Pranašas Danielius ir trys jaunuoliai: Ananijas, Azarija ir Mišaelis. Malda trims šventiesiems jaunuoliams

Viskas apie religiją ir tikėjimą – „malda trims šventiesiems jaunuoliais“ su Išsamus aprašymas ir nuotraukos.

Trys jaunuoliai ugningoje krosnyje. (Ananias, Azarija ir Mišaelis)

Aiškindamas karaliaus Nebukadnecaro sapną, pranašas Danielius paskelbė karalysčių eiliškumą ir paskutinės Karalystės – mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus karalystės – didybę (Dan. 2, 44). Pranašiška septyniasdešimties savaičių vizija (Dan. 9:24-27) pasauliui papasakojo Viešpaties Jėzaus Kristaus Pirmojo ir Antrojo atėjimo ženklus ir su tuo susijusius įvykius (Dan. 12:1-12). Šventasis Danielius užtarė savo tautą prieš Darijaus įpėdinį karalių Kyrą, kuris jį labai vertino, ir paskelbė belaisviams laisvę. Pats Danielius ir jo draugai Ananijas, Azarija ir Misail gyveno iki senatvės ir mirė nelaisvėje. Šventojo Kirilo Aleksandriečio liudijimu, šventiesiems Ananijai, Azarijui ir Misailui buvo nukirstos galvos persų karaliaus Kambiso įsakymu.

Malda pranašui Danieliui ir trims jaunuoliams: Ananijui, Azarijai ir Misailui.

Malda visoms šventosioms ir bekūniškoms dangaus jėgoms

Šventasis Dieve ir ilsėkis šventuosiuose, trimis šventais balsais danguje nuo angelo giedojimo, žemėje nuo žmogaus Jo šventuosiuose šlovinamuose: Savo Šventąja Dvasia suteikite kiekvienam malonę pagal Kristaus dovanos saiką ir tada įkurkite savo šventųjų apaštalų, pranašų, evangelizatorių, ganytojų ir mokytojų bažnyčią, savo pamokslavimo žodį. Pačiam Tau, veikdamas iš viso, daugelis buvo pašventinti visomis rūšimis ir rūšimis, džiuginantys Tave įvairiomis dorybėmis, o Tau palikome savo gerų darbų paveikslą, praeities džiaugsme, ruoškis, joje pačių praeities pagundų ir padėti mums, kurie yra užpulti . Prisimindamas visus šiuos šventuosius ir šlovindamas jų labdaringą gyvenimą, šlovinu tave Samago, kuris juose veikei, giriu ir vieną iš Tavo tikėjimo palaiminimų, stropiai meldžiu Tave, Šventasis, duok man nusidėjėliui sekti jų mokymą, daugiau nei Tavo visagalė malonė, dangiškasis su jais būk vertas šlovės, šlovindamas savo švenčiausiąjį vardą – Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią per amžius. Amen.

Troparionas pranašui Danieliui ir trims jaunuoliams: Ananijui, Azarijai ir Misailui

Taisymo tikėjimo didybė *: liepsnos šaltinyje, tarsi ant poilsio vandens, džiūgavo trys šventieji vaikai, o avims pasirodė pranašas Danielius, liūto ganytojas. Tos maldos, Kristau Dieve, išgelbėk mūsų sielas.

Dvasios apšviestos, tavo tyros širdies, pranašystės buvo šviesiausias draugas, žiūrėk taip, lyg tai būtų tikra toli: prisijaukinai liūtus, įmetei į griovį. Dėl to mes gerbiame pranašą labiau palaimintą, o Danielių – šlovingesnį.

Ranka rašytas paveikslas yra ne pagerbtas, o saugomas neaprašytos būtybės, pašlovintos asketišku ugnies darbu, bet stovintis nepakeliamos liepsnos viduryje ir šaukiantis Dievo: paskubėk, o Dosnoji, ir siek taip, lyg būtum. gailestingas mūsų pagalbai, kaip tik galite.

Šlovė pranašui Danieliui

Mes šloviname tave, Dievo pranaše Danieliau, ir gerbiame tavo šventą atminimą, nes tu meldžiasi už mus Kristų, mūsų Dievą.

Mes šloviname jus, šventieji vaikai Ananijaus, Azariją ir Misailą, ir gerbiame jūsų šventą atminimą, nes meldžiatės už mus, Kristų, mūsų Dievą.

Populiarios maldos:

Malda Kyrui ir Jonui šventiesiems stebukladariams ir nesamdiniams, kankiniams

Maldos Šv. Julianui iš Kenomanijos

Malda urvų vienuoliui Hipatijui, gydytojui

Šventosios garbingosios Melanijos Romos malda

Malda šventajam Marufui, Mesopotamijos vyskupui

Malda šventajam Bonifacui Gailestingajam

Maldos Šv. Spyridonui, Trimifuntų stebukladariui

Malda šventajam Mitrofanui iš Voronežo

Malda Šv. Jonui Kuschnikui

Maldos Švenčiausiajam Dievo Motinos Skandintojų Gelbėtojui

Maldos Šventajam Pranašui Naumui

Šventųjų krikščionių šventųjų – gydytojų – vardai

Malda šventiesiems, kitiems

Maldos prie stebuklingų Dievo Motinos, Švenčiausiosios Dievo Motinos ikonų

Ortodoksų informatoriai svetainėms ir dienoraščiams Visos maldos.

Malda šventiesiems septyniems Efezo jaunuoliams.

Ikona Septynių Efezo jaunuolių ikona: Maksimilijonas, Jamblichas, Martinianas, Jonas, Dionisijus, Eksakustodianas (Konstantinas), Antoninas.

Malda šventiesiems septyniems jaunuoliams, kaip Efeze: Maksimilijonui, Jamblichui, Martiniečiui, Jonui, Dionizui, Eksakustodijonui (Konstantinui), Antoninui.

Didysis, šlovinamas ir nesuvokiamas, ir neišmatuojamas Dievas, kuris sutvėrė žmogų savo ranka, nuo žemės dulkių, ir pagerbei jį pagal Tavo paveikslą, Jėzaus Kristaus, trokštamo vardo, su Tavo Tėvu be pradžios ir su Tavo Švenčiausiuoju ir Gėriu, ir gyvybę teikianti Dvasia, pasirodyk ant savo tarno (vardo) ir aplankyk jo sielą bei kūną, meldžiame šlovingiausios mūsų Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, šventųjų Dangaus jėgos Nekūniškas ir sąžiningas šlovingas pranašas, pirmtakas ir Krikštytojas Jonas, šventieji šlovingi ir visų šlovinami apaštalai, mūsų šventieji tėvai ir ekumeniniai mokytojai, Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Jonas Chrizostomas, Atanazas ir Kirilas, Nikolajus ir kiti Mirechas, Stebuklų kūrėjas Spiridonas ir visi šventieji dvasininkai, šventasis apaštalas pirmasis kankinys ir arkidiakonas Steponas, šventieji šlovingieji didieji kankiniai Jurgis Nugalėtojas, Demetrijus Miros nešėjas, Teodoras Stratilatas ir visi šventieji kankiniai, mūsų gerbiamasis ir Dievas - gimdantys tėvai Antanas, Eutimijus, Savva Šventasis, Teodosijus iš bendro galvos gyvenimo,

Antonijus ir Teodosijus iš Kijevo urvų, Onufrijus, Arsenijus, Atanazas iš Atono ir visi vienuoliai, šventieji ir gydytojai, nesamdiniai Kosmas ir Damianas, Kyras ir Jonas, Talėja ir Trifonas ir kiti, šventasis teisusis Jonas iš Kronštato, šventasis gerbiamasis Jonas Rylskietis, šventoji palaimintoji Peterburgo Ksenija ir visi tavo šventieji.

Ir duok jam ramybės miegą, kūnišką sveikatos ir išganymo miegą, pilvą ir dvasinę bei kūnišką tvirtovę, tarsi kartais aplankytum savo šventąjį Abimelechą Agripos šventykloje ir suteiktum jam paguodos sapną, jei nematė Jeruzalės žlugimo, o ši svajojo apie maitinantį sapną ir akimirksniu prikels šį paketą Tavo gerumo šlovei.

Bet ir tavo šventieji šlovingieji septyni jaunuoliai, išpažinėjai ir tavo pasirodymo liudininkai, karaliaus Decijaus ir atsimetėlio dienomis, o šis miegantis duobėje šimtą aštuoniasdešimt metų, kaip kūdikiai, sušildyti motinos lovoje. , ir nepatiriam sugadinimo, kad šlovintume ir šlovintume Tavo gerumą, kaip liudijimą ir įspėjimą apie mūsų prisikėlimą ir visų prisikėlimą.

Tu, žmonijos mylėtojas karaliui, pasirodyk dabar su savo Šventosios Dvasios antplūdžiu, aplankyk savo tarną (vardą) ir suteik jam sveikatos, stiprybės ir palaimos savo gerumu, nes iš Tavęs yra kiekviena gera dovana, ir kiekviena dovana yra įvykdyta. Tu esi mūsų sielų ir kūnų gydytojas, ir mes siunčiame tau šlovę, padėką ir garbinimą su tavo Tėvu be pradžios ir su tavo Švenčiausia, ir Gerąja, ir gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir per amžių amžius, ir per amžius. . Amen.

Antroji malda septyniems Efezo jaunuoliams

Apie stebuklingą šventąjį jaunimo septynetą, Efesą, šlovė ir visa visatos viltis! Pažvelk iš dangiškosios šlovės į mus, kurie su meile gerbiame tavo atminimą, o ypač į krikščionis kūdikius, kuriuos tavo tėvai patikėjo tavo užtarimui. Atnešk man Kristaus Dievo palaiminimą, rekshago: palik vaikus, ateik pas mane. Išgydyk juose sergančius, paguosk liūdinčius; saugok jų širdis tyrą, pripildyk jas romumo ir sodink bei sustiprink Dievo išpažinimo sėklą jų širdžių žemėje, ežiuke iš stiprybės į jėgą. Ir mes visi šventoji ikona Jūsų būsimi Dievo tarnai (vardai) ir nuoširdžiai melsdamiesi jums, pasirūpinkite Dangaus Karalyste tobulėti ir tyliais džiaugsmo balsais, kad šlovintumėte didingą Švenčiausiosios Trejybės, Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardą, amžinai ir kada nors. Amen.

Trečia malda septyniems Efezo jaunuoliams

Viešpatie, Jėzau Kristau, Dievo Sūnus, kuris ateisi teisti gyvųjų ir mirusiųjų, maldos už septynis Efezo jaunuolius, pasigailėk mūsų, nusidėjėlių, atleisk mūsų viso gyvenimo nuopuolį ir pagal paveikslą likimas paslėpk mus nuo Antikristo veido slaptoje Tavo išganymo dykumoje.

Dar viena malda už Efezo jaunimą

O, nuostabūs šventieji septynženkliai jaunuoliai, Efeso šlovės miestas ir visa visatos viltis! Pažvelk iš dangiškosios šlovės aukštumos į mus, tuos, kurie su meile gerbia tavo atminimą, o ypač į krikščionių kūdikius, kuriuos tavo tėvai patikėjo užtarimui: nuleisk jai Kristaus Dievo palaiminimą, rekshago: palik vaikams ateiti pas Aš: gydyk juose sergančius, paguosk liūdinčius; saugok jų širdis tyrą, pripildyk jas romumo ir sodink bei sustiprink Dievo išpažinties sėklą jų širdžių žemėje, ežiuke iš stiprybės į jėgą; ir mes visi, šventoji tavo atėjimo ikona, tavo relikvijos, bučiuojančios tave su tikėjimu ir šiltai besimeldžiančios, laiduojame Dangaus Karalystę tobulėti ir tyliais džiaugsmo balsais šlovinti didingą Švenčiausiosios Trejybės vardą, Tėvą ir Sūnus ir Šventoji Dvasia per amžių amžius. Amen.

To paties meldžiamasi ir kūdikio angelui sargui

Troparionas septyniems šventiesiems Efezo jaunuoliams.

Dideli tikėjimo stebuklai, oloje, tarsi karališkojo šventojo velniuje, buvo septyni jaunuoliai,

ir miręs be amarų ir daugybei laikinų prisikėlimų kaip iš miego,

kaip visų žmonių prisikėlimo užtikrinimas: per tas maldas, Kristau Dieve, pasigailėk mūsų.

Pasaulis yra gendančios, niekinančios ir nenykstančios dovanos, mirusios, išskyrus sugedimą: tas pats kilimas daugelį metų, juo labiau palaidotas netikėjimas.

Net ir šiandien šlovindami ištikimai šlovinkime, giedokime Kristų.

Pamaldumo ir mirusiųjų prisikėlimo pamokslininkai vaizduotojai, Bažnyčia yra septynių stulpai, visų palaimintųjų jaunimas šlovinamas giesmėmis: už daugelį metų negendumą, tarsi prisikėlęs iš miego, skelbdamas visiems pabudimą. mirusiųjų.

Šloviname Tavo šventąją žemę žemėje, prieš antrąjį ir baisų tavo atėjimą, o Kristau. Su šlovingu jaunimo sukilimu jūs parodėte Prisikėlimą neišmanėliams, atidengdami negendančius drabužius ir kūnus, ir patikinote karalių sušukti: tikrai yra mirusiųjų sukilimas.

Akatistas šventiesiems jaunuoliams: Maksimilijonui, Jamblichui, Martinianui, Jonui, Dionisijui, Egkustodijonui, Antoninui.

Populiarios maldos:

Malda šventajam kankiniui Trifonui Malda Blasijui Sebastei Malda Danieliui Maskviečiui Malda kunigaikščiams Borisui ir Glebui Malda Švenčiausiajam Teotokui Neišsenkamos taurės malda Atanazui Bresto Malda Grigaliui Neokezarea stebukladariui Malda Merkurijui Kėzos malda. Švenčiausiasis Theotokos Patenkink mano liūdesį Malda Švenčiausiajam Theotokos Tolgskaya Visos maldos.

Malda trims šventiesiems jaunuoliams

Trys šventi jaunuoliai: Ananijas, Azarija ir Mišailas

Šventieji jaunuoliai išgarsėjo savo išmintimi Babilono karaliaus dvare.

Šventasis Dieve ir ilsėkitės šventuosiuose, trimis šventais balsu danguje nuo angelo giedojimo, žemėje nuo žmogaus Jo šventuosiuose šlovinamuose: suteikite savo Šventąja Dvasia malonę kiekvienam pagal Kristaus dovanos dydį ir tada įkurkite savo šventųjų apaštalų, pranašų, evangelizatorių, ganytojų ir mokytojų bažnyčią, savo pamokslavimo žodį. Pačiam Tau, veikdamas iš viso, daugelis buvo pašventinti visomis rūšimis ir rūšimis, džiuginantys Tave įvairiomis dorybėmis, o Tau palikome savo gerų darbų paveikslą, praeities džiaugsme, ruoškis, joje pačių praeities pagundų ir padėti mums, kurie yra užpulti . Prisimindamas visus šiuos šventuosius ir šlovindamas jų labdaringą gyvenimą, šlovinu tave Samago, kuris juose veikei, giriu ir vieną iš Tavo tikėjimo palaiminimų, stropiai meldžiu Tave, Šventasis, duok man nusidėjėliui sekti jų mokymą, daugiau nei Tavo visagalė malonė, dangiškasis su jais būk vertas šlovės, šlovindamas savo švenčiausiąjį vardą – Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią per amžius. Amen.

Malda trims šventiesiems jaunuoliams

Ankstyvosios krikščionybės katakombų freska, IV a., Priscilos katakombos

Šadrachas, Mešachas ir Abed Negas

Priešgaisrinė tarnyba (Graikija)

Trys jaunuoliai ugningoje krosnyje(VI a. pr. Kr.) – Babilono nelaisvėje buvę žydų jaunuoliai, vard Ananijas, Azarija ir Mišaelis(hebr. Chanania, . Azaria, . Mišaelis?), pranašo Danieliaus draugai, kuriuos karalius Nebukadnecaras įmetė į ugnį už tai, kad jie atsisakė garbinti stabą, bet buvo išgelbėti arkangelo Mykolo ir išėjo sveiki. Pavadintas nelaisvėje Šadrachas, Mešachas ir Abed Negas(hebr. Šadrachas, . Meiša, . . Aved-nego?) atitinkamai (Dan 1:7).

Trijų Babilono jaunuolių atminimas stačiatikių bažnyčioje vyksta gruodžio 30 d. (gruodžio 17 d., pagal senąjį stilių).

Yra toks posakis - "įmestas į ugnies krosnį, kaip trys jaunuoliai".

Biblijos istorija

Istorija apie tris jaunuolius ugningoje krosnyje yra pirmuose trijuose skyriuose "Pranašo Danieliaus knygos". (Tą pačią istoriją, be didelių pakeitimų, perpasakoja Juozapas Flavijus „Žydų senienos“) .

Teismo karjeros pradžia

Ananijas, Azarija, Mišailas ir jų draugas Danielius, kurio vardu buvo parašyta ši biblinė knyga, buvo tarp kilmingų žydų jaunuolių, patekusių į Babilono nelaisvę, kuriuos karalius Nebukadnecaras II priartino prie dvaro.

Karalius pasakė Asfenazui, savo eunuchų vadui, kad iš Izraelio sūnų, iš karališkosios ir kunigaikščio giminės, jis atsives jaunuolių, neturinčių kūno defektų, gražios išvaizdos, išmanančių visą mokslą ir išmanančių mokslas, išmintingas ir tinkamas tarnauti karalių rūmuose ir mokyti juos knygų bei chaldėjų kalbos. Karalius paskyrė jiems kasdienį maistą nuo karališkojo stalo ir vyno, kurį pats gėrė, ir įsakė juos auklėti trejus metus, o po to jie turėjo pasirodyti karaliaus akivaizdoje. Tarp jų buvo Danielius, Ananijas, Mišaelis ir Azarija iš Judo sūnų. O eunuchų vadovas juos pervadino - Danielius Belšacaras, Ananijas Šadrachas, Misail Miša ir Azariah Abednego.

Keturi jaunuoliai, nepaisant to, kad turėjo būti šeriami maistu nuo karališkojo stalo, juo nesusitepė. Susirūpinusi eunuchų galva po kurio laiko įsitikino, kad vis dėlto jaunuoliai gražesni už kitus, valgančius karališką maistą. Po trejų metų jie pasirodė karaliui, ir jis buvo įsitikinęs jų pranašumu prieš kitus: ko karalius jų klausdavo, jis rado juos dešimt kartų aukštesnius už visus okultistus ir burtininkus visoje jo karalystėje.“. Teisme savo vietą užėmė bendražygiai.

Antraisiais Nebukadnecaro valdymo metais jis sapnavo sapną ir įsakė išminčiams jį išaiškinti. Išminčių prašymu pasakyti bent sapno turinį, karalius atsakė, kad jei jie išminčiai, jie patys turėtų atspėti, apie ką sapnas, ir jį išaiškinti. Priešingu atveju jis įsakys juos visus įvykdyti. Mirties grėsmė kabėjo ir virš keturių žydų, bet Dievas Danieliui pasakė, apie ką svajojo karalius – tai buvo sapnas apie kolosą su molio pėdomis. Po sėkmingo aiškinimo karalius paguldė Danielių “ viso Babilono krašto ir visų Babilono išminčių vyriausiasis valdovas"ir trys jo draugai buvo pasodinti" dėl Babilono šalies reikalų“ (Dan 2:49).

Stebuklas ugnies krosnyje

Trečias skyrius "Danieliaus knygos" yra tiesioginis pasakojimas apie stebuklą, šlovinusį jaunimą. Sukūręs auksinį stabą, karalius liepė visiems savo pavaldiniams nusilenkti jam, kai tik išgirs muzikos instrumentų garsus, jausdamas mirties skausmą nuo degimo. Trys žydai to nepadarė (nes tai prieštarauja jų tikėjimui), apie ką jų priešai nedelsdami pranešė karaliui. Nebukadnecaras dar kartą įsakė jiems garbinti stabą, bet Ananijas, Mišaelis ir Azarija atsisakė, sakydami: „Mūsų Dievas, kuriam tarnaujame, gali išgelbėti mus iš ugnies krosnies ir išgelbėti mus iš tavo rankos, karaliau“, po to Nebukadnecaras duoda įsakymą juos įvykdyti, o jaunuoliai metami į karštą krosnį.

Kadangi karaliaus įsakymas buvo griežtas, o krosnis buvo labai karšta, ugnies liepsna nužudė tuos žmones, kurie metė Šadrachą, Mešachą ir Abednegą. Ir šie trys vyrai, Šadrachas, Mešachas ir Abed Negas, surišti įkrito į ugnies krosnį. [Ir jie vaikščiojo tarp liepsnų, giedodami Dievui ir laimindami Viešpatį. Azarija atsistojo, meldėsi ir, atidaręs burną ugnies viduryje, sušuko: Palaimintas tu, Viešpatie, mūsų tėvų Dieve, šlovinamas ir šlovinamas tavo vardas per amžius...“. Tuo tarpu karaliaus tarnai, kurie juos nuvertė, nesiliovė kūrenę krosnį aliejumi, derva, pakuodomis ir brūzgynais, o liepsna pakilo virš krosnies keturiasdešimt devynias uolektis ir prasiveržė bei sudegino tuos chaldėjus. jis pasiekė šalia krosnies. Bet Viešpaties angelas nusileido į krosnį kartu su Azariju ir tais, kurie buvo su juo, ir išmetė iš krosnies ugnies liepsną, o krosnies viduryje buvo tarsi triukšmas. drėgnas vėjas, o ugnis jų nė kiek nepalietė, nepakenkė ir nepadarė gėdos. Tada šie trys tarsi viena burna giedojo krosnyje ir laimino bei šlovino Dievą.

Krikščioniškoji tradicija tiki, kad angelas, išgelbėjęs jaunimą, buvo arkangelas Mykolas. Pasirodžius angelui, jaunuoliai “ tarsi viena burna jie giedojo krosnyje ir laimino bei šlovino Dievą“. Šios dainos tekstas pateiktas Dan. 3:52-90. Nebukadnecaras, nustebęs žiūrėdamas į tai, kas vyksta liepsnoje, sušuko: „Ar trys vyrai, įmesti į ugnį, nebuvo surišti? Štai matau keturis nepririštus vyrus vaikštančius ugnies viduryje, ir jie nenukentėjo. o ketvirtasis atrodo kaip Dievo sūnus“. Tada jis liepė sustabdyti egzekuciją. Kai trys jaunuoliai išėjo iš krosnies, babiloniečiai buvo įsitikinę, kad ugnis ne tik nedegė nė plauko ant galvos, bet net drabužiai nekvepia ugnimi. Po to, nustebęs Dievo galia, kuris žino, kaip išgelbėti tuos, kurie juo tiki, jis vėl prikėlė šiuos tris žydus. Tai trijų jaunuolių istorija "Danieliaus knyga" baigiasi.

Tolesnis likimas

Danielius ir jo draugai Ananijas, Azarija ir Mišaelis gyveno iki senatvės ir mirė nelaisvėje. Šventojo Kirilo Aleksandriečio liudijimu, šventiesiems Ananijai, Azarijai ir Misailui buvo nukirstos galvos persų karaliaus Kambiso įsakymu.

Biblijos teksto analizė

Jaunimo maldos su žydų tautos nuodėmių išpažinimu ir padėka po angelo pasirodymo (3, 24-90) pasirodo tik Septuagintoje, originaliame Senojo Testamento tekste jų nėra.

Šio siužeto kompozicijos sudėtingumą liudija faktas, kad žydams duoti babiloniški vardai iš pradžių priklausė vietiniams dievams ar gyventojams, tai yra, yra tikimybė, kad nepavykusio trijų veikėjų sudeginimo ugnyje tema buvo žydų mitologijos, kaip ir kai kurių kitų, pasiskolintas iš babiloniečių, išsaugant originalių herojų vardus, pridedamus prie Ananijaus, Mišaelio ir Azarijos su pervardijimo apeigų paaiškinimu.

Folkloristai atkreipia dėmesį į ugningo olos siužeto giminingumą su daugelio tautų paplitusiu mitologiniu „ugninio grūdinimo“ siužetu (demetros tarno kūdikėlio Demofono grūdinimas židinyje, vienas iš Tetiso Achilo grūdinimo variantų dega). , Baba Yagos krosnis, leidžianti Ivanuškai ir kitiems ne mirti, o įgyti jėgų sutraiškyti seną moterį ir pan.). Mokslininkai teigia, kad šių motyvų šaknys yra senovinė (neišlikusi) įvedimo ugnimi apeiga – išbandymas, grūdinimasis, suteikiantis paaugliui vyriškų savybių.

Jaunuolių vardų keitimas

Į jiems duotus vardus jaunuoliai reagavo bendraudami su pagonimis, tačiau bendraudami tarpusavyje ir su giminės nariais išlaikė savo pirminius vardus (žr., pvz., Dan. 2:17). Paties pranašo Danieliaus vardas buvo pakeistas į Belšacaras.

Remiantis senovės Rytų pažiūromis, vardo pasikeitimas siejamas su likimo pasikeitimu. Teologų aiškinimu, Nebukadnecaras žydų jaunuolius pavadino pagoniškais vardais dėl tikslo įskiepyti jiems Babilono dievų garbinimą (pagal karaliaus planą, visas belaisvis žydų tautybės teko priimti pagonybę ateityje – plg. Danas. 3:4-6).

Teologinis aiškinimas

Istorijos svarstymas trys jaunuoliai rasta jau tarp ankstyvųjų krikščionių teologų. Taigi Kiprijonas Kartaginietis (III a. pirmoji pusė) savo esė apie kankinystę pateikia jaunimą kaip pavyzdį, manydamas, kad jie " nepaisant savo jaunystės ir suvaržytos padėties nelaisvėje, tikėjimo galia jie nugalėjo karalių pačioje jo karalystėje... Jie tikėjo, kad tikėjimu gali išvengti mirties...».

Jonas Chrysostomas savo esė “ pabrėžia, kad jaunimas, eidamas į krosnį, negundė Dievo, tikėdamasis būtino išsigelbėjimo, o kaip įrodymą, kad jie netarnauk Dievui už atlygį, o nuoširdžiai išpažink tiesą. Šventasis taip pat pažymi, kad Danieliaus nebuvimas krosnyje buvo ypatinga Dievo apvaizda:

Danieliui išaiškinus karališkąjį sapną, karalius garbino jį kaip dievą ir pagerbė Belšacaro vardu, kilusiu iš Babilono dievo vardo. Taigi, kad jie nemanytų, jog būtent su šiuo dievišku, jų nuomone, Belšacaro vardu buvo nugalėta ugnies jėga, Dievas sutvarkė taip, kad Danieliaus nebūtų vienu metu, kad būtų pamaldumo stebuklas. nepatirtų žalos.

Jonas Chrysostomas, Žodis apie tris jaunuolius ir apie Babilono krosnį»

Bazilijus Didysis savo Žodis apie Šventąją Dvasią Skyriuje apie šiuolaikinę bažnyčios būklę jis priskiria Babilono jaunimui, kad jie, būdami vieni tarp pagonių, kalbėjo ne apie savo mažą skaičių, o „ net tarp liepsnų jie giesmingai giedojo Dievą, nediskutuodami apie daugybę tų, kurie atmeta tiesą, bet tenkindamiesi vienas kitu, kai buvo trys iš jų».

Grigalius teologas pateikia jaunimą kaip tinkamos kunigų būklės pavyzdį: Drąsiai žengdami į kunigystės jungą, teisingai kurkite savo kelius ir teisingai taisykite tiesos žodį, su baime ir drebėdami, taip kurdami savo išganymą. Nes mūsų Dievas yra ryjanti ugnis, ir jei paliečiate Jį kaip auksą ar sidabrą, nebijokite sudeginti, kaip Babilono jaunuoliai krosnyje. Bet jei esi iš žolės ir nendrių – iš degios medžiagos, kaip tas, kuris mąsto apie žemiškus dalykus, tai bijok, kad Dangiškoji Ugnis tavęs nesudegintų.».

bažnytinėse ceremonijose

Jaunimo dainavimas

Jaunimo padėkos daina (" Šventųjų trijų jaunuolių malda“) buvo krikščioniškosios himnografijos dalis nuo IV–V a. Atanazas Aleksandrietis (IV a.) mini Mozės giesmės iš Išėjimo ir Babilono jaunuolių giedojimą per Velykas. Pseudo-Atanazas esė " Apie nekaltybę”(IV a.) nurodo trijų jaunuolių dainos įtraukimą į Matinius.

Biblinių dainų rinkinys iš ankstyvųjų Bizantijos rankraščių veikia kaip Psalterio priedas. Pagal senovės Konstantinopolio praktiką, psalmė buvo suskirstyta į 76 antifonas ir 12 biblinių giesmių (jose buvo ir Babilono jaunuolių giesmė, kuri buvo giedama kasdien), pradedant nuo VII a. (Jeruzalės tradicija), Biblijos skaičius. dainų skaičius buvo sumažintas iki 9, tačiau Babilono jaunuolių daina joje išliko ir yra septintoje vietoje.

Šiuolaikinėje liturginėje praktikoje biblinės dainos naudojamos kaip prokeimena. Prokimen iš Babilono jaunuolių dainos (" Tėvų daina“) dainuojama:

• 1-ąją Didžiosios gavėnios savaitę (stačiatikybės triumfas, pergalės prieš ikonoklastus ir šventųjų pranašų atminimas);
• 7 savaitę po Velykų (I ekumeninės tarybos tėvų minėjimas);
• savaitė po spalio 11 d. (VII ekumeninės tarybos tėvų minėjimas);
• savaitė po liepos 16 d. (pirmųjų šešių ekumeninių tarybų tėvų minėjimas);
• protėvių ir tėvų savaitėmis prieš Kalėdas.

Pažymėtina, kad pamaldose naudojamos giesmės tekstas nėra identiškas tam, kuris pateiktas pranašo Danieliaus knygoje: giesmė yra trumpas perpasakojimas pasakojimai apie jaunuolių įmetimą į krosnį ir jų stebuklingą išsivadavimą iš mirties su padėkos maldomis.

Trijų jaunuolių daina taip pat yra Matinio kanono irmos 7 ir 8 prototipas. Tipiški pavyzdžiai:

• « Angelas, būdamas gerbiamas jaunuolis, padarė derlingą olą, bet chaldėjai sudegino Dievo įsakymą, ragindami kankintoją šaukti: Palaimintas mūsų tėvų Dievas.(irmos 7 sekmadienio šeštojo tono kanono dainos)
• « Tu išleidai iš liepsnos šventųjų rasą, o teisiąją auką sudeginai vandeniu, viską daryk, Kristau, tik jei nori. Mes aukštiname tave amžinai"(irmos 8 šeštojo tono sekmadienio kanono dainos)
• « Išlaisvindamas jaunuolius iš olos, būdamas vyras, jis kenčia kaip mirtingasis ir su mirtinga aistra aprengs spindesį negendančiu drabužiu, vienas Dievas yra palaimintas iš tėvų ir šlovinamas."(irmos 7 Velykų kanono dainos)
• « Išmintingi vaikai netarnaus auksiniam kūnui, o patys eis į liepsną, o dievai juos išbarė, o aš drėkinu angelą. Išgirsti daugiau maldos iš savo lūpų"(irmos 7 dainos atgailos kanonas Viešpačiui Jėzui Kristui)

Didžiąją gavėnią, kai pagal Triodioną Biblijos giesmės skaitomos iki galo, pamaldų metu galima išgirsti pilnas tekstas Trijų jaunuolių dainos.

Didįjį šeštadienį per Vėlines, susijusias su Bazilijaus Didžiojo liturgija, trijų jaunuolių istorija skaitoma kaip paskutinė (penkioliktoji) patarlė, o jų giesmę su refrenais skaito skaitytojas ir besimeldžiantieji (arba choru prie jų). vardu).

"Slevėsių kūrimo veiksmas"

"Slevėsių kūrimo veiksmas"- senovės bažnytinės apeigos (teatro spektaklio) pavadinimas pagal šią legendą, kuris buvo atliktas per sekmadienio pamaldas prieš Kristaus Gimimo šventę. Šis paprotys į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos. Šventykloje buvo pašalinti dideli sietynai, kad būtų vietos medinei apvaliai krosnei. Trys berniukai ir du suaugę atstovavo jaunuolius ir chaldėjus. Pamaldoms nutrūkus, pasipuošę chaldėjai ištraukė iš altoriaus surištus jaunuolius, tardė, o po to įmetė į krosnį. Po juo buvo pastatyta krosnis su anglimis, o jaunuoliai tuo metu giedojo giesmę, šlovindami Viešpatį. Pasibaigus dainavimui pasigirdo griaustinio garsai, iš po arkų nusileido angelas. Chaldėjai parpuolė veidais, tada nusirengė ir tyliai stovėjo nulenkę galvas, o jaunuoliai su angelu tris kartus apėjo krosnį.

Veiksmas atliktas pagal literatūrinį biblinio pasakojimo išdėstymą, kurį sukūrė Simeonas Polockietis. Apeigas XVIII amžiuje uždraudė Petras I dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios reformų. XX amžiaus pradžioje apeigas atkūrė kompozitorius Aleksandras Kastalskis, rekonstrukcija buvo paremta senų „kabliukų“ muzikos įrašų skaitymu ir šiuo metu įtraukta į kai kurių šiuolaikinių atlikėjų repertuarą.

Ceremonija buvo ne tik pamokanti, bet ir linksma, nes dalyvavo mamytės. Rusijos žiemos karnavalas prasidėjo iškart pasibaigus šventyklos akcijai. Tie asmenys, kurie šiame veiksme atliko chaldėjų vaidmenį ir padegė „klouno žolę“, peržengę šventyklos slenkstį, gatvėse uždegė kalėdines lemputes.

Scena "Virties veiksmas"Ėmimo į dangų katedroje filmavosi Sergejus Eizenšteinas filme „Ivanas Rūstusis“.

liaudies ritualuose

• Danieliaus ir trijų jaunuolių atminimo dieną (naktį iš gruodžio 30 į 31 d.) šiaurinėse provincijose šventųjų jaunuolių atminimui užmiestyje esančiame ugningame urve buvo pakurstyti dideli laužai ir mesti į ugnį. trys lėlės iš sniego, ir pagal ugnies elgesį jie stebėjosi oru.

Anglikonų bažnyčioje

Trijų jaunuolių daina (dažniausiai vadinama pirmuoju lotynišku žodžiu lat. Benedicitas) pagal 1662 m. Bendrosios maldos knygą giedama Anglikonų Matinuose. Pažymėtina, kad pats šios dainos tekstas, remiantis 39 straipsniais, yra apokrifinis, tai yra, jis gali būti naudojamas gyvenimo ugdymui ir teisumo mokymui, bet ne dogmai statyti.

Garbinimas Rusijoje

Trijų jaunuolių ugniniame urve tema buvo pamėgta Rusijoje. Be „Krosnies veiksmo“, verta atkreipti dėmesį į dažną siužeto pasikartojimą freskų cikle.

N. S. Borisovas pažymi, kad meilė šiai temai yra Senovės Rusija susijęs su to meto išsilavinusių žmonių sąmonės laikyta analogija tarp Babilono žydų nelaisvės ir karaliaus Nebukadnecaro priespaudos – su totorių-mongolų užkariavimu Rusijoje ir ordos khanų priespauda. „Pranašo Danieliaus ir jaunuolių Ananijaus, Azarijos ir Misailo elgesys Babilono nelaisvėje tapo pavyzdžiu Rusijos valdovams, atsidūrusiems„ Ordos nelaisvėje “. Remiantis Biblija, pagrindiniai šių šventųjų užsienio nelaisvėje principai buvo atsidavimas tikėjimui ir sąžininga tarnystė „nešvankiam karaliui“ kaip patarėjams; drąsa - ir atsargus išsisukinėjimas, gudrumas, numatymas, kokiais principais vadovavosi į Ordą keliavę Maskvos kunigaikščiai. Mirties išvakarėse, paėmęs tonzūrą, kunigaikštis Ivanas Kalita net pasirinko vieno iš šių jaunuolių vardą - Ananijas.

Rusų apokrifuose “ Babilono legenda”(XIV-XV a.) yra legenda, susijusi su jaunimu, tiksliau, su jų kapu ir ant jo pastatyta bažnyčia. Tai siejama su tuo metu Rusijoje plačiai paplitusia legenda, pagal kurią Maskvos valdovų valdžiai aukščiausią sankciją suteikia ne kas kitas, o caras Nebukadnecaras. Kadangi legenda sako, kad šventos karališkosios valdžios regalijos, įskaitant Monomacho kepurę, Maskvos kunigaikščiams atiteko jų protėvis, didysis kunigaikštis Vladimiras Monomachas, kuris savo ruožtu jas gavo kaip dovaną iš imperatoriaus Konstantino Monomacho, ši legenda pateikia paaiškinimą. iš kur jie kilę.pasirodė Bizantijoje.

Prie sienos stovėjo laiptai su užrašu trimis kalbomis – graikų, gruzinų ir rusų – kad šiais laiptais galima saugiai patekti į miestą. Tai padarę, Babilono ambasadoriai pamatė bažnyčią ir, įėję į ją, ant trijų šventų jaunuolių – Ananijo, Azarijos ir Misaelio – kapo, kurie kadaise sudegė ugniniame oloje, rado brangų taurę, pripildytą miros ir Libano; jie gėrė iš taurės, linksminosi ir ilgam užmigo; pabudę jie norėjo paimti taurę, bet balsas iš kapo uždraudė tai daryti ir liepė eiti į Nebukadnecaro iždą pasiimti „ženklo“, tai yra karališkųjų ženklų.

Ižde, be kitų vertybių, jie rado dvi karališkąsias karūnas, kuriose buvo laiškas, kuriame teigiama, kad jas padarė Babilono ir visos visatos karalius Nebukadnecaras sau ir savo karalienei, o dabar jos turėtų būti dėvėjo karalius Liūtas ir jo karalienė; be to, ambasadoriai Babilono lobyje rado „karneolinį krabą“, kuriame buvo „karališkas raudonas, tai yra porfyras, ir Monomacho kepurė, ir karališkasis skeptras“. Pasiėmę daiktus, ambasadoriai grįžo į bažnyčią, nusilenkė prie trijų jaunuolių kapo, dar išgėrė iš taurės ir kitą dieną grįžo atgal.

V.S. Solovjovas. Bizantizmas ir Rusija

Ši istorija priskiriama bizantiškajai kilmei, tačiau graikiško teksto nerasta. Rusijoje ji buvo labai paplitusi įvairiuose leidimuose, kurie išliko iki šių dienų.

Pasakojimas apie stebuklą urve buvo Rusijoje egzistavusioje kolekcijoje „Fiziologas“, kur jis, matyt, buvo vėlyvas salamandros istorijos papildymas.

Menuose

« Pamaldūs tėvai oloje“ – mėgstamas krikščioniškos ikonografijos siužetas, žinomas nuo VII a. Šis motyvas buvo dažna freskų tapybos tema, žr., pavyzdžiui, Maskvos Apreiškimo ir Ėmimo į dangų katedrų tapybą, taip pat ikonų tapybą. Garsus yra balto akmens reljefas Vladimiro Ėmimo į dangų katedroje.

Naujųjų amžių paveiksle

• J. Turnerio paveikslas
• N. P. Lomtevo paveikslas, Valstybinė Tretjakovo galerija
• Simeono Saliamono paveikslas prerafaelitiniu stiliumi, 1863 m.

Literatūroje

• „Karaliau Nevchadnecarai, apie auksinį kūną ir apie tris vaikus, kurie nebuvo sudeginti oloje“(1673-1674) – Simeono Polockiečio komedija, parašyta carui Aleksejui Michailovičiui ir visiškai skirta trijų jaunuolių istorijai;
• Šadrachas krosnyje(„Shadrach on Fire“) – Roberto Silverbergo fantastinis romanas.

• Deganti ugninė krosnis- Benjamino Britteno opera
• Daina Šadrachas Beastie Boys, Louis Prima vardu
• Daina Ketvirtasis žmogus ugnyje Džonis Kešas
• Viena iš skersinių regio muzikos temų: Viceroys daina „Shadrach, Meshach and Abednigo“, „Twinkle Brothers“ daina „Never Get Burn“, Abisinijos daina „Abendigo“, Bob Marley & the Wailers „Survival“ ir „The Steel“ Pulse daina "Blazing Fire" albume African Holocaust.

• Ugniagesiai Graikijoje tris šventuosius jaunuolius gerbia kaip savo globėjus. Jų atminimo dieną, gruodžio 17 d., centrinių miestų metropolijose vyksta iškilmingos pamaldos, kuriose dalyvauja merai ir ministrai, vyresnieji pareigūnai ir užverbuoti savanoriai. Tą pačią dieną centriniame regiono ugniagesių korpuse tradiciškai rengiamas iškilmingas priėmimas.
• Manoma, kad karalius Nebukadnecaras įsakė tris žydų jaunuolius įmesti į amžinosios Baba Gurgur ugnies ugnį.

• Pranašas Danielius
• Danieliaus knyga
• Otrocho vienuolynas – vienuolynas trijų jaunuolių garbei
• Septyni miegantys Efezo jaunuoliai
• Keturiasdešimt Sebastės kankinių
• Degantis krūmas

Literatūra

• Osharina O. V. Siužeto „Trys jaunuoliai ugniniame urve“ vaizdas koptų mene.
• „Krosnies veiksmas“ aprašytas N. I. Novikovo išleistoje „Senovės rusų vivliofikoje“, t. trys jaunuoliai Ananijas, Azarias ir Misail). Apsakyme pateiktas aprašymas taip pat sudarė atskirą Mordovcevo brošiūrą: „Veiksmas urve Maskvoje 1675 m.“, išleistas populiarioje serijoje „Rusų rašytojų biblioteka saviugdai“ (17 knyga, Sankt Peterburgas, 1910 m.) .

Pastabos

1. ? Vladimiras Dahlas. Žodynas
2. ? Juozapas, Ant.Jud.X,10.5
3. ? Arkangelo Mykolo ir kitų bekūnių dangiškųjų jėgų katedra
4. ? Nazirov R. G. Atgimimas iš kaulų mituose ir pasakose // RSFSR tautų folkloras: straipsnių rinkinys. - Ufa, 1982. - S. 28 - 35.
5. ? Danieliaus knygos pranašystės. 597 m. pr. Kr e. – 2240 m e.
6. ? Kiprijonas Kartaginietis. Laiškas fivaretiečiams su raginimu kankinėti
7. ? Žodis apie tris jaunuolius ir apie Babilono krosnį
8. ? Bazilijus Didysis, Apie Šventąją Dvasią, sk. trisdešimt
9. ? Kunigystė
10. ? Pranašas Danielius liturginėje tradicijoje ir ikonografijoje
11. ? Bažnytinės himnografijos žanrai
12. ? Irmos iš sekmadienio kanono
13. ? Kalėdų šventei: kepimo akcija
14. ? A. M. Pančenko. Rusijos kultūra Petro reformų išvakarėse
15. ? Borisovas N. S. Ivanas Kalita
16. ? Babilono legenda
17. ? V.S. Solovjovas. Bizantizmas ir Rusija
18. ? Fiziologas
19. ? Apreiškimo katedra, freska „Trys jaunuoliai ugniniame urve“, XVI a.
20. ? „Piulė“ iš Veliky Novgorodo Šv. Sofijos katedros
21. ? Šadrachas, Mešachas ir Abednegas degančioje ugnies krosnyje J.Turnerio eksponuojama 1832 m.
22. ? N. P. Lomtevo paveikslas, XIX a., Valstybinė Tretjakovo galerija
23. ? Ketvirtasis žmogus ugnyje. Dainos tekstai
24. ? 5 takelis, 1 pusė albume „Satta Massagana“, kurį 1976 m. išleido „Penetrate Label“.
25. ? Graikijos ugniagesių korpusas

Naujausia informacija apie manikiūro kursus mūsų svetainėje.

1. Naujas, tikras ir didžiausias pamaldumo reginys yra trijų jaunuolių veidas, atlaikęs puikią konkurenciją Babilone ir sukrėtęs visą visatą kankinystės stebuklu. Šventųjų šlovė neapsiriboja vieta, o teisiųjų atminimas neapsiriboja laiku, bet „Teisusis bus amžinoje atmintyje“(). Todėl net ir tuo atveju, kai kankinystė buvo įvykdyta senovėje, kantrybės žygdarbis giedamas visais amžiais. Istorijos atmintis išsaugo mums įvykius, skaitymas daro žinomus darbus, o žodis, kaip paveiksle, vaizduoja ir tirono kaltę, ir šventųjų išpažintį, ir ugnimi liepsnojančią, bet nekrentančią krosnį. kankintojo įsakymas ir kankinių tikėjimas, nenumaldomas ugnies grėsme. Tačiau kas trukdo mums nuo pat pradžių išdėstyti tikrai Dievą mylinčių ir palaimintų jaunuolių žygdarbius? Nebukadnecaras yra karalius, tiksliau – tironas (toks turėtų būti tikrasis šio persekiotojo vardas), nors ir buvo Babilono savininkas, savo siela buvo barbaras ir nenumaldomo būdo. Apsvaigęs nuo didžiulių turtų, netiesos ir nedorybės, jis pasiekė savo prigimties užmarštį ir, nelaikydamas savęs žmogumi, pareikalavo, kad jis būtų garbinamas kaip Dievas. Šis perdėtas pasididžiavimas juo išaugo, viena vertus, dėl jam būdingos beprotybės ir, kita vertus, dėl ilgo Dievo kantrybės, nes jis toleruoja nedorėlius, leisdamas jiems daryti nedorybę. pamaldus. Nedorėlis padarė auksinį atvaizdą, tai yra auksinę statulą, ir privertė tuos, kurie buvo sukurti pagal Dievo paveikslą, garbinti jo sukurtą atvaizdą. Didelės ambicijos paskatino jį suteikti savo atvaizdui šešiasdešimties uolekčių aukštį ir šešių uolekčių plotį; kartu rūpinosi dalių proporcingumu ir kūrinio elegancija, kad ne tik dydžiu, bet ir stabo grožiu užtikrintų melo, maištaujančio prieš tiesą, pergalę. . Taigi, menas padarė savo darbą, auksas spindėjo, šauklys pūtė, kankintojas grasino, krosnis degė, o vadinamieji muzikiniai organai žadino pamišusius ateizmui; apskritai visa šio reginio aplinka buvo skirta visiškai užgniaužti žiūrovų protą. Tačiau, nepaisant visko, bedieviškas įsakymas negalėjo nugalėti šventųjų. Bet kai stipri apgaulės srovė, kaip didžiulė audra, nunešė visus į stabmeldystės bedugnę, šie trys gražūs jaunuoliai, nepajudinamai įsitvirtinę pamaldumo lyg ant kokios uolos, atsistojo tarp netiesos srauto. Jie galėjo teisingai pasakyti: „Jei ne Viešpats su mumis, kai žmonės sukilo prieš mus, jie būtų mus gyvus prariję jų įniršis siautėjo prieš mus, tada vanduo būtų mus paskandinęs: bet upelis perėjo per mūsų sielas, mūsų siela perėjo per greitus vandenis u “(). Jų nepaskandino upelis, nenunešė vanduo, bet drąsiai dirbo pamaldumu ir, tarsi pakildami ant tikėjimo sparnų, buvo išgelbėti palei intaką: „Būkite išgelbėti kaip stirna iš rankų ir kaip paukštis iš paukštininko rankos“(.) Velnio tinklai buvo pasklidę po visą žmonių giminę, tačiau jaunimas apie juos galėjo pasakyti kartu su psalmininku: „Nusidėjėliai įkris... į savo tinklą“ ().

Trys belaisviai, tiek daug prislėgti, nežiūrėjo į savo silpnumą, bet tikrai žinojo, kad net menkiausios kibirkštėlės ​​užtenka sudeginti ir sunaikinti visą nedorybės galybę. Todėl, būdami tik trys kartu, jie vienas kitą sustiprino ir patvirtino. Juk jie tai žinojo (). Jie prisiminė, kad patriarchas Abraomas, likęs visoje žemėje vienintelis Dievo garbintojas, nesekė daugybe nedorėlių, o įsakė laikytis tiesos ir pamaldumo, todėl jis visiškai pagrįstai pasirodė kaip gera šaknis, iš kurios taip išaugo daug pamaldumo vaisių. Iš jo yra patriarchai ir įstatymų leidėjas Mozė, ir pranašai, ir visi teologai; iš jo ši išganinga ir nemirtinga tiesos gėlė yra par excellence – įsikūnijęs Gelbėtojas; ir patys trys jaunuoliai iš jo atpažino savo kilmingą kilmę. Jie prisiminė ir Lotą, gyvenusį tarp sodomitų, bet nuo jų toli nutolusį savo morale; Jie priminė Juozapą, kaip jis vienas visame Egipte laikėsi skaistumo ir pamaldumo. Taigi jie, vieni tarp šios daugybės, tai atspindėjo „Ankšti yra vartai ir siauras kelias, vedantis į gyvenimą, ir mažai kas jį randa“. Žvelgdami į save ir į krosnį, jie prisiminė, kita vertus, kai kur sakoma išmintis. „Krosnis skirta auksui, bet Viešpats išbando širdis“(). Todėl nei kovos giesme skambėjęs trimitas, nei ausį užburianti lyra nesunaikino pamaldumo stiprybės, nei visa kita muzikų harmonija sujaukė gražią ir darnią pamaldumo harmoniją, o kontrastavo. graži melodija su gražiu vienbalsumu. Kai apie Ananijo draugus buvo paskelbta, kad jie pažeidė nedorą įsakymą, tada piktavalis ir nedoras kankintojas, iškėlęs savo sielą velnio dvasia ir, taip sakant, pasirodęs piktadarystės vado, skambina jiems ir sako: „Ar tyčia, Šadrachai, Mešachai ir Abednegai, netarnaujate mano dievams ir negarbinate auksinio atvaizdo, kurį aš pastatiau?()? Jis jų pamaldumą laikė tik tariamu ir klausia, ar tikrai pamaldumo skelbėjai drįsta prieštarauti karališkiesiems įsakymams? Tačiau jis turėjo būti įtikintas savo patirtimi, kad Dievo tauta ne tik nepaiso kankintojo grasinimų, bet ir pamaldumo galia gali sutrypti pačią ugnies jėgą. „Nuo šiol, jei būsite pasiruošę, kai tik išgirsite trimito, fleitos, citros, arfos, arfos, simfonijos ir visų rūšių muzikos instrumentų skambesį, griūkite ir nusilenkite stabui, kurį padariau“ ()

2. Jis gerai pasakė apie demonų garbinimą: "nukristi ir nusilenkti". Neįmanoma nusilenkti demonams neįkritus į mirties bedugnę, nenukrypstant nuo tiesos. „Bet jei nenusilenksi, tą pačią valandą būsi įmestas į ugnies krosnį“() Bet kokiu atveju, jei yra krosnis, tai akivaizdu, kad yra ir ugnis; jei yra ugnis, tai akivaizdu, kad ji dega; bet (kankintojas viską sujungia, stengdamasis) didinti ir sustiprinti grėsmę, kad išjudintų jų pamaldumo tvirtumą. „Tą pačią valandą būsi įmestas į ugnies krosnį“. Iki šiol dar buvo galima ištverti jo arogancijos pretenzijas, bet pažiūrėkite, ką jis toliau priduria: () ? Štai kitas faraonas ir tarė Mozei: „Kas yra Viešpats, kad galėčiau klausytis Jo balso... Aš nežinau, sako nedorėlis, Aš nepaleisiu Viešpaties ir Izraelio(). O, didžiulė žmogaus arogancija! O, didžiulė Dievo kantrybė! Žmogus kalba ir griauna. Molis kalba, o Kūrėjas yra kantrus. Kūniškas liežuvis skleidžia garsus, o bekūnių dvasių Viešpats nusileidžia, Viešpatie, „Tu padarei angelą ov Jų dvasios ir tarnai ... Jų ugningos liepsnos m “(). Tuo pačiu atsiminkite Izaijo (Siracho) žodžius: "kad žemė ir pelenai didžiuojasi" ()?

Ar norite iki galo suprasti Dievo kantrybę? Pagalvokite, koks nepakeliamas jums atrodytų čia aptiktas pasididžiavimas, jei jis jus paliestų. Būna, kad ką nors įžeidžia tarnas; tuoj pat įžeidžiamas, gindamas savo, kaip laisvo žmogaus, orumą, reikalauja bausmės už drąsų poelgį ir paveda skriaudikui negailestingą egzekuciją. Arba eilinis privatus asmuo įžeis kitą tokį visuomenės narį; iš karto įžeistas, sužeistas įžeidimo, jis skuba atkeršyti, nekreipdamas dėmesio nei į bendrą prigimtį, nei į visų lygybę, visiškai nepaisydamas skriaudiko orumo. Tuo tarpu visai mūsų rasei būdingas vienas lygybės orumas: visi esame sukurti iš žemės ir atsigręžiame į žemę; vienas būdas, bendras visiems, mes esame gyvenime, ir vienas, bendras visiems, rezultatas (prieš mus). Kiekvienas iš mūsų yra pagamintas iš dulkių, o dabar dulkės reikalauja tokių pranašumų, palyginti su lygiaverčiais. O Dievas, turintis viską ir iš prigimties, ir pagal įstatymą, ir būdamas aukščiau, kiek Kūrėjas gali įsivaizduoti, lyginant su kūriniu, piktžodžiaujamu ir žeminamu neapgalvotų žmonių, nėra susierzinęs, o išlieka bejausmis. Bet tada jis šiek tiek vėliau baudžia tuos, kurie yra pamišę, būdamas tiesos Teisėjas ir nešališkas. Jis atideda bausmę, kad nesunaikintų visų nusidėjėlių iš karto, ir apsiginkluoja kantrybe, kad patrauktų atgailą. Tačiau grįžkime prie pokalbio temos. Žmogus, apsivilkęs kūnu, išdrįso pasakyti: "Ir kas tada išgelbės tave iš mano rankos" ()?

Palaiminti jaunuoliai, tai išgirdę, nesipriešino piktžodžiavimui, nes patys buvo persmelkti dieviškojo kantrybės dvasios, tačiau prieš netikėjimo žodžius pakėlė tikėjimo balsą ir atsiliepė kankintojui, įstatymu nuversdami neteisybę ir nugalėti neteisumo grėsmę tiesos laisve šiais žodžiais: „Tebūnie tau žinoma, karaliau, kad mes netarnausime tavo dievams ir negarbinsime auksinio stabo, kurį pastatei“(). Atsisakyk šios beprotybės, žmogau, gėdikis žeminančio atvaizdo garbinimo! Juk jei pats įdedi įvaizdį, tai kaip nusilenki tam, ką padarei? Kas turėtų būti kieno kūrėjas – Dievo tauta ar žmonės? Jei jūsų stabai iš tikrųjų yra dievai, jie turi būti ir kūrėjai, bet – kaip dažnai sakydavome anksčiau – jei menas nebūtų atėjęs į pagalbą žmonėms, pagonys išvis neturėtų dievų. Tuo tarpu, jei stabai jaustų kokį nors jausmą, jie patys imtų garbinti žmones, kurie juos sukūrė. Gamtos dėsnis yra toks, kad tvarinys turi garbinti Kūrėją, o ne kūrinio Kūrėją. Todėl mes, užaugę pamaldumo, vadovaujamės dieviškuoju įstatymu, „Mes netarnausime tavo dievams ir negarbinsime auksinio stabo, kurį pastatei“(), bet yra danguje, kuris išgelbės mus iš tavo rankų. Tada, kad neatrodytų, jog jie gundo Dievą arba nepaiso ugnies, tikėdamiesi išsigelbėjimo, jie iš karto priduria: "jei taip neatsitiks"(), tai yra: net jei jis neišgelbės, o leis ugniai deginti mūsų kūnus, tai ir tada mes neišduosime pamaldumo, nes Dievui tarnaujame ne už atlygį, o nuoširdžiai išpažįstame tiesą. Išgirdęs šį tikėjimo pamokslą, kankintojas dar labiau užsidega ir liepia septynetui užkurti krosnį. Nes gryniausias sidabras turi būti išgrynintas septyneto: „Viešpaties žodžiai yra gryni žodžiai, sidabras išlydytas, išbandytas žemėje, išvalytas septynis kartus" (). Todėl krosnį kurstė septynmetis, kad septynmetis apsivalytų šventieji. O kad Dievo šventieji sidabru vadinami, prisiminkite išminties žodžius. : "Pasirinktas sidabras yra teisiųjų liežuvis"() ir klausykite, ką Jeremijas sako apie tuos, kurie neišlaikė pamaldumo išbandymo: „Jie vadins juos atmestais sidabrais, nes Viešpats juos atmetė“(). Tačiau jei pamaldumo silpnieji pasirodo esąs atstumtas sidabras, tai akivaizdu, kad tobulieji yra gundomi sidabru: tokiu atveju kuo labiau užkuriama krosnis, tuo daugiau spindesio įgauna kankinystė.

Taigi, trys šventieji jaunuoliai su tikėjimu įėjo į krosnį ir sutrypė liepsną, kvėpuodami plonu ir drėgnu oru pačiame ugnies įkarštyje. Visko Kūrėjas ir Priežastis sušvelnino ugnies karštį ir nuslopino jos geliantį jėgą, todėl šiuo stebuklu iš tikrųjų buvo pateisinami dainos žodžiai: „Viešpaties balsas uždega ugnies liepsną“(). Ugnis buvo švelni ir tyli, o šventieji džiaugėsi, mėgaudamiesi pažadu, kurį per pranašą Izaijas skelbia kiekvienai sielai, pilnai tikėjimo ir pamaldumo: „Ar tu nori“, – sako jis. Pereikite vandenis, aš su tavimi, ... tu nesudeginsi ir liepsna tavęs nesudegins “.(). Šis pažadas čia iš tikrųjų buvo įvykdytas. Ugnis nepalietė šventųjų narių: nedegino akių, trokštančių pamaldumo ir per regimų dalykų grožį pažinus Visatą; nepažeidė klausos, pilna dieviškų įstatymų; nepasiekė lūpų ir nedainavo lūpų, gerbdamas dainuojančius liežuvius ir pačius giesmininkus. Ir kiekvienas šventųjų narys turėjo savo apsaugos priemones: rankas – maldingą pakėlimą ir išmaldos dalinimą, krūtinę – joje gyvenančią pamaldumo jėgą, įsčiose ir hipogastrinius narius – pamaldumo mankštą, kojas – vaikščiojimą dorybėje. Bet ar būtina skirti laiko viską išvardijant atskirai? Juk net ugnis nedrįso paliesti plaukų, nes pamaldumas juos dengė geriau už bet kokią tiarą; jis tausojo ir jų drabužius, saugodamas šventųjų grožį. Ir kas dar? Ugnis sudegina chaldėjus, kad jie negalvotų, kad ugnies galią sunaikina magija, ir taip aptemdo kankinių šlovę ir šmeižia tiesos stebuklą – todėl viduje jie liko ramūs, o ugnis užgeso. chaldėjai, norėdami visiškai įtikinti publiką, kad tai ne iš savo prigimties, nieko nedarė prieš šventuosius, bet iš pagarbos pamaldumui, kaip ir liūtai duobėje (pagailėjo) Danieliaus. Ir taip, ugnyje padarę tikrai angelišką veidą, palaimintieji jaunuoliai atsigręžė į Dievo šlovinimą, sujungdami visą kūriniją į vieną giesmių veidą – ir patį taikiausią, ir akimis apmąstomą.

3. Negalima neištirti aplinkybės, kuriai jie nepaskyrė visos kūrinijos apskritai, o surašė visą visatą dalimis. Kiek reikėjo už tiesą, žinoma, užteko pasakyti: „Palaimink visus Viešpaties darbus“(); bet kadangi ši didžioji pamaldumo šventė vyko nedorėlių šalyje, reikėjo babiloniečiams pamokyti, kas iš tikrųjų yra kūryba ir kas yra visko Kūrėjas. Ir jie prasideda angelais ir baigiasi žmonėmis. Angelai buvo gerbiami kaip dievai, o pagonys turėjo mitą, kad dievai, kuriems jie nusilenkia, buvo didžiojo Dievo angelai. Ir kad bepročiai sužinotų, kad angelai yra ne iš tų, kurie garbina, o iš tų, kurie garbina, (jaunuoliai) šaukia: „Palaimink, Viešpaties angelai“(). Taip pat buvo garbinama saulė, mėnulis ir visas žvaigždžių veidas, todėl jie taip pat kviečiami garbinti giesmėmis. „Palaimink“, sako jie, saulė ir mėnulis, Viešpatie,... Viešpaties dangaus žvaigždės“(). Tada toliau: „Visas lietus ir rasa, Viešpatie“(). Naudinga pagalvoti, ką reiškia šie žodžiai: "visas lietus ir rasa" ir „visi vėjai“ ().

Dažnai trūksta lietaus; kartais ne laiku pučia stiprūs vėjai. Melo ir šurmulio tarnai visus tokius trikdžius dažniausiai priskiria kažkokiam piktam materialiniam principui, nežinodami, kad niekas nevyksta be Viešpaties valios, niekas nevyksta veltui, bet kad Dievas viską valdo, viską nukreipdamas į žmonių perspėjimą ir išvarymą. nedorybės. Jei kūrimo tvarka dažniausiai skelbia Kūrėją, tai tvarkos pažeidimas liudija prieš tvarinių sudievinimą. Nes jei lietus ar dvasios turėtų dievišką orumą, tai juose negalėtų būti jokios netvarkos, nes netvarka nesuderinama su dieviškumu. Štai kodėl (jaunuoliai) sako: "visas lietus ir rasa" ir „Visi Viešpaties vėjai“. Lietus ir vėjai buvo dievinami iš dalies kaip tiekėjai, iš dalies kaip žemiškų vaisių augintojai. Pati žemė buvo dievinama, o jos vaisiai buvo priskirti įvairioms dievybėms: vynuogės - Dionisui, alyvuogės - Atėnei, kiti - kitiems darbams. Ir štai pats tiesos žodis, patvirtinantis (dieviškasis dalyvavimas žemiškuose darbuose), sako: „Palaimink visą augimą Viešpaties žemėje“() . Juk Jis yra visko Viešpats ir Kūrėjas – ir augalinio, ir augalinio. Tada toliau remiamasi „kalnais ir kalvomis“. Na, ar ne žemėje kalnai ir kalvos? Žinoma; bet kadangi ant kalvos buvo daromos demoniškos bjaurybės ir už stabų garbinimą buvo atlyginta, tai atsižvelgiant į tai, jie minimi (atskirai): „Palaimink Viešpaties kalnus ir kalvas“(). O prisimindami kalvas, jie paskui prisimena ištakas, upes ir jūras: juk jie buvo dievinami, o šaltinius vadino nimfomis, jūrą - Poseidonu, kažkokias sirenas ir nereidus. Toks pagerbimas apėmė ir upes, kaip patvirtina Egipte vis dar išlikęs paprotys: ten jie aukodavo auką Nilo garbei, ne atsidėkodami Kūrėjui už šį gamtos darbą, o kaip Dievą garbino patį vandenį. . Štai kodėl (jaunuoliai) savo giesmėje išvardija upes kartu su jūromis ir šaltiniais. Toliau ateina dangaus paukščiai ir galvijai, nes dieviškumas taip pat apėmė juos. Taigi tarp paukščių buvo gerbiamas erelis ir vanagas; o egiptiečiai gyvulius ir galvijus netgi vadino dievais, ir šis kliedesys buvo toks stiprus, kad miestų pavadinimas buvo pasiskolintas iš dievintų gyvūnų: jie turi miestus, pavadintus šunų, avių, vilkų ir liūtų vardais. Po visos kūrinijos pagaliau vadinama žmonių giminė. „Palaimink“, sako jis, Viešpaties žmonių sūnūs" ().

Žmonių rasė paima paskutinė vieta– ne pagal nuopelnus, o kūrimo tvarka. „Palaimink, Izraeli, Viešpatie“(). Žinoma, yra pašaukta ir išrinktoji Dievo tauta (šlovinti Viešpatį), o kadangi joje buvo daug susiskaldymų, kai kurie iš jų ypač vadinami. "Viešpaties kunigai"(), smerkiant netikrų dievų kunigus. Toliau (minėti) „Viešpaties tarnai“ (). Ir tada, kad protėviai neliktų svetimi šiam veidui, (jaunuoliai) kartu su gyvaisiais juos laiko doksologijos dalyviais, sakydami: „Palaimink, Viešpatie, teisiųjų dvasias ir sielas... Laimink teisųjį ir nuolankios širdies Viešpatį“(). Kodėl minimi šventieji ir nuolankieji? Norėdami tai parodyti „Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems suteikia malonę“(): Išdidžiuosius jis sudegina už krosnies, gelbsti teisiuosius ir nuolankiuosius ugnies viduryje. Kadangi ugnis buvo kartu su šventaisiais, jis kartu su kitomis būtybėmis gauna įsakymą giedoti Kūrėją: „Palaimink Viešpaties ugnį ir šilumą“(), - kad Babilonijos magai, kuriems ugnis buvo garbinimo objektas, suprastų, kad ji taip pat reiškia garbinančius, o ne garbinimus.

Tačiau pereikime prie dainos pabaigos, kad vėliau pokalbis būtų nutrauktas. „Palaimink“, sako jaunuoliai, Ananijas, Azarija ir Mišaelis, Viešpats“(). Kodėl prie daugybės suskaičiuotų gretų galų gale reikėjo pridėti savo vardus? Argi jie nelaimino Viešpaties kartu su Izraeliu? Ar jie nepriskyrė savęs prie Viešpaties tarnų, sakydami: „Palaimink, Viešpaties tarnai, Viešpatie“ O gal, kalbant apie gerbiamą ir nuolankią širdį, jie negalvojo apie save tarp jų? Taigi ką reiškia šis papildymas? „Palaimink Ananiją, Azariją ir Mišaelį“? Įėję į krosnį, jie sutrypė ugnį. Šis stebuklas buvo toks nepaprastas, tiek aukštesnis už žmogaus prigimtį, kad žiūrovai galėjo pereiti nuo vieno kliedesio prie kito – pripažinti juos dievais ir pagerbti vietoj ugnies, kuri pasirodė esanti stipresnė: saugoti žiūrovus nuo pagundos. Norėdami patekti į tokį kliedesį, jie paskelbia apie savo vergiją ir pagerbia sakydami: „Palaimink Ananiją, Azariją ir Mišaelį, Viešpatį“. Kartu tampa aišku, kodėl Danielius neleido jam dalyvauti šioje kankinystėje. Danieliui išaiškinus karališkąjį sapną, karalius garbino jį kaip dievą ir pagerbė Belšacaro vardu, kilusiu iš Babilono dievo vardo. Taigi, kad jie nemanytų, jog būtent su šiuo dievišku, jų nuomone, Belšacaro vardu buvo nugalėta ugnies jėga, Dievas sutvarkė taip, kad Danieliaus nebūtų vienu metu, kad būtų pamaldumo stebuklas. nepatirtų žalos. Tačiau pakankamai. Taip pat per asketų maldas, kurios spindėjo tuo pačiu uolumu, būsime verti tų pačių šlovių ir pasieksime tą pačią karalystę mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuriam šlovė ir šlovė, malone ir meile. galia amžinai ir amžinai. Amen.

Trys jaunuoliai Babilono krosnyje

Netrukus pranašo Danieliaus draugai – Ananijas, Azarija ir Mišaelis – patyrė sunkų tikėjimo išbandymą. Karalius Nebukadnecaras Deiro lauke, netoli Babilono miesto, pastatė didelį auksinį stabą. Į jos atidarymą susirinko visi Babilono karalystės grandai ir kilmingieji žmonės. Ir buvo paskelbta, kad visi, vos išgirdę trimito ir muzikos instrumentų garsą, parpuolė ant žemės ir garbino atvaizdą; Jei kas neįvykdys karaliaus įsakymo, bus įmestas į ugnies krosnį.

Ir štai, suskambus trimito garsui, visi susirinkusieji krito ant žemės – tik trys Danieliaus draugai tvirtai stovėjo prieš stabą. Supykęs karalius liepė užkurti krosnį ir įmesti į ją tris žydų jaunuolius. Liepsna buvo tokia stipri, kad pasmerktąjį į krosnį įmetę kariai krito negyvai. Bet Ananijas, Azarija ir Mišaelis liko nepažeisti, nes Viešpats atsiuntė savo angelą apsaugoti juos nuo liepsnų. Būdami ugnies viduryje, jie giedojo šlovinimo giesmę, šlovindami Viešpatį. Šis stebuklas nustebino karalių, ir jis liepė trims jaunuoliams išeiti iš degančios krosnies. Jiems išėjus visi pamatė, kad ugnis jų nė kiek nepalietė, net drabužiai ir plaukai neapdegė. Nebukadnecaras, pamatęs šį stebuklą, pasakė: Palaimintas Dievas... kuris atsiuntė savo angelą ir išlaisvino juo pasitikėjusius tarnus…“ (Dan. 3.95). Ir karalius uždraudė visiems savo pavaldiniams, vartodamas mirties skausmą, piktžodžiauti Izraelio Dievo vardui.

Iš knygos Pranašai ir karaliai autorė Baltoji Elena

41 skyrius Ugningoje krosnyje (Šis skyrius paremtas Danieliaus 3 skyriumi) jo

Iš knygos Šventosios Biblijos Senojo Testamento istorija autorius Puškaras Borisas (Ep Veniamin) Nikolajevičius

Pranašo Danieliaus draugai Babilono krosnyje. Netrukus pranašo Danieliaus draugai Ananijas, Azarija ir Mišaelis patyrė didelį tikėjimo išbandymą. Karalius Nebukadnecaras Deiro lauke, netoli Babilono miesto, pastatė didelį auksinį stabą. Iki jo atidarymo buvo surinkti visi

Iš knygos Apie Bibliją ir Evangeliją autorius Volkoslavskis Rostislavas Nikolajevičius

BABELONO BOKŠTO STATYTOJAI Kodėl Biblijoje minimos ne tik nedorėlių, bet ir teisiųjų nuodėmės bei klaidos? Šventoji Biblija vaizduoja žmogų, neslėpdamas savo trūkumų ir ydų. Liudijantis apie blogio prigimtį. Biblija nurodo tragiškas pasekmes

Iš knygos Mergelės žemė autorius Prudnikova Elena Anatolievna

Babelio bokšto papėdėje Asirija tapo pirmąja geležies amžiaus „didžia jėga“. Jos kariuomenė buvo aprūpinta naujausiomis techninėmis naujovėmis. Asirų ginklai buvo geresni nei jų kaimynų, jie pirmieji panaudojo kavaleriją, jau 1000 m.pr.Kr. reguliarioji armija ir

Iš knygos Rusų-Borėjos panteonas. Eurazijos žemyno tautų dievai autorius Šemšukas Vladimiras Aleksejevičius

Babelio bokšto paslaptis Kaip išsiaiškinome, keturi karalysčių dievai, valdantys visus įvykius žmonių visuomenėje: Valdymas, Šlovė, Navi ir Atskleisk, buvo pastatytos 4 šventyklos, kurios buvo išdėstytos keturiuose pagrindiniuose taškuose. Kiekviena iš šių šventyklų galėjo būti tik viena

Iš knygos Dievo įstatymas autorius Slobodos arkivyskupas Serafimas

Pranašo Danieliaus draugai – Ananijas, Azarija ir Mišaelis – Babilono krosnyje Netrukus pranašo Danieliaus draugai – Ananijas, Azarija ir Mišaelis patyrė didelį tikėjimo išbandymą. Karalius Nebukadnecaras Deiro lauke, netoli Babilono miesto, pastatė didelį auksinį stabą. Į

Iš knygos Artimųjų Rytų mitologija autorius Hook Samuel

Mitas apie Babelio bokštą Tai paskutinis iš mitų, kuriuos Senojo Testamento sudarytojai įtraukė į pirmuosius vienuolika Pradžios knygos skyrių. Mitas patalpintas į etnologinių ir genealoginių užrašų rinkinį, kurį iš dalies padarė Jahvės pasekėjai, o iš dalies – kunigai.

Iš knygos Kinijos mitai ir legendos autorius Werneris Edwardas

Iš Izagogos knygos. Senas testamentas autorius Vyrai Aleksandras

Papildymas: Iš babiloniečių eilėraščio apie nekaltą kenčiantįjį aš ką tik pradėjau gyventi – mano laikas praėjo! Kur bežiūriu, blogis ir blogis! Nelaimės auga, bet tiesos nėra! Aš šaukiau Dievą - jis nusigręžė veidą, aš meldžiau deivę - nelenkiau galvos

Iš knygos Aiškinamoji Biblija. 1 tomas autorius Lopukhinas Aleksandras

17. Ir Dievas išgirdo vaikino balsą (iš kur jis buvo); Ir Dievo angelas pašaukė iš dangaus pas Hagarą ir tarė: „Kas tau, Hagara? nebijok; Dievas išgirdo berniuko balsą iš ten, kur jis yra; „Ir Dievo angelas iš dangaus pašaukė Hagarą...“ Tokios visiškos nevilties akimirką Hagara staiga išgirsta

Iš knygos „Geriausios Zeno palyginimai“ [Įprastos istorijos apie nepaprastus žmones] autorius Maslovas Aleksejus Aleksandrovičius

30. Jei aš ateisiu pas tavo tarną, mūsų tėvą, ir pas mus nebus nė vieno vaikino, su kurio siela būtų susieta, 31. tai jis, matydamas, kad nėra vaikino, mirs; o tavo tarnai tavo tarno, mūsų tėvo, žilus plaukus nugriaus su sielvartu iki kapo.. Hebrajų kalba – Jokūbo meilė Benjaminui.

Iš knygos „Tavo akimis“. autorius Adelheimas Pavelas

32. Be to, aš, tavo tarnas, ėmiau atsakyti už vaikiną savo tėvui, sakydamas: jei aš jo neatvesiu pas tave (ir nepastatysiu jo prieš tave), tai aš liksiu kaltas prieš savo tėvą per visas dienas. Mano gyvenimo. 33. Todėl leisk man, tavo tarnui, vietoj vaikino pasilikti savo šeimininko vergu, o vaikiną leisk su

Iš knygos „Amžinosios knygos paslaptys“. Kabalistiniai Toros komentarai. 1 tomas autorius Laitmanas Michaelas

Ieškau ugnies krosnyje Kontempliacijos atėjimas Vieną dieną vienuolis Guishan Linyu aplankė vienuolį Baizhang Huaihai. - Kas ten? – paklausė Baižhang. - Aš, Linyu, - atsakė Guišanas. „Atidaryk krosnį ir pažiūrėk, ar dar liko ugnies“, – įsakė jam Baidžanas. - Ne, - atsakė Guišanas.

Iš knygos Sutinkame Velykas. Tradicijos, receptai, dovanos autorė Levkina Taisiya

Iš autorės knygos

Babelio bokšto sunaikinimo priežastis - Skyriaus "Nojus" pabaigoje parašyta taip: 5/ IR KŪRĖJAS ATLIEKO PAMATYTI MIESTĄ IR BOKŠTĄ, KURIĄ PASTATĖ ŽMOGAUS SŪNAI. /6/ IR KŪRĖJAS PASAKĖ: „Pagaliau YRA VIENI ŽMONĖS, IR VISOS KALBOS YRA VIENA, O TAI TIK JŲ VEIKSMŲ PRADŽIA, O DABAR JUMS NEBUS NIEKO

Iš autorės knygos

Velykinis pyragas, keptas orkaitėje senu būdu, 1,5 kg miltų, 2 puodeliai mielinės tešlos, 3 puodeliai 6% riebumo pieno, 15 kiaušinių, atskirai baltymai ir tryniai, 1 puodelis granuliuoto cukraus, 4 valg. šaukštai sviesto, grūsti balti krekeriai, augalinis aliejus,1. Puode užvirkite pieną

Žydų kronikoje yra toks svarbus fragmentas kaip Babilono nelaisvė. Žydai jos aukomis tapo po to, kai to paties pavadinimo Jeruzalės regiono valdovas užkariavo. Tai įvyko gerokai prieš Kristaus gimimą, būtent daugiau nei penkis šimtmečius. Taip atsitiko, kad tarp belaisvių buvo šventų žmonių: jaunuoliai Ananijas, Azarija, Mišailas ir pranašas Danielius. Stačiatikių bažnyčia prisimena šiuos Dievo tarnus kiekvienais metais pirmojo žiemos mėnesio pabaigoje, tiksliau – gruodžio 30 d.

Gyvenimas nelaisvėje

Danielius, Mišaelis, Azarija ir Ananijas buvo sugauti dar būdami vaikai. Visi jie priklausė kilmingoms žydų šeimoms. Nebukadnecaras apie tai žinojo ir nesiruošė kištis į jo paimtų žydų aristokratų statusą. Jis davė savo artimiems bendražygiams įsakymus, pagal kuriuos jaunuoliai turėjo vesti prabangų ir turtingas gyvenimas prie kiemo. Be to, Babilono karaliaus įsakymu jaunų vyrų švietimas turėtų būti tęsiamas. Pagrindinis akcentas buvo chaldėjų išminties mokymas šventiesiems.

Tačiau Danielius, Azarija. Mišaelis ir Ananijas, būdami griežti žydų tikėjimo šalininkai, nenorėjo pasinaudoti jiems pasitaikiančia nuostabia galimybe patogiai ir nerūpestingai egzistuoti nelaisvėje. Jų gyvenimo būdas buvo griežtas, iki asketizmo. Visų pirma pamaldžių jaunuolių racioną sudarė paprastas vanduo ir daržovės. Eunuchų galva davė šventiesiems jaunuoliams kitus vardus: nuo šiol Ananijas buvo vadinamas Šadrachu, Azarija buvo vadinama Abednego, Danielius buvo vadinamas Belšacaru, o Misaelis buvo vadinamas Mešachu. Dievas, matydamas jaunuolių nuolankumą ir nuoširdžią meilę sau, romius belaisvius apdovanojo dangiškomis dovanomis. Jis apdovanojo kiekvieną jaunuolį išmintimi, o pranašą Danielių – aiškiaregystės dovana, kartu su gebėjimu aiškinti naktinius regėjimus. Pastarasis, beje, savo žiniomis sužavėjo patį karalių Nebukadnecarą, nes tuo pranoko iškiliausius chaldėjų išminčius. Dėl savo sugebėjimų Danielius buvo vienas iš artimų Babilono valdovo bendražygių.

Danieliaus Karaliaus regėjimo interpretacija

Antrieji Nebukadnecaro valdymo metai pasižymėjo tuo, kad babiloniečių valdovas sapnavo keistus sapnus, kurių nepavyko iššifruoti. Kartą karalius pamatė ir padarė neįprastas sapnas, tačiau jo turinys po pabudimo tuoj pat „iškrito“ iš karūnuotojo atminties. Daugelis Nebukadnecaro iškviestų išminčių bandė prasiskverbti į šią paslaptį, tačiau nė vienam iš jų nepavyko, pasitelkęs savo talentus ir sugebėjimus, išsiaiškinti, ką tiksliai tą naktį pamatė Babilono valdovas. Tokia padėtis supykdė karalių. Jis įsakė įvykdyti mirties bausmę visiems karalystės burtininkams ir ateities spėjėjams. Danielius ir trys jaunuoliai taip pat buvo persekiojami, nors nė vienas iš jų apie tai nežinojo. Apytikslis valdovas Ariochas, kuriam Nebukadnecaras tiesiogiai patikėjo misiją sunaikinti Babilono išminčius, į žydų jaunimo klausimą apie tai, kas vyksta, papasakojo paslaptingą valdovo svajonę. Tada Danielius patikino jį galimybe išspręsti šią problemą ir paprašė pasakyti karaliui, kad netrukus bus gautas naktinio matymo paaiškinimas.

Grįžęs į savo kambarį jaunuolis pasidalijo informacija su draugais Ananiju, Azaria ir Misailu. Nė vienas iš jų nenorėjo mirti, todėl jaunuoliai pradėjo melsti Dievą, kad jis atskleistų keisto karališkojo sapno paslaptį pranašui Danieliui. Praėjo labai mažai laiko, ir išmintingas jaunuolis turėjo regėjimą, kuriame buvo Nebukadnecarui pasirodžiusio apreiškimo prasmė ir jo dekodavimas. Dėkodamas Viešpačiui už parodytą gailestingumą, Danielius nuėjo į Ariochą. Jaunuolis pasakė karaliaus tarnui, kad nori pamatyti Nebukadnecarą, nes jis gali atskleisti karūnuotajai poniai savo keisto naktinio regėjimo paslaptį, ir atkreipė dėmesį į Babilono išminčių naikinimo nereikalingumą.

Karalius priėmė jaunąjį pranašą ir išgirdo štai ką: pasirodo, Babilono valdovas tą nelemtą naktį svajojo apie nuostabų, bauginančiai atrodantį stabą auksine galva, pusiau geležinėmis, pusiau molinėmis kojomis, sidabrinėmis krūtimis. ir rankos, varinis pilvas ir klubai. Staiga iš niekur į šį stabą įskriejo akmuo ir sudaužė jo galūnes į dulkes. Juk pavirto dulkėmis, kurias vėjas pakėlė ir nunešė nežinoma kryptimi. O akmuo tapo kalnu ir užpildė visą matomą erdvę. Pranašas Danielius iššifravo šią viziją taip: po Nebukadnecaro karalystės bus kita, ir dar trečia, kuri užims valdžią visoje žemėje. Ketvirtoji karalystė bus labai stipri, bet susiskaldžiusi, todėl pažeidžiama. Tačiau šios dalys taps viena, nes skaldytas molis ir geležis susimaišė į vieną dulkes valdovo svajonėje.

Visa tai išgirdęs, Babilono valdovas žemai nusilenkė Danieliui ir padėkojo, o paskui atnešė turtingų dovanų.

auksinis stabas

Praėjo šiek tiek laiko, ir karalius Nebukadnecaras įsakė savo žmonėms lauke pastatyti milžiniško dydžio auksinį stabą. Kai šis įsakymas buvo įvykdytas, Babilono valdovas įsakė visus sušaukti valstybininkai, ir dvariškiai, ir žmonės, kad jie nusilenktų gryno aukso stabui vos išgirdę signalą – daugybės muzikos instrumentų garsus. Tie, kurie nepaklūsta karališkam troškimui, laukė skausmingos mirties per deginimą krosnyje.

Ir žmonės plūdo į vietą, kur buvo pastatytas stabas. Ir Babilono karaliaus pavaldiniai krito veidais prieš šitą gaubtą. Tik Misaelis, Azarija ir Ananijas, trys žydų jaunuoliai, nepasirodė, apie tai nedelsiant buvo pranešta Nebukadnecarui. Jis įsiuto ir davė įsakymą atvesti pas jį nepaklusnius jaunuolius. Kai žydų jaunuoliai atsidūrė prieš Babilono valdovo veidą, jis informavo juos apie savo valią ir apie tai, kas jų laukia, jei atsisakys paklusti įsakymui. Viešpaties tarnai nepabijojo karaliaus grasinimų ir iš pradžių net nenorėjo atsakyti į karūnuotojo kalbas. Bet tada jie pranešė maždaug taip: mes turime vieną Dievą ir jam tarnaujame, bet negarbinsime tavo dievų, karaliau.

stebuklingas išsigelbėjimas

Tada Nebukadnecaras, supykęs, liepė stipriau pakurstyti krosnį ir įmesti į ją tris anksčiau surištus jaunuolius. Kai tik tai atsitiko, karalius siaubingai nustebo: jam atsivėrė akys, kad krosnies viduje vaikšto ne trys žmonės, o keturi, o ant kojų ir rankų nebuvo pančių, o ketvirtas vyras buvo panašus į Dievą. Ir tada karalius įsakė savo belaisviams išeiti iš degančio katilo. Kai prieš jį pasirodė Ananijas, Azarija ir Mišaelis, Nebukadnecaras suprato, kad ugnis neturi nė menkiausios galios jaunimui, nes nepadarė jiems jokios žalos. Dėl šio stebuklo karalius šlovino žydų Dievą ir paėmė tris jaunus šventuosius į savo ypatingą apsaugą.

tradicinis pranašo draugų vardas. Danielius, kuriuos Dievas išgelbėjo nuo sudeginimo krosnyje Babilono nelaisvėje valdant karaliui Nebukadnecarui.

Istorija V. o. Senajame Testamente

Bibliniame pasakojime kiekvienas V. o. turi porinius vardus: Ananijas (Šadrah) (hebr. – Jahvės malonė, hebr. – [dievo] įsakymas Aku (galbūt kilęs iš dievo Marduko – Babilono globėjo) vardo), Misail (Misah) (hebr. . – kas panašus į Dievą; – kam patinka Aku) ir Azarija (Abednego) (- Jahvės pagalba; , iš akad. abad-nabu – [dievo] Nabu tarnas, vergas). Babiloniečiai – Asfenazas (1. 7), Nebukadnecaras (1. 49; 3. 14, 26, 28, 29, 30), chaldėjų informatoriai (3. 12), arba santykių su jais kontekste (2. 49; 3. 13, 16, 19, 20, 22). ), tuo tarpu Danieliaus atžvilgiu (pasakotojo vardu) jie vadinami hebrajiškais vardais (1. 11, 19; 2. 17) Bene dažniausiai pasakojime apie išganymą ugninėje krosnyje pasikartoja babiloniečių vardai retorinis prietaisas (P. Coxon) Babiloniečių vardų formų iškraipymas greičiausiai yra sąmoningai ironiškas, siekiant supriešinti Babilonijos religinę ir kultūrinę tradiciją žydiškajai.

Ananijas, Mišaelis ir Azarija kartu su Danieliumi buvo išrinkti eunuchų Asfenazo galva iš kilmingų žydų (pagal legendą jie buvo karaliaus Ezekijo palikuonys), o pranašystė Iz 39. 7 (Babilono Talmudas. Sanhedrin) 93b; Hieronas. Iš 39; Orig. In Math. 15. 5) apie tarnybą karališkajame dvare, kai jie, kaip ir Danielius, gavo naujus vardus kaip priklausomybės nuo pergalingų babiloniečių ir jų dievybių ženklą. Per trejų metų mokymosi ir mokymosi laikotarpį Khaldo teisme. (aram.) kalba ir raštingumu, jie susilaikė nuo karališkojo stalo maisto ir, nors valgė tik daržoves bei vandenį, grožiu ir sveikata pralenkė kitus rūmų jaunuolius (Dan 1. 3-20). Baigę mokslus, Danielius ir V. o. pradėjo tarnauti Nebukadnecaro dvare. Apreiškimo apie karališkąjį sapną išvakarėse Danielius kreipėsi į Ananią, Mišaelį ir Azariją, „prašydamas dangaus Dievo pasigailėjimo dėl šios paslapties“ (Dan 2, 17–19), o Danieliui atsivėrus. ir išaiškino sapną, Nebukadnecaras jo prašymu įdėjo V. o. „dėl Babilono šalies reikalų“ (Dan 2,49).

Nebukadnecaras, įsakęs pastatyti auksinį stabą Deiro lauke (Dura – lyguma Babilono pietryčiuose), Nebukadnecaras suplanavo iškilmingą jo atidarymą, kuriame turėjo dalyvauti visi karališkieji pareigūnai. Skambant muzikai įrankiai, visi šalies gyventojai, bijodami būti įmesti į karštą krosnį, turėjo nusilenkti auksiniam stabui (Dan 3. 1-11). V. o. jie neįvykdė karališkojo įsakymo, atvirai išpažino savo tikėjimą Dievu, atsisakė tarnauti vietiniams dievams ir nusilenkti auksiniam stabui. Karaliaus įsakymu jie buvo surišti ir įmesti į karštą krosnį, o budeliai mirė nuo ugnies (Dan 3. 12-23). Išgelbėjo į krosnį nusileidęs angelas V. o. jie vaikščiojo su juo ugnies viduryje nepririšti ir nepažeisti (Dan 3, 91-92). Tada Nebukadnecaras palaimino Šadracho, Mešacho ir Abednego Dievą ir net uždraudė Jo priekaištus, skirdamas Babilonijai priimtiną bausmę už piktžodžiavimą - mirties bausmė ir būsto sunaikinimas, ir išaukštintas V. o. savo šalyje, paskiriant juos vadovauti visiems imperijoje gyvenusiems žydams (Dan 3. 95-97 pagal LXX).

graikų kalba tekste LXX ir Theodotion vertime, kuris buvo daugelio kitų bažnytinių vertimų, įskaitant bažnytinę slavų kalbą, šaltinis. ir rusų (Sinodaliniame leidime), pasakojimas apie V. o. gausesnis nei hebr. MT: Yra 2 didelės poetinės ištraukos su prozos frazėmis ir išvadomis prieš jas (Dan 3. 24-90). Tos pačios ištraukos randamos ir pone. Origeno Hexaplus tekstas. Kai kuriais graikiškais Jie turi specialius užrašus su rankraščiais: „Azarijos malda“ (graikų προσευχὴ ᾿αζαρίου) ir „trijų jaunuolių daina“ (̀λδβλθυμνος τριῶν παιδῶν) (pvz. III Odznetsi (718) (Conybeare F. C. Rituale armenorum. Oxf., 1905. P. 497)). Koptų kalba. tradicinė daina V. o. žinomas kaip „trijų šventųjų himnas“ (Schneider . S. 55).

Tos pasakojimo dalies apie V. o. autentiškumo klausimas, kuris yra tik graikų kalba. tekstas (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Col. 49-52), vienas pirmųjų paminėjęs Origeną. Jis, kaip ir šventieji Atanazas Aleksandrietis ir Kirilas Jeruzalietis, gynė fragmentų autentiškumą. Blzh. Jeronimas įtraukė juos į savo Biblijos vertimą, pažymėdamas, kad jų trūksta hebr. tekstas (Prologus in Danihele propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. P. 1341). Polichronijus, Teodoro Mopsuestiečio brolis, atsisakė komentuoti šias ištraukas, nes jos nėra įtrauktos nei į hebr., nei į poną. Bibliją, bet vėliau jie buvo įtraukti į Pešitos tekstą. Nestorianas ir Malabaras Kristus. tradicijos taip pat pripažįsta šių tekstų kanoniškumą; jie pateko į Saidų, Etiopijos, Senosios lotynų kalbos ir kitus Šventosios vertimus. Šventasis Raštas (Daubney, p. 71–72).

Klausimas apie šių intarpų egzistavimą, taip pat apie jų originalo kalbą iki Soreto heb. Danieliaus knygos tekstas, lieka atviras. Remiantis tuo, kad pasakojimo fragmentas, esantis vertimuose tarp poetinių tekstų, visiškai „telpa“ į MT po str. 23, ir str. 24 veikiau nurodo 2-ąją, o ne 1-ąją iš jų ir iš dalies dubliuoja str. 51, tyrėjai pasiūlė, kad Azario malda buvo įterpta į graikų kalbą. tekstas vėlesnis už V. o dainą. (pvz., G. Janas originalaus hebrajiško teksto rekonstrukcijoje (Lpz., 1904) įtraukė 28 ir 49-51 eilutes iš teksto LXX). Tvirtas argumentas dėl vėlyvo šių ištraukų įterpimo yra jų nebuvimas Kumrano rankraščiuose (pvz., 1QDanb (1Q72), A.D. 50–68). Flavijus Juozapas pasakoja V. o. istoriją, neminėdamas graikų kalboje esančių tekstų. versijos (Ios. Flav. Antiq. X 10. 5). Jų nėra ir kai kurių Bažnyčios tėvų (šv. Jono Chrizostomo, šv. Efraimo Siriečio ir kt.) pranašo Danieliaus knygos interpretacijose.

Jeigu XIX a kai kurie tyrinėtojai (J. V. Rothstein, G. B. Sweet) laikė semitišką galimą. dainos kilmė V. o., o kiti (B. F. Westcott, E. Schurer, O. Fritzsche) mieliau kalbėjo apie graiką. šio teksto ištakų, tuomet moderniųjų. tyrinėtojai linkę manyti, kad abi poetinės Dan 3 ištraukos yra išverstos iš dabar nežinomų heb. originalai (J. Collins).

Azarijos malda savo struktūra būdinga OT (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. P. 132, 156 (AnBibl.; 92)): str. 26 yra Dievo vardo doksologija (plg.: 1 Kron. 29.10; Ps. 118.12; Tov. 3.11; 8.5, 15; 11.14); 27-32 eilutės yra anamnetinės su Viešpaties kelių teisumo išpažinimu ir atgaila už nuodėmes; 34-45 eilutės - epikletinė dalis, kurioje yra prašymas Dievui nepalikti savo tautos, sandoros su Abraomu prisiminimas (36 eil.), savo menkumo pripažinimas ir prašymas priimti dvasinę auką, išlaisvinti kenčiančius. , gėdinti priešus ir šlovinti Jo vardą (baigiama doksologija) (45 straipsnis). Perėjimas tarp atskirų dalių atliekamas naudojant formulę „Ir dabar“ (33, 41 eilutės). Azarijos maldos turinys primena Saliamono (1 Karalių 8:46-51) ir Danieliaus (Dan 9) maldas.

Azarijos malda, daugelio nuomone. tyrinėtojai, savo prigimtimi peržengia situaciją, tai veikiau nėra peticija V.O. apokrifinės literatūros išgelbėjimui. Teologinė šios maldos idėja yra artima knygai. Pakartoto Įstatymas (kančia yra nuodėmės pasekmė, o išlaisvinimas yra atgailos rezultatas). Danieliaus knygoje kančia yra ištikimybės pasekmė ir reikalauja ne tiek atgailos, kiek kantrybės – Collinsas).

Trijų jaunuolių daina daugiau atitinka pasakojimo kontekstą – tai kvietimas visai kūrinijai laiminti ir šlovinti Viešpatį (plg. Ps 135), kuris liepia net ugniai nedeginti Jam ištikimų. Ji panaši į kitas Biblijos dainas (Išėjimo 15, 1 Karalių 2 ir kt.), struktūra primena Ps 136, turiniu - Ps 148 ir 150. Komentatoriai XIX a. tikėjo, kad giesmės tekstas yra vienos iš šių psalmių apdorojimas. Trijų jaunuolių giesmės autorius galėjo būti įkvėptas atitinkamų eilučių iš kitų Senojo Testamento knygų (Sir 43, Ps 19, Jobo 38, Ps 104 ir Pradžios 1.1-2, 4). Trijų jaunuolių giesmė susideda iš daugybės palaiminimų (52-56 eil.), po kurių seka dar daugiau kvietimų į įvairius kūrinijos lygius šlovinti Kūrėją (57-90 eil.).

Pagrindinė V. o istorijos prasmė. liudija apie galimybę gyventi ir pasiekti sėkmės, būti pagonių valdžioje ir likti ištikimam Viešpačiui; kai kurių tyrinėtojų nuomone, tai gali būti nuoroda į aplinką, kurioje buvo sukurta istorija (viršutinis žydų visuomenės sluoksnis helenistinėje diasporoje), kuris buvo nukreiptas į V. atsparumo pavyzdį. išgelbėk tikinčiuosius nuo mirties baimės (W. L. Humphreys). Danielius ir V. o. yra tie, kuriems Dievas suteikė ypatingos išminties () ir Danielius – ir specialių žinių, leidžiančių šioje situacijoje elgtis teisingai. Apie išganymą V. o. nuo ugnies tikėjimu jie mini prieš mirtį kunigą. Matatijas (1 Mak 2:59), 4 Mak 16:21, 18:12, netiesiogiai Hebrajams 11:34 autorius.

Kai kurie posakiai NT tikriausiai yra aliuzijos į Azarijos maldos tekstus ir V. o. giesmę: Mt 11,29 (plg. Dan 3,87), 2 Tim 1,18 (plg. Dan 3,38), Žyd 12,23 (plg. Dan 3:86), Apr 16:5, 7 (plg. Dan 3:27).

Istorija V. o. su Bažnyčios tėvais

Minint V. o. esantis mch raštuose. Justinas Filosofas (I Apol. 46; plg. Dan 3. 88), Klemensas Aleksandrietis cituoja pasirinktas eiles iš V. o. (šia tvarka: 59, 58, 60, 61, 62, 63, 90), o jo cituojamas tekstas skiriasi nuo LXX ir Theodotion versijų (Clem. Alex. Eclog. Proph. 1). Matyt, daina V. o. labai anksti įgijo išskirtinai Kristų. skambantis, visų pirma, susijęs su jaunimui į krosnį nusileidusio angelo identifikavimu (25 eil.), su Dievo Sūnumi, kuris atsispindėjo Akilos ir Teodotiono vertimuose, o jo tekstu II-III a. tapo vienu iš argumentų ginče su rabinišku judaizmu (žr. Teugels L. The Background of the Anti-Christian Polemics in Aggadat Bereshit // JSJ. 1999. T. 30. Fasc. 2. P. 178-209). Tarp Kristaus. freskos Romoje. katakombose yra 3 jaunuolių atvaizdas, pakeltomis rankomis melstis (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia, 1975; apie V. o. ikonografiją žr. Trys jaunuoliai a. ugninis urvas).

Į giesmių korpusą, kuris nepatyrė reikšmingų pokyčių nuo Studijos taisyklės įvedimo, yra: 2-ojo tono troparionas: ""; 6-ojo tono kontakionas: " »; канон 8-го гласа, творение Феофана, с акростихом «Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν» (), ирмос: «῾Υγρὰν διοδεύσας ὡσεὶ ξυράν» (), нач.: «Τὸν ἄναρχον Λόγον τὸν ἐκ Πατρός, πρὸ πάντων αἰώνων » ( ); kelis panašus. Canon V. o. naudojamas ir sekmadienį šv. protėvis.

Pamaldos liturgijoje yra kaip Visų Šventųjų sekmadienį, išskyrus Evangeliją (Lk 11, 47-12, 1). Studian-Alexian Typicon tarnystė liturgijoje yra kitokia (bendra pranašams).

Himnografiniuose tekstuose atvaizdas V. o. interpretuojamas kaip tikėjimo žygdarbio požymis (- irmos kanono 7-osios giesmės apie Švenčiausiosios Dievo Motinos Apreiškimą), Įsikūnijimo paslaptį ( - 1-ojo kanono 8-osios giesmės irmos apie Kristaus gimimą), apie Dievo Motinos asmenybę (- I-ojo kanono 8-osios giesmės irmos apie Švč. Mergelės Marijos gimimą), kaip prototipas Švenčiausioji Mergelė. Trejybė ( - pirmadienio 1-ojo kanono 7-osios dainos irmos, 3 tonas).

Azarijos malda ir trijų jaunuolių giesmė dieviškoje liturgijoje

buvo naudojamas nuo pirmųjų krikščionybės amžių. Nors bendra struktūra, žanrinis originalumas ir turinys gana atitinka tarptestamentinio laikotarpio tradicijas, apie jų panaudojimą šventyklos ar sinagogos kulte žinių nėra.

Atskiros eilės iš dainos V. o. rasta ankstyvajame Kristuje. liturginiai tekstai, pvz. 26 (arba 52) yra didžiosios doksologijos dalis, 28–30 eilutės cituojamos Jeruzalės liturgijos aukojimo maldoje, kurią šv. Jokūbas (PO. T. 26. Fasc. 2. N 126. P. 194-195).

Apie liturginį giesmių panaudojimą V. kun. sako jų įtraukimas į Biblijos dainų skaičių. Biblijos Aleksandrijos kodekse Azarijos malda ir trijų jaunuolių giesmė pateikiamos kaip atskiros giesmės tarp Manaso maldos ir Mergelės giesmės, Vatikano kodekse po Mergelės giesmės (Lk 1). 46-55) įrašyta tik trijų jaunuolių daina (t. 52-90), Turino kodekse V. o. padalintas į 3 dalis (26-45, 52-56 ir 57-90), kurios yra tarp Manaso maldos ir pranašų giesmės. Zacharijas (Jono Krikštytojo tėvas) ir pasakojimo fragmentai (24-25, 46-51 eil.) neįtraukti.

Tam tikri V. o. giesmių giedojimo įrodymai. pamaldoms pasirodyti iš 2 aukšto. IV amžiuje Rufino (345-410) teigimu, daina V. o. giedama visa Bažnyčia visur ir „daugiausia per šventes“ (Apol. in Hieron. lib. II 33, 35; plg. Cezarėjos iš Arelato pamokslus (Serm. 69. 1. 19) ir šv. Jono Chrizostomo ( Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC.103.P.130-139)). Daina V. o. pasirodo op. Nikita, Ep. Remesianas (V a.), vienas iš pirmųjų biblinių dainų, naudotų liturginiu būdu, sąrašų tarp pranašų giesmių. Jeremijas (5 rauda) ir Mergelės giesmė (De utilit. Himn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. T. 23. P. 225-252; De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Plk. 373). Verekund, Ep. Šiaurės Afrikos miestas Yunka († 552), „Bažnyčios giesmių interpretacijoje“ praneša, kad „įprasta dainuoti pagal paprotį“ Azarijos giesmę, kurios nėra hebr. tekstas (Komentaras. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. T. 93. P. 3 ir toliau), o sekančiame komentare eilutė po eilutės skamba trijų jaunuolių daina (eil. 52-90). jo nesvarstė. Lenkijos patriarchas Proklas (434-446) rašo, kad V. kun. kasdien dainuojami visame pasaulyje (Orat. 5. 1 // PG. 65. Col. 716), o Toledo IV susirinkimas (633) pažymi, kad dainuojant Sekmadienio pamaldos ir dainos kankinių šventes V. o. yra visame pasaulyje priimtas „senovinis paprotys“ (Concil. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).

Trijų jaunuolių daina Velykų pamaldose

matyt, yra viena iš seniausių bažnytinių įstaigų (žr. šv. Atanazo Aleksandriečio († 373) šventės pranešimus (Ep. 4. 1, 6. 11, 10. 3 // PG. 26. Col. 1377, 1388 1398), šv. Kirilo Aleksandriečio (Hom. pasch. 18. 2, 21. 4), šv. Zenono Veroniečio (IV a.) pamokslai (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. plk. 523)).

Jeruzalėje ir K lauke Didžiojo šeštadienio vakarą, giedant trijų jaunuolių giesmę, vyskupas ir naujai pakrikštytasis įžengė į šventyklą (Bertonière. G. The Hist. Development of the Easter Vigil and Related Services graikų k. bažnyčia. R., 1972. P. 59 -65, 127-132 (OCA; 193); PO. T. 36. Fasc. 2. Nr. 168. P. 212-215, 304-307).

Jeruzalės ir K lauko liturginėje praktikoje trijų jaunuolių giesmė buvo naudojama skirtingais leidimais: Jeruzalėje – trumpesnėje Teodotijos versijoje (Psalmės rankraščiuose kartais buvo nurodoma ženklu „κατὰ τὸν ἁγιοπολίτην“, t. y. pagal Šventąjį miestą [apeigą] – pvz., Vat gr. 752, Barber gr. 285, XI a. ir kt.); LXX versijos K lauke, pavadintame „κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην“, t.y. Didžiosios bažnyčios įsakymu (Schneider . S. 433-451).

Giesmės V. o. kaip matins dalis

Kadangi jaunimo išganymas iš krosnies buvo laikomas Kristaus Prisikėlimo pavyzdžiu, V. o. buvo įtrauktas į rytines pamaldas, kurių viena iš temų – Prisikėlimo šlovinimas. Nežinomas autorius op. „Apie nekaltybę“ (apie 370 m.), kuris buvo parašytas Kapadokijoje, bet buvo išsaugotas šv. Atanazas iš Aleksandrijos, liepia vienuolei giedoti „Palaimink visus Viešpaties, Viešpaties darbus“ (Dan 3,57) prieš aušrą tarp Ps 62 ir ryto giesmės „Šlovė aukštybėse“ (De virginitate. 20 // PG. 28. 276 sk.). Beveik visose liturginėse tradicijose dainuojama V. kun. yra šventinių matinių kompozicijoje, dažniausiai pakeičiant kasdienį (atgailaujantį) Ps 50 (ambroziečių, galikonų, romėnų apeigose, tarp maronitų (Mateos J. Les matinses chaldéenes, maronites et syriennes // OCP. 1960. Vol. 26. P. 55–57; Taft. Valandų liturgija. P. 241), tarp nestorianų (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P. , 1960. T. 64. P. 65-67) ir etiopai (Habtemichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257). P. 341)). Etiopų kalba ritualas, taip pat Arm. ir ispanų-mozarabų kalbomis, šią dainą įprasta dainuoti mažų valandų pamaldose. Vienintelės išimtys yra siro jakobiečiai, kurių liturginėse knygose (pvz., rkp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, IX a.) galimai dėl dogmatinių skirtumų skamba V. o. buvo pakeistas Ps 62 (Taft. Valandų liturgija, p. 241).

K-lenkų dainų sekoje dalis dainos V. o. (t. 57-88) buvo įėjimo (εἰσοδικόν) antifona prie matinių (M. Arrantz. Kaip senovės bizantiečiai meldėsi Dievui. L., 1976. p. 78). Įėjimo apeigas išsamiai aprašo Simeonas Tesalonikietis (+ 1429): prie įėjimo kunigas, laikantis kryžių, vaizduoja angelą, nusileidusį pas jaunimą, o vyskupas – patį Viešpatį (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Kol. 635; vertimas į rusų k. Simeonas iš Tesalonikų. Op. S. 489). Šeštadienio rytą buvo giedama Azarijos malda ir trijų jaunuolių giesmės 1 dalis (52-56 eil.), pagal dainų seką. Pagal Studian ir Jeruzalės (dabar priimtas stačiatikių bažnyčioje) chartijas, Azarijos malda ir trijų jaunuolių daina sudaro atitinkamai 7-ąją ir 8-ąją himnografinio kanono odes.

Kadangi angelo nusileidimas buvo Dievo Sūnaus Įsikūnijimo iš Mergelės Marijos slėpinio prototipas, už V. o. ortodoksuose po tradicijos dažniausiai skamba giesmė šv. Theotokos „Tu, nenugalima siena“ (dainoje matins) arba Mergelės giesmė su refrenu „Sąžiningiausia“ (prie vienuolinių matinių). Ankstyviausias tokio derinio pavyzdys yra išlikęs Faiyum papiruse VII amžiuje prieš Kristų. (P. Ryland. 466), kuriame yra 4 posmų troparijos su subtitrais „Palaimink“ ir „Puiku“.

Chorai ir troparijos prie V. o. giesmių.

Viena pirmųjų nuorodų į trijų jaunuolių dainų refrenus yra 47-ajame „Šv. Auksencijus († 470), sudaręs ypatingą apeigą savo lankytojams, Krome pagal V. o. giedamas eilėraštis „Palaimink“ (PG. 114. plk. 1416). Galijoje, anot Grigaliaus Tūriečio (540 – apie 594), daina V. o. (benedictio) dainavo su choru „alleluia“ (alleluiaticum) (Vitae patrum. 6.7). Rytų pone. liturginėse knygose yra refrenas „Amžinai dainuok ir aukštink“ (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d "interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. P. 76).

Senovės Jeruzalės tradicijoje Dan 3. 1-90 giedojimas per Kristaus Gimimo, Teofanijos ir Velykų šventes buvo palydėtas nebibliniais refrenais (Conybeare. Rituale armenorum. P. 517, 523; Renoux A. Un manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem. Addenda et corrigenda // Le Muséon, P. 1962, T. 75, p. 386, 391). Šie refrenai, nors ir skiriasi skirtinguose rankraščiuose, yra išvardyti po tų pačių eilučių. Rankraščio rankraštyje. Lectionary (Jerus. Arm. 121) Epiphany ir Velykoms, jie išvardyti po 35a, 51 ir 52 eilučių (PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. P. 212-215, 304-307). Vėlesniuose rankraščiuose (Jerus. Arm. 30 ir 454) refrenų tekstą lydi muz. notacija (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. P. 61). Pagal Didžiojo tipą c. dainos refrenas buvo Art. 57b: „Amžinai dainuok ir aukštink“ (Mateos. Typicon. T. 2. P. 86).

Dainų sekoje buvo giedama Azarijos malda ir trijų jaunuolių giesmės 1 dalis su choru „Aleliuja“, o 2 dalis (įvesties antifona) su refrenu „Palaimink“ (Athen. Bibl. Nat. gr. 2061, pabaiga XIV – pradžia . XV a.). Pasak Simeono Tesalonikiečio, V. kun. giedama su choru „Palaiminti“, o pabaigoje sakoma „Šlovinkime Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, Viešpatį, dabar ir per amžius“ ir eilėraštis „Šloviname, laiminame, giedame. ir garbink Viešpatį“ (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Col. 635; vertimas į rusų k.: Simeonas iš Tesalonikų. Op. S. 489), išsaugotas modern. kanono atlikimo praktika Matinse (8-oje odoje "" pakeičiama "", o po paskutinio tropariono pridedama: " »).

Studijos tradicijoje perimti chorai nurodyti 1034 m. Studian-Alexian Typicon (GIM. Syn. Nr. 330. L. 127v., 259), viename iš 1131 m. Messinian Typicon (Arranz. Typicon. P) priedų. 295-296) ir studijos tipo Valandų knygoje (RNB. Soph. Nr. 1052, L. 40 rev.): „Palaimintas tu, Viešpatie“ - Azarijos maldai ir „Giedok darbus Viešpats ir išaukštink per amžius“ – trijų jaunuolių giesmei. Panašūs susilaikymai iki šiol. laikas spausdinami sekamajame psalme (T. 2. S. 65-82), bet čia jie jau neturi liturginės reikšmės.

Tobulėjant himnografiniam kanonui, susilaikoma prie V. o. giesmių. ortodoksuose tradicijos buvo pakeistos kanono 7 ir 8 odų irmozėmis ir troparijomis (ankstyvas pavyzdys – jau minėtas Faiyum papyrusas), dažniausiai turinčios daug aliuzijų į V. kun. stebuklą. Trijų jaunuolių dainos ir Mergelės giesmės glaudaus ryšio pėdsakas šiais laikais. praktika – nekintamas tiek 8, tiek 9 kanonų buvimas, net ir sutrumpintuose kanonuose (dviejų, trijų, keturių dainų).

Romoje. Brevijoriai dainos pabaigoje V. o. galutinė doksologija „Garbė Tėvui...“ taip pat neištariama ir pakeičiama „Šventąja Dvasia laiminkime Tėvą ir Sūnų“. Pasak legendos, ją pristatė popiežius Damazas I (366-384) (jis taip pat perkėlė 56 eilutę į dainos pabaigą).

Prokimna iš Trijų jaunuolių giesmės

Ortodoksuose tradicijos, atskiros eilutės (Dan 3. 26-27) iš trijų jaunuolių giesmės vartojamos kaip prokeimenonas (Lectionaries žymimas kaip „“) prieš skaitant apaštalą liturgijoje katedros minėjimo dienomis tėvai – 1-ąją Didžiosios gavėnios savaitę (sekmadienį) (šv. pranašų minėjimas), 7-ąją savaitę po Velykų (Pirmojo ekumeninio susirinkimo tėvų minėjimas – plg. Didžiosios bažnyčios tipe: Mateosas). . Typicon. T. 2. P. 132), savaitę po spalio 11 d. (VII ekumeninės tarybos tėvų minėjimas), savaitę po liepos 16 d. (6 ekumeninių tarybų tėvų minėjimas), šv. protėviai ir tėvai iki Kristaus Gimimo (jau Didžiosios bažnyčios tipone: ten pat T. 1. P. 136). Galbūt taip yra dėl to, kad biblinės dainos, tarp kurių priklauso ir V. o. giesmė, senovėje buvo laikomos 21-ąja Psalterio katizma, iš kurios buvo paimti visi kiti prokimenai. Šis dainos panaudojimas V. o. turi paralelių ir kitose apeigose (pavyzdžiui, galikonų kalba: Šv. Cezario iš Arelato (+ 542) „Vienuolių taisyklės“ (Reg. 21 // PL. 67. Plk. 1102), „Frankų istorija“ pagal Grigalius Tūrietis (Hist Franc. 8. 7), trumpa interpretacijaį pseudo-vokiečių liturgiją (Expositio brevis // PL. 72. Plk. 89-91); mišriame Mozarabo mišiole (Missale Mixtum) V. o. dainos fragmentas. įrašytas kaip traktatas 1-ąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį (PL. 85. Col. 297), o Luxe Lectionary - per Kalėdas ir Velykas).

Veiksmas urve

Ypatingas V. o. giesmių vaidmuo. turėti urvinio veiksmo rangą, aiškiai vaizduojantį stebuklą su V. o., kuris buvo atliktas tiek Rytuose (Sym. Thessal. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114) , o rusų bažnyčioje iki ser. XVII a (žr.: Nikolskis. Senovės RC paslaugos. S. 174).