore និង Cochin ។

2. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រ Malabar ស៊ីរី

ការរចនានៃវិហារ Malabar នេះបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយសាសនាចក្រស៊ីរី ឬ Chaldean ដែលជាភាសា liturgical និងក្បួននៃការថ្វាយបង្គំដែលវាប្រកាន់ខ្ជាប់រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ប៊ីស្សពដែលត្រូវបានបញ្ជូនដោយអយ្យកោនៃប្រទេសខាល់ដេ បានអនុវត្តអំណាចខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយ តាមរយៈបុគ្គលរដ្ឋបាលនៃសាសនាចក្រ Malabar - អាចារ្យ។ នៅសម័យបុរាណ គ្រិស្តសាសនិកឥណ្ឌាក៏ត្រូវបានគេហៅថា Marthomites ដែរ ពោលគឺអ្នកដើរតាមសាវកថូម៉ាសដ៏បរិសុទ្ធ។

ទំនៀមទម្លាប់ចាស់បំផុតអំពីសាវកថូម៉ាស គឺជាកិច្ចការរបស់សាវក ថូម៉ាស ដែលបានសរសេរជាភាសាស៊ីរីកក្នុងសតវត្សទី 3 ។ យោងទៅតាមកិច្ចការ សាវ័កថូម៉ាសត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់ដើម្បីផ្សព្វផ្សាយនៅប្រទេសឥណ្ឌា ប៉ុន្តែគាត់មិនចង់ទៅទីនោះទេ។ ពេល​នោះ ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​លក់​វា​ទៅ​ឲ្យ​ឈ្មួញ​ជនជាតិ​ឥណ្ឌា​ម្នាក់​ឈ្មោះ​ហាបៀន ដែល​ស្និទ្ធ​នឹង​ស្តេច​គន្ធាហ្វារ ហើយ​កំពុង​ស្វែង​រក​ស្ថាបត្យករ​ដើម្បី​សាងសង់​វាំង។ មក​ដល់​ស្ដេច​ទទួល​លុយ​ទិញ សម្ភារសំណង់ថូម៉ាស​បាន​ចែកចាយ​ពួកគេ​ដល់​ជនក្រីក្រ ហើយ​គាត់​ផ្ទាល់​បាន​ចាប់ផ្តើម​ផ្សាយ​ដំណឹង​ល្អ​នៅក្នុង​តំបន់​ជុំវិញ​ទីក្រុង។ មួយរយៈក្រោយមក ស្តេចបានបញ្ចុះបញ្ចូលថាមិនមានវាំងទេ ហើយជំនួសមកវិញ ទ្រង់ត្រូវបានសន្យាថានឹងស្នាក់នៅស្ថានសួគ៌អស់កល្បជានិច្ច ខឹងយ៉ាងខ្លាំង ហើយបានបោះ Foma ចូលទៅក្នុងគុក។ ក្នុង​ពេល​នោះ កាដ​ជា​ប្អូន​របស់​ស្ដេច​សោយ​ទិវង្គត ហើយ​បាន​ឃើញ​នៅ​ស្ថាន​សួគ៌ វិមានដ៏ស្រស់ស្អាតដែលត្រូវបានសាងសង់ដោយថូម៉ាស។ គាត់ត្រូវបានគេប្រាប់ថា នៅពេលដែលគាត់ត្រលប់មកផែនដីវិញ គាត់បានប្រាប់បងប្រុសរបស់គាត់ Guandafar អំពីរឿងទាំងអស់នេះ។ បងប្អូន​ទាំងពីរ​បាន​ប្រែចិត្ត​ជឿ​សាសនា​គ្រឹស្ត ដូច្នេះ​សាវ័ក ថូម៉ាស មាន​ឱកាស​ផ្សាយ​ដំណឹងល្អ​ម្ដងទៀត។ បន្ទាប់មកគាត់បានទៅលេងប្រទេសមួយចំនួនទៀត ហើយត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុងទីក្រុងមួយនៅជិត Madras បច្ចុប្បន្ន (72) ។

សរសេរ, ជាក់ស្តែង, រវាង 180 និង 230 ។ នៅ Mesopotamian Edessa "កិច្ចការ" នៅតែមានគ្រាប់ធញ្ញជាតិប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយកាក់មាសរបស់ស្តេច Guandafar ដែលត្រូវបានរកឃើញនៅទីក្រុងកាប៊ុល និងរក្សាទុកនៅក្នុងសារមន្ទីរ Lahore (Punjab)។ ជាក់ស្តែង អំណាចរបស់ Guandafar បានពង្រីកដល់តំបន់ Kandahar (អាហ្វហ្គានីស្ថាន) ភាគខាងលិច និងភាគខាងត្បូង Punjab ។

ព័ត៌មាន​អំពី​សាវក ថូម៉ាស ត្រូវ​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​នៅ​ក្នុង​កិច្ចការ​របស់​បិតា និង​គ្រូបង្រៀន​នៃ​សាសនាចក្រ ។ Clement of Alexandria នៅក្នុង "Stromati" និយាយអំពីការធ្វើទុក្ករកម្មរបស់សាវកថូម៉ាសដោយមិនបង្ហាញពីកន្លែងស្លាប់។ St. Gregory theologian នៅក្នុងសុន្ទរកថាទី 33 របស់គាត់ទៅកាន់ Arians ហៅ Thomas the Apostle of India ។ សន្តយ៉ូហាន គ្រីសសូស្មម ដែលអត្ថាធិប្បាយលើសំបុត្រទៅកាន់ពួកហេព្រើរ និយាយថា អដ្ឋិធាតុរបស់សាវក ថូម៉ាស ដូចជាពួកបរិសុទ្ធផ្សេងទៀតរបស់ព្រះត្រូវបានបញ្ចុះនៅបរទេស ទោះបីគាត់មិនចង្អុលបង្ហាញកន្លែងណាពិតប្រាកដក៏ដោយ។ Saints Ambrose នៃ Milan, Blessed Jerome, Rufin, Simeon Metaphrastus, ប្រវត្តិវិទូព្រះវិហារ Socrates ទាំងអស់បញ្ជាក់ថា សាវកថូម៉ាសបានអធិប្បាយនៅប្រទេសឥណ្ឌា។ លោក Saint Ephraim ជនជាតិស៊ីរី នៅក្នុងទំនុកតម្កើងមួយ ដែលឧទ្ទិសដល់សាវក ថូម៉ាស និយាយថា គាត់បានធ្វើការនៅប្រទេសឥណ្ឌា ហើយសារីរិកធាតុរបស់គាត់ត្រូវបានផ្ទេរទៅអេដេសា។ Pseudo-Sophronius ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ច្រឡំ​ថា​ជា Jerome ដែល​មាន​ពរ សរសេរ​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​របស់​គាត់ “On Famous Men” (De viris illustribus)៖ « សាវក Thomas ដូច​ជា​ប្រពៃណី​បាន​និយាយ​ថា បាន​ផ្សាយ​ដំណឹង​ល្អ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ដល់​ពួក Parthians, Medes, Persians, Hyrcanians, Bactrians និង Margians ។ គាត់បានស្លាប់នៅទីក្រុង Calamine ប្រទេសឥណ្ឌា។ សាត្រាស្លឹករឹតស៊ីរីមួយនៃសតវត្សទី 5-6 មានបញ្ជីនៃពួកបរិសុទ្ធស្មើនឹងពួកសាវកនៃសតវត្សទី 3 និងទី 4 ដែលនិយាយថាប្រទេសឥណ្ឌានិងប្រទេសជុំវិញទាំងអស់រហូតដល់សមុទ្របានទទួលការតែងតាំងពី Judas Thomas ។ គាត់គឺជាប្រធានក្រុមជំនុំនៅទីនេះ ដែលគាត់បានបង្កើត និងបង្កើតឡើង។ ដូច្នេះ ទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់របស់ឥណ្ឌាភាគខាងត្បូង និងការរកឃើញកាក់រ៉ូម៉ាំងមួយចំនួនធំនៅ Kerala និង Madras បង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃការធ្វើដំណើរពីភាគខាងជើងប្រទេសឥណ្ឌាទៅភាគខាងត្បូងប្រទេសឥណ្ឌា និងកន្លែងបញ្ចុះសពរបស់ St. Thomas និងដានដំបូងនៃ គ្រិស្តសាសនា​ក្នុង​ប្រទេស​នេះ អ្នក​ទាំង​អស់​គ្នា​ជឿ​ថា សាវក ថូម៉ាស បាន​ធ្វើ​ការ​យ៉ាង​លំបាក​នៅ​ទី​នេះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវតែចងចាំថា សាសនាចក្រស៊ីរី ជាពិសេស Edessa មានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយសាសនាចក្រនៃប្រទេសឥណ្ឌា ដែលអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយបានយកប៊ីស្សព និងជួនកាលបូជាចារ្យមកពីសាសនាចក្រស៊ីរី ហើយបានចែករំលែកជាមួយវានូវការបង្រៀនបែប dogmatic ដូចគ្នា។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី 2 ដំណឹងល្អតាមរយៈ Addai នៅប៉ាឡេស្ទីនបានចូលទៅក្នុង Edessa ហើយនៅដើមសតវត្សទី 3 គ្រីស្ទសាសនាគឺជាសាសនាផ្លូវការរបស់ប្រទេសរួចទៅហើយ។ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីការចាប់យកប្រទេសស៊ីរីដោយរ៉ូមចំនួននៃពួកគ្រីស្ទានមិនបានថយចុះហើយ Edessa បានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសាសនាចក្រស៊ីរីជាតិដែលបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងជម្លោះអំពីពេលវេលានៃការប្រារព្ធពិធីនៃបុណ្យ Easter នៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនៃ Ecumenical ទីមួយ។ ក្រុមប្រឹក្សា ហើយសំខាន់បំផុតគឺនៅក្នុងសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាសកម្ម ដែលបានទៅឆ្ងាយហួសព្រំដែននៃប្រទេស។ វាគឺជាអំឡុងពេលនេះ ដែលអាកប្បកិរិយាអរិភាពចំពោះលោកខាងលិចត្រូវបានមានអារម្មណ៍យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ហើយនៅលើមូលដ្ឋាននេះ ចាំបាច់ត្រូវមានគ្រិស្តសាសនារបស់ខ្លួន ឯករាជ្យពីគ្រិស្តសាសនាក្រិចនៃចក្រភពរ៉ូម។ ក្នុងអំឡុងពេលជម្លោះ Nestorian និង Monophysite សាសនាចក្រស៊ីរីទីបំផុតបានចាប់ផ្តើមបំបែកចេញពីសាសនាចក្រទាំងមូល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបំបែកក៏បានកើតឡើងនៅក្នុងព្រះវិហារស៊ីរីខ្លួនឯងដែរ៖ នៅតំបន់ភាគខាងលិច ស្ទើរតែគ្រប់គ្នាបានក្លាយទៅជា Monophysites ហើយខាងកើតបានក្លាយជា Nestorian ។ ចាប់ពីពេលនេះចាប់ផ្តើមការកើនឡើងនៃ Seleucia-Ctesiphon នៅលើ Tigris ដែលបានប្រកាសឯករាជ្យរបស់គាត់ (420) ពី Antioch និងបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលខាងវិញ្ញាណរបស់ Nestorians ។ ព្រះវិហារ Nestorian ដែល​កំពុង​អភិវឌ្ឍ​សកម្មភាព​ផ្សព្វផ្សាយសាសនា បាន​ឈាន​ដល់​ជំរាល​ភ្នំ​នៃ​អាស៊ីកណ្តាល ទីបេ និង​ចិន (សតវត្សទី VIII)។ ពួកគេ​ក៏​បាន​បញ្ចេញ​ឥទ្ធិពល​របស់​ពួកគេ​នៅ​លោកខាងលិច តាមរយៈ​ពួក​អារ៉ាប់​អេ​ស្ប៉ា​ញ ដោយ​បញ្ចូល​វប្បធម៌​ក្រិ​ច​ទៅក្នុង​ អឺរ៉ុប​ខាងលិចមានឥទ្ធិពលលើម៉ុងហ្គោល។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចាប់តាំងពីការត្រួតត្រារបស់ទួរគីមក សាសនាចក្រ Nestorian បានធ្លាក់ចុះ ហើយការលុកលុយរបស់ជនជាតិឃឺដនៅទីបំផុតបានកម្ចាត់វា។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ដោយ​ត្រូវ​បាន​បំបែក​ចេញ​ពី​ពិភព​គ្រិស្ត​សាសនិក​អស់​ជា​ច្រើន​សតវត្ស​មក​ហើយ វា​នៅ​តែ​រក្សា​ប្រពៃណី​សាសនាចក្រ និង​ប្រភេទ​ពិធី​បុណ្យ។

មិនសូវមានគេដឹងអំពីគ្រិស្តសាសនាដើមនៅប្រទេសឥណ្ឌាទេ។ កាលប្បវត្តិនៃ Soorth (ឬ Seerth) ផ្តល់ព័ត៌មានគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់អំពីគ្រិស្តសាសនាឥណ្ឌា។ យោងទៅតាមកាលប្បវត្តិនេះ ប៊ីស្សព ដេវីឌ នៃបាសា (ទីក្រុងមួយនៅផ្នែកខាងក្រោមនៃទន្លេអឺប្រាត) ក្នុងសម័យអយ្យកោ ប៉ាប ប្រហែលឆ្នាំ 295 ដោយបានចាកចេញពីភូមិភាគរបស់គាត់ លះបង់ខ្លួនគាត់ដើម្បីធ្វើកិច្ចការផ្សព្វផ្សាយសាសនាប្រកបដោយជោគជ័យនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា ដូចដែលបានបង្ហាញដោយការពិតថា យោងតាម ​​Gelasius នៃ Cycicus ក្នុងចំណោមប៊ីស្សពនៃ Persia និង Great India John ក៏ជាហត្ថលេខីនៃសកម្មភាពរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយផងដែរ។ ហើយទោះបីជា Gelasius បានសរសេរប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់គាត់អំពីក្រុមប្រឹក្សា Nicaea នៅចុងសតវត្សទី 5 ក៏ដោយ។ (475) នៅពេលដែលមួយរយហាសិបឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីព្រឹត្តិការណ៍នេះ ប៉ុន្តែមិនមានហេតុផលណាមួយដែលសង្ស័យថាមានការខ្វះខាតនៃភាពត្រឹមត្រូវនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៅទីនេះទេ។

ទំនៀមទំលាប់នៃសាសនាចក្រ Malabar និយាយថា ដោយសារការអធិប្បាយរបស់សាវកថូម៉ាស អ្នកស្រុកនៃប្រទេសឥណ្ឌាដែលត្រូវបានដកហូតឋានានុក្រមអស់រយៈពេលជាយូរបានប្តូរទៅជាគ្រិស្តសាសនា បានត្រឡប់មកគោរពបូជារូបព្រះម្តងទៀត។ វាត្រូវបានបង្ហាញដល់ប៊ីស្សពយ៉ូសែបនៃ Edessa នៅក្នុងសុបិនមួយថាព្រះវិហារឥណ្ឌាមិនមានគ្រូគង្វាលទេ។ ប៊ីស្សព​នៃ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​បាន​ណែនាំ​ពាណិជ្ជករ​ម្នាក់​ឈ្មោះ ថូម៉ាស ដែល​មាន​ដើម​កំណើត​មក​ពី​មេសូប៉ូតាមៀន កាណា ដើម្បី​ស្វែង​យល់​អំពី​ស្ថានភាព​របស់​គ្រិស្តបរិស័ទ​ក្នុង​តំបន់​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ដែល​គាត់​ធ្វើ​ដំណើរ​បន្ទាប់​ទៅ​ប្រទេស​ឥណ្ឌា។ ត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតវិញ គាត់បាននិយាយអំពីស្ថានភាពនៃសាសនាចក្រនៅទីនោះ ហើយរួមគ្នាជាមួយក្រុមគ្រិស្តសាសនិកចំនួន 400 នាក់ ដែលក្នុងនោះមានប៊ីស្សពយ៉ូសែប នៃអេដេសា ជាគណៈអធិបតី និងឌីកុន គាត់បានមកដល់ម៉ាឡាបាម្តងទៀត ដោយចុះចតនៅឆ្នាំ 345 នៅម៉ាឡាំងការ៉ា។ ជាក់ស្តែង គ្រិស្តសាសនិកនៅក្រុងយេរូសាឡឹម បាកដាដ និងនីនីវេ ទាំងនេះបានភៀសខ្លួនពីពែរ្ស ដោយភៀសខ្លួនពីការបៀតបៀនរបស់ស្តេច Sapor II (309-379)។

អាណានិគមត្រូវបានអ្នកស្រុកទទួលបានការពេញចិត្ត ហើយពីស្តេចសារុំ ពួកគេបានទទួលដី និងសិទ្ធិចារឹកលើបន្ទះស្ពាន់ពីរ ដែលទោះបីជាត្រូវបានបំផ្លាញក្រោយឆ្នាំ 1544 ក៏ដោយ ក៏នៅរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសាព័រទុយហ្គាល់ដែលរក្សាទុកក្នុងសារមន្ទីរអង់គ្លេស។

នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 4 យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធអាមេនី Philostorgius អធិរាជ Constantine បានបញ្ជូន Theophilus នៃប្រទេសឥណ្ឌាទៅកាន់ Omirites និង Sabeans ។ ទស្សនាលេខមួយ។ កោះឥណ្ឌាគាត់បានកែតម្រូវនូវអ្វីដែលពួកគ្រិស្តបរិស័ទក្នុងស្រុកបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ។ ប្រហែលនៅឆ្នាំ 470 ម៉ាណា ប៊ីស្សពនៃ រីវ៉ាដាសៀ ជាគ្រូបង្រៀននៃសាលា Edessa បានសរសេរការបង្រៀនព្រះវិហារ អត្ថបទ ទំនុកតម្កើងនៅក្នុងគ្រាមភាសា Persian Pahlavi ហើយបកប្រែពីភាសាក្រិចទៅជាភាសាស៊ីរីពីស្នាដៃរបស់ Theodore នៃ Mopsuet បន្ទាប់មកផ្ញើអ្វីៗទាំងអស់នេះទៅប្រទេសឥណ្ឌា។

ព័ត៌មានដែលអាចទុកចិត្តបានទាំងស្រុងអំពីគ្រិស្តបរិស័ទនៃប្រទេសឥណ្ឌាខាងត្បូងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ Cosmas Indikopleust (Indikoplo) នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "Christian Topography" (សតវត្សទី VI) ដែលគាត់ពិពណ៌នាអំពីទីតាំងរបស់ពួកគ្រីស្ទាននៅក្នុងប្រទេសនេះ។ គាត់បានរកឃើញបព្វជិតនិងអ្នកជឿនៅលើកោះ Taproban (Ceylon) នៅ Malabar នៅលើកោះ Dioskoros ។ ប៊ីស្សព​ក្នុង​តំបន់​ទទួល​យក​ការ​ឧទ្ទិស​នៅ​ពែរ្ស។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ ត្រូវតែសន្មត់ថា គ្រិស្តបរិស័ទក្នុងស្រុក ដែលរក្សាទំនាក់ទំនងជាមួយពែរ្សគឺជា Nestorians ពីព្រោះនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 5 លទ្ធិ Nestorianism បានយកឈ្នះនៅពែរ្ស។ ទំនាក់ទំនងនេះជាមួយពែរ្សក៏ត្រូវបានរក្សានៅសតវត្សទី 7 ផងដែរ។ មានលិខិតមួយច្បាប់ពីអយ្យកោ Nestorian Isoyap III (650-660) ទៅកាន់ Mar Simeon, Metropolitan of Rivardashir (Persia) ដែលអ្នកនិពន្ធនិយាយអំពីប្រទេសឥណ្ឌា ដែលនៅពេលនោះស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការនៃទីក្រុងនេះ។

Assemani ដែលបានសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសឥណ្ឌា និយាយអំពីការមកដល់ប្រទេសឥណ្ឌារបស់ប៊ីស្សព Thomas Kanas (825) ដែលមានយុត្តាធិការលើទីក្រុង Cranganore និង Angamali ។ រយៈពេលដូចគ្នា (823) រួមបញ្ចូលទាំងការបង្កើត Quilon ដោយពួកគ្រីស្ទាន Syro-Persian ដែលបានមកដល់ប្រទេសឥណ្ឌារួមគ្នាជាមួយពាណិជ្ជករ Marwan Saprisho និងឪពុកជនជាតិស៊ីរី Mar Sapro និង Mar Afras ហើយបានសុំស្តេចក្នុងស្រុក (ចុងក្រោយនៃរាជវង្ស Perumal) សម្រាប់ ដីដែលពួកគេបានសាងសង់ព្រះវិហារ។ ដែលជាកន្លែងដែលប៊ីស្សព និងទីក្រុងដែលបញ្ជូនដោយកាតូលិកបូព៌ាក្រោយមកបានមក។ ពួកគេក៏ទទួលបានសិទ្ធិ (878) ពីស្តេច Vanadian ឈ្មោះ Agian នៅលើគ្រាប់ចំនួន 7 ដែលក្នុងនោះមានតែ 5 គ្រាប់ប៉ុណ្ណោះដែលនៅរស់។ កន្លែងតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគ្រីស្ទានទាំងនេះគឺជាផ្នែកខាងត្បូងនៃ Travancore ទំនើប។ នៅឆ្នាំ 1547 ក្នុងអំឡុងពេលជីកកកាយនៅភាគខាងត្បូងប្រទេសឥណ្ឌានៅលើភ្នំនៃសាវកថូម៉ាសនៅជិត Madras ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់បានរកឃើញឈើឆ្កាង Persian ចំនួនពីរ។ ទាំងពីរនេះត្រូវបានឆ្លាក់ពីថ្មខ្មៅ មួយពណ៌នាអំពីសត្វព្រាបនៅលើកំពូល ហើយនៅតាមគែមគឺជាសិលាចារឹកនៅក្នុង Pahlavi ដែលត្រូវបានប្រើដោយពួកអភិជន Persian ក្នុងរជ្ជកាល Sassanid (226-651)។ មានតែនៅក្នុងសមាជអន្តរជាតិនៃអ្នកបូព៌ានៅ Oxford (1928) ប៉ុណ្ណោះដែលអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូអាចអានសិលាចារឹកនេះដែលសរសេរថា "ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទសូមអាណិតអាសូរដល់ Afras ជាកូនប្រុសរបស់ Kaharbukht ជនជាតិស៊ីរីដែលបានថែរក្សាឈើឆ្កាងនេះ" ។ អ្នកជំនាញសន្មតថាឈើឆ្កាងទាំងនេះនៅសតវត្សទី 7 ឬទី 8 ។ ជាក់ស្តែង Aphras ដែលបានរៀបរាប់បានថែរក្សាឈើឆ្កាងទាំងនេះ ហើយបានធ្វើសិលាចារឹកនៅពេលដែលគាត់បានមកដល់ប្រទេសឥណ្ឌាក្នុងសតវត្សទី 9 ។ រួមគ្នាជាមួយ Saprisho ។ ឈើឆ្កាងទីបីដែលបានរកឃើញនៅកន្លែងដដែលមានតាំងពីសតវត្សទី 10 ។ បានរកឃើញនៅឆ្នាំ 1921 និង 1924 នៅភាគខាងជើងនៃ Travancore និងភាគខាងជើងនៃ Cochin ឈើឆ្កាងពីរក៏បញ្ជាក់ពីការពិតនៃអត្ថិភាពដំបូងនៃគ្រិស្តសាសនានៅក្នុងប្រទេសនេះ។

IN រយៈពេលដែលបានផ្តល់ឱ្យទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មរវាងប្រទេសស៊ីរី និងឥណ្ឌាត្រូវបានពង្រឹងបន្ថែមទៀត ហើយការតាំងទីលំនៅអចិន្ត្រៃយ៍របស់ពួកគ្រីស្ទានស៊ីរី និងពែរ្សនៅលើច្រាំងទន្លេ Malabar ធានានូវការតភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់នៃសាសនាចក្រឥណ្ឌាជាមួយសាសនាចក្រស៊ីរី។ សង្គ្រាមរវាងពែរ្សនិងប៊ីហ្សីនទីម (៤២០-៤២២) បណ្តាលឱ្យមានការបៀតបៀនដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចចំពោះគ្រីស្ទបរិស័ទនៅពែរ្សហើយនៅទីបំផុតបានរួមចំណែកដល់ការបំបែកសាសនាចក្រពែរពីអយ្យកោនៃអាន់ទីយ៉ូក (424) ។ កាតូលិកនៃ Seleucia-Ctesiphon បានដឹកនាំវិហារស៊ីរីភាគខាងកើត ដែលរួមមានទីក្រុងចំនួន 27 និងភូមិភាគចំនួន 230 នៃប្រទេសស៊ីរីខាងកើត មេសូប៉ូតាមៀ អ៊ីរ៉ង់ អារ៉ាប់ ឥណ្ឌាខាងត្បូង និងប្រទេសចិន។ សូមអរគុណដល់ការកើនឡើងនៃសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនារបស់ពួក Nestorians សាសនាគ្រឹស្តបានរីករាលដាលក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធទួគី និងម៉ុងហ្គោល។ សូម្បីតែ Mohammed ដែលជាស្ថាបនិកនៃសាសនាឥស្លាម ក៏ត្រូវបានទទួលឥទ្ធិពលពីការបង្រៀនរបស់ Nestorian ។ នៅក្នុងប្រទេសចិន វិមានមួយនៃចក្រភពមជ្ឈិមត្រូវបានរក្សាក្នុងទម្រង់ជាជួរឈរ Xing-gang-fu ដែលត្រូវបានសាងសង់ក្នុងឆ្នាំ 779 និងពិពណ៌នាលម្អិតអំពីការជ្រៀតចូលនៃអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Nestorian ចូលទៅក្នុងប្រទេសចិនក្នុងឆ្នាំ 681 ហើយមានពួកគ្រិស្តសាសនា Nestorian នៅក្នុងកងទ័ពរបស់ លោក Genghis Khan ។ នៅតុលាការក្រុងបាកដាដ កាតូលិក Nestorian ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រមុខនៃគ្រិស្តបរិស័ទទាំងអស់ និងជាតំណាងនៃគ្រិស្តសាសនាទាំងអស់។ ដូច្នេះហើយ សម្រាប់ប្រទេសឥណ្ឌា គាត់គឺជាក្បាលខាងវិញ្ញាណសម្រាប់សហស្សវត្សរ៍។

វិហារ Malabar បានទទួលយក Nestorianism ក្រោមអយ្យកោនៃបាប៊ីឡូន កាតូលិកនៃបាប៊ីឡូន (497-502) ហើយបានរក្សាទុកវាអស់រយៈពេលជាងប្រាំបួនរយឆ្នាំ។ អ្នកខ្លះមានទំនោរចង់ជឿថា គ្រិស្តសាសនិកឥណ្ឌា អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ ពឹងផ្អែកលើទីក្រុង Revardashir ដែលឃើញមានទីតាំងនៅភាគខាងត្បូងនៃពែរ្ស។ ផ្នែកនៃសាសនាចក្រ Chaldean នេះគឺនៅក្នុងវិធីមួយចំនួនបានបំបែកចេញពី Seleucia ពី 585 រហូតដល់បុព្វបុរសរបស់ Catholicos Timothy I (780-823) ដែលបានប្រយុទ្ធសម្រាប់ការបង្រួបបង្រួមនៃទីក្រុងនេះជាមួយនឹងសាសនាចក្រទាំងមូលហើយដែលបាននាំពួកគ្រីស្ទានឥណ្ឌាចេញពីការចុះចូល។ ទៅកាន់ទីក្រុង Rivardashir ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវទីក្រុងហិណ្ឌូ។ យោងតាម ​​Abdisho (714-728) Metropolitan នៃប្រទេសឥណ្ឌាបានកាន់កាប់កន្លែងទីដប់នៅក្នុងព្រះវិហារ Chaldean ហើយឈរនៅចំពោះមុខជនជាតិចិន។

ឥទ្ធិពលកាន់តែខ្លាំងឡើងរបស់ Seleucia បង្កឱ្យមានការព្រួយបារម្ភក្នុងចំណោមពួកគ្រីស្ទានឥណ្ឌា ដែលព្យាយាមរក្សាឯករាជ្យខ្លះ។ ចំពោះ​ការ​ប៉ុនប៉ង​របស់​កាតូលិក យូស៊ូហ្វ ទី ២ (៦២៨–៦៤៦) ដើម្បី​ប្រគល់​សាសនាចក្រ​នៃ​ប្រទេស​ឥណ្ឌា​មក​វិញ​ក្រោម​ការ​គ្រប់គ្រង​របស់​ពួកគេ ប៊ីស្សព​ម៉ាឡាបា​បាន​ឆ្លើយ​ថា ៖ « យើង​ជា​សិស្ស​របស់​សាវក ថូម៉ាស ហើយ​មិន​មាន​អ្វី​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ការ​ឃើញ​ព្រះ​មិនា​នោះ​ទេ » ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយហេតុផលជាតិនិយមជាងការខ្វែងគំនិតគ្នាដោយចេតនា ពីព្រោះកាតូលិក Timothy I ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ ទោះបីជាគាត់បានផ្តល់ឱ្យគ្រីស្ទបរិស័ទឥណ្ឌានូវទីក្រុងមួយក៏ដោយ ក្នុងពេលតែមួយនៅក្នុងសាររបស់គាត់ទៅកាន់ពួកគេ បានចង្អុលបង្ហាញអំពីភាពសំខាន់នៃ Seleucia ។

គ្រីស្ទបរិស័ទនៃ Malabar មិនបានចូលរួមក្នុងជម្លោះគ្រិស្តសាសនាទេហើយសម្រាប់ពួកគេ Nestorianism នៅតែជាសំបុត្រស្លាប់។ ការរស់នៅឆ្ងាយពីពិភពគ្រិស្តសាសនា ក្នុងចំណោមអ្នកកាន់សាសនាហិណ្ឌូ និងមូស្លីមភាគច្រើន ពួកគេតែងតែចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាសមាជិកនៃសាសនាចក្រតែមួយ ដោយខិតខំថែរក្សាមរតកខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ដោយគ្មានការសង្ស័យ តាមរយៈពាណិជ្ជករ និងអ្នកធ្វើដំណើរ ពួកគេបានដឹងអំពី ជីវិតព្រះវិហារនៅភាគខាងលិច ពួកគេបានទាយអំពីវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតទ្រឹស្ដី ប៉ុន្តែការភ័យខ្លាចនៃការបាត់បង់ទាំងស្រុងក្នុងចំណោមភាពងងឹតនៃសាសនាឥស្លាម និងសាសនាមិនជឿបានរារាំងពួកគេពីការសម្រាកចុងក្រោយជាមួយ Seleucia ។ ពីនេះវាច្បាស់ណាស់ថាហេតុអ្វីបានជាពួកគ្រិស្តសាសនិក Malabar ទទួលជនជាតិព័រទុយហ្គាល់ដោយភាពជឿជាក់ ដោយសម្លឹងមើលពួកគេជាអ្នកសារភាពនៃសេចក្តីជំនឿពិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយព្យាយាមស្វែងរកមិត្តភ័ក្តិ និងអ្នកឧបត្ថម្ភនៅក្នុងពួកគេ។

អ្នកធ្វើដំណើរនៅមជ្ឈិមសម័យជាច្រើនថ្លែងទីបន្ទាល់អំពីអត្ថិភាពនៃសាសនាចក្រនៅភាគខាងត្បូងប្រទេសឥណ្ឌា។ នៅឆ្នាំ 594 ព្រះសង្ឃកាតូលិក Theodore មកទស្សនា Mylapor បានឃើញប្រាសាទដ៏ធំនិងតុបតែងយ៉ាងបរិបូរណ៍ដែលព្រះសង្ឃបម្រើ។ កាលប្បវត្តិ Anglo-Saxon រៀបរាប់ថានៅក្នុងឆ្នាំ 883 គណៈប្រតិភូដែលដឹកនាំដោយប៊ីស្សពនៃ Sherburne ត្រូវបានបញ្ជូនទៅព្រះវិហារ Malabar ដើម្បីបំពេញតាមការសច្ចារបស់ស្តេច Alfred នៅលើផ្នូររបស់សាវកដ៏បរិសុទ្ធ Thomas តាមរយៈអង្វរដែលគាត់បានកម្ចាត់ជនជាតិ Danes ។ ទំនាក់ទំនង​ភាគ​ទាំងនេះ​បាន​បន្ត​នៅ​ពេល​អនាគត។ នៅឆ្នាំ 1122 ទីប្រជុំជននៃប្រទេសឥណ្ឌាដោយបានមកដល់ទីក្រុងរ៉ូមបានទទួល pallium ពី Pope Callistus II ។ នៅឆ្នាំ 1252 Pope Innocent III បានបង្កើតសង្គមអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនារបស់ព្រះសង្ឃ Franciscan និង Dominican ដើម្បីផ្សព្វផ្សាយដំណឹងល្អនៅបូព៌ា។ ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងជាច្រើននៃសង្គមនេះគឺអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាដ៏ល្បីល្បាញ John of Montcornet ដែលនៅក្នុង Malabar ប្រហែលមួយឆ្នាំ (1291-1292) ក្នុងអំឡុងពេលរបស់គាត់ទៅប្រទេសចិន។ គាត់បានផ្សាយដំណឹងល្អដល់ពួកហិណ្ឌូនៅ Mylapore ដោយធ្វើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដល់ពួកគេរាប់រយនាក់។ នៅឆ្នាំ 1293 Venetian Marco Polo ដែលត្រលប់មកពីប្រទេសចិនបានឃើញនៅ Mylapore ប្រាសាទរបស់ Apostle Thomas ដែលត្រូវបានគោរពមិនត្រឹមតែដោយពួកគ្រីស្ទានប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងដោយអ្នកកាន់សាសនាអ៊ីស្លាមផងដែរ។ នៅឆ្នាំ 1321 ព្រះសង្ឃ Dominican ជនជាតិបារាំង Jordan នៃ Catalonia មកពី Severac, Franciscan Thomas ពី Toledino, James ពី Padua, Peter មកពី Sienna និងព្រះសង្ឃហ្សកហ្ស៊ី Demetrius ដែលបានចេញដំណើរពី Avignon បានមកដល់កំពង់ផែថាណា (នៅជិត Bombay) ។ មានសហគមន៍ Nestorian តូចមួយនៅទីនេះ ដែលបានប្រាប់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាអំពីគ្រិស្តបរិស័ទនៃ Malabar ។ ហ្ស៊កដានីបានទៅប្រទេសម៉ាឡាបាជាមុនសិន ហើយអ្នកដែលនៅសេសសល់ត្រូវបានចាប់ខ្លួន និងសម្លាប់ដោយសារមិនគោរពតាមព្យាការីនៃសាសនាអ៊ីស្លាម។ ហ្ស៊កដានីនៃ Catalonia បន្ទាប់ពីការអធិប្បាយដោយជោគជ័យបានត្រលប់ទៅ Avignon វិញត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សព (1328) ហើយនៅឆ្នាំ 1331 បានត្រឡប់ទៅប្រទេសឥណ្ឌាវិញក្នុងនាមជាប៊ីស្សពនៃ Quilon ដោយបានសាងសង់ព្រះវិហារនៅ Quilon ជាកិត្តិយសដល់ St. ពាណិជ្ជករអ៊ីតាលី Nicolo de Conti ដែលនៅចន្លោះឆ្នាំ ១៤១៥-១៤៣៦។ គាត់បានទៅប្រទេសឥណ្ឌាច្រើនជាងម្តង គាត់និយាយថា ក្រៅពី Mylapore គ្រីស្ទបរិស័ទត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយនៅទីនេះ ដូចជាជនជាតិយូដានៅអឺរ៉ុប។ ទីបំផុត Louis de Varthema ដែលបានទៅលេងនៅឆ្នាំ 1505 តំបន់នៃប្រទេសឥណ្ឌាភាគខាងជើងនៃ Quilon និយាយថាពួកគ្រីស្ទាននៃ St. Thomas រស់នៅទីនោះថាបូជាចារ្យមកពីបាប៊ីឡូនមកទីនោះរៀងរាល់បីឆ្នាំម្តងដើម្បីធ្វើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកពួកគេ។ គ្រិស្តសាសនិកទាំងនេះគោរពការតមអាហារដ៏តឹងរ៉ឹងមុនបុណ្យអ៊ីស្ទើរ ប្រារព្ធពិធីបុណ្យបូជាដូចជនជាតិក្រិច ប៉ុន្តែមានឈ្មោះបួនគឺ យ៉ូហាន យ៉ាកុប ម៉ាថាយ និងថូម៉ាស។

ដូច្នេះ ដោយផ្អែកលើព័ត៌មានដែលបែកខ្ញែកនេះ គេអាចវិនិច្ឆ័យបានថា នៅសម័យមុនព័រទុយហ្គាល់ សាសនាចក្រ Malabar គឺជាអង្គការដ៏សំខាន់មួយ ដែលពឹងផ្អែកពាក់កណ្តាលលើពួកកាតូលិកបាប៊ីឡូន ដោយខិតខំធ្វើការសម្រេចដោយខ្លួនឯង និងក្នុងពេលតែមួយសម្រាប់ការបង្កើត។ ទំនាក់ទំនងជាមួយលោកខាងលិច។

3. វិហារ Malabar ក្នុងអំឡុងពេលនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ព័រទុយហ្គាល់

ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីបង្កើនប្រទេសរបស់ពួកគេដោយការពង្រីកពាណិជ្ជកម្មបរទេស ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដឹកនាំដោយអារម្មណ៍សាសនាសុទ្ធសាធក្នុងការដាំជំនឿផ្សាយដំណឹងល្អ ព័រទុយហ្គាល់បានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាចាប់ពីដើមសតវត្សទី 16 ។

Vasco de Gama បានធ្វើដំណើរពីទីក្រុង Lisbon នៅថ្ងៃទី 7 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1497 ហើយបានចុះចតនៅ Calcutta នៅថ្ងៃទី 14 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1498 ។ ជាលើកទីពីរ គាត់បានមកដល់ប្រទេសឥណ្ឌានៅឆ្នាំ 1502 ដោយបានទៅលេងទីក្រុង Cochin ជាកន្លែងដែលពួកគ្រិស្តបរិស័ទក្នុងស្រុក ដោយបានដឹងថាគាត់ជាកម្មសិទ្ធរបស់ស្តេចគ្រិស្តបរិស័ទបានបញ្ជូនគណៈប្រតិភូទៅគាត់ដោយសុំឱ្យគាត់យកពួកគេនៅក្រោមការការពាររបស់ពួកគេ។ គណៈប្រតិភូ ជាសញ្ញានៃការចុះចូលចំពោះស្តេចព័រទុយហ្គាល់ បានប្រគល់ដំបងមួយដល់អ្នករុករក ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាដំបងរាជ្យរបស់ស្តេចគ្រិស្តសាសនាក្នុងតំបន់ ដែលរាជវង្សរបស់ពួកគេបានឈប់។ ដង្កៀប​នេះ​មាន​ពណ៌​ក្រហម​ជាមួយ​ពណ៌​ប្រាក់ និង​កណ្តឹង​ប្រាក់​បី។ ឯកសារដែលនៅរស់រានមានជីវិតដែលសរសេរដោយប៊ីស្សពបួននាក់នៃសាសនាចក្រ Malabar ផ្តល់ព័ត៌មានមួយចំនួនអំពីកិច្ចប្រជុំដ៏រីករាយនេះរៀបចំដោយពួកគ្រីស្ទានឥណ្ឌាសម្រាប់ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់។

បន្ទាប់ពីសមរភូមិ Cochin (1503) និងការចាប់យក Diu (1509) ការត្រួតត្រារបស់ព័រទុយហ្គាល់បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា ដែលបានរីករាលដាលបន្តិចម្តងៗទៅភាគខាងជើង ជាកន្លែងដែលសាសនាអ៊ីស្លាមខ្លាំង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សកម្មភាពរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាកាតូលិកកំពុងពង្រីក ដោយរៀបចំដីសម្រាប់ការចុះចូលនៃព្រះវិហារ Malabar ទៅទីក្រុងរ៉ូម។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺលោក Jesuit Francis Xavier (1506–1552) ដែលជាសិស្សរបស់ Ignatius Loyola ដែលនៅក្រោម Pope Paul III ត្រូវបានតែងតាំងជា papal nuncio នៃប្រទេសឥណ្ឌា និង Far East ។ គាត់បានអធិប្បាយនៅឆ្នាំ 1542 នៅ Goa នៅទីក្រុង Travancore ពីរដងបានទៅប្រទេសជប៉ុនហើយនៅឆ្នាំ 1552 ទៅប្រទេសចិនជាកន្លែងដែលគាត់បានស្លាប់។ ក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅប្រទេសឥណ្ឌា គាត់បានបង្កើតសហគមន៍គ្រិស្តសាសនាយ៉ាងហោចណាស់ 45 ដោយបានបំប្លែងជនជាតិឥណ្ឌារាប់ពាន់នាក់ទៅជាព្រះគ្រីស្ទ។

នៅ​ពេល​នេះ ព្រះវិហារ​ម៉ាឡាបា​ស៊ីរី​កំពុង​ស្ថិត​ក្នុង​ដំណើរ​ការ​រៀបចំ​ឡើង​វិញ។ ឋានានុក្រមរបស់វារួមមាន Metropolitan Mar Yaballah និងប៊ីស្សពបីនាក់ - Mar Den, Mar Jacob និង Mar John ដែលជាអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់កាតូលិកនៃ Seleucia-Ctesiphon ។ គ្មាន​អ្វី​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង​អំពី​ឋានានុក្រម​ពីរ​ដំបូង​ឡើយ ប៊ីស្សព ចន បាន​ស្លាប់​ក្នុង​ឆ្នាំ 1503 ហើយ​ម៉ារ យ៉ាកុប​បាន​បន្ត​គ្រប់គ្រង​សាសនាចក្រ​រហូត​ដល់​ឆ្នាំ 1549 ដោយ​រក្សា​ទំនាក់ទំនង​មិត្តភាព​ជាមួយ​ជនជាតិ​ព័រទុយហ្គាល់។ គាត់បានជួយ Franciscans បង្កើតមហាវិទ្យាល័យមួយនៅ Cranganore ក្នុង 1546 ដើម្បីបណ្តុះបណ្តាលបព្វជិតរ៉ូម៉ាំងកាតូលិកពីពួកគ្រីស្ទានរបស់សាវកថូម៉ាស។ គាត់បានទទួលយកទំនៀមទម្លាប់ឡាតាំងក្នុងកម្រិតខ្លះ ហើយថែមទាំងបានដកខ្លួនវិញនៅឆ្នាំ 1543 ទៅវត្ត Franciscan នៅជិត Cochin ។ Francis Xavier បាននិយាយអំពីគាត់ថាជាបុរសចំណាស់ដែលមានចិត្តល្អ និងបរិសុទ្ធ ដែលបានបម្រើព្រះ និងស្តេចអស់រយៈពេលសែសិបប្រាំឆ្នាំ។ គាត់បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1549 ឆ្ងាយពីហ្វូងចៀមរបស់គាត់។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ វិហារស៊ីរីខាងកើត ដែលជាវិហារមាតាសម្រាប់ពួកគ្រីស្ទានរបស់សាវកថូម៉ាស កំពុងជួបប្រទះវិបត្តិផ្ទៃក្នុង។ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់អយ្យកោ Simon VIII Var-Mama (1551) ប៊ីស្សពមួយចំនួនបានជ្រើសរើសក្មួយប្រុសរបស់គាត់ Simon Var-Denkh ជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់ពួកគេ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតបានចាត់ទុកព្រះសង្ឃ John Sulak ដែលពួកគេបានជ្រើសរើសជាបេក្ខជនដ៏ស័ក្តិសមបំផុត។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា គាត់​មិន​បាន​ធ្វើ​ជា​បុព្វបុរស​យូរ​មក​ហើយ។ ត្រឡប់ពីទីក្រុងរ៉ូម គាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយអាជ្ញាធរ ហើយនៅខែមករា ឆ្នាំ 1555 ត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុងគុក។ អ្នកគាំទ្ររបស់គាត់បានជ្រើសរើស Abdisho ឱ្យឡើងសោយរាជ្យ។ ដើម្បីពង្រឹងសិទ្ធិអំណាចខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ (ដែលជាការពិតណាស់ត្រូវបានជំទាស់ដោយ Simon Var-Denkh) នៅក្នុងព្រះវិហារស៊ីរីភាគខាងកើតទាំងមូល គាត់បានណែនាំ Metropolitan Mar Elijah ឱ្យដំឡើង Mar Joseph ដែលជាប្អូនប្រុសរបស់កាតូលិកចុងក្រោយ ជា Metropolitan of Malabar ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់បានជួបពួកគេដោយមិនរួសរាយរាក់ទាក់នៅ Goa ដោយបញ្ជូនពួកគេទៅវត្តមួយដែលពួកគេស្នាក់នៅអស់រយៈពេលមួយឆ្នាំកន្លះ (1556) ។ នៅឆ្នាំ 1558 ម៉ារ យ៉ូសែប ត្រូវបានដោះលែង ហើយបានផ្តល់ការអនុញ្ញាតឱ្យមកភាគខាងត្បូងទីក្រុង Cochin ដើម្បីប្រឆាំងនឹងប៊ីស្សព Chaldean Nestorian ម្នាក់ទៀតដែលបានមកដល់ Malabar មុននេះ ហើយមិនមានការអាណិតអាសូរចំពោះទីក្រុងរ៉ូម។ ម៉ារ យ៉ូសែប ដោយ​អាច​ចូល​ព្រះវិហារ​ម្ដង​ទៀត បាន​ទាក់ទង​នឹង​គ្រិស្ត​សាសនិក​ឥណ្ឌា ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម​ផ្សព្វផ្សាយ​ការ​បង្រៀន Nestorian ផ្ទុយ​ពី​អ្វី​ដែល​គាត់​បាន​បង្រៀន​ពី​មុន។ គាត់ជឿថាការសារភាពគឺជាជម្រើស ការគោរពរូបតំណាងគឺជាការថ្វាយបង្គំព្រះ ហើយវឺដ្យីន Virgin Mary គួរតែត្រូវបានគេហៅថាមាតារបស់ព្រះ។ នៅទីបំផុត ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់បានចាប់គាត់ ហើយនាំគាត់ទៅទីក្រុង Cochin ជាកន្លែងដែលពួក Jesuits បានបង្ខំគាត់ឱ្យបោះបង់ការវង្វេងរបស់គាត់។ បន្ទាប់មកគាត់ត្រូវបានគេបញ្ជូនទៅ Goa ហើយពីទីនោះទៅ Lisbon ជាកន្លែងដែលគាត់ស្នាក់នៅអស់រយៈពេលជាងមួយឆ្នាំ។ នៅប្រទេសព័រទុយហ្គាល់ ម៉ារ យ៉ូសែប បានជួបមហាក្សត្រិយានី និងអ្នករាជានុសិទ្ធិនៃប្រទេសគឺ ខាឌីណាល់ អេនរីកូ ដែលគាត់ចាប់អារម្មណ៍ជាមួយនឹងភាពថ្លៃថ្នូរនៃអាសយដ្ឋាន និងវិជ្ជាជីវៈនៃជំនឿរបស់គាត់។ នៅទីបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 27 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1564 នៅក្នុងសំបុត្ររបស់ Pope Pius IV គាត់បានទទួលពរជ័យដើម្បីត្រលប់ទៅ Malabar ម្តងទៀតហើយរក្សាភាពស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះវិហារកាតូលិកស្របតាមការសន្យាដែលបានធ្វើឡើងនៅក្នុងវត្តមានរបស់អយ្យកោ - កាតូលិក Abdisho ។ នៅឆ្នាំ 1562។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការត្រលប់ទៅប្រទេសឥណ្ឌាវិញ ម៉ារ យ៉ូសែប បានចាប់ផ្តើមប្រកាសអំពីជំនឿនៃសាសនាចក្រស៊ីរីខាងកើតម្តងទៀត។ ចាប់បានមកវិញនៅឆ្នាំ 1567 គាត់ត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ពីបទខុសឆ្គង ហើយត្រូវបានបញ្ជូនទៅប្រទេសព័រទុយហ្គាល់ ហើយពីទីនោះទៅកាន់ទីក្រុងរ៉ូម ជាកន្លែងដែលចៅក្រមរ៉ូម៉ាំងបានដកថយមុនពេលការគោរពបូជារបស់គាត់ ដោយទទួលស្គាល់គាត់ថាជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ មិនយូរប៉ុន្មានគាត់បានស្លាប់ភ្លាមៗ (1569) ។

ក្នុងអំឡុងពេលអវត្តមានរបស់ Metropolitan Mar Joseph (បន្ទាប់ពីការចាប់ខ្លួនលើកដំបូងរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1563-1565) តាមសំណើរបស់ពួកគ្រិស្តសាសនិកឥណ្ឌា លោកអយ្យកោ Abdisho បានបញ្ជូន Mar Abraham ទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌា ដែលបានទទួលយ៉ាងស្និទ្ធស្នាលក្នុងប្រទេស។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ Mar Joseph ក៏​បាន​ត្រឡប់​មក​វិញ​នៅ​ពេល​នោះ។ មានគូប្រជែងពីរសម្រាប់បល្ល័ង្ក។ ម៉ារ យ៉ូសែប សំដៅលើលិខិតរបស់សម្តេចប៉ាប បានទទួលការគាំទ្រពីជនជាតិព័រទុយហ្គាល់ ដែលបានចាប់ Mar Abraham ហើយចង់បញ្ជូនគាត់តាមកប៉ាល់ទៅកាន់ទីក្រុង Lisbon ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងអំឡុងពេលធ្វើដំណើរនៅខែមីនា លោកអ័ប្រាហាំបានរត់គេចចេញពីកប៉ាល់នៅកំពង់ផែ Malindi ដោយសារតែព្យុះដ៏ខ្លាំងមួយដែលបានវាយលុកនៅឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងកើតនៃទ្វីបអាហ្រ្វិក ហើយបានមកដល់ Mesopotamia ។ នៅថ្ងៃទី 24 ខែសីហា ឆ្នាំ 1564 អយ្យកោ Abdisho បានសរសេរទៅកាន់អាចារ្យឡាទីននៃ Goas ថា Mar Abraham បានសម្តែងការស្តាប់បង្គាប់ទាំងស្រុងចំពោះសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំង ហើយថាជាមួយនឹងពរជ័យរបស់ Pope Pius IV ដែលបានណែនាំគាត់ឱ្យបែងចែក Serra ជាបណ្តោះអាសន្នរវាង Joseph និង Abraham គាត់នឹង ដូច្នេះ ស្តារសន្តិភាពខាងសាសនា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មុនពេលសំបុត្រមកដល់ Malabar Mar Joseph ត្រូវបានចាប់ខ្លួនម្តងទៀត (1567) ហើយ Mar Abraham ដែលបានមកដល់ Goa (1568) ជាមួយប្រេសិតរបស់ papal មិនបានជួបឧបសគ្គណាមួយពីអាជ្ញាធរព័រទុយហ្គាល់ ដែលគាត់បានព្យាយាមរក្សា។ ទំនាក់ទំនងជាក់លាក់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Mar Abraham ដែលរក្សាទំនាក់ទំនងជាមួយកាតូលិកមិនបានភ្លេចអំពីអយ្យកោនៃបាប៊ីឡូនដែលគាត់បានសរសេរថាតំណែងរបស់គាត់នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាគឺស្ថិតនៅក្រោមការគំរាមកំហែង។ បន្ទាប់មក អយ្យកោ Ilia VII (1576-1591) បានបញ្ជូនអ្នកបម្រើរបស់គាត់ឈ្មោះ Mar Simon ដែលត្រូវបានចាប់ដោយពួកកាតូលិក ហើយបញ្ជូនទៅកាន់ប្រទេសព័រទុយហ្គាល់ ជាកន្លែងដែលគាត់បានស្លាប់ (1599) ។

ពួកកាតូលិកដែលពង្រឹងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងប្រទេស តាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានបានរារាំងការជ្រៀតចូលនៃបព្វជិតនៃសាសនាចក្រខាល់ដេ។ នៅឆ្នាំ 1575 ក្រុមប្រឹក្សានៅ Goa ដែលជាទីក្រុងវិហារនៃអាចារ្យឡាទីននៃប្រទេសឥណ្ឌាបានសម្រេចចិត្តថា Serra គួរតែត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយប៊ីស្សពដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយស្តេចព័រទុយហ្គាល់ហើយមិនមែនដោយអយ្យកោនៃឆាលឌាទេ។ ប៊ីស្សពគ្រប់រូបដែលមកដល់ Serra ត្រូវតែបង្ហាញអត្តសញ្ញាណរបស់គាត់នៅ Goa ។ លើសពីនេះ ថ្នាក់សិក្ខាសាលា Jesuit នៅ Faipikotte មានសារៈសំខាន់ខ្លាំងក្នុងសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាកាតូលិក ដែលសិស្សប្រហែលហាសិបនាក់ដែលបានសិក្សាភាសាឡាតាំង និងឆាល់ឌាន ទ្រឹស្ដីសីលធម៌ លទ្ធិសាសនា និងសាសនា ដែលដឹកនាំដោយគ្រូ Francis Rose ក្រោយមកប៊ីស្សព Serres ត្រូវបានហៅទៅ បំពេញបេសកកម្មនៃសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំង។ ក្នុងចំណោមពួកគ្រីស្ទាននៃប្រទេសឥណ្ឌា។ នៅឯក្រុមប្រឹក្សាភូមិភាគនៅ Goa (ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1585) ដែលជាកន្លែងដែលលោក Mar Abraham មានវត្តមាន ការសម្រេចចិត្តមួយចំនួនត្រូវបានធ្វើឡើង ជាពិសេសលើការបកប្រែអក្សរកាត់ឡាតាំង និងការសូត្រធម៌ទៅជា Syriac និងលើការកែសៀវភៅសូត្រធម៌ Chaldean ។ Mar Abraham ដែលបានចុះហត្ថលេខាលើកំណត់ហេតុនៃក្រុមប្រឹក្សានេះ ស្ទើរតែមិនយល់អំពីផលវិបាកនៃទង្វើនេះ បានត្រឡប់ទៅគេហដ្ឋានរបស់គាត់វិញ អមដោយលោក Jesuit Francis Rosa ដែលត្រូវបានតែងតាំងជាជំនួយការ និងជាទីប្រឹក្សារបស់គាត់ក្នុងការអនុវត្តកំណែទម្រង់ទាំងនេះ។ នៅពេលអនាគតទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេកាន់តែអាក្រក់ទៅ ៗ ដោយសារតែដំបូងគេបានបដិសេធមិនធ្វើការកែតម្រូវលើសៀវភៅសាសនារបស់ Malabar ដែលឈ្មោះរបស់ Theodore of Mopsuetsky, Diodorus of Tarsus និង Nestorius មិនបានតែងតាំងសិស្សនៃ Faypikott Seminary យោងតាម ពិធីឡាតាំង (1590) បានបដិសេធមិនមកព្រះវិហារនៅ Goa នៅថ្ងៃទី 27 ខែមករា ឆ្នាំ 1595។ បន្ទាប់មកគាត់បានធ្លាក់ខ្លួនឈឺ ហើយសុំការផ្សះផ្សាពីពួក Jesuits ដោយទទួលស្គាល់ការចុះចូលទីក្រុងរ៉ូម។ ដោយបានជាសះស្បើយពីជំងឺ គាត់បានបន្តគ្រប់គ្រងភូមិភាគរបស់គាត់រហូតដល់ការស្លាប់របស់គាត់ (1597) ជាទីក្រុងចុងក្រោយនៃព្រះវិហារគ្រិស្តបរិស័ទនៃសាវ័កថូម៉ាស។ មុនពេលគាត់ស្លាប់ គាត់បានតែងតាំង Archdeacon George de Krutz ជាអ្នកតំណាងនៃសាសនាចក្រ ហើយបានសុំឱ្យអយ្យកោបាប៊ីឡូនបញ្ជូនប៊ីស្សពទៅប្រទេសឥណ្ឌា។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អាជ្ញាធរព័រទុយហ្គាល់បានទទួលរួចហើយពី Pope Clement VIII (1592-1605) នូវបទបញ្ជាមួយដើម្បីការពារបព្វជិតណាមួយពីពែរ្សពីការចុះចតនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា ហើយបន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ Mar Abraham ដើម្បីតែងតាំងគ្រូគង្វាលមួយរូបដើម្បីគ្រប់គ្រងគ្រឹស្តសាសនារបស់គាត់។ អាចារ្យ Alexios Menezis នៃ Goas នៅពេលដឹងពីការស្លាប់របស់ Mar Abraham បានតែងតាំង Francis Rosa ជាប្រធាន Archdiocese of Serres ដែល cathedra របស់គាត់គឺនៅ Angamaly ។ Roz ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​បេក្ខជន​ស័ក្តិសម​បំផុត​ព្រោះ​អស់​រយៈ​ពេល​ដប់ពីរ​ឆ្នាំ​មក​ហើយ​ដែល​គាត់​បាន​ធ្វើ​ជា​ទីប្រឹក្សា​របស់ Mar Abraham ហើយ​បាន​ដឹង​ពី​កិច្ចការ​របស់​អាចារ្យ​យ៉ាង​ល្អ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Archdeacon George បានកាន់កាប់ការគ្រប់គ្រងរបស់ archdiocese រួចហើយ ហើយ Menezes ដោយបានផ្លាស់ប្តូរគំនិតរបស់គាត់បានតែងតាំង George ជាអ្នកគ្រប់គ្រងនៃ archdiocese និង Rosa ជាជំនួយការ និងទីប្រឹក្សារបស់គាត់ ក៏ដូចជានាយកនៃ Faypikott Seminary ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្រោមសម្ពាធពីពួកគ្រីស្ទាននៃ Serra លោក George នៅតែជាអ្នកគ្រប់គ្រងតែមួយគត់នៃ archdiocese ក្នុងលក្ខខណ្ឌថាគាត់ទទួលយកការសារភាពនៃជំនឿឡាតាំង។ លោក George បានពន្យារពេលសកម្មភាពនៃការទទួលយកការសារភាពរហូតដល់បុណ្យ Easter ដោយសង្ឃឹមថានៅពេលនោះប៊ីស្សពនឹងមកដល់ពីបាប៊ីឡូន។ បួនខែក្រោយមក ដោយមិនរង់ចាំគាត់ លោក George បានកោះប្រជុំបព្វជិត និងអ្នកតំណាងប្រជាជននៅ Angamala ហើយបានទាមទារពីពួកគេនូវការចុះចូលដោយមិនសង្ស័យចំពោះខ្លួនគាត់ ការប្រតិបត្តិនៃពិធី Syro-Malabar និងការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះបុព្វបុរសរបស់បាប៊ីឡូន។ មិនយូរប៉ុន្មាន Menesis ខ្លួនគាត់ក៏បានមកដល់ ដែលទាមទារការសារភាពនៃសេចក្តីជំនឿពី archdeacon ។ គាត់បាននិយាយឡើងវិញនូវការសារភាពដែលបានធ្វើឡើងនៅចំពោះមុខពួក Franciscans ហើយបានលើកឡើងពីសម្តេចប៉ាបថាជាប្រមុខនៃសាសនាចក្រឡាទីនតែប៉ុណ្ណោះ មិនមែនសកលលោកទេ។ នេះមិនបានបំពេញចិត្ត Menezes ទេ ហើយគាត់បានធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីក្រុង Cochin (ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1599) ជាកន្លែងដែលគាត់បានទទួល archdeacon ដោយភាពស្និទ្ធស្នាលខ្លាំង ដោយសង្ឃឹមថានឹងយកឈ្នះលើការភ័យខ្លាច និងការសង្ស័យរបស់ប្រជាជនឥណ្ឌាដោយការចរចាដោយសន្តិវិធីជាមួយ George នៅលើទឹកដីរបស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អាចារ្យ និងបព្វជិតដែលមានអាកប្បកិរិយាថ្លៃថ្នូរចំពោះអាចារ្យបានសម្រេចចិត្តពន្យល់គាត់ថាគាត់គ្រាន់តែជាប៊ីស្សពភ្ញៀវហើយមិនមានសិទ្ធិអំណាចលើពួកគ្រីស្ទានរបស់សាវកថូម៉ាសទេ។

អាចារ្យ Menezes ធ្លាប់ជួបជាមួយ Archdeacon George the Seminary នៅ Faipikotte ដែលសិស្សដែលបណ្តុះបណ្តាលដោយគ្រូ Jesuit បានលើកតម្កើងតំណាងនៃសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំង។ អាចារ្យដែលឈរក្នុងអាវធំបាននិយាយអំពីការគោរពប្រតិបត្តិតាមសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងថារហូតមកដល់ពេលនេះប៊ីស្សពរបស់ម៉ាឡាបាមិនមែនជាអ្នកគង្វាលពិតនៃសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទទេប៉ុន្តែជាចោរនិងចោរប្លន់ដែលមិនចូលក្នុងក្រោលចៀមតាមទ្វារ។ ក្នុង​ពេល​ធ្វើ​ពិធី​បុណ្យ លោក​បាន​ថ្លែង​ធម្មទេសនា​មួយ​ដែល​លោក​បាន​និយាយ​អំពី​ការ​បន្សុទ្ធ​ភ្លើង និង​ការ​សូត្រ​តាម​លំដាប់​ឡាតាំង ដែល​ជា​ការ​បង្រៀន​ថ្មី​ទាំង​ស្រុង​សម្រាប់​ពួក​គ្រីស្ទាន​របស់​សាវក ថូម៉ាស។ Archdeacon George ដែលមិនមានវត្តមាននៅក្នុងការប្រារព្ធពិធីទាំងនេះបានមកដល់ Faipikotta ពីរថ្ងៃក្រោយមកបានប្រារព្ធពិធីបូជាហើយបានអធិស្ឋានសម្រាប់អយ្យកោនៃបាប៊ីឡូនជាគ្រូគង្វាលនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាន។ Menezes ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងការបម្រើដ៏ទេវភាពនេះបន្ទាប់ពីពិធីសាសនាបានប្រមូលផ្តុំបព្វជិតទាំងអស់សិក្ខាសាលានិងបូជាចារ្យហើយនៅក្នុងវត្តមានរបស់ archdeacon បានប្រកាស excommunication ប្រឆាំងនឹងនរណាម្នាក់ដែលហ៊ាននិយាយឈ្មោះរបស់បុព្វបុរសបាប៊ីឡូនក្នុងអំឡុងពេលនៃការបម្រើដ៏ទេវភាព។ សម្តេច​ប៉ាប​គួរ​ត្រូវ​បាន​គេ​លើក​ឡើង​ជំនួស​វិញ។ អាចារ្យ និងអាចារ្យពីរនាក់បានចុះហត្ថលេខាលើទង្វើនៃការផ្តាច់មុខ ហើយបន្ទាប់មកបានប្រាប់អ្នកជឿថា អាចារ្យ និងជនជាតិព័រទុយហ្គាល់បានបង្ខំពួកគេឱ្យចុះហត្ថលេខាលើឯកសារនេះ។ ប្រជាជនទាមទារឱ្យមានការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះ Menezis ប៉ុន្តែលោក George បានបញ្ឈប់ពួកគេដោយនិយាយថាទង្វើនេះនៅតែមិនមានកម្លាំងទេព្រោះវាត្រូវបានចុះហត្ថលេខាក្រោមសម្ពាធ។ បន្ទាប់ពីនោះ ចចបានដកខ្លួនទៅ Angamali ហើយអាចារ្យបានបន្តធ្វើដំណើរជុំវិញព្រះសហគមន៍កាតូលិក ដោយអធិប្បាយគ្រប់ទីកន្លែងអំពីច្បាប់របស់ព្រះគ្រីស្ទ ដោយអំពាវនាវឱ្យគោរពប្រតិបត្តិចំពោះព្រះចៅអធិការរបស់ទ្រង់នៅលើផែនដី។ ការខឹងសម្បាររបស់ George បានឈានដល់ដែនកំណត់របស់វា នៅពេលដែល Menezes បានមកដល់ Diamper បានអញ្ជើញគាត់ក្នុងនាមជាអ្នកគ្រប់គ្រងភូមិភាគ ឱ្យចូលរួមក្នុងការឧទ្ទិសដែលគាត់នឹងធ្វើ។ លោក George បានបណ្តេញអ្នកទាំងអស់ដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយប៊ីស្សពរបស់ Goas ដោយដាក់ពួកគេនៅលើរូបរាងដែលពួកគេនឹងមិនត្រូវបានទទួលយកចូលទៅក្នុងបព្វជិតនៃភូមិភាគ Angamal ។ ​អាចារ្យ​មិន​ប្រកាន់​រឿង​នេះ​ទេ ​បាន​បួស​សង្ឃ​សាមសិប​ប្រាំបី​រូប។ ហើយនៅពេលដែលគាត់បានអនុវត្តការបម្រើដ៏ទេវភាពដ៏ឧឡារិកនៅក្នុង Holy Week 1599 ដែលបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអ្នកជឿរបស់ Catutturutti សហគមន៍ព្រះវិហារទាំងមូលនៃទីក្រុងនេះបានដាក់ជូនអាចារ្យ។ ព្រះសហគមន៍កាតូលិករបស់ Molandurt និង Diamper បានធ្វើតាម។ ឆ្លៀតយកប្រយោជន៍ពីរឿងនេះ អាចារ្យនៃ Goas តាមរយៈប្រូកស៊ីបានស្នើសុំការផ្សះផ្សាជាមួយលោក George លើលក្ខខណ្ឌដូចខាងក្រោមៈ 1) ការថ្កោលទោសកំហុសរបស់ Nestorius, Diodorus នៃ Tarsus និង Theodore នៃ Mopsuest, 2) ការកែតម្រូវសៀវភៅសាសនា 3) ការគោរពប្រតិបត្តិ។ ដល់សម្តេចប៉ាប 4) ការយល់ឃើញរបស់អយ្យកោនៃបាប៊ីឡូន 5) ការទទួលស្គាល់យុត្តាធិការរបស់អាចារ្យឡាទីន Goassky 6) ការទទួលយកប៊ីស្សពតែបន្ទាប់ពីការតែងតាំងដោយសម្តេចប៉ាប និងការយល់ព្រមពីអាជ្ញាធរព័រទុយហ្គាល់ 7) ការរៀបចំសម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សា និង ៨) អមដំណើរអាចារ្យក្នុងដំណើររបស់គាត់។ នៅឯការចុះហត្ថលេខាលើទង្វើនេះ មានតែអាចារ្យ Alexei Menezis, Francis Roz និង Archdeacon George ប៉ុណ្ណោះដែលមានវត្តមាន។ វាត្រូវបានសម្រេចចិត្តដើម្បីកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សានៅថ្ងៃទី 20 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1599 ។

4. វិហារ Diamper

ការត្រៀមរៀបចំយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់សម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សាបានចាប់ផ្តើម៖ ការអញ្ជើញត្រូវបានផ្ញើចេញ អាចារ្យបានឧទ្ទិសដល់វត្ថុបដិបត្តិសម្រាប់ព្រះសហគមន៍កាតូលិកថ្មី ធ្វើពិធីឧទ្ទិស៥០ ដោយមានជំនួយពីអាចារ្យចច និងបង្កើតការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សា។

នៅថ្ងៃទី 20 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1599 វិហារនេះត្រូវបានបើកជាមួយនឹងសេវាកម្មដ៏ឧឡារិក។ វាត្រូវបានចូលរួមដោយបូជាចារ្យចំនួន 113 នាក់ ឌីកុនចំនួន 20 នាក់ និងអ្នកសង្កេតការណ៍ចំនួន 660 នាក់។ នៅថ្ងៃទី 21 ខែមិថុនា ទម្រង់នៃការសារភាពនៃសេចក្តីជំនឿដែលបានដាក់ចេញនៅក្រុមប្រឹក្សា Trent ត្រូវបានអាន ដោយមានការពន្យល់ពីអយ្យកោនៃបាប៊ីឡូន និង Nestorius ។ បព្វជិត និង​គ្រហស្ថ​បាន​ចុះ​ហត្ថលេខា​លើ​ការ​សារភាព​នេះ ដែល​ខ្លឹមសារ​មាន​ន័យ​ជា​ទូទៅ​ដូច​តទៅ៖ «ខ្ញុំ​ជឿ​ថា វឺដ្យីន​ព្រហ្មចារី​របស់​យើង​គឺ​ពិត​ជា​មាតា​របស់​ព្រះ ហើយ​អ្នក​ជឿ​ទាំង​អស់​គួរ​គោរព​នាង ព្រោះ​នាង​ពិត​ជា​បាន​កើត​មក​មែន។ នៅក្នុងសាច់ឈាម និងដោយគ្មានការឈឺចាប់ និងដោយគ្មានការឈឺចាប់ គឺជាព្រះរាជបុត្រាពិតរបស់ព្រះ ដែលពិតជាបានកើតមក។ នាងតែងតែនៅមុនបុណ្យណូអែល និងបន្ទាប់ពីវា នៅតែជាវឺដ្យីនបរិសុទ្ធ មិនដែលសៅហ្មងដោយអំពើបាបឡើយ។ ខ្ញុំថ្កោលទោស និងធ្វើឱ្យអារក្សសាតាំង និងសាសនាខុសឆ្គងដ៏អាក្រក់របស់ Nestorius និងការបង្រៀនខុសឆ្គងរបស់គាត់ Theodore (Mopsuestsky) និង Diodorus (Tarsian) និងអ្នកស្នងឬអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេទាំងអស់ដែលត្រូវបានល្បួងដោយអារក្ស បានក្លាយជាមនុស្សគ្មានព្រះ ដោយបានសន្មត់មុខពីរ និងពីរ។ hypostases នៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទយេស៊ូវជាព្រះអម្ចាស់របស់យើងដោយនិយាយថាព្រះបន្ទូលដ៏អស់កល្បជានិច្ចមិនដែលយកធម្មជាតិរបស់មនុស្សចូលទៅក្នុងខ្លួនវាទេតែរស់នៅក្នុងមនុស្សជាតិដូចជានៅក្នុងផ្ទះឬនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធហើយវឺដ្យីន Virgin ត្រូវបានគេហៅថាមិនមែនជាមាតារបស់ព្រះទេតែជាម្តាយរបស់ ព្រះគ្រីស្ទ។ ខ្ញុំបដិសេធ និងថ្កោលទោសកំហុសទាំងអស់នេះថាជាអំពើខុសឆ្គងដ៏សាហាវ ហើយខ្ញុំជឿ និងទទួលស្គាល់ថា ក្រុមប្រឹក្សាបរិសុទ្ធនៃទីក្រុងអេភេសូរបានកាត់សេចក្តីនេះ ដែលក្នុងនាមសម្តេចប៉ាប សេឡេស្ទីនទី 1 អយ្យកោ Saint និងពរជ័យ Cyril នៃអាឡិចសាន់ឌ្រី ជាអធិបតី។ ខ្ញុំ​សូម​សារភាព​ថា ឋានានុក្រម​នេះ​បរិសុទ្ធ និង​គាប់​ព្រះហឫទ័យ​ដល់​ព្រះ ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​បង្កាច់​បង្ខូច​គាត់ អ្នក​នោះ​នឹង​បាត់បង់​ជីវិត​អស់​កល្ប​ជានិច្ច»។

នៅឯកិច្ចប្រជុំទីបី គោលលទ្ធិនៃសេចក្តីជំនឿត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងដប់បួនចំណុច។ ចំណុចចុងក្រោយមានការបង្រៀនមិនច្បាស់លាស់អំពីសម្តេចប៉ាប។ «នៅក្នុងពិភពលោកទាំងមូលមានព្រះវិហារកាតូលិកតែមួយគត់ ដែលជាប្រមុខដែលជាសម្តេចប៉ាបនៃទីក្រុងរ៉ូម ដែលបានទទួលអំណាចគ្មានដែនកំណត់ ដែលជាអ្នកស្នងតំណែងនៃពួកសាវកចាស់ជាងគេ - សាំងពេត្រុស។ ដូច្នេះ សាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំង គឺជាមាតា ស្ត្រី និងជាប្រមុខនៃសាសនាចក្រទាំងអស់នៃពិភពលោក ហើយសម្តេចប៉ាបនៃទីក្រុងរ៉ូម គឺជាប្រមុខ ឪពុក ម្ចាស់ និងជាគ្រូរបស់គ្រិស្តបរិស័ទទាំងអស់ ជាអ្នកឧបត្ថម្ភនៃអ្នកជឿទាំងអស់ជាទូទៅ និងជាពិសេសប៊ីស្សព។ អាចារ្យ បុព្វបុរស និងបុព្វបុរសនៃសាសនាចក្រទាំងអស់នៃពិភពលោក។ ព្រះអង្គ​ជា​អាចារ្យ​នៃ​ព្រះចៅ​អធិរាជ ស្ដេច ព្រះអង្គម្ចាស់ និង​អ្នក​ជឿ​ទាំង​អស់។ ហេតុដូច្នេះហើយ អ្នកដែលមិនស្តាប់បង្គាប់ទ្រង់ ក្នុងនាមជាអ្នកតំណាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅលើផែនដី គឺត្រូវបានដកហូតជីវិតអស់កល្បជានិច្ច ហើយក្នុងនាមជាអ្នកខុសឆ្គង វិចារណញាណ និងជាពួកប្រឆាំងចំពោះព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ ពួកគេត្រូវទទួលការថ្កោលទោសអស់កល្បជានិច្ច។ Francis Roz សាស្ត្រាចារ្យភាសាស៊ីរីបានមកដល់កិច្ចប្រជុំនេះដើម្បីចាប់ផ្តើមស្វែងរកកំហុសនៅក្នុងអត្ថបទក្នុងនាមក្រុមប្រឹក្សា។ បទគម្ពីរបរិសុទ្ធនិងសៀវភៅសាសនា។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃ Vulgate វគ្គបទគម្ពីរត្រូវបានលុបចោលនៅក្នុងសំបុត្រទីមួយរបស់យ៉ូហាន “អ្នកទាំងបីគឺជាអ្នកដែលធ្វើជាសាក្សីនៅស្ថានសួគ៌ ព្រះវរបិតា ព្រះបន្ទូល និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ហើយ​ទាំង​បី​នេះ​គឺ​តែ​មួយ» (5:7) ហើយ​«គ្រប់​វិញ្ញាណ​ណា​ដែល​មិន​សារភាព​ថា​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​បាន​យាង​មក​ក្នុង​សាច់ឈាម​គឺ​មិន​មែន​មក​ពី​ព្រះ​ឡើយ»(4:3)។ សៀវភៅជាច្រើនដែលពោរពេញទៅដោយការបង្រៀនខុស ត្រូវបានគេសម្រេចចិត្តប្រមូល និងដុតចោល ឬហាមឃាត់មិនឱ្យអាន។ ទាំងនេះគឺ៖ "កុមារភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ", "ប្រវត្តិនៃវឺដ្យីន Virgin Mary", "ដំណឹងល្អដំបូងរបស់យ៉ាកុប", "គុជនៃតម្លៃដ៏អស្ចារ្យ" ដែលវឺដ្យីន Virgin Mary ត្រូវបានគេហៅថាជាម្តាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ មិនមែនម្តាយទេ។ នៃព្រះ "ជីវិតរបស់ Abbot Isaiah" ដែលនិយាយថាការរួបរួមនៃធម្មជាតិពីរនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទគឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់បុគ្គលទាំងបីនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធនិងកន្លែងដែល St. Cyril នៃ Alexandria ត្រូវបានថ្កោលទោស "សៀវភៅអយ្យកោធីម៉ូថេ" ដែលនិយាយថានៅក្នុងសាក្រាម៉ង់នៃ Eucharist ដ៏ទេវភាព មិនមែនជារូបកាយពិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានបង្រៀននោះទេ ប៉ុន្តែជាការស្រមើស្រមៃមួយ “ការពន្យល់នៃដំណឹងល្អ” និងជាច្រើនទៀតដែលមានគោលលទ្ធិ Nestorian នៃព្រះគ្រីស្ទ និងការយល់ច្រឡំផ្សេងទៀត។ ក្នុងរយៈពេលពីរខែ បព្វជិត និងមនុស្សទាំងអស់ត្រូវផ្តល់សៀវភៅទាំងអស់សម្រាប់ការកែតម្រូវ ឬការបំផ្លិចបំផ្លាញក្រោមការឈឺចាប់នៃការបញ្ចេញចោល។ តាមរយៈការសម្រេចចិត្តទី 21 នៃក្រុមប្រឹក្សា គ្រីស្ទបរិស័ទ Malabar ត្រូវទទួលស្គាល់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទាំងអស់ដែលបានអនុម័តដោយសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំង ជាពិសេស Ephesus និង Trent ។ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានបំពេញបន្ថែម៖ សៀវភៅអេសធើរ ថូប៊ីត ប្រាជ្ញារបស់សាឡូម៉ូន សំបុត្រទី 2 របស់ពេត្រុស សំបុត្រទី 2 និងទី 3 របស់យ៉ូហាន សំបុត្ររបស់យូដាស និងវិវរណៈរបស់យ៉ូហានទេវវិទូពីមុនមក។

មាន​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ​ប្រហែល​ម្ភៃ​កន្លែង។ ឈ្មោះរបស់សម្តេចប៉ាបគួរតែត្រូវបានគេចងចាំ ការបំបែកនំបុ័ង និងផឹកវាជាមួយស្រាត្រូវបានថ្កោលទោស ការលុតជង្គង់ត្រូវបានណែនាំបន្ទាប់ពីការបកប្រែនៃអំណោយទានបរិសុទ្ធប្រភេទនីមួយៗ ការអានគម្ពីរ Nicene Creed ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីដំណឹងល្អត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ក្រុមប្រឹក្សាចង់ប្រដូចពិធីបុណ្យ Malabar ទៅនឹងអភិបូជាឡាតាំង ដោយកែសម្រួលពិធីទាំងអស់ទៅនឹងច្បាប់នៃសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំង។ ការថ្វាយបង្គំដល់ពួកបរិសុទ្ធ និងថ្ងៃបុណ្យមួយចំនួនទៀត រួមទាំង Candlemas ត្រូវបានណែនាំ ភាពជាកាតព្វកិច្ចរបស់បព្វជិតត្រូវបានណែនាំ ទំនៀមទម្លាប់ឥណ្ឌា ជំនឿឆ្វេងមួយចំនួន គោលលទ្ធិនៃ metempsychosis និង horoscopy ត្រូវបានថ្កោលទោស។

នៅឯក្រុមប្រឹក្សា អាចារ្យនៃស៊ែរ៉ា ត្រូវបានបែងចែកជាចិតសិបព្រះសហគមន៍កាតូលិក ដែលចៅក្រមបានទទួលនូវទង្វើពិសេសមួយ ជាមួយនឹងការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សាសម្រាប់ការអាន និងសិក្សាខ្លឹមសាររបស់វាដោយអ្នកស្មោះត្រង់។ ទីបំផុត បព្វជិត ១៥៣ នាក់ និងគ្រហស្ថ ៦៦០ នាក់ បានដាក់ហត្ថលេខារបស់ពួកគេនៅក្រោមពិធីការ ហើយដោយបានទទួលវត្ថុបុរាណ នាវាដែលមានប្រេងឧទ្ទិស សៀវភៅសាសនាដែលបកប្រែពីឡាតាំងទៅជាស៊ីរីក ដែលជាការបង្រៀនក្នុងភាសាម៉ាឡាយ៉ាឡា និងអាវកាក់ ពួកគេបានបែកខ្ញែកទៅកាន់ព្រះសហគមន៍កាតូលិករបស់ពួកគេ។ នៅថ្ងៃទីប្រាំបី វិហារបិទ។

បន្ទាប់​ពី​ការ​បិទ​ការ​ប្រជុំ​នៃ​ព្រះវិហារ លោក Menezes បាន​បន្ត​ដំណើរ​របស់​លោក​តាម​ព្រះសហគមន៍កាតូលិក ដោយ​ពន្យល់​ពី​អត្ថន័យ​នៃ​ព្រះវិហារ ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក និង​សារភាព​ជា​សាធារណៈ​ចំពោះ​អ្នក​សារភាព​របស់​គាត់ ដើម្បី​លើក​ទឹក​ចិត្ត​ពួក​គ្រីស្ទាន​ឲ្យ​ធ្វើ​សាក្រាម៉ង់​នេះ។ ដោយគិតពីបេសកកម្មរបស់គាត់នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាបានបញ្ចប់ គាត់បានត្រឡប់ទៅប្រទេសព័រទុយហ្គាល់ ជាកន្លែងដែលគាត់បានទទួលដោយកិត្តិយស ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះគាត់បានធ្លាក់ក្នុងភាពមិនពេញចិត្ត ហើយបានស្លាប់។

5. ការមិនសប្បាយចិត្តរបស់គ្រិស្តបរិស័ទក្នុងស្រុកជាមួយជនជាតិព័រទុយហ្គាល់។
ការបះបោរ "នៅលើឈើឆ្កាងទំនោរ"

Archdeacon George ត្រូវបានតែងតាំងជាអ្នកគ្រប់គ្រងនៃ Archdiocese of Serres នៅ Paravour ហើយ Francis Rose និងអ្នកគ្រប់គ្រងនៃ Faipikott Seminary គឺជាជំនួយការរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1601 Francis Roz បានក្លាយជាទីប្រជុំជននៃសាសនាចក្រដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយនឹងការមើលឃើញនៅ Cranganore ដែលគាត់បានផ្ទេរពី Angamaly ក្នុងឆ្នាំ 1605 ។ Roz ខ្លួនគាត់មិនមែនជាអ្នកគាំទ្រសកម្មនៃការណែនាំនៃ Latin Rite ចូលទៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌានោះទេ។ ក្នុងនាមជាប៊ីស្សពឡាទីនទីមួយនៃគ្រិស្តសាសនិកស៊ីរីនៃប្រទេសឥណ្ឌា គាត់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីទប់ស្កាត់ការអនុម័តដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សានេះពីទីក្រុងរ៉ូម ពីព្រោះ Alexei Menezis បានណែនាំធាតុផ្សេងៗទៅក្នុងអត្ថបទនៃក្រុមប្រឹក្សាដែលបានចុះហត្ថលេខារួចហើយ និងការសម្រេចចិត្តដ៏ឃោឃៅ និងសម្របសម្រួលរបស់គាត់ជាបន្តបន្ទាប់។ បណ្តាលឱ្យមានជម្លោះនៅក្នុងវិហារ Malabar ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប៊ីស្សព Angamal គឺជាអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់ប៊ីស្សព Goa ដូច្នេះហើយបានជាជនជាតិព័រទុយហ្គាល់។ ដូច្នេះ គ្រិស្តសាសនិកម៉ាឡាបា ដែលរាប់សតវត្សមកហើយ មិនមែនគ្រប់គ្រងដោយប៊ីស្សពទេ ប៉ុន្តែដោយអាចារ្យមួយអង្គ សម្តែងការមិនពេញចិត្ត ពីព្រោះពួកគេបានឃើញថា អំណាចបានឆ្លងផុតពីដៃរបស់អាចារ្យទៅក្នុងដៃរបស់ប៊ីស្សពបរទេស។

នៅថ្ងៃទី 22 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1608 សម្តេចប៉ាប ប៉ូល វី បានលើកឋានៈភូមិភាគអាល់ហ្កាម៉ាល់ទៅជាអាចារ្យមួយ ដោយបែងចែកភូមិភាគ Cochin និងប្រគល់ Cranganore ដែលពីមុនជាផ្នែកនៃភូមិភាគឡាទីន ទៅអាចារ្យ Francis Rose ។ ប៊ីស្សព​ឡាទីន​នៃ​កូជី​មិន​ពេញ​ចិត្ត​នឹង​ទង្វើ​នេះ ដោយ​ខ្លាច​ការ​ពង្រឹង​ឥទ្ធិពល​របស់​ពួក​គ្រីស្ទាន​របស់​សាវក ថូម៉ាស។ ទំនាក់​ទំនង​រវាង​ប៊ីស្សព​កូជីន និង​អាចារ្យ​សេរ៉ា​បាន​កើន​ឡើង។ ចចបានទាញយកប្រយោជន៍ពីរឿងនេះ ហើយបានបញ្ចុះបញ្ចូលព្រះអង្គម្ចាស់ក្នុងតំបន់ ជាពិសេសពួកកូជី ថាឥទ្ធិពលរបស់ពួកជេសើតមានគ្រោះថ្នាក់ដល់ពួកគេ។ បន្ទាប់មក Roz បាន excommunic គាត់ហើយបានជូនដំណឹងទៅ Inquisition ហើយ George ដោយមិនមានការគាំទ្រត្រូវបានបង្ខំឱ្យចុះចាញ់ដោយចុះហត្ថលេខាលើទង្វើនៃការប្រែចិត្តនិងការផ្សះផ្សានៅបុណ្យ Easter 1615 ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការផ្សះផ្សាគឺខាងក្រៅសុទ្ធសាធ។ អាចារ្យដែលត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពីភូមិភាគពីរដងលើអាជីវកម្មផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់បានតែងតាំងមិនមែនជាលោក George ទេប៉ុន្តែជានាយកសាលា Faipikott ជាអ្នកគ្រប់គ្រងនៃអាចារ្យ។ អាចារ្យ​បដិសេធ​មិន​ទទួល​ស្គាល់​ការ​តែងតាំង​ជនជាតិ​អឺរ៉ុប ដែល​លោក​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ការ​រំលោភ​លើ​គោលការណ៍​ច្បាប់។ គាត់ត្រូវបានគាំទ្រដោយប៊ីស្សព Stephen de Brito ។ អាចារ្យ​បាន​ដក​លោក George ដោយ​ណែនាំ​ព្រះអង្គម្ចាស់​ក្នុង​តំបន់​ឱ្យ​ធ្វើ​បត្យាប័ន​គាត់​ទៅ​ជនជាតិ​ព័រទុយហ្គាល់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពីរឆ្នាំក្រោយមក (1662) ជាលទ្ធផលនៃការបះបោរមួយភាគបីនៃពួកគ្រីស្ទានរបស់សាវកថូម៉ាសបានកាន់កាប់ផ្នែករបស់ Archdeacon George ។

បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Francis Rosa (1624) Archdeacon George បានគ្រប់គ្រងអាណាចក្រដោយសន្តិភាពរហូតដល់ការតែងតាំង Stephen de Brito ជាអាចារ្យនៃពួកគ្រីស្ទាន សាវកថូម៉ាស។ នៅឆ្នាំ ១៦២៥ អាចារ្យថ្មីបានមកដល់ Angamale ។ De Brito មានធម្មជាតិសន្តិភាព ហើយជឿថាដោយសេចក្តីសប្បុរសរបស់គាត់ គាត់អាចឈ្នះការអាណិតអាសូររបស់ George ដែលសម្រាប់ផ្នែករបស់គាត់ក៏បានរក្សាទំនាក់ទំនងមិត្តភាពជាមួយអាចារ្យថ្មី ទោះបីជាគាត់បានព្យាយាមប្រើឱកាសដើម្បីនិយាយប្រឆាំងច្រើនជាងម្តង។ ដឺ ប្រីតូ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រោយមកទៀតមិនបានផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះអាចារ្យនោះទេ។ គាត់ថែមទាំងបានពិគ្រោះជាមួយគាត់អំពីបញ្ហារដ្ឋបាលទាំងអស់ ហើយបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវឯកសារមួយដោយផ្អែកលើការដែល archdeacon ត្រឡប់ទៅកាន់អតីតអំណាចរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ ១៦៣៦ អាចារ្យចចបានទទួលមរណភាព។

អាចារ្យដែលមានបំណងចង់ឈ្នះបន្ថែមទៀតលើគ្រួសារដែលមានអំណាចទាំងអស់របស់ចច បានតែងតាំងក្មួយប្រុសរបស់ចច ពោលគឺថូម៉ាស ដឺ ខេមប៉ូ ឱ្យកាន់តំណែងរដ្ឋបាលដែលនៅទំនេររបស់អាចារ្យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រឹត្តិការណ៍បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Stephen de Brito (ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1641) បានបង្ហាញថា កលល្បិចនៃភាពថ្លៃថ្នូរ និងការផ្សះផ្សាបានបរាជ័យ។

De Brito ត្រូវបានស្នងតំណែងដោយប៊ីស្សពរបស់គាត់គឺ Jesuit Francis Gargia ដែលគ្រប់គ្រងក្រោមលក្ខខណ្ឌដ៏លំបាក ដោយព្យាយាមណែនាំពិធីបុណ្យសាសនាឡាតាំងសុទ្ធសាធទៅក្នុងព្រះវិហារ Malabar ។ អាចារ្យថ្មី និងអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់ ដោយមិនរង់ចាំការឆ្លើយតបរបស់សម្តេចប៉ាបចំពោះពាក្យបណ្តឹងរបស់ពួកគេ បានអំពាវនាវទៅកាន់បុព្វបុរស Nestorian នៃបាប៊ីឡូន ដែលជាបុព្វបុរសរបស់យ៉ាកុបនៃ Diarbekir និងបុព្វបុរស Coptic នៃ Alexandria ជាមួយនឹងសំណើដើម្បីបញ្ជូនប៊ីស្សពទៅកាន់ Malabar ។ ជាការឆ្លើយតប ប៊ីស្សព Akhatallah បានមកដល់ពីបុព្វបុរស Nestorian ក្នុងការរួមរស់ជាមួយទីក្រុងរ៉ូម ដែលរស់នៅក្នុងទីក្រុង Mosul ។ គាត់បានមកដល់និទាឃរដូវនៃឆ្នាំ 1652 នៅ Surat ហើយបានផ្ញើសំបុត្រតាមរយៈពួកគ្រីស្ទានឥណ្ឌាទៅកាន់ Archdeacon Thomas ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន Inquisition បាន​ស្វែង​យល់​អំពី​គាត់ ហើយ​ចាប់​គាត់។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ គ្រិស្តសាសនិករបស់សាវកថូម៉ាស ដោយបានទទួលសំបុត្រមួយច្បាប់ បានងាកទៅរក Garji ជាមួយនឹងសំណើសុំអង្វរអាជ្ញាធរព័រទុយហ្គាល់ សម្រាប់ការវិលត្រឡប់របស់ Akhatallah ដែលបានហៅខ្លួនឯងថាជាអយ្យកោនៃ All India Ignatius ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់មិនបានបោះបង់ចោល Akhatallah ទេ បើទោះបីជាមានជនជាតិស៊ីរីប្រហែល 100,000 នាក់បានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅ Cochin ដើម្បីជួបបុព្វបុរសដែលជនជាតិព័រទុយហ្គាល់កំពុងនាំទៅ Goa ក៏ដោយ។ ក្នុង​គ្រា​ដ៏​តានតឹង​នេះ មាន​ពាក្យ​ចចាម​អារ៉ាម​ថា បុព្វបុរស​ត្រូវ​បាន​គេ​សម្លាប់​ចោល​ទៅ​ក្នុង​សមុទ្រ។ នៅពេលដែលពួកគ្រិស្តសាសនិកដឹងថាគ្មានលទ្ធភាពដោះលែងបុព្វបុរសនោះ ពួកគេបានធ្លាក់ក្នុងកំហឹងដ៏ក្រៀមក្រំ ហើយដោយបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅរានហាលនៃព្រះវិហារនៅ Mattancher ជិត Cochin ពួកគេបានស្បថលើឈើឆ្កាងដ៏ធំមួយថាពួកគេនឹងមិនគោរពតាមអាចារ្យ។ Goas, ថាក្បាលរបស់ពួកគេគឺ Archdeacon Thomas រហូតដល់ពេលនោះរហូតដល់ពួកគេទទួលបានប៊ីស្សពពីសាសនាចក្រភាគខាងកើត។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះបានធ្លាក់ចុះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រក្រោមឈ្មោះថា "ការបះបោរនៅឈើឆ្កាង inclined" ។ មានការសម្តែងផ្សេងទៀតនៅ Faipicotte និង Manat ។ ក្នុងចំណោម 200 ពាន់ 40 ពាន់នាក់នៅតែស្មោះត្រង់នឹង Garji ។

បន្ទាប់​មក អាចារ្យ ថូម៉ាស បាន​រៀប​ចំ​សាសនាចក្រ។ គាត់បានដាក់លិខិតមួយច្បាប់ពី Ahatallah ដែលបានអនុញ្ញាតឱ្យវិហារស៊ីរីនៃ Malabar ជ្រើសរើសប៊ីស្សព ហើយនៅថ្ងៃទី 22 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1653 នៅថ្ងៃបុណ្យ Pentecost គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាទីប្រជុំជនដោយបូជាចារ្យដប់ពីរនាក់ដោយមានងារជា Mar Thomas I ។ ការ​ឧទ្ទិស​ប្រឆាំង​ការ​ឧទ្ទិស​សាសនា​របស់ Mar Thomas បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​បព្វជិត​ឡាទីន​អាច​គ្រប់គ្រង​ពួក​ឧទ្ទាម​ជា​ច្រើន​សា​ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត ។

សម្តេចប៉ាប Alexander VII ដោយប្រើ អាកប្បកិរិយា​ល្អគ្រីស្ទបរិស័ទរបស់សាវកថូម៉ាសទៅកាន់ក្រុម Carmelites បានសម្រេចចិត្តបញ្ជូនព្រះសង្ឃ Carmelite យ៉ូសែបនិងម៉ាថាយទៅ Malabar ក្រោមការដឹកនាំរបស់ Jesuit Iakinf ជនជាតិអ៊ីតាលី។ យ៉ូសែប​ដែល​គេច​ពី​ពួក​ Jesuits បាន​មក​ដល់ Edapally ក្នុង​ឆ្នាំ 1657 ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាផ្ទាល់ ការផ្លាស់ប្តូរនយោបាយធ្ងន់ធ្ងរកំពុងកើតឡើង។ ការគ្រប់គ្រងរបស់ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់នៅសមុទ្រត្រូវបានបញ្ចប់។ នៅដើមឆ្នាំ 1595 នៅពេលដែលកងនាវាហូឡង់ទីមួយនៃនាវាចំនួន 4 ក្រោមការបញ្ជារបស់ Gutmann បានទៅបូព៌ា ផ្លូវត្រូវបានបើកសម្រាប់ចលនាធម្មតារបស់ហូឡង់ទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌា។ ប៉ុន្មានឆ្នាំក្រោយមក (1604) កិច្ចព្រមព្រៀងមួយត្រូវបានចុះហត្ថលេខារួចហើយរវាងអធិរាជ Malabar Samorin និងឧត្តមនាវីឯក Hague S. van der Hagen ដើម្បីបណ្តេញជនជាតិព័រទុយហ្គាល់ចេញពីប្រទេសឥណ្ឌា។ នៅឆ្នាំ 1640 នៅតែមានការត្រួតត្រារួមគ្នានៃព័រទុយហ្គាល់ និងហូឡង់នៅសេឡូន ហើយនៅថ្ងៃទី 7 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1654 ហូឡង់ ដោយមានការគាំទ្រពីស្តេចស៊ីឡុងបានដណ្តើមយកទីក្រុងកូឡុំបូ ហើយបន្ទាប់មកកោះទាំងមូល។ នៅឆ្នាំ 1658 ពួកគេបានចាប់យកទីក្រុងមួយចំនួននៅក្នុងទ្វីបឥណ្ឌា (Manar, Tuticorin និង Negapatan) ដោយផ្លាស់ទីទៅភាគខាងជើង។ នៅឆ្នាំ 1661 ពួកគេបានចាប់យក Quilon នៅឆ្នាំ 1662 Cranganore បានដួលរលំ ហើយបន្ទាប់ពីការប្រយុទ្ធគ្នាយ៉ាងខ្លាំងក្លានៅថ្ងៃទី 6 ខែមករា ឆ្នាំ 1663 ជនជាតិហូឡង់ក៏បានដណ្តើមយកទីក្រុង Cochin ផងដែរ។ មានតែ Goa ប៉ុណ្ណោះដែលនៅក្នុងដៃរបស់ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់រហូតដល់ឆ្នាំ 1961 ។

6. ការបង្កើតបន្តិចម្តង ៗ នៃក្រុម Syro-Catholic និង Monophysite

ទន្ទឹមនឹងនេះ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាដែលបានមកដល់ Malabar បានជំរុញឱ្យពួកគ្រីស្ទានគោរពតាមសម្តេចប៉ាប ចាប់តាំងពីការឧទ្ទិសបូជាចារ្យដល់ប៊ីស្សពគឺមិនមានលក្ខណៈសាសនាទេ ហើយដើម្បីកែតម្រូវស្ថានភាព គាត់ចាំបាច់ត្រូវទៅទីក្រុងរ៉ូម ហើយនៅទីនោះសុំពរពីសម្តេចប៉ាប។ ការបូជា។ Gargia ក៏បានធ្វើសកម្មភាពដោយបញ្ជាឱ្យគ្រីស្ទបរិស័ទទាំងអស់គោរពតាមអាចារ្យនៅក្រោមការឈឺចាប់នៃការ excommunication ។ អ្នក​ខ្លះ​ស្ដាប់​តាម​ការ​គំរាម​របស់​គាត់ ហើយ​ចូល​ទៅ​ខាង​អាចារ្យ។ ក្នុងចំនោមពួកគេមានបងប្អូនជីដូនមួយរបស់អាចារ្យអាឡិចសាន់ឌឺ ដឺ ខេមប៉ូ ដែលក្រោយមកបានក្លាយជាប៊ីស្សពឥណ្ឌាដំបូងគេដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយពួករ៉ូម៉ាំងកាតូលិក។ អាជ្ញាធរព័រទុយហ្គាល់ ដែលបារម្ភពីការគំរាមកំហែងរបស់ហូឡង់ បានផ្តល់ឱ្យព្រះសង្ឃ Carmelite មានសេរីភាពក្នុងបេសកកម្មសន្តិភាពរបស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Carmelites មិនបានបង្ហាញដល់នរណាម្នាក់ថាពួកគេត្រូវបានចងដោយបញ្ជារបស់សម្តេចប៉ាបដើម្បីប្រគល់សាសនាចក្រទៅយុត្តាធិការរបស់អាចារ្យ Gargia ហើយការឈ្នះព្រះសហគមន៍កាតូលិកបន្ទាប់ពីព្រះសហគមន៍កាតូលិកពី Mar Thomas ពួកគេនៅគ្រប់ទីកន្លែងបាននិយាយថាពួកគេបានទទួលពី សម្តេចប៉ាបមានសិទ្ធិតែងតាំងប៊ីស្សពសម្រាប់ Archdiocese of Serres ដែលនឹងឯករាជ្យទាំងស្រុងពីអាចារ្យ Gargia ។ ចំណែកលោក Mar Foma ដោយដឹងពីគំនិតឯករាជ្យពីរដ្ឋាភិបាលរ៉ូម៉ាំង បានបញ្ចុះបញ្ចូលអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់ថា ប្រមុខកំពូលនៃសាសនាចក្រ Malabar មិនមែនជាសម្តេចប៉ាបទេ ប៉ុន្តែជាអយ្យកោនៃបាប៊ីឡូន ហើយថាព្រះសង្ឃទាំងនេះគ្មានសិទ្ធិតែងតាំងទេ។ ជាលទ្ធផលនៃការបែងចែកយ៉ាងមុតស្រួចនៃពួកគ្រីស្ទានទៅជាអ្នកគាំទ្រនៃការចុះចូលចំពោះ Holy See និងអ្នកគាំទ្រនៃការវិលត្រឡប់ទៅកាន់អតីតតំណែងរបស់សាសនាចក្រនោះជម្លោះដ៏អស្ចារ្យបានកើតឡើងរវាងក្រុមទាំងពីរ។ បន្ទាប់មកវាត្រូវបានសម្រេចចិត្តតាមសំណើរបស់ជនជាតិព័រទុយហ្គាល់ដើម្បីរៀបចំការប្រជុំនៃសហគមន៍ព្រះវិហារទាំងអស់នៅ Cochin ហើយអានសាររបស់សម្តេចប៉ាបដែលបានប្រគល់ទៅឱ្យព្រះសង្ឃ Carmelite ដែលបាននិយាយថាពួក Malabar Christians គួរតែស្ថិតនៅក្រោមការដឹកនាំរបស់អាចារ្យ Gargia ។ . ប្រសិនបើសារនេះត្រូវបានអានទាំងស្រុង នោះអ្វីៗទាំងអស់នឹងត្រូវបាត់បង់ ដូច្នេះនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនៅថ្ងៃទី 23 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1657 មានតែផ្នែកនៃសារដែលត្រូវបានអាន ដែលនិយាយអំពីការតែងតាំងរបស់ពួកគេ។ ការទម្លាក់ Mar Thomas មិនត្រូវបានពិភាក្សាទេ។ ពួក​គ្រិស្តសាសនិក​យល់​ព្រម​ឲ្យ​យ៉ូសែប​ធ្វើ​ជា​មេ​ក្រុម​ជំនុំ​របស់​ពួក​គេ។ នៅដំណាច់ឆ្នាំនោះ គ្រិស្តបរិស័ទភាគច្រើនបានចូលរួមជាមួយយ៉ូសែប ដែលនៅថ្ងៃទី 25 ខែធ្នូ បានធ្វើជាអធិបតីក្នុងកិច្ចប្រជុំលាគ្នានៅកូឈិន ក្នុងចំណោមបូជាចារ្យចំនួនសែសិបបួននាក់តំណាងឱ្យសហគមន៍ចំនួន 28 នៅភាគខាងត្បូង ហើយបានប្រគល់សិទ្ធិអំណាចបណ្តោះអាសន្នដល់ម៉ាថាយរហូតដល់ការមកដល់។ របស់ព្រះសង្ឃ Jacinthos ជាមួយនឹងលិខិតសម្គាល់នៅ Serra ។ នៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនេះ គ្រីស្ទបរិស័ទនៃសាវកថូម៉ាសបានប្រកាសពីការចុះចូលរបស់ពួកគេទៅកាន់ទីក្រុងរ៉ូម ហើយបានប្រគល់ឯកសារដល់យ៉ូសែបដែលបង្ហាញពីមូលហេតុដែលពួកគេមិនអាចដាក់ស្នើទៅអាចារ្យ Jesuit ក៏ដូចជាការស្នើសុំឱ្យបញ្ជូនពួកគេទៅជាអាចារ្យ។ យ៉ូសែបបានចាកចេញពីម៉ាឡាបាក្នុងខែមករាឆ្នាំ 1658 ហើយបានមកដល់ទីក្រុងរ៉ូមមួយឆ្នាំក្រោយមក។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ អាចារ្យ Gardzhia ដែលមើលទៅដោយអរិភាពចំពោះករណីរបស់ Iakinf ដើម្បីទាក់ទាញពួកគ្រីស្ទានឱ្យមកខាងគាត់ដោយវិធានការហឹង្សានោះបានស្លាប់នៅខែកញ្ញាឆ្នាំ 1659 ហើយប៉ុន្មានខែក្រោយមក Carmelite Iakinf ក៏បានស្លាប់ផងដែរ។ នៅទីក្រុងរ៉ូម សំណួរត្រូវបានពិភាក្សាថាតើត្រូវតែងតាំងប៊ីស្សពព័រទុយហ្កាល់ទៅប្រទេសឥណ្ឌា ដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យអាជ្ញាធរព័រទុយហ្គាល់មិនពេញចិត្ត ឬជនជាតិឥណ្ឌា បំពេញមហិច្ឆតារបស់ពួកម៉ាឡាបា និងបញ្ចប់ជម្លោះ។ បន្ទាប់ពីការពិភាក្សាគ្នាយ៉ាងយូរ សម្តេចប៉ាប អាឡិចសាន់ឌឺទី ទី៧ បានសម្រេចចិត្តប្រគល់យ៉ូសែបទៅ ម៉ាឡាបា វិញក្នុងនាមជាសាវ័ករបស់ព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៅ Cranganore ដោយឧទ្ទិសដល់គាត់នៅថ្ងៃទី 25 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1659 ដែលជាប៊ីស្សពរបស់ Hierapolis ក្រោមការសម្ងាត់ដ៏តឹងរ៉ឹងបំផុត។

ដោយបានចុះចតនៅ Cochin នៅថ្ងៃទី 14 ខែឧសភាឆ្នាំ 1661 គាត់បានសម្រេចចិត្តបណ្តេញ Mar Foma ភ្លាមៗ។ ដល់ទីបញ្ចប់នេះ ដោយសម្តែងនូវអំណោយ និងការសន្យា ព្រះអង្គបានបញ្ចុះបញ្ចូលព្រះអង្គម្ចាស់នៃទីក្រុង Cochin ឱ្យក្លាយជាអាជ្ញាកណ្តាលនៃភាគីទាំងសងខាង ដោយកំណត់នូវអំពើហិង្សារបស់គូបដិបក្ខរបស់គាត់ជាហេតុផលសម្រាប់ការកាត់ក្តី។ តុលាការតម្រូវឱ្យភាគីទាំងពីរបង្ហាញអត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ យ៉ូសែប​បាន​បង្ហាញ​ពួកគេ​ដោយ​មិន​ពិបាក ខណៈ​អ្នក​តំណាង​របស់ Mar Foma មិន​អាច​បង្ហាញ​អ្វី​ដល់​តុលាការ Kochi ឡើយ លើក​លែង​តែ​ច្បាប់​ចម្លង​នៃ​សំបុត្រ​របស់ Akhatallah ។ យ៉ូសែប សេបាស្ទីននី ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ជា​ប៊ីស្សព​ស្រប​ច្បាប់ ហើយ ម៉ារ ហ្វូម៉ា ស្ទើរតែ​មាន​ពេល​វេលា​ដើម្បី​លាក់​ខ្លួន​នៅ​តំបន់​ភ្នំ​នៃ​ប្រទេស​ពី​កន្លែង​ដែល​គាត់​បាន​បន្ត​ដឹកនាំ​សាសនាចក្រ។ ហើយយ៉ូសែប ជាលទ្ធផលនៃការធ្វើដំណើររបស់គ្រឹស្តសាសនារបស់គាត់នៅខែសីហា ឆ្នាំ 1661 ទីបំផុតបានគ្រប់គ្រងព្រះសហគមន៍កាតូលិកចំនួន 84 ហើយមានតែ 32 ប៉ុណ្ណោះដែលនៅសល់ជាមួយម៉ារថូម៉ាស។ ប៉ុន្តែថ្ងៃនៃការគ្រប់គ្រងរបស់ព័រទុយហ្គាល់នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាត្រូវបានរាប់រួចហើយ។ ក្រោយ​ពី​ចាប់​បាន Cochin ហូឡង់​បាន​បញ្ជា​ឲ្យ​បព្វជិត​បរទេស​ទាំងអស់​ចាកចេញ​ពី​ប្រទេស។ នៅថ្ងៃទី 1 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1663 យ៉ូសែបបានតែងតាំង អាឡិចសាន់ឌឺ ដឺ ខេមប៉ូ ប៊ីស្សពមេហ្គារ៉ា ដោយទទួលយកពីគាត់នូវការសន្យាថានឹងទទួលយកតំណាងនៃសាសនាចក្រដែលមកពីសម្តេចប៉ាប ហើយមិនតែងតាំង ថូម៉ាស បងប្អូនជីដូនមួយរបស់គាត់ជាប៊ីស្សពដោយគ្មានការអនុញ្ញាតពីទីក្រុងរ៉ូម។ បន្ទាប់មក ដោយទុកព្រះសង្ឃ Matthew ធ្វើជាទីប្រឹក្សាពិសេសរបស់ប៊ីស្សព Alexander ទីបំផុតគាត់បានចាកចេញពី Malabar ដោយរួចផុតពីការចាប់ខ្លួននៅ Goa ជាកន្លែងដែលព្រះរាជបញ្ជាពីទីក្រុង Lisbon ឱ្យចាប់គាត់ និង Iakinf ដែលមរណភាពរបស់គាត់មិនទាន់ត្រូវបានគេដឹងនៅឡើយ។ ជាមួយនឹងការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង នៅថ្ងៃទី 6 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1665 គាត់បានមកដល់ទីក្រុងរ៉ូម។

ប៊ីស្សព អាឡិចសាន់ឌឺ ដែលមានវ័យចំណាស់រួចហើយ បានងាកទៅទីក្រុងរ៉ូម ដោយស្នើសុំឱ្យបញ្ជូនខ្លួនគាត់ជាអ្នកស្នងតំណែង។ គាត់ចង់ជ្រើសរើសក្មួយប្រុសរបស់គាត់ Matthew ប៉ុន្តែព្រះសង្ឃ Carmelite បួនអង្គដែលបានមកពីទីក្រុងរ៉ូមបានជ្រើសរើសនៅថ្ងៃទី 3 ខែមីនាឆ្នាំ 1676 ដែលជា mestizo ឥណ្ឌូ - ព័រទុយហ្គាល់ Rafail Figuedo Salgado ដែលជាកាតូលិកឡាទីនមកពីប៊ីស្សព Cochin ដែលត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សពនៅឆ្នាំ 1677 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការបោះឆ្នោតពាក់កណ្តាលបរទេសនេះបានធ្វើឱ្យខូចអារម្មណ៍ជាតិរបស់ជនជាតិស៊ីរីហើយជាលទ្ធផលនៃភាពធ្ងន់ធ្ងរ Carmelites ដោយមានការយល់ព្រមពីទីក្រុងរ៉ូមបានតែងតាំង Custodio de Pino Bishop of Brahmin (1684) ក្រោមការដឹកនាំរបស់ប៊ីស្សព Raphael ឱ្យគាត់ជា Apostolic Exarch of Malabar ។ ពីរឆ្នាំក្រោយមក ប៊ីស្សព អាឡិចសាន់ឌឺ បានទទួលមរណភាព នៅថ្ងៃទី 12 ខែតុលា ឆ្នាំ 1695 លោក Rafail Figuedo បានទទួលមរណភាព ហើយភ្លាមៗបន្ទាប់ពីលោក Pino (1697) ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 17 មានក្រុមគ្រិស្តបរិស័ទសំខាន់ពីរក្រុមរួចហើយនៅក្នុង Malabar: ស៊ីរ៉ូ-កាតូលិកដែលបានទាក់ទាញគ្រិស្តបរិស័ទជាច្រើនមកខាងខ្លួន ដោយប្រើអំណះអំណាងអំពីភាពមិនត្រឹមត្រូវនៃការឧទ្ទិសបូជារបស់ម៉ារ ថូម៉ាស និងទទួលបានប៊ីស្សពដើមដំបូងនៅក្នុងបុគ្គលរបស់ អាឡិចសាន់ឌឺ ដឺ ខេមប៉ូ និង Monophysiteដែលកើតឡើងពី Nestorian ដោយសារតែកង្វះនៃការអប់រំខាងទ្រឹស្ដីរបស់ពួកគ្រីស្ទានរបស់សាវកថូម៉ាសបន្ទាប់ពីការមកដល់នៅឆ្នាំ 1665 នៃប៊ីស្សពយ៉ាកុបនៃក្រុងយេរូសាឡឹមហ្គ្រេហ្គោរីនៅម៉ាឡាបា។

7. Jacobites នៅ Malabar

Mar Gregory បានមកដល់ Malabar ក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងសំបុត្ររបស់ Mar Thomas ទៅកាន់បុព្វបុរសស៊ីរីនៅបូព៌ា។ គាត់​បាន​បោះ​បង់​ចោល​នំបុ័ង​ឥត​មេ និង​អាវកាក់​កាតូលិក ហើយ​បាន​ណែនាំ​នំប៉័ង​ដំបែ និង​បូព៌ា អាវកាក់ពិសិដ្ឋបដិសេធគោលលទ្ធិនៃការបន្សុតភ្លើង ដោយទទូចលើការមិនអើពើនឹង Nestorius និងសម្តេចប៉ាប លើការដកខ្លួនចេញពី Creed filioqueនិងនៅលើការណែនាំនៃទំនៀមទម្លាប់សាសនាចាស់ដែលត្រូវបានថ្កោលទោសដោយក្រុមប្រឹក្សា Diamper ។ វាត្រូវបានគេជឿថាគាត់បានធ្វើពិធីបូជា Canonical របស់ Mar Thomas ជាប៊ីស្សព។ ក្នុងអំឡុងពេលសកម្មភាពគ្រឹស្តសាសនារបស់គាត់នៅ Malabar គាត់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីណែនាំការបង្រៀន Monophysite ជំនួសឱ្យការបង្រៀនរបស់ Nestorian នៅក្នុងផ្នែកនោះនៃសាសនាចក្រដែលស្ថិតនៅក្រោមការសម្របសម្រួលរបស់ Mar Thomas ហើយដើម្បីសម្រេចបានថា សាសនាចក្រ Jacobite នៃ Antioch ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា « ប្រមុខ និងមាតានៃសកលលោក”។ គាត់បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1672 ហើយមួយឆ្នាំក្រោយមក ថូម៉ាស ដឺ ខេមប៉ូ ក៏បានទទួលមរណភាពផងដែរ ដែលអ្នកស្នងតំណែង ថូម៉ាស ទី 2 បានគ្រប់គ្រងសាសនាចក្ររហូតដល់ឆ្នាំ 1686 ។

នៅឆ្នាំ 1685 ប៊ីស្សព Jacobite ពីរនាក់បានមកដល់ Malabar - Mar Vasily និង Mar Ivany ពីវត្ត Mosul Mar Mattai ។ មិនយូរប៉ុន្មាន Mar Basil បានស្លាប់ ហើយ Mar Ivanius ដែលបន្តគ្រប់គ្រងសាសនាចក្រ បានព្យាយាមជំនួសទំនៀមទម្លាប់រ៉ូម៉ាំងជាមួយនឹងពួក Jacobite បានបដិសេធក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical IV ហើយបានព្យាយាមបញ្ចូលបព្វជិតភាពដែលបានរៀបការឡើងវិញ។ មួយសន្ទុះក្រោយមក គាត់បានតែងតាំង ម៉ា ថូម៉ាស ទី ៣ (១៦៨៦-១៦៨៨) ហើយបន្ទាប់មក ម៉ា ថូម៉ាស ទី ៤ (១៦៨៨-១៧២៥ ឬ ១៧២៨) ដោយបានស្លាប់នៅឆ្នាំ ១៦៩៤។

ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ជនជាតិហូឡង់បានហាមឃាត់រាល់សកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនារបស់ជនបរទេសនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Pope Innocent XII តាមរយៈអធិរាជអាឡឺម៉ង់ Leopold I ដោយបានផ្តល់សេរីភាពខាងសាសនាដល់ Calvinists នៃប្រទេសហុងគ្រី បានសម្រេចនូវសេរីភាពនៃសកម្មភាពសម្រាប់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនារ៉ូម៉ាំងនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា។ ក្នុងន័យនេះ ការចុះសម្រុងគ្នាមួយត្រូវបានបញ្ចប់រវាងជនជាតិហូឡង់ និងព័រទុយហ្គាល់នៅឆ្នាំ ១៦៩៨។ នៅខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1700 Angelo Francis នាយកសាលា Carmelite Seminary នៃ Verapol ត្រូវបានតែងតាំងជាបណ្តោះអាសន្ន Vicar Apostolic of Malabar រហូតដល់ Bishop of Cochin និង Archbishop of Cranganore បានយកកៅអីរបស់ពួកគេ។ ដោយមិនរង់ចាំការឧទ្ទិសដល់គ្រឹស្តសាសនាទាំងពីប៊ីស្សពនៃកូឈីនឬពីអាចារ្យនៃហ្គោសគាត់បានងាកទៅរកប៊ីស្សពឆាលឌៀនម៉ារស៊ីម៉ូនដែលនៅពេលនោះនៅម៉ាឡាបាដែលបានតែងតាំងគាត់ជាប៊ីស្សពនៅថ្ងៃទី 22 ខែឧសភាឆ្នាំ 1701 ។ ក្រោយមក នៅថ្ងៃទី 5 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1701 ព្រះដ៏បរិសុទ្ធបានតែងតាំងលោក Jesuit John Ribeiro (1701–1716) អាចារ្យនៃ Cranganore ។ ការតែងតាំងនេះបានធ្វើឱ្យមានការប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងពីគ្រិស្តសាសនាឥណ្ឌានៃព្រះវិហារទាំងពីរ។ ជនជាតិហូឡង់បានកត់សម្គាល់ពីភាពចលាចលក្នុងចំណោមពួកគ្រីស្ទានបានហាមឃាត់ John Ribeiro ឱ្យស្នាក់នៅលើទឹកដីរបស់ពួកគេហើយពួកគ្រីស្ទានមិនទទួលស្គាល់គាត់។ ដូច្នេះ Angelo នៅតែជាប្រមុខនៃ Malabar Syro-Catholics ដោយគ្រប់គ្រងហ្វូងរបស់គាត់ពី Verapol ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្ថានភាពកាន់តែស្មុគស្មាញ បន្ទាប់ពីការមកដល់ Malabar នៃ Metropolitan នៃ Azerbaijan Gabriel ដែល Nestorian Catholicos Ilia XI (1700-1722) បានបញ្ជូនដើម្បីស្វែងរកហ្វូងចៀម Nestorian ដែលបាត់បង់។ ម៉ារ ថូម៉ាស បាន​ផ្ញើ​សំបុត្រ​មួយ​ច្បាប់​ទៅ​អយ្យកោ​យ៉ាកុប ដោយ​រៀបរាប់​ពី​ការ​វង្វេង​របស់ Gabriel Nestorian និង​ទាមទារ​ឲ្យ​ប៊ីស្សព​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​ផ្ដន្ទាទោស​គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សំបុត្រមួយច្បាប់ផ្ញើដោយមន្ត្រីហូឡង់បានទៅដល់ទីក្រុងរ៉ូម ដែលចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការទប់ស្កាត់ការមកដល់របស់ប៊ីស្សពយ៉ាកុបនៅម៉ាឡាបា។ កាព្រីយ៉ែល​បាន​ប្រគល់​ការ​សារភាព​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ​ទៅ​កាន់​ប៊ីស្សព Angelo ដែល​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​បាន​ជឿជាក់​ពី​ភាព​មិន​ស្មោះ​ត្រង់​របស់​គាត់ បាន​ព្យាយាម​បណ្ដេញ​គាត់​ចេញ​ពី​ដែន​សមត្ថកិច្ច​របស់​គាត់។ ប៉ុន្តែ Gabriel បានគ្រប់គ្រងដើម្បីយកឈ្នះលើក្រុមរបស់គាត់ 42 ព្រះសហគមន៍កាតូលិកដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយទីក្រុងរ៉ូមហើយបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់ (1730) ពួកគេភាគច្រើនបានផ្ទេរទៅព្រះវិហារ Jacobite ។

Mar Thomas IV († 1728) ត្រូវបានស្នងរាជ្យបន្តដោយក្មួយប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Mar Thomas V ដែលបានបន្តប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង Mar Gabriel និងអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនារ៉ូម៉ាំងកាតូលិក ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានអំពាវនាវម្តងហើយម្តងទៀតទៅកាន់ជនជាតិហូឡង់ដើម្បីជួយគាត់ក្នុងការទទួលបានប៊ីស្សពពីប្រទេសស៊ីរី។ នៅឆ្នាំ 1747 ដោយមានជំនួយពីជនជាតិហូឡង់ ប៊ីស្សព Jacobite Ivany បានមកដល់ ដែលទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនយូរប៉ុន្មានបានបញ្ឆោតក្តីសង្ឃឹមរបស់ពួកគ្រីស្ទាន ហើយបណ្តាលឱ្យមានការខឹងសម្បារជាទូទៅជាមួយនឹង "កំណែទម្រង់" របស់គាត់។ ទីបំផុតគាត់ត្រូវបានបណ្តេញចេញពី Malabar (1751) ដោយក្រុមប៊ីស្សពដែលបញ្ជូនដោយ Jacobite អយ្យកោ Ignatius XXVIII នៃ Antioch ។

ឈ្មោះរបស់ប៊ីស្សពទាំងនេះគឺ Basil (1751-1753) ដែលបានទទួលងារជា Metropolitan of Malabar, Gregory (1751-1773) និង John (1751-1794) ។ ជាមួយ​ពួកគេ​ក៏​បាន​មក​ដល់​លោក​បព្វជិត Gregory និង​បូជាចារ្យ​ពីរ​នាក់។ ពួកគេនឹងតែងតាំង ម៉ា ថូម៉ាស ប៉ុន្តែជាដំបូង ពួកគេបានផ្តល់ជូនគាត់ឱ្យដោះស្រាយបញ្ហាមួយចំនួន ហើយជាពិសេស ឱ្យពួកគេបង់ថ្លៃចំណាយដែលទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេពីប្រទេសស៊ីរីទៅម៉ាឡាបា។ ការខ្វែងគំនិតគ្នាបានកើតឡើង ហើយរដ្ឋាភិបាលហូឡង់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើអន្តរាគមន៍ ដោយឈានដល់កិច្ចព្រមព្រៀងមួយដែល Mar Basil តែងតាំង និងតែងតាំងបូជាចារ្យ ប៉ុន្តែដោយមានការអនុញ្ញាតពី Mar Thomas ។ ពិធីសាសនាស៊ីរី និងទំនៀមទម្លាប់ព្រះវិហារនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការយល់ច្រលំបានបន្តរហូតដល់មរណភាពរបស់ Mar Thomas V (1765) ដែលបានតែងតាំងក្មួយប្រុសរបស់គាត់ (1760) ក៏ Thomas ដែលបានក្លាយជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់ជាមួយនឹងឈ្មោះ Thomas VI ដោយមិនបានទទួលការឧទ្ទិសជាប៊ីស្សពពីប៊ីស្សពដែលផ្ញើដោយអយ្យកោ។ អាន់ទីយ៉ូក។

ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 គឺពោរពេញទៅដោយព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេស។ Tippu Sultan មកពី Mysore បានឈ្លានពានតំបន់ភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសឥណ្ឌាដោយសាបព្រួសការបំផ្លាញនិងការស្លាប់នៅជុំវិញ។ ប្រាសាទជាច្រើន ជាពិសេសនៅភាគខាងជើងនៃ Malabar ត្រូវបានបំផ្លាញ គ្រិស្តបរិស័ទប្រហែលមួយម៉ឺននាក់ត្រូវបានសម្លាប់ មនុស្សជាច្រើនត្រូវបានគេចាប់ជាឈ្លើយ និងបង្ខំឱ្យប្តូរទៅជាសាសនាអ៊ីស្លាម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់ត្រូវបានចាញ់ដោយកងទ័ពអង់គ្លេសដែលពីឆ្នាំ 1750 ដល់ 1780 ។ ស្ថិតនៅចន្លោះ Madras និង Bengaluru ហើយកំពុងរង់ចាំឱកាសមួយដើម្បីបណ្តេញជនជាតិហូឡង់ចេញពីប្រទេសឥណ្ឌា។ មួយ​សន្ទុះ​ក្រោយ​មក​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ការ​ចូល​របស់​ហូឡង់​ទៅ​បារាំង​ដោយ​ណាប៉ូឡេអុង។ ដូច្នេះ ការគ្រប់គ្រងរបស់ប្រទេសហូឡង់នៅឥណ្ឌាដែលមានរយៈពេលពីឆ្នាំ 1663 ដល់ឆ្នាំ 1795 ត្រូវបានជំនួសដោយភាសាអង់គ្លេស។

8. ហូឡង់បំបែក។ ឥទ្ធិពលនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់

ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ទោះបីជាការពិតដែលថា Mar Thomas VI ត្រូវបានតែងតាំងដោយប៊ីស្សព Jacobite ដែលមានឈ្មោះ Mar Dionysius ក៏ដោយ ក៏ទំនាក់ទំនងនៅក្នុងសាសនាចក្រនៅតែមានភាពតានតឹង។ Mar Gregory មិនពេញចិត្តនឹង Dionysius ត្រូវបានតែងតាំងដោយគ្មានការយល់ព្រមពីគាត់ ព្រះសង្ឃមួយអង្គជាប៊ីស្សពដែលមានព្រះនាម Cyril I (ថ្ងៃទី 28 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1772) ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអាជ្ញាធរ Cochin (ហូឡង់) ។ មិនយូរប៉ុន្មាន Gregory បានស្លាប់ (1773) ។ Mar Dionysius និង Mari Ivanius បានតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការតែងតាំងដែលមិនមែនជា Canonical នេះដោយគ្មានការយល់ព្រមពីសាសនាចក្រដោយបានបញ្ជាឱ្យ Cyril ដាក់ស្នើទៅ Mar Dionysius ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់បានភៀសខ្លួនទៅ British Malabar ជាកន្លែងដែលគាត់បានតែងតាំងបងប្រុសរបស់គាត់ជាប៊ីស្សពដែលមានឈ្មោះ Cyril II (1794) ។ ចាប់​តាំង​ពី​ពេល​នោះ​មក មាន​សាសនាចក្រ​ឯករាជ្យ​មួយ​នៅ Annur (Toliur) ដែល​សព្វ​ថ្ងៃ​មាន​សមាជិក​រហូត​ដល់ 3,000; ប៊ីស្សពនីមួយៗបន្ទាប់ពីការបោះឆ្នោត និងការថ្វាយខ្លួនរបស់គាត់ ជ្រើសរើស និងតែងតាំងអ្នកស្នងតំណែងសម្រាប់ខ្លួនគាត់។ ដូច្នេះ​ការ​បែងចែក​ទីពីរ​នៃ​សាសនាចក្រ​បាន​កើត​ឡើង។

Mar Dionysius បានព្យាយាមបង្រួបបង្រួមគ្រិស្តបរិស័ទទាំងអស់របស់សាវកថូម៉ាស ប៉ុន្តែជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរកការនេះត្រូវតែចុះចូលចំពោះសម្តេចប៉ាប។ ពួក Syro-Catholics ដែល Dionysius រក្សាទំនាក់ទំនងល្អបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅឆ្នាំ 1787 សម្រាប់កិច្ចប្រជុំនៅ Angamaly ដើម្បីពិភាក្សាអំពីសំណួរនៃការរួបរួមជាមួយ Jacobites ។ ពួក​គេ​ទាមទារ​លែង​ទទួល​ប៊ីស្សព​បរទេស​ទៀត​ហើយ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​មាន​របស់​ខ្លួន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកតំណាងឋានានុក្រមទូទៅនៃ Carmelites ដែលបានមកដល់ Trivandrum ជាមួយមន្ត្រីហូឡង់សម្រាប់ការជំនុំជម្រះលើបញ្ហានេះ បានធានាថាការផាកពិន័យត្រូវបានដាក់លើ Syro-Catholics ហើយចាប់ពីពេលនេះតទៅការសំដែងបែបនេះត្រូវបានហាមឃាត់។ ចំណែកលោក Mar Dionysius ក៏បានប្រឹងប្រែងអស់ពីលទ្ធភាពផងដែរ ដើម្បីសម្រេចបានការទទួលស្គាល់ពីទីក្រុងរ៉ូម ប៉ុន្តែរាល់ពេលដែលគាត់ត្រូវបានផ្តន្ទាទោសដោយការផាកពិន័យចំពោះការមិនបំពេញលក្ខខណ្ឌទាំងនោះ ដែលបម្រើជាការធានានៃភាពស្មោះត្រង់នៃចេតនារបស់គាត់។ ដោយមិនបានទទួលការទទួលស្គាល់ពីទីក្រុងរ៉ូម គាត់បានតែងតាំងក្មួយប្រុសរបស់គាត់ Matan ជាប៊ីស្សព (1796) ដោយប្រើឈ្មោះ Mar Thomas VII ។ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីលុបបំបាត់ភាពច្របូកច្របល់នៅក្នុងសាសនាចក្រ (ដែលហៅថា Annorianism) Dionysius បានតែងតាំងដោយស្របច្បាប់ Cyril II ដែលបានងាកមករកគាត់ ដោយតែងតាំងគាត់ឱ្យទៅព្រះវិហារ Mulanturutti ។ បន្ទាប់ពីគាត់គឺ Mar Philoxen I (1802) និង Mar Philoxen II (1811) ។

ថ្មី។ ព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើជីវិតរបស់វិហារ Malabar ។ នៅឆ្នាំ 1795 កូឈិនត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយជនជាតិអង់គ្លេសដែលបានតែងតាំងអភិបាលនៅទីនេះដែលមានសារៈសំខាន់ជាអ្នកគ្រប់គ្រងប្រទេស។ តាមរយៈការិយាល័យរបស់ក្រុមហ៊ុន East India Company នៅ Madras ការជ្រៀតចូលនៃអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាអង់គ្លេសទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌាខាងត្បូងចាប់ផ្តើម។ បូជាចារ្យ​ជនជាតិ​អង់គ្លេកង់​ដំបូង​គេ​ដែល​ទៅ​ទស្សនា​ព្រះវិហារ​ស៊ីរី​ក្នុង​ឆ្នាំ ១៨០៦ គឺ​លោក​បណ្ឌិត ឃឺរ។ ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះបូជាចារ្យ លោកវេជ្ជបណ្ឌិត Claudius Buchanan បានមកដល់ Travancore បន្ទាប់មកទស្សនាព្រះវិហារស៊ីរីមួយចំនួន។ នៅក្នុង Candanath គាត់បានពិភាក្សាជាមួយ Mar Dionysius អំពីភាពចាំបាច់នៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធទៅជាភាសាម៉ាឡាយ៉ាឡា (ការបកប្រែនេះត្រូវបានធ្វើ និងបោះពុម្ពនៅក្នុងទីក្រុង Bombay (1811) ហើយក្រោយមកបានប្រគល់ទៅឱ្យ Mar Thomas VIII) អំពីលទ្ធភាពនៃការរួបរួមជាមួយនឹងសាសនាចក្រនៃប្រទេសអង់គ្លេសសម្រាប់ ជាប្រយោជន៍ដល់វឌ្ឍនភាពនៃសាសនាគ្រឹស្តក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា និងអំពីកំណែទម្រង់ផ្សេងទៀតនៅក្នុងព្រះវិហារ។

បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់ (ថ្ងៃទី 13 ឧសភា ឆ្នាំ 1808) ម៉ារ ឌីអូនីស៊ីស បានគ្រប់គ្រងមួយរយៈក្នុងនាមជាម៉ារ ថូម៉ាសទី 7 ដែលបានស្លាប់ដោយសារជំងឺនៅឆ្នាំ 1809 ។ មតិទាក់ទងនឹងអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់ត្រូវបានបែងចែក។ អ្នកខ្លះចង់បានបងប្អូនជីដូនមួយរបស់ថូម៉ាសទី 7 ជាប្រធានក្រុមជំនុំ ចំណែកអ្នកផ្សេងទៀតចង់បានក្មួយប្រុសរបស់គាត់ ដែលត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សពដោយដៃរបស់ថូម៉ាសទី 7 ដែលបានស្លាប់ដោយដាក់ឈ្មោះថា ម៉ារ ថូម៉ាស ទី 8 ។ នេះ​បាន​បង្កើន​ការ​សង្ស័យ​អំពី​សិទ្ធិ​អំណាច​នៃ​ការ​ឧទ្ទិស​ថ្វាយ​ទ្រង់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Mar Thomas VIII ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាទីក្រុង។ ជំនួយការ និងទីប្រឹក្សារបស់គាត់គឺ Rabbi Joseph និង Rabbi Philip ដែលដំបូងឡើយបានធ្វើការយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយទីក្រុងថ្មី។ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1810 នៅពេលដែលវរសេនីយឯក Munro បានក្លាយជាអភិបាលថ្មី Raban Joseph បានដាក់ជូនគាត់នូវរបាយការណ៍មួយដែលក្នុងនោះគាត់បានបដិសេធសិទ្ធិអំណាចនៃការថ្វាយគ្រឹស្តសាសនារបស់ Mar Thomas VIII ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Munro មិនអាចដោះស្រាយបាន ហើយជម្លោះនៅតែបន្តរហូតដល់មរណភាពរបស់ Thomas VIII (ថ្ងៃទី 10 ខែមករា ឆ្នាំ 1816)។ ហើយ Raban Joseph ដែលមិនមានប៊ីស្សពបានងាកទៅរក Annorian Philoxenus II ដែលបានតែងតាំងគាត់ជាប៊ីស្សពដោយឈ្មោះ Dionysius II នៅថ្ងៃទី 9 ខែមីនាឆ្នាំ 1815 ។ រជ្ជកាលរបស់ Dionysius II គឺខ្លី: នៅថ្ងៃទី 24 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1816 គាត់បានទទួលមរណភាព។ បន្ទាប់មក Annorian Philoxen II បានមកដល់ Travancore ហើយដោយមានជំនួយពីរដ្ឋាភិបាលក្នុងតំបន់ ត្រូវបានប្រកាសថា Metropolitan of Malabar ។ នៅខែតុលាឆ្នាំ 1817 អាចារ្យរបស់គាត់ George Punnatra ដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយឈ្មោះ Mar Dionisy III ត្រូវបានជ្រើសរើសឱ្យកាន់តំណែងជាទីក្រុង។ Philoxen II ដោយបានលាលែងពីតំណែងបានត្រលប់ទៅ Toliur វិញ។ Mar Dionysios III ដោយដឹងពីភាពខុសច្បាប់នៃការតែងតាំងរបស់គាត់បានងាកទៅរកអយ្យកោនៃទីក្រុងអាន់ទីយ៉ូកជាមួយនឹងការស្នើសុំឱ្យបញ្ជូនអ្នកក្រុងដើម្បីធ្វើពិធីឧទ្ទិសដល់គាត់ប៉ុន្តែគាត់បានស្លាប់ភ្លាមៗបន្ទាប់ពី (ថ្ងៃទី 5 ខែឧសភាឆ្នាំ 1825) ។ សាស្រ្តាចារ្យ Philip ត្រូវបានជ្រើសរើសជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់ ដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយ Philoxen II ជាមួយនឹងឈ្មោះ Dionysius IV និងដែលបានធ្វើការជាប៊ីស្សពរងរហូតដល់ការស្លាប់របស់ Philoxen II (1829) ។

ត្រលប់ទៅបញ្ហានៃឥទ្ធិពលនៃសមាគមអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Anglican នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា យើងគួរនិយាយអំពីសកម្មភាពរបស់ប៊ីស្សព Anglican L. Brown ដែលអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំគឺជានាយកនៃថ្នាក់សិក្ខាសាលាខាងទ្រឹស្ដីនៅ Trivandrum និង Travancore ។ ដោយបានស្គាល់យ៉ាងស្និទ្ធស្នាលជាមួយនឹងជីវិតរបស់វិហារ Malabar នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ The Indian Christians of St. Thomas គាត់និយាយអំពីការរួមចំណែកដ៏ធំសម្បើមដែលធ្វើឡើងដោយអភិបាលអង់គ្លេស ជាពិសេសលោក Colonel Munro ចំពោះសាសនាគ្រឹស្តរបស់ប្រទេស។ តាមសំណើរបស់វរសេនីយ៍ឯក Munro អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាអង់គ្លេស Thomas Munro បានមកដល់ឆាប់ៗនេះ ដែលជឿថាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយជោគជ័យនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់នៅក្នុងប្រទេស ចាំបាច់ត្រូវណែនាំការអប់រំភាសាអង់គ្លេស។ តាម​រយៈ​អភិបាល​ខេត្ត លោក​សម្រេច​បាន​ការ​ដោះលែង​គ្រិស្តសាសនិក​ស៊ីរី​ពី​ការ​គៀបសង្កត់​ខាង​នយោបាយ ពី​កាតព្វកិច្ច​បង់​ពន្ធ និង​ពន្ធ ប្រាសាទពុទ្ធសាសនាធានាការតែងតាំងចៅក្រមគ្រីស្ទានទៅកាន់តុលាការរដ្ឋាភិបាល។ បទគម្ពីរបរិសុទ្ធជាភាសាម៉ាឡាយ៉ាឡាត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1811, 1817 និង 1830 ។ នៅឆ្នាំ 1815 សិក្ខាសាលាសម្រាប់បព្វជិត Jacobite ត្រូវបានបើកនៅ Kottayam ហើយ Raban Joseph ក្រោយមក Bishop Mar Dionysius II ត្រូវបានតែងតាំងជានាយក។ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាបានបង្រៀននៅសាលាបឋមសិក្សា និងអនុវិទ្យាល័យផ្សេងៗ ដែលជួយគ្រីស្ទបរិស័ទយល់អំពីអត្ថបទនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ នៅ​ថ្ងៃ​ទី 8 ខែ​ឧសភា ឆ្នាំ 1816 អ្នក​ផ្សព្វផ្សាយ​សាសនា ថូម៉ាស ន័រតុន បាន​មក​ដល់​ក្រុង​អាឡិបប៉ូ តាម​ពី​ក្រោយ​ដោយ បេនចាមីន បៃលី ដែល​បាន​ធ្វើ​ការ​រហូត​ដល់​ឆ្នាំ 1850 បន្ទាប់​មក​យ៉ូសែប ហ្វេន (១៨១៨) និង ហេនរី បេកឃឺ (១៨១៩)។ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីសម្អាតវិហារ Malabar នៃឥទ្ធិពល និងទំនៀមទម្លាប់របស់ Nestorian និងកាតូលិក ពួកគេបាននិយាយនៅក្នុងធម្មទេសនារបស់ពួកគេនៅឯការគោរពប្រណិប័តន៍ជនជាតិស៊ីរីអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការកែទម្រង់ជំនឿ និងការអនុវត្តក្នុងព្រះវិហារ។ Mar Dionysius III ពេញចិត្តចំពោះជំនួយដែលផ្តល់ដល់គាត់ទាំងដោយរដ្ឋាភិបាលអង់គ្លេស និងដោយអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Anglican ក្នុងបញ្ហានៃការរៀបចំបេក្ខជនសម្រាប់បព្វជិតភាព និងការផ្តល់ប្រាក់បៀវត្សរ៍សមរម្យដល់បព្វជិត។ Mar Dionysius III បានលុបចោលការសេពគប់របស់បព្វជិតដោយអនុញ្ញាតឱ្យបព្វជិតរៀបការនៅចុងបញ្ចប់នៃវគ្គសិក្សា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយខ្លាចឥទ្ធិពលដ៏មុតស្រួចនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ ដែលខិតខំធ្វើកំណែទម្រង់ក្នុងសាសនាចក្រ Mar Dionysius III ហើយបន្ទាប់មកអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់ Mar Dionysius IV បានចាប់ផ្តើមប្រព្រឹត្តចំពោះអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Anglican ដោយការអត់ធ្មត់បន្ថែមទៀត។

នៅខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1825 ប៊ីស្សព Athanasius Abed al Massih បានមកដល់ពីអយ្យកោ Jacobite George V នៃ Antioch ដោយប្រកាសខ្លួនឯងថាជាទីក្រុងស្របច្បាប់នៃព្រះវិហារស៊ីរីនៃប្រទេសឥណ្ឌា។ គាត់បានបណ្តេញ Dionysius IV និង Philoxen II បន្ទាប់មកបានបូជាបូជាចារ្យចំនួន 19 នាក់ឡើងវិញ បានព្យាយាមដណ្តើមយកសាលាសិក្ខាសាលា ប៉ុន្តែត្រូវបានបដិសេធទាន់ពេលវេលា។ ជនជាតិអង់គ្លេសដោយឃើញថាមានការបែកបាក់គ្នាម្តងទៀតបានបណ្តេញ Athanasius ហើយបន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គតរបស់ Philoxen II (1829) បានប្រកាសថា Dionysius IV metropolitan ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Mar Dionysius IV មិនដែលអាណិតអាសូរនឹងអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាទេហើយនៅពេលដែលពួកគេចាប់ផ្តើមចោទប្រកាន់គាត់ពីភាពលោភលន់និងការតែងតាំងឌីកុនមិនទាន់គ្រប់អាយុ (ទំនៀមទម្លាប់នេះមានតាំងពីបុរាណកាល) ទីក្រុងបានហាមប្រាមគ្រីស្ទបរិស័ទឱ្យអធិស្ឋានជាមួយអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនានិងពួក Anglicans ដែលពីមុនមិនយូរប៉ុន្មាន។ នេះ​បាន​តែងតាំង​ប៊ីស្សព​ដំបូង​របស់​ពួកគេ​នៃ​កាល់​គូតា គឺ​ដានីយ៉ែល វីលសុន។ ដោយការសម្រេចចិត្តថាពេលវេលាបានមកដល់ដើម្បីកំណត់ថាតើសាសនាចក្រស៊ីរីនឹងស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់អយ្យកោនៃទីក្រុងអាន់ទីយ៉ូកឬទៅផ្នែកនៃកំណែទម្រង់នៅក្នុងខែមករាឆ្នាំ 1836 គាត់បានកោះប្រជុំនៅ Mavelikkar ដែលត្រូវបានចូលរួមដោយ Mar Cyril ។ ប៊ីស្សពថ្មីនៃ Toliur ជាកន្លែងដែលដោយដឹងគុណដោយទទួលស្គាល់ជំនួយដែលបានទទួលពីអង់គ្លេស បានបដិសេធរាល់កំណែទម្រង់ដែលបានស្នើឡើងដោយ Wilson ហើយបានប្រកាសភក្ដីភាពរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទចំពោះសាវកថូម៉ាសចំពោះបុព្វបុរសយ៉ាកុបនៃក្រុងអាន់ទីយ៉ូក។ កិច្ចប្រជុំនេះបានកត់សម្គាល់ពីការបញ្ចប់ទំនាក់ទំនងផ្លូវការរវាងសមាគមអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា និងសាសនាចក្រ Malabar ប្រទេសស៊ីរី។ ទំនាក់ទំនងក្រៅផ្លូវការបន្តតាមរយៈសិក្ខាសាលា និងកន្លែងហាត់ប្រាណនៃសមាគមអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាសាសនាចក្រនៅ Kottayam ជាកន្លែងដែលគ្រីស្ទបរិស័ទស៊ីរីជាច្រើនបានទទួលការអប់រំ។

9. Marthomite Schism

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្រាប់ពូជនៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់ដែលសាបព្រោះដោយអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Anglican ក្នុងអំឡុងពេលនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវការជាមួយសាសនាចក្រស៊ីរីបានរួមចំណែកដល់ការលេចឡើងនៃក្រុមអ្នកកំណែទម្រង់ដែលដំបូងឡើយមានបូជាចារ្យបួននាក់ដឹកនាំដោយ Abraham Malpan សាស្ត្រាចារ្យភាសាស៊ីរីនៅ សិក្ខាសាលា Kottayam ។ គាត់​បាន​កែ​សម្រួល​ពិធី​សូត្រ​ធម៌​ស៊ីរី ដោយ​បកប្រែ​វា​ជា​ភាសា​ម៉ាឡាយ៉ាឡា​ទំនើប ដោយ​លុប​ចោល​ការ​អធិស្ឋាន​សម្រាប់​អ្នក​ស្លាប់ ការ​អំពាវនាវ​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ និង មាតានៃព្រះហើយរក្សាតែទម្រង់ខាងក្រៅនៃការថ្វាយបង្គំ។ Mar Dionysius IV បានបណ្តេញគាត់ជាមួយសហការីរបស់គាត់។ បន្ទាប់មក អ័ប្រាហាំ ដោយព្យាយាមធានាថា អ្នកស្នងតំណែងរបស់ Dionysius គឺជាអ្នកគាំទ្រកំណែទម្រង់នោះ បានបញ្ជូនក្មួយប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Matthew ដែលបានសិក្សានៅ Madras gymnasium ទៅកាន់ Jacobite Patriarch of Antioch, Ignatius XXXI-Elijah II ដែលនៅក្នុងវត្តក្បែរនោះ។ ម៉ាឌីន។ ទោះបីជាមានការតវ៉ារបស់ Dionysius ក៏ដោយ នៅថ្ងៃទី 2 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1842 អយ្យកោបានតែងតាំងជាឌីកុននេះដំបូងបង្អស់ដល់បុព្វជិត ហើយបន្ទាប់មកទៅកាន់ Metropolitan of Malankara ដោយផ្តល់ឱ្យគាត់នូវងារជា Mar Athanasius Matthew ។ មកដល់ Malabar (ខែមីនា 1843) Mar Athanasius បានទៅ Trivandrum ជាកន្លែងដែលគាត់បានទទួលបានការទទួលស្គាល់ពីអាជ្ញាធរដែលពេញចិត្តនឹងការកែទម្រង់។ នៅខែកញ្ញានៃឆ្នាំដដែល អ្នកគាំទ្រ Mar Athanasius បានប្រមូលផ្តុំគ្នាសម្រាប់ការប្រជុំមួយនៅជិត Kottayam ដោយប្រកាសថាគាត់ជាទីក្រុងស្របច្បាប់ ហើយការឧទ្ទិសរបស់ Dionysius និងអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់មិនត្រឹមត្រូវទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ Dionysius បានផ្ញើលិខិតទៅអយ្យកោ Ignatius XXXII ជាកន្លែងដែលគាត់បានចោទប្រកាន់ Athanasius អំពីប្រូតេស្តង់។ អយ្យកោបានផ្តាច់ខ្លួន Athanasius ថាជាអ្នកខុសឆ្គង ហើយបានបញ្ជូន Mar Cyril ទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌា ដើម្បីស៊ើបអង្កេតករណីនេះ ដោយផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសន្លឹកទទេជាមួយនឹងហត្ថលេខារបស់គាត់។ គាត់បានឆ្លៀតឱកាសនោះបានប្រកាសខ្លួនឯងថាជាទីក្រុងនៃ Malabar ហើយ Dionysius IV ដែលហត់នឿយដោយជម្លោះនិងការព្រួយបារម្ភឥតឈប់ឈរមិនចង់ទទួលស្គាល់ Athanasius បានលាលែងពីតំណែង។ ប៉ុន្តែអភិបាលអង់គ្លេសនៅឆ្នាំ 1852 បានទទួលស្គាល់ Mar Athanasius ជាទីក្រុងស្របច្បាប់ ហើយត្រូវប្រាកដថាគាត់ត្រូវបានចេញព្រះរាជក្រឹត្យដែលបញ្ជាក់ថាគាត់ជាទីក្រុងនៃ Malabar ។ Cyril ត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពី Travancore និង Cochin ។ មិនយូរប៉ុន្មាន Mar Dionysius បានស្លាប់នៅក្នុងព្រះវិហារជនបទមួយ។ មួយរយៈក្រោយមក អយ្យកោនៃក្រុងអាន់ទីយ៉ូក លោក James II បានបញ្ជូនលោក ម៉ា ស្តេហ្វាន ទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌា ដើម្បីដោះស្រាយស្ថានការណ៍ ទោះបីជាមានការខិតខំប្រឹងប្រែងទាំងអស់នៅក្នុងទីក្រុងកាល់គូតា និងទីក្រុងឡុងដ៍ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាព្រះវិហារក៏ដោយ ស្ថានភាពមិនផ្លាស់ប្តូរទេ។ នៅទីបញ្ចប់ គាត់ត្រូវបានហាមប្រាមមិនឱ្យចូលទៅក្នុង Cochin និង Travancore ហើយគាត់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យត្រឡប់ទៅ Mardin (1857) វិញដោយមានបញ្ហាសុខភាព។

Mar Athanasius ដែល​នៅ​សេសសល់​តែ​មួយ​គត់​នៃ​បល្ល័ង្ក​ទីប្រជុំជន​នៅ Malabar ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​មាន​អារម្មណ៍​ថា​មាន​កំហុស​នៅ​ចំពោះ​មុខ​បុព្វបុរស ហើយ​បាន​សុំ​ការ​អភ័យទោស​ពី​គាត់។ អយ្យកោបានលើកការលើកលែងទោសរបស់គាត់នៅថ្ងៃទី 2 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1856។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប្រែចិត្តគឺមិនស្មោះត្រង់ ដូច្នេះហើយមានរយៈពេលខ្លី។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ គាត់បានណែនាំការច្នៃប្រឌិតមួយចំនួននៅក្នុងសាសនាចក្រ ជាពិសេសគាត់បានអនុញ្ញាតឱ្យពួកបូជាចារ្យស្ត្រីមេម៉ាយរៀបការ ទោះបីជាគាត់ភ័យខ្លាចក្នុងការណែនាំពេញលេញអំពីកម្មវិធីកំណែទម្រង់ដែលបង្កើតឡើងដោយពូរបស់គាត់ Abraham Malpan ក៏ដោយ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Annorian Cyril III នៃ Toliur (1856) Athanasius បានតែងតាំងលោក Joseph ជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់។

នៅឆ្នាំ 1857 លោក Mar Joachim-Cyril ដែលមានភាពអាម៉ាស់បានផ្ញើបណ្តឹងឧទ្ធរណ៍ទៅតុលាការ Calcutta ជាកន្លែងដែលគាត់បានអះអាងថាគាត់គឺជាទីក្រុងស្របច្បាប់តែមួយគត់នៃសាសនាចក្រ Malabar ស៊ីរី ចាប់តាំងពីគាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាអយ្យកោ។ តុលាការ​បាន​សម្រេច​ថា នេះ​ជា​បញ្ហា​ផ្ទៃក្នុង​ព្រះវិហារ ដែល​អាស្រ័យ​លើ​សមាជិក​សាសនាចក្រ​ខ្លួន​ឯង។ រដ្ឋាភិបាលនៃ Travancore បានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់មានអ្នកដើរតាមរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1861 គាត់បានងាកទៅរកអយ្យកោយ៉ាកុបជាមួយនឹងការស្នើសុំឱ្យបញ្ជូនប៊ីស្សពពីររូបនិងព្រះសង្ឃបួនអង្គទៅកាន់ម៉ាឡាបា។ អង្គប្រជុំបានអនុញ្ញាតឱ្យបព្វជិតត្រូវបានបញ្ជូនពីម៉ាឡាបា។ ដោយមានបំណងចង់ស្ដារគ្រួសារបុរាណនៃ Pacalomattam ដែលរហូតដល់ឆ្នាំ 1813 មានសិទ្ធិជ្រើសរើសអាចារ្យម្នាក់ពីក្នុងចំណោមជួររបស់ខ្លួន បូជាចារ្យ Philip បានកោះហៅសមាជិកម្នាក់នៃគ្រួសារនេះ គឺបូជាចារ្យ Joseph Pullicot ហើយបានផ្តល់សំបុត្រក្លែងក្លាយមួយច្បាប់ដល់គាត់។ ប៊ីស្សព Mar Joachim-Cyril បានបញ្ជូនគាត់សម្រាប់ការឧទ្ទិសបូជាដល់បុព្វបុរស។ ថ្ងៃទី 18 ខែមេសាឆ្នាំ 1865 គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សពជា Mar Dionysius V. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ តុលាការអាឡិបប៉ូបានចោទសួរអំពីភាពស្របច្បាប់នៃការបោះឆ្នោតទីក្រុងនេះ អាស្រ័យលើការទទួលស្គាល់ដោយរដ្ឋ ហើយការសម្រេចចិត្តគឺពេញចិត្តចំពោះ Athanasius ដែលដើម្បីពង្រឹងតួនាទីរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1868 បានតែងតាំងបងប្អូនជីដូនមួយរបស់គាត់ឈ្មោះថូម៉ាសជាប៊ីស្សពដោយប្រកាសគាត់ជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់ជាមួយនឹងងារជា Mar Thomas Athanasius ។ មជ្ឈដ្ឋាន​អភិរក្ស​បាន​កើត​មាន​ការ​ព្រួយ​បារម្ភ ខ្លាច​ឥទ្ធិពល​នៃ​លទ្ធិ​ប្រូតេស្តង់។ Dionysius ក៏មានសហគមន៍ និងព្រះវិហារជាច្រើនដែលឈរប្រឆាំងនឹង Athanasius ដែលសកម្មភាពរបស់ពួកគេបានធ្វើឱ្យលោកអយ្យកោ Peter IV មានការខឹងសម្បារយ៉ាងខ្លាំង ដែលបានជាប់ឆ្នោតនៅថ្ងៃទី 4 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1872 នៃទីក្រុង Antioch ។ ក្រោយមកទៀតបានទទួលស្គាល់ Cyril-Joachim និង Dionysius-Joseph ដោយបានផ្តាច់ទំនាក់ទំនង Athanasius-Matthew និងប៊ីស្សពទាំងពីរដែលគាត់បានតែងតាំង។ ដោយខ្លាចឥទ្ធិពលបរទេសនៅក្នុងសាសនាចក្រ Malabar បុព្វបុរសផ្ទាល់បានទៅទីក្រុងឡុងដ៍ដើម្បីសុំជំនួយពីព្រះវិហារ និងអាជ្ញាធររដ្ឋក្នុងបញ្ហានៃការដោះស្រាយស្ថានការណ៍នៅ Malabar ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរនៅថ្ងៃទី 20 ខែសីហាឆ្នាំ 1874 បន្ទាប់ពីការគ្រប់គ្រងរយៈពេល 28 ឆ្នាំ Cyril-Joachim បានទទួលមរណភាព។ អយ្យកោដោយបានទទួលការអញ្ជើញពី Mar Dionysius បានចាកចេញពីទីក្រុងឡុងដ៍ទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌា ហើយនៅថ្ងៃទី 15 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1875 គាត់បាននៅ Madras ហើយបន្ទាប់មកនៅ Travancore ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការគោរពចំពោះអយ្យកោ ដែលជាផ្នែកនៃបព្វជិត និងអ្នកជឿ រួមទាំងសមាជិកនៃសមាគមអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា បានយកផ្នែកខាងរបស់ម៉ារ អាថាណាស៊ីស ម៉ាថាយ ខណៈដែលសហគមន៍ភាគខាងជើងបានចូលរួមជាមួយអយ្យកោ ដែលភ្លាមៗនោះបានចាប់ផ្តើមចាត់វិធានការយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់។ ដំបូងបង្អស់ គាត់បានសម្រេចលុបចោលក្រឹត្យរបស់រដ្ឋាភិបាលនៅថ្ងៃទី 1 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1875 លើការទទួលស្គាល់ Mar Athanasius ជាប៊ីស្សព Malabar បន្ទាប់មកនៅថ្ងៃទី 19 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1876 គាត់បានកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សានៅ Mulanturutti ដែលទំនាក់ទំនងត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាង Jacobite ។ សាសនាចក្រនៃប្រទេសឥណ្ឌា និងអយ្យកោនៃក្រុងអាន់ទីយ៉ូក។ អនុលោមតាមនិយមន័យនៃក្រុមប្រឹក្សានេះ អង្គប្រជុំ Malankara Archdiocese បានកាន់កាប់មុខតំណែងដូចគ្នាទាក់ទងនឹងបុព្វបុរស ដូចដែលប៊ីស្សពផ្សេងទៀតនៃប្រទេសស៊ីរីកាន់កាប់។ ខ្លឹមសារនៃឯកសារដែលបានចុះហត្ថលេខាដោយថ្នាក់លើនៃសហគមន៍ទាំងអស់បានបន្តការបញ្ជូនដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌទៅអយ្យកោនៃក្រុងអាន់ទីយ៉ូក ការបដិសេធការពិភាក្សាណាមួយទាក់ទងនឹងភាពស្របច្បាប់នៃប៊ីស្សពដែលផ្ញើដោយបុព្វបុរស និងស្ថេរភាពនៃប្រព័ន្ធហិរញ្ញវត្ថុរបស់បុព្វបុរសនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា។ នៅលើមូលដ្ឋានដែលអាចទុកចិត្តបាន។ នៅក្រោមអ្វីដែលគេហៅថា "សង្គមគ្រីស្ទានស៊ីរី" គណៈកម្មាធិរដ្ឋបាលពិសេសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបូជាចារ្យ 8 នាក់ គ្រហស្ថ 16 នាក់ លេខាម្នាក់ និងហិរញ្ញិកម្នាក់ដើម្បីគ្រប់គ្រងរាល់បញ្ហាខាងសាសនា និងរដ្ឋបាល។ ទីក្រុង​ត្រូវ​ធ្វើ​ជា​ក្បាល​របស់​ខ្លួន។ អយ្យកោ​បាន​បែង​ចែក​សាសនាចក្រ​ជា​ប្រាំពីរ​ភូមិភាគ ដោយ​តែងតាំង​សង្ឃ​មួយ​ចំនួន​សម្រាប់​កិច្ចការ​នេះ។ Mar Dionysius V ត្រូវបានតែងតាំងទៅ Diocese of Kilon, Julius-George - ទៅ Tompon, Gregory-George - ទៅ Niranam, Cyril-George - ទៅ Angamal, John-Paul - ទៅ Kandinad, Dionysius-Simon - ទៅ Kochi, Athanasius-Paul - ទៅ Kottayam ។ លើសពីនេះទៀតគាត់បានតែងតាំងបូជាចារ្យ 120 នាក់ផ្សេងទៀតនិងឌីកុន 17 នាក់ដោយត្រឡប់ទៅ Mardin នៅថ្ងៃទី 16 ខែឧសភាឆ្នាំ 1877 ។ បន្ថែមពីលើ Cochin ចំនួនអ្នកជឿនៅក្នុងភូមិភាគទាំងនេះបានឈានដល់ 300,000 ។ Athanasius († 15 កក្កដា 1877) ដែលការឧទ្ទិសត្រូវបានប្រកាសថាមិនមានសុពលភាព។ . ជាលទ្ធផល ថូម៉ាស អាថាណាស៊ីស ដែលបានក្លាយជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់ម៉ាថាយ អាថាណាស៊ីស ត្រូវបានចាកចេញជាមួយនឹងព្រះវិហារមួយចំនួន។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ លើក​ក្រោយ​មិន​អស់​សង្ឃឹម​ទេ។ ពួកគេបានសាងសង់ព្រះវិហារថ្មីជំនួសឱ្យព្រះវិហារដែលពួកគេត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញទៅពួក Jacobites បានបង្កើត "សមាគមផ្សព្វផ្សាយសាសនារបស់ម៉ារ ថូម៉ាស" (1889) បានពង្រឹងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយប៊ីស្សពនៃតូលីយូ ដែលប៊ីស្សពបានតែងតាំង (1894) ប៊ីស្សព ម៉ា ទីតុស សម្រាប់ ពួកគេ ប្អូនប្រុស Mar Thomas Athanasius ដែលបានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1893 ហើយបានបង្កើតមហាវិទ្យាល័យចំនួនពីរ។ បន្ទាប់ពីម៉ារទីតុសទី 1 (1894-1911) មានម៉ា ទីតុសទី 2 (1911-1944) ម៉ារ អាប្រាហាំ (†1947) និង ម៉ារ ចន។

ចំនួនអ្នកជឿឡើងដល់ 200,000។ មានប៊ីស្សពបីនាក់នៅ Tiruwell, Chekanur និង Katara Kar។ ព្រះវិហារត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងល្អ។ ភូមិភាគ​ទាំង​បួន​ជា​អនុ​ក្រុង​ដែល​មាន​ព្រះ​សហគមន៍​កាតូលិក​ចំនួន ២២៦ មាន​បព្វជិត ១៤០ អង្គ។ មាន​សិក្ខា​សាលា​មួយ​នៅ​កូតាយ៉ាំ ដែល​សហការ​ជាមួយ​សហជីព​នៃ​សិក្ខាសាលា​ខាង​ទេវសាស្ត្រ​នៃ​រដ្ឋ Kerala និង Trivandrum។ សាសនាចក្រមានការរួបរួមនៅក្នុងសាក្រាម៉ង់ជាមួយពួក Anglicans ហើយជាសមាជិកនៃក្រុមប្រឹក្សាពិភពលោកនៃសាសនាចក្រ។ រួម​ជាមួយ​នឹង​សាសនាចក្រ Annorian នាង​ធ្វើ​ការ​ផ្សព្វផ្សាយ​សាសនា​ដ៏​អស្ចារ្យ កិច្ចការ​ផ្សព្វផ្សាយ និង​ការងារ​សប្បុរសធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នាងបានរក្សាពិធីបុណ្យ Jacobite ដោយមិនមានការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់ និងដោយគ្មានការអំពាវនាវដល់ពួកបរិសុទ្ធ និងមាតារបស់ព្រះ ការរួបរួមត្រូវបានអនុវត្តក្រោមពីរប្រភេទ។ ការលុបបំបាត់ស៊ីរីក និងការដាក់បញ្ចូលភាសាម៉ាឡាយ៉ាឡាមបែបប្រពៃណីចូលទៅក្នុងជីវិតពិធីបុណ្យ ការលុបបំបាត់រូបសញ្ញា និងការដាក់បញ្ចូលអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់បព្វជិតបានសម្គាល់ការសម្រាកជាមួយអតីតកាល ដោយថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះការបោះបង់ចោលប្រពៃណីស៊ីរីបុរាណ។ Mar-Thomitic Schism គឺជាផ្នែកទីបីនៅក្នុងសាសនាចក្រ Malabar ដែលជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងក្លារបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាប្រូតេស្តង់។

វាមិនគួរត្រូវបានបំភ្លេចចោលថាក្នុងអំឡុងពេលនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវការរវាងសមាគមអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាសាសនាចក្រនិងជនជាតិស៊ីរីជនជាតិស៊ីរីដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងក្លានៃពួកប្រូតេស្តង់បានចាកចេញពីសាសនាចក្ររបស់ពួកគេទាំងស្រុងហើយបានទទួលយកលទ្ធិ Anglicanism ។ ពួកគេបានណែនាំពិធីបុណ្យសាសនា Anglican ដែលបកប្រែជាភាសាម៉ាឡាយ៉ាឡា ហើយខ្លះបានក្លាយជាបព្វជិតនៃភូមិភាគ Anglican ដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1879 ដែលមានទីតាំងនៅកណ្តាល Kottayam ។ ឥឡូវនេះវាគឺជាផ្នែកមួយនៃសាសនាចក្រនៃប្រទេសឥណ្ឌាខាងត្បូងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅថ្ងៃទី 27 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1947 ដែលរួមមានសាសនាចក្រ Anglican Bishopric of South India, the Methodist Church និង United (Protestant) Church of the country.

10. ការបំបែក Rokkos និង Mellos

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះវិហារស៊ីរីនៃប្រទេសឥណ្ឌា ដែលរួមរស់ជាមួយទីក្រុងរ៉ូម ក៏បានឆ្លងកាត់ការសាកល្បងមួយក្នុងសតវត្សចុងក្រោយនេះផងដែរ ពីព្រោះបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកស៊ីរ៉ូ-កាតូលិក គឺចង់ទទួលបានក្បាលព្រះវិហាររបស់ពួកគេដោយឯករាជ្យពីអយ្យកោ Syro-Chaldean ដែលបានឃើញនៅក្នុង ម៉ូស៊ុល នៅថ្ងៃទី 1 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1853 Propaganda Faith in Rome បានទទួលសំបុត្រមួយដែលចុះហត្ថលេខាដោយបូជាចារ្យ Syro-Catholic នៃប្រទេសឥណ្ឌាចំនួនសាមសិបនាក់ ដោយសុំឱ្យពួកគេតែងតាំងប៊ីស្សពនៃពិធីសាសនាស៊ីរីសម្រាប់ព្រះវិហាររបស់ពួកគេ ដោយសារតែហ្វូងចៀមចំនួន 200,000 នាក់របស់ពួកគេគឺគ្មានគ្រូគង្វាលទេ ខណៈដែលឡាតាំង អ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តមានចំនួនតិចណាស់ មានគ្រូសាវ័កបីនាក់នៅ Verapol, Quilon និង Mangalore ។ អយ្យកោ Chaldean យ៉ូសែប ទី 6 អាវ៉ដូ ដែល​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជាមួយ​នឹង​សាសនាចក្រ​រ៉ូម៉ាំង បាន​គាំទ្រ​អ្នក​ផ្ដួចផ្ដើម​ចលនា​នេះ គឺ​លោក Anthony Fandanatta ។ ផ្ទុយទៅនឹងដំបូន្មានរបស់ទីក្រុងរ៉ូមមិនឱ្យជ្រៀតជ្រែកក្នុងកិច្ចការរបស់សាសនាចក្រ Malabar នៅខែកញ្ញាឆ្នាំ 1860 គាត់បានតែងតាំងប៊ីស្សព Mar Rokkos ដោយមានងារជា Basra ។ សហគមន៍ព្រះវិហារចំនួន 116 បានចូលរួមជាមួយប៊ីស្សពថ្មី។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី សាវករបស់ព្រះគ្រូចៅអធិការត្រូវបានណែនាំឲ្យបណ្តេញចេញពីលោក Rokkos ដែលស្នាក់នៅក្នុងទីក្រុង Cochin ប្រសិនបើគាត់មិនចាកចេញពី Malabar ។ ត្រូវបានកោះហៅទៅទីក្រុងរ៉ូម អយ្យកោយ៉ូសែបត្រូវបានបង្ខំឱ្យបណ្តេញចេញពីទីក្រុង Rokkos ដែលបានចាកចេញពី Malabar ក្នុងខែមីនា ឆ្នាំ 1892 រួមគ្នាជាមួយលោក Anthony Fondanatt ។ អ្នកជឿបានសុំ Anthony ធ្វើជាប៊ីស្សពរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សពដោយអយ្យកោ Nestorian Simeon XVII Abraham បានជួបជាមួយការប្រឆាំងពី Goan ព័រទុយហ្គាល់ និងកាតូលិក ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យចូលនិវត្តន៍ទៅកាន់វត្ត Carmelite Syrian ក្នុង Mannanam ។

អយ្យកោបានព្យាយាមម្តងហើយម្តងទៀតដើម្បីប្រគល់ឯកសិទ្ធិនៃអយ្យកោរបស់គាត់ទាំងនៅក្រុមប្រឹក្សាបុរីវ៉ាទីកង់ (1870) ការសម្រេចចិត្តដែលគាត់បានចុះហត្ថលេខាដោយមិនចង់បានច្រើនហើយនៅឆ្នាំ 1873 ងាកទៅ "ការឃោសនានៃសេចក្តីជំនឿ" ជាមួយនឹងសំណើដើម្បីតែងតាំងមួយ។ ឬប៊ីស្សពពីរសម្រាប់ Malabar ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺឥតប្រយោជន៍។ បន្ទាប់​មក ដោយ​ស្ថិត​នៅ​ក្រៅ​ផ្នែក​នៃ​ឥទ្ធិពល​របស់​អ្នក​ផ្សព្វផ្សាយ​សាសនា​ដូមីនីក​ក្នុង​វត្ត Alkosh (40 គីឡូម៉ែត្រ​ពី​ទីក្រុង Mosul) លោក​បាន​តែងតាំង​លោក Mar Elijah Mellos Bishop of Malabar ដោយ​ជូន​ដំណឹង​ដល់ Syro-Catholics of Malabar នៅ​ថ្ងៃ​ទី 2 ខែ​កក្កដា ឆ្នាំ 1874 និង​សុំ​ជំនួយ​ពី អាជ្ញាធរអង់គ្លេសនៅឥណ្ឌា។ នៅថ្ងៃទី 30 ខែតុលា ប៊ីស្សព Mellos នៅក្នុងសារស្រុករបស់គាត់បានអំពាវនាវរួចហើយដល់សហគមន៍ស៊ីរ៉ូ-កាតូលិក ឱ្យដាក់ជូនអយ្យកោ ហើយដកខ្លួនចេញពីដែនសមត្ថកិច្ចនៃឋានានុក្រមឡាតាំង។ មួយឆ្នាំក្រោយមក គាត់បានសុំអយ្យកោឱ្យតែងតាំងជាប៊ីស្សពទីពីរឱ្យគាត់ ហើយនៅថ្ងៃទី 25 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1875 ព្រះសង្ឃមួយអង្គព្រះនាម អ័ប្រាហាំ ត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សពរបស់ Uragas ជាមួយនឹងងារជា Mar Philip-Jacob ។ ដំបូងមានព្រះវិហារប្រហែលសែសិបចូលរួមជាមួយ Mellos បន្ទាប់មកគាត់បានតែងតាំងបូជាចារ្យប្រហែលហាសិបនាក់ទៀតនៅភាគខាងជើង និងខាងត្បូង Malabar ។ ចំនួនអ្នកគាំទ្ររបស់ Mellos ក្នុងអំឡុងពេលនេះបានកើនឡើងដល់ 24,000។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1882 ទីក្រុងរ៉ូមបានបង្ហាញឱសានវាទដល់អយ្យកោយ៉ូសែប ដើម្បីហៅ Philip-Jacob Mellos និង Mar ពី Malabar ក្រោមការឈឺចាប់នៃការហាមឃាត់ដោយ Holy See ។ Mellos បានចាកចេញពីប្រទេសឥណ្ឌាក្នុងឆ្នាំដដែល ប៉ុន្តែមុនពេលចាកចេញ គាត់បានតែងតាំងមនុស្សវ័យក្មេងជាច្រើនពីក្នុងចំណោមអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់ ហើយម្តងទៀតបានឧទ្ទិសដល់ប៊ីស្សព Anthony Fondanates ដែលបានដឹកនាំក្រុមនេះរហូតដល់ឆ្នាំ 1900។ ត្រលប់ទៅ Mosul វិញ Mellos មិនចង់ក្លាយជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់អយ្យកោយ៉ូសែបទេ។ នៅឆ្នាំ 1889 ទីបំផុតគាត់បានបញ្ជូនទៅទីក្រុងរ៉ូម ហើយបានទទួលមរណភាពក្នុងឋានៈជាអាចារ្យ Mardin ក្នុងខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1908។ អ្នកដើរតាម Mellos នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាមាន វិហារ“Our Lady of Sorrows” នៅក្នុង Trikhura ហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1907 បានស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់ Nestorian អយ្យកោនៃបាប៊ីឡូន៖ អយ្យកោ Simon XIX Benjamin ក្នុងឆ្នាំ 1908 បានតែងតាំងប៊ីស្សព Mar Timothy Abimelech († 1945) ដល់ពួកគេ។ សាសនាចក្រតូចនេះសព្វថ្ងៃមានអ្នកជឿប្រហែល 5,000 នាក់ ប៊ីស្សពម្នាក់ បូជាចារ្យប្រាំបីនាក់ ឌីកុនប្រាំមួយនាក់ និងព្រះវិហារប្រហែលដប់។ ប្រធាននៃកាតូលិក Nestorian មានទីតាំងនៅទីក្រុងឈីកាហ្គោ (សហរដ្ឋអាមេរិក) ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1933 ។ Mellosians មិនរួមបញ្ចូលនៅក្នុង Canon នៃ Holy Scriptures សៀវភៅដែលមិនមែនជា Canonical នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ សំបុត្រទី 2 របស់ពេត្រុស ទី 2 និងទី 3 John សំបុត្ររបស់ Jude និងវិវរណៈរបស់ John theologian ពួកគេទទួលស្គាល់ការដង្ហែនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ មានតែពីព្រះបិតាប៉ុណ្ណោះ ពួកគេទទួលយកតែក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ពីរដំបូងប៉ុណ្ណោះ។ គ្រិស្តវិទ្យា និង Mariology របស់ពួកគេគឺ Nestorian ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក, ពិធីបុណ្យ Eucharist ដ៏ទេវភាពនិងបព្វជិតភាពត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសាក្រាម៉ង់; chrismation ត្រូវបានអនុវត្តជានិមិត្តរូប នោះគឺដោយគ្មាន chrism បរិសុទ្ធ។ ភ្ជាប់ជាមួយព្រះដ៏មានព្រះភាគ ទំនៀមទម្លាប់បុរាណចន្លោះ។ Liturgy ត្រូវបានប្រារព្ធនៅក្នុង Syriac ។ រូបតំណាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានលុបចោល ហើយឈើឆ្កាងដ៏សាមញ្ញមួយត្រូវបានដាក់នៅចំពោះមុខអ្នកស្មោះត្រង់សម្រាប់ការថ្វាយបង្គំ។ អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់បព្វជិតត្រូវបានណែនាំឡើងវិញ ក៏ដូចជាទំនៀមទម្លាប់ Nestorian មួយចំនួន ដែលបណ្តាលឱ្យមានសមាជិកជាច្រើននៃសាសនាចក្រនេះត្រឡប់ទៅព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក។

សម្តេចប៉ាប Leo XIII សម្រាប់ការដោះស្រាយចុងក្រោយនៃបញ្ហាព្រះវិហារ និងការបង្កើតឋានានុក្រមក្នុងតំបន់ ដោយគោនៃថ្ងៃទី 29 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1887 បានដកពួកស៊ីរ៉ូ-កាតូលិកចេញពីដែនសមត្ថកិច្ចនៃក្រុម Carmelites នៃ Verapol Archdiocese ដោយបង្រួបបង្រួមពួកគេទៅជាប៊ីស្សពពីរ។ - Trichur និង Kottayam ប៉ុន្តែដឹកនាំដោយប៊ីស្សពបរទេស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកស៊ីរ៉ូ-កាតូលិកបានបន្តស្វែងរកប៊ីស្សពរបស់ពួកគេ។ ដប់ឆ្នាំក្រោយមក សម្តេចប៉ាបដដែលបានតែងតាំងពួកគេជាសាវ័កបីនាក់នៃពិធីសាសនាស៊ីរី។ ពួកគេគឺ Mar John Menaherry, Vicar Apostolic of Trichura, Mar Alois Parem Parambil, Vicar Apostolic of Ernakulam, និង Thomas Matthew Malik, Vicar Apostolic of Hanganaheri។ នៅថ្ងៃទី 29 ខែសីហា ឆ្នាំ 1911 លោក Kottayam ត្រូវបានជ្រើសរើសជាសាវកពិសេសដោយគោរបស់ Pope Pius X។ ទីបំផុតនៅថ្ងៃទី 20 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1923 នៅមុនថ្ងៃបុណ្យនៃសាវកថូម៉ាស សម្តេចប៉ាប Pius XI បានបង្កើតឯករាជ្យមួយ Syro- វិហារ Malabar ជាមួយគោ "Romani Pontifice" បង្កើត Archdiocese នៃ Ernakulam ជាមួយនឹងភូមិភាគបីគឺ Trikhur, Kottayam និង Khanganoher ។ នៅឆ្នាំ 1950 ភូមិភាគ Khanganoher ត្រូវបានបែងចែកទៅជា 2 អាណាចក្រ ដែលជាលទ្ធផលដែលភូមិភាគ Patai បានកើតឡើង។ នៅឆ្នាំ 1953 គ្រឹស្តសាសនាទីប្រាំមួយដែលមានទីតាំងនៅរដ្ឋ Madras ជាមួយនឹងការមើលឃើញនៅ Telliherry ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅភាគខាងជើង Malabar ហើយបីឆ្នាំក្រោយមក (1956) អេស្កូបទីប្រាំពីរ Kotamangalam ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដោយភូមិភាគនៃ Hanganahere ត្រូវបានលើកទៅ archdiocese មួយ។ យោងតាមតួលេខឆ្នាំ 1972 មានអ្នកកាន់សាសនាកាតូលិកច្រើនជាង 7.9 លាននាក់នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា។ ច្រើនជាង 60% ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងរដ្ឋភាគខាងត្បូងពីរ - Kerala និង Tamil Nadu ។ ចំនួន​អ្នក​កាន់​សាសនា​កាតូលិក​នៅ​ម៉ាឡាបា​ឡើង​ដល់ ១,២ លាន​នាក់។ ព្រះវិហារមានព្រះវិហារចំនួន ៦៧៨ និងវិហារចំនួន ៥៧៧ ដែលក្នុងនោះបូជាចារ្យចំនួន ១១៧២ អង្គបម្រើការ។ សិក្ខា​សាលា​មាន​៤៣៩​អង្គ រៀន​នៅ​ពុទ្ធបរិស័ទ​ក្រុង​ម៉ាន​ហ្គា​ឡូ និង​ក្រុង​សេឡុ​ន មាន​សាលា​ច្រើន ផ្ទះ​សំណាក់ បុរស​៤​នាក់ ស្រី​១៦ វត្ត​ផ្សេងៗ ។ ទស្សនាវដ្ដី. ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយទីក្រុងរ៉ូមត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងភូមិភាគទាំងប្រាំបីនេះតាមរយៈព្រះសង្ឃ Carmelite ។

11. ការឈ្លោះប្រកែកគ្នានៅពេលក្រោយ

ត្រលប់ទៅព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងព្រះវិហារ Jacobite Malabar បន្ទាប់ពីសាសនាចក្រ Mar-Thomist វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាបញ្ហាផ្ទៃក្នុង និងការមិនចុះសម្រុងគ្នាជាថ្មីម្តងទៀតបាននាំឱ្យមានការបែកបាក់ដ៏ក្រៀមក្រំនៅក្នុងសាសនាចក្រនេះ។ ពួកគេក្រោកឡើងភ្លាមៗបន្ទាប់ពីឯកអគ្គរដ្ឋទូតនៃវិហារនៅ Mulanturutti (ថ្ងៃទី 19 ខែឧសភាឆ្នាំ 1876) ។ ប៊ីស្សព Dionysius-Simon នៃ Cochin ដែលសំដៅទៅលើប្រពៃណីក្នុងស្រុកបានប្រឆាំងនឹងការបែងចែកសាសនាចក្រទៅជាភូមិភាគ ខណៈដែល Dionysius បានជំទាស់នឹងសុពលភាពនៃការបូជារបស់ Simon ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយគ្មានការយល់ព្រមពីប្រជាជន។ តុលាការ​បាន​តម្កល់​ស៊ីម៉ូន។ គាត់ក៏ត្រូវបានគាំទ្រដោយបុព្វបុរសដែលបានសរសេរថាគាត់មានអំណាចដើម្បីតែងតាំងអ្នកណាដែលគាត់ចង់បានតាមឆន្ទានុសិទ្ធិរបស់គាត់។ ព្រឹត្តិការណ៍ត្រូវបានអភិវឌ្ឍ។ នៅឆ្នាំ 1905 រដ្ឋាភិបាលទួរគីបានបណ្តេញលោក Jacobite អយ្យកោ Abdullah Mesyakh ជំនួសឱ្យអ្នកដែលត្រូវបានជ្រើសរើសនៅថ្ងៃទី 15 ខែសីហាឆ្នាំ 1906 Gregory Abdullah II ដែលធ្លាប់បានអមដំណើរលោក Peter IV ក្នុងដំណើររបស់គាត់ទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌា។ មុនពេលគាត់ស្លាប់ Dionysius V បានបញ្ជូនព្រះសង្ឃពីរអង្គគឺ George និង Paul ទៅគាត់ក្នុងឆ្នាំ 1908 ជាបេក្ខជនសម្រាប់ប៊ីស្សព។ រួមគ្នាជាមួយសង្គមគ្រីស្ទានស៊ីរីគាត់បានស្នើសុំឱ្យ George ត្រូវបានតែងតាំងដោយសិទ្ធិនៃការស្នងរាជ្យបល្ល័ង្ក។ អយ្យកោ​បាន​តែងតាំង​ដំបូង​ដោយ​ឈ្មោះ Dionysius និង​ទីពីរ - Cyril ។ លើសពីនេះ គាត់បានបួសព្រះសង្ឃស៊ីរីមួយអង្គ ព្រះនាម Mar Eustathius ជាប៊ីស្សព ហើយបានបញ្ជូនព្រះអង្គទៅប្រទេសឥណ្ឌា ជាអ្នកតំណាងផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅក្នុងធម្មនុញ្ញរបស់ Dionysius គាត់មិនបាននិយាយអំពីសិទ្ធិស្នងរាជ្យទេ។ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ Dionysius V (1909) តាមសំណើរបស់ពួកគ្រីស្ទានស៊ីរី និងដោយមានការយល់ព្រមពី Mar Eustathius លោក George-Dionysius VI ត្រូវបានតែងតាំងជាទីក្រុងដែលការបោះឆ្នោតត្រូវបានអនុម័តដោយបុព្វបុរស។

អយ្យកោ Gregory Abdullah II ដើម្បីពង្រឹងឥទ្ធិពលរបស់គាត់នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា ក៏មកទីនោះនៅឆ្នាំ 1910 ផងដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ កិច្ចប្រជុំដែលការសម្រេចចិត្តត្រូវបានធ្វើឡើងលើសិទ្ធិខាងវិញ្ញាណនៃ See of Antioch នៅក្នុងវិហារ Malabar នៅលើមូលដ្ឋាននៃ Canons ការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សានៅ Mulanturutti តុលាការរាជវង្សនៃបណ្តឹងឧទ្ធរណ៍ឆ្នាំ 1889 ក៏ដូចជាព្រះវិហារក្នុងតំបន់ផងដែរ។ ទំនៀមទម្លាប់ ប្រឆាំងនឹងការចុះចូលនៃសាសនាចក្រ Malabar ទៅបុព្វបុរសបរទេស។ អយ្យកោ​បាន​ថ្កោលទោស​ការ​ប្រជុំ​នេះ ហើយ​បាន​ដក​ឈ្មោះ Dionysius VI ដោយ​ចោទ​គាត់​ពី​បទ​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់។ បន្ទាប់មកគាត់បានតែងតាំង Mar Cyril ជាប្រធាននៃ Christian Syrian Society និង Metropolitan of Malankara បានតែងតាំងប៊ីស្សពពីររូបទៀតគឺ Mar Paul Athanasius និង Mar Sever នៅក្នុងប៊ីស្សពរបស់ Angamal និង Knaai ។ អ្នកទាំងបីបានចុះហត្ថលេខាលើឯកសារអយ្យកោនៃការគោរពប្រតិបត្តិ។ ដោយវិធីនេះ សង្គមគ្រិស្តសាសនាស៊ីរីបានប្រកាសថាមិនត្រឹមត្រូវនូវអយ្យកោការផ្តាច់មុខរបស់ Dionysius VI ហើយដោយបានជ្រើសរើសសមាជិករបស់ខ្លួនឡើងវិញបានបដិសេធអំណាចនៃបុព្វបុរស និងយុត្តាធិការរបស់គាត់លើសាសនាចក្រ។

ដូច្នេះ សាសនាចក្រ​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​ពីរ​ផ្នែក​ទៀត៖ បុព្វបុរស Jacobite ដែល​មាន​ទីតាំង​សំខាន់​នៅ​ភាគ​ខាងជើង​នៃ Travancore និង​ទីប្រជុំជន ឬ Indo-Orthodox ដែល​ដឹកនាំ​ដោយ Catholicos of the East ដែល​មាន​ទីតាំង​នៅ​ភាគ​ខាង​ត្បូង​នៃ Travancore។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Mar Dionysius VI បានព្យាយាមសម្រួលដល់តំណែងរបស់គាត់។ គាត់បានអញ្ជើញអតីតអយ្យកោ Moran Abdullah Mesyakh ដែលត្រូវបានទម្លាក់ដោយរដ្ឋាភិបាលទួរគី ដែលមិនទទួលស្គាល់ការសម្រេចចិត្តរបស់ស៊ុលតង់ក្នុងការទម្លាក់គាត់។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា អាជ្ញាធរ​ Travancore បាន​ហាម​គាត់​មិន​ឲ្យ​ចូល​ប្រទេស​ទេ ដោយ​ខ្លាច​មាន​ចលាចល​ថ្មី។ បន្ទាប់មក ព្រះមេស្ស៊ីបានយាងមកព្រះវិហារបុរាណនៃនីរ៉ាណាម៉ា ហើយនៅទីនោះ នៅថ្ងៃទី ១៤ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ១៩១២ ទ្រង់បានប្រកាសថា ប៊ីស្សព ប៉ុល-ចន នៃកានឌីណាត ជាកាតូលិក ដោយដាក់ងារថា ម៉ា បាស៊ីល ១។ អយ្យកោថ្មីនៃម៉ាឡានការ៉ាត្រូវតែទទួលស្គាល់តែឧត្តមភាពខាងវិញ្ញាណរបស់អយ្យកោយ៉ាកុបនៃក្រុងអាន់ទីយ៉ូក ប៉ុន្តែមិនមែនជាយុត្តាធិការរបស់គាត់លើសាសនាចក្រ Malabar ទេ។ មេស្ស៊ី​បាន​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​ប៊ីស្សព​នៃ​ម៉ាឡានការ៉ា​ដើម្បី​តែងតាំង​កាតូលិក​ថ្មី​រាល់​ពេល។ ប៉ុន្តែ Dionysius ហើយ​បន្ទាប់​ពី​នោះ​បាន​បន្ត​ជា​ប្រមុខ​សាសនាចក្រ​ពិតប្រាកដ។ ដូច្នេះ សាសនាចក្រ​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ស្វ័យភាព។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពចម្រូងចម្រាសនៅតែបន្ត ដោយសារតែមនុស្សជាច្រើនមានការព្រួយបារម្ភអំពីសំណួរថាតើ Abdullah Messiah គឺជាអ្នកកាន់អំណាចអយ្យកោតាមបែប Canonical ដោយសារតែមុខតំណែងពិសេសដែលគាត់បានរកឃើញខ្លួនឯងឬអត់។ បញ្ហានៃទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារដែលត្រូវបានពិចារណានៅតុលាការនៃឆ្នាំ 1913 ត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុងការពេញចិត្តរបស់ Dionysius VI ដែល excommunication ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមិនត្រឹមត្រូវហើយត្រូវបានពន្យល់ដោយការទាមទាររបស់អយ្យកោចំពោះអំណាចស៊ីវិលហើយមិនមែនដោយការរំលោភលើច្បាប់នៃ excommunicated នោះទេ។ ការចរចារវាង Mar Dionysius VI និងអយ្យកោ Elijah ដែលជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់ Gregory Abdullah II មិនទទួលបានលទ្ធផលអ្វីឡើយ។ ការស្លាប់របស់បុរសពីរនាក់នេះ (អេលីយ៉ាបានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1932 និង Dionysius ក្នុងឆ្នាំ 1934) ក៏មិននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរណាមួយនៅក្នុងបញ្ហានៃការផ្សះផ្សានៃភាគីទាំងពីរដែរ។

បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ Dionysius កាតូលិក Mar Basil II បានទៅសួរសុខទុក្ខអយ្យកោ Ephraim នៅទីក្រុង Homs (ប្រទេសស៊ីរី) ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រៅពីការបំប្លែងអយ្យកោ ព្រះអង្គមិនបានទទួលអ្វីទាំងអស់។ នៅឆ្នាំ 1935 អ្នកតំណាងនៃវិហារ Jacobite Malabar នៃ Antioch បានជ្រើសរើស Mar Athanasius ជាទីក្រុងរបស់ពួកគេ។ ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត បណ្តឹង​មួយ​បាន​ចាប់​ផ្តើម​លើ​បញ្ហា​ភាព​ស្រប​ច្បាប់​របស់​ប្រមុខ​សាសនាចក្រ​ទាំង​ពីរ ដែល​បាន​កើត​ឡើង​ដោយ​ជោគជ័យ​ខុសៗ​គ្នា។ មតិ​សាធារណៈដោយធុញទ្រាន់នឹងបណ្តឹងមិនចេះចប់ទាំងនេះ បានបង្ខំឱ្យតំណាងភាគីទាំងសងខាងជួបប្រជុំ និងឈានដល់កិច្ចព្រមព្រៀងលើចំណុចជាច្រើន (1950)។ ក្រឹត្យ និងធម្មនុញ្ញនៃវិហារ Malabar ត្រូវបានដឹកនាំទៅការយល់ព្រមពីអយ្យកោ។ ចំណុចសំខាន់បំផុតនៃចំណុចទាំងអស់គឺការណែនាំនៃអ្វីដែលគេហៅថា។ mafriyanate ដែលមានន័យថាការទទួលស្គាល់សាសនាចក្រ Malabar ជាពាក់កណ្តាល autocephalous និងបុព្វបុរសជាប្រធានខាងវិញ្ញាណនៃសាសនាចក្រស៊ីរីពិភពលោក។

បញ្ហានៃការបង្រួបបង្រួមត្រូវបានដោះស្រាយជាចុងក្រោយនៅឆ្នាំ 1962 ដោយអយ្យកោ Ignatius Jacob III នៃទីក្រុង Antioch ដែលបានទទួលស្គាល់វិហារ Malabar Syrian ជាស្វយ័ត ហើយខ្លួនគាត់ជាប្រមុខខាងវិញ្ញាណរបស់វា។

12. ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន

ដូច្នេះ ដោយចាប់ផ្តើមពីក្រុមប្រឹក្សា Diamper ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនានៃ Malabar ត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែកដូចខាងក្រោមៈ 1) ព្រះវិហារកាតូលិកស៊ីរី ដែលនៅជាមួយទីក្រុងរ៉ូម និងព្រះវិហារឡាទីនរ៉ូម៉ាំងកាតូលិកនៃប្រទេសឥណ្ឌា ដែលបានកើតឡើងដោយសារអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ សកម្មភាពនៅក្នុងប្រទេសនេះនៃបញ្ជារបស់ព្រះសង្ឃនៃសាសនាចក្រលោកខាងលិចដោយមានជាប្រធាននៃគ្រូសារវ័ន្តនិងអាចារ្យនៅ Verapol; 2) "វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ស៊ីរីន ម៉ាឡាបា ឯករាជ្យ" ដែលដឹកនាំដោយ កាតូលិក នៃបល្ល័ង្ក នៃភូមិភាគបូព៌ា។ 3) សាសនាចក្រយ៉ាកុបដឹកនាំដោយអយ្យកោនៃក្រុងអាន់ទីយ៉ូក; 4) សាសនាចក្រនៃ Toliur ដែលបានបំបែកចេញពីអយ្យកោនៃទីក្រុងអាន់ទីយ៉ូកក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 18 ហើយសំខាន់មានប៊ីស្សពតែមួយដែលមានឈ្មោះដូចគ្នា; 5) សាសនាចក្រ Jacobite ដែលបានកែទម្រង់របស់ថូម៉ាស ដែលបានកើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់; 6) សាសនាចក្រ Anglo-Syrian ដែលបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃពួកគ្រីស្ទានរបស់សាវកថូម៉ាសទៅសាសនាចក្រ Anglican; និងវិហារ Mellosian (ឬ Nestorian) ដែលបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃជម្លោះក្នុងចំណោមពួក Syro-Catholics ជាមួយនឹងការមើលឃើញនៅក្នុង Trihur ។ គួរកត់សំគាល់ថា ប៊ីស្សព ម៉ា អ៊ីវ៉ានី ដែលត្រូវបានតែងតាំងនៅឆ្នាំ 1912 ក្នុងខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1930 រួមជាមួយម៉ារ ថេអូហ្វីល ជាមួយនឹងផ្នែកមួយនៃហ្វូងរបស់គាត់ដែលមានអ្នកជឿចំនួន 30,000 បានផ្ទេរទៅព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំង។ ក្នុង​ឆ្នាំ​ដដែល បព្វជិត និង​គ្រហស្ថ ១៨០​នាក់​ទៀត​បាន​ចូល​រួម​ជាមួយ​គាត់ ហើយ​មួយ​ឆ្នាំ​ក្រោយ​មក មាន​អ្នក​ជឿ ៤ ៧០០​នាក់។ សម្តេចប៉ាបបានតែងតាំងគាត់ជាអាចារ្យនៃ Trivandrum ហើយសហគមន៍ព្រះវិហារទាំងមូលត្រូវបានគេហៅថា "Syro-Malankara Church" (350,000 ព្រលឹង) ។

សូមបន្តទៅកាន់ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃសាសនាចក្រ Syro-Jacobite Malabar ដែលមានចំនួនអ្នកជឿចំនួន 1,250,000 ។

នៅឯប្រមុខនៃសាសនាចក្រគឺជាកាតូលិកបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់នៃ East Mar Basil Augen I ដែលមានទីលំនៅគឺ Kottayam (ប្រទេសឥណ្ឌាខាងត្បូង) ។ ដោយ​ទទួល​ស្គាល់​តែ​ប្រធាន​ខាង​វិញ្ញាណ​នៃ​អយ្យកោ​យ៉ាកុប​នៃ​ក្រុង​អាន់ទីយ៉ូក គាត់​រួម​នឹង​ក្រុមជំនុំ​ដែល​មាន​ប៊ីស្សព​ភូមិភាគ​គ្រប់គ្រង​សាសនាចក្រ។ បន្ថែមពីលើ Synod មានគណៈកម្មាធិការសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងសាសនាចក្រដែលត្រូវបានជ្រើសរើសពីក្នុងចំណោមបព្វជិតនិងបូជាចារ្យសម្រាប់រយៈពេលមួយឆ្នាំ។ វាមានសមាជិកកៅសិបនាក់ ដែលមួយភាគបីជាបព្វជិត។ កិច្ចប្រជុំពេញអង្គប្រជុំម្តងក្នុងមួយឆ្នាំ ខណៈដែលមនុស្ស 8-9 នាក់ធ្វើការជាបន្តបន្ទាប់រវាងវគ្គ។ កាតូលិក និងប៊ីស្សពត្រូវបានជ្រើសរើសដោយគណៈកម្មាធិការប្រតិបត្តិនៃ "សមាគម" (ស្ថាប័នបោះឆ្នោត) ដែលរួមមានប៊ីស្សព ក៏ដូចជាបព្វជិតម្នាក់ និងឧបាសកពីរនាក់មកពីព្រះសហគមន៍កាតូលិកនីមួយៗ។ Synod ទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃជំនឿ។

ព្រះវិហារ​នេះ​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​ជា​ភូមិភាគ​ចំនួន ១០ ដែល​គ្រប់គ្រង​ដោយ​ប៊ីស្សព។

1) Angamal (90 ព្រះសហគមន៍កាតូលិក, បព្វជិត 124, នាយកដ្ឋាននៅ Alwaya, Kerala) ។
2) Kochi (76 ព្រះសហគមន៍កាតូលិក, បព្វជិត 63, Koreti) ។
3) Kandanadian (70 ព្រះសហគមន៍កាតូលិក, 66 បព្វជិត, វេទិកានៅ Muwatupuzha, Kerala) ។
4) Kottayamskaya (110 ព្រះសហគមន៍កាតូលិក, បព្វជិត 85 នាក់, នាយកដ្ឋាននៅ Kottayam, Kerala) ។
5) Malabar (66 ព្រះសហគមន៍កាតូលិក, បព្វជិត 35 នាក់, វេទិកានៅ Kaylikart, Kerala) ។
៦) និរោធន៍ (៨៦ ព្រះសហគមន៍កាតូលិក ៩០ បព្វជិត នៅ Pattanapuram, Kerala) ។
7) Kilon (181 ព្រះសហគមន៍កាតូលិក, បព្វជិត 65 នាក់, វេទិកានៅ Berteni Ashram, Kerala) ។
8) Tumpanonskaya (120 ព្រះសហគមន៍កាតូលិក, 84 បព្វជិត, វេទិកានៅ Pattenamtit, Kerala) ។
9) Knaai (38 ព្រះសហគមន៍កាតូលិក 40 បព្វជិតនាយកដ្ឋាននៅ Chingavanam, Kottayam, Kerala) ។
10) ការគ្រប់គ្រងព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៅខាងក្រៅរដ្ឋ Kerala (នៅក្នុងទីក្រុង Madras, Bombay, Calcutta, New Delhi, Hyderabad ។

ថ្មីៗនេះ សាសនាចក្របានស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលនៃការរស់ឡើងវិញខាងវិញ្ញាណ។ បព្វជិត​ឥឡូវ​នេះ​មិន​ត្រឹម​តែ​ក្លាយ​ជា​តំណាង​នៃ​គ្រួសារ​មួយ​ចំនួន​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​អ្នក​ដែល​ចង់​លះបង់​ខ្លួន​ដើម្បី​សេវា​នេះ​ដែរ។ បន្ថែមពីលើថ្នាក់សិក្ខាសាលានៅ Kottayam ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1815 និងបានរៀបចំឡើងវិញនៅក្នុងឆ្នាំ 1942 សាសនាចក្រមានមហាវិទ្យាល័យចំនួនប្រាំពីរ អនុវិទ្យាល័យចំនួន 61 និងសាលាបឋមសិក្សា និងសាលាបឋមសិក្សាជាច្រើន។ មានសមាគមនៃសាលាថ្ងៃអាទិត្យដែលផ្តល់ការអប់រំដល់កុមារនៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិក ចលនាយុវជនផ្សេងៗ សង្គមអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា និងអង្គការផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ រោងពុម្ពចំនួនបួនបោះពុម្ពសៀវភៅ និងទស្សនាវដ្តីជាភាសាអង់គ្លេស ស៊ីរីក និងម៉ាឡាយ៉ាឡា។ មានវត្តចំនួនដប់បួនសម្រាប់បុរស និងវត្តសម្រាប់ស្ត្រីចំនួនបួននៅក្នុងសាសនាចក្រ ដែលមានព្រះសង្ឃប្រហែល 70 អង្គនៅក្នុងនោះ។

13. ការបង្រៀន Dogmatic

ដូចដែលគេដឹងហើយថា ដោយការសម្រេចរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Diamper សៀវភៅព្រះវិហារ និងសៀវភៅសាសនាជាច្រើនរបស់ Malabar នៃសម័យមុនព័រទុយហ្គាល់ត្រូវបានបំផ្លាញ ឬកែតម្រូវ ដូច្នេះវាមិនអាចអានវាបាន។ ការស្អប់ខ្ពើមយ៉ាងខ្លាំងរបស់ពួកគ្រីស្ទាន Malabar សម្រាប់រូបតំណាង និងការថ្វាយបង្គំតែឈើឆ្កាងបញ្ជាក់ពីការសន្មត់ថាសាសនាចក្រនេះគឺពិតជា Nestorian ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Nestorianism មានការរីកចំរើនដោយសារមនុស្សភាគច្រើនល្ងង់ខ្លៅទាំងស្រុងចំពោះគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ បព្វជិត​ជា​ច្រើន​មិន​បាន​ស្គាល់​បញ្ញត្តិ​ដប់​ប្រការ ហើយ​ល្ងង់​ទាំង​ស្រុង​តាម​ទ្រឹស្ដី។ ដូច្នេះហើយ ពួក Jesuits ដោយសង្កេតមើលទម្រង់ខាងក្រៅនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ នោះបន្តិចម្តងៗ និងដោយប្រុងប្រយ័ត្នជំនួសខ្លឹមសារមិនពិតរបស់វា (ឧទាហរណ៍ ជំនួសឱ្យ "Ave Maria" ពួកគេបានណែនាំ "ម្តាយដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់ព្រះជាម្ចាស់ សង្គ្រោះយើង") ជាចម្បងតាមរយៈប៊ីស្សព Jacobite នៃប្រទេសស៊ីរី។ ដែលបានមកដល់សតវត្សទី 17 ។ ទៅកាន់ Malabar និងបានណែនាំពិធីនេះ កែសម្រួល និងកែតម្រូវដោយ Roman Catholic ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលការផ្លាស់ប្តូរពី Nestorian ទៅរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក ហើយបន្ទាប់មកទៅព្រះវិហារ Jacobite មិនបង្កឱ្យមានជម្លោះខាងទ្រឹស្ដីច្រើនទេក្នុងចំណោមពួកគ្រិស្តសាសនិក Malabar ដែលមិនមានការបង្រៀនច្បាស់លាស់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេទេ។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ការបង្រៀនបែប dogmatic នៃសាសនាចក្រ Syrian Malabar មិនខុសពីការបង្រៀនរបស់ Syrian Jacobite Church នោះទេ។ នាងទទួលស្គាល់ Nicene-Tsaregrad Creed, ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical បី, បដិសេធ IVth និងនៅពេលដូចគ្នានេះ anthematizing Eutychius ថាជាអ្នកខុសឆ្គង; មានសាក្រាម៉ង់ប្រាំពីរ។ ហ្វីលីអូកនាងមិនសារភាពទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុង Creed ទោះបីជាមិនសំខាន់ក៏ដោយ៖

"... និង Mary the Virgin (មាតារបស់ព្រះ) និងក្លាយជាមនុស្ស" ។
"... ហើយរងទុក្ខ (ស្លាប់) ហើយបញ្ចុះ" ។
"... ហើយ​បាន​រស់​ឡើង​វិញ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​បី (តាម​ចិត្ត​សេរី​របស់​ទ្រង់)"។
"... ព្រះអម្ចាស់ (ប្រទានជីវិតទាំងអស់)" ។
"... ដែល​បាន​និយាយ​ដល់​ព្យាការី ( និង​សាវ័ក​)"។

នៅក្នុងសំណួររបស់ព្រះគ្រីស្ទ នាងបានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវរូបមន្ត Monophysite កម្រិតមធ្យម ដោយប្រកាន់ថាព្រះគ្រីស្ទជាព្រះដ៏ល្អឥតខ្ចោះ និងជាបុរសល្អឥតខ្ចោះដែលគ្មានបាប ដែលបានកើតមកតាមសាច់ឈាម ស្ថិតក្នុងការរួបរួមដែលមិនអាចបំបែកបាន និងមិនអាចបំបែកបាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ និងធម្មជាតិនៃមួយ។ ព្រះពិត។ ធម្មជាតិទាំងពីរនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទមានដោយគ្មានភាពច្របូកច្របល់ ការកែប្រែ ឬការថយចុះ បញ្ចូលទៅក្នុងមួយទៀត ដូចជាស្រាទំពាំងបាយជូរ។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ “The Truths of the Holy Faith” (1950) ប៊ីស្សព Augen Mar Timothy ពន្យល់ពីការបង្រៀននៃសាសនាចក្ររបស់គាត់នៅលើមូលដ្ឋាននៃ St. Cyril of Alexandria បដិសេធគោលជំហរ Nestorian យោងទៅតាមការដែលមនុស្សបានក្លាយជាព្រះ (gegљnhtai) ប៉ុន្តែ​ទទួល​យក​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ដែល​បាន​ប្រសូត​មក​ជា​ព្រះ និង​មនុស្ស (gegennhmљno from gegљnnhmai)។ ជនជាតិ Malabar Jacobites ជឿថា អាទិទេព មិនដែលចាកចេញពីព្រះគ្រិស្ត តាំងពីកំណើត រហូតដល់ការឡើងទៅកាន់ឋានសួគ៌។ ព្រះជាម្ចាស់បានយាងចុះមកក្នុងផ្ទៃនៃវឺដ្យីន Virgin ជាលើកដំបូង ដោយទទួលយកសាច់ឈាម ដូច្នេះហើយ Virgin Mary គឺពិតជាមាតារបស់ព្រះ។ ធម្មជាតិ​ពីរ​រួបរួម​គ្នា​ដូច​ស្រា​នឹង​ទឹក​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​មួយ​ដែល​បញ្ជាក់​ពី​ការ​រួបរួម​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​នៃ​ធម្មជាតិ​ទាំង​ពីរ​ក្នុង​មួយ។ ធម្មជាតិពីរបន្ទាប់ពីការរួបរួម លែងជាធម្មជាតិពីរទៀតហើយ ប៉ុន្តែធម្មជាតិមួយ បុគ្គលមួយ parsuppa (= រូបភាពដែលត្រូវគ្នានឹងពាក្យឡាតាំង persona) ឆន្ទៈមួយ និងព្រះគ្រីស្ទមួយ។ ប៊ីស្សព Timothy នៅក្នុងសៀវភៅដែលបានរៀបរាប់ខាងលើដោយបរិហារ Eutyches និយាយថាគាត់បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងសាសនាខុសឆ្គងដោយទទួលយកព្រះគ្រីស្ទដែលមិនមែនជាព្រះដ៏ល្អឥតខ្ចោះឬជាបុរសល្អឥតខ្ចោះនោះទេព្រោះប្រសិនបើពួកគេទាំងពីររួបរួមគ្នានិងលាយគ្នានោះទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេនឹងត្រូវរំលោភបំពានហើយអ្វីដែលទីបីនឹង ទទួលបាន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គាត់ប្រឆាំងនឹងការបែងចែកធម្មជាតិនៃព្រះគ្រីស្ទ ដោយប្រៀបធៀបភាពមិនអាចបំបែកបាននៃការរួបរួមនៃធម្មជាតិពីរនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទជាមួយនឹងការរួបរួមនៃព្រលឹង និងរូបកាយនៅក្នុងមនុស្ស ហើយព្រមានប្រឆាំងនឹងកំហុសដែលអាចនាំទៅដល់ការថ្វាយបង្គំព្រះ។ quaternary, ចាប់តាំងពីធម្មជាតិមិនអាចត្រូវបានគេគិតដាច់ដោយឡែកពីមនុស្សដែលវារកឃើញថាជារបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះការមិនទុកចិត្តរបស់គាត់ចំពោះក្រុមប្រឹក្សា IV Ecumenical ។

ការលំបាកចម្បងក្នុងការបង្កើតគ្រិស្តវិទ្យាគឺស្ថិតនៅក្នុង ការបកស្រាយត្រឹមត្រូវ។លក្ខខណ្ឌ គីយ៉ូណូ'ធម្មជាតិ' និង គូម៉ា'មុខ' ប៉ុន្តែជា 'បុគ្គលិកលក្ខណៈ' ។

នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ពួកគេអំពីសាសនាចក្រ អំពីសាក្រាម៉ង់ដែលតាមរយៈព្រះគុណនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានប្រទាន និង dogmas ផ្សេងទៀត Malabar Jacobites ធ្វើតាមការបង្រៀនរបស់សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នៅក្នុងសាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ព្រះគុណត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសម្រាប់ការកើតឡើងវិញខាងវិញ្ញាណ ហើយនៅក្នុងសាក្រាម៉ង់នៃ chrismation អ្នកទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកបានក្លាយជាកូនរបស់ព្រះ។ នៅក្នុងពិធីបុណ្យ Eucharist ពួកគេទទួលស្គាល់វត្តមានពិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែពួកគេបដិសេធការបកស្រាយក្នុងន័យរ៉ូម៉ាំង។ មានការសារភាពឯកជនប្រសិទ្ធភាពនៃការអធិស្ឋានរបស់វឺដ្យីន Virgin និងពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានទទួលស្គាល់។ ការបកប្រែ Peshito ដែលជាអត្ថបទដែលរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះនៅតែមិនអាចយល់បានចំពោះសាធារណជនទូទៅនោះ បានក្លាយជាមានដោយអរគុណដល់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាភាសាអង់គ្លេសនៅសតវត្សចុងក្រោយនេះ។

១៤.ថ្វាយបង្គំ

ជាក់ស្តែង មុនពេលក្រុមប្រឹក្សា Diamper ព្រះវិហារស៊ីរី Malabar បានប្រើពិធីបុណ្យបូជានៃព្រះវិហារស៊ីរីភាគខាងកើត ដែលត្រូវបានកែតម្រូវជាបន្តបន្ទាប់ដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Diamper និងបោះពុម្ពដោយ Gouvey ។ ទោះបីជាការពិតដែលថាក្រុមប្រឹក្សាដែលបានរៀបរាប់ខាងលើបានធ្វើការកែតម្រូវប្រហែលម្ភៃទៅកន្លែងបូជា (ការដកចេញនូវឈ្មោះរបស់ Nestorius, Diodorus និង Theodore ការណែនាំនៃ "មាតារបស់ព្រះ" ជំនួសឱ្យ "ម្តាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" ការរំលឹកនៃសម្តេចប៉ាប។ .) បូជាចារ្យក្នុងតំបន់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីរក្សាការបូជាភាគច្រើននៅក្នុងទម្រង់ដើមរបស់វា។ បេសកជនរបស់អយ្យកោ Jacobite ឈ្មោះ Mar Gregory ដែលបានមកដល់ Malabar ក្នុងឆ្នាំ 1665 ចង់ណែនាំពិធីបុណ្យ Jacobite ជាដំបូង ប៉ុន្តែ Mar Thomas I ដោយខ្លាចភាពចលាចល អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំត្រូវបានបង្ខំឱ្យអនុវត្តពិធីកែតម្រង់ស៊ីរីកខាងកើត។ សូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ វិហារកាតូលិកនៃ Malabar ប្រើភាសាស៊ីរីកខាងកើត ទោះបីជានៅកន្លែងខ្លះភាសាម៉ាឡាយ៉ាឡាក៏ត្រូវបានគេប្រើដែរ។

សាសនាចក្រទទួលស្គាល់ការបូជាចំនួន 16 ដែលបុរាណបំផុតគឺពិធីបុណ្យបូជារបស់លោក Saint James ។ លើសពីនេះ ក៏មានពិធីសូត្រមន្តរបស់ពួកសាវក ម៉ាថាយ និងម៉ាកុស សាវកដប់ពីរនាក់ ពួកបរិសុទ្ធ Ignatius the God-bearer Clement of Rome, Basil the Great, John Chrysostom និងអ្នកដទៃទៀត។ នំប៉័ង​ដែល​រៀបចំ​ក្នុង​ថ្ងៃ​ប្រារព្ធ​ពិធី​បុណ្យ​កាន់​បិណ្ឌ គឺ​មាន​ម្សៅ និង​ប្រៃ។ ស្រាត្រូវបានធ្វើពីទំពាំងបាយជូរនៅមុនថ្ងៃបុណ្យដែលជាធម្មតាត្រូវបានអនុវត្តជារៀងរាល់ថ្ងៃនិងនៅលើមហា Fortecost - តែនៅថ្ងៃសៅរ៍និងថ្ងៃអាទិត្យ។ ចំណុចសំខាន់នៃពិធីបុណ្យបូជាគឺ ព្រីម៉ុន(ចាប់ផ្តើម) ជាធម្មតាជាមួយនឹងការឧទានរបស់ឌីកុន "សូមឱ្យយើងក្លាយជាមនុស្សល្អ" និងការឆ្លើយតបរបស់ប្រជាជន "ព្រះអម្ចាស់អើយសូមអាណិតមេត្តា" បន្ទាប់មកការអធិស្ឋានវែងនិងខ្លីនិង "ប្រទានពរព្រះអម្ចាស់" ។ បន្ទាប់ពី ដប់ស(ការអធិស្ឋានធម្មតា) - "បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ គឺជាព្រះអម្ចាស់នៃពួកពលបរិវារ ... " ។ ការថើបរបស់ពិភពលោកត្រូវបានបង្រៀនដោយបូជាចារ្យតាមរយៈឌីកុនដល់មនុស្សទាំងអស់តាមរបៀបនេះ: ឌីកុនដាក់ដៃរបស់គាត់ជាលើកដំបូងនៅលើដៃស្តាំរបស់បូជាចារ្យហើយបន្ទាប់មកនៅលើដៃស្តាំនៃ parishioner ដែលបញ្ចេញពាក្យ។ "សន្តិភាព" បង្ហាញពីការថើបរបស់ពិភពលោកតាមរបៀបដូចគ្នាទៅកាន់មនុស្សដែលឈរក្បែរគាត់។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការឧទ្ទិសអំណោយទានបរិសុទ្ធ និងរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃពិធីបុណ្យបូជា តន្ត្រីសរីរាង្គត្រូវបានលេង។

សាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកត្រូវបានអនុវត្តមិនលើសពីពីរឬបីខែបន្ទាប់ពីកំណើតរបស់កុមារនៅក្នុងវត្តមានរបស់ godparents ។ បូជាចារ្យ​ធ្វើ​ពិធី​បដិសេដ​ចំពោះ​អ្នក​ដែល​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក ចាក់​ប្រេង​លាប​ទឹក​ព្រះនាម​ព្រះ​ត្រៃបិដក បន្ទាប់​មក​បែរ​មុខ​ទៅ​ទិស​ខាង​កើត​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ពុម្ព។ ការបញ្ជាក់កើតឡើងភ្លាមៗបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ការព្រះវិហារសម្រាប់ក្មេងប្រុសធ្វើឡើងនៅថ្ងៃទី សែសិប ហើយសម្រាប់ក្មេងស្រីនៅថ្ងៃទី 80 ។

ការតមអាហារគឺដូចគ្នាទៅនឹងសាសនាចក្រយ៉ាកុបនៃក្រុងអាន់ទីយ៉ូកដែរ៖ ប្រចាំសប្តាហ៍នៅថ្ងៃពុធ និងថ្ងៃសុក្រ បួនដងនៃការតមក្នុងមួយឆ្នាំ ហើយគេហៅថា។ ការតមអាហារតូចៗនៅថ្ងៃកំណត់ពិសេស។ ថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់ព្រះអម្ចាស់ និងមាតានៃព្រះ គឺស្រដៀងនឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់។

15. អាវកាក់ពិសិដ្ឋ

ការ​ស្លៀកពាក់​ប្រចាំថ្ងៃ​របស់​បព្វជិត​មាន​អាវកាក់​ដែល​មាន​ដៃអាវ​ធំទូលាយ និង​កអាវ​ធំទូលាយ​នៅ​ខាងក្រោយ​។ បូជាចារ្យ​ស្លៀក​ពាក់​អាវ​នេះ​ដោយ​មាន​គម្រប​អឌ្ឍគោល​លើ​ក្បាល ហើយ​ព្រះសង្ឃ​ពាក់​អាវ​គុជ។ សំលៀកបំពាក់ពិធីបុណ្យសាសនាឌីកុន​មាន​អំបោះ​មួយ និង​អំបោះ​សូត្រ​ពណ៌​ក្រហម តុបតែង​ដោយ​ឈើឆ្កាង។ បូជាចារ្យ​ដែល​ពាក់​អាវទ្រនាប់ (ឬ​អាវកាក់) ពាក់​អាវក្រោះ ហ្វីលៀន និង​ខ្សែក្រវាត់​ដែល​ទ្រទ្រង់​នូវ​ផាឡូនីន​ក្នុង​ទីតាំង​ដែល​ចង់​បាន។ នៅលើដៃរបស់គាត់មានការណែនាំ។ ប៊ីស្សពពាក់ omophorion លើ phelonion របស់ គ្រឹស្តបរិស័ទ ដែលមានរូបរាង កម្រិតមធ្យម រវាង phelonion បព្វជិត និង អាវកាក់ គ្រិស្តអូស្សូដក់ ធ្លាក់នៅលើ លួច។ ប៊ីស្សព​មាន​ប៉ាណាហ្គា និង​ឈើ​ឆ្កាង​នៅ​លើ​ទ្រូង។ ចិញ្ចៀនគឺនៅខាងស្តាំដៃរបស់គាត់ដែលគាត់កាន់ឈើឆ្កាងនៃពរជ័យឬដំបង។ ប៊ីស្សព និងព្រះសង្ឃពាក់ស្បៃខ្មៅ (គ្រោងការណ៍) នៅលើក្បាលរបស់ពួកគេ ដែលប៊ីស្សព និងអាចារ្យមានប៉ាក់ឈើឆ្កាង។ អាវកាក់​ធម្មតា​របស់​ប៊ីស្សព​មាន​ខោ​ពណ៌​ខ្មៅ​កាត់​ដោយ​សម្ភារៈ​ពណ៌​ក្រហម ដែល​គាត់​ពាក់​លើ​ស្រោមជើង​ពណ៌​ក្រហម។ បព្វជិតពាក់ពុកចង្ការ និងកោរសក់។

16. ច្បាប់ Canon

លំដាប់ព្រះវិហារនៅក្នុងវិហារ Malabar មុនពេលការមកដល់នៃជនជាតិព័រទុយហ្គាល់ត្រូវបានកំណត់ដោយប៊ីស្សពដែលត្រូវបានបញ្ជូនដោយអយ្យកោនៃឆាលឌា។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃឥទ្ធិពលឡាតាំង រ៉ូម៉ាំងកាតូលិកបានយកនិយមន័យ canonical របស់ពួកគេសម្រាប់ Malabar ពីក្រឹត្យរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Trent ។ ហើយនៅក្នុងសាសនាចក្រ Jacobite ស៊ីរី ច្បាប់ Canon នៃសាសនាចក្រ Jacobite នៃ Antioch ត្រូវបានណែនាំជាបន្តបន្ទាប់ ដែលផ្អែកលើ Nomocanon នៃ Bar-Hebreus ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងសាសនាចក្រនេះ ក្រឹត្យជាច្រើននៃច្បាប់ Canon បុរាណរបស់ Chaldean ក៏ដូចជាច្បាប់ក្នុងស្រុកត្រូវបានរក្សាទុក ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងច្បាប់ព័រទុយហ្គាល់ឆ្នាំ 1653 ។

១៧.ប្រាសាទ

ជំនឿរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៅក្នុងសាសនាចក្រឥណ្ឌាបុរាណត្រូវបានបញ្ជូនបន្តពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់តាមរយៈការថ្វាយបង្គំ ដែលជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ក្នុងការថែរក្សានៅក្នុងប្រទេសនេះនូវសាសនាដែលផ្តល់ដោយព្រះដោយអព្ភូតហេតុថែរក្សាកេរ្តិ៍ដំណែលរបស់សាវកថូម៉ាសដ៏បរិសុទ្ធ។

មិនមានប្រាសាទតែមួយនៃសម័យបុរេព័រទុយហ្គាល់បានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះទេព្រោះវាធ្វើពីឈើ។ តាមក្បួនមួយរចនាប័ទ្មព័រទុយហ្គាល់នៃស្ថាបត្យកម្មព្រះវិហារបុរាណបានបម្រើជាគំរូសម្រាប់ប្រាសាទស៊ីរីនៃប្រទេសឥណ្ឌា។ ប្រាសាទដែលជាធម្មតាហ៊ុំព័ទ្ធនៅជ្រុងទាំងបួនដោយជញ្ជាំង ចាប់ផ្តើមដោយ vestibule ពីខាងលិច។ មិនមានកន្លែងអង្គុយនៅក្នុងព្រះវិហារទេ។ សូលៀត្រូវបានបំបែកចេញពីប្រាសាទធំដោយភាគតូចមួយដែលមានកំពស់ប្រហែលមួយម៉ែត្រ។ នៅផ្នែកខាងត្បូងរបស់វាមានពុម្ពអក្សរ។ ចង្កៀងត្រូវបានព្យួរនៅលើតែមួយគត់នៅកណ្តាល នៅក្រោមនោះមានតុតូចមួយដែលមានឈើឆ្កាង ទៀន និងកណ្តឹង។ នេះគឺជាសៀវភៅសាសនា។ ជាធម្មតាអ្នកចម្រៀងឈរនៅជុំវិញតុនេះ។ អាសនៈ​មាន​ជំហាន​ជាច្រើន​ខ្ពស់ជាង​ផ្នែក​កណ្តាល​នៃ​ប្រាសាទ ហើយ​ត្រូវបាន​បំបែក​ចេញពី​វា​ដោយ​វាំងនន។ បល្ល័ង្កត្រូវបានធ្វើពីថ្មក្នុងទម្រង់ជាឈើឆ្កាង។ ជំហាននាំទៅដល់វានៅខាងមុខ និងខាងក្រោយ។ នៅកណ្តាលនៅលើបល្ល័ង្កជាធម្មតាមានឈើឆ្កាង, ទៀន, ផ្កាសិប្បនិម្មិត។ បល្ល័ង្ក​ច្រើន​តែ​មិន​ជាប់​នឹង​ជញ្ជាំង​ខាង​កើត​ទេ ដូច្នេះ​ហើយ​ទើប​បព្វជិត​អាច​ដើរ​ជុំវិញ​បាន។ ពីខាងលើវាត្រូវបានគ្របដោយស្បៃសូត្រមួយនៅលើកំពូលដែលត្រូវបានដាក់ ថេបលីតូនោះ​គឺ​ជា​ថ្ម​តូច ឬ​បន្ទះ​ឈើ​ដែល​បូជា​ដោយ​ប៊ីស្សព ហើយ​បម្រើ​ជា​វត្ថុ​បុរាណ។ ដោយគ្មាន ថេបលីតូបូជាចារ្យមិនមានសិទ្ធិប្រារព្ធពិធីបុណ្យទេវកថា។ នៅពីក្រោយបល្ល័ង្កមានអ្វីមួយដែលស្រដៀងទៅនឹង cuvuklia ដែលក្នុងនោះឈើឆ្កាងត្រូវបានដាក់នៅថ្ងៃសុក្រល្អហើយទឹកបរិសុទ្ធត្រូវបានរក្សាទុក។ មានសិលាចារឹកមួយនៅក្នុងអាសនៈ ដែលបូជាចារ្យ ឬឌីកុនដាក់ដំណឹងល្អ ដើម្បីអានការយល់ឃើញដែលដាក់នៅមុខអាសនៈ "ហ្គោលហ្គោថា" - កម្ពស់ដែលមានឈើឆ្កាង ជើងចង្កៀងពីរ តុកកែ និង កណ្ដឹងមួយ . Ripids ត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការឧទ្ទិសអំណោយដោយស្មោះត្រង់។ គេ​ដាក់​នៅ​ពី​លើ​ក្បាល​សង្ឃ ដោយ​គ្រវី​បន្តិច។ Malabar Christians មិនមាន iconostasis និង icons ទេ ប៉ុន្តែថ្មីៗនេះ icons បានចាប់ផ្តើមណែនាំបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងព្រះវិហារ។ នៅចំកណ្តាលប្រាសាទនីមួយៗ ព្យួរចង្កៀងមួយ ដែលប្រេង Walnut ឆេះ។

18. ទំនាក់ទំនងជាមួយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់

រហូត​មក​ដល់​ពេល​ថ្មី​ៗ​នេះ ការ​ទំនាក់​ទំនង​ជា​មួយ​នឹង​សាសនាចក្រ Malabar មាន​កម្រិត​និង​មាន​លក្ខណៈ​ជា​បន្តបន្ទាប់។ នៅឆ្នាំ 1851 អ្នកតំណាងនៃសាសនាចក្រ Malabar បានងាកទៅរកកុងស៊ុលរុស្ស៊ីនៅទីក្រុង Constantinople ដោយមានសំណើសុំឱ្យជួយក្នុងការបង្កើតទំនាក់ទំនងជាបងប្អូនជាមួយព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ប៉ុន្តែសង្រ្គាមរុស្ស៊ី-ទួរគីបានរារាំងការសម្រេចនៃក្តីសុបិន្តនេះ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សចុងក្រោយនេះ គ្រិស្តសាសនិក Urmian បានជួបជុំគ្នាជាមួយគ្រិស្តអូស្សូដក់ តាមរយៈវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គ្រិស្តសាសនិក Malabar ចំនួន 15,000 នាក់ បានងាកទៅរក Holy Synod ជាមួយនឹងសំណើសុំបង្រួបបង្រួមគ្នាឡើងវិញ ប៉ុន្តែព្រឹត្តិការណ៍នៅដើមសតវត្សទី 20 បានរារាំងរឿងនេះ។ នៅឆ្នាំ 1933 Metropolitan Evlogy បានបញ្ជូន Hieromonk Andronik (Elpidinsky) ទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌា ដើម្បីស្គាល់ព្រះវិហារ Malabar ហើយបន្ទាប់មកគាត់ផ្ទាល់បានជួបជាមួយ Catholicos Vasily ច្រើនជាងម្តងនៅពេលពិភាក្សាអំពីបញ្ហាបន្ទាន់។ ដោយមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហានៃការបង្រួបបង្រួមខ្លួនឯងបាន Metropolitan Evlogy បានងាកទៅរកអយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ទំនាក់ទំនងចាប់ផ្តើមប្រសើរឡើងបន្តិចម្តង ៗ ។ នៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1952 អ្នកតំណាងនៃសាសនាចក្រក្រិក Archimandrite Panteleimon Karanikolas ក្រោយមកប៊ីស្សពនៃ Achaia បានទៅលេងព្រះវិហារ Syro-Orthodox ដើម្បីចូលរួមកិច្ចប្រជុំនៃនាយកដ្ឋានយុវជននៃក្រុមប្រឹក្សាពិភពលោកនៃព្រះវិហារនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា។ គាត់ទទួលបានឱកាសដ៏ល្អក្នុងការទាក់ទងជាមួយអ្នកតំណាងផ្លូវការ និងអ្នកជឿធម្មតានៃសាសនាចក្រ Malabar ។

នៅក្នុងអំឡុងពេលចាប់ពីថ្ងៃទី 24 ខែតុលា ឆ្នាំ 1953 ដល់ខែមីនា ឆ្នាំ 1954 ការពិភាក្សាក្រៅផ្លូវការបានធ្វើឡើងរវាងតំណាងនៃសាសនាចក្រ Malabar និង prof ។ អុកហ្វដ សាកលវិទ្យាល័យ Dr om Nikolai Zernov ។

ឧបសគ្គចម្បងដែលកើតឡើងនៅលើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការរួបរួមត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា៖ 1) ភាសាទ្រឹស្ដីផ្សេងគ្នានៃគ្រិស្តបរិស័ទ Byzantine (គ្រិស្តអូស្សូដក់) និងបូព៌ា (បូព៌ា) ក្នុងការបង្កើតសំណួរគ្រិស្តសាស្ត្រ 2) ភាពខុសគ្នានៃចំនួនក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical , 3) ការខ្វែងគំនិតគ្នាទាក់ទងនឹងការគោរពបូជានៃសាសនាចក្រនីមួយៗនៃឪពុករបស់នាង ក៏ដូចជាភាពខុសគ្នាខាងសាសនា និងសាសនាផ្សេងៗទៀត។ កិច្ចប្រជុំនេះអាចត្រូវបានគេហៅថាជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីបញ្ចេញសំឡេងចេញពីភាគីទាំងពីរនៃមុខតំណែង ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការរួមចំណែកដ៏មានសារៈប្រយោជន៍ដល់ការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងនៃសាសនាចក្រទាំងពីរ។

នៅខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1956 ប៊ីស្សព យ៉ាកុប នៃ មីលេតឹស ដែលជាអ្នកតំណាងអយ្យកោអយ្យកោនៃក្រុមប្រឹក្សាពិភពលោកនៃសាសនាចក្រ ដោយបានទៅទស្សនាព្រះវិហារ បុរេឆាលសេដូនៀន បានឈប់នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា ជាកន្លែងដែលគាត់ត្រូវបានទទួលដោយកាតូលិកនៃ "វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ស៊ីរី" ជាមួយ។ ដែលគាត់បានសន្ទនាលើបញ្ហាមួយចំនួន។ ក្នុង​ការ​ចែក​ផ្លូវ​គ្នា កាតូលិក​បាន​និយាយ​ទៅ​កាន់​ភ្ញៀវ​ថា​៖ «មុន​នឹង​ភ្នែក​ខ្ញុំ​បិទ ខ្ញុំ​ចង់​ឃើញ​ដែនដី​នៃ​ការ​សន្យា សន្តិភាព និង​ការ​រួបរួម​នៃ​ព្រះវិហារ​ខាង​កើត»។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1961 រយៈពេលនៃសន្និសិទ Pan-Orthodox បានចាប់ផ្តើមដែលបញ្ហានៃការទាក់ទងគ្នាជាមួយព្រះវិហារបុរាណនៃបូព៌ាត្រូវបានពិចារណា។ គណៈកម្មាការកំពុងរៀបចំសម្ភារសម្រាប់កិច្ចសន្ទនានាពេលខាងមុខជាមួយក្រុមជំនុំបូព៌ា ជាពិសេសជាមួយព្រះវិហារម៉ាឡាបា ដែលអ្នកតំណាងតែងតែទៅសួរសុខទុក្ខប្រមុខនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងជាភ្ញៀវនៃសាសនាចក្ររបស់យើងច្រើនជាងម្តង។ ជាការឆ្លើយតប គណៈប្រតិភូនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីដឹកនាំដោយអាចារ្យ Alexy នៃ Tallinn និង Estonia (ឥឡូវនេះជាអយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទីក្រុងមូស្គូ និងរុស្ស៊ីទាំងអស់) បានចូលរួមនៅក្នុងខែធ្នូ ឆ្នាំ 1965 ក្នុងការប្រារព្ធខួបលើកទី 150 នៃសិក្ខាសាលានៅ Kottayam ។ នៅខែមករា ឆ្នាំ 1969 គណៈប្រតិភូរបស់យើងដែលដឹកនាំដោយអាចារ្យ Anthony នៃទីក្រុង Minsk បានទៅទស្សនាវិហារ Malabar តាមការអញ្ជើញរបស់ពួកកាតូលិក បន្ទាប់ពីការចូលរួមនៅក្នុងខែឧសភា ឆ្នាំ 1968 នៃគណៈប្រតិភូនៃសាសនាចក្រ Malabar ដែលដឹកនាំដោយ Metropolitan Avraham Mar Kliment នៃ Knaai នៅ ការប្រារព្ធខួបលើកទី 50 នៃអយ្យកោនៅវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។

Metropolitans នៃវិហារ Malabar

រហូតដល់ដើមសតវត្សទី XVI ។ វិហារ Malabar ស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការនៃសាសនាចក្រ Nestorian ដែលតាមលំដាប់លំដោយរបស់វាដល់សាវ័ក Peter និង Thomas ។ ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 17 វិហារ Malabar បានចូលទៅក្នុងយុត្តាធិការនៃសាសនាចក្រ Syriac Jacobite ជាកន្លែងដែលវានៅតែមានរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ដោយឈរលើគោលការណ៍ឯករាជ្យ។

យុត្តាធិការរបស់អយ្យកោ Nestorian

ចន †1503	Francis Rose 1599–1624
យ៉ាកុប ១៥០៣–១៥៤៩	Stephen de Britto ១៦២៥-១៦៤១
យ៉ូសែប ១៥៥៦–១៥៦៩	Francis Gargia 1641-1659
អ័ប្រាហាំ ១៥៦៧–១៥៩៧	Thomas I 1653–1673

យុត្តាធិការរបស់បុព្វបុរសយ៉ាកុប

នៅដើមសតវត្សទី XX ។ មានការបំបែកមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងវិហារ Malabar ទៅជាក្រុមបុព្វបុរស និងក្រុមកាតូលិកដែលដឹកនាំដោយ Dionysius VI ។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1962 ក្រុមទាំងពីរបានរួបរួមគ្នាក្រោមប្រមុខនៃកាតូលិកដោយទទួលស្គាល់បុព្វបុរសរបស់ Jacobite ជាប្រធានបន្ទាប់បន្សំរបស់ពួកគេ៖

↩ Clementina Vaticana ។ T. 4. Roma, 1719-1728 ។ - ទំព័រ 306 (សូមមើល 'Arban…th' A. K. op. cit. - S. 56) ។ ↩ ↩ ↩ ↩

នៅទីនោះ។ - ស.២៤២.

ជាក់ស្តែង ចន និងយ៉ាកុប ត្រូវបានដំឡើងដោយ អយ្យកោ Nestorian Elijah V (1502-1503)។

ព្រះវិហារ Pre-CHALCYDON- ព្រះវិហារខាងកើតដែលមិនទទួលយកការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon (451) ។ ទាំងនេះរួមមាន Monophysites ឬអ្នកដែលមិនទទួលយកក្រឹត្យរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ephesus (431) ក៏ដូចជា Nestorians ដែលបានបង្កើតព្រះវិហារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ព្រះវិហារមុនសម័យឆេលសេដូនៀន (ដែលខុសគ្នាក្នុងន័យនៃគោលលទ្ធិពីរ៉ូម ព្រះវិហារ​កាតូលិកព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងយូនីត) បច្ចុប្បន្នមានអ្នកជឿប្រហែល 30 លាននាក់។ ពួកគេប្រកាសថា Creed នៅក្នុងពាក្យដែលបានអនុម័តនៅចំពោះមុខក្រុមប្រឹក្សា Ephesus 431 (ព្រះវិហារបែបនេះត្រូវបានគេហៅថា Nestorian) ឬមុនក្រុមប្រឹក្សា Chalcedon 451 (ព្រះវិហារបែបនេះត្រូវបានគេហៅថា Monophysite): វិហារស៊ីរីខាងកើត (ហៅថា Nestorian) សាសនាចក្រអាមេនី។ ជនជាតិស៊ីរីភាគខាងលិច (ឬ Jacobite ដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះសង្ឃ Jacob Baradei បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 578) វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ស៊ីរីនៅប្រទេសឥណ្ឌា វិហារ Coptic ឬព្រះវិហារអេហ្ស៊ីប (អ្នកជឿ 13 លាននាក់) សាសនាចក្រអេត្យូពីដែលបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 4 ។ ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical នៃ Chalcedon ក្នុងឆ្នាំ 451 បានក្លាយជាកាលបរិច្ឆេទកំណត់មួយសម្រាប់ភាពច្របូកច្របល់ Monophysite ដែលជាចំណុចរបត់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបែងចែកព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា។ មកដល់ពេលនេះ គ្រិស្តសាស្ត្រជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគំនិតទ្រឹស្ដី ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីការទទួលជ័យជម្នះនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅគ្រិស្តបរិស័ទបូព៌ា យុគសម័យនៃការប្រឆាំងរវាងគោលលទ្ធិសំខាន់ពីរបានចាប់ផ្ដើម៖ dyophysite និង monophysite ដែលបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ព្រះវិហារគ្រិស្តបូព៌ាបូព៌ាបុរាណ (បូព៌ា មុនឆាលសេដូនៀន ឬមិនមែនឆេលសេដូនៀន) រួមមានព្រះវិហារដែលមិនត្រឹមតែត្រូវបានគេហៅថា "ម៉ូណូហ្វីស៊ីត" ប៉ុណ្ណោះទេ (អាមេនី សាវក អាមេនី កូបទិក អេត្យូពី ស៊ីរី) ប៉ុន្តែក៏មានព្រះវិហារម៉ាឡានការ៉ាស៊ីរី អេរីទ្រាន និងអាសស៊ើរ នៃបូព៌ា។ ដែលស្ថិតនៅក្នុងការរួបរួម Eucharistic ជាមួយពួកគេ។ ពួកគេនៅតែមិនប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាណាមួយឡើយ លើកលែងតែមានតែមួយគត់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌សាសនាដើមរបស់ Malabar (គ្រីស្ទាននៃសាវកថូម៉ាស)។ ពាក្យ "បុរាណ" ទាក់ទងនឹងបញ្ជី អង្គភាពសាសនាអ្នកស្រាវជ្រាវចាត់ទុកថាវាមានស្ថេរភាព ប៉ុន្តែមានលក្ខខណ្ឌខ្លាំងណាស់ ព្រោះនេះអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេសម្គាល់ដើម្បីសម្គាល់ពួកគេពីព្រះវិហារផ្សេងទៀតនៃពិធីបូព៌ា៖ គ្រិស្តអូស្សូដក់ (ក្នុងស្រុក autocephalous និងស្វយ័ត) កាតូលិកភាគខាងកើត។ល។ ប្រសិនបើយើងពិចារណាពាក្យថា "បុរាណ" ” ជាការចង្អុលបង្ហាញពីសម័យគ្រីស្ទានដំបូងនៃការកើតឡើងនៃសហគមន៍ បន្ទាប់មកក្រុមដែលបានពិពណ៌នានៅលើដៃម្ខាងគួរតែរួមបញ្ចូល (យ៉ាងហោចណាស់) អយ្យកោភាគខាងកើតដំបូងបង្អស់: Constantinople, Alexandria, Antioch និង Jerusalem ក៏ដូចជា វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្រិក។ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត វិហារ Malankara (បានបង្ហាញខ្លួននៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 17) និង Eritrean (បានបង្ហាញខ្លួនក្នុងឆ្នាំ 1993) ព្រះវិហារនឹងមិនចូលទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើយើងចាត់ទុកពាក្យនេះថាជាការចង្អុលទៅការផ្តាច់ខ្លួន និងការអភិរក្សនៃ Monophysite dogma និងការអនុវត្តពិធីសូត្រធម៌ដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងក្រុមព្រះវិហារដែលបានជ្រើសរើស និងការរក្សាតំណែងនេះដោយក្រុមជំនុំបូព៌ាបូព៌ាទាំងអស់ (ទាំងតាមកាលប្បវត្តិមុន និងក្រោយ។ ) អស់រយៈពេលជាងមួយពាន់កន្លះឆ្នាំ នោះយើងនឹងត្រូវដកចេញពីក្រុមនេះ សាសនាចក្រអាសស៊ើរនៃបូព៌ា ដែលឆ្ពោះទៅរកលទ្ធិ Nestorianism ។ ព្រះវិហារបូព៌ាមិនមែនជាអ្នកថែរក្សា Monophyitisism បុរាណនៃ Presbyter of Constantinople និង Archimandrite Eutyches (ប្រហែល 370 - បន្ទាប់ពី 454) យោងទៅតាមព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺជា "ធម្មជាតិពីរ" ។ ជាការពិតណាស់ នេះមិនមានន័យថា ភាពមិនស្របគ្នារវាងបុរេ-Chalcedonites និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាពាក្យបញ្ឆិតបញ្ឆៀងសុទ្ធសាធ ដូច្នេះហើយ ទោះបីជាឈ្មោះ "គ្រិស្តអូស្សូដក់" លេចចេញជាឈ្មោះខ្លួនឯងនៃព្រះវិហារបូព៌ាបុរាណខ្លះក៏ដោយ តាមទស្សនៈនៃសាសនា។ នៃក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទាំងប្រាំពីរ ដែលក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅតែប្រកាន់ខ្ជាប់ សហគមន៍ Monophysite មិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ។

មានអគារជាច្រើននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលបានឃើញការលុកលុយរបស់ម៉ុងហ្គោល-តាតាស ភ្លើងឆេះដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច និងសង្រ្គាមដ៏អស្ចារ្យ ប៉ុន្តែនៅតែរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

វត្ត Knyaginin Dormition

វត្តនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅវ្ល៉ាឌីមៀដោយព្រះអង្គម្ចាស់ Vsevolod សំបុកធំនៅដើមសតវត្សទីដប់បី។ ប្រជាជនបានចាប់ផ្តើមហៅវត្តនេះថា "knyaginin" ដោយសារតែភរិយារបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Maria Shvarnovna បានទទូចលើការសាងសង់របស់វា។ ប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ កូនស្រីរបស់ Boris Godunov រស់នៅទីនេះ មានមន្ទីរពេទ្យសម្រាប់អ្នកក្រ និងសាលាដេរប៉ាក់សម្រាប់ក្មេងស្រី។ វត្តបានរួចរស់ជីវិតពីការឈ្លានពានរបស់ម៉ុងហ្គោល-តាតាស ភ្លើងឆេះ ការបំផ្លិចបំផ្លាញត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញជាច្រើនដង ប៉ុន្តែនៅតែរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

វិហារ St. George នៅ Staraya Ladoga

វិហារ St. George បានបង្ហាញខ្លួននៅ Staraya Ladoga នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 12 ។ ដោយ​សារ​រូបរាង​ភ្លឺ​រលោង អ្នក​ស្រុក​បាន​ហៅ​ទីសក្ការៈ​នេះ​ថា «កូនក្រមុំ Ladoga»។

វត្ត Spaso-Preobrazhensky Mirozh

ការផ្លាស់ប្តូរនៃវត្តព្រះអង្គសង្គ្រោះនឹងត្រូវបានសាងសង់នៅ Pskov នៅចំណុចប្រសព្វនៃទន្លេ Velikaya និង Mirozhka នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 12 ។ សព្វថ្ងៃនេះ ទីសក្ការបូជាទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកធ្វើធម្មយាត្រា ជាមួយនឹងវិហារដែលមានរូបចម្លាក់ប្លែកៗពីសម័យមុនម៉ុងហ្គោល។

វត្ត Svensky Dormition

វិមាន Assumption ត្រូវបានសាងសង់ដោយព្រះអង្គម្ចាស់ Bryansk Roman Mikhailovich នៅលើច្រាំងខាងស្តាំនៃ Desna ទល់មុខមាត់ទន្លេ Sven ក្នុងឆ្នាំ 1288 ។ អ្នក​អាច​រក​ឃើញ​វិមាន​បុរាណ​នេះ​ចម្ងាយ​បួន​គីឡូម៉ែត្រ​ពី Bryansk ក្នុង​ភូមិ​បុរាណ Suponevo។

វិហារ Boris និង Gleb នៅ Kideksha

នៅក្នុងភូមិ Kideksha ចម្ងាយ 4 គីឡូម៉ែត្រភាគខាងកើតនៃ Suzdal ឈរនៅវិហារ Boris និង Gleb ដែលសាងសង់ដោយ Yuri Dolgoruky ត្រឡប់មកវិញក្នុងឆ្នាំ 1152 ។ វិមានស្ថាបត្យកម្មថ្មពណ៌សនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់សារមន្ទីរ Vladimir-Suzdal និងត្រូវបានការពារដោយអង្គការយូណេស្កូ។

វិហារ Spaso-Preobrazhensky នៅ Pereslavl-Zalessky

វិហារ Spaso-Preobrazhensky បានចាប់ផ្តើមសាងសង់ដោយ Yuri Dolgoruky ក្នុងឆ្នាំ 1152 ។ ទីសក្ការៈបូជានេះត្រូវបានបញ្ចប់ដោយព្រះអង្គម្ចាស់ Andrei Bogolyubsky ក្នុងឆ្នាំ 1157 ។ អស់រយៈពេលជាងប្រាំបីសតវត្សមកហើយ ប្រាសាទថ្មពណ៌សបានតុបតែងទីលានក្រហមរបស់ Pereslavl ។

វិហារ Sophia នៅ Veliky Novgorod

វិហារ Sophia គឺជាការតុបតែងបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏សំខាន់មួយនៃផ្នែកប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ Veliky Novgorod ។ ប្រាសាទនេះត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយព្រះអង្គម្ចាស់ វ្ល៉ាឌីមៀ កូនប្រុសរបស់ យ៉ារ៉ូសស្លាវី នៅឆ្នាំ ១០៤៥-១០៥០។

វិហាររបស់យ៉ូហានបាទីស្ទនៅ Kerch

កណ្តាលនៃ Kerch ត្រូវបានតុបតែងដោយវិមាននៃស្ថាបត្យកម្ម Byzantine - ព្រះវិហាររបស់ John the Baptist ។ ប្រាសាទ​នេះ​ត្រូវ​បាន​កសាង​ឡើង​នៅ​ចន្លោះ​សតវត្ស​ទី ៨ និង​ទី ៩។ សព្វថ្ងៃនេះ ព្រះវិហារបុរាណត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយផ្នែកបន្ថែមដែលបានសាងសង់ក្នុងសតវត្សទី 19 ។

Anatoly Ivanovich GERASIMOV

វិហារគ្រឹស្តបុរាណ សតវត្សទី III-IV ។ រកឃើញនៅក្នុងដែនដីបរិសុទ្ធ

យោង​ទៅ​តាម ប្រពៃណីគ្រីស្ទានគ្មានថ្ងៃ គ្មានម៉ោងនៃការផុតរលត់នៃពិភពលោក ដូចគ្មាននរណាម្នាក់ដឹងពីថ្ងៃ ឬម៉ោងនៃការស្លាប់របស់គាត់ឡើយ។ ប៉ុន្តែ​គេ​ដឹង​ថា​ទី​បញ្ចប់​នៃ​ពិភពលោក​គួរ​មក​ដល់​ដែល​ការ​ប្រយុទ្ធ​ចុង​ក្រោយ​រវាង​កម្លាំង​នៃ​អំពើ​ល្អ​និង​អាក្រក់​នឹង​កើត​ឡើង។ កន្លែងនេះបើយោងតាមវិវរណៈរបស់ John theologian ត្រូវបានគេហៅថា Armageddon ។

នៅក្នុងសង្គ្រាមអើម៉ាគេដូន ពួកគេបានថ្វាយបង្គំព្រះ Baal ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា Beelzebub - ព្រះអង្គម្ចាស់នៃភាពងងឹត។ អ្នកស្រុកជឿលើអំណាចរបស់ព្រះបាល ដែលទ្រង់មិនត្រឹមតែអាចផ្តល់ទឹកភ្លៀងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងការពារពីសត្រូវទៀតផង។ ព្រះបាលត្រូវបានបូជាដោយសត្វពាហនៈ និងឈាមមនុស្ស។

រូបភាពតែមួយគត់នៃព្រះបាលក្នុងប្រទេសអ៊ីស្រាអែលត្រូវបានរកឃើញដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូក្នុងចំណោមប្រាសាទបុរាណ។ ឥឡូវនេះវាស្ថិតនៅក្នុងសារមន្ទីរអ៊ីស្រាអែលនៅហ្សេរុយសាឡឹម។

ការរកឃើញបុរាណវត្ថុចុងក្រោយបង្អស់ដែលធ្វើឡើងនៅលើទឹកដីនៃពន្ធនាគារអ៊ីស្រាអែល "Megido" ដែលមានទីតាំងនៅជាប់នឹងភ្នំ Armageddon បានក្លាយជាអារម្មណ៍ពិត។ ឈ្មោះភ្នំនេះមកពីពាក្យហេព្រើរ "har Megido" (ភ្នំ Megido) ។

យោងតាមអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូ និងអ្នកជំនាញមកពីអាជ្ញាធរវត្ថុបុរាណអ៊ីស្រាអែល សំណល់នៃអគារមួយ និងរូបចម្លាក់ដែលទើបរកឃើញនៅលើទឹកដីនៃពន្ធនាគារ Megido គឺជាផ្នែកនៃព្រះវិហារចាស់ជាងគេបំផុតរបស់ពិភពលោក។ អ្នកបុរាណវត្ថុវិទូជឿថា សំណង់នេះអាចត្រូវបានសាងសង់នៅសតវត្សទី 3 នៃគ.ស ឬនៅដើមសតវត្សទី 4 សូម្បីតែមុនពេលការធ្វើឱ្យស្របច្បាប់នៃសាសនាគ្រឹស្តនៅក្នុងទឹកដីនៃចក្រភពរ៉ូម។

ជំនួសឱ្យអាសនៈប្រពៃណី មានតុធម្មតាមួយនៅកណ្តាលព្រះវិហារបុរាណ។ តាមមើលទៅ វាត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់រៀបចំអាហារបន្ទាប់ពីការអធិស្ឋាន ដូចជាអាហារដែលត្រូវបានគេស្គាល់ទូទាំងពិភពលោកថាជា "អាហារពេលល្ងាចចុងក្រោយ" ដោយមានការចូលរួមពីព្រះយេស៊ូវ និងពួកសិស្សរបស់ទ្រង់។ ការរកឃើញខាងបុរាណវត្ថុដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃការជីកកកាយដែលអមជាមួយនឹងការងារសំណង់ដែលត្រូវបានអនុវត្តក្នុងគោលបំណងសាងសង់អគារថ្មីសម្រាប់បរិវេណពន្ធនាគារ Megido ។ អ្នកទោសដែលកំពុងជាប់ទោសរបស់ពួកគេនៅ Megido កំពុងចូលរួមក្នុងការជីកកកាយ។

កំឡុងពេលជីក កំរាលឥដ្ឋ mosaic ដែលមានសិលាចារឹកនៅលើ ក្រិកក៏ដូចជារូបធរណីមាត្រ និងមេដាយដែលពណ៌នាអំពីត្រី។ បន្ទាប់មកឈើឆ្កាងមិនទាន់ក្លាយជានិមិត្តរូបនៃសាសនាគ្រឹស្តនៅឡើយ។ នៅផ្នែកខាងជើងនៃជាន់ព្រះវិហារ អ្នកបុរាណវត្ថុវិទូបានរកឃើញសិលាចារឹកមួយដែលធ្វើឡើងក្នុងកិត្តិយសរបស់មន្ត្រីនៃសតវត្សរ៍រ៉ូម៉ាំង ដែលជាគ្រិស្តបរិស័ទម្នាក់ ដែលការបរិច្ចាគរូបចម្លាក់នេះត្រូវបានដាក់ចេញ។ សម្រង់​ពី​ព្រះ​គម្ពីរ​ជា​ភាសា​ក្រិច​បុរាណ​ត្រូវ​បាន​ឆ្លាក់​នៅ​លើ​គ្រឹះ​នៃ​ព្រះវិហារ​បុរាណ។ សិលាចារឹក​មួយ​ចែង​ថា​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​«​ឧទ្ទិស​ថ្វាយ​ដល់​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវ​គ្រីស្ទ​»។ នៅផ្នែកខាងកើតនៃបន្ទះ mosaic សិលាចារឹកដែលបានធ្វើឡើងក្នុងការចងចាំរបស់ស្ត្រីបួននាក់អាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ ដែលឈ្មោះរបស់វាស្តាប់ទៅដូចនេះ៖ Frimilia, Kyriaka, Dorothea និង Christa ។

ផ្ទុយទៅវិញ ផ្នែកខាងលិចនៃជាន់ mosaic ឈ្មោះរបស់ស្ត្រីផ្សេងទៀតត្រូវបានលើកឡើង - "Akpatos ដែលកោតខ្លាចព្រះ" អមដោយការពន្យល់ថា: "ក្នុងការចងចាំពីការបរិច្ចាគដែលនាងបានធ្វើដើម្បីទិញតុសម្រាប់ព្រះវិហារនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវរបស់យើង។ ព្រះគ្រីស្ទ»។ លោកបណ្ឌិត Leah Disgani ប្រវត្តិវិទូបុរាណនៅសកលវិទ្យាល័យ Jerusalem សង្កត់ធ្ងន់ថា សិលាចារឹក "តារាង" ដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការជីកកកាយកម្រាលឥដ្ឋ mosaic ហើយប្រើក្នុងបរិបទដូចគ្នាដែលពាក្យ "អាសនៈ" ត្រូវបានគេប្រើជាទូទៅ អាចធ្វើបដិវត្តចំណេះដឹងរបស់យើង នៃសម័យគ្រីស្ទសាសនាដើម។ រហូតមកដល់ពេលនេះវាត្រូវបានគេជឿថានៅពេលនោះការគោរពប្រណិប័តន៍របស់គ្រិស្តបរិស័ទបានបញ្ចប់ដោយអាហារសមូហភាពនៅអាសនៈនិមិត្តសញ្ញា - អាសនៈ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឥឡូវនេះវាហាក់ដូចជាថាពួកគ្រីស្ទានសម័យដើមបានប្រមូលផ្តុំគ្នាបន្ទាប់ពីការអធិស្ឋាននៅតុអាហារពេលល្ងាចធម្មតា ដូចដែលពួកគេបានធ្វើ គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។អ្នកចូលរួមនៃអាហារពេលល្ងាចចុងក្រោយ។

មុនឆ្នាំ ៣១៣ គ.ស គ្រិស្តសាសនាគឺជាសាសនាហាមឃាត់នៅក្នុងចក្រភពរ៉ូម ដូច្នេះហើយអ្នកកាន់តាមជំនឿនេះត្រូវប្រមូលផ្តុំដោយសម្ងាត់ - នៅក្នុង catacombs ឬនៅក្នុងផ្ទះឯកជន។ នៅក្នុងទីក្រុងបុរាណ Dora-Europos ដែលត្រូវបានគេជីកកកាយក្នុងប្រទេសស៊ីរីឥឡូវនេះ ផ្ទះអធិស្ឋានសម្ងាត់មួយត្រូវបានរកឃើញ ដែលត្រូវបានបំផ្លាញនៅឆ្នាំ 257 នៃគ.ស.។ វាត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ថាជា "ផ្ទះប្រជុំ" - ​​"domos eclusia" ជាភាសាឡាតាំង។ នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 4 អធិរាជ Constantine បានធ្វើឱ្យសាសនាគ្រឹស្តជាសាសនាផ្លូវការនៃចក្រភពរ៉ូមជាមួយនឹងក្រឹត្យពីររបស់ទ្រង់ - ពី 313 និង 330 ។ មិនយូរប៉ុន្មានក្រោយមក ព្រះវិហារចំណាស់បំផុតទាំងបីដែលគេស្គាល់ពីមុនត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងដែនដីបរិសុទ្ធ។ ថ្ងៃនេះ៖ Church of the Holy Sepulcher in Jerusalem, Church of the Nativity in Bethlehem, and a church in the Aloney area of ​​Mamre near Hebron.

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អគារនៃព្រះវិហារទាំងនេះត្រូវបានសាងសង់ឡើងវិញម្តងហើយម្តងទៀត ហើយជាក់ស្តែងគ្មានអ្វីនៅសល់នៃអគារដើមនៃសម័យបុរាណនៅក្នុងសម័យរបស់យើងនោះទេ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ អដ្ឋិធាតុនៃព្រះវិហារបុរាណដែលរកឃើញនៅតំបន់ Megido Crossing បានរក្សារូបរាងដើមរបស់វា។ អគារនេះត្រូវបានសាងសង់ឡើងពីឥដ្ឋពណ៌សសាមញ្ញ វាមិនមែនដូចជាទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រិស្តបរិស័ទសព្វថ្ងៃនេះទេ ដែលតម្រង់ទៅទិសខាងកើត ហើយមិនមានធាតុផ្សំប្រពៃណីជាច្រើននៃការតុបតែងខាងក្នុងនោះទេ។

ទឹកដី​ស័​ក្ដ​សិទ្ធ។ ក្រុងយេរូសាឡឹម