Jeremijas. Pranašo Jeremijo atvaizdas Rašte

Pranašas Jeremijas

Pranašas Jeremijas ir jo knyga.

„Jeremijas“ išvertus iš hebrajų kalbos reiškia „didis yra Dievas“ arba „Jehova atmeta“ arba „Viešpats suranda“.

Pranašo Jeremijo kilmė.

Pranašas Jeremijas gimė apie 650 m. Anatofo mieste (kai kurių tyrinėtojų vertimu - „paklusnumas“ - pranašo paklusnumo Dievui įvaizdis). Tai buvo levitų miestas. Jeremijo šeima gyveno ten, nes jo tėvas Hilkijas buvo kunigas, vyriausiojo kunigo Abiataro palikuonis (1 Karalių 2:26), kurį Saliamonas atėmė iš tarnybos.

Būsimojo pranašo šeima išsiskyrė savo pamaldumu, „kurį galima spręsti jau iš jo sūnaus vardo Jeremijo pasirinkimo -„ Viešpaties aukštumas “(palaimintasis Jeronimas).

Kvietimas į pranašišką tarnystę.

Kai Jeremijui buvo 15 metų (šį amžių nurodo šv. Demetrijus iš Rostovo) arba apie 20 metų (pagal Biblijos archimandrito Nikforo enciklopediją), Dievas pakvietė jį į ypatingą tarnystę:

„Ir man atėjo Viešpaties žodis: prieš sutvėrdamas tave įsčiose, aš tave pažinojau, o prieš tau išeinant iš įsčių aš tave pašventinau: padariau tave pranašu tautoms ...“ (1: 4) -5). Jeremijas bandė prieštarauti Dievui, kad jis dar jaunas (1: 6), tačiau, kaip šv. Bazilijus Didysis, pranašas buvo jauno amžiaus, bet „senas mąstymo būdu“.

Kvietimas į pranašišką tarnystę reiškė laisvos jaunystės pabaigą, visiško nesavanaudiškumo reikalavimą (1: 7). „Pranašas Jeremijas manė, kad nekalbės prieš žydus, todėl iš pradžių jis lengvai priėmė Viešpaties kvietimą ... Bet atsitiko priešingai, kad jis turėjo numatyti bėdas ir liūdesius, Jeruzalės griuvėsius ir nelaisvę. ir turėtų ištverti persekiojimus ir nelaimes “(Šv. Abba Nestorius). Tai supratęs Jeremijas sušuko: „Vargas man, mama, kad pagimdei mane kaip vyrą, kuris ginčijasi ir ginčijasi“ (15:10). Tačiau Viešpats sustiprino savo išrinktąjį (1: 8), ir pranašas nusižemino po galinga Dievo ranka.

Ministerijos tikslas ir uždaviniai.

Jeremijo laukė didžiulė misija, kurią Dievas paskyrė savo žodžiu jam pašaukimo dieną:
"... išnaikinti ir sunaikinti, sunaikinti ir sunaikinti, sukurti ir sodinti" (1:10).

Tie. išnaikinti, sunaikinti, sunaikinti ir sunaikinti tai, kas kenksminga; bet ugdyti ir sodinti teisumą ir dorybę.
Pagrindinė Jeremijo pranašiškų kalbų tema yra Judo namų sprendimas, priimtas kaip bausmė iš kariuomenės iš šiaurės (t. Y. Babilono) artimiausiu metu, nes žmonės to nusipelnė nukrypdami nuo tikrojo Dievo. Be to, pranašas dažnai kreipia kaltinamąsias kalbas į teokratijos priešus.

Uždaviniai taip pat kilę iš pašaukimo:

1) Pranašas turi būti nepriklausomas nuo savo amžininkų ir jų valdžios įtakos (1:18)

2) turi būti tvirtas ir drąsus, ištikimas Dievo valiai, atiduoti visą save (1: 8,1: 17)

Laikas ir veikla.

Pranašas Jeremijas, greičiausiai, gyveno savo gimtajame Anatofo mieste (3 mylios, 1,5 valandos pėsčiomis nuo Jeruzalės, dabar Anathos miesto). Kadangi jis buvo visai netoli sostinės, Jeremijas pamokslavo ten: šventykloje (7: 2), gatvėse ir namuose, prie miesto vartų (17:19), Hinnomo slėnyje. sargybinių kiemas (32: 2) ... Jo pamokslavimas truko apie 45-50 metų.

Pranašo Jeremijo tarnystė vyko neramiu Judo Karalystės istorijos laikotarpiu, vadovaujant šiems žydų karaliams:

Paskambino 13 -aisiais valdymo metais Josijas (640-609), t.y. apie 627 m (1: 2.25: 3). Jozijo valdymo metais, remontuojant šventyklą, buvo rastas Senojo Testamento ritinys su pažadu nubausti tuos, kurie negyvena pagal Dievo įsakymus. Šie žodžiai paskatino Josiją pradėti religinę ir moralinę reformą, kuriai visiškai pritarė pranašas Jeremijas. Kai karalius žuvo mūšyje, „jis apraudojo Jeremiją dėl Josijo apgailėtina giesme ...“ (2 Kr. 35:25).

Valdė toliau Joahazas (609), Josijo sūnus, „... ir karaliavo tris mėnesius Jeruzalėje. Ir Egipto karalius jį paguldė Jeruzalėje ... “(2 Metraščių 36: 2-3)

- „... ir Egipto karalius valdė Judą ir Jeruzalę Jehojakimą ...“ (2 Metraščių 36: 4). Joachimo valdymo metai yra apie 609–597 m. Jis pakeitė Josijo reformas ir „padarė tai, kas pikta Viešpaties akyse“ (2 Metraščių 36: 5).

„Jehojakimo valdymo pradžioje“ (26: 1), pagal Dievo žodį, pranašas Jeremijas šventės proga pasirodė perpildytoje Jeruzalės šventykloje, o vidury bendros šventės pradėjo skelbti apie Jeruzalės ir šventyklos sunaikinimas (26: 6). „Tada kunigai, pranašai ir visa tauta jį paėmė ir tarė: tu turi mirti ...“ (26: 8). Tačiau „Ahikamo (vieno iš žemės vyresniųjų) ranka buvo skirta Jeremijui, kad neatiduotų jo į žudomų žmonių rankas“ (26:24).

Šis momentas laikomas atviros pranašo Jeremijo kovos su kunigais ir netikrais pranašais pradžia, kurios esmę gerai iliustruoja Jeremijo susidūrimas su vienu iš netikrų pranašų Ananijumi, kurį gyventojai garbino ir klausė. iš Jeruzalės:

„… Zedekijo valdymo pradžioje Ananijas kalbėjo man Viešpaties namuose, kunigų ir visos tautos akivaizdoje: Taip sako Viešpats…: Aš sulaužysiu Babilono karaliaus jungą per dvejus metus. grąžins į šią vietą visus Viešpaties namų indus, kuriuos Nebukadnecaras ... perkėlė į Babiloną ... ir aš sugrąžinsiu belaisvius ... ir Ananijas paėmė jungą nuo Jeremijo kaklo ir sutraiškė. Ir Ananijas ištarė šiuos žodžius visų žmonių akyse: Taip sako Viešpats: Taip sulaužysiu Nebukadnecaro jungą ... pašalindamas jį nuo visų tautų kaklo. Ir Jeremijas nuėjo savo keliu “ (28:1-4, 10-11).

Tai yra, kaip sakė pats Jeremijas, seniai buvo pripažinti tik tie pranašai, „kurie išpranašavo pasaulį“ (28: 9). Ir jis kalbėjo apie artėjančią pražūtį, todėl išoriškai jis patyrė pralaimėjimą visų žmonių akivaizdoje. Ateinančiais metais Jeremijaus kaip tikro pranašo konfliktas su netikrais pranašais dar labiau sustiprės.

Valdant karaliui Joachimui, „ketvirtaisiais Jehojakimo valdymo metais ... Jeremijui atėjo Viešpaties žodis: paimk ritinį ir parašyk į jį visus žodžius, kuriuos tau kalbėjau ... nuo tos dienos, kai pradėjau kalbėk su tavimi nuo Jozijo dienų iki šių dienų ... “(36: 2).

Padedant ištikimam Jeremijo draugui ir pagalbininkui, jo pranašystės buvo surinktos vienoje knygoje, Baruchas jas nukopijavo (36: 4) ir perskaitė Viešpaties namuose (36:10). Tada jį pakvietė „visi kunigaikščiai“ (36:12) ir garsiai perskaitė (36:15). „Tada kunigaikščiai pasakė ... eik ir pasislėpk, tu ir Jeremijas, kad niekas nežinotų, kur tu esi. Ir jie nuėjo pas karalių ... ir Yehudi garsiai perskaitė ritinį karaliui ... Kai Yehudi perskaitė tris ar keturias stulpelius, karalius nukirto juos raštininko peiliu ir įmetė į degiklio ugnį, kol visas ritinys buvo sunaikintas ... “(36: 19-23). Jeremiją ir Baruchą Viešpats paslėpė (36:26).

„Ir Jeremijas paėmė kitą ritinį ir atidavė jį Baruchui“ (36:32), ir jie vėl užrašė visus Jeremijo žodžius, kurie buvo pirmoje, ir „prie jų pridėta dar daug panašių žodžių“ (36:32). ).

Bet turbūt turime šiek tiek kitokį tekstą, kuris buvo ritinyje, turime daug pranašysčių, kurias Jeremijas ištarė po 5 -ųjų Jehojakimo valdymo metų. Galbūt vėliau Baruchas užsirašė, o Egipte (43: 6) surinko ir redagavo visas pranašystes.

Jehojakimo laikais pranašas Jeremijas pranašavo 70 metų Babilono nelaisvę (25: 1–14).

Joachimą paėmė į nelaisvę Nebukadnecaras, kur jis mirė (Karkemišo mūšio įvykiai - 4 -iieji Joachimo valdymo metai - Dan.1: 1).

-karalius Jeconijas (apie 597) (20 sk.). Gali būti, kad jo valdymo metais Jeremijas ištarė pranašystę apie Babilono nelaisvę. Karalius Jehojachinas kartu su namais ir gyventojais (išskyrus vargšus) buvo išvežtas į Babiloną.

-karalius Zedekijas arba Matfanija (apie 597–587) sudarė Moabo, Idumėjos ir kitų karalių aljansą, įsk. Egiptas, prieš Babiloną. Jeremijas ragina dar kartą pagalvoti ir paklusti Babilonui (27: 12–22), vaikšto „grandinėmis ir jungomis“ (27: 2) Jeruzalės gatvėmis ir siunčia tuos pačius jungus penkiems šios sąjungos karaliams.

Šis laikotarpis apima konfliktą su Ananiasu - netikru pranašu, kuris buvo vienas iš daugelio panašių į jį, numatęs greitą išlaisvinimą iš Babilono nelaisvės ir liūdesio. Jeremijas kovojo su jais (28 sk.).
Valdant Zedekijui, išsipildė baisiausios Jeremijo pranašystės. Pirmiausia Jeruzalė buvo apgultos sunkios apgulties, dėl kurios mieste kilo badas. Jeremijo balsas nenutilo, dėl to jis buvo persekiojamas, suimtas, mušamas ir tyčiojamasi. Tuo tarpu karalius Zedekijas nuolat slapta siuntė žmones pas pranašą, paskui „melstis už juos Viešpaties, mūsų Dievo“ (37: 3), tada sužinoti, „ar yra Viešpaties žodis“ (37:17). Bet tai, ką Jeremijas išpranašavo iš Viešpaties („Būsi išduotas į Babilono karaliaus rankas“ -37: 17), Zedekijui nepatiko ... “ir karalius davė įsakymą, kad jie užbaigtų Jeremiją teisme. sargybinis ir davė jam duonos gabalėlį dienai ... “(37:21).

Tačiau net sargybos kieme Jeremijas ir toliau ragino pasiduoti Babilonui (38: 2), už kurį buvo įmestas į purviną duobę (38: 6). Kažkoks etiopas Abdemelechas, karališkųjų rūmų eunuchas, užtarė pranašą (38: 9–10), ištraukė jį iš duobės ir grįžo į sargybos kiemą.

Zedekijas vėl kviečia jį į pranašą Jeremiją pažinti Dievo valią, prisiekdamas, kad jis nenubaus pranašo, kad ir ką jis pranašautų (38:16). Jeremijas dar kartą pakartojo raginimą, kad Jeruzalę ir jos gyventojus galima išgelbėti tik atsidavus Babilonui be pasipriešinimo, kitaip miesto nelaisvė ir sunaikinimas bus neišvengiami (38: 17–23). Zedekijas bijojo „žydų, kurie perėjo pas chaldėjus, kad chaldėjai neatiduotų jo į rankas ...“ (19 eil.) Ir nesilaikė pranašo patarimo. „Ir Jeruzalė buvo užimta“ (28 eil.). Zedekijas ir jo šeima buvo nuvežti į Sirijos Riblos miestą, kur visi jų sūnūs buvo mirtinai subadyti jam prieš akis, o jis buvo apakintas ir grandinėmis išvežtas į Babiloną, kur ir mirė.
587 metais žydai buvo išvaryti į Babiloną. Jeremijui buvo suteikta teisė pasirinkti gyvenamąją vietą. Jis nusprendė likti sugriautoje sostinėje su Godolija. Baruchas buvo su juo. Tačiau dėl perversmo Godolija buvo nužudyta (41: 1-2), o likę Jeruzalės gyventojai pabėgo į Egiptą. Jeremijas ir Baruchas buvo priversti sekti jais, nors tai nebuvo jų valia. Toliau Šventajame Rašte nėra informacijos apie pranašą Jeremiją.

Tradicija sako, kad pranašas Jeremijas visą likusį gyvenimą praleido Tafnio mieste, kur ir toliau pamokslavo (43–44 sk.). Ten žydai jį užmušė akmenimis už tai, kad pasmerkė savo pranašus ir už pranašystes apie jų sunaikinimą.
Pasak Aleksandrijos legendos, Aleksandras Didysis išvežė pranašo kūną į Aleksandriją, dabar jo kapas yra netoli Kairo ir vis dar gerbiamas egiptiečių.

Chronologinė knygos struktūra.

Nors pranašo Jeremijo knyga iš tikrųjų nėra išdėstyta chronologine tvarka, įdomu paminėti Edvardo Youngo bandymą sugrupuoti knygos skyrius pagal juose esančių kalbų laiką:

1) Josijo karaliavimas:

1: 1-19 - 13 -ieji karaliavimo metai, Jeremijo kvietimas tarnauti;

2: 1-3: 5 - pirmoji pranašiška žinia;

3: 6-6: 30 - antroji pranašiška kalba apie Judo bausmę iš šiaurės;

7: 1-10: 25 - kalba prie Šventyklos vartų, galbūt palaikant Jozijo reformas;

11: 1-13: 27 - galbūt ištartas po Josijo;

14: 1-15: 21 - sausra ir mirtis;

16: 1-17: 27 - bendras charakteris, apie Judo nuniokojimą (galbūt valdant Josijui, o gal ir Joachimui);

18: 1-20: 18 - simbolinis būsimos nelaisvės vaizdas.

2) Jehoahazo karaliavimas: nėra jo laikų pranašysčių, net apie jį patį (22: 11-13) pranešama apie Zedekijo erą.

3) Joachimo valdymas:

26 skyrius - Joachimo valdymo pradžia, kalba Šventyklos kieme. Ūrijas, pranašavęs su Jeremiju, yra nužudomas (26: 20-24);

Ch.27: 1 - tarsi apie Joachimo valdymo pradžią, tačiau skyriaus turinys rodo, kad jis buvo parašytas valdant Zedekijui;

Ch.25 - ketvirtieji Joachimo valdymo metai, Jeruzalės apgultis (Dan.1: 1);

Ch.35 - apie rechavitus kaip žydų elgesio pavyzdį;

Ch.36 - ketvirtieji valdymo metai - apie visų pranašysčių apie knygų ritinį surinkimą ir Joachimo sunaikinimą, taip pat apie naują ritinį;

45 sk. - 4 valdymo metai; - 46-49 sk. - po Carchemiso mūšio (46: 2).

4) Jeconijo karaliavimas: Nėra vienareikšmių pranašysčių, kilusių iš šio laikotarpio, tačiau Jekonijas yra paminėtas 22: 24-30, žodžiu, pasakytu valdant Zedekijui.

5) Zedekijo karaliavimas:

21: 1-22: 30 - kalbos buvo pasakytos, kai karalius atsiuntė Paschorą ir Zefaniją pas Jeremiją, kad sužinotų apie chaldėjų Jeruzalės apgulties rezultatus;

Iš 11 eilutės pranašas ragina teisingą valdymą;

Iš 22 skyriaus pranašas pateikia trijų ankstesnių karalių įvertinimą (Jehoahazas - 22: 11-12, Jehojakimas - 22: 18-23, Jeconijas - 22: 24-30);

23 skyrius - 21 ir 22 skyrių tęsinys - melagingų pranašų, melagingai pranašaujančių apie taiką ir saugumą, atskleidimas;

Ch.24 - simbolinė žinia pranašui po Jekonijo nelaisvės;

Ch.27 - vadovaujant Zedekijui, buvo pasakyta kalba apie tai, kaip Jeremijas trukdė penkių kaimyninių tautų (Edomo, Moabo, Amono, Tyro ir Sidono - 27: 3) sumanymams, kuriais buvo siekiama įtikinti žydų karalių sąjungai su Babilonu ;

27: 12-22 - raginimas Zedekijui apie šios veiklos kvailystę;

Ch.28 - Zedekijo valdymo pradžia (4 -asis ir 5 -asis karaliavimo mėnuo) - apie Jeremijo ir netikro pranašo Ananijo priešpriešą;

Ch.29 - laiškas Jeremijui, išvežtas į Babiloną po Jekonijo užgrobimo: Jeremijas pataria statyti namus Babilone, nes nelaisvė tęsis 70 metų (t. 10);

30-31 sk. - nėra vienareikšmiškų pasimatymų, tačiau turinys rodo, kad perkėlimas jau įvyko, todėl tai yra Zedekijo laikai. Štai pranašas sako, kad dabar žmonės kenčia, bet jų laukia šlovinga ateitis. Viešpats išgelbės nuo bėdų ir padarys išvadą „Su Izraelio namais ir Judo namais - nauja sandora ... Aš įdėsiu savo įstatymą į jų vidų ir užrašysiu jų širdyse, ir aš būsiu jų Dievas, ir jie bus mano tauta. "(31:31,33);

32 skyrius - 10 -tie Zedekijo valdymo metai - pranašas perka lauką Anatote iš savo pusbrolio Anameelio (9 eil.) Ir praneša apie tai Baruchui. Šio simbolinio veiksmo tikslas - parodyti, kad žemė vėl bus apgyvendinta ir dirbama;

33 sk. - arešto laikotarpis valdant Zedekijui: mesijinė pranašystė ir Dovydo sosto amžinybės pažadas;

Ch.34 - Nebukadnecaro Jeruzalės apgulties laikas, pranašystė apie Zedekijo paėmimą, Jeruzalės sunaikinimą (1-7 eil.), Žmonių pasmerkimas už tai, kad Zedekijo įsakymu neišlaisvino vergų;

37 skyrius - istorinė informacija apie Zedekijo įstojimą, taip pat įspėjimas Jeremijui apie sąjungos su Egiptu beprasmiškumą. Už tai pranašas įkalinamas, o paskui perkeliamas į sargybos kiemą;

Ch.38 - Jeremijo arešto laikotarpis valdant Zedekijui;

39 skyrius - istorinis skyriaus pobūdis, apie karaliaus užgrobimą, Jeruzalės sunaikinimą (9 -ieji Zedekijo valdymo metai).

6) Godolija: Nėra vienareikšmiškai šio laikotarpio skyrių, tačiau, tikėtina, tai gali būti:

Ch.40 - paleidęs Jeremiją, Navuzardanas davė jam galimybę pasirinkti gyvenamąją vietą, o pranašas pasirinko prisijungti prie Godolijos (6-7 eil.);

Ch.41 - Godolijos nužudymas Ismailu, žydų baimė prieš chaldėjų kerštą;

42 skyrius - tęsinys - Jeremijas Dievo vardu ragina neiti į Egiptą, nebijoti chaldėjų keršto, „nes aš esu su tavimi, kad išgelbėčiau tave ir išgelbėčiau iš Babilono rankų ...“ (v. .11).

7)41:1-44:30: istorinė istorija apie tai, kaip žmonės neklausė pranašo ir išvyko į Egiptą, pasiėmę Jeremiją. Tafnyje pranašas atliko simbolinį veiksmą su akmenimis (43: 9-13);

- 44 skyrius: kodėl Jeruzalė buvo sunaikinta, kodėl žydai buvo paimti į nelaisvę ir bausmė tiems, kurie išvyko į Egiptą. Taip pat apie likučio išgelbėjimą (28 eil.).

8) 50-51 skyrius: manoma, kad šiuose skyriuose yra žodis, kuriuo Jeremijas pasiuntė Serają į Babiloną nelaisvėje esantiems žydams. Perskaitęs Serajas turėjo juos mesti akmeniu į Eufratą kaip būsimo Babilono žlugimo ženklą.

Arba Jeremijas čia kalbėjo apie ateitį,

Arba Jeremijas rengia šią žinią Egipte po Jeruzalės ir šventyklos sunaikinimo.

9) 52 skyrius: istorinės medžiagos, pakartokite 2 Karalių 24–25 aprašytus įvykius.

Pranašo Jeremijo asmenybė.

Visi žino Jeremiją kaip verkiantį pranašą. Yra net toks terminas „Jeremijas“, reiškiantis skaudžius skundus ir dejones.

„Jeremijas verkia dėl jų ankstesnių nelaimių ir apgailestauja dėl Babilono nelaisvės. Kaip nenuvilti karčių ašarų, kai sienos buvo iškastos, miestas buvo lyginamas su žeme, šventovė buvo sunaikinta, aukos buvo apiplėštos ... Pranašai nutilo, kunigystė buvo paimta į nelaisvę, vyresniesiems nėra gailestingumo , iš mergelių tyčiojamasi ... dainos pakeičiamos verkimu. Kai aš skaitau, ašaros bėga savaime ... ir aš verkiu su verkiančiu pranašu “(Šv. Grigaliaus teologas).

Kaip žmogus, kaip žmogus, pranašas Jeremijas patyrė didžiulį išgyvenimą vidinė drama [dek. Romanas Staudingeris]:

Jis gimė pamaldžio kunigo šeimoje, taip pat žengė į kunigystės kelią, tarnavo Šventykloje, tikriausiai susituokė, kartu su žmona džiaugėsi savo vaikų sėkme ir kt. Tačiau Dievas kviečia jį į ypatingą tarnystę, kuri reikalavo visiškai išsižadėti savęs, nuo visų planų, paguodos, kai kurių asmeninių poreikių patenkinimo. Ir Dievas vadina ne brandų ir išmintingą Jeremiją, o gana berniuką, jam buvo apie 15-20 metų. Ir Dievas nesutinka su prieštaravimais, bet sako, kad „prieš sutvėrdamas tave įsčiose, aš tave pažinojau, o prieš tau paliekant įsčias aš tave pašventinau: padariau tave pranašu tautoms“ (1, 5).

Kita auka, kurios Dievas pareikalavo iš Jeremijo, yra meilė savo tautai. Žinoma, Viešpats nedraudė mylėti žmonių, priešingai, dėl jų gero Jeremijas aukojo. Tačiau mylinčiai širdžiai (palaimintasis Teodoretas netgi vadina jį „Jeruzalės motina“ dėl savo tikrai motiniškos meilės) nebuvo lengva, o ne klestėjimas ir laimė, numatyti mirties ir pražūties žmones, Dievo atstūmimą. Ir Jeremijas vėl verkia sudaužyta širdimi: „Vargas man, mano mama, kad pagimdei mane kaip vyrą, kuris ginčijasi ir ginčijasi“ (15:10).

O kaip buvo Senojo Testamento žydui, kuris žinojo Įstatymą ir pagal jį kūrė savo gyvenimą, išgirsti iš savo Dievo: „Neimk sau žmonos ir neleisk nei sūnų, nei dukterų ...“ (16: 2). Celibato kelias Senojo Testamento žydams buvo nežinomas. Santuoka buvo laikoma dievišku įsakymu, vaikai - Dievo buvimo šeimoje ir Jo palaimos įrodymas.

Tačiau pranašas Jeremijas sugebėjo ištverti ir galiausiai sušuko: „Viešpatie, mano stiprybė ir jėga, ir mano prieglobstis nelaimės dieną! (16:19).

Vidinė pranašo drama buvo lydima ir išorinė drama dėl jo santykio su Dievo tauta:

To meto žydų būklė sužeidė pranašo širdį: „jie paliko gyvą vandens šaltinį, paliko jį ir išsikasė sau suskaldytas cisternas, kurios negalėjo išlaikyti vandens“ (2:13). Taigi tarp žmonių buvo pastebėtas tokio gylio moralinis nuosmukis, kurį net Viešpats įsako Jeremijui: „Nuvalyk juos nuo mano veido, leisk jiems išeiti“ (15:1).

„Pranašas serga dėl jų ... jo įsčios ir širdies skausmai skauda, ​​jis yra kaip motina, kurią kankina vaikų mirtis“ (palaimintoji Teodoretė).

„Jeremijas bandė rasti kažkokį pateisinimą nusidėjėliams ...“ (Šv. Jonas Chrizostomas).

Nesugebėjimas pamokslauti tiek tarp vargšų (5: 4-5), tiek tarp bajorų, o rezultatas-aštrus vienatvės jausmas.
-Dievas atmeta pranašo maldas už žmones:

„Neprašykite šios tautos, nekalbėkite už juos maldų ir prašymų ir nesikiškite į mane, nes aš jūsų negirdėsiu“. (7:16).

Bet kodėl? „Ar yra išminčius, kuris tai suprastų? O kam kalba Viešpaties burna - ar jis paaiškintų, kodėl šalis žuvo ir buvo sudeginta kaip dykuma, kad niekas pro ją nepraeitų? Viešpats tarė: “Nes jie paliko mano įstatymą, kurį jiems paskyriau, ir neklausė mano balso ir juo nesivadovavo. bet jie nuėjo ... po Baalų ... “(9: 12-14).

Šventasis Kirilas Aleksandrietis pranašo apraudotus pavadino „deicidais“ už tai, kad jie sąmoningai neigė Dievo palaiminimą.

Blzh. Jeronimas: „Nes jie paliko Jo įstatymą ... ir išėjo dėl savo širdies nedorybės“.

Blzh. Teodoritas: „Atgaila galėtų užgesinti pykčio ugnį, o kadangi jos nėra, niekas negali atsikratyti bausmės“.

Be motiną mylinčios širdies, Jeremijas vis dar turėjo teisingą uolumą Dievui: „Todėl esu kupinas Viešpaties rūstybės, negaliu to pasilaikyti; Aš jį išliesiu ant gatvės vaikų ir jaunų vyrų susitikimo ... “(6:11). Šis uolumas nesuteikia pranašui ramybės: „Bet, kareivijų Viešpatie, teisusis Teisėjas, ... leisk man pamatyti tavo kerštą prieš juos, nes aš tau patikėjau savo darbą“ (11:20). Jo mintyse ir veiksmuose nėra vietos kompromisui su nuodėme.

Visi išoriniai jį neigė: tautiečiai (11:21), nes jis grasinimais juos įkvėpė siaubu ir pranašumu prieš kitus kunigus; valdantieji Jeruzalės sluoksniai (20: 1-2); visa žydų bendruomenė (18:18), karaliai (pavyzdžiui, Joachimas pasodino jį į kalėjimą - 36: 5).

Bet su Dievu niekas nevyksta veltui. Tokiam teisiam žmogui atrodytų tokios pernelyg nepelnytos kančios, už ką? Ne už ką, ​​bet dėl ​​revoliucijos pranašo Jeremijo galvoje per visas kančias: jis matė Dievą nauju būdu.

„Dievas ne veltui leido pranašui patirti liūdesį; bet kadangi jis buvo pasirengęs melstis už nedorėlius, ketindamas įtikinti jį nepripažinti savęs mylinčia žmonija, malonės lobis yra negailestingas, Dievas leido žydams sukilti prieš jį “.(Palaimintasis teodoritas).

Per visa tai Jeremijas pamatė Dievo meilę žmonėms, žmonijai. Dievas nustojo būti už jį baudęs vaikus už savo tėvų kaltę (31: 29-30). Dievas pasirodė Gailestingiausio Jeremijo akivaizdoje ir davė mokymą apie naująją Sandorą:

„Ateis dienos, kai sudarysiu naują sandorą su Izraelio namais ir Judo namais ... Aš įdėsiu savo įstatymą į jų vidų ir parašysiu į jų širdis ... visi pažins mane ... Aš atleisiu jų kaltę ... ir visą pelenų ir skerdenų slėnį, ir visą lauką iki Kidrono upelio, iki arklių vartų kampo į rytus, tai bus Viešpaties šventovė; nesugrius ir nesugrius amžinai “(31:31-40).

Dievo teismo paskelbimas stabmeldystės pasekme (1:16, 2: 5,7: 9-10 ir kt.). Tuo remdamasis pranašas turėjo konfliktą su kunigais, kurie tikėjo, kad Jehova negali atsisakyti savo šventyklos už pasityčiojimą (2: 8,5: 31,8: 1,26: 7).

Jeremijas mato būsimą žydų nuopuolį, Babilono nelaisvę, Babilono žlugimą (50-51 skyrius), žmonių sugrįžimą į savo šalį (3: 14-12: 14; 30-33).

Pranašystės forma.

Vizijos (1: 11-13; 24 sk.);

Simboliniai ir reprezentaciniai veiksmai (13: 1-11; 19; 27: 2; 28:10 ir kt.);

Gyvi pavyzdžiai ir perkeltinės išraiškos (18 sk .; 19: 1 ir kt.).

Nemažai tyrinėtojų mano, kad Jeremijas įrašė kalbas, nes jam nebuvo leista kalbėti. Dėl tos pačios priežasties, kai jam buvo užkimšta burna, jis atliko simbolinius veiksmus. Pavyzdžiui, 13 skyrius:

Viešpats liepia pranašui nusipirkti gerą diržą. Tada diržas ne tik tarnavo praktiškai, bet ir buvo svarbi drabužio dalis, ornamentas. Pagal diržą buvo galima spręsti apie materialinę žmogaus padėtį: paprasta ar su Brangūs akmenys, siuvinėta arba paprasta virvė. Tada Dievas liepia pranašui eiti į Eufratą ir paslėpti diržą uolos plyšyje, o tai reiškė, kad Jeremijas turėjo nueiti apie 500 km pėsčiomis. Tada žmonės dažnai keliaudavo į tolimas šalis, prisijungdami prie kažkokio prekybos karavano. Pakeliui karavanai susitiko, keitėsi naujienomis ir nešėsi tai, ką išmoko toliau. Taip ir pasklido žinia. Ir Jeremijas, be abejo, pakeliui sutiko ką nors ir jie, žinoma, paklausė, kur jis eina. Ir jis pasakė, kad Dievas jam liepė ten paslėpti diržą, bet kodėl, jis dar nežino.
„Praėjus daug dienų, Viešpats pasakė ... eik ir pasiimk diržą iš ten ...“ (13: 6). Ir vėl Jeremijas eina ir vėl susitinka, galbūt net savo senus pažįstamus ir dalijasi savo kelionės tikslu. Ir „jis ištraukė diržą iš tos vietos ... ir štai diržas buvo sugadintas, niekam nereikalingas“ (13: 7). „Ir atėjo Viešpaties žodis: taigi ... aš sutraiškysiu Judo pasididžiavimą ir didįjį Jeruzalės pasididžiavimą ... ši bloga tauta ... bus panaši į šį diržą, kuris niekam nėra naudingas. Nes kaip diržas prigludęs prie žmogaus strėnų, taip aš priartinau prie savęs visus Izraelio namus ir visus Judo namus ... bet jie nepakluso “(13: 9-11).

Pranašo Jeremijo knyga.

1) Nuo t. Pfeiferio pranašo Jeremijo knygą sudaro paties Jeremijo tekstas (jo parašytas ar padiktuotas), iš pranašo biografijos (sudaryta Barucho) ir iš vėlesnių papildymų. Pfeifferis mano, kad Baruchas, be Jeremijo žinios, sujungė viską, ką pranašas parašė su savo tekstais.

Tačiau iš pranašo Jeremijo knygos matome Barucho pamaldumą, kuris vargu ar trukdytų Jeremijo tekstui. Kitų šio požiūrio įrodymų taip pat nėra.

2) Osterley ir Robinson teigė, kad tam tikras knygos sudarytojas IV a. surinko jį iš poetinių ir pranašiškų posakių, taip pat iš Jeremijo biografijos (greičiausiai sudarė Baruchas) ir paties pranašo autobiografinių duomenų. Vėliau, neva, knyga buvo papildyta daugybe poetinių intarpų (V a. Pabaigoje - IV a. Pradžioje).

3) Radikaliausias požiūris priklausė Dūmai: du trečdalius knygos sukūrė vėlesni autoriai (iki I a. Pr. Kr.).

Dėl Jeremijo knygos autentiškumo:

Kaip tikra pranašysčių knyga Jeremijas yra žinomas Senojo Testamento rašytojams: 2 Metraščių 36:22, 1 Ezros 1: 1, Dan 9: 2;

Naujasis Testamentas nurodo Jeremijo pranašystes: Mato 2:17 (Jer.31: 15); Mato 27: 9 (Jer 18-19,32);

Žydų tradicija patvirtina knygos autentiškumą;

Krikščioniška tradicija (atstovaujama, pavyzdžiui, šv. Atanazo, Jono Chrizostomo, Teodoreto, Jeronimo).

Knygos kilmė[remiantis A. P. Yungerovo medžiagomis].

Ketvirtaisiais Jeremijo valdymo metais, Dievo nurodymu, Jeremijas sukvietė Baruchą, kuris, pranašo diktuojamas, surašė visų Jeremijo kalbų ritinį (36: 1-4). Ritinys skaitomas Viešpaties namuose „garsiai žmonėms“ (36: 6), paskui žydų kunigaikščiams, ir tada jis pasiekia karalių, kuris sunaikino ritinį liepsnojančio ugnyje (36: 5). -25).

- „Jeremijas paėmė kitą ritinį ir atidavė jį Baruchui ... ir jis iš Jeremijo burnos parašė visus to ritinio žodžius ... ir dar daug panašių žodžių buvo pridėta“ (36:32).

Baigdamas savo pranašišką tarnystę Judėjoje, per Zedekiją ir paskutinę Nebukadnecaro apgultį Jeruzalėje (32: 1-2), Jeremijas gavo antrą Viešpaties įsakymą: „Parašyk sau visus žodžius, kuriuos tau kalbėjau knyga “(30: 2). Šiame įraše turėjo būti ne tik siaubingos, bet ir guodžiančios pranašystės (30: 3,8,10,16-24; 36: 3). Ir ne tik apie Judėją, bet ir apie svetimas tautas (25:13).

Kalba ir stilius.

Pasak Blzh. Jeronimas, pranašo Jeremijo knyga literatūrinių nuopelnų prasme yra žemesnė už Izaijo Ozėjos knygas, nors mintimis jiems prilygsta.

Šiuolaikiniai tyrinėtojai pastebi monotoniją, dažnus pasikartojimus. Kalbant apie pastarąjį, galima teigti, kad tai ne trūkumas, o apgalvota technika, skirta pabrėžti, perteikti raginimą (5: 9 - 5:29 - 9: 9; 6: 12-15) - 8: 10-12).

Ir jei kažkur tekstui kažko trūksta literatūrine prasme, tuomet reikia prisiminti pranašo sielvartą ir ašaras (9: 1, 13:17, 14: 2, 17, Raudos 1: 3). Esant tokiai proto būsenai, žmogus neturi laiko kalbos grožiui.
- dažnai cituoja Penkiaknygę, tuo lygindamas įstatymo reikalavimus, baisias įstatymų leidėjo pranašystes, šiuolaikinius Įstatymo pažeidimus ir artėjančią žmonių mirtį. Iš viso to pranašas daro išvadą: „Viešpats turi teisumą, žydams gėda ant veido“.

Pranašas nesilaiko chronologinės tvarkos, tačiau prasmės vientisumas dėl to nenukenčia.

Pranašo Jeremijo knyga nuo, tarkim, Izaijo knygos skiriasi tuo, kad tai jau nebe įspėjimas, o „paskutinis Dievo bandymas“ vadovauti žmonėms ir išlaisvinti juos nuo pražūties. Taigi laipsniškas nuotaikos pasikeitimas: nuo įtikinėjimo ir pažadų atleisti (atsižvelgiant į Sandoros laikymąsi) - grasinant - iki tvirto pažado nubausti, iki draudimo melstis už žmones (7:16, 11:14) , 14:11). O po grasinimų - išlaisvinimo pažadas, bet tik likutis, kuris bus izoliuotas ir išvalytas perėjus šias pagundas, grįžus iš nelaisvės.

Aiškinimai.

Origenas parašė 45 homilijas ant Jeremijo knygos, iš kurių 14 išliko m Vertimas į lotynų kalbą, 7 - graikų kalba;

Eusebijus iš Cezarėjos „Pranašiški užtemimai“ - apie kai kurias Jeremijo pranašystes;

Šv. Jonas Chrizostomas „Pokalbis apie Jer. 10:23“;

Šv. Kirilas iš Aleksandrijos - katenų fragmentai;

Blzh. Jeronimas - aiškinimas apie Jer. 1–32 skyrius.

Šiuolaikiniai tyrimai:

Jakimovas I. Septyniasdešimties graikų kalbos vertimo santykis su hebrajų masoretiniu tekstu Jeremijo knygoje;

Jakimovas I. Pranašo Jeremijo knygos nepažeistumas.

Jakimovas I. Pranašo Jeremijo knyga (griežtai mokslinis visos knygos apie slavų ir rusų vertimus paaiškinimas).

Troitsky K. Pranašo Jeremijo knyga.

Frank-Kamenetsky I. Pranašas Jeremijas ir partijų kova Judėjoje.

Kazanskis N. Šventasis pranašas Jeremijas kaip Kristaus tipas.

Knygos padalijimo pagal turinį metodai.

1) dvi dalys: pirma - 2-45 skyriai - pranašystės apie Judėją; antrasis - 46-51 skyriai - apie užsieniečius.

2) penkios dalys:

1-10 skyrius - apie Judo nuopuolį ir apie teismą per Babiloną. Vienintelis būdas to išvengti yra atgaila ir tikras vidinis atsinaujinimas. O išoriniai ritualai nieko nepakeis (4: 1, 7: 4, 9: 10-15);

11–20 skyriai - žmonių baudimo priežastys;

21–33 skyriai-piemenų ir pranašų įspėjimas, kalbos apie Mesijo gailestingumą, apie likučio išgelbėjimą ir naują sandorą su juo (31: 31–33), apie grįžimą iš nelaisvės (25: 11–12) );

34–45 ir 52 skyriuose pateikiama bendra Judėjos žlugimo apžvalga;

46-51 skyriai yra apie kitas tautas ir Egiptą. Ypač apie Babiloną (50–51 skyriai).

3) Yungerov P.A. padalija knygą į penkias dalis:

Įvadas - Jeremijo pašaukimas (1 skyrius)

Dievo sprendimas už žmonių nusikaltimus Dievui (2–24 skyriai)

Apie šiuolaikinius istorinius įvykius, kurie daugiausia įrodė žydų nepataisomumą (25–43 skyriai)

Pranašystės užsienio tautoms (44–51 skyriai)

52 skyrius - epilogas - didelių ir paguodžiančių pranašysčių išsipildymas.

Jeremijo pergalės.

1) Dievo teismas sunaikino žydų pyktį ir pyktį: Babilono nelaisvė juos blaivino ir privertė patikėti Jeremijo kalbomis. Prasidėjo pomirtinis pranašo garbinimas. Pavyzdžiui, tai liudija 2 Mak.15: 12-17: Makabė vizija apie du vyrus užtarėjus, tarp jų-Jeremiją, „papuoštą žilomis plaukais ir šlove, didybe ... Jis yra brolis meilužis, meldžiasi daug žmonių ir šventojo miesto “.
Viešpats paguodė makabiečių motiną padedamas dviejų vyrų (2 Ezros 2: 17-19).

Evangelija pagerbia pranašą Jeremiją (Mato 16:14).
2) „Žmonės, kurie pabėgo nuo kardo, rado gailestingumą dykumoje, aš ketinu nuraminti Izraelį“.

Šv. Kiprijonas iš Kartaginos: „Dievas lengvai neatleidžia stabmeldžiams“.

Šv. Ambraziejus iš Mediolanskio: „Nors Jeremijui tai buvo pasakyta iš Viešpaties (7:16), jis meldėsi ir prašė atleidimo.

Viešpats nusilenkė per tokio didžio pranašo prašymą atleisti Jeruzalę ... “.

„Su amžina meile aš tave mylėjau, todėl aš tau palankiau“ (Jer 31: 3).

3) Jahvę rado Gelbėtojas: dėl visko Jeremijas išvijo iš savęs mirtiną siaubą (17:17), kito nuodėmės siaubą (8: 20-22). Viešpaties, kuris atneša sunaikinimą, įvaizdis Jeremijo sieloje pasikeitė į Jahvės - Gelbėtojo (17:17, 15:20) atvaizdą.

Mesijinės pranašystės.

Šventasis Hipolitas, smerkdamas eretiką Noetą, prisipažino tikėjęs įsikūnijusiu Žodžiu, remdamasis Jeremiju: „Jeremijas sako, kas buvo Viešpaties būtyje ir matė Jo Žodį? Dievo žodis yra tik matomas, o žmogaus žodis - tik girdimas “.

Liturginė tradicija gerbia Jeremiją kaip dievišką kontempliatorių:

1) Kanonas pranašui Matinse:

Theotokos yra šeštasis giesmė: „Bet žodis iš Tėvo, kuris gimė be kūno, iš tavęs, tyras, gimsta kūniškai vasarą ir šešėlyje to, kad mes visi gyvensime, kaip senovės Jeremijo pranašystė“. (remiantis 31:22);

Pirmasis 5 -ojo giesmės Troparionas rodo Jeremiją kaip Kristaus pamokslininką;

6 -ojo giesmės trečiasis troparionas vaizduoja Jeremiją kaip slaptą Kristaus kančių nešėją: „Tu slapčia išpranašavai Atpirkėjo mirtį, Dievas, tarsi Bo Agnesas pastatė neteisėtą žydų katedrą ant Kristaus medžio ...“ .

2) 1 -oji geriausiaia pirmąją valandą Didįjį ketvirtadienį (11:19)

3) 1 -oji parimia 9 valandą Didįjį penktadienį

4) 14 -oji parimija per Vėlines Didįjį šeštadienį (22:20).

Jeremijas kaip Kristaus tipas.

Dievo pašventintas dar prieš gimimą (1: 5). Šioje Šv. Kirilas iš Jeruzalės mato įsikūnijimo prototipą, jo žmogiškosios prigimties kūrimo per Logos paslaptį.

Tarnauja žmonėms nuoširdi meilė jam atjautos ašaros neišdžiūvo pranašo akyse (4:19). Taigi Gelbėtojas liūdėjo dėl Lozoriaus mirties ir verkė dėl Jeruzalės.

Pranašystė pagal gyvenimo būdą: Šventasis Jeremijas pranašavo apie Viešpaties Jėzaus Kristaus kančias, atskleisdamas savyje paslaptingą Jo tipą, nuolankų Avinėlį, privedusį prie skerdimo (11:19).

Jie norėjo nužudyti Jeremiją (26: 7–9) ir Kristų.

Senovės legendos(po šv. Demetrijaus Rostovo).

Tradicija sako, kad pranašas Jeremijas uždengė šventąją ugnį, pasinaudodamas Neuzardano nuostata. Jis slėpė ugnį bevandeniame šulinyje, manydamas, kad jei ugnis bus laikinai užgesinta (pasikeis į tirštą vandenį), tada laiku ji grįš į buvusias savybes. Ugnis buvo rasta pas Nehemiją (2 Mk 1, 19–32).

Taip pat manoma, kad Jeremijas paslėpė Sandoros skrynią, pasiimdamas ją su savimi. Jis paslėpė jį ant Moabito kalno už Jordano upės, netoli Jericho, iš kur Mozė svarstė pažadėtąją žemę, kur šis patriarchas mirė ir buvo palaidotas. Jeremijas paslėpė skrynią oloje, užtvėrė įėjimą akmeniu, ant kurio pirštu užrašė Dievo vardą. „Ši vieta niekam nebus žinoma, kol Viešpats nesurinks žmonių tarybų ...“. Arka dar nerasta.

Raudos.

Septuaginta šią knygą priskiria pranašui Jeremijui, o tai visiškai patvirtina jos turinys, pranašo pažiūrų pobūdis.

Parašyta iškart po Jeruzalės sunaikinimo, kaip liudija autorius.

Knygoje pasakojama apie nelaimingą Jeruzalės likimą, taip pat yra žydų nuodėmių išpažinimas ir maldos Dievui pagalbos.

1 giesmė: liūdesys dėl nelaisvėje esančių žydų, dėl Jeruzalės sunaikinimo.

2 giesmė: liūdesys dėl šventojo altoriaus ir Siono atmetimo kaip bausmės už nusikaltimą.

3 giesmė: Pranašo sielvartas dėl savo būklės.

4 ir 5 kantonai: sušvelnina Jeremijo jausmus ir Dievo gailestingumo viltį.

Pranašo Barucho knyga.

Baruchas yra Nirijaus sūnus, jo brolis Serajas, vadovaujamas Zedekijos, buvo atsakingas už mokesčių surinkimą ir dalyvavo ambasadoje į Babiloną iki Nebukadnecaro (51:59).

Baruchas buvo Jeremijo mokinys ir pagalbininkas (36: 19-26; 43: 3; 45: 2-3). Jis liko su pranašu Jeremijumi iki pastarojo mirties Egipte, paskui išvyko į Babiloną, kur pagal tradiciją mirė per 12 metų po Jeruzalės sunaikinimo.
Knygos rašymo priežastis: padrąsinimo laiškas tiems, kurie liko sugriautoje Judėjoje tų žydų, kurie buvo Babilono nelaisvėje, vardu.

Baruchas tekste žada, kad bausmė yra laikina, todėl neturime liūdėti dėl savo likimo, bet atgailauti ir Viešpats išgelbės (3: 36-4: 4).

Jeremijas yra vienas didžiausių pranašų, suvaidinusių revoliucinį vaidmenį Senojo Testamento žydų sąmonėje. Jis buvo galingas žmogus, kovotojas, kuris, norėdamas patikti Dievo valiai, galėjo eiti prieš visą pasaulį. Ir, žinoma, jis labai kentėjo. Tam tikra prasme Jeremijas yra Kristaus tipas, nes jis yra nuolat persekiojamas pranašas, pranašas, ištvėręs patyčias. Jis buvo kankinamas visais įmanomais būdais ir kelis kartus bandė jį nužudyti. Jeremijas kiekvieną kartą sakė tik tai, ką Dievas jam sakė, ir kiekvieną kartą jis buvo teisus.

Pranašas Jeremijas Izraelyje tapo pagrindiniu Dievo valios šaukliu per didžiausią lūžį Izraelio istorijoje. Tai buvo Jeruzalės ir Jeruzalės šventyklos sunaikinimo, taip pat žydų nelaisvės Babilone laikas.

Kai viskas baigėsi, Jeremijas perspėjo Izraelio žmones, kad priešui bus leista užkariauti ir sutriuškinti Jeruzalę dėl bedievystės, Dievo atsisakymo, neteisybės kaimynų atžvilgiu, socialinės nelygybės ir Mozės įstatymo pamiršimo. Jie juokėsi iš jo, netikėjo. Pirma, dėl to, kad Izraelis turėjo sąjungą su šio pasaulio galingaisiais, antra, čia buvo Viešpaties šventykla. Jeremijas buvo visaip pažemintas. Be to, karaliai turėjo daug pranašų, kurie sakė visiškai priešingai. Visi apkaltino Jeremiją išdavyste, pagalba priešui ir pan.

Tačiau vis dėlto atsitiko tai, kas turėjo įvykti, apėmė bendras nusivylimas, neviltis ir siaubas. Kadangi dauguma žydų buvo išvežti į nelaisvę, kita dalis žmonių kartu su Jeremiju kuriam laikui išvyko į Egiptą, o paskui grįžo į Jeruzalę. Jeruzalėje liko tik nedidelė žmonių liekana, šventykla buvo sunaikinta. Taigi, tai buvo baigta. Ir dabar, esant šiai bendrai nusivylimo ir sukrėtimo būsenai istorinė mirtis Jeremijas išdrįsta kalbėti apie prisikėlimą, apie kitą gyvenimą. Turiu omenyje ne prisikėlimą būsimame gyvenime, bet prisikėlimą gyvenimo Izraelyje atkūrimo prasme. Ir vėl jie juo netiki. Kaip tai gali būti, jei tai jau baigta? Ir jis sako: aš mielai tau pasakyčiau dar ką nors, bet taip man įsakė Dievas.

Šia prasme Jeremijas yra nuostabus nuoseklaus Dievo valios pavyzdys. Ir už tai, kaip dabar pamatysime, jam buvo duota žinoti tas paslaptis, kurių daugelis pranašų nežinojo.

Beje, Jeremijas turėjo vieną ištikimų savo mokinių, ateityje taip pat pranašą, kurio knyga yra Biblijoje - Baruchą. Ir dažnai Baruchas, kai Jeremijas slėpdavosi nuo persekiojimo, atnešdavo ritinius su Jeremijo žiniomis ir pranašystėmis ir pats jį perskaitydavo. Kartą pranašas Baruchas atvedė karalių paskaityti Jeremijo laiškų ritinių. Karalius atidžiai klausėsi, nuplėšė kitą dalį ir įmetė į ugnį. Jeremijas, sužinojęs apie tai, pasakė: „Na, kadangi jis taip degina žodžius Dievo valia, Viešpats taip pat sudegins jį ir jo namus“.

Netrukus prieš Babilono nelaisvę staiga Izraelyje karaliavo nuostabus karalius, paties karaliaus proanūkis, pirmiausia turėjęs dvasinių santykių su Izaijumi. Jo vardas buvo Josijas. Po Saliamono jis buvo pirmasis dievobaimingas, uolus karalius. Jis ne tik visais įmanomais būdais kovojo su pagonybe. Siekdamas centralizuoti garbinimą Jeruzalės šventykloje, jis atliko radikalią reformą, kurios metu sunaikino ne tik pagoniškas šventyklas, bet ir visas Jahvės šventoves, kurios buvo išsibarstę po visą Judėją. Jis pasirūpino, kad pamaldos būtų atliekamos Jeruzalės šventykloje. Jam buvo labai svarbu žmones susieti tik su viena vieta - Jahvės gyvenamąja vieta.

Prieš tai buvo keletas įvykių. Apie juos išliko ne visai patikima informacija. Faktas yra tas, kad dvasinių Jeremijo ir Josijo santykių laikotarpiu Biblijos horizonte staiga pasirodė Mozės Penkiaknygė.

Ir iš šios istorijos, aprašytos Ketvirtojoje Karalių knygoje, kurios atgarsių randame pranašui Jeremijui, sužinome, kad Mozės Įstatymo knyga buvo pamesta ar paslėpta. Jis buvo prisimintas, bet pati knyga nebuvo žinoma. Iš čia ir didžiausia karaliaus staigmena, kai jis staiga sužinojo, kokie žodžiai parašyti jo protėvių įstatyme.

Yra dvi hipotezės apie knygos praradimą. Pirmasis susijęs su tuo, kad šią knygą slėpė pamaldūs žydai, gal net rehavitai (buvo tokia pamaldžių žydų partija, kuri griežtai pasninkaudavo: jie niekada neliesdavo vyno ir buvo labai griežti pamaldumu).

Visuotinai pripažįstama, kad Pakartoto Įstatymo knyga buvo parašyta pranašo Jeremijo laikais, kaip kartojimas dėsnių, pateiktų Išėjimo, Skaičių ir Levitiko knygose. Šiuo klausimu yra dvi hipotezės. Oficiali yra tai, kad Pakartoto Įstatymo knyga buvo atrasta pranašo Jeremijo laikais. Ir, skirtingai nei ankstesni karaliai, kurie persekiojo pranašus, karalius Josijas pradėjo entuziastingai skaityti šią knygą. Kai jis atvedė visus žmones į Jeruzalės šventyklą kitoms Velykoms, jis pats perskaitė žmonėms įkvėptas Toros eilutes. Jis įsakė žmonėms kasmet susirinkti ne tik švęsti pamaldas šventykloje, bet ir klausytis šios knygos.

Jeremijas gimė kunigų šeimoje. Dėl to, kad jo pranašiškas žodis plakė ne tik blogus karalius, bet ir netikrus pranašus bei netikrus kunigus, jis labai greitai tapo nemylimas ir persekiojamas savo giminės. Ir net jo pritarimas Jozijo reformoms, centralizavusiai kultą Jeruzalėje, sukėlė aštrią reakciją prieš Jeremiją, nes daugelis provincijos kunigų neteko darbo. Jie buvo priversti persikelti į Jeruzalę ir ten, geriausiu atveju, tapti kunigais. Laisvų vietų nebuvo. Tai buvo viena iš priežasčių, kodėl Jeremijo nekentė ne tik dvariškiai, bet ir jo giminės kunigai.

Pirmajame skyriuje Jeremijas aprašo, kaip jis buvo pašauktas pranašauti. „Ir man atėjo Viešpaties žodis: prieš sukurdamas tave įsčiose, aš tave pažinojau, o prieš tau išeinant iš įsčių aš tave pašventinau: padariau tave pranašu tautoms. Ir aš pasakiau: O Viešpatie, Dieve! Aš nežinau, kaip kalbėti, nes aš dar jaunas. Bet Viešpats man pasakė: nesakyk: „Aš jaunas“, nes kiekvienam, prie kurio tave siunčiu, tu eisi ir viskas Aš tau įsakysiu, sakysi. Nebijok jų, nes aš esu su tavimi, kad tave išgelbėčiau, - sako Viešpats “. Ir tada Viešpats sako: „Aš įdėjau savo žodžius į tavo lūpas. Žiūrėk, aš šiandien tave paskyriau virš tautų ir karalysčių, kad išrautum ir sunaikintum, sunaikintum, naikintum, kurk ir sodink “. Taip susiklostė Jeremijo gyvenimas. Pirmąją savo gyvenimo pusę jis perkeltine prasme sunaikino ir sunaikino, o antrąją pusę sukūrė ir pasodino sekdamas Viešpaties žodžiu.

Jeremijas, kaip ir daugelis kitų pranašų, turėjo daug regėjimų. Vienas iš jų yra labai būdingas. Tai yra verdančio katilo vizija. " Ir kitą kartą man pasirodė Viešpaties žodis:"Ką tu matai?" Aš pasakiau: matau verdančią vėją, kurią pučia vėjas, o jo veidas yra iš šiaurės. Ir Viešpats man pasakė: iš šiaurės nelaimės bus apreikštos visiems šios žemės gyventojams. Nes štai aš pasikviesiu visas šiaurinių karalysčių šeimas, sako Viešpats, ir jos ateis, ir kiekvienas pastatys savo sostą prie įėjimo į Jeruzalės vartus, aplink visas jo sienas ir visus Judo miestus. Aš paskelbsiu savo nuosprendį dėl jų visų nusikaltimų, nes jie mane apleido, smilkino svetimus dievus ir garbino jų rankų darbus. Bet tu suriši juosmenį, atsikelsi ir pasakysi jiems viską, ką tau įsakau. nenusimink prieš juos, kad nepataikyčiau tau į akis “.

Čia, be įprastų, mums jau pažįstamų mirties pranašystės ir priešo puolimas dėl neapykantos ir pagonybės, matome savotišką Jeremijo ir Dievo santykių tipą. Viešpats nesitiki iš jo ginčų, nenori nieko girdėti iš Jeremijo. Dievas sako, kad kol Jeremijas dar nebuvo gimęs, jis jau buvo specialiai pastojantis, suformavęs jį motinos įsčiose, kad jis tik tarnautų Viešpačiui ... Taigi, atrodo, Viešpats sako: tu būsi mano rankose, tu būsi mano nuo pat pradžių.

Pasirodo, kad tam tikru momentu Jeremijas suprato, kad nori būti tik Dievas ir gali būti tik Dievas. Mes sutinkame griežtą pranašo paklusnumą be jokių dvejonių, abejonių ar Viešpaties klausimų. Požiūris į tai, kas vyksta, yra nedviprasmiškas: aš turiu - viskas. Ir aš, sako Viešpats, visada būsiu su jumis, bet jūs turite gyventi tik pagal mano valią, kito neturėtų būti.

« Taip sako Viešpats: į koks melas Jūsų tėvai rado manyje, kad pasitraukė nuo manęs, sekė tuštybe ir yra tuštybėje. ir nepasakė:« Kur Viešpats, išvedęs mus iš Egipto žemės, vedė mus per dykumą, tuščią ir negyvenamą žemę, sausą žemę, mirties šešėlio šalį, kuria niekas nevaikščiojo ir kur ne gyveno žmogus?» Aš atvedžiau jus į vaisingą kraštą, kad valgytumėte iš jo vaisių ir jo gėrybių. bet jūs įėjote ir suteršėte mano kraštą ir padarėte mano paveldą pasibjaurėjimu. Kunigai nesakė:„Kur yra Viešpats? " ir Įstatymo mokytojai manęs nepažino, ir piemenys atsitraukė nuo manęs, o pranašai pranašavo Baalo vardu ir sekė tų, kurie nepadeda, pėdomis. Todėl aš vis tiek paduosiu į teismą, sako Viešpats, ir paduosiu į teismą jūsų sūnų sūnus “. Šioje pranašystėje Jeremijas sako, kad stebuklas buvo ne tik tai, kad žydai paliko Egiptą ir kirto Raudonąją jūrą, bet ir tai, kad jiems pavyko įsitvirtinti Palestinoje, išvaryti galingas gentis, pasilikti ten, sukurti savo valstybę, ją apsaugoti nuo atakų ... Ir tokie karaliai kaip Dovydas ir Saliamonas - tai taip pat buvo Dievo stebuklas.

„Viešpats man pasakė karaliaus Jozijo laikais:„ Ar matai, ką daro Izraelio duktė? (Tai apie Šiaurės Izraelį.) Ji nuėjo į kiekvieną aukštą kalną ir po kiekvienu šakotu medžiu ir ten ištvirkavo. Ir kai ji visa tai padarė, aš pasakiau: grįžk pas mane. Bet ji negrįžo; ir pamatė tai yra jos klastinga sesuo Judėja. Ir aš mačiau, kad kai dėl visų paleistuvystės, Izraelio dukters, svetimaujančių veiksmų aš ją išsiunčiau ir įteikiau skyrybų laišką, jos klastinga sesuo Judas nebijojo, o nuėjo ir pati pasidarė ištvirkė. Ir vien dėl ištvirkavimo ji suteršė žemę ir svetimauja akmeniu ir medžiu. Tačiau dėl viso to jos klastinga sesuo Judėja neatsisuko į mane visa širdimi, o tik apsimetusi, - sako Viešpats “.

Įdomu tai, kad tai, ką daro mūsų žmonės, galima pavadinti svetimavimu. Jie svetimauja bet kuo: pinigais, rinka, okultiniais, teosofija, magija. Tiesą sakant, jie flirtuoja su mirtimi.

Jeremijas tęsia Josijo santuokos temą. Šia prasme, jei Izaijas yra Amoso ​​sūnus, tai Jeremijas yra Josijo sūnus. Ketvirtajame skyriuje susiduriame su nuostabiu įvaizdžiu - vaizdu, kurį mums gali paaiškinti tik apaštalas Paulius. „Dėl to Viešpats sako Judo ir Jeruzalės vyrams: Arkite naujus laukus ir nesėkite tarp erškėčių. Apipjaustyk save dėl Viešpaties ir pašalink apyvarpę iš savo širdies, Judo vyrai ir Jeruzalės gyventojai, kad mano pyktis neatidarytų kaip ugnis ir nesudegtų dėl jūsų blogų polinkių “. Jeremijas perkelia apipjaustymo prasmę į dvasinę sritį ir sako, kad turime pašalinti apyvarpę iš širdies. Todėl, kai apaštalas Paulius kalbėjo apie artėjantį širdies apipjaustymo laiką, jis nebuvo pirmas. Jis elgėsi laikydamasis tradicijų. Jeremijas suprato, kad tikras apipjaustymas yra širdies auka, savanaudiškumo, meilės sau auka. Jeremijas sako, kad nesvarbu, kiek Viešpats juos muša, jie vis tiek nejaučia tikro skausmo. Jis juos naikina, bet jie nenori priimti drausmės.

„Ir aš sau pasakiau: tai, ko gero, vargšai; jie kvaili, nes nežino Viešpaties kelio, savo Dievo įstatymo. Aš eisiu pas kilminguosius ir kalbėsiu su jais, nes jie žino Viešpaties kelią, savo Dievo įstatymą. Bet jie visi sulaužė jungą, nutraukė ryšį. Už tai liūtas iš miško juos užmuš, dykumos vilkas juos nuniokos, leopardas guls prie jų miestų: kas iš jų išeis, bus suplėšytas; nes jų prasižengimų padaugėjo, jų apostazė padidėjo. Kaip aš galiu tau tai atleisti? Jūsų sūnūs mane apleido ir prisiekia tais, kurie nėra dievai. Aš juos maitinau, bet jie svetimavo ir būriais ėjo į paleistuvių namus. Tai gerai maitinami arkliai: kiekvienas juokiasi iš kito žmonos “.

Ši ištrauka nurodo ne tiek Senojo Testamento idėją, kiek netikėtai mums paaiškina situaciją Naujajame Testamente. Tai yra momentas, kai Viešpats sako, kad turtingam žmogui sunku patekti į Dievo karalystę. Prisiminti? Jaunuolis priėjo prie Viešpaties ir paklausė, ką jis turėtų daryti, kad paveldėtų amžinąjį gyvenimą. Viešpats jam aprašė įstatymo esmę. Jaunuolis atsakė, kad padarė viską. Tada Viešpats jam tarė: Išdalink visą savo turtą ir sek paskui mane. Deja, jaunuolis pasišalino, nes turėjo didelį turtą. Ir tada Viešpats sako: „Turtingam žmogui sunku įeiti į Dievo karalystę, kupranugariui lengviau praeiti pro adatos ausis, nei turtingam įeiti į Dangaus karalystę“. Ir tada apaštalai klausia: "Tada kas gali būti išgelbėtas?" Ir Viešpats sako: „Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma“.

Kodėl apaštalai uždavė šį klausimą? Juk iš ankstesnio atrodytų aišku, kad kadangi turtingiesiems sunku išgelbėti, vargšams lengva išgelbėti. Ir jie sako: "Tada kas gali būti išgelbėtas?" Štai atsakymas. Mes tik perskaitėme. „Tai gali būti vargšas; jie kvaili, nes nežino Viešpaties kelio, savo Dievo įstatymo. Aš eisiu pas kilminguosius ir kalbėsiu su jais, nes jie žino Viešpaties kelią, savo Dievo įstatymą. Bet jie visi sulaužė jungą, nutraukė ryšį “.

Jūs suprantate, kad pagal senovės Senojo Testamento koncepciją turtingas žmogus turėjo daugiau galimybių pažinti Dievą ne tik materialiai, bet, svarbiausia, dvasinis jausmas... Didinant turtus, pagal Senojo Testamento sampratą žmogus yra labiau mylimas Dievo. Turtingieji turi daugiau galimybių bendrauti su Dievu, nes jo gyvenimas nesusijęs su mintimis apie kasdienę duoną ir maistą. Jis turi galimybę, jei ne aistringai vertina savo turtus, galvoti apie Dievą. Ir staiga apaštalai sužino, kad turtuolis tiesiog negali. Vargšas žmogus nesiruošia mintims apie išgelbėjimą. Jis nėra mokslininkas, nemąsto apie Šventąjį Raštą, o tik gaudo žuvį ir maitina vaikus. Bet turtuolis ... Tu sakai, Viešpatie, kad šiam jaunuoliui, norėjusiam sekti paskui tave, ir jis gali būti neišgelbėtas, jam trukdo turtai. Kas tada gali būti išgelbėtas? "

Ir Viešpats atsako, kad reikalas ne skurde ir ne turtuose, kad tai yra Dievo darbas, kad kiekvienas žmogus yra pašauktas iš savo pašaukimo. Bet tai jau yra krikščioniškoji moralė. Mokiniai klausia Jo remdamiesi Senojo Testamento morale: „ Kas tada gali būti išgelbėtas?» Nes turtingas žmogus turi daugiau galimybių sužinoti apie Dievą.

Visomis kalbomis žodžiai Dievui yra labai įdomūs. Pavyzdžiui, žodis „tikėjimas“ kilęs iš lotyniško žodžio „veritas“ - tiesa. Ir „veritas“ yra viena sanskrito šaknis „var“, esanti žodyje „Varuna“ - aukščiausias Indijos dievas, bet vėlesniu laikotarpiu, o ne ankstyvuoju. Ir paaiškėja, kad sukurta grandinė: tikėjimas - tiesa - Dievas yra viena linija. Tik Dievas yra tiesa, viena vertus, kita vertus, tik tikėjimas veda prie šios tiesos.

Ir taip, įspėdamas apie šiaurinį kaimyną, kuris muš Jeruzalę dėl netikėjimo, Viešpats sako: „Jo virpulėlis yra kaip atviras kapas; visi jie drąsūs žmonės. Jie valgys jūsų derlių ir jūsų duoną. Jie valgys jūsų sūnus ir dukteris, valgys jūsų avis ir jaučius, valgys jūsų vynuoges ir figas. Jie kardu sunaikins tavo įtvirtintus miestus, kuriuose tu tikiesi. Bet ir tomis dienomis, sako Viešpats, aš tavęs visiškai nesunaikinsiu. O jei sakai: „ Kodėl Viešpats, mūsų Dievas, visa tai daro su mumis?», tada atsakyk: kadangi palikai mane ir tarnavai svetimiems dievams savo krašte, tarnausi svetimiems ne tavo krašte “. Matai, kaip tai išreiškiama logiškai? Tarnaukite svetimiems dievams kitur, bet čia aš surasiu ką nors kitą. Bet vis tiek maža dalis tikinčiųjų liks - jie nebus išnaikinti. Visa tai buvo atsekta mažųjų pranašų eilutėje - pokalbyje apie Izraelio liekaną.

Septintas skyrius, karaliaus Joachimo, vieno iš blogiausių karalių, laikai. Kaip galite įsivaizduoti, Josijo reformos užteko tik Josijui. Ir po jo viskas normalizavosi. Būtent dėl ​​to, kad Josijas norėjo daugiau išoriškai laikytis ritualo ir nemanė, kad visa tai reikia įskiepyti žmonėms iš vidaus. Todėl, kai tik jis mirė, viskas grįžo.

Joachimo laikais Jeremijas kalba Dievo vardu: „Taip sako kareivijų Viešpats, Izraelio Dievas: pataisyk savo kelius ir darbus, ir aš paliksiu tave gyventi šioje vietoje. Nepasikliaukite apgaulingais žodžiais: „ čia yra Viešpaties šventykla, Viešpaties šventykla, Viešpaties šventykla “. Tai yra, jūs pavertėte šią „Viešpaties šventyklą“ burtu ir manote, kad tai apsaugos jus nuo sukrėtimo, kuris įvyks dėl netikėjimo. Tai taip pat yra protinga mintis, į kurią reikia atkreipti dėmesį. Kaip mūsų protėviai buvo savo laiku, taip ir mes.

Kartais atrodo, kad žmonės, kalbantys apie šventąją stačiatikybę Rusijoje, ar apie Rusijos stačiatikybę, ar apie šventąją Rusiją, pamiršta, kad idealai ir tikslai negali skambėti kaip užkalbėjimas. Jie turi sukelti atgailos troškimą. Jei tai tariama, tai nereiškia, kad taip yra iš tikrųjų. O mūsų istorinė didybė dar nereiškia ateities didybės. Ir apskritai: reikia galvoti ne apie didybę, bet visų pirma apie atgailą ir gyvenimo atnaujinimą.

Vienu metu konferencijoje, skirtoje Kristaus gimimo dviem tūkstantosioms metinėms, išdrįsau pasakyti, kad tai turėtų būti ne apie Rusijos atgimimą, bet apie jos dvasinį atsinaujinimą, sugrįžimą pas Dievą. Nes dažnai žodis „atgimimas“ suvokiamas kaip formos, o ne dvasios atkūrimas. Dažnai žmogus atgimimą supranta kaip įvykio kartojimą. Tačiau tai, kas atsitiko, sukėlė žlugimą. Kodėl mums reikia atgimimo? Mums reikia grįžti pas Dievą. O tam, kuris tikisi žodžių „Viešpaties šventykla“, Viešpats sako: „Eik į mano vietą Šilo, kur aš pirmą kartą paskyriau savo vardą pasilikti, ir pažiūrėk, ką aš jam padariau dėl savo nedorybės. žmonės Izraelis “. Tai yra, eik pas Shiloh, Shilo taip pat buvo šventa vieta. „O dabar, kai jūs darote visa tai, sako Viešpats, ir aš kalbėjau su jumis nuo ankstyvo ryto, o jūs neklausėte ir neskambinote, bet neatsiliepėte, tada aš padarysiu tą patį su šiais namais , kuris pavadintas mano vardu, kuriame tu tikiesi, ir su vieta, kurią tau ir tavo tėvams daviau, kaip aš padariau su Šilo. Ir aš atmesiu tave iš savo akivaizdos, kaip ir visus tavo brolius, visą Efraimo palikuonį “. Ir tada, norėdamas parodyti mums, kad tai ne Jeremijo žodžiai, o Dievo žodžiai, skirti Jeremijui, pranašas pasakė: „Neprašykite šios tautos ir nekalbėkite už ją maldų ir prašymų. nesikiškite į mane, nes aš jūsų negirdėsiu. Ar nematai, ką jie daro Judo miestuose ir Jeruzalės gatvėse? Vaikai renka medieną, o tėvai kūrena laužą, o moterys minko tešlą, kad iškeptų pyragus dangaus deivei ir išlietų kitiems dievams, kad mane liūdintų “.

Iš pirmo žvilgsnio nieko baisaus neįvyksta: tik pagalvok, jie kepa pyragus ir linksminasi. Bet iš tikrųjų, iš tikrųjų, mes suprantame viso to siaubą, perkeldami jį į savo būseną. Taip? Dabar Viešpats davė mums laiko atgailauti ir pakeisti savo gyvenimą. O kam žmonės tai išleidžia? Ir čia tas pats. Tada buvo retas santykinės gerovės laikas, kai jie dar patyrė tą šiaurinę katastrofą, tačiau dar yra laiko viską dvasiškai suvokti. Tačiau iš tikrųjų viskas vyksta, bet ne posūkis į Dievą. Ir žmonės to nepastebi. Jiems atrodo, kad taip ir turi būti, kad tai normalus gyvenimas. Jie nemano, kad danguje šiuo metu Viešpats visa tai patiria, yra užjaučiantis ir kenčia, yra pasipiktinęs ir pavydus, ir siunčia pranašą sakyti: neprašyk manęs jų. Jis atsiuntė pranašą ir pasakė: neklausk. Skamba liečiant. Mes suprantame, kad Dievas vis dar laukia mūsų atgailos. Ir kas yra labai svarbu: „Nes Judo sūnūs mano akyse daro pikta, sako Viešpats; Jie pasistatė savo bjaurybes namuose, kurie vadinami mano vardu, kad juos suterštų; Jie pastatė Tofeto aukštumas Hinnomo sūnų slėnyje, kad sudegintų jų sūnus ir dukteris ugnyje, ko aš neįsakiau ir kuris neįėjo į mano širdį. Todėl štai ateina dienos, sako Viešpats, kai šios vietos jie vadins nebe Tofetu ir Hinnomo sūnų slėniu, o nužudymo slėniu, o Topete jie bus palaidoti dėl vietos trūkumo. Ir šios tautos lavonai bus maistas dangaus paukščiams ir žemės žvėrims, ir nebus kam jų išvaryti. Aš nutrauksiu Judo miestuose ir Jeruzalės gatvėse triumfo balsą ir džiaugsmo balsą, jaunikio balsą ir nuotakos balsą. nes ši žemė bus dykuma “.

Hinnomo slėnyje senovėje, net kanaaniečių laikais, buvo aukojami žmonės. Ir ši moralė kartkartėmis buvo atgaivinta. Netgi Jeremijo laikais grįžta prie žmonių aukos. Grįžęs iš Babilono nelaisvės, šis slėnis pavirs nuotekų sąvartynu, visada tvyro niūrūs dūmai. Ir tai yra šis slėnis, kurį Viešpats priims pragaro atvaizdui, jis pavadins jį pragarišku. Yennom - tai pats slėnis. Beje, XX amžiuje jis buvo iškastas, ir ten jie rado dešimtis tūkstančių vaikų skeletų, sudegino vaikų kūnus. gili senovė... Ir taip Viešpats Evangelijoje suteikia pragaro įvaizdį - tai rūkantis, niūrus šiukšlynas. Rūkanti šiukšlių saugykla yra ugningas pragaras.

Pragaras. Mes tikrai nežinome, kas yra pragariška egzistencija. Pavyzdžiui, šventasis Izaokas siras tikėjo, kad vieną dieną visi išeis iš pragaro ir bus išgelbėti. Lewisas sakė, kad pragaras yra uodų rojus. Faktas yra tas, kad pati frazė „pragariška būtis“ yra paradoksas. Nes pragaras yra niekis. Buvimas nebūtyje. Tai rimta teologinė problema. Kaip jį pateikti? Sunku įsivaizduoti ne todėl, kad jo nėra, bet todėl, kad jis prasideda žemėje, ir mes nežinome, kaip tai išreikšti. Klausimai apie verksmą ir dantų griežimą, apie ugnines keptuves ir pan. - visa tai vaizdai, kurie tik silpnai perteikia miltų būklę. Siela patenka į bedugnę ir kenčia, nes ji gyva siela Kad ir kas tai be būtų.

Kalbant apie žmogaus gyvenimą Dieve: jis nėra gyvas, tai iš tikrųjų yra mirusi siela. Tai mes vadiname mirusiu žmogumi.

Tai, kas nutiko prie Kryžiaus, yra pasirinkimo simbolis: net pačią paskutinę akimirką per didžiausią kančią ant kryžiaus. Juk antrasis plėšikas taip pat buvo nukryžiuotas, jis taip pat kenčia. Bet jis daro labai skirtingą pasirinkimą. Yra ribojančių būsenų, kai renkantis neįmanoma meluoti. Faktas yra tas, kad tam tikrais momentais žmogus turi pasirinkti sąmonės lygiu. Jei jis pasirinks, Viešpats padės jam atsikratyti tų akimirkų, kurios vėliau jam trukdo. Vis dėlto kažkur vienu iš šių atvejų yra tikras aš arba aš ne, nes visuose rinkimuose aš dingau ir nesu. Mano fragmentai yra tas pats pragaras.

Kalbėdami apie šventąjį Izraelį, kalbame, pavyzdžiui, apie Jeremiją. Ar tu supranti? Mes neabejojame šiuo pranašu. Jei tuo metu žmogus pažvelgė į Jeremiją, tada jis tikrai buvo išgelbėtas žmogus. Man atrodo, kad žemiško gyvenimo metu, tam tikru lemiamuoju momentu, nebūtinai pabaigoje, jis gali būti pradžioje ar viduryje, žmogus turi padaryti kardinalų pasirinkimą, po kurio viskas jau aišku. Net jei jis patenka į nuodėmes arba, priešingai, net jei apsimeta, kad yra geras, pasirinkimas iš esmės jau bus padarytas. Kokiais principais jis vadovaujasi, norėdamas gyventi? Kas jam suteikia maisto gyvenime?

Jūs sakote, kad šventieji dažnai gali pakliūti į ereziją arba nusivilti ir pan., Ir t.t. Taip, jie buvo nusivylę, bet būtent todėl mes juos vadiname šventaisiais, nes jie visa tai padarė arba nepadarė savo kelio link Dievo. Tai buvo jų kelias. Svarbu ne tai, kad jie nukrito, bet tai, kad jų kelias buvo matuojamas Dievo atžvilgiu. Tai buvo kelias ne kazino, o tik Dievui. Ar tu supranti? Todėl čia svarbus šviečiantis šviestuvas.

Tėvai sako: „Jei nukrisite, atsikelkite“. Kiek kartų nukrito - tiek kartų pakilo. Jeremijas labai kentėjo, ir ne veltui aš jį tam tikra prasme pavadinau Kristaus tipu.

Kartą jis, persekiojamas ir persekiojamas priešų, beveik mesijine prasme sako: „Viešpats man apreiškė, ir aš žinau; Tu parodei man jų darbus. Ir aš, kaip nuolankus ėriukas, vedžiau skerdimą, nežinojau, kad jie rengiasi prieš mane, sakydami: „Įdėkime nuodingą medį į jo maistą ir nuplėšime jį nuo gyvųjų žemės, kad jo vardas nebėra paminėtas “. Jie norėjo jį nuodyti.

11 skyrius: „Bet, kareivijų Viešpatie, teisusis Teisėjas, išbandantis širdis ir įsčias! leisk man pamatyti tavo kerštą prieš juos, nes aš tau patikėjau savo darbą. Todėl taip sako Viešpats apie Anatoto vyrus, kurie ieško tavo sielos ir sako: nepranašauk Viešpaties vardu, kad nenumirtum iš mūsų rankų; Todėl taip sako kareivijų Viešpats: Štai aš juos aplankysiu: jų jaunuoliai mirs nuo kardo. jų sūnūs ir dukros mirs iš bado. Ir jų likučių nebus; nes atvesiu nelaimę Anatoto vyrams jų apsilankymo metais “. Kunigystė sukilo prieš Jeremiją tiek, kad norėjo jį nunuodyti. Dėl to jie mirė. Tai ne krikščionių pokalbis, tai Senojo Testamento pokalbis. Neabejotinai: žmogus, kuris tarnauja Dievui, negali būti apgautas. Jei jis tarnauja Dievui, jis yra Dievas ir turi tarnauti, o jei jis, tarnaudamas Dievui, atmeta Dievą, kodėl jis reikalingas? Jis turi būti išnaikintas. „Ši bevertė tauta, kuri nenori klausytis mano žodžių, gyvena pagal savo širdies užsispyrimą ir eina kitų dievų pėdomis, kad galėtų jiems tarnauti ir garbinti, bus kaip šis diržas, kuris nenaudingas bet ką. Nes kaip diržas prigludęs prie žmogaus strėnų, taip aš priartinau prie savęs visus Izraelio namus ir visus Judo namus, sako Viešpats, kad jie būtų mano tauta ir mano šlovė, šlovė ir puošmena, bet jie nepakluso.

13 skyriuje pasakojama apie tai, kaip Dievo įsakymu Jeremijas nusipirko odinį diržą, palaidojo prie jūros, o kai pradėjo pūti, suvalgytas kirminų, išėmė, atnešė žmonėms Jeruzalės ir pasakė, kad kaip šį diržą suvalgė kirminai, taip bus ir su Jeruzale. Čia mes matome, kodėl diržas. Pažiūrėkite, koks vaizdas. Viešpats sako, ką jie daro su diržu - jie apjuosė juosmenis ir buvo Jo tauta. Tai yra, jie yra Jo sėkla, jie išėjo iš Jo strėnų. Ir šis diržas, kurį atneša Jeremijas, supuvo. Tai yra, jo sėkla supuvo - jie dabar ne Jo, jie svetimi.

14 skyrius. „Tada aš pasakiau: Viešpatie Dieve! pranašai jiems sako: kardo nematysi ir alkio nebusi, bet aš tau suteiksiu nuolatinę ramybę šioje vietoje. Ir Viešpats man tarė: Pranašai pranašauja melagingai mano vardu. Aš jų nesiunčiau, neįsakiau ir nekalbėjau; jie skelbia jums melagingus regėjimus ir pranašystes, tuščius sapnus ir savo širdies svajones “. Tai irgi daug ką pasako: ne visi, skelbiantys Dievo vardu, būtinai kalba Dievo vardu. Vieną dieną Dievas gali pasakyti: bet žinai, aš to nesakiau, iš kur tu tai gavai, tai ne iš manęs. Kaip šitas. Šventasis Bazilijus Didysis sako: „Kaip per nuobodų stiklą neįmanoma aiškiai matyti objektų kontūrų, taip ir neįmanoma aistros neapvalyta širdimi užsiimti teologija“.

Jeremijas kalba 15 skyriuje : „Vargas man, mama, kad pagimdei mane kaip žmogų, kuris ginčijasi ir ginčijasi su visa žeme! Aš niekam nedaviau augimo ir niekas nedavė augimo, ir visi mane keikia» . « Viešpats tarė: Tavo pabaiga bus gera, ir aš priversiu priešą tau daryti gera nelaimės ir nelaimės metu. Ar geležis gali sutraiškyti šiaurinę geležį ir varį? Aš atiduosiu tavo turtą ir lobius, Jeruzale, už neatlygintiną grobstymą už visas tavo nuodėmes visose tavo sienose; ir aš pasiųsiu su tavo priešais į šalį, kurios tu nepažįsti; nes mano rūstybėje užsidegė ugnis, ji lieps ant tavęs “.

16 skyriuje skaitome, kad Jeremijui buvo liepta nesituokti dėl savo vaikų mirties grėsmės, ir tai buvo suvokta kaip rimtas žygdarbis Izraelyje. Santuokos atsisakymas, kuris turėjo būti. Kodėl? Daugelio žmonių akimis tai buvo didžiausias ženklas: tai reiškia, kad Jeruzalės tiesa pražus, nes Jeremijas nesituokia, jei taip savo likimą pajungė Dievo valiai. Tiesą sakant, tai labai ryškus momentas. „Nes taip sako Viešpats apie sūnus ir dukteris, kurie gims šioje vietoje, ir apie jų motinas, kurios juos pagimdys, ir apie savo tėvus, kurie juos padarys šioje žemėje: jie mirs sunkia mirtimi ir nebūti gedintam ar palaidotam; jie bus mėšlas žemės paviršiuje, jie bus sunaikinti kardu ir badu, o jų lavonai bus maistas dangaus paukščiams ir žemės žvėrims “. Iš tikrųjų taip ir atsitiko. Tada nebuvo kam palaidoti Jeruzalės. Tie, kurie galėjo palaidoti, tie, kurie išgyveno, buvo paimti į nelaisvę.

Vieną dieną Jeremijas atliko simbolinį veiksmą, susijusį su puodu. Šis atvejis aprašytas 18 skyriuje. Viešpats liepė jam eiti į puodžiaus namus. Jis nuėjo ir žiūrėjo, kaip iš molio gamina indą, kuris pasirodė nesėkmingas. Keramikas paėmė, suminkė ir vėl pradėjo lipdyti. Jeremijas toliau rašo: „Ir man atėjo Viešpaties žodis: argi aš negaliu elgtis su tavimi, Izraelio namai, kaip šis keramikas? - sako Viešpats. Štai tas molis yra puodžiaus rankoje, o tu mano rankoje, Izraelis ... Betjei jis (žmonės) darys pikta mano akyse ir nepaklus mano balsui, aš atšauksiu gėrį, kurį norėjau jam padaryti “..

Tada Viešpats liepė Jeremijui antrą kartą nueiti pas puodžių ir nusipirkti iš jo ąsotį. Jeremijas nusipirko molinį indą ir pagal Dievo valią sudaužė jį susirinkusiųjų akivaizdoje žodžiais: „Taip sako kareivijų Viešpats: taip aš sutriuškinsiu šią tautą ir šį miestą, kaip sudaužytas puodžiaus indas. . "

Jeremijas išskirtiniu būdu pasitinka didį Babilono užkariautoją Nebukadnecarą. Nebukadnecaras pradėjo karaliauti Babilone vieno iš paskutiniųjų karalių laikais, kol buvo suimtas klastingas, klastingas, klastingas karalius Zedekijas. „Nes ir pranašas, ir kunigas yra veidmainiai; net savo namuose radau jų nedorybes, sako Viešpats ... ... Neklausykite jums pranašaujančių pranašų žodžių: jie jus apgaudinėja; pasakykite savo širdies sapnus, o ne iš Viešpaties lūpų. Jie nuolat sako tiems, kurie mane niekina: „Viešpats sakė: ramybė bus su tavimi“. Ir kiekvienam, kuris vaikšto pagal savo širdies užsispyrimą, sakoma: „bėdos tavęs neapims“.

25 skyrius. Jeremijas turėjo įvairių vizijų. Ir jis turėjo regėjimą apie pranašystę apie septyniasdešimties metų nelaisvę, figų regėjimą ir taurę vyno iš Dievo įniršio, kuris buvo perpildytas. Jeremijas, kuris pranašavo atvirai, galėjo būti suimtas bet kuriuo momentu karaliaus rūmuose ir dažnai buvo įmestas į kalėjimą.

31 skyrius. Šio apreiškimo intonaciją ir kilmę galima suprasti tik ryšium su tuo, ką Jeremijas patyrė iki to laiko - Jeruzalės užkariavimo ir žydų pasitraukimo į Babilono nelaisvę. Tai buvo šokas ir baisi nacionalinė nelaimė. Tai buvo ne tik istorinė, bet ir dvasinė katastrofa.

Kadangi jie tikėjo, kad ten yra šventykla, kad ir kokia ji bebūtų, garbinimas vis dar vyksta, kad yra Jahvė, kuris, nors ir grasina, vis tiek nepalieka savo tautos. Juos nuramino pranašai, kalbėję apie karinių aljansų viltį. Ir staiga viskas sugriuvo. Jie suprato, kad ne tik jie buvo paimti į nelaisvę, bet ir šventykla buvo sunaikinta. Jehova nesilaikė savo šventyklos. Leidau jį sunaikinti. Davė sunaikinti savo namus - Izraelį. Tai buvo rimta, baisi bausmė. Būtent ji labiau susirūpino atgailaujančiu, galvodama apie tai, kas įvyko.

Taigi, matyt, tai skaitome 31 skyriuje. Jeremijas prasideda tarsi iš tolo: sako, kad vaikai dažnai kenčia dėl savo tėvų nuodėmių ir kad pagal senovinius įsitikinimus prakeiksmas ar palaiminimas tikrai pereina iš kartos į kartą. Jis sako matantis kitas dienas, Dievo vardu jis sako: „... kai aš pasėsiu Izraelio namus ir Judo namus žmogaus sėkla ir galvijų sėkla“. Ir toliau apie šį naują laiką, kurį Jeremijas jau mato: kai žmonės grįš į Jeruzalę, jie nebesakys: „... tėvai valgė rūgščias vynuoges, bet vaikų dantys nukirto“; bet kiekvienas mirs už savo kaltę; kas valgo rūgščias vynuoges, jo dantys sustings “. Tai reiškia, kad pirmą kartą visame Senajame Testamente Jeremijas, kaip matome, išreiškia mokymą apie asmeninę ir vienintelę asmeninę žmogaus atsakomybę už jo darbus Dievo akivaizdoje. Protėvių, tautinė, genetinė, kaip dabar sakytume, paveldimumas ar atsakomybė atsitraukia į antrąjį planą, išryškėja asmeninė atsakomybė. Bet tai yra kito laiko, kažkokio kito tipo santykių bruožas. Todėl Jeremijas negali daugiau pasakyti, kas jam buvo apreikšta.

Čia mes skaitome apskritai nuostabius Senojo Testamento dalykus. „Štai ateina dienos, sako Viešpats, kai sudarysiu naują sandorą su Izraelio namais ir Judo namais, o ne tą sandorą, kurią sudariau su jų tėvais tą dieną, kai juos paėmiau. ranka išvesti juos iš Egipto žemės; Jie sulaužė tą mano sandorą, nors likau su jais vienybėje, sako Viešpats. Bet tai yra sandora, kurią po tų dienų sudarysiu su Izraelio namais, sako Viešpats: Aš įdėsiu savo įstatymą į jų vidų ir užrašysiu jų širdyse, ir būsiu jų Dievas, ir jie būk Mano tauta. Ir jie nebemokys vienas kito, broli - broli, ir sakys: „Pažink Viešpatį“, nes kiekvienas mane pažins nuo mažų iki didelių, sako Viešpats, nes aš atleisiu jų kaltę ir nebeprisiminsiu. jų nuodėmes “. Ir toliau, tarsi tai patvirtindami, 9 skyriaus pabaigoje skaitome: „Štai ateina dienos, sako Viešpats, kai aplankysiu visus apipjaustytus ir neapipjaustytus: Egiptą ir Judą, Edomą ir Amono sūnūs, Moabas ir visi kiti kirpti plaukus ant šventyklų, kurios gyvena dykumoje; nes visos šios tautos yra neapipjaustytos, bet visi Izraelio namai neapipjaustytos širdies “.

Istoriškai čia labai įdomu atsekti ... Jis buvo sugautas. Grįžo iš nelaisvės. Ezekielis buvo nelaisvėje, Izaijas - antrasis. Vėliau buvo parašyta Danieliaus knyga, tačiau ji istoriškai prisiminė ir vieno iš žydų jaunuolio Danieliaus, ir tuo metu gyvenusių jo draugų nelaisvę. Tada buvo Ezra su savo dvasiniu gyvenimo atkūrimu ir savo pasekėjais. Tada buvo makabiečių kariai. Po to buvo ikikrikščioniškasis laikas ir, pagaliau, evangelikų era. Ir daugiau niekas ja nesinaudojo, ir daugiau niekas visoje Biblijoje neprisiminė šios naujos sandoros.

Šių Jeremijo žodžių niekas negirdėjo, nekreipė į juos dėmesio, nurodė į kažkokią nesuprantamą ateitį. Jeremijui tai buvo akivaizdu. Kai šventykla bus sunaikinta, tai bus sandoros pabaiga. Tai reiškė, kad santykiai su Dievu pasiekė aklavietę, jie nebegalėjo būti statomi ant anksčiau buvusio pamato. Jie nebegali būti. Reikia kažko naujo.

Senas būdas yra pasenęs. Jei tikrai turėtų būti naujas gyvenimas, jis turėtų būti išdėstytas kitaip. Jeremijas tai pamatė.

Jeremijo Naujojo Testamento ypatybės

Pirma: asmeninė kiekvieno žmogaus atsakomybė prieš Dievą.

Antra: Dievo įstatymas bus parašytas ne lauke, o širdies viduje. (Taigi apipjaustytos širdies vaizdas.)

Trečia: tarnauti Dievui reikės dvasinių aukų (o ne ritualinių aukų).

Ketvirta: šios naujos sandoros centre bus kiekvieno žmogaus asmeninis Dievo pažinimas. Broli, broli, jie nemokys vienas kito ir sakys: „Pažink Viešpatį“. - Mane pažins visi - nuo mažų iki didelių.

Ir pagaliau iš 9 skyriaus matome, kad ši sandora bus taikoma ne tik žydams, bet ir visoms kitoms tautoms. (Ir net nusiskuto - tai palies visus. Pagalvokite apie plaukų kirpimą šventyklose.)

Jeremijas kalbėjo apie tą patį, ką ir kiti pranašai, įskaitant atgailą. Tačiau jis yra vienintelis, kuris tikrai išgyveno šią katastrofą kartu su savo žmonėmis. Jis pateko į nelaisvę kartu su Dievo tiesa, sėdėjo kalėjime, niūrioje duobėje, iš kur buvo vos gyvas. Ir būtent jam buvo duota pažinti daugiau nei daugeliui kitų pranašų. Jo žodžiai yra labai svarbūs, kad Dievo įstatymas būtų įrašytas širdyje, kad jis reikalauja dvasinės aukos. Dvasinė auka Dievui yra apipjaustyta širdis (Jeremijo atvaizdas).

Jeremijas kalba apie asmenines ar individualias Dievo studijas. Kas yra asmeninis Dievo pažinimas? Tai yra artumas Dievui. Nereikia aukos, nereikia kunigo. Net mažas vaikas pažįsta Dievą, ir tai gali būti, kai Dievas yra šalia. Tai yra naujoji sandora. O Jeremijas, skirtingai nei Izaijas Antrasis, nemato nukryžiuoto Kristaus. Jis to nemato, bet mato sandoros bruožus, kuriuos atskleidė Kristus. Įsivaizduokite, kaip tai įdomu. Kiekvienas pranašas turėjo savo regėjimų dalį.

Yra trys dalykai. Pirmasis - taip sakėme Izaijo antrajame, antrasis - šiandien Jeremijuje, trečiasis - kai kalbamės apie Danielį.

Po krikščionybės laikų buvo surinktas hebrajiškas Raštas, kurį komentavo Talmudas. Iki to laiko žydai, kurie nepripažino Kristaus, buvo gerai informuoti apie tai, kurias Senojo Testamento vietas krikščionys laiko savomis. Taigi jie atsargiai juos pakeitė. Jie neišpjovė teksto gabalėlių, tačiau kalbos subtilybių pagalba jie labai suminkštėjo, iš tam tikrų tapo neapibrėžti, kad nekiltų mesijinių klausimų. Todėl šiandieninis hebrajų Raštas daugeliu atžvilgių skiriasi nuo mūsų Biblijos. Ir yra tokių vertimų. Pavyzdžiui, krikščioniškoji Biblija. Jie apeina krikščioniškas vietas, o likusias, kur įmanoma, interpretuoja visiškai kitaip.

Nesu tekstų kritikos žinovas, tačiau ne kartą skaičiau rimčiausių mokslininkų, teigiančių, kad senoji ikikrikščioniškoji Tora, studijas. Variantas, naudojamas pagrindiniame judaizme, apdorotas kažkur III, V, IX amžiuje po Kristaus, yra visiškai kitoks variantas. Jehovos liudytojai padarė tą patį. Jie paėmė ir paskelbė savo Biblijos vertimą šeštajame dešimtmetyje, kur labai gerai apeina visas Evangelijos ištraukas apie Dievo Sūnaus lygybę Tėvui.

Nemanau, kad Pranciškaus Asyžiečio stigmos yra žavesio ženklas, tačiau jei kas nors įsipareigoja stigmose mėgdžioti Asyžių, tai gali būti žavesio būdas. Įsivaizduokite, kad jis turėjo mėgdžiotojų ir tikslas buvo įgyti stigmų. Kokia yra metodika? „Įsivaizduok, kas vyksta per tave ...“ Ir taip toliau. Tai yra, tai jau paties Pranciškaus Asyžiečio patirties iškraipymas.

Gyvenimas turėtų būti dieviškųjų tarnybų, ypač maitinimo, tęsinys. Kadangi dažnai žmonės neturi galimybės bendrauti su kunigu, o prie stalo jis gali pasakyti kažkokią paskaitą, žmonės nėra įsitempę, jie sėdi tyliai. Dar prieš 10 metų buvo laikoma baisia ​​erezija, kurią kunigas valgo su parapijiečiais. Pavyzdžiui, iki tėvo Aleksandro Schmemanno ir prieš Bibliją senovės egiptiečiai apie tai žinojo. Kad valgis turi būti pašventintas, kad valgis yra šventas procesas. Be to, jame netgi buvo tabu kaip intymus procesas.

Įdomu tai, kad Tailande, kur seksualiniai santykiai yra apgaulingi, tabu dėl mitybos vis dar išsaugomas stebuklingu lygiu. Neįmanoma ten valgyti kitų akivaizdoje. Ten smerkiami turistai, kurie, pavyzdžiui, valgo kavinėje visų akivaizdoje. Tai laikoma grubumu. Ar gali įsivaizduoti? Kai sakome: nevalgykite kitų akivaizdoje, tai nepatogu - tai tų senų idėjų aidas.

Pavyzdžiui, senovės egiptiečių logika buvo tokia. Maistas prie stalo ruošiamas iš maisto, kuris auga iš žemės, arba iš gyvūnų, kurie minta tuo, kas auga iš žemės. Tai yra, vienaip ar kitaip maistas yra susijęs su tuo, kas auga iš žemės. Ragauju - tai tampa mano dalimi. Manyje vyksta tam tikri procesai, kurie priartina mane prie tos pačios žemės. Taigi maistas iš žemės patenka į mane ir galiausiai traukia mane į žemę. Norėdami įveikti šį procesą, norėdami išeiti iš šios uždaros sistemos, turite elgtis pagal senovės mintis taip: turite pakviesti Dievą į šį patiekalą, tada Jo buvimas pašventins šį maistą ir duos jam dvasinė dimensija. Aš eisiu į žemę, bet manyje gims dvasinis gyvenimas, kuris leis padaryti šį maistą sielai ir maitinti sielą, kuri pateks į nemirtingumo karalystę. Taigi maisto pašventinimo idėja yra labai rimta.

Bažnyčia prisimena pranašą Jeremiją gegužės 14 d. Pranašas Jeremijas gyveno beveik šimtu metų vėliau nei pranašas Izaijas, užaugo kunigo šeimoje, buvo šventyklos narys. Tais laikais karaliai buvo įklimpę į pagonybę ir ydas. Jie nusprendė pastatyti privalomą pagoniškų stabų garbinimą, įvedė didelę duoklę žmonėms ir pasistatė prabangius rūmus, paėmė sau žmonas ir suguloves. Žmonės visas nelaimes priskyrė pagonių dievų rūstybei, neatsukdami savo sielos į tikrąjį Dievą. Žydai nustojo švęsti Velykas, žmonių išgelbėjimą iš Egipto nelaisvės. Tai yra šiame Bėdų laikas gimė pranašas Jeremijas, primenantis žmonėms tikrąjį tikėjimą. Žmonės neklausė pranašo žodžių. Ir tada babiloniečiai persikėlė į Judėją, pakviesti parodyti žmonėms per nelaimes, kad jie naikina jų sielas. Per pranašą Viešpats išpranašavo, kad Judas septyniasdešimt metų bus babiloniečių junge. Būtent tiek reikės, kad žmonės suprastų ir pakeistų savo gyvenimą. Pranašas Jeremijas ragino žmones nesiruošti ginklų, bet melstis Dievui, nes babiloniečiai buvo atsiųsti už žmonių nuodėmes. Juos buvo galima nugalėti tik atlikus dvasinį atgailos žygdarbį, tačiau niekas daugiau neklausė pranašo balso ...

I. Pranašas Jeremijas

Iš tiesų Jeremijas dabar reikalingas su dideliu dejoniu ne izraelitų, o šiandienos krikščionių labui! O kadangi Jeremijo nebėra, mes, nuolankiai verkdami jo vietoje, verkime ir, kaip broliai, prašysime savo brolių.

Apie Jeruzalės likimą buvo pasakyta, kad jie eis į ją visos šiaurės karalysčių gentys<…>Jie pastatys kiekvieną sostą prie įėjimo į Jeruzalės vartus ir aplink visas jo sienas... (Jer 1:15). Palaimintasis miestas žlugo dėl klastingų gyventojų kaltės, kurie neigė savo Dievą. Valdant karaliui Zedekijui (597–586) 586 m. Pr. M. E., Mūsų Judėja buvo įtraukta į pagoniškos Babilono išmestą kilpą.

Per šį tragišką laiką gyveno tam tikras žmogus, kuris kaip milžinas stengėsi apsaugoti pasaulį nuo artėjančios katastrofos. Drąsios maldos metu jis šaukė Dievą, kad šis pasigailėtų savo mylimos tautos; liūdnai verkdamas jis ašaromis palaistė brangią žemę, kuri laukė karčio likimo. Paskutinės vilties dėka jis puolė kažkada švento miesto gatvėmis ieškoti kažkokio vargšo ar turtingo žmogaus, kad nelaimingąjį atbaidytų nuo nuodėmės. Jis galėjo drąsiai įeiti ir į purvino keramiko dirbtuves, ir į šviesius karališkuosius rūmus ir be baimės transliuoti Jahvės valią. Jis, kuris iš visos širdies mylėjo savo žmones, pasirodė esąs juokas ir atstumtasis su juo, svetimas tarp savųjų. Iki paskutinės minutės jis kovojo už savo karaliaus Zedekijo gyvybę, nors ir kvailai ir bailiai, į ausis kišdamas Dieviškąją valią. Jis pirmenybę teikė savo tėvynės griuvėsiams, o ne galingiausiam despotui - pagoniškajai Babilonijai. Jis dalijosi skurdu su savo nelaimingais žmonėmis, atmesdamas pagonių prabangą. Galiausiai jis nukrito, atmerkdamas galvą tų žmonių, kuriems jis paskyrė savo gyvenimą, smūgius. Tai buvo Dievo pranašas - teisusis Jeremijas.

... Jeremijas, Jeremijas - išeitis Judui! Tik žemė buvo dėkinga, atidžiai priimdama jo kaulus. Jeruzalės motina (taip palaimintoji Teodoreta jį vadina aiškinant pranašo Jeremijo knygą) paliko savo vaikus našlaičiais. Tačiau patiems nelaimingiems vaikams ašaros tekėjo upeliu; atgailos ašaros sudrėkino žemę, bet dabar svetima, babilonietė: Prie Babilono upių mes sėdėjome ir verkėme, kai prisiminėme Sioną(Ps 136: 1). Po pranašo mirties požiūris į jį kardinaliai pasikeitė - jį nelaisvėje vertino žydai. Po kelių dešimtmečių Jeremijas tapo nacionaliniu didvyriu; apie jį buvo parašytos legendos ir legendos.

Krikščionių bažnyčia jį vadina didžiu pranašu. Ji mato jame visų kenčiančių nuo Senojo Testamento įvaizdį, kurie iki išsekimo trokšta, kad ateitų teisus Dovydo skyrius (Jer 23: 5) - tarpininkas tarp Dievo ir žmogaus. Bažnyčia veda paralelę tarp pranašo Jeremijo ir ilgai kenčiančio Jobo: abu savo liūdesius apibūdina beveik identiškais žodžiais. Tačiau Jeremijas, skirtingai nei teisusis Jobas, ištveria kančias dėl aplinkinių - dėl savo mylimų žmonių. Krikščioniškoje tradicijoje palaimintasis kenčiantis tampa Gelbėtojo prototipu, kuris praliejo kraują už puolusią žmoniją. „Bet kokiu atveju, tarp pranašų niekas jo gyvenime ir kančios nebuvo ryškesnis Kristaus prototipas nei Jeremijas“, - rašė Lopukhinas.

Jeremijas tapo pavyzdžiu krikščionims, kokią atgailą žmogus gali atnešti Dievui. Ašarų dovana buvo nuolatinis jo atgailos maldos palydovas. Jau vienuolis Teodoras Studitas išreiškė nuoskaudą, kad jo laikais nebuvo tokio liūdno žmogaus, kuris būtų paskatinęs jo meto krikščionis atsiversti ašarojančią atgailą už savo nuodėmes.

II. Pranašo įvaizdis

1. Šventasis Jeremijas prieš save.
Vidinė drama

Tu girdėjai, siela, apie Jeremiją, purvinoje duobėje su verkšlenimu, šaukiančiu Siono miestą ir ieškančio ašarų; mėgdžiok jo gyvenimą - ir būsi išgelbėtas.

Puikus atgailos kanonas
Andriejus iš Kretos.
Antradienio giesmė 8

1.1. Tėvynė. Šventa jaunystė, maloni Dievui

„Pranašas turi tris puikius liudytojus apie save - kunigystę, pranašystę, išmintį“, - taip šventasis teisusis atrodė palaimintajam Teodoretui. Šventasis Jonas Chrizostomas, lygindamas pranašą Jeremiją ir apaštalą Petrą, atrado tvirtumą „tarp viso jaudulio“, stiprybės ir nenugalimumo. Žvelgdamas į švento Jeremijo gyvenimą, palaimintasis Jeronimas jį vadina Evangelijos vyru.

Šias savybes turėjo sujungti jaunas pranašas, vardu Jeremijas, kilęs iš Anatoto miesto, o tai reiškia paklusnumas ir taip kalba apie pranašo paklusnumą savo Dievui. Šiandien Anafofo vietoje yra Anato kaimas. Be to, kad miestas buvo išskirtas iš aplinkinių miestų ir atiduotas levitams (žr. Joz 21, 18), jis taip pat garsėjo tuo, kad Ewiezeris, vienas iš trisdešimt septynių kilmingųjų karaliaus Dovydo vadovų, kadaise joje gyveno (2 Samuelio 23:27), kunigas Abiatharas (1 Karalių 2:26) ir Jehu - Dovydo karys (1 Metraščio 12: 3). Jeremijo tėvas Khelkiahas buvo vienas iš paveldimų kunigų. Biblijoje labai trumpai paminėta giminė pranašo aplinkoje. Palaimintasis Jeronimas praneša, kad „Hilkijas ir Sellumas buvo broliai, Hilkijos sūnus buvo Jeremijas, Sellumo sūnus - Anameelis“. Šventasis Romos Hippolytas taip pat vadina kunigo Khelkijos dukterį vardu Susanna (plg. Dan 13, 2–3), kuriai „buvo pranašo Jeremijo brolis“, tačiau niekur kitur nerandame patvirtinimo apie žinią. Šv.

Palaimintasis Jeronimas yra pranašo vardas ( irmeyahu) interpretuoja kaip Viešpaties aukštumas... Kiti šaltiniai šį pavadinimą aiškina taip Dievas pakelia arba Dievas sugriauna, manoma, kad tai galėtų simbolizuoti pranašo tėvų maldą už nelaimingų jų gentainių likimą, taip pat viltį sūnui. Jo tėvai „užaugino Jeremiją gerbdami Mozės įstatymus ir galbūt supažindino jį su Izaijo ir kitų praėjusio amžiaus pranašų mokymais“.

Jeremijo gimimas, apie 650 m., Pateko į ateistinę Judėjos erą, kuri iš anksto nulėmė jo gyvenimą ant kryžiaus. Biblija liudija, kad Jeremijas buvo pašventintas Dievo dar prieš jam gimstant (Jer 1, 5). Paveldima kunigystė yra ateitis, kurios reikėjo tikėtis Jeremijui. Tačiau Dievas įsakė kitaip. Palaimintasis Teodoritas taip apmąsto Jeremijo likimą: „Rinkimai nebuvo padaryti priešingai teisingumui, nes prieš tai buvo žinios. Dievas žinojo, o paskui pašventino, bet žino viską, kol tai neįvyko “.

Artėjanti pranašo gyvenimo drama netrukus atskleidė jo atvaizdą Šventojo Rašto puslapiuose. Dievas aplankė jaunąjį Jeremiją ir jam tai pasakė nuo šiol padarė tave pranašu tautoms(Jer 1: 5). „Šventajam pranašui, - sako šventasis Demetrijus iš Rostovo, - tada buvo penkioliktieji metai nuo gimimo. jaunas amžius jis tapo veiksmingos Dievo malonės įrankiu! " ... Mes matome tam tikrą ginčą tarp Dievo ir Jeremijo: Ir aš pasakiau: o, Viešpatie Dieve! Aš nežinau, kaip kalbėti, nes aš dar jaunas(Jer 1: 6). Pranašas bando prieštarauti Dievui arba, kaip rašo palaimintasis Teodoretas: „Pranašas<…>pripažįsta savo jaunystę nepajėgią pranašo titulo “. Egipto vienuolis Makarijus moko: „Jeremijas buvo lygiai taip pat raginamas, tačiau jis meldėsi, kad būčiau jaunas ir nemokantis, kad nenusivilčiau pranašystės ir plojimų šlove.<…>Dievo tauta yra tik nukreipta į tai, kad jie nekalbėtų vien ir kad žmonės juos šlovintų, bet kad jų žodis veiktų “. Dievo įsakymas buvo nepalenkiamas, Jo valia bekompromisė. Jeremijas negalėjo išvengti Viešpaties palaimos.

Kritusi aikštelė pasirodė labai sunki, ji pareikalavo iš Jeremijo visiško nesavanaudiškumo (plg. Jer 1: 7). Laiminga laisva jaunystė baigėsi. Kaip ir Abraomas, Jeremiją Dievas ves tik jam žinomais būdais. Jahvė atskleidžia savo išrinktojo likimą: Visiems, kuriems aš jus siunčiu, jūs eisite, ir ką jums liepsiu, sakysite(Jer 1: 7). Pranašiška tarnystė iš jos nešėjo reikalavo tvirto, bekompromisio charakterio, ryžtingo ir asketiško kario charakterio; apie tai kalbėjo buvusių kenčiančių pranašų atvaizdai. Švelni jaunuolio siela virpėjo; laukiamos ateities baimė apėmė Jeremiją. Dievo balsas suskubo sunaikinti valstybę, kuri turėjo teisiuosius: Nebijok jų, nes aš esu su tavimi, kad tave išgelbėčiau(Jer 1: 8). Palaimintasis Jeronimas interpretuodamas šią ištrauką dar labiau sutirština spalvas: „Jei tu<…>jei tu nepaliksi baimės, tada aš tave paliksiu ir išduosiu tave bijoti, ir paaiškės, kad aš tarsi tave baiminu, kai palieku tave su baimės jausmu “. Šventasis teisusis, išgirdęs paguodos žodžius, priima pranašišką kryžių. „Jeremijas bijojo jaunystės ir anksčiau neišdrįso tapti pranašu, nes gavo iš Dievo pažadus ir galią, viršijančią amžių“, - sako šventasis Grigalijus teologas. Galiausiai „Dievo indas“ buvo pasirengęs priimti pranašišką malonę: Viešpats ištiesė ranką ir palietė mano burną, ir Viešpats man tarė: Štai aš įdėjau savo žodžius į tavo lūpas.(Jer 1: 9). Naujai paskirtas pranašas taip pat sužino apie būsimą misiją: ... išrauti ir sunaikinti, sunaikinti ir sunaikinti, kurti ir sodinti(Jer 1:10). Tarp melo ir nuodėmės pranašas turėjo įžengti skaistumo ir tiesos kelią į savo gentainių širdis. Laukė pagrindinis išbandymas: Vargas man, mama, kad pagimdei mane kaip vyrą, kuris ginčijasi ir ginčijasi... (Jer 15:10). „Jis manė, kad nieko nepasakys prieš žydų tautą. Ir jis kalbės tik prieš įvairias kaimynines tautas, todėl ir noriai priėmė pranašišką pašaukimą; bet atsitiko priešingai - jis išpranašavo Jeruzalės nelaisvę ir turėjo kentėti persekiojimus ir nelaimes “. Mylinčiam pranašui tai peraugs į nevaržomą verksmą ir jo gimtadienio prakeiksmą.

1.2. Jeremijas kaip atsiskyrėlis

Asketai vadinami atsiskyrėliais, kurie šventam, pamaldžiam gyvenimui pasitraukė (pažodžiui - pasitraukė) nuo pasaulio, žmonių visuomenės šurmulio į apleistas ir nuošalias vietas. Bet ar įmanoma tokį tarnavimo Dievui charakterį priskirti broliui-meilužiui kuris daug meldžiasi už žmones ir šventą miestą(2 Mac 15:14). Jeremijo atveju matome tokį unikalų atvejį.

Aš nesėdėjau besijuokiančių susirinkime ir nesidžiaugiau: po tavo ranka, traukiančia mane, sėdėjau viena, nes tu užpildei mano pasipiktinimą, - giliai maldos liūdesys pranašas verkė prieš savo vienintelį užtarėją Jahvę (Jer 15:17). Taip Jeremijas paliudijo, kad jis savanoriškai atsisakė tų džiaugsmų ir palaiminimų, kurie gali slopinti artėjančią tragediją. „Pranašas sako, - aiškina palaimintasis Teodoritas, - kad jis nedalyvavo nei valgio metu, nei juokdamasis, bet pirmenybę teikė Dievo baimei, o ne viskam ir nenustojo liūdėti dėl jų gudrumo ir bausmės. . “ Palaimintasis Jeronimas, aiškindamas šią eilutę, įvardija pasaulinio džiaugsmo atsisakymo motyvus. Jis rašo: „Tai<…>švento žmogaus žodžiai<…>Iš veido, sako jis, apie tavo ranką, aš sėdėjau vienas, nes bijau tavęs, nes visada laukiu tavo rankos, kuri man grasina. Nenorėjau sėdėti tų, kurie žaidė, susirinkime, bet suvalgiau kartėlio, kad ateityje galėčiau pasidžiaugti džiaugsmu.<…>Nugalėjo tie, kurie mane erzino, ir mano žaizda tapo stipri. Bet aš paguodžiau, kad ji yra tarsi apgaulingas ir laikinas vanduo. Nes tekant vandenims, tekant jie atsiranda ir išnyksta: taip kiekvienas priešų puolimas, padedamas jūsų, praeina pro šalį “. Tačiau savanoriškai atsisakyti pasaulinių džiaugsmų nepakanka; jam įsakyta nutolti nuo pasaulio tuštybės: Negalima įeiti į gedinčiųjų namus ir kartu su jais neverkti ir nesigailėti Aš atėmiau iš šios tautos, sako Viešpats, mano ramybę, gailestingumą ir apgailestavimą<…>Ir jie nelaužys jiems duonos liūdesyje, mirusiųjų paguodai; nesuteik jiems nė puodelio paguodos gerti po tėvo ir motinos(Jer. 16: 5,7). Gilus liūdesio jausmas apima žmogų, netekusį artimo, lieka vienišas. Kaip svarbu šiomis karčiomis akimirkomis nepraeiti pro gedulo namus, gedulo namus, bet aplankyti ir pasidalyti liūdesiu su užuojauta. Palaimintasis pranašas laikė tai didele dorybe. Tai buvo jo charakteris „nešti vienas kito naštą“, tai buvo jo paties dalis, tai buvo Jeremijas. Tai, kas nutiko pranašiškoje širdyje, kai jis išgirdo šį Dievo palaiminimą, liks žinoma tik pačiam Jahvei. Tuo pat metu pranašui yra uždrausta dar viena jo santykių su mylima tauta pusė, iš kurios jis galėtų pasisemti džiaugsmo savo sielai. Taip pat neikite į pokylių namus su jais sėdėti, valgyti ir gerti.(Jer 16: 8). Čia turbūt turėjo galvoje vestuvių puotos namai. Nuoširdų dalyvavimą kitų džiaugsme pranašas taip pat suvokė kaip dorybę, tačiau net ir tai pasirodo uždrausta. Dabar, būdamas sausakimšoje šventojoje sostinėje, jis ieško atsiskyrėlio buveinės, dykumos, kur galėtų išeiti į pensiją.

Tačiau Jeremijas turėjo pakilti dar vieną asketizmo žingsnį - angelišką celibato kelią. Senojo Testamento žydai šito nežinojo; santuoka buvo suvokiama kaip dieviškas įsakymas. Ypatinga reikšmė santuokoje buvo paskirtas gimdymas. Žinoma, kad Jeremijas turėjo paveldimą kunigystę. Savo giminėje jis turėjo tapti ryšiu su būsima karta perduodant šeimos šventovę. Tačiau jis išgirdo priešingą savo apibrėžimą: Ir man atėjo Viešpaties žodis: neimk žmonos ir neleisk šioje vietoje turėti nei sūnų, nei dukterų.(Jer 16: 1-2).

Ar palaimintasis kentėtojas ištvėrė šiuos išbandymus? Bažnyčios tradicijų chore mes skiriame šventojo Teodoro Studito balsą: „Nė vienas iš šventųjų nenusimena per ilgus išbandymus ir nepasikeitė dėl nuolatinio liūdesio“. Pagaliau atsiskyrėlis, pavargęs nuo kančių, sukaupęs visas jėgas, sušuko Dievui: Viešpatie, mano stiprybė ir mano stiprybė ir mano prieglobstis nelaimės dieną!(Jer 16,19).

2. Šventasis pranašas Jeremijas prieš Dievo tautą.
Išorinė drama

O kas duos vandens mano galvai ir akims - ašarų šaltinis! Dieną ir naktį verkčiau dėl savo tautos dukters nužudytos.

2.1. Jeremijas - Jeruzalės motina

Motina gimdo ir augina savo vaikus. Savo švelniais jausmais ji supa vaiką, užpildydama jo emocinius indus. Ji jam tarnauja visą gyvenimą; visi jo gyvenime rasti vaiko džiaugsmai tampa jos pačios, visi jo liūdesiai ir kančios perveria motinos širdį. Motinos įvaizdį reikėtų papildyti kario, užtarėjo spalvomis, kai, pamačiusi vaikui gresiantį pavojų, mama tampa tarsi nenumaldoma liūtė.

Likimas klostėsi tragiškai Žydų tautos: moralinis visuomenės nuosmukis vis giliau paniro į nuodėmės tamsą. Mažai kas galėjo atskirti kadaise išrinktus žmones nuo juos supančių pagonių. Abejingumas dieviškųjų įsakymų vykdymui lėmė tai, kad vietoj Jahvės Izraelio žemėje „daugėjo“ primityvios dievybės (plg. Jer 2, 13). Kokių jausmų, be pasibjaurėjimo ir atstūmimo, galėtų turėti toks elgesys žydų visuomenėje? Kas galėtų būti pagrįsta šiai tautai nuslėpti savo nuodėmes? Kas galėtų, užmerkęs akis prieš stabmeldystės siaubą, atsistoti gindamas įžūlius atsimetėlius? Iš tiesų tuo metu žydai pasiekė lūžio taškas likime, kai jie galėjo išgirsti Dievo žodį savo adresu, perduotą per pranašą: Nors Mozė ir Samuelis stovėjo priešais mane, mano siela nenusilenks šiai tautai; atstumk juos nuo mano veido, leisk jiems eiti(Jer 15: 1).

Gimtasis Anatotas nesileido į sausas kalbas apie savo draugų išgelbėjimą, negalvojo apie aukas, kuriomis galima atlyginti piktą Dievą. Jaunasis Jeremijas tarnaudamas žmonėms tarsi žydi gėlė atskleidė visą savo gražios sielos gelmę. Jo karšta meilė tikrai prilyginama motinos meilei savo mylimam vaikui. „Pranašas dėl jų serga, apgailestauja ir sako, kad skauda jo įsčias ir širdies jausmus; ir jis prilyginamas motinai, kurią kankina vaikų mirtis “, - rašo palaimintoji Teodoritė. Matydama savo vaikų mirtį, motinos širdis išsekusi iš skausmo. Nepataisomu nesąmoningu impulsu ji yra pasirengusi pasinerti į pačią vaikų tragedijos esmę. Neužgesinamas liūdnas vyras puolė į savo tautos kančias, dalindamasis jomis karčia išbandymų taure. Motinos akys nenustoja skleisti gilaus liūdesio lašų - taip pavargusios švento žmogaus akys prisipildė liūdnos ašarinės drėgmės, nes jas persekiojo mirštančios „Jeruzalės dukters“ šešėlis. „Jei visa aš, sako jis, pavirsiu verkimu, o ašaros tekės ne lašais, o upėmis, tai net ir tada aš negalėsiu oriai apraudoti savo nužudytos tautos dukters. Nes nelaimės tokios didelės, kad savo didybe pranoksta visus liūdesius “, - devintą skyrių komentavo palaimintasis Jeronimas. Tarsi tikėdamasis paguodos ir pasitenkinimo, Jeremijas norėjo padvigubinti ašarų dovaną (plg. Jer 9, 1).

Kaip sielvartaujanti motina, beviltiškai ieškanti savo švelnių pečių palaikymo iš aplinkinių, taip neramus Jeremijas sušuko ir puolė be sielos elemento (plg. Jer 2:12 ir Raudų 2:18). Šventieji tėvai pažodžiui suprato šias Šventojo Rašto ištraukas. Pavyzdžiui, šventasis Grigalius Teologas sakė: „Jeremijas taip apgailestauja dėl Jeruzalės, kad ragina verkti be sielos dalykų ir reikalauja ašarų prie sienų“. Tai jam pakartojo Jonas Chrizostomas: „Pranašas ragina net negyvus elementus stengtis stipriausiai gedėti dėl visų nuodėmių.<…>Negyvi padarai verkia, dūsauja ir pykstasi ant Viešpaties “.

Motina, tikėdamasi pagerinti kalto vaiko padėtį, jį skydo ir dengia, ieškodama pasiteisinimo jo veiksmams. Kalbant apie kaltus žmones, tai būtų naivu. Jie neturėjo kuo pagrįsti. O kaip Jeremijas? Jis, tarsi nežinodamas karčios tikrovės, ginčijasi su Dievu: Aš žinau, Viešpatie, kad ne žmogaus valia yra jo kelias ir kad tas, kuris eina, negali duoti nurodymų savo kojoms.(Jer 10:23). Šventasis Jonas Chrizostomas bando paaiškinti palaimintojo Jeremijo motyvus: „Taip dažniausiai elgiasi tie, kurie meldžiasi už nusidėjėlius: jei jie negali pasakyti nieko esminio, jie sugalvoja tam tikrą pateisinimo šešėlį, kuris, nors ir negali būti priimtas kaip nekintama tiesa, vis dėlto guodžia tuos, kurie liūdi dėl pražūties. Todėl mes tiksliai nenagrinėsime tokių pasiteisinimų, bet prisimindami, kad tai sielvartingos sielos žodžiai, norintys kažką pasakyti nusidėjėliams, todėl juos priimsime “.

Taigi, visos priemonės buvo išbandytos, visos emocinės atsargos išlietos, visi emociniai jausmai yra nuogi. Ilgai kentėjęs Jeremijas visiškai atsidavė žmonėms ir žmonėms. Jis tikėjosi, kad prarastose savo draugų širdyse ras atsakymą, kad teisieji vis dėlto bus rasti Jeruzalėje, kurių dėka įniršusi Dievo ranka bus atitraukta iš šventojo miesto. Tačiau sielvarto pranašo nelaukė nieko viltingo. Švelni Jeremijo siela susidūrė tik su mirtinu nejautrumu. Jo dejonėje mirgėjo noras išsisukti iš šios perpildytos nuodėmingos žemės (plg. Jer 9, 2). Dabar jis „prašo kažkokio nuošalaus prieglobsčio kraštutiniuose dykumos pakraščiuose, kur nori gyventi ir negirdėti apie blogus poelgius, į kuriuos žmonės ryžosi“, - rašo palaimintasis Teodoretas. Tapo akivaizdu, kad „Jeruzalės dukra“ atkakliai neigė Jeremijo užtarimą, kuris savo noru stojo už motinos tarnystę.

2.2. Neatgailauja - neišvengiama pražūtis

Pamokslo nesėkmė, klausytojų abejingumas Dievo žodžiui padarė Jeremijui begalę žaizdų. Jo gentainių nejautrumas suvaržė pranašo optimizmą. Jis buvo priverstas priimti jį supančią karčią tikrovę. Tačiau jame vis dar mirgėjo viltys surasti jam simpatiškas sielas. Vidinis jausmas, galima sakyti, su vaikišku naivumu, pasiūlė jam kreiptis į aukštesnę visuomenės klasę iš paprastų žmonių, gal vargšas; jie kvaili, nes nežino Viešpaties kelio, savo Dievo įstatymo(Jer 5: 4). Minioje su savo primityviu pagonišku tikėjimu teisusis buvo akivaizdžiai nusivylęs. Ji buvo jautri magiškiems kultams, kurie buvo labai paklausūs praktiniame ūkininko gyvenime. Paprastam žmogui nereikėjo aukštų moralės standartų. Nepaisant to, pranašas su pasmerktais žmonėmis elgiasi nuolaidžiai: Jeremijas mato pagrindinį žmonių kvailumo pasiteisinimą (plg. Jer 5, 4). Pranašo vardu palaimintasis Jeronimas sako: „Aš samprotavau su savimi: galbūt šiurkšti tauta negali suprasti Dievo drausmės, todėl gali būti atleista, nes dėl nežinojimo negali suprasti Dievo įsakymų“. Kitas kelias, kuriuo galima bandyti ieškoti tiesos, turi būti sėkmingas. Tai yra teisės mokytojai, kurie pažinti Viešpaties kelią, jų Dievo įstatymą(Jer 5: 5). Jiems priklauso Įstatymo knyga, kurią neseniai karaliaus Jozijo valdymo laikais įsigijo vyriausiasis kunigas Helkia (2 Karalių 22: 8). Aš eisiu pas bajorus ir su jais pasikalbėsiu... - sako pranašas sau (Jer 5, 5). Tuo pačiu metu, pagal palaimintojo Jeronimo mintį, šiais žodžiais Jeremijas išreiškia abejones. Jo vidinė intuicija jau nujautė paieškos beprasmiškumą. „Tie, kuriuos laikiau mokytojais, pasirodė esą blogesni už mokinius, ir kuo turtingesni svarbesni, tuo labiau jie įžūlūs nuodėmėse, nes jie sulaužė įstatymo jungą ...“ - užbaigia palaimintasis Jeronimas. Galiausiai Jeremijas buvo įsitikinęs, kad jis vienas. Perpildytos Jeruzalės gatvės, triukšmingos miesto aikštės prieš jį pasirodė kaip apleistos vietos. „O jis, - sako Chrizostomas, - stovi tarp daugybės žydų<…>jis sušuko taip: kam aš kalbėsiu ir liudysiu?<…>yra daug kūnų, bet ne žmonių; daug kūnų, kurie neturi klausos. Todėl jis pridūrė: ausys nenupjautos…” .

Žemė griežtai elgėsi su Jeremiju. Atrodė, kad gyvybės kvėpavimas joje nustojo. Belieka stebėtis, kaip pranašiška širdis galėjo atlaikyti nusigręžusius veidus ir ją paliekančių žmonių siluetus? Viskas baigta? Ar viskas veltui ir laikas sustoti? Tik tylus dangus buvo ramus, tarsi būtų pasirengęs atidžiai klausytis šventojo. Tačiau, atsakydamas į Jeremijo maldaujančią maldą, Dievas atmetė jo užtarimą (Jer 7:16). Atrodė, kad dangus paliko šventąjį Jeremiją vieną, trokšdamas pražūtingos Judėjos.

Jeruzalė sąmoningai atsisakė Dievo palaiminimo. Viešpaties šlovė buvo išvaryta iš kadaise šventos šventyklos sienų. Šventasis Kirilas Aleksandrietis Jeruzalės gyventojus, apraudotus pranašo, vadina ne kitaip kaip deicidais: „Pranašas Jeremijas apraudoja Jeruzalę kaip šventą miestą, kaip Viešpaties žudiką, kaip niekingą ir nedėkingą miestą. Tai jis pasakė taip: Mūsų gyvenimo kvapas, Viešpaties pateptasis, yra sugautas jų duobėse, apie kurį pasakėme: „Jo šešėlyje gyvensime tarp tautų“ (Raudų 4:20).» . Po šventojo Kirilo žodžių galima dar kartą pagalvoti, kokia įžūli buvo žydų nuodėmė juos mylinčio Dievo atžvilgiu ir kokį skausmą tuo pačiu metu nešė kenčiantis Senasis Testamentas. Pranašas ieškojo atsakymo į klausimą: kam? Ar yra išminčius, kuris tai suprastų?<…>paaiškintų, kodėl šalis buvo prarasta ir sudeginta kaip dykuma, kad niekas pro ją nepraeitų?(Jer 9:12). Netrukus pasigirdo atsakymas: „Kadangi jie paliko Jo duotą Dievo įstatymą, neklausė Jo balso, neklausė to, kas buvo įsakyta, bet išėjo dėl tavo širdies nedorybės!“ Rašo palaimintasis Jeronimas. Šiuo atžvilgiu palaimintasis Teodoretas sako, kad tik atgaila galėtų užgesinti pykčio ugnį, o kadangi atgaila neįvyksta, tai „niekas negali išgelbėti nuo bausmės“.

Šventojo Rašto puslapiuose užfiksuota ir kita Jeremijo charakterio pusė. Prieš mus buvo švelnus pranašas, verkiantis dėl karčio Judo likimo. Jis nepaliaujamai maldauja Dievo gailestingumo kritusiai Jeruzalei. Kai jo akys mato šventvagystę, nejautrumą ir nebaudžiamumą, jis alsuoja teisingu uolumu Dievui. Todėl esu kupinas Viešpaties rūstybės, negaliu jos pasilaikyti; Aš tai išliesiu ant vaikų gatvėje ir jaunų vyrų susitikime- pranašas užverda (Jer 6:11). Pranašui nėra vietos kompromisams dėl nuodėmės. Jį persekioja pranašiškas pavydas. Šventasis Jeremijas prilyginamas karaliui Dovydui, kuris sušuko Dievui: Laikas Viešpačiui veikti: jūsų įstatymas sugadintas(Ps 119: 126). Pranašą nešusi žemė tapo netyčia jo gana neįprastos maldos liudininku. Jeremijas, pašėlęs mintyse, Dievo Dvasios sujaudintas, kaip jį apibūdino krikščionių apologetas Atėnagoras Atėnietis, pasakė Dievui: Kareivijų Viešpats, teisusis Teisėjas, išbandantis širdis ir įsčias! leisk man pamatyti tavo kerštą jiems, nes aš tau patikėjau savo darbą(Jer 11:20). Kaip mylintis Jeremijas galėjo palikti savo kilnų užtarėjo išvaizdą, tikėdamasis nuo šiol savo draugų mirties? Ar pranašas palūžo? Šventasis Grigalius iš Nysos padeda teisingai suprasti palaimintojo liūdesio motyvus: „Vienas tikslas žodžiais: jis linkęs ištaisyti prigimtį iš jame įsišaknijusios ydos<…>Jeremijas, uolus dėl pamaldumo, nes tuometinis karalius buvo beprotiškai atsidavęs stabams, o jo pavaldiniai buvo nusinešti kartu su juo, jis negydo jokios savo nelaimės, bet apskritai atneša maldą apie žmones, norėdamas, kad smūgis nedorėlių padarymas būtų saugus visai žmonijai “.

Taigi pranašas išreiškia tą pačią meilę nusidėjusiam Judui. Taigi jis atvėrė visą savo asmenybės gelmę, nesivaržydamas sekė savo „Kalvarijos keliu“ dėl savo mylimų žmonių.

2.3. Atsipirkimas už meilę ir Dievo atvaizdo apmąstymus

Žydai Jeremijui padarė pažeminimą ir įžeidimus - vienintelis dalykas, kuriuo jie „padėkojo“ savo geradariui. Tačiau Jeremijas buvo bebaimis. Jis galėjo drąsiai reikšti priekaištus savo tautiečiams: paprastiems žmonėms gatvėje, kunigams šventykloje, karaliui - savo karališkuosiuose rūmuose. Jeremijo bebaimiškumas kilo iš tvirto pasitikėjimo Dievu, kuris pažadėjo Jo apsaugą (žr. Jer 1: 8). Sunkus smūgis Jeremijui buvo jo tautiečių išdavystė. Karčią tiesą savo laiku pasakė pranašas Michėjas: Vyro priešai yra jo namai(Michėjo 7: 6). Anatoto gyventojai neigė Jeremiją (žr. Jer 11:21), kuriame praėjo palaiminta šventojo jaunystė. „Anatoto gyventojai tarėsi dėl Jeremijo mirties“, - rašo vienuolis Efraimas iš Sirijos. Tas pats Bažnyčios mokytojas nurodo priežastis, sukėlusias anafotų neapykantą: „Žinoma, buvo dvi šios neapykantos priežastys: viena bendra, nes Jeremijas pasmerkė bendrą stabmeldystės nuodėmę tarp žmonių ir gąsdino žydus siaubingais grasinimų<…>kita priežastis buvo privati, nes Anatoto gyventojai pavydėjo Jeremijui, matydami jo pranašumą<…>ir žinodamas, kad Jeremino vardą visi žmonės labai gerbė “.

Jeruzalė taip pat ruošė karčią taurę susitikimui su pranašu. Už kaltinimus Dievo vardu Jeremijas buvo atmestas Jeruzalės valdančiųjų. Pirmasis ryškus incidentas įvyko su Dievo namų galva kunigu Paschoru (Jer 20, 1). Nes „šis pranašas smerkė savo kunigų brolius; ir Paschurui buvo liūdna, kad karališkajame mieste Jeremijas atvirai moko prieš kunigų, kurie jam uždraudė tai daryti, valią “, - šis žmogus atima iš Jeremijo laisvę, įdėdamas jį į kuprinę (Jer 20, 2). Likusiai žydų bendruomenei Jeremijas pasirodė nereikalingas; ji jau svajojo apie Dievo pranašo mirtį (Jer 18:18). Sirijos vienuolis Efraimas komentuoja žydų motyvus taip: „Mums gerai, kad Jeremijas miršta; nes kitaip jo priešiškos pranašystės, kunigų įstatymai, išmintingųjų patarimai, pranašų žodžiai pražus<…>Ir jei Jeremijas bus nužudytas, nei įstatymas, nei kunigystė, nei pranašystės nesiliaus “. Klastingo plano įsikūnijimui trūko karališkojo leidimo. Išdidus, trumparegiškas Joachimas (karaliavo 609–598 m.) Tam buvo visiškai tinkama figūra. Jis ilgai netoleravo dygliuoto pranašo, bet įkalino jį kalėjime (Jer 36: 5). Įpykęs karalius niekada negalėjo sugriauti pranašiškos dvasios. „Jis sėdėjo kalėjime ir nepaliko pranašystės! Atkreipkime dėmesį į teisiojo drąsą ir jo sielos išmintį “.

Valdant švelnaus kūno karaliui Zedekijui (valdė 598 (7) –587 (6)), pranašas patyrė daug valdančiųjų žydų elito. Tamsi požemis, dumblinė duobė tapo jo nuolatiniais namais. Tokiais veiksmais žydai paliudijo tik savo nuoširdumą ir neatgailavimą Jahvės raginimams. Jų kartėlis prieš Dievą, jų tėvų tikėjimas, pavaldinių atžvilgiu (plg. Jer 34, 16) ir, galiausiai, paties pranašo atžvilgiu, giliai sukrėtė teisiųjų sielą.

Tačiau kančios, kurias patyrė Jeremijas, padarė didžiulę revoliuciją jo galvoje. Jie padėjo jam pažvelgti į patį Kūrėją naujomis akimis. Palaimintasis Teodoritas paaiškina, kas nutiko Dievo pranašo sieloje: „Dievas ne veltui leido pranašui patirti liūdesį; bet kadangi jis dažnai buvo pasirengęs melstis už nedorėlius, ketindamas įtikinti jį nepripažinti savęs žmogiškai mylinčiu, o malonės lobio negailestingu, Dievas leido žydams sukilti prieš jį “. Pranašui buvo suteikta galimybė iš pirmų lūpų pamatyti, kad jis susiduria su moraliai sunykusia tauta. Tačiau šiame niūriame fone pranašas sugebėjo apmąstyti Dieviška meilėį nelaimingą žmoniją. Jeremijas pamatė Gailestingiausią Dievą. Dievą nešančio Jeremijo kalbos, kaip gyvojo vandens šaltiniai, buvo pripildytos nuostabiu mokymu apie Naująjį Jahvės testamentą su Jo tauta (Jer 31: 31–37).

3. Pranašas Jeremijas prieš Dievą.
Tikri pranašai ir netikri pranašai

Manau, kad, žinoma, niekas nėra šventesnis už Jeremiją, kuris buvo mergelė, pranašas…

Palaimintasis Jeronimas iš Stridonskio

3.1. Myakina ir gryni grūdai

Kartą Viešpaties šventykloje buvo suvaidinta netikėta drama, kurią liudijo daugybė žmonių ir vietinė kunigystė. Tai įvyko karaliaus Zedekijo ketvirtųjų valdymo metų penktąjį mėnesį (žr. Jer 28). Jo kaltininkai pasirodė du autoritetingi pranašai, Dievo veiksmažodžių vedliai, kaip jie pasirodė susikaupusių žmonių akyse. Pirmojo vardas buvo Azanijos sūnus Ananijas, tikriausiai kilęs iš Gibeono. Kito vardas yra Jeremijas. Abu jie nustebino auditoriją prieštaringais žodžiais, tiksliau, susijaudinusiu pranašo Ananijaus elgesiu ir Jeremijo abejonių išraiška. Pranašas Ananijas, įtikinęs aplinkinius, kad Babilono saitai per dvejus metus tiesiogine prasme sugrius, o nelaisvėje esantys žydai grįš į tėvynę, nuplėšė medinį jungą nuo pranašo Jeremijo kaklo ir sulaužė. Jeremijas tik priminė pranašystės tiesos patvirtinimą savo išsipildymu, kurio ir reikia tikėtis. Tylėdamas, nurijęs nusikaltimą, kaip sakė palaimintasis Džeromas, jis paliko varžybų vietą. Visiems buvo aišku, kad Jeremijas buvo nugalėtas. Jį taip pat galėjo išduoti paslėptas sielvartas, kuris pasirodė jo veide. „Viešpats jam dar neatskleidė, ką pasakyti. Tuo Šventasis Raštas be žodžių rodo, kad pranašai kalba ne tik pagal savo, bet ir pagal Dievo valią, ypač apie ateitį, kurią žino tik Dievas “. Tačiau netrukus pasirodė pranašas Jeremijas su geležiniu jungu ant kaklo, taip išreikšdamas, kad Babilono jungas bus labai stiprus ir ilgas.

Šventasis Raštas taip pat pasakoja, kaip netikri pranašai kartu su visa tauta išrado būdą, kaip užgesinti Dievą nešančių pranašų pamokslavimą. Kai tik pradėjo skambėti pranašiška kalba, ji buvo sutikta juoku ir juokeliais.

Pranašas Jeremijas vis labiau įsitikino, kad žmonėms nėra ko puoselėti vilčių, nes minia pagaliau pasirinko melagius. Visuomenė nebegalėjo pripažinti tiesos. Jam buvo sunku klausytis maištingų, neramių kalbų. Tačiau Dievo sprendimas nebuvo lėtas pripažinti ir atskirti tiesą nuo melo. Kviečių ir pelų atvaizdas buvo atskleistas pranašui Jeremijui (Bažnyčios ir slavų Biblijoje) - kviečiai ir pelai)Kas bendro tarp pelų ir švarių grūdų? sako Viešpats(Jer 23:28). Bažnyčios-slavų skaityme. Biblijos: Kas yra iešmai už kviečius? Be to, Šventasis Raštas daro šį vaizdą eschatologinei išvadai. Kalbėdamas apie Mesiją, Jonas Krikštytojas pasakys: Jo kastuvas yra rankoje, ir jis išvalys savo kūlimo aikštelę ir surinks savo kviečius į tvartą, o šiaudus(bažnyčios šlovė ... - mergystės plėvė)degti neužgesinta ugnimi(Mt 3, 12). Panašų palyginimą apie kviečius ir raugą Kristus pasiūlė savo mokiniams. Dievo lauke priešas pasėjo tarkas, kurios išdygo kartu su kviečiais. Bet dvarininkas nepasakė vergams, kad jie rinktųsi juos prieš pjūtį, kad kartu neišplėštų kviečių. Derliaus nuėmimo metu pjovėjams sakysiu: pirmiausia surinkite raupas ir suriškite jas į kūlius, kad jas sudegintumėte, bet įdėkite kviečių į mano sandėlį.(Mato 13: 24-30). Taigi Dievas žada griežtą ir siaubingą pabaigą kiekvienai nuodėmingai sielai. Dievas apleis nusidėjėlį, paneigs tą, kuris pats neigė Kūrėją: Aš jums sakau: aš tavęs nepažįstu, iš kur tu esi; pasitraukite nuo manęs, visi neteisūs darbininkai(Luko 13:27; plg. Mt 25:12; Mk 8:38; Luko 9:26). Kaip šiaudai, tinkami tik ugniai, nusidėjėlis priims jo pabaigą.

Palaimintasis Jeremijas buvo visiškai kitoks. Jo siela ilgėjosi ir ieškojo Dievo. Jis buvo tarsi grynas kviečių grūdas, sugeriantis šviežią drėgmę ir vegetuojantis geroje dirvoje. Jis pažvelgė į savo gyvenimą per Dievo žodį, kuriame viską piešė savo sielai. Jis žengė žingsnį savo gyvenimo keliu tik tada, kai priešais jį ėjo pats Jahve. Taigi kartą Dievas savo keliais vedė Abraomą, žydų tautos protėvį; taip Dievo tauta kažkada išėjo iš nelaisvės Egipte, kai priešais juos stulpu sekė Jahvė. Didysis Mozė drąsiu impulsu vieną kartą net sušuko Visagaliui: Jei pats neisi su mumis, neišvesk mūsų iš čia(Iš 33:15). Vienuolis Cassianas paminėjo paties pranašo patirtį įgyti Viešpaties buvimą savo gyvenime. Iš tiesų tuo galime įsitikinti prisimindami, pavyzdžiui, garsiąją istoriją su pranašu Ananiasu. Ananijas gana šiurkščiai įžeidė pranašą Jeremiją. Įsižeidęs greitai, iš tikrųjų, apkaltintas melagingomis pranašystėmis, Jeremijas vis dėlto suvaržė savo jausmus ir, nurijęs nusikaltimą, pasitraukė iš ginčo vietos. Jis nuolankiai laukė, ką Dievas jam įsakys. Palaimintasis Jeronimas atkreipia dėmesį į dar vieną savo moralinių principų pusę: „Ne tik žodžiai, bet ir pranašų darbai mums yra paskata dorybei. Jeremijas galėjo skelbti palankius dalykus ir pasinaudoti karaliaus Zedekijo palankumu; bet jis mieliau pakluso Dievui, o ne žmonėms “. Dievas dažnai skatindavo vienišą tiesos mylėtoją, kad jo širdis neatsitiktinai nesvyruotų prieš netikėtą išbandymą. Jeremijas turėjo ištverti viską, ką sutiko, nes jam buvo patikėta nepaprasta misija. Jį pasirinko Dievo „burna“. Jo širdyje buvo nutiestas kelias, kuriuo teisusis Jahvė „ėjo“ link pražūtingos Jeruzalės. Tuo pat metu Jeremijas neabejojo, kad „Dievo žodis turi maitinančią galią ir saugo žmogaus širdį<…>o nedorėlių pranašų ar melagingų mokytojų žodžiai, būdami labai trapūs ir šiaudiniai, nėra naudingi klausytojams “.

Profesionalių pranašų fone Jeremijas pasirodė esąs ne tik maištininkas, smerkiantis klastą, bet ir negailestingas reformatorius. Pamaldusis reformatorius smogė žydų išankstinei nuostatai dėl jų išskirtinumo ir atitinkamai nenugalimumo. Žydų bendruomenė tuo neabejojo, nes apipjaustymas ir aukos, šventykla ir arka stovėjo už jos. Tačiau pranašas viską matė kitaip. Jo kalbos skelbė apie širdies apipjaustymą, kuris vienintelis gali panaikinti Dievo rūstybę ir apsivilkti nenugalimu (Jer 4: 4). Šiuo atveju ne tik skrynia, bet net jos atmintis neateina į galvą<…>ir neateis pas jį, ir jo nebebus(Jer 3:16). Tuo pačiu metu pranašas aiškiai nepaisė „garantijų“, kuriomis buvo aprūpinti atsimetėliai. Jeremijas, pats būdamas apipjaustytas kūnu, vis dėlto nedvejodamas priminė apie kitas tautas, atliekančias tokį apipjaustymą (žr. Jer 9: 25-26), taip norėdamas neutralizuoti nacionalinį pasididžiavimą. „Pranašas“, - rašo vienuolis Efraimas, sirietis, - atima iš žydų viltį apipjaustyti savo kūną ir parodo, kad jų apipjaustymas yra nenaudingas kitiems (tai yra tautoms) ir žydams, kurie nekreipia dėmesio. jų širdies apipjaustymas susidurs su nuosprendžiu<…>O jūs, žydai, sako pranašas, nors jūs apipjaustote kūną, bet nesate apipjaustyti, bet liekate širdyje “.

Dieviškasis Jeremijas pateisino į jį dėtas viltis. Misija buvo sunki, tačiau jis nenusiminė ir, dar labiau, pasak vienuolio Maksimo Išpažintojo, drąsiai ištvėrė visus skausmus, šventvagystę ir priekaištus, niekam neplanuodamas jokio blogio. Kviečiai, subrendę po dieviškosios malonės spinduliais, rinko ausį. Teisiųjų malda pakilo pas Dievą: Išgydyk mane, Viešpatie, ir aš būsiu išgydytas(Jer 17:14). Liko paskutinis etapas - derliaus nuėmimas, kai švarūs grūdai turi būti išlaisvinti nuo pelų ir piktžolių. Pagonis Nebukadnecaras padėjo Dievo teismui paskutinį darbą.

3.2. Tikras izraelitas

3.2.1. Kova su Dievu

Kovos tarp patriarcho Jokūbo ir Dievo rezultatas buvo suteikti jam naują vardą - Izraelis(nuo tada Jokūbo palikuonys pradėti vadinti izraelitais). Teisiojo Jokūbo siela buvo labai sukrėsta ir tarė: Mačiau Dievą akis į akį ir mano siela buvo išsaugota(Pradžios 32:30).

Maždaug po septyniolikos šimtmečių Kristus paskyrė Natanaelį tikru izraelitu (žr. Jono 1:47) kaip vertą palikuonį ir šventojo vardo įpėdinį. Šis žmogus troško apmąstyti pažadėtąjį Mesiją, kuriam jis studijavo pranašiškas ištraukas apie Jį. Šventasis Chrizostomas sako, kad Natanaelis turėjo noras pamatyti Kristaus atėjimą, už kurį jis gauna pagyrimą iš Gelbėtojo.

Teisusis Jeremijas, kurio genealogijoje yra drąsus patriarchas Jokūbas, gali būti pavadintas tuo pačiu vardu. Šventasis Raštas atskleidžia mums jį kaip tikrą kovotoją prieš Dievą. Tačiau klausimas yra aktualus: ar įmanoma kovoti su Dievu, priešintis Jam? Galbūt šventasis patriarchas Jokūbas yra išimtis? Reikėtų prisiminti, kad pati iniciatyva kovoti su Jokūbu kilo iš Dievo asmens, ir teisusis Jokūbas jokiu būdu nėra išimtis. Pranašo Jeremijo knygoje (Jer 27:18) skaitome: Ir jei jie yra pranašai, ir jei jie turi Viešpaties žodį, tegul jie užtaria kareivijų Viešpatį.… Viename senoviniame vertime, kurį naudojo palaimintasis Jeronimas iš Stridono, vietoj žodžių „tegul užtaria“ sakoma „leisk jiems priešintis“. Taigi, siūlydamas šios vietos interpretaciją, palaimintasis Jeronimas sako: „Žodžiais: tegul jie priešinasi man arba kariuomenės Viešpačiui, parodo, kad tikras pranašas gali maldomis priešintis Viešpačiui, kaip Mozė priešinosi Viešpačiui bausdamas, kad atbaidyti pykčio rūstybę Jo. Samuelis padarė tą patį (1 Samuelio 8). Ir Viešpats tarė Mozei: palik mane ir suvartok šią tautą(žr. Iš 32,10). Kai jis sako: palik mane, tai rodo, kad per šventųjų maldas Jis gali būti išlaikytas. Tegul jis sako, kad pranašai priešinasi ir įrodo, kad viskas, ką jie numatė, išsipildė praktiškai, ir tada pranašystė bus patvirtinta tiesa “. Biblinis vardas krikštatėvis vaizduoja dvasią nešantį asmenį, drąsų tikėjime. Panaši kova buvo būtina dvasiniam individo vystymuisi. „Tada ir tik tada, - rašo šventasis Kirilas Aleksandrietis, - jis (tai yra žmogus) bus stiprus kovoti su žmonėmis, kai įvaldys kovą prieš Dievą“.

Pranašo gyvenimas nuėjo per sunkiausią kovą su Dievu, kurio tema buvo Dievo išrinktoji žydų tauta. Jis drąsiai meta iššūkį Dievui: Tu būsi teisus, Viešpatie, jei pradėsiu tavęs maldauti ...(Jer 12: 1). Ir vis dėlto aš kalbėsiu su jumis apie teisingumą: kodėl klesti nedorėlių kelias ir klastingas?(Jer 12: 1). Čia, pasak vienuolio Jono Cassiano romėno minties, Jeremijas, tyrinėdamas neproporcingos laimės priežastis su nelaimingumu, „ginčijasi su Dievu dėl nedorėlių gerovės, nors jis neabejoja Viešpaties tiesa“. Šioje dvasinėje kovoje dalyvavusio žmogaus įvaizdis aiškiai atsispindi Jeremijo raudų knygoje (Raudų 2:11; 3: 1-4).

Jeremijas išpažįsta Dievui savo pralaimėjimą: Tu stipresnis už mane - ir nugalėjai, ir aš kasdien juokiuosi... (Jer 20: 7). Taip kadaise buvo sužeistas patriarchas Jokūbas. Dievas palietė šlaunies kompoziciją ir sugadino Jokūbo šlaunies kompoziciją, kai jis su juo kovojo(Pradžios 32:25). Tai buvo Jokūbo pralaimėjimas. „Už tai, kad visiškai nugalėjo ir sugebėjo išvykti, jei užkariautieji jo net nepaleis, tačiau suteikė jam galią, jei norėjo, ir nepaleido. Sako: paleisk mane ... “, - rašo šventasis Kirilas Aleksandrietis. Kaip baigiasi kova tarp patriarcho ir Dievo? Jis pasiekia tai, ko nori, ir prašo palaiminimo, gero Dievo žodžio: nuo šiol tavo vardas bus ne Jokūbas, o Izraelis, nes tu kovojai su Dievu ir nugalėsi žmones.<…>Ir palaimino jį ten(Pradžios 32: 28-29). Jeremijui gerasis Dievo žodis netgi tampa maistu ir vietoj to, kad pranašas būtų pervadintas pačiu Viešpaties vardu: Tavo žodžiai buvo rasti, ir aš juos valgiau; Tavo žodis man buvo skirtas mano širdies džiaugsmui ir džiaugsmui; dėl tavo vardas pavadintas man, Viešpatie, kareivijų Dieve(Jer 15:16).

3.2.2. Pirmoji Jeremijo pergalė: Ir jūs įveiksite žmones

Tačiau pralaimėjimas, kančia ir maras pranašo visai nenuvertė į žemę, o priešingai - išaukštino jį visame Izraelyje. Jahvė neleido Jeremijui nugalėti jo pralaimėjimo, kaip ir neleido patriarchui Jokūbui būti nuverstam, nes jis matė, kad jo neįveikia(Pradžios 32:25). Jeremijas pradėjo „vyrauti prieš žmones“. Pranašas nugalėjo žmonių neapykantą, kurią jis priėmė atsakydamas į užtarimą prieš juos Dievo akivaizdoje. Žydų piktumas ir pyktis buvo sunaikinti Dievo sprendimu; Babilono nelaisvė blaivino jų protą. Vietoj neapykantos buvo pažadinta gili pagarba pranašui. Prieš žydus pasirodė drąsaus kario ir brolio meilužio įvaizdis. Šventojo Rašto puslapiuose įamžintas šis Jeremijo atvaizdas, kurį dabar galima pastebėti.

Pranašo gyvenimas staiga baigėsi. Jo rezultatus mums atskleidė Bažnyčios tradicija: „Jeremijas, kuris kartu su tais, kurie liko po žmonių migracijos į Babiloną, buvo išvežtas į Egiptą ir apsigyveno Tafnoje, kur pranašavo, o paskui mirė, užmėtytas akmenimis savo tautiečių “. Nepaisant to, pranašo-kankinio įvaizdis Izraelio sąmonėje radikaliai pasikeitė. Prognozių išsipildymas, sielvartas ir brangios šventyklos praradimas paskatino jį pažvelgti į Jeremiją kaip į ugningą patriotą. Pavyzdžiui, tikėjimo uolininkui ir Izraelio laisvės kovotojui Makabei buvo pateikta dviejų vyrų užtarėjų vizija, iš kurių vienas buvo Jeremijas (2 Mk 15, 13–14), kad išlaikytų savo dvasią. Paguosdamas Makabėjų sūnų motiną, Viešpats žada padėti savo dviem vyrams, su kuriais jis turi patarimų: Izaijui ir Jeremijui (3 Ezros 2: 17-18). Galiausiai, Evangelijoje galima įžvelgti pagarbią pagarbą pranašui. Kartą, kai Jėzus su mokiniais atvyko į Pilypo Cezarėjos šalis, jis paklausė: Kam žmonės laiko mane, Žmogaus Sūnų?(Mt 16, 13). Klausimas studentams buvo užduotas ne be priežasties. Jie pirmiausia buvo Jo liudytojai stebuklingi stebuklai ko negalėjo padaryti paprastas mirtingasis. Ir dabar Gelbėtojas trokšta abipusės meilės - Jo priėmimo kaip pažadėtojo Mesijo. Atsakymas paprastų žmonių vardu pasirodė labai liūdnas. Jie sakė: vieni Jonui Krikštytojui, kiti Elijui, kiti Jeremijui ar vienam iš pranašų(Mt 16, 14). Žmonių nuomonės buvo skirtingos. Jie skambėjo garsiai, buvo karštai aptarinėjami minioje ir buvo žinomi daugeliui, įskaitant Kristaus mokinius. Šventasis Bulgarijos teofilaktas apie tai galvoja taip: „Tie, kurie jį vadino Jonu, buvo tarp tų, kurie, kaip ir Erodas, manė, kad po prisikėlimo Jonas taip pat gavo šią dovaną (stebuklų dovaną). Kiti skambino Elijui, nes Jis pasmerkė ir todėl tikėjosi, kad jis ateis; trečiasis - Jeremijui, nes Jo išmintis buvo iš prigimties ir be mokymo, o Jeremijas vaikystėje buvo paskirtas į pranašišką tarnystę “.

Šie epizodai išduoda pagarbų pranašo žmonių pagarbą; pranašas apdovanotas stebuklų ir gilios išminties dovana. O tai reiškia, kad jo kova su Visagaliu pasirodė sėkminga. Šia prasme Dievo žodžiai savo išrinktajam: Jie patys kreipsis į tave, bet tu į juos.(Jer 15:19), išsipildyk.

3.2.3. Antroji Jeremijo pergalė: Žmonės, išgyvenę kardą
radau gailestingumą dykumoje, aš nuraminsiu Izraelį

Ir Jokūbas liko vienas. Ir kažkas su juo kovojo iki paryčių(Pradžios 32:24). Vienišas patriarchas kovojo nakties tamsoje. Nors Jokūbą iš išorės apgaubė tamsa, Jeremiją apgaubė nuodėminga „Dievo išrinktosios tautos“ tamsa. Dieviškosios malonės šviesa paliko šį kraštą, Viešpaties šlovė pasitraukė iš žmonių. Nakties tamsa užklupo Jeruzalę, kaip liudijo patys klastingi žmonės: Vargas mums! diena jau linksta, vakariniai šešėliai sklinda(Jer 6: 4). Tik šviesūs maldingi Jeremijo atodūsiai prasiveržė per šią nuodėmingą tamsą Dievui. Tačiau Jahve ne kartą pertraukė teisiojo maldas (žr. Jer 7:16; 11:14; 14:11; 15: 1). Viešpats blaivino pranašo protą, reikalaudamas atmerkti akis ir apsidairyti prieš prašydamas nusidėjėlių: Ar nematai, ką jie daro Judo miestuose ir Jeruzalės gatvėse?(Jer 7:17).

Tačiau nenuilstantis užtarėjas nenustojo melstis. Atrodė, kad jis tikrai yra nakties tamsoje, kuri užmerkė akis. Nepaisant to, Dievas sustiprina raginimą Jeremijui palikti maldą. Tuo pačiu metu pranašas girdi apie visišką beviltiškumą pražūstančiai Jeruzalei, girdi, kad niekas negalės užkirsti kelio artėjančiam Dievo sprendimui. Pats Jeremijas tai liudija: Ir Viešpats man tarė: Nors Mozė ir Samuelis stovėjo priešais mane, mano siela nenusilenks šiai tautai; atstumk juos nuo mano veido, leisk jiems eiti. Jei jie tau sako: „Kur turėtume eiti?“, Tada pasakyk jiems: Štai ką sako Viešpats: kas pasmerktas mirčiai, eik į mirtį; ir kas yra po kalaviju, po kalaviju; o kai kurie iš alkio, dėl bado; o kas sugautas, tas sugautas(Jer 15: 1-2). Netrukus Dievo teismas nutraukė Jeruzalę. Išrinktoji tauta, dėl kurios palaimintasis pranašas taip atsistojo, buvo paimta į nelaisvę, į siaubingą Babiloną, dominuojantį visuose Artimuosiuose Rytuose. Tačiau malda nebuvo bevaisė. „Jeremijas, kuris, nors jam tai buvo pasakyta iš Dievo (Jer 7, 16), vis dėlto meldėsi ir prašė atleidimo. Viešpats nusilenkė tokio didžio pranašo prašymu ir Jeruzalės gailestingumui. Šis miestas taip pat atnešė atgailą už savo nuodėmes<…>Dievas, išgirdęs šią maldą, maloningai sako: Jeruzalė! nusivilkite verksmo ir kartėlio drabužius ir apsivilkite Dievo šlovės spindesį amžinai(Var 5: 1) “.

Iš tėvų žodžių matyti, koks lemtingas buvo palaimintojo Jeremijo vaidmuo Izraelio gyvenime. Jis buvo atleistas. Tačiau skaitydami Dievo žodį mes suprantame Izraelio istoriją ir jos likimą Dievo pasirinkimo raktu. Mes girdime pranašą sakant: Su amžinąja meile aš tave mylėjau ir todėl palinkėjau tau malonės(Jer 31: 3), todėl darome išvadą, kad Dievo tautos sugrįžimo iš nelaisvės priežastis yra ta amžina meilė Viešpats išrinktajai tautai. Taigi, Dievas atliko savo paslaptingą darbą. Tai buvo išmintingo Mokytojo metodai, kaip Klemensas iš Aleksandrijos vadino Dievą. Čia matome meilę ir švelnumą, griežtus papeikimus ir fizines bausmes. Babilono nelaisvė buvo priverstinis pedagoginis priėmimas, po kurio - vėl į Tėvo glėbį. Bet tai buvo nuoširdus Jeremijo troškimas, kuris buvo įkūnytas po septyniasdešimties sunkių, dvasiškai naudingų metų.

3.2.4. Trečioji Jeremijo pergalė: Jahvę randa Gelbėtojas

Malda nebuvo bevaisė pačiam pranašui. Savo drąsa malda jis pasiekė svarbiausią dalyką santykiuose su Jahvė: pašalino mirtiną siaubą, kurį jo siela patyrė susitikdama su Dievu. Mes randame šios pranašo būklės įrodymų šventojo Jeremijo šauksme Dievui: Nebūk man baisus(Jer 17:17). Bet kodėl pranašas prašo Dievo, kad jam nebūtų baisu, o Dievo baimė, kaip žinote, yra viena iš malonės kupinų Šventosios Dvasios dovanų? Juk Dovydo psalmėse sakoma: Išminties pradžia yra Viešpaties baimė(Ps 110, 10); ir išmintingo Mokytojo vardu buvo pasakyta: Išgirskime visko esmę: bijok Dievo ir laikykis Jo įsakymų, nes žmogui tai yra viskas(Mokytojo 12:13). Tačiau Jeremijas verkė ne dėl tokios baimės, o dėl mirtino siaubo, kuris virto galutiniu sunaikinimu.

Bet kaip toks siaubas galėjo įsiskverbti į tokio didingo teisiojo žmogaus širdį, kurį Dievas pašventino dar prieš jam paliekant įsčias? Į tai atsakyti bus lengviau, jei pasuksite tikslo link. pranašiška misijaį kurį jis buvo pašauktas: Žiūrėk, šiandien aš tave paskyriau virš tautų ir karalystių, kad išraustum ir sunaikintum, sunaikintum ir sunaikintum, kurk ir sodink(Jer 1:10). Ir šios tautos bei karalystės tapo griežtos nuodėmėse ir stabmeldystėje. Jeremijas turėjo pasinerti į sugedusios visuomenės branduolį, tikėdamasis ten rasti dar nemirusių sielų. Pranašo širdis daužėsi už kiekvieną sutiktą sielą, kad ją pažadintų. Iš šio pragaro pas Dievą pakilo užtarimo maldos: Prisimink, kad aš stoviu prieš tavo veidą, kad galėčiau jiems gerai pasakyti, kad nuo jų nusiminčiau.(Jer 18:20). Tačiau kažko kito nuodėmės siaubas, kurį patyrė pranašas, krito kaip šešėlis ant jo sielos. (Jer 8:21). Pranašas pateko į beviltišką nuodėmingą savo tautos tamsą. Šis testas buvo gyvybės ir mirties išbandymas. Jei atsigręši, aš tave pakelsiu, o tu stovėsi priešais mane; ir jei tu išimsi brangųjį iš nereikšmingo, tu būsi kaip mano burna, - teisusis Teisėjas dabar kreipėsi į pranašą (Jer 15, 19). Tiesą sakant, pasirinkimas yra ribotas! Iš šios nuodėmingos tamsos buvo baisu ir mirtina žiūrėti į akinančią Dievo veido šviesą. Biblijos puslapiuose užfiksuotas šventojo Jeremijo šauksmas: Nebūk man baisus... Žvelgdamas pro nuodėmės prizmę į dangų, pranašas galėjo matyti tik mirties siaubą, pamatyti, kas buvo vienintelė nuodėmingo kelio pabaiga.

Iš jo širdies vėl pasipylė malda: Nubausk mane, Viešpatie, bet iš tikrųjų, ne savo pykčiu, kad nesumenkintum(arba L. V. Manevičius: Nubausk mane, Viešpatie, bet teisingai, nepyk! Negadink manęs) (Jer 10:24). Jeremijas kreipėsi į Dievo teisumą, prisimindamas, kad už nuodėmę yra mirtis. Šia prasme jis pasirodė esąs panašus į ilgai kentėjusį Jobą, kuris šaukėsi teisiojo teisėjo: Dabar Jis mane žudo, bet aš tikiuosi; Aš tik norėčiau ginti savo kelią Jo akivaizdoje!(Jobo 13:15). Įsitikinimas savo nekaltumu prieš Dievo tiesą leido jam drąsiai lyginti save su aukojamuoju avinėliu: Ir aš, kaip nuolankus ėriukas, vedžiau skerdimą... (Jer 11:19). Ką galėtų reikšti toks palyginimas? Geriausi ir tyriausi visada aukojami Dievui kaip auka. Būtent Avinėlis buvo pavadintas Jono Evangelijoje (Jono 1:29; plg. Jono 1:36). Palaimintasis pranašas suvokė save kaip tokį avinėlį, kuriam Dievas pirmenybę teikė kaip auką.

Jokūbo kova baigėsi auštant aušrai, o Stengiantis atsitraukė nuo jo. Ir Dievas pasitraukė nuo patriarcho Abraomo tik tada, kai savo tarne pamatė tikėjimo ryžtą skerdžiant savo mylimą sūnų ...

Ir vėl grįžtame prie palaimintojo Jeremijo įvaizdžio. Pranašo atsidavimas Viešpačiui nepalūžo išbandymuose, Dievas nuo jo pasitraukė: Viešpats tarė: Tavo pabaiga bus gera, ir aš priversiu priešą tau daryti gera bėdų ir bėdų metu.(Jer 15:11). Viešpaties atvaizdas, atnešęs pražūtį, buvo išsibarstęs Jeremijo sieloje, išstumtas naujo atvaizdo: prieš jį pasirodo Viešpats Išganytojas, į kurį yra visa jo viltis. Pranašo lūpos šaukė ugningai Dievui: Tu esi mano viltis nelaimės dieną(Jer 17:17). Dievas ramiai atsako į pranašą: Aš esu su tavimi, kad tave išgelbėčiau ir išgelbėčiau(Jer 15:20). Taip ir baigėsi šventojo Jeremijo kova; pergalė buvo Dievo, kaip Gelbėtojo, radimas.

III. Pranašo Jeremijo įvaizdis krikščioniškoje tradicijoje

1. Šventasis pranašas Jeremijas apmąsto Sūnų

Svarstydami Jį ir suprasdami, kieno sūnus ir paveikslas, šventieji pranašai sakė: būk man Viešpaties Žodis ...

Atanasijus Didysis

Galiausiai, atsigręžę į Gyvąją Bažnyčios tradiciją - jos liturginį gyvenimą, paimkime iš ten keletą spalvų, kad nupieštume Jeremijo, kaip dieviško kontempliatoriaus, įvaizdį. Žemiškoji Bažnyčia, melsdamasi jam maldoje, atspindėjo grynai kristologinį pranašiško apmąstymo pobūdį kaip išskirtinį jos išganymo klausimu. Šiuo atžvilgiu mums ypač įdomus bus Pranašo kanonas Matine, pirmoji paremija pirmąją Didžiojo ketvirtadienio valandą ir pirmoji devintą valandą Didįjį penktadienį, taip pat keturioliktoji paremija per Vėlines Didįjį šeštadienį . Jei anksčiau minėti tėvai kalbėjo apie Jeremijo apmąstymus apie Dievą, tai jie atskleidė šią apmąstymų temą iš tų laikų dvasios. Taigi, šventasis Atanasijus Aleksandrietis, polemikoje su arijais gynęs Sūnaus su Tėvu prigimtinę prigimtį, būtent tai atspindėjo: „Žodis yra Sūnus ir Tėvo atvaizdas“. Kitas šventasis Hippolytus, gindamas Bažnyčios tikėjimą įsikūnijusiu Sūnumi, prisipažino įsikūnijimo tiesą: „Atsiųstas Žodis tapo matomas“. Čia Bažnyčia savo dieviškuoju atvaizdu atskleidžia savo kertinį akmenį - Kristų. Prieš mus atsiveria Gelbėtojo įėjimo į pasaulį panorama, pradedant nuo Švenčiausios Mergelės laukimo ir baigiant Jo mirtimi ant kryžiaus. Šeštojo kanono kanono „Theotokos“ knygoje skaitome: „Žodis, kuris gimė be kūno, amžinai iš Tėvo prieš amžius, iš tavęs, tyras, gimsta kūniškai vasarą ir šešėlyje to, kad mes visi gyvenk kaip senovės Jeremijo pranašystė “. Gryniausios Mergelės ir iš jos gimusio dieviškojo kūdikio idėja, pateikta čia, paimta iš pranašo Jeremijo knygos 22 -osios eilutės 31 skyriaus. Jeremijas apmąstydamas numato būsimus įvykius, paguodžia žmoniją didžiąja Įsikūnijimo paslaptimi. Pirmasis penktojo kanono kanono troparionas vaizduoja jį kaip Kristaus pamokslininką. Šventasis Jeremijas, kaip slaptas Kristaus kančių nešėjas, parodytas trečiojo šeštojo kanono tropariono: „Tu slaptai išpranašavai Dievo įstiklinto Atpirkėjo mirtį: tarsi Bo Agnesas ant Kristaus medžio iškėlė pilvą Įgaliotas žydų katedros vadas, visos kūrinijos geradaris “. Paremiya skaito aistringomis dienomis (Didįjį ketvirtadienį, pirmą valandą ir Didįjį penktadienį, devintą valandą) ir vėl nukelia tikinčiuosius į Kalvariją: Ir aš, kaip nuolankus ėriukas, vedžiau skerdimą ir nežinojau, kad jie prieš mane sąmokslą sako: „Įdėkime nuodingą medį į jo maistą ir atplėšime jį nuo gyvųjų žemės. kad jo vardas daugiau nebūtų minimas “.(Jer 11:19). Velykų išvakarėse, Didįjį šeštadienį per Vėlines paremijų skaityme (keturioliktosios paremijos), Jeremijas paliudys mums apie Naujojo Testamento atėjimą, apie kurį Viešpats pasakys, kad tai mano kraujyje, kuris pralietas už tave(Luko 22:20).

Suprasdami Bažnyčios mintis apie pranašą Jeremiją, mes atskleidžiame jį kaip Dievą apmąstantį žmogų; kaip liudytojas, patvirtinantis Dievo Žodžio egzistavimą; kaip liudytojas, sutinkantis Žmogaus Sūnaus įsikūnijimą; kaip pranašas, kuris išpranašavo Gelbėtojo Kristaus mirtį ant kryžiaus.

1.2. Apie dieviškojo Jeremijo būsenas,
ar Šventųjų Tėvų mintys apie būdingų bruožų apmąstymas

A. Pirma sąlyga:Tai tarsi deganti ugnis mano širdyje

Tai buvo mano širdyje kaip deganti ugnis, uždengta mano kauluose, aš buvau pavargęs, jį laikiau ir negalėjau(Jer 20: 9). Išorinė priežastis tai, kas atsitiko, buvo pranašo pasipriešinimas Dievui. Pranašas pirmą kartą patyrė šią būseną ir, kaip matyti iš jo paties žodžių, bandė su tuo susidoroti, bet išsekęs jį laikydamas.

Koks buvo Jeremijo patirties pobūdis? Šv. Klausydamiesi liturginio giedojimo, išgirstame Bažnyčios liudijimą apie pranašo šventumą: „Tavo mintys vizualios, išmintingos, apvalančios nuo kūno nešvarumų“ (1 -asis kanono kanonas, 3 -asis troparionas) arba „apsivalymas dvasioje, didis pranašas ir kankinys, tavo spindinti širdis “(Kanono Kontakionas). Pagal vienuolio Simeono Naujojo teologo mintį, apsivalymas yra svarbiausia Dievo regėjimo sąlyga, o po to - ugnies priėmimas. Šventasis Ambraziejus iš Mediolano šią ugnį vadina meilės ugnimi. Jis rašo: „Jeremijas<…>jis degė ir negalėjo ištverti meilės ugnies, kuria jis degė vykdant pranašišką tarnystę. Jie net įmetė jį į griovį, nes jis paskelbė žydams apie būsimą sunaikinimą ir negalėjo tylėti “. Vienuolis Simeonas Naujasis teologas randame žmogaus, tapusio verto dieviškojo apmąstymo, būklės aprašymą. „Tas, kuris savyje turi visos Šventosios Dvasios šviesą“,-prisimena vienuolis,-negalėdamas pakelti savo regėjimo, jis krenta ant žemės, rėkia ir šaukia siautulingai ir baisiai, kaip tas, kuris mato ir mato ištveria nelaimes, aukštesnes už gamtą, aukštesnes už žodžius, aukštesnes už mintis. Jis tampa panašus į žmogų, kurio viduje viskas užsidega ugnimi: jis yra sudegintas ir negali pakęsti liepsnos deginimo. Visiškai neturėdamas jėgų susivaldyti, nuolat drėkinamas ašaromis ir jų gaivinamas, jis dar labiau uždega meilės ugnį. Nuo to jis lieja daugiau ašarų ir, nuplautas jų liejimo, šviečia dar ryškiau “. Vienuolis Maksimas Išpažinėjas, tarsi pabrėždamas apmąstymų rezultatą, pranašą vadina tuo, kuris pasiekė Dieviškąją meilę. Iš jo skaitome: „Tas, kuris savyje įgijo dieviškąją meilę, nesivargina sekti Viešpačiu, savo Dievu, kaip dieviškasis Jeremijas ...“.

Galiausiai, anksčiau minėtas šventasis Ambraziejus iš Mediolanos tiesiogiai įvardija priežastį, dėl kurios atsirado valstybė, perėmusi Jeremiją. Šventoji Dvasia buvo kaltininkė. „Šventoji Dvasia, - sako šventasis, - kaip ugnis uždega ištikimą dvasią ir protą. Kodėl sako Jeremijas, gavęs Dvasią ... “.

Taigi, Jeremijas, pajutęs širdyje degančią ugnį, pajuto Šventosios Dvasios buvimą, nusileidžiantį ant jo. Jo tarnas Jeremijas atskleidė tą, kuris savo šlove baugino dievobaimingas pagonių tautas. „Tiek, kiek Dievas nori, kad mes būtume žinomi“, - daro išvadą vienuolis Simeonas, „tiek daug yra atskleista, ir tiek, kiek yra atskleista, tiek daug mato ir pripažįsta verti. Tačiau niekas to negali patirti ar pamatyti, nebent pirmiausia susivienytų su Šventąja Dvasia, savo darbu ir prakaitu įgydamas nuolankią, tyrą, paprastą ir atgailaujančią širdį “.

B. Antroji sąlyga:Aš kaip girtas žmogus, kaip vyno nugalėtas žmogus

Atidarę dvidešimt trečiąjį pranašo Jeremijo knygos skyrių, sutinkame kitą keistą jausmą, o tiksliau-Senojo Testamento teisiojo žmogaus būseną. Jis pats liudijo, sakydamas: Aš esu kaip girtuoklis, kaip žmogus, kurį nugalėjo vynas dėl Viešpaties ir dėl Jo šventų žodžių(Jer 23: 9). Be abejo, čia palaimintasis Jeremijas kalba apie savo dvasinio šokinėjimo būseną, vienintelė to priežastis buvo Viešpaties veidas, Jo šlovės spindesio veidas, kaip mums sako slavų Biblija. Dvasinis apsvaigimas buvo žmogaus susitikimo su Dievu rezultatas. „Visagalio Dievo veido kontempliacija, - rašo palaimintasis Jeronimas, - tai yra Tėvas, ir Sūnaus veido apmąstymas, kuris, anot apaštalo, vadinamas Jo šlovės spindesiu ir Dievo hipostazės atvaizdą (Žyd 1: 3), pranašas dreba tiek dvasia, tiek kūnu ir suvokia savo menkumą. Iš to jis tampa panašus į girtą žmogų ir kaip į girtą ar paskendusį vyne žmogų - be jokio supratimo ir jokios išminties “. Šventajam Jeremijui ši būsena pasirodė labai neįprasta. Siekdamas perteikti savo jausmus, pranašas negalėjo rasti jokio panašumo, išskyrus apsinuodijimo būseną, nuo kurios protas susilpnėja, pojūčiai išblėsta. Laikui bėgant, ragavęs vyno žmogus turi troškulį grįžti į šią būseną, iš naujo patirti ankstesnius pojūčius. Panašiai, „tikras Dievo apmąstymas“, kaip teigia Šv. Grigalius Nysos mintis, „reiškia, kad niekada nebūsite sotūs geismui, bet nuolat žiūrėsite į Jį, nepaisant to, kad jau spėjote pamatyti, vis tiek degate su noru pamatyti daugiau. Ir todėl nėra tokios ribos, kuri galėtų nutraukti žmogaus pakilimą pas Dievą. Nes gėriui nėra ribų ir jo prisotinimas nesustabdys jo troškimo “.

Tegul neatrodo, kad save prilygini girtaujančiam su kažkokiu vulgariu ar vulgariu palyginimu. Šventasis pranašas visai nebuvo grubus žmogus, be to, jis negalėjo susižavėti vynu. Nėra pagrindo jį tuo įtarti, nes pats Jahvė griežtai uždraudė jam įeiti į linksmybių namus, į vestuvių puotas, į visas vietas, kur platinamas ir geriamas vynas. Tačiau šis palyginimas nebuvo atsitiktinis. Be natūralių savybių, kurias vynas daro žmonėms, jis yra giliai simboliškas. Pranašas Dovydas taip pat kalbėjo apie išganymo taurę, kurią jis gauna (Ps 115, 4) iš Dievo ir juo džiaugiasi (Ps 22, 5). Taip pat galite prisiminti gražiąją nuotaką Šulamitę, kuri bandė įeiti į vyno namus, norėdama pamatyti jo sakramentą: Supažindinkite mane su vyno namais, skleiskite man meilę(2 giesmė 4). „Ji trokšta,-aiškina šventasis Grigalius Nisso,-būti nuvestas į pačius vyno namus, prisiliesti prie lūpų prie paties vyno preso, išpilti saldaus vyno, pamatyti vynuogių, kurios mušamos vyno spaudykloje. ir vynuogių vynmedis, kuris maitina tokią vynuogę, ir tikrasis vynmedžio kūrėjas, todėl ši kekė yra tokia maistinga ir maloni “. Ten, šiuose vyno namuose, ji svarsto apie patį vyndarį ir gamina nuostabų saldų vyną. Jis visas darbe. Jo drabužiai tampa „tamsiai raudoni dėl vynuogių trypimo“, o tai pabrėžia pranašišką Izaijo požiūrį: Kodėl tavo apsiaustas raudonas, o tavo drabužiai - kaip tų, kurie trypia vyno spaudykloje?(Iz 63: 2). Šventasis Grigalius iš Nysos šį vyndarį vadina dieviškuoju žodžiu, kurį jis siūlo savo kaimynams gerti ir linksmintis(žr. 5: 1 giesmę), todėl dažniausiai kyla protinis siautėjimas.

Grįžkime vėl prie dieviškojo Jeremijo, prie jo būsenos, kurioje jis buvo kaip žmogus, „kurį Viešpaties akivaizdoje nugalėjo vynas“. Tai buvo vyndario veidas, pasakęs apie save ir apie Tėvą: Aš esu tikras vynmedis, o mano Tėvas yra augintojas(Jono 15: 1). Jis įsikūnys vynu ir duona pamaitinti visus, kurie Jį tiki, ir sudaryti Naująją Sandorą Jo kraujyje (Luko 22:20). Dieviškasis pranašas šią ekstazės ir saldumo būseną suvokia kaip puikų vyną. Jis tarsi tampa bendrininku paskutinės Kristaus vakarienės metu. Šventasis Grigalius Nysietis būtent taip vadina tuos, kurie buvo apdovanoti dvasinio vyno degustacija: „Taigi, kadangi toks yra Viešpaties siūlomo vyno apsvaigimas kolegoms pionieriams, iš kurio kyla dvasinis siautėjimas Dieviškasis, tada gražusis Viešpats įsako tiems, kurie tapo dorybės kaimynais ir nėra toli: valgykite, mano kaimynai, gerkite ir būkite girti “.

Vyno kokybė tokia, kad ragavusieji linkę miegoti. Susilpnėjęs nuo vyno, jis negali atsispirti jo prigimčiai ir pasineria į malonų miegą. „Paėmimą seka miegas, kad virškinant kūno sveikata būtų grąžinta į vakarienę“, - pažymi St. Gregory. Taigi, būdamas apsvaigęs nuo dieviškojo teisiojo dieviškojo apmąstymo, jis sapnavo saldų ir malonų sapną.

B. Trečioji būsena:... atrodė, ir mano sapnas man buvo malonus

Jei palyginsite sapną su mirtimi, tai tikrai rasite bendrų bruožų... Taip kadaise padarė Šv. Grigalius Nysas. Jis matė, kad „sapne nutrūksta visa juslinė kūno veikla: nei regėjimas, nei klausa, nei uoslė, nei skonis, nei lytėjimas miegant neveikia taip, kaip jie elgiasi. Priešingai, miegas atpalaiduoja kūno jėgas, netgi priverčia žmogų pamiršti apie žmogaus rūpesčius, užvaldo baimę, sutramdo dirginimą, atima jėgas iš kankinančio žmogaus ir priverčia visas nelaimes jaustis nejautriomis, kol turi kūną “. Stebėdami Dainų giesmės knygoje nuotakai Šulamitai, matome, kad po gražios šventės ji užmigo (Dainos 5: 2). Palaimintasis Jeronimas, aiškindamas 31 -o skyriaus 26 -ąją eilutę, dėl ekstazės pažymi, kad jis turi būti priimtas šioje vietoje geru būdu. Įdomų šios vietos supratimą iš pranašo Jeremijo knygos mums siūlo šventasis Liono kankinys Irenejus. Jis perduoda visą istoriją Žmogaus Sūnui, kuris atėjo kūne, taip pat susieja Gelbėtojo sapną su Jo paėmimu. Savo kūryboje galima rasti tokių apmąstymų: „Kada Jis išliejo ant žmonių giminės gyvybės sėklą, tai yra nuodėmių atleidimo Dvasią, per kurią mes esame padaryti gyvi? Ar ne tada, kai Jis valgė su žmonėmis ir gėrė vyną žemėje? Nes sakoma: Atėjo Žmogaus Sūnus, valgo ir geria(Mt 11, 19) ir atsigulęs užmigo ir užmigo, kaip sako per Dovydą: Užmigau ir užmigau(Ps 3, 6). Ir kadangi jis tai padarė gyvendamas tarp mūsų, jis taip pat sako: Ir mano svajonė man patiko(plg. Jer 31, 26) “.

Šventasis Jeremijas, besidžiaugdamas Dievo didybės kontempliacija, pasinėrė į būseną, kurią pats vadino miegu. Palaimintasis Jeronimas įvardija priežastis, kurios įveda žmogų į panašią būseną: nuovargis ir alkis (arba troškulys), kurį tenkina girtumas ir sotumas. Nuovargis atsiranda dėl kūno susilpnėjimo. Įdomu čia prisiminti apie apaštalus, kurie buvo pažadėti kopti į kalną su Gelbėtoju ir apmąstyti Jo virsmą. Jie patyrė būseną, panašią į pranašo Jeremijo. Apaštalų Kristaus maldos metu miegas įveikė nuovargį. „Petras buvo apsunkintas miego, - rašo palaimintasis teofilaktas, - nes jis buvo silpnas ir, miegodamas, davė dėl žmogaus prigimties“. Kitur palaimintasis teofilaktas tiesiogiai įvardija priežastis, sukėlusias šią būseną: „Neištvėrę debesuotos šviesos ir balso, mokiniai krito ant veido. Jų akys buvo sunerimusios nuo miego. Miegas reiškia alpimą nuo regėjimo “. Jeremijo sapnas buvo saldus ir malonus. Dėl pranašų šviesos ir apmąstymų apaštalams tai buvo malonu. Apaštalas Petras netgi norėjo sutramdyti šių pojūčių šaltinį, stengdamasis kartu su Kristumi ant Taboro kalno apgyvendinti pranašus Eliją ir Mozę. Būdamas ekstazės būsenoje, savotiško dvasinio apsinuodijimo metu Petras pasiūlė Elijui, pasirodžiusiam iš rojaus kaimų, pranašui Mozei ir šlovės Viešpačiui kažkokias žmogaus sukurtas palapines. Evangelistas Lukas pastebi apaštalą Petrą, kad jis nesuprato, ką sako. Susilpnėjęs apaštalo protas nesugebėjo aiškiai suvokti tikrovės ir valdyti minčių.

Vienuolis Simeonas Naujasis teologas taip pat kalbėjo apie dieviškosios kontempliacijos saldumą. - Kas gali būti gražiau ir maloniau už Jį pamatyti? - klausia vienuolis Simeonas. Pranašo Jeremijo vardu palaimintasis Jeronimas pasakė: „Ir mano sapnas, kaip jis sako, man patiko, todėl aš mėgdžiojau savo Viešpaties žodžius, kurie pasakė:„ Aš miegojau ir kalbėjau, kaip tik Viešpats norėtų “ užtarinėk mane “. Tačiau pranašas sugebėjo visiškai suvokti visą valstybės saldumą ir malonumą tik pabudęs: Tuo pačiu metu aš prabudau ir pažvelgiau, ir mano sapnas man buvo malonus(Jer 31:26). Pranašas atėjo į protą, vėl tapo savo jausmų šeimininku, perėmė savo protą. Panašią būseną patyrė ir apaštalas Paulius, patekęs į rojų. Tuo pačiu metu jis nesijautė savimi, nes negalėjo suprasti, ar jis yra kūne, ar už jo ribų. Tik Dievas žinojo jo būklę. Vienuolis Maksimas Išpažinėjas savo „Meilės skyriuose“ paaiškina, kas iš tikrųjų nutinka žmogui, apdovanotam dieviškuoju apmąstymu. Dešimtajame pirmojo šimtininko skyriuje jis sako: „Kai protas pakyla pas Dievą traukdamas meilę, tada jis visiškai nejaučia nei savęs, nei kažko. Apšviestas dieviškos beribės šviesos, jis nustoja jausti viską, kas sukurta, kaip ir jausminga akis nustoja matyti žvaigždes, kai saulė teka “.

Šitą meilės trauką turėjo šventasis Jeremijas. Būtent tai tarnavo kaip svarbiausia Dievo regėjimo sąlyga. Kita vertus, Dievo regėjimas, kurį turėjo palaimintasis pranašas, tapo jo nuoširdžios pasiaukojančios meilės Dievui ir jo žmonėms patvirtinimu. Tokį pranašo įvaizdį gražiai pavaizdavo vienuolis Maksimas Išpažinėjas savo „Meilės skyriuose“: „Tas, kuris myli Dievą, negali mylėti kiekvieną žmogų kaip save patį, nors dar neapvalytųjų aistros yra šlykščios. jį. Todėl, matydamas jų atsivertimą ir pataisymą, jis džiaugiasi neišmatuojamu ir neapsakomu džiaugsmu “. Jeremijo žodžiai: Aš liūdžiu dėl savo tautos dukters sunaikinimo<…>kuris duos mano galvai vandens ir akims ašarų fontano! Dieną ir naktį verkčiau dėl nužudytos savo tautos dukters(Jer 8:21; 9: 1 ir kt.) Tampa aiškiu to įrodymu.

2. Šventasis pranašas Jeremijas tipizuoja
Sūnus, atėjęs kūnu

Manau, kad, žinoma, niekas nėra šventesnis už Jeremiją, kuris buvo mergelė, pranašas, pašventintas įsčiose ir savo vardu apibūdina Viešpatį Gelbėtoją. Jeremijas reiškia: išaukštintas Viešpats.

Palaimintasis Jeronimas iš Stridonskio

Ateinantis penktasis amžius palaimintam Jeronimui Stridonui paruošė labai karštą sezoną. Jo laukė aistringi ginčai su Origeno pasekėjais. Tuo pat metu jis pradės nuožmią kovą su tais, kurie neigė nekaltybės ir vienuoliškumo pranašumą prieš santuoką. Tačiau sunkiausia kova su palaimintuoju Jeronimu įvyks su pelagijais. Abiejų pusių teologiniuose ginčuose kilęs konfliktas pačiam vyskupui pasirodė beveik tragedija: pelagiečiai sudegino jo vienuolyną, o pats Jeronimas vos sugebėjo išvengti mirties. Šį kartą pretekstas ginčams su palaimintuoju Jeronimu buvo žmogaus prigimties doktrina. Pelagijus skelbė apie žmogaus prigimties tobulumą, jo nuodėmingumą. Iš jo lūpų skambėjo gimtosios nuodėmės paveldėjimo neigimas; Adomo nuodėmė buvo pripažinta tik kaip blogas pavyzdys. Palaimintasis Jeronimas negalėjo to klausyti. Priešingai, jis liudijo apie nuodėmės pažeistą žmogaus prigimtį. Norėdamas įtikinti savo priešininkus, jis visų pirma pasiūlė atsižvelgti į vieno Senojo Testamento teisiojo žmogaus, būtent pranašo Jeremijo, asmenybę. Bet kodėl šis senovės vyras? Palaimintojo Jeronimo dėmesį patraukė tai, kad šventasis pranašas, turėdamas galingą tikėjimą ir stiprų pasitikėjimą Dievu, pabrėžė savo menkumą ir tuo pačiu buvo tarsi girtas, „neturintis supratimo ir jokios išminties“. „Jei taip yra, - ginčijosi palaimintasis Jeronimas su eretiku Pelagiu, - kur tada tie, kurie skelbia tobulą žmogaus teisumą? Jei jie atsakytų, kad tai sako apie šventuosius, o ne apie save, tada manau, kad, žinoma, niekas nėra šventesnis už Jeremiją, kuris buvo mergelė, pranašas, pašventintas įsčiose ir savo vardu reiškia Viešpatie Gelbėtojas. Jeremijas reiškia: išaukštintas Viešpats “.

Taigi Stridono šventajam pranašo Jeremijo asmuo yra vizualus Kristaus prototipas. Kaip matome, palaimintasis Jeronimas naudoja šį įsitikinimą polemikoje su eretikais. Bet ar tai nebuvo Jeronimo rizika? Ar tai skambėjo įtikinamai? Norint atsakyti į šiuos klausimus teigiamai, būtina įsiklausyti į Bažnyčios tėvų, kalbančių šia tema, apmąstymus.

2.1. Pranašas tautoms

Pranašo gyvenimas dar prieš jo gimimą buvo numatytas Dievo Dvasios. Jo tėvai to nežinojo; Jaunasis Jeremijas apie tai nežinos, kol pats Jahve neatskleis jam savo planų. Dievo ištarti žodžiai Jeremiją ištiko iki pat sielos gelmių. Jis, pasirodo, yra žinomas ir pašventintas motinos įsčiose. Jo misija yra būti pranašu tarp tautų. Dievas, pažindamas ir pašventindamas Jeremiją, dar prieš jam gimstant, šventasis Kirilas Jeruzalė mato įsikūnijimo prototipą, Logoso sukurtą Jo žmogiškąją prigimtį. „Jis (Dievas) nesigėdija gauti kūno iš šių narių, būdamas pats narių Kūrėjas. Ir kas mums apie tai pasakoja? Viešpats kalba Jeremijui (Jer 1: 5). Jei žmonių kūrimo metu ji paliečia narius ir nesigėdija, tai ar gėda numato šventojo kūno, dieviškojo šydo, kūrimą sau? Nuo šiol šventasis Jeremijas vadinamas tautų ir karalysčių valdovu, kitaip tariant, tautų pranašu. „Žiūrėk, aš šiandien tave paskyriau virš tautų ir karalystių, kad išrautum ir sunaikintum, sunaikintum, naikintum, statytum ir sodintum“, - teisusis Viešpats ištarė savo valią nuolankaus jaunuolio atžvilgiu. Šiai Šventojo Rašto vietai krikščioniškoje visuomenėje buvo skirtas ypatingas dėmesys. Čia šventasis Jeremijas tarsi suteikė supratimą apie Gelbėtojo misijos įvaizdį. Apie tai sužinome iš palaimintojo Jeronimo. Jis praneša, kad „kai kurios ištraukos tai supranta apie Gelbėtoją, kuris ta prasme buvo tautų pranašas ir per apaštalus vadino visas tautas. Nes, - daro išvadą palaimintasis Jeronimas, - iš tikrųjų Jis, prieš susiformavęs mergelės įsčiose ir prieš jam paliekant įsčias, buvo pašventintas įsčiose ir žinomas Tėvui, nes Jis visada yra Tėve ir Tėvas yra Jis “. Švelnus ir nuolankus Jeremijo charakteris atsispindi jo pranašiškoje tarnystėje. Tai buvo toks indas, kuris pasirodė priimtinas Dievui Jo valios įvykdymui. Bažnyčios žmonėms ateinančio pranašo tipas buvo akivaizdus pranašo Jeremijo tarnavimo charakteryje.

2.2. Pranašas tarnauja žmonėms

Šventasis Jeremijas degė nuoširdžia meile savo tautai. Kiekvienas baisus Dievo teismo žodis, kurį pranašas perdavė žydams, žadino jame beviltišką viltį jų atgailauti ir pataisyti. Kita vertus, kiekvienas neteisingas žydo žingsnis, jo nuopuolis paliko skausmingus randus pranašiškoje sieloje. Užuojautos ašaros neišdžiūvo ant dievo nešančio vyro skruostų. Jo pranašysčių knyga privertė mus netyčia liudyti jo gilių, sielą verčiančių aimanų. Mano įsčios! mano įsčios! Liūdžiu širdies gilumoje, širdis manyje susijaudinusi... (Jer 4:19). Arba Kada aš paguosiu savo liūdesį! mano širdis tvyro manyje<…>Liūdžiu dėl savo tautos dukters sunaikinimo, einu niūriai, siaubas apėmė mane(Jer 8,18,21) - šaukė dieviškasis ligonis. Už šio verksmo palaimintasis Jeronimas atrado Gelbėtojo sielvartą ir sielvartą. Per pranašą matome, samprotavo Šv. Stridonas, „kaip Gelbėtojas liūdėjo dėl Lozoriaus mirties ir verkė dėl Jeruzalės, neslėpdamas liūdesio tyla“. Šventasis Grigalius Dvoeslovas, Romos popiežius, tikriausiai skaitė pranašo Jeremijaus Vulgatos vertime. Viename iš pokalbių apie Evangeliją jis palietė šios knygos šeštojo skyriaus vienuoliktą eilutę, interpretuodamas ją kristologiškai: „Dieve, kuris, nors pats visada išlieka ramus ir nesikeičiantis, vis dėlto skelbia, kad veikia Jis ištveria dideles žmonių skriaudas. Kodėl ir per pranašą jis sako: aš sunkiai dirbau, palaikiau (pagal Vulgatą). Bet Dievas pasirodė kūne, pavargęs nuo mūsų silpnumo. Kai netikintieji pamatė šį Jo kančios darbą, jie nenorėjo Jo pagerbti. Nes jie nenorėjo tikėti, kad Jis yra nemirtingas pagal dieviškąjį, kuris buvo laikomas mirtingu pagal kūną “.

Nedėkingi žmonės nepastebėjo tekančių pranašo ašarų, neįvertino „jo kančios darbo“. Priešingai, šventasis Jeremijas buvo vis labiau susierzinęs ir supykęs, todėl kančios keliu jam buvo paruošta neišvengiama mirtis.

Kitoje pusėje supratus šią vietą buvo vienuolis Efraimas Sirija. Paties Jeremijo aistroje jis įžvelgia Kristaus kančios tipą. Pranašas, pats kentėdamas, pranašauja apie Gelbėtojo kančias. „Taigi Anatoto gyventojai tarėsi dėl Jeremijo mirties ir tarė: Įdėkime medį į jo duoną, tai yra, duosime jam medį maistui, nes Rašte viskas, kas valgoma kaip maistas, vadinama duona. Siūlyti kam nors medį reiškia arba sumušti jį medžiu, arba pakabinti ant medžio, arba sudeginti; taip pat išraiška nuryti smūgius reiškia būti trenktam į lazdą. Ir kaip medis sunaikinamas, kai ant jo kepama duona ar padegamas namas, taip tegul medis sunaikinamas, kai mušame, deginame ar pakabiname pranašo kūną. Iš tokių miltų Anatoto gyventojai paruošė Jeremijo duoną. Tačiau Jeremijo paslaptyje buvo vaizduojamas tik vaizdas, nes žydai jį nužudė ne medžiu, o akmenimis. Tai išsipildė mūsų Viešpatyje. Jam žydai įdėjo medį į duoną, tai yra, nužudė jį prikaltą prie medžio “,- tokį gilią samprotavimą gindamas savo pareiškimą pateikė vienuolis Efraimas. Iš senųjų tradicijų mes žinome, kokia mirtis mirė pranašas Jeremijas: užmėtant akmenimis iš savo mylimos žydų tautos rankų.

Ryškiam Jeremijo gyvenimui artėjo šalti nakties šešėliai: kunigų ir pranašų taryba nutarė jį nužudyti (Jer 26: 7-9). Prie jų prisijungė visi žmonės. Vienišam Jeremijui, pasak palaimintojo Teodoreto žodžio, buvo ruošiamas „žmogžudystės vaisius“. Nužudymo vaisius buvo pristatytas tikrajam žmogui - Kristui pagal kūną. Nužudymo planas gimė žmonių kunigų ir mokytojų (raštininkų ir fariziejų) širdyse. Prieš Palestinos valdovą, romėnų prokurorą Pontijų Pilotą, praėjus maždaug šešiems šimtmečiams po Jeremijaus nužudymo, siautėjo ta pati siautusi žmonių minia.

Žmogaus Sūnus, kurio tipas buvo pranašas Jeremijas, nepamiršo kenčiančių kankinių. Jis yra ateinančio amžiaus Tėvas, kaip pranašas Izaijas jį vadino, priėmė savo tikruosius vaikus. Tačiau Kristus žada nukentėjusiųjų kraują atimti iš žudikų ir visų šių nusikaltimų bendrininkų: Tegul iš šios kartos išliejamas visų pranašų kraujas, pralietas nuo pasaulio įkūrimo, nuo Abelio kraujo iki Zacharijo, nužudyto tarp altoriaus ir šventyklos, kraujo. Aš sakau jums, kad ji bus reikalinga(Luko 11: 50-51).

Pranašas Jeremijas, ugningas užtarėjas nuodėmingiems žmonėms - šviesus Kristaus atvaizdas, kaip jį vadino A. Bukharevas, pagaliau laukė tikrojo Užtarėjo prieš Dievą, teisiojo. Dovydo filialas Kurį laiku jis apmąstė ir kuriuo guodė savo žūstančią tautą (Jer 23: 5).

3. Šventasis pranašas Jeremijas senovinėse tradicijose

Be Šventojo Rašto knygų, Jeremijo atvaizdo ar bet kokio jo paminėjimo, galime rasti kai kurių senovės legendų, kurias mums perdavė bažnyčios rašytojai. Dabar sunku kalbėti apie jų kilmę. Kai kurie iš jų gimė žydų religijos gilumoje ir buvo priimti krikščionybės gryna forma arba jie įžengė į Bažnyčią, persvarstyti krikščioniškoje sąmonėje. Kiti tikriausiai yra paimti iš pagoniškų šaltinių. Yra tokių, kuriuos savo kilme galima vadinti krikščionimis.

Žemiau bus pateiktos kelios tokios legendos, kurias mums pasakos vienuoliai Efraimas Sirija ir Epifanijus, palaimintasis Augustinas, Tyro Dorotėjas ir Ispanijos Izidorius (Sevilija), Jonas Moschus, Nicephorus Callistus ir šventasis Demetrijus iš Rostovo.

3.1. Jeremijo rūpestis dėl Viešpaties šventosios vietos
(pasakoja Šv. Demetrijus iš Rostovo)

A. Šventosios ugnies prieglauda

Gavęs laisvę ir matęs globojančią Navuzardano palankumą, Jeremijas pirmiausia pasirūpino Dievo šventumu ... Dievo pranašas uždegė jo paruoštą lempą nuo ugnies, stebuklingai nusileidusią nuo Viešpaties Mozė ir Aaronas prie deginamosios aukos ir nuo to laiko neužgesę ant altoriaus, ir paslėpė šią lempą bevandeniame šulinyje, turėdami tvirtą tikėjimą ir pranašiškai numatydami, kad jei gaisras ten laikinai ir užges (stebuklingai pasikeisdamas į kitą elementą, tirštas vanduo) ), tada laiku, grąžindamas savo buvusį turtą, jis užsidegs, o tai įvykdė izraelitai sugrįžę iš Babilono nelaisvės, kai Nehemijo laikais buvo atstatyta šventykla (plg. 2 Mak 1, 19–32). ), praėjus daug metų po šventojo pranašo Jeremijo mirties, kuris užbaigė šią ugnį šulinyje ir padarė tą pačią vietą lygią, todėl ji tapo nematoma ir ilgas laikas liko niekam nežinomas.

B. Dievo skrynios slėpimas

Pasinaudodamas savo šalies laisve ir patogumu, šventasis Jeremijas kartu su pagarbiais kunigais ir levitais paėmė iš jo išsaugotą Dievo namų relikviją ir nunešė į kalną Moabo krašte, už Jordano Upė, netoli Jericho, iš kurios pranašas Mozė kažkada svarstė Pažadėtąją žemę, ant kurios jis mirė ir buvo palaidotas niekam nežinomoje vietoje. Ant kalno pranašas Jeremijas rado urvą ir į jį atnešė Sandoros skrynią; įėjimas į šį urvą buvo užblokuotas dideliu akmeniu. Ir šis akmuo tarsi užantspaudavo Jeremiją, pirštu užrašydamas ant jo Dievo vardą, ir šis raštas buvo tarsi rašymas su geležine smailėle, nes kietas akmuo po pranašo rašomuoju pirštu buvo minkštas kaip vaškas. paskui vėl sukietėjo dėl savo prigimties. Ir ši vieta tapo tvirta, tarsi išlieta iš geležies. Po to šventasis Jeremijas, kreipdamasis į jį lydinčius žmones, tarė: „Viešpats išėjo iš Siono į dangų! - ir Jis grįš su jėga, ir Jo atėjimo ženklas bus: kai visos žemės tautos nusilenks prie medžio “(kryžius, ant kurio buvo nukryžiuotas pasaulio Gelbėtojas, Viešpats Jėzus Kristus).

Prie to Jeremijas pridūrė, kad niekas negali paimti šios arkos iš šios vietos, tik Mozė, pranašas Dievo regėtojas ir Sandoros lentelės, esančios skrynioje, niekas iš kunigų neatvers ir neskaitys, tik Aaronas, šventasis Dievo; visuotinio prisikėlimo dieną jis bus išvestas iš po Dievo vardu užantspauduoto akmens ir padėtas ant Siono kalno, ir visi šventieji susirinks pas jį, laukdami Viešpaties atėjimo, kuris gelbėk juos nuo baisaus priešo - Antikristo, kuris ieško jų mirties. Kai šventasis Jeremijas tai pasakė kunigams ir levitams, staiga debesis uždengė tą uždarą urvą ir niekas negalėjo perskaityti Dievo vardo, užrašyto ant akmens Jeremijo pirštu; net pati vieta tapo neatpažįstama, kad niekas jos neatpažintų. Kai kurie ten esantys ir norėtų pastebėti šią vietą ir kelią į ją, bet niekaip negalėjo to padaryti. Pranašas, dvasiškai nušvitęs, jiems pasakė: „Ši vieta niekam nebus žinoma, kol Viešpats nesurinks žmonių tarybų, ir tada, užuojautas, parodys šią vietą, - tada Dievo šlovė bus aiški. visiems apreikštas, ir debesis jį užgoš, kaip buvo Mozei, Saliamonui “.

Taigi šis urvas lieka nežinomybėje, o vieta nebus žinoma iki pasaulio pabaigos; bet Dievo šlovė šviečia šydu ant Sandoros skrynios su šviesiu, liepsnojančiu debesiu, kaip ji uždengė ją Mozės palapinėje ir Saliamono šventykloje, nes jos apšvietimas negali sustoti.

3.2. Pranašo mirtis, palaidojimas ir pagarba

Sirijos vienuolis Efraimas

Egipto Tafnio mieste jo tauta, tai yra žydai, jį užmušė akmenimis. Ten jis mirė ir buvo paguldytas toje vietoje, kur kažkada buvo faraonų namai, nes egiptiečiai pasinaudojo Jeremiju ir labai jį pagerbė. Tada jo kaulai buvo perkelti į Aleksandriją ir garbingai ten palaidoti.

Šventieji Epifanijus, Tyro Dorotėjas ir Ispanijos Izidorius

Jie sako, kad pranašas Jeremijas savo maldomis išvarė iš Egipto miesto (galbūt Tafnio) ir jo apylinkių uoslius, krokodilus ir kitus laukinius gyvūnus, egiptiečiai vis dar labai gerbia Jeremijo kapą, esantį netoli Kairo, ir atima žemę iš ji skirta apsaugai nuo krokodilų ir gydymui nuo gyvačių įkandimų.

Liudija, kad Aleksandras Didysis perkėlė Jeremijo kūną į Aleksandriją.

Aleksandrijos kronika

Ten, Aleksandrijoje, priėmus pranašo kūną, Jeremijo garbei buvo pastatytas tinkamas memorialas.

Užsirašiau legendą, kad šį paminklą atnaujino ir papuošė karalienė Helena.

3.3. Jeremijo pranašystė apie egiptiečių stabų sunaikinimą

Šventieji Dorotėjas ir Epifanijus

Mes išsaugojome tradiciją, pasakojančią apie Jeremijo pranašystę Egipto kunigams, kad jų stabai kris, kai Mergelė Motina atvyks į Egiptą su savo Vaiku; - ir kad ši pranašystė išsipildė per Dievo Motinos viešnagę su kūdikiu Jėzumi Egipte, ten pasislėpus nuo Erodo Didžiojo pykčio.

Šventasis Demetrijus iš Rostovo

Jis praneša, kad ši pranašystė tariamai suteikė pagrindą egiptiečių papročiui - vaizduoti mergelę, kuri ilsisi ant lovos, su kūdikiu, suvyniotu į vystyklus, ir gulinčią šalia jos ėdžiose, ir garbinti tokį atvaizdą. Tuo pačiu metu taip pat pranešama, kad Egipto kunigai, paklausti, kodėl toks įvaizdis gerbiamas, atsakė, kad tai yra paslaptis, kurią šventasis pranašas išpranašavo savo seniesiems tėvams, ir kad jie laukia šios paslapties išsipildymo. .

3.4. Klausimu, ar Platonas buvo susipažinęs su pranašystėmis
Šventasis Jeremijas

Palaimintasis Augustinas siūlo labai įdomią mintį kaip atsakymą į pateiktą klausimą: Kur Platonas galėtų įgyti žinių, priartinusių jį prie krikščioniškojo mokslo?

Kai kurie, susivieniję su mumis Kristaus malonėje, nustemba išgirdę ar perskaitę, kad Platonas taip mąstė apie Dievą, kuris jiems atrodo labai artimas mūsų religijos tiesai. Todėl kai kurie manė, kad jis, tuo metu, kai pasiekė Egiptą, ten klausėsi pranašo Jeremijo arba pačios kelionės metu skaitė pranašiškus raštus. Vis dėlto kai kuriuose savo raštuose išsakiau jų nuomonę (De Dоctrina Сhristiana lib. 2. Sar. 28 - Retrаt. 2.4). Tačiau kruopštus laiko skaičiavimas, kuris yra istorinės kronikos tema, rodo, kad Platonas gimė praėjus beveik šimtui metų nuo to laiko, kai pranašavo Jeremijas. Tada, nors Platonas gyveno 81 metus, nuo mirties metų iki to laiko, kai Egipto karalius Ptolemėjas maldavo žydų tautos žydų tautos pranašiškas knygas ir pasirūpino jų vertimu bei susirašinėjimu padedant 70 žydų vyrų. mokėjo graikų kalbą, praėjo, kaip paaiškėja, beveik 60 metų. Todėl tos kelionės metu Platonas negalėjo nei pamatyti Jeremijo, kuris mirė prieš tiek metų, nei perskaityti šių raštų, kurie dar nebuvo išversti Graikų kalba kurioje jis buvo stiprus. Tačiau gali būti, kad dėl savo karšto smalsumo jis per vertėją susipažino ir su egiptiečiais, ir su šiais raštais, žinoma, ne ta prasme, kad jis padarė rašytinį jų vertimą, kurį, kaip žinote, , o Ptolemėjas, kuris savo imperine galia netgi galėjo įkvėpti baimę, galėjo pasiekti tik ypatingos malonės pavidalu; bet ta prasme, kad jis galėtų pasimokyti iš pokalbio, kiek sugebėjo suprasti jų turinį.<Далее анализирует место из книги Бытия(1:1–2) и сравнивает его с сочинением Платона об устройстве мира, написанном в Тимее>... Ir pagrindinis dalykas, kuris labiausiai skatina mane beveik sutikti su nuomone, kad Platonas tų knygų nežinojo, tai yra ...<в примере сопоставляет мысль Платона о том, что все, что сотворено изменяемым, не существует, с библейским местом: Исх 3:14> .

Praėjo daug šimtmečių. Istorijos „ratas“ daugiau nei pustrečių tūkstantmečių pasuko iš savo liūdno tragiško puslapio. Žuvusių žmonių beviltiški šauksmai ir aimanos nebesigirdi už šventosios Jeruzalės sienų, o pačios neįveikiamos sienos dabar nebėra. Nesigirdi mušamųjų šautuvų barškėjimo ir negirdimas mirtinos geležies klegesys. Nelaimingos žmonių sielos, kurios tada patyrė Dievo teismą, istorijoje amžiams pamirštos. Niekas niekada neprisimins Jeruzalės gyventojų pavardžių - palaiminto miesto mirties kaltininkų, išskyrus tuos, kurie sustingo šventųjų knygų puslapiuose. Jų vardai buvo ištrinti iš žmogaus atminties. Jie mirė, palaidoti šimtmečius.

Tačiau teisiųjų vardai nemiršta, kaip kažkada buvo sakoma: Amžinoje atmintyje bus teisus žmogus(Ps 111: 6). Jie, kaip gyvybę duodančios sultys, sudrėkino sausą žmonijos istoriją. Savo buvimu žemėje jie vaizdavo Dievo buvimą su žmogumi. Netgi tada, lemtingomis didžiojo Jeruzalės miesto žlugimo dienomis, kai liudininkai galėjo tik tvirtinti apie šventosios žemės apleistumą, kur tekantis pienas ir medus(Iš 3: 8) - ir tada buvo Dievo buvimas. Mat buvo gyvojo Dievo liudytojas - teisusis Jeremijas. Šis nuostabus žmogus liko amžinoje atmintyje visai žmonijai.

Šiuo metu labai aktualu rengti Biblijos knygų interpretacijas patristiniu būdu, taip pat atsižvelgiant į bažnyčios ir žydų tradicijas. Aš norėčiau Šis darbas, skirtas Biblijos veikėjo įvaizdžiui atskleisti, buvo naudingas tolesnei istorinei ir egzegetinei pranašo Jeremijo knygos analizei.

Aiškinamoji Biblija arba visų Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygų komentarai / A. P. Lopukhino įpėdinių leidimas. T. VI. Peterburgas, 1909 m. (Biblijos vertimo instituto pakartotinis leidimas. Stokholmas, 1987. T. 2). P. 6.

Šventasis Teodoras iš Kiro... Kūryba. Sk. 6. Dieviškojo Jeremijo pranašystės aiškinimas. M., 1859. Apie 18 sk. 18 str. S. 555. Nebūk mano nuopuolio priežastis.Kūrė Viešpats, išgelbėjimas sodinant yra naujas: Jame išgelbėjimą apeis žmonės; ir Akvilė turi tą patį posakį: Viešpats žmonoje sukūrė naują dalyką. Sukurta mums pasodinti naują išgelbėjimą, o ne vyresni, pas mus<…>yra Jėzus kaip Gelbėtojo sukurtas žmogus; Jėzaus vardas kartais verčiamas žodžiu gelbėjimas, o kartais ir žodis Gelbėtojas <…>Taigi, Gelbėtojo sukurtas išganymas yra naujas.<…>ir kaip sako Akvilė, Viešpats savo žmonoje sukūrė naują, tai yra Marija: nes moteriai nebuvo sukurta nieko naujo, išskyrus Viešpaties kūną, gimusį iš Mergelės Marijos be kūniško bendravimo “. - Šventasis Atanasijus iš Aleksandrijos... Dekretas. Op. T. 1. P. 266.

Pagal juostą. L. V. Manevičius: Bet dabar mano širdyje tai tarsi ugnis, deganti mano kauluose! Bandžiau jį išlaikyti, bet nesugebėjau,cm.: Senas testamentas... Jeremijo knyga / Per. L. V. Manevičius RBO, 2001. Bažnyčios slavų Biblijoje: Ir greitai į mano širdis kaip deganti ugnis, deginanti mano kaulus ir visur susilpnėjusi, ir aš negaliu jos nešioti.... Katechumenai ir slapti mokymai. M., 1991. Skelbimo nurodymas dvyliktas. P. 168.

Vaikai

Biografija

Pranašas Jeremijas gyveno 100 metų po Izaijo (pirmojo). Tuo metu Asirija pradėjo prarasti savo galią, o Babilono galia tapo vis stipresnė. Asirijos žlugimo nepavyko išvengti net padedant Egiptui. Sudaręs sąjungą su medais, Babilono karalius Nabopalasaras 612 m. NS. užėmė Asirijos sostinę Ninevę.

Jeremijas, ko gero, ryškiau nei jo amžininkai reagavo į sudėtingas užsienio politikos problemas. Stengdamasis išgelbėti savo tėvynę, jis labai stengėsi nukreipti dvariškių politiką kita linkme, tačiau jo bandymai buvo nesėkmingi. Jo pranašystės išsipildė: oficialios politikos žlugimas, Jeruzalės žlugimas, žmonių vargai. Jeremijas, kilęs iš kunigo šeimos, pradėjo pranašauti labai jaunas. Jis, kaip Izaijas, sumažina savo misiją iki dieviško tikslo: „Ir man atėjo Viešpaties žodis: prieš sukurdamas tave įsčiose, aš tave pažinojau, o prieš tau paliekant įsčias aš tave pašventinau: pranašas tautoms ...

Viešpats ištiesė ranką ir palietė mano burną, ir VIEŠPATS man tarė: Štai aš įdėjau savo žodžius į tavo lūpas “(Jer.).

Jeremijas bijojo tokios didelės užduoties, laikydamas save per jauna: „O, Viešpatie, Dieve! Aš nemoku kalbėti, nes aš dar jaunas “(Jer.). Ir vėliau Jeremijas apsvarstė užduotį, kuri buvo ne jėga, nors padarė viską, kad įvykdytų pranašo misiją.

Nepavykęs pasiekti sėkmės, jis karčiai skundėsi Viešpačiui: „Tu mane patraukei, Jahve, - ir aš esu nusivylęs, tu stipresnis už mane - ir aš nugalėjau, ir kiekvieną dieną iš manęs tyčiojuosi, iš manęs visi tyčiojasi. Aš pradedu kalbėti, rėkiu apie smurtą, verkiu dėl pražūties, nes Jahvės žodis man virto priekaištu ir kasdieniu pasityčiojimu. „Savo karjeros pradžioje Jeremijas palaikė karalių Josiją, kuris stengėsi atkurti vieną Jahvės kultą. Jis dėjo visas pastangas, kad žmonės išsaugotų sutartį su Jahvė ir nusigręžtų nuo svetimų dievų. karalius, šalyje buvo įvestas vienas Jahvės kultas, Jeremijas laikinai atsisakė pranašysčių, nes manė, kad jo veikla nenaudinga ...

Tačiau netrukus jis padarė išvadą, kad žmonėms reikia jo žodžių. Susilpnėjus Asirijos valdžiai, šalyje pradėjo plisti savitvardos nuotaika, dėl kurios atsirado klaidinga užsienio politika... Žydų politikai neįvertino Babilono galios ir siekė aljanso - pirmiausia su Egiptu, o paskui su Asirija. Egipto iniciatyva jie priešinosi Babilono karaliui Nebukadnecarui II ir atsisakė jam duoti duoklę. Visa tai paskatino Babilono karaliaus baudžiamąsias kampanijas prieš Judėją, anksčiau numatytas pranašo, o paskui visiškai sunaikino žydų valstybę.

Atkreipkite dėmesį, kad sugalvoti tokias pranašystes nebuvo sunku. Įžvalgiam žmogui buvo aišku, kad Babilonas nesutiks su žydų valdovų atsisakymu jam duoti duoklę. Jeremijas aiškiai matė Judėjos politikos pavojų ir jos pražūtingą baigtį. Jis priešinosi visų rūšių aljansų sudarymui, kritikavo atsisakymą duoti duoklę. Jis prognozavo, kad žydų politikų viltys susivienyti su žemiškais karaliais yra bergždžios, jie bus nubausti, Jeruzalė sugrius ir šventykla bus sunaikinta. Už šias pranašystes Jeremijas buvo apkaltintas išdavyste ir atsimetimu. Juk Viešpats pažadėjo apsaugoti savo tautą ir šventyklą, Jeremijas skelbia miesto žlugimą, taip kvestionuodamas Dievo žodžius.

Jeremijas užrašė savo pranašystę ir perdavė ją karaliui Joachimui. Kai karaliui buvo perskaityta ši grėsminga žinia, jis suplėšė ritinį į gabalus ir sudegino. Jeremijas, padedamas savo mokinio Barucho, vėl užrašė savo pranašystes, papildydamas jas naujais grasinimais.

Jeremijas padarė daug, jei galiu taip pasakyti, simbolinių veiksmų, kurie turėjo pabrėžti galimas liūdnas neteisingos politikos pasekmes, katastrofos pradžią. Taigi jis gavo Jahvės įsakymą sulaužyti molinį ąsotį, kuris sudužo į tūkstančius gabalų. Taigi jis norėjo parodyti, kaip Izraelio žmonės bus išsibarstę po įvairias pasaulio vietas. Už tai jis buvo surakintas kaladėje.

Kitą kartą Jeremijas paėmė lininį diržą ir, nuvedęs į Eufratą, paslėpė jį uolos plyšyje, kur diržas pamažu supuvo. Panašus likimas buvo numatytas ir žydų tautai. Prieš karalių Zedekiją pasirodė Jeremijas su jungu ant kaklo, pabrėždamas būsimą žmonių, kurie neš Viešpaties jungą, likimą, jei jie neklausys pranašo žodžių. Tarnai nuėmė jungą nuo Jeremijo kaklo, bet jis apsivilko naują geležinį jungą ir vėl pasirodė karaliaus akivaizdoje.

Jeremijo pranašystės išsipildymas jam buvo didžiausia asmeninė tragedija.

Jeruzalės apgulties metu jis su skausmu širdyje paskelbė, kad atėjo žadėtas Viešpaties teismas. Kartu jis pabrėžė, kad tai ne pabaiga, ne visiškas sunaikinimas, kad ateis laimingas laikas, kai Jahvė suteiks Izraeliui ir Judui džiaugsmo, sudarys naują sandorą su tauta. Tada įstatymai bus rašomi ne planšetėse, o kiekvieno tikinčiojo širdyje.

Po Jeruzalės žlugimo daugumą gyventojų Nebukadnecaras II išsivežė į nelaisvę Babilone. Likusiųjų vadu tapo Godolija. Jis paleido Jeremiją iš požemio, kuriame jis buvo apkaltintas išdavyste, ir leido jam pasirinkti vieną iš dviejų dalykų: arba jis eis su dauguma gyventojų į Babiloną, arba liks tėvynėje. Jeremijas pasirinko pastarąjį. Pažymėtina, kad prieš kelerius metus Godolijos tėvas Ahikamas (Anglų) taip pat išgelbėjo pranašą nuo tam tikros mirties, kai už kaltinamąsias kalbas Jeremijui grėsė kerštas nuo pikto triukšmingo žmogaus.

Radikali žydų grupė, likusi tėvynėje, būdama nepatenkinta Godolijos valdžia, surengė sąmokslą ir jį nužudė. Tada, bijodami Babilono karaliaus Nebukadnecaro keršto, jie pabėgo į Egiptą, pasiėmę su savimi pranašą.

Nuo to laiko Jeremijo pėdsakai prarandami. Pagal tradiciją manoma, kad jis mirė Egipte.

Pranašo Jeremijo asmenybė

Visi žino Jeremiją kaip verkiantį pranašą. Yra net toks terminas „Jeremijas“, reiškiantis skaudžius skundus ir dejones.

„Jeremijas verkia dėl jų ankstesnių nelaimių ir apgailestauja dėl Babilono nelaisvės. Kaip nenuvilti karčių ašarų, kai sienos buvo iškastos, miestas sugriautas iki žemės, šventovė sunaikinta, aukos išplėštos ... Pranašai nutilo, kunigystė buvo paimta į nelaisvę, vyresniesiems nėra gailestingumo , iš mergelių tyčiojamasi ... dainos pakeičiamos verkimu. Kiekvieną kartą, kai skaitau ... ašaros bėga savaime ... ir verkiu su verkiančiu pranašu “(Šv. Grigaliaus teologas).

Kaip žmogus, kaip žmogus, pranašas Jeremijas patyrė didžiulę vidinę dramą (diakonas Romanas Staudingeris): jis gimė pamaldžio kunigo šeimoje, taip pat turėjo kunigystės kelią, tarnaudamas šventykloje, greičiausiai susituokė. , džiaugiasi kartu su žmona dėl savo vaikų sėkmės ir pan.

Ir Dievas vadina ne brandų ir išmintingą Jeremiją, o gana berniuką, jam buvo apie 15-20 metų. Ir Dievas nesutinka su prieštaravimais, bet sako, kad „prieš sutvėrdamas tave įsčiose, aš tave pažinojau, o prieš tau paliekant įsčias aš tave pašventinau: padariau tave pranašu tautoms“.

Kita auka, kurios Dievas pareikalavo iš Jeremijo, yra meilė savo tautai. Žinoma, Viešpats nedraudė mylėti žmonių, priešingai, dėl jų gero Jeremijas aukojo. Tačiau mylinčiai širdžiai (palaimintasis Teodoretas netgi vadina jį „Jeruzalės motina“ dėl savo tikrai motiniškos meilės) nebuvo lengva, o ne klestėjimas ir laimė, numatyti mirties ir pražūties žmones, Dievo atstūmimą. Ir Jeremijas vėl apgailestaudamas verkia: „Vargas man, mama, kad pagimdei mane kaip žmogų, kuris ginčijasi ir ginčijasi“.

O kaip atrodė Senojo Testamento žydui, žinančiam Įstatymą ir pagal jį kuriančiam savo gyvenimą, išgirsti iš savo Dievo: „Neimk sau žmonos ir neleisk nei sūnų, nei dukterų ...“ . Celibato kelias Senojo Testamento žydams buvo nežinomas. Santuoka buvo laikoma dievišku įsakymu, vaikai - Dievo buvimo šeimoje ir Jo palaimos įrodymas.

Tačiau pranašas Jeremijas sugebėjo ištverti ir galiausiai sušuko: „Viešpatie, mano stiprybė ir jėga, ir mano prieglobstis nelaimės dieną!

Vidinę pranašo dramą lydėjo išorinė drama dėl jo santykių su Dievo tauta:

Tuo metu žydų būklė sužeidė pranašo širdį: „jie paliko vandens šaltinį gyvą, paliko ir išsikarpė sau skaldytus rezervuarus, kurie negalėjo išlaikyti vandens“. Vadinasi, tarp žmonių buvo pastebėtas tokio gylio moralinis nuosmukis, kurį net Viešpats įsako Jeremijui: „Nuvalyk juos nuo mano veido, paleisk“. „Pranašas serga dėl jų ... jo įsčios ir širdies skausmai skauda, ​​jis yra kaip motina, kurią kankina vaikų mirtis“ (palaimintoji Teodoretė). „Jeremijas bandė rasti kažkokį pateisinimą nusidėjėliams ...“ (Šv. Jonas Chrizostomas).

Nesugebėjimas pamokslauti tiek vargšų, tiek kilmingųjų tarpe, o rezultatas - aštrus vienatvės jausmas.

Dievas atmeta pranašo maldas už žmones:

„Neprašykite šios tautos, nekalbėkite už juos maldų ir prašymų ir nesikiškite į mane, nes aš jūsų negirdėsiu“.

Bet kodėl? „Ar yra išminčius, kuris tai suprastų? O kam kalba Viešpaties burna - ar jis paaiškintų, kodėl šalis žuvo ir buvo sudeginta kaip dykuma, kad niekas pro ją nepraeitų? Viešpats tarė: “Nes jie paliko mano įstatymą, kurį jiems paskyriau, ir neklausė mano balso ir juo nesivadovavo. bet jie nuėjo ... po Baalų ... “.

Šventasis Kirilas Aleksandrietis pranašo apraudotus pavadino „deicidais“ už tai, kad jie sąmoningai neigė Dievo palaiminimą.

Blzh. Jeronimas: „Nes jie paliko Jo įstatymą ... ir išėjo dėl savo širdies nedorybės“.

Blzh. Teodoritas: „Atgaila galėtų užgesinti pykčio ugnį, o kadangi jos nėra, niekas negali atsikratyti bausmės“.

Be motiną mylinčios širdies, Jeremijas vis dar turėjo teisingą uolumą Dievui: „Todėl esu kupinas Viešpaties rūstybės, negaliu jo pasilikti savyje; Aš tai išliesiu ant vaikų gatvėje ir jaunų vyrų susitikime ... “. Šis uolumas pranašui neduoda ramybės: „Bet, kareivijų Viešpatie, teisusis Teisėjas, ... leisk man pamatyti tavo kerštą prieš juos, nes aš tau patikėjau savo darbą“. Jo mintyse ir veiksmuose nėra vietos kompromisui su nuodėme.

Visi išoriniai jo išsižadėjo: jo tautiečių, nes jis grasinimais įkvėpė juos siaubu ir savo pranašumu prieš kitus kunigus; valdantieji Jeruzalės sluoksniai; visa žydų bendruomenė, karaliai (pavyzdžiui, Joachimas pasodino jį į kalėjimą).

Bet su Dievu niekas nevyksta veltui. Tokiam teisiam žmogui atrodytų tokios pernelyg nepelnytos kančios, už ką? Ne už ką, ​​bet dėl ​​revoliucijos pranašo Jeremijo galvoje per visas kančias: jis matė Dievą nauju būdu.

„Dievas ne veltui leido pranašui patirti liūdesį; bet kadangi jis buvo pasirengęs melstis už nedorėlius, tai ketindamas įtikinti jį nepripažinti savęs žmogišku. Malonės lobis yra negailestingas, Dievas leido žydams sukilti prieš jį “(palaimintasis Teodoretas).

Per visa tai Jeremijas pamatė Dievo meilę žmonėms, žmonijai. Dievas nustojo būti už jį baudęs vaikus už savo tėvų kaltę. Dievas pasirodė prieš gailestingąjį Jeremiją ir davė mokymą apie naująją sandorą: „Ateis dienos, kai sudarysiu naują sandorą su Izraelio namais ir Judo namais ... jais ... ir visu slėniu. iš pelenų ir lavonų, o visas laukas iki Kidrono upelio, iki arklių vartų kampo į rytus, bus Viešpaties šventovė; nebus sunaikinta ir nesuirs amžinai “.

Kova su netikrais pranašais Dievo tautoje: kovos pavyzdys - 28 skyrius. Kova su Ananija, kuri buvo viena iš daugelio.

Jeremijo tarnavimo metais netikri pranašai numalšino žmonių budrumą įsivaizduojamu klestėjimu, ir vis dėlto, kai bėdos užklupo Jeruzalę, pažadėjo, kad visa tai truks neilgai. Jie net sugalvojo naujas būdas užgesinti dievus nešančių pranašų pamokslą: kai kalbėjo tikrasis pranašas, melagių susijaudinusi minia pradėjo juoktis ir juokauti apie jį.

Jų fone Jeremijas atrodė, viena vertus, maištininkas, viešosios taikos sutrikdytojas, apkaltintas išdavyste. Kita vertus, jis taip pat veikė kaip negailestingas reformatorius, kuris sutriuškino žydų išankstines nuostatas dėl jų išskirtinumo, skelbė savotišką „širdies apipjaustymą“, kovojo prieš tautos išrinktosios tautos pasididžiavimą.

Jeremijo asmeninės savybės

Pranašo Jeremijo knyga su ypatingu palengvėjimu atspindi jos autoriaus asmenines savybes. Jame matome švelnią, paklusnią, mylinčią prigimtį, kuri nuostabiai kontrastuoja su nepajudinamu tvirtumu, su kuriuo jis veikė savo pranašiško pašaukimo srityje.

Jame, galima sakyti, buvo du žmonės: vienas, kuris buvo silpno žmogaus kūno įtakoje, nors ir pakylėtas savo impulsų, ir kitas - visiškai stovintis veikiamas visagalės Dievo Dvasios. Žinoma, kūnas pakluso dvasiai, tačiau pranašas dėl to labai kentėjo.

Būdamas jaunas vyras, pranašas noriai priėmė savo kilnią misiją, bet tada, kai darbas, kurį jis ėmėsi, izoliavo jį nuo kitų žmonių, pavertė jį „liaudies priešu“, jautri širdis pradėjo labai kentėti.

Jo poziciją būtų galima pavadinti labai tragiška: jis turėjo atsiversti Jehovos atsimetusius žmones į Dievą, gerai žinodamas, kad jo raginimai atgailauti liks nesėkmingi. Jis turėjo nuolat kalbėti apie baisų pavojų, gresiantį žydų valstybei, ir likti niekieno nesuprastas, nes jie nenorėjo jo suprasti! Kaip jis turėjo kentėti, matydamas nepaklusnumą žmonėms, kuriuos jis mylėjo ir kurie vis dėlto negalėjo padėti ...

Kaip jį turėjo apkrauti stigma, kurią jam, kaip valstybės išdavikui, primetė viešoji nuomonė ... Todėl buvo labai drąsu, kad Jeremijas, nepaisydamas tokio kaltinimo, kabančio virš galvos, ir toliau kalbėjo apie būtinybę paklusti chaldėjams.

Tai, kad Viešpats net nenorėjo priimti jo maldų už žydų tautą ir visų žydų, net artimųjų, priešiško požiūrio į jį, - visa tai varė pranašą į neviltį, ir jis galvojo tik apie tai, kaip galėtų eiti į tolimoje dykumoje, kad ten apraudotų savo tautos likimą.

Tačiau Dievo žodžiai jo širdyje degė kaip ugnis ir prašė išeiti - jis negalėjo palikti savo tarnybos ir Viešpats toliau vedė jį tvirta ranka pagal išrinktąją. sunkus kelias... Jeremijas neatsisakė kovos su netikrais pranašais, kurie nesąmoningai siekė sunaikinti valstybę ir liko geležiniu stulpu ir varine siena, nuo kurios buvo atremti visi jo priešų išpuoliai.

Žinoma, nepasitenkinimo ir nevilties jausmai, kuriuos išreiškė pranašas, keikdamas savo priešus, yra nepalyginamai žemesni už Žmogaus Sūnų, kuris kentėjo nuo savo gentainių, neskelbdamas skundų ir nieko nekeikdamas net savo kančios mirties akimirką.

Bet kokiu atveju, tarp pranašų niekas jo gyvenime ir kančiose nebuvo ryškesnis Kristaus tipas nei Jeremijas.

O žydų pagarba jam buvo kartais rodoma prieš jų norus. Taigi Zedekijas du kartus su juo pasitarė, ir žydai, kurie neklausė Jeremijo patarimo dėl išvežimo į Egiptą, vis dėlto pasiėmė jį su savimi, tarsi šventą paladį.

Jeremijas ir Pakartoto Įstatymo knyga

Biblijos tyrinėtojas Baruchas Halpernas teigė, kad Jeremijas yra Pakartoto Įstatymo autorius. Pagrindinis argumentas yra kalbos panašumas: Pakartoto Įstatymo knyga ir Jeremijo knyga yra panašaus stiliaus, vartoja tuos pačius fiksuotus posakius. Pavyzdžiui, Pakartoto Įstatymo knygoje daug kartų yra nurodymų, kaip elgtis ir kaip nesielgti su labiausiai nuskriaustomis socialinėmis grupėmis: „Našlė, našlaitė, ateivė“ (Įst 10, 18, 14, 29, 16, 11, 16, 14). 24: 17, 24: 19-21, 26: 12-13, 27:19), Jeremijas pateikia tas pačias instrukcijas toms pačioms grupėms (Jer 7: 6, 22: 3). Šis trigubas derinys - našlė, našlaitis, ateivis - naudojamas Pakartoto Įstatymo knygoje ir Jeremijo knygoje - ir niekur kitur Biblijoje.

Yra ir kitų tų pačių ar labai panašių posakių pavyzdžių, kurie randami tik Pakartoto Įstatymo knygoje ir Jeremijo knygoje: pavyzdžiui, posakis „Dangiškoji kariuomenė“ (reiškia „žvaigždė“) (Įst 4, 19, 17: 3). Jer 8: 2, 19:17), „Apipjaustykite savo širdies apyvarpę“ (Įst 10, 16, Jer 4, 4), „Viešpats išvedė tave iš geležies krosnies, iš Egipto“ (Jer 11: 4 Įst 4, 20) „visa širdimi ir visa siela“. (Įst 4:29 10:12; 11:13; 13: 4, Jer 32:41).

Ir kiti) - antrasis iš vadinamųjų didžiųjų pranašų, kunigo Helkijo sūnus iš Anatoto. Pranašiška Jeremijo tarnystė apėmė tamsiausią žydų istorijos laikotarpį. Jo pašaukimas į pranašišką tarnystę įvyko ankstyvoje jaunystėje, būdamas 15 metų, tryliktaisiais Jozijo valdymo metais, m. Žydas, o paskui beveik keturiasdešimt penkerius metus vadovavo karaliams Jehoachazui, Joachimui, Jekonijui ir Zedekijui. Tikriausiai didžiąja dalimi jis gyveno mieste, kuriame gimė, tai buvo Anatofe, nes XI a. jo knygos (21 eil.) sako apie Anatoto vyrus ir apie vyrus, ieškančius pranašo sielos... Bet kadangi šis miestas, dabar žinomas kaip Anat, buvo tik už trijų mylių nuo Jeruzalės, Jeruzalės šventykla neabejotinai buvo ta vieta, kur dažniausiai buvo girdimas Dievo pranašo balsas. Tačiau, be to, jis skelbė Dievo žodį ir šventykloje, ir prie miesto vartų, ir karaliaus namuose, ir viešose aikštėse, ir privačiuose namuose, stengdamasis iš visų jėgų užkirsti kelią audra, kuri buvo pasirengusi prasiveržti virš žmonių, užsispyrusių jų nuodėmėse (II, III, IV, V, VI). Nuo pat ankstyvo ryto (XXV, 3) jis skelbė Dievo žodį, iškeldamas šį priekaištą ir kasdienį pašaipą (XX, 8). Jo paties šeima jį apleido (XII, 6), bendrapiliečiai persekiojo jį neapykanta (XI, 21), juokėsi iš jo, užduodami klausimą: kur yra Viešpaties žodis? tegu ateina (xvii, 15). Netrūko gilių dvasinių liūdesių. Jeremiją labai sutriuškino jį supanti skriauda (XII, 1, 2); jam tai atrodė visi jį stebi, jei jis suklumpa, jis išgirdo grasinimus: jis bus sugautas, o mes jį nugalėsime ir atkeršysime(XX, 10); kartais jį apėmė abejonės, ar jo tarnystė yra pasityčiojimas ir pasityčiojimas?(XX, 7). Maldingo karaliaus Josijo mirtis neabejotinai buvo viena didžiausių nelaimių pranašo gyvenime. Jis liūdėjo dėl Josijo ir Jeremijo apgailėtina daina, - sako kunigas. rašytojo knyga Kronikos(). Apie Johazą, kuris tada atėjo į sostą, kurio valdymas truko tik tris mėnesius ir kuris buvo paimtas į nelaisvę, Jeremijas kalba su ypatingu švelnumu ir užuojauta. Neverk dėl mirusiojo ir nesigailėk, - sušunka jis, bet verkia karčiai dėl belaisvio(tai yra apie Johazą, kitaip Sallumą), nes jis nebegrįš ir nebematys savo gimtosios šalies (). Ypač ryškiai šventasis Jeremijas aprašo kai kuriuos vėlesnio Joachimo valdymo (607–597 m. Pr. Kr.) Įvykius. Netrukus po jo įžengimo į sostą, per vieną iškilmingų švenčių, kai šventyklos kiemai buvo perpildyti maldininkų iš visų Judėjos miestų, Jeremijas pagal Dievo įsakymą pasirodo šventykloje ir garsiai skelbia žmonėms, kad Jeruzalę ištiks prakeiksmas ir kad pati šventykla patirs Šilo likimą (XXVI, 6). Nuo to laiko, galima sakyti, jis pradėjo kovą su kunigais ir netikrais pranašais, kurie nurodytu laiku ypač užpildė Jeruzalę ir jos apylinkes. Už siaubingą pranašystę netikri pranašai paėmė Jeremiją ir, pristatydami kunigaikščius bei žmones teismui, pareikalavo nedelsiant jo mirties (8 eil.). Tik kai kurių jam geranoriškų kunigaikščių pastangomis, o ypač jo draugo Ahikamo, kuris atsikėlė ginti pranašo, pastangomis, jis buvo išgelbėtas nuo tam tikros mirties (XXVI skyrius). Kitu metu, kai Dievo įsakymu, Jeremijo pranašystės buvo surinktos į vieną knygą ir perrašytos jo mokinio Barucho ir viešai perskaitytos šventyklos nartekso žmonėms (XXXVI, 1–9, Joachimas palinkėjo) susipažinti su jų turiniu, o dabar karaliaus pyktis krito kaip ant paties Jeremijo ir ant jo pranašysčių ritinio. raštininko peilis jis skaitė stulpelius ir degino priešais jį esantį degiklį ant ugnies, kol ritinys buvo visiškai sunaikintas. Pats Jeremijas su Baruchu vos išvengė karaliaus rūstybės, Viešpats juos paslėpė(XXXVI, 26). Po to, jau būdami slaptame prieglobstyje, Jeremijas ir Baruchas antrą kartą perrašė pranašystes, papildydami jas daug panašių žodžių(XXXVI, 32). Tačiau dabar, pagal Jeremijo pranašystę, Joachimas baigė savo gyvenimą nelaimėje: jį paėmė į nelaisvę Nebukadnecaras, surištas į pančius ir po jo mirties (nežinoma, ar pakeliui į Babiloną, ar pačioje Babilone) į sostą žengė jo sūnus Jeconijas. vis dėlto kas padarė tai, kas nepatiko Dievui ir karaliavo tik tris mėnesius. Jei ne valdant Joachimui, tai galbūt su šiuo karaliumi, Paschor, kunigas ir prižiūrėtojas Dievo namuose, išgirdęs Jeremijo pranašystes apie artėjančias nelaimes Jeruzalėje, smogė jam ir pastatė jį į denį prie Benjamino durų, Dievo namai, ir nors kitą dieną tą pačią dieną jis jį paleido, bet pranašas vėl paskelbė, kad Viešpats atiduos visą Judą į rankas. Babilonietis, kuris nuves juos į Babiloną ir muš kardu (XX). Pranašystė išsipildė nuostabiu tikslumu. Nebukadnecaras apgulė miestą, užėmė jį be pasipriešinimo ir perkėlė Jekoniją į Babiloną su visais namais, šeima, bajorais, kariuomene ir visais gyventojais, išskyrus vargšus. Tarp tų, kurie buvo paimti į nelaisvę, buvo keli netikri pranašai, kurie guodė žmones tikėdamiesi anksti baigti jų bėdas. Dėl to trečiasis Josijo sūnus liko Judo karalystės soste, Matfanija kitaip pervadintas Zedekijas(597-586); bet valdant šiam karaliui Jeremijo padėtis nepasikeitė į gerąją pusę. Kova su netikrais pranašais tęsėsi. Deja, Zedekijas nusprendė apsisaugoti soste, išduodamas Babilono karalių, ir įstojo į Moabo, Edomo ir kitų karalių aljansą. su kaklaraiščiais ir jungu ant kaklo(XXVII, 2); Jis pasiuntė tą patį jungą penkiems karaliams, kurie sudarė sąjungą su Zedekiju prieš Babiloną. Netikras pranašas Ananijas, sulaužęs jungą ant Jeremijo (XXVIII, 10) ir numatęs chaldėjų nuopuolį per dvejus metus (XXVIII, 3), buvo nuteistas už melagavimą Jeremijo ir tais pačiais metais mirė (16 m. 17). Tuo tarpu priešas atkakliai apgulė Jeruzalę ir joje prasidėjo didžiulis badas. Pranašo padėtis tapo labai pavojinga. Jis norėjo pasitraukti į Benjamino kraštą (XXXVII, 12), tačiau sargybos viršininkas jį sulaikė, suklaidinęs jį su defektu, ir atvedė pas kunigaikščius, kurie jį sumušė ir įkalino kalėjimo rūsyje. išbuvo daug dienų. Atvežtas iš ten Zedekijui į jo klausimą: ar nėra žodžio iš Viešpaties? atsakė: būsi išduotas į Babilono karaliaus rankas(XXXVII, 17), tada, pranašo prašymu, jis buvo įkalintas sargybinių kieme, duodamas jam duonos gabalėlį dienai iš kepėjų gatvės, kol visa miesto duona buvo išsemta ( XXXVII, 21). Bet kadangi pranašas, nepaisydamas įkalinimo, ir be pasipriešinimo toliau patarinėjo paklusnumą chaldėjams, kunigaikščiai jį įmetė į sargybos kieme esančią purviną duobę, kurioje būtų miręs nuo drėgmės ir bado, jei būtų neišgelbėjo jo užtarimas karaliui, vienam dievobaimingam etiopui, tarnavusiam rūmuose, būtent Avdemelech... Didelėmis pastangomis jis buvo ištrauktas iš griovio ir vėl paliktas sargybinių kieme. Zedekijas slapta pasiuntė Jeremiją, kad išgirstų iš jo Dievo valią. Pranašas vis tiek patarė karaliui pasitikėti nugalėtojo didybe: tada, pasak jo, miestas nebus sudegintas, o karalius su visa šeima liks saugus. Deja, Zedekijas nesilaikė apdairių, dieviškai įkvėptų pranašo patarimų, bijojo, kad chaldėjai jo nepasiduos žydų išdavikams, kurie jį prisieks (Ch. XXXVIII, 19). Liūdnos pasekmės netrukus paveikta. Priešas įsiveržė į miestą ir jį paėmė. Zedekijas su kareiviais, kurie liko su juo, naktį pabėgo iš sostinės, bet jis buvo sugautas ir nuvežtas į Sirijos Rialu miestą, o užkariautojo nuosprendžiu jie subadė jo sūnus prieš tėvo akis ir apakino. pats surišo jį variniais pančiais ir išvežė į Babiloną, kur jis mirė kalėjime. Po Jeruzalės užgrobimo ir sunaikinimo bei žydų perkėlimo į Babiloną 586 m. Pr. Kr. Karališkųjų asmens sargybinių vadovas Navuzardanas, Nebukadnecaro nurodymu, parodė Šventajam Jeremijui keletą savo geranoriškumo ženklų ir suteikė jam galimybę pasirinkti gyvenamoji vieta. Jeremijas norėjo likti tėvynėje, kad savo patarimais ir paguodomis būtų naudingas tautiečiams; tačiau jis čia ilgai neužsibuvo. Po Godolijos nužudymo Nebukadnecaro paskirtas Judėjos valdytojas Jeremijas kartu su Baruchu ir kai kuriais kitais žydais buvo išvežtas prieš jo valią į Egiptą. Apie tolesnį pranašo likimą iš Šventosios. Raštas nebežinomas. Senovės krikščionių tradicija liudija, kad jo mirtis buvo kankinė, būtent, kad žydai užmėtė akmenimis Tafnio mieste už tai, kad atskleidė jų ydas ir pranašavo jų sunaikinimą. Aleksandrijos tradicija sako, kad Aleksandras Didysis savo kūną perkėlė į Aleksandriją. Jo kapą, esantį netoli Kairo, egiptiečiai labai gerbia iki šiol. Remiantis Aleksandrijos kronika, virš jo kapo iš pradžių stovėjo didingas paminklas, vėliau atnaujintas ir papuoštas karalienės Helena. Apokrifiniame II „Mac“. knygą matome šv. Jeremiją, apsuptą šlovės aureolės. Pagal tai šventasis Jeremijas paslėpė palapinę, Sandoros skrynią, smilkalų aukurą viename iš Horebo kalno urvų ir užblokavo įėjimą į jį, kad jie liktų ten neaiškūs iki Dievo, užjaučiantis, nesurinks minios žmonių(). Taip pat sakoma, kad Jeruzalės sunaikinimo metu kai kurie pamaldūs kunigai paslėpė kunigą viename lobyje. ugnis, paimta nuo altoriaus, kurią rado jų palikuonys atstatant šventyklą (), ir kad Jeremijas, persikeldamas žydus, įsakė persikėlusiems pasiimti su savimi iš šventyklos ugnies ( ). Judo Maccabee vizijoje Jeremijas yra žilais plaukais ir šlove pasipuošęs žmogus, apsuptas nuostabios ir nepaprastos didybės, brolis-meilužis, daug meldžiantis už žmones ir šventąjį miestą, davęs Judui auksinį kardą sutriuškinti priešus. (). Net žemiškojo Viešpaties gyvenimo metu vyravo įsitikinimas, kad Jeremijo darbas dar nesibaigė. Viešpats Jėzus Kristus kai kurie tikėjo Jeremijumi ar vienu iš pranašų(). Švenčiamas Jeremijo atminimas. Gegužės 1 d.