Namai Medžiai ir krūmai Šventasis: trys jaunuoliai ugningoje krosnyje. Trys jaunuoliai ugningoje krosnyje

Medžiai ir krūmai

Šventasis: trys jaunuoliai ugningoje krosnyje. Trys jaunuoliai ugningoje krosnyje

tradicinis pranašo draugų vardas. Danielius, kuriuos Dievas išgelbėjo nuo sudeginimo krosnyje Babilono nelaisvėje valdant karaliui Nebukadnecarui.

Istorija V. o. Senajame Testamente

Bibliniame pasakojime kiekvienas V. o. turi porinius vardus: Ananijas (Šadrah) (hebr. – Jahvės malonė, hebr. – [dievo] įsakymas Aku (galbūt kilęs iš dievo Marduko – Babilono globėjo) vardo), Misail (Misah) (hebr. . – kas panašus į Dievą; – kam patinka Aku) ir Azarija (Abednego) (- Jahvės pagalba; , iš akad. abad-nabu – [dievo] Nabu tarnas, vergas). Babiloniečiai – Asfenazas (1. 7), Nebukadnecaras (1. 49; 3. 14, 26, 28, 29, 30), chaldėjų informatoriai (3. 12), arba santykių su jais kontekste (2. 49; 3. 13, 16, 19, 20, 22). ), tuo tarpu Danieliaus atžvilgiu (pasakotojo vardu) jie vadinami hebrajiškais vardais (1. 11, 19; 2. 17) Bene dažniausiai pasakojime apie išganymą ugninėje krosnyje pasikartoja babiloniečių vardai. retorinis prietaisas (P. Coxon) Babiloniečių vardų formų iškraipymas greičiausiai yra sąmoningai ironiškas, siekiant supriešinti Babilonijos religinę ir kultūrinę tradiciją žydiškajai.

Ananijas, Mišaelis ir Azarija kartu su Danieliumi buvo išrinkti eunuchų Asfenazo galva iš kilmingų žydų (pagal legendą jie buvo karaliaus Ezekijo palikuonys), o pranašystė Iz 39. 7 (Babilono Talmudas. Sanhedrin) 93b; Hieronas. Iš 39; Orig. In Math. 15. 5) apie tarnybą karališkajame dvare, kai jie, kaip ir Danielius, gavo naujus vardus kaip priklausomybės nuo pergalingų babiloniečių ir jų dievybių ženklą. Per trejų metų mokymosi ir mokymosi laikotarpį Khaldo teisme. (aram.) kalba ir raštingumu, jie susilaikė nuo karališkojo stalo maisto ir, nors valgė tik daržoves ir vandenį, grožiu ir sveikata pralenkė kitus rūmų jaunuolius (Dan 1. 3-20). Baigę mokslus, Danielius ir V. o. pradėjo tarnauti Nebukadnecaro dvare. Apreiškimo apie karališkąjį sapną išvakarėse Danielius kreipėsi į Ananią, Mišaelį ir Azariją, „prašydamas dangaus Dievo malonės dėl šios paslapties“ (Dan 2, 17–19), o Danieliui atsivėrus. ir išaiškino sapną, Nebukadnecaras jo prašymu įdėjo V. o. „dėl Babilono šalies reikalų“ (Dan 2,49).

Nebukadnecaras, įsakęs pastatyti auksinį stabą Deiro lauke (Dura - lyguma Babilono pietryčiuose), Nebukadnecaras suplanavo iškilmingą jo atidarymą, kuriame turėjo dalyvauti visi karališkieji pareigūnai. Skambant muzikai įrankiai, visi šalies gyventojai, bijodami būti įmesti į karštą krosnį, turėjo nusilenkti auksiniam stabui (Dan 3. 1-11). V. o. jie neįvykdė karališkojo įsakymo, atvirai išpažino savo tikėjimą Dievu, atsisakė tarnauti vietiniams dievams ir nusilenkti auksiniam stabui. Karaliaus įsakymu jie buvo surišti ir įmesti į karštą krosnį, o budeliai mirė nuo ugnies (Dan 3. 12-23). Išgelbėjo į krosnį nusileidęs angelas V. o. jie vaikščiojo su juo ugnies viduryje nepririšti ir nepažeisti (Dan 3, 91-92). Tada Nebukadnecaras palaimino Šadracho, Mešacho ir Abednego Dievą ir net uždraudė Jo priekaištus, skirdamas Babilonijai priimtiną bausmę už piktžodžiavimą - mirties bausmė ir būsto sunaikinimas, ir išaukštintas V. o. savo šalyje, paskiriant juos vadovauti visiems imperijoje gyvenusiems žydams (Dan 3. 95-97 pagal LXX).

graikų kalba tekste LXX ir Theodotion vertime, kuris buvo daugelio kitų bažnytinių vertimų, įskaitant bažnytinę slavų kalbą, šaltinis. ir rusų (Sinodaliniame leidime), pasakojimas apie V. o. gausesnis nei hebr. MT: Yra 2 didelės poetinės ištraukos su prozos frazėmis ir išvadomis prieš jas (Dan 3. 24-90). Tos pačios ištraukos randamos ir pone. Origeno Hexaplus tekstas. Kai kuriais graikiškais Juose yra specialūs užrašai su rankraščiais: „Azarijos malda“ (gr. προσευχὴ ᾿αζαρίου) ir „Trijų jaunuolių giesmė“ (̀λδβλλθυμνοζζ΂ πδοmen, taip pat žr. Hovhannes III Odznetsi (718) (Conybeare F. C. Rituale armenorum. Oxf., 1905. P. 497)). Koptų kalba. tradicinė daina V. o. žinomas kaip „trijų šventųjų himnas“ (Schneider . S. 55).

Tos pasakojimo dalies apie V. o. autentiškumo klausimas, kuris yra tik graikų kalba. tekstas (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Col. 49-52), vienas pirmųjų paminėjęs Origeną. Jis, kaip ir šventieji Atanazas Aleksandrietis ir Kirilas Jeruzalietis, gynė fragmentų autentiškumą. Blzh. Jeronimas įtraukė juos į savo Biblijos vertimą, pažymėdamas, kad jų trūksta hebr. tekstas (Prologus in Danihele propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. P. 1341). Polichronijus, Teodoro Mopsuestiečio brolis, atsisakė komentuoti šias ištraukas, nes jos nėra įtrauktos nei į hebr., nei į poną. Bibliją, bet vėliau jie buvo įtraukti į Pešitos tekstą. Nestorianas ir Malabaras Kristus. tradicijos taip pat pripažįsta šių tekstų kanoniškumą; jie pateko į Saidų, Etiopijos, Senosios lotynų kalbos ir kitus Šventosios vertimus. Šventasis Raštas (Daubney, p. 71–72).

Klausimas apie šių intarpų egzistavimą, taip pat apie jų originalo kalbą iki Soreto heb. Danieliaus knygos tekstas, lieka atviras. Remiantis tuo, kad pasakojimo fragmentas, esantis vertimuose tarp poetinių tekstų, visiškai „telpa“ į MT po str. 23, ir str. 24 veikiau nurodo 2-ąją, o ne 1-ąją iš jų ir iš dalies dubliuoja str. 51, tyrėjai pasiūlė, kad Azario malda buvo įterpta į graikų kalbą. tekstas vėlesnis už V. o dainą. (pvz., G. Janas originalaus hebrajiško teksto rekonstrukcijoje (Lpz., 1904) įtraukė 28 ir 49-51 eilutes iš teksto LXX). Tvirtas argumentas dėl vėlyvo šių ištraukų įterpimo yra jų nebuvimas Kumrano rankraščiuose (pvz., 1QDanb (1Q72), A.D. 50–68). Flavijus Juozapas pasakoja V. o. istoriją, neminėdamas graikų kalboje esančių tekstų. versijos (Ios. Flav. Antiq. X 10. 5). Jų nėra ir kai kurių Bažnyčios tėvų (šv. Jono Chrizostomo, šv. Efraimo Siriečio ir kt.) pranašo Danieliaus knygos interpretacijose.

Jeigu XIX a kai kurie tyrinėtojai (J. V. Rothstein, G. B. Sweet) laikė semitišką galimą. dainos kilmė V. o., o kiti (B. F. Westcott, E. Schurer, O. Fritzsche) mieliau kalbėjo apie graiką. šio teksto ištakų, tuomet moderniųjų. tyrinėtojai linkę manyti, kad abi poetinės Dan 3 ištraukos yra išverstos iš dabar nežinomų heb. originalai (J. Collins).

Azarijos malda savo struktūra būdinga OT (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. P. 132, 156 (AnBibl.; 92)): str. 26 yra Dievo vardo doksologija (plg.: 1 Kron. 29.10; Ps. 118.12; Tov. 3.11; 8.5, 15; 11.14); 27-32 eilutės yra anamnetinės su Viešpaties kelių teisumo išpažinimu ir atgaila už nuodėmes; 34-45 eilutės - epikletinė dalis, kurioje yra prašymas Dievui nepalikti savo tautos, sandoros su Abraomu prisiminimas (36 eil.), savo menkumo pripažinimas ir prašymas priimti dvasinę auką, išlaisvinti kenčiančius. , gėdinti priešus ir šlovinti Jo vardą (baigiama doksologija) (45 straipsnis). Perėjimas tarp atskirų dalių atliekamas naudojant formulę „Ir dabar“ (33, 41 eilutės). Azarijos maldos turinys primena Saliamono (1 Karalių 8:46-51) ir Danieliaus (Dan 9) maldas.

Azarijos malda, daugelio nuomone. tyrinėtojai, savo prigimtimi peržengia situaciją, tai veikiau nėra peticija V.O. apokrifinės literatūros išgelbėjimui. Teologinė šios maldos idėja yra artima knygai. Pakartoto Įstatymas (kančia yra nuodėmės pasekmė, o išlaisvinimas yra atgailos rezultatas). Danieliaus knygoje kančia yra ištikimybės pasekmė ir reikalauja ne tiek atgailos, kiek kantrybės – Collinsas).

Trijų jaunuolių daina labiau atitinka pasakojimo kontekstą – tai kvietimas visai kūrinijai laiminti ir šlovinti Viešpatį (plg. Ps 135), kuris liepia net ugniai nedeginti Jam ištikimų. . Ji panaši į kitas Biblijos dainas (Išėjimo 15, 1 Karalių 2 ir kt.), struktūra primena Ps 136, turiniu - Ps 148 ir 150. Komentatoriai XIX a. tikėjo, kad giesmės tekstas yra vienos iš šių psalmių apdorojimas. Trijų jaunuolių giesmės autorius galėjo būti įkvėptas atitinkamų eilučių iš kitų Senojo Testamento knygų (Sir 43, Ps 19, Jobo 38, Ps 104 ir Pradžios 1.1-2, 4). Trijų jaunuolių giesmė susideda iš daugybės palaiminimų (52-56 eil.), po kurių seka dar daugiau kvietimų į įvairius kūrinijos lygius šlovinti Kūrėją (57-90 eil.).

Pagrindinė V. o istorijos prasmė. liudija apie galimybę gyventi ir pasiekti sėkmės, būti pagonių valdžioje ir likti ištikimam Viešpačiui; kai kurių tyrinėtojų nuomone, tai gali būti nuoroda į aplinką, kurioje buvo sukurta istorija (aukščiausiųjų žydų visuomenės sluoksnių helenistinėje diasporoje), kuri buvo nukreipta į V. atsparumo pavyzdį. išgelbėk tikinčiuosius nuo mirties baimės (W. L. Humphreys). Danielius ir V. o. yra tie, kuriems Dievas suteikė ypatingos išminties () ir Danielius – ir specialių žinių tinkamai elgtis tam tikroje situacijoje. Apie išganymą V. o. nuo ugnies tikėjimu jie mini prieš mirtį kunigą. Matatijas (1 Mak 2:59), 4 Mak 16:21, 18:12, netiesiogiai Hebrajams 11:34 autorius.

Kai kurie posakiai NT tikriausiai yra aliuzijos į Azarijos maldos tekstus ir V. o. giesmę: Mt 11,29 (plg. Dan 3,87), 2 Tim 1,18 (plg. Dan 3,38), Žyd 12,23 (plg. Dan 3:86), Apr 16:5, 7 (plg. Dan 3:27).

Istorija V. o. su Bažnyčios tėvais

Minint V. o. esantis mch raštuose. Justinas Filosofas (I Apol. 46; plg. Dan 3. 88), Klemensas Aleksandrietis cituoja pasirinktas eiles iš V. o. (šia tvarka: 59, 58, 60, 61, 62, 63, 90), o jo cituojamas tekstas skiriasi nuo LXX ir Theodotion versijų (Clem. Alex. Eclog. Proph. 1). Matyt, daina V. o. labai anksti įgijo išskirtinai Kristų. skambantis, visų pirma, susijęs su jaunimui į krosnį nusileidusio angelo identifikavimu (25 eil.), su Dievo Sūnumi, kuris atsispindėjo Akilos ir Teodotiono vertimuose, o jo tekstu II-III a. tapo vienu iš argumentų ginče su rabininiu judaizmu (žr. Teugels L. The Background of the Anti-Christian Rolemics in Aggadat Bereshit // JSJ. 1999. T. 30. Fasc. 2. P. 178-209). Tarp Kristaus. freskos Romoje. katakombose yra 3 jaunuolių atvaizdas, pakeltomis rankomis melstis (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia, 1975; apie V. o. ikonografiją žr. Trys jaunuoliai a. ugninis urvas).

Į giesmių korpusą, kuris nepatyrė reikšmingų pokyčių nuo Studijos taisyklės įvedimo, yra: 2-ojo tono troparionas: ""; 6-ojo tono kontakionas: " »; канон 8-го гласа, творение Феофана, с акростихом «Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν» (), ирмос: «῾Υγρὰν διοδεύσας ὡσεὶ ξυράν» (), нач.: «Τὸν ἄναρχον Λόγον τὸν ἐκ Πατρός, πρὸ πάντων αἰώνων » ( ); kelis panašus. Canon V. o. naudojamas ir sekmadienį šv. protėvis.

Pamaldos liturgijoje yra kaip Visų Šventųjų sekmadienį, išskyrus Evangeliją (Lk 11, 47-12, 1). Studian-Alexian Typicon tarnystė liturgijoje yra kitokia (bendra pranašams).

Himnografiniuose tekstuose atvaizdas V. o. interpretuojamas kaip tikėjimo žygdarbio požymis (- irmos kanono 7-osios giesmės apie Švenčiausiosios Dievo Motinos Apreiškimą), Įsikūnijimo paslaptį ( - 1-ojo kanono 8-osios giesmės irmos apie Kristaus gimimą), apie Dievo Motinos asmenybę (- I-ojo kanono 8-osios giesmės irmos apie Švč. Mergelės Marijos gimimą), kaip prototipas Švenčiausioji Mergelė. Trejybė ( - pirmadienio 1-ojo kanono 7-osios dainos irmos, 3 tonas).

Azarijos malda ir trijų jaunuolių giesmė dieviškoje liturgijoje

buvo naudojamas nuo pirmųjų krikščionybės amžių. Nors bendra struktūra, žanro originalumas o turinys gana atitinka tarptestamentinio laikotarpio tradicijas, apie jų panaudojimą šventyklos ar sinagogos kulte žinių nėra.

Atskiros eilės iš dainos V. o. rasta ankstyvajame Kristuje. liturginiai tekstai, pvz. 26 (arba 52) yra didžiosios doksologijos dalis, 28–30 eilutės cituojamos Jeruzalės liturgijos aukojimo maldoje, kurią šv. Jokūbas (PO. T. 26. Fasc. 2. N 126. P. 194-195).

Apie liturginį giesmių panaudojimą V. kun. sako jų įtraukimas į Biblijos dainų skaičių. Biblijos Aleksandrijos kodekse Azarijos malda ir trijų jaunuolių giesmė pateikiamos kaip atskiros giesmės tarp Manaso maldos ir Mergelės giesmės, Vatikano kodekse po Mergelės giesmės (Lk 1). 46-55) įrašyta tik trijų jaunuolių daina (t. 52-90), Turino kodekse V. o. padalintas į 3 dalis (26-45, 52-56 ir 57-90), kurios yra tarp Manaso maldos ir pranašų giesmės. Zacharijas (Jono Krikštytojo tėvas) ir pasakojimo fragmentai (24-25, 46-51 eil.) neįtraukti.

Tam tikri V. o. giesmių giedojimo įrodymai. pamaldoms pasirodyti iš 2 aukšto. IV amžiuje Rufino (345-410) teigimu, daina V. o. giedama visa Bažnyčia visur ir „daugiausia per šventes“ (Apol. in Hieron. lib. II 33, 35; plg. Cezarėjos iš Arelato pamokslus (Serm. 69. 1. 19) ir šv. Jono Chrizostomo ( Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC.103.P.130-139)). Daina V. o. pasirodo op. Nikita, Ep. Remesianas (V a.), vienas iš pirmųjų biblinių dainų, naudotų liturginiu būdu, sąrašų tarp pranašų giesmių. Jeremijas (5 rauda) ir Mergelės giesmė (De utilit. Himn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. T. 23. P. 225-252; De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Plk. 373). Verekund, Ep. Šiaurės Afrikos miestas Yunka († 552), „Bažnyčios giesmių interpretacijoje“ praneša, kad „įprasta dainuoti pagal paprotį“ Azarijos giesmę, kurios nėra hebr. tekstas (Komentaras. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. T. 93. P. 3 ir toliau), o sekančiame komentare eilutė po eilutės skamba trijų jaunuolių daina (eil. 52-90). jo nelaikė. Lenkijos patriarchas Proklas (434-446) rašo, kad V. kun. kasdien giedami visame pasaulyje (orat. 5. 1 // PG. 65. plk. 716), o Toledo IV susirinkimas (633) pažymi, kad giedant sekmadienio pamaldose ir kankinių švenčių proga giesmę. V. o. yra visame pasaulyje priimtas „senovinis paprotys“ (Concil. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).

Trijų jaunuolių daina Velykų pamaldose

matyt, yra viena iš seniausių bažnytinių įstaigų (žr. šv. Atanazo Aleksandriečio († 373) šventės pranešimus (Ep. 4. 1, 6. 11, 10. 3 // PG. 26. Col. 1377, 1388 1398), šv. Kirilo Aleksandriečio (Hom. pasch. 18. 2, 21. 4), šv. Zenono Veroniečio (IV a.) pamokslai (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. plk. 523)).

Jeruzalėje ir K lauke Didžiojo šeštadienio vakarą, giedant trijų jaunuolių giesmę, vyskupas ir naujai pakrikštytasis įžengė į šventyklą (Bertonière. G. The Hist. Development of the Easter Vigil and Related Services). graikų bažnyčioje R., 1972. P. 59 -65, 127-132 (OCA; 193); PO. T. 36. Fasc. 2. Nr. 168. P. 212-215, 304-307).

Jeruzalės ir K lauko liturginėje praktikoje trijų jaunuolių giesmė buvo naudojama skirtingais leidimais: Jeruzalėje – trumpesnėje Teodotijos versijoje (Psalmės rankraščiuose kartais buvo nurodoma ženklu „κατὰ τὸν ἁγιοπολίτην“, t. y. pagal Šventąjį miestą [apeigą] – pvz., Vat gr. 752, Barber gr. 285, XI a. ir kt.); LXX versijos K lauke, pavadintame „κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην“, t.y. Didžiosios bažnyčios įsakymu (Schneider . S. 433-451).

Giesmės V. o. kaip matins dalis

Kadangi jaunimo išganymas iš krosnies buvo laikomas Kristaus Prisikėlimo pavyzdžiu, V. o. buvo įtrauktas į rytines pamaldas, kurių viena iš temų – Prisikėlimo šlovinimas. Nežinomas autorius op. „Apie nekaltybę“ (apie 370 m.), kuris buvo parašytas Kapadokijoje, bet buvo išsaugotas šv. Atanazas iš Aleksandrijos, liepia vienuolei giedoti „Palaimink visus Viešpaties, Viešpaties darbus“ (Dan 3,57) aušros valandą tarp Ps 62 ir ryto giesmės „Šlovė aukštybėse“ (De virginitate. 20 // PG. 28. 276 plk.). Beveik visose liturginėse tradicijose dainuojama V. kun. yra šventinių matinių kompozicijoje, dažniausiai pakeičiant kasdienį (atgailaujantį) Ps 50 (ambroziečių, galikonų, romėnų apeigose, tarp maronitų (Mateos J. Les matinses chaldéenes, maronites et syriennes // OCP. 1960. Vol. 26. P. 55–57; Taft. Valandų liturgija. P. 241), tarp nestorianų (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite chaldéen // La Maison-Dieu. P. , 1960. T. 64. P. 65-67) ir etiopai (Habtemichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257). P. 341)). Etiopų kalba ritualas, taip pat Arm. ir ispanų-mozarabų kalbomis, šią dainą įprasta dainuoti mažų valandų pamaldose. Vienintelės išimtys – siro jakobiečiai, kurių liturginėse knygose (pavyzdžiui, rkp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, IX a.) galimai dėl dogmatinių skirtumų skamba V. o. buvo pakeistas Ps 62 (Taft. Valandų liturgija, p. 241).

K-lenkų dainų sekoje dalis dainos V. o. (t. 57-88) buvo įėjimo (εἰσοδικόν) antifona prie matinių (M. Arrantz. Kaip senovės bizantiečiai meldėsi Dievui. L., 1976. p. 78). Įėjimo apeigas išsamiai aprašo Simeonas Tesalonikietis († 1429): prie įėjimo kunigas, laikantis Kryžių, vaizduoja angelą, nužengusį pas jaunimą, o vyskupas – patį Viešpatį (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Kol. 635; vertimas į rusų k. Simeonas iš Tesalonikų. Op. S. 489). Šeštadienio rytą buvo giedama Azarijos malda ir trijų jaunuolių giesmės 1 dalis (52-56 eil.), pagal dainų seką. Pagal Studian ir Jeruzalės (dabar priimtas stačiatikių bažnyčioje) chartijas, Azarijos malda ir trijų jaunuolių daina sudaro atitinkamai 7-ąją ir 8-ąją himnografinio kanono odes.

Kadangi angelo nusileidimas buvo Dievo Sūnaus Įsikūnijimo iš Mergelės Marijos slėpinio prototipas, už V. o. ortodoksuose po tradicijos dažniausiai skamba giesmė šv. Theotokos „Tu, nenugalima siena“ (dainoje matins) arba Mergelės giesmė su refrenu „Sąžiningiausia“ (prie vienuolijos matinių). Dauguma ankstyvas pavyzdys toks junginys saugomas VII amžiaus prieš Kristų Faiyum papiruse. (P. Ryland. 466), kuriame yra 4 posmų troparijos su subtitrais „Palaimink“ ir „Puiku“.

Chorai ir troparijos prie V. o. giesmių.

Viena pirmųjų nuorodų į trijų jaunuolių dainų refrenus yra 47-ajame „Šv. Auksencijus († 470), sudaręs ypatingą apeigą savo lankytojams, Krome pagal V. o. giedamas eilėraštis „Palaimink“ (PG. 114. plk. 1416). Galijoje, anot Grigaliaus Tūriečio (540 – apie 594), daina V. o. (benedictio) dainavo su choru „alleluia“ (alleluiaticum) (Vitae patrum. 6.7). Rytų pone. liturginėse knygose yra refrenas „Amžinai dainuok ir aukštink“ (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d "interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. P. 76).

Senovės Jeruzalės tradicijoje Dan 3. 1-90 giedojimas per Kristaus Gimimo, Teofanijos ir Velykų šventes buvo palydėtas nebibliniais refrenais (Conybeare. Rituale armenorum. P. 517, 523; Renoux A. Un manuscrit du Lectionnaire arménien de Jérusalem. Addenda et corrigenda // Le Muséon, P. 1962, T. 75, p. 386, 391). Šie refrenai, nors ir skiriasi skirtinguose rankraščiuose, yra išvardyti po tų pačių eilučių. Rankraščio rankraštyje. Lectionary (Jerus. Arm. 121) Epiphany ir Velykoms, jie išvardyti po 35a, 51 ir 52 eilučių (PO. T. 36. Fasc. 2. N 168. P. 212-215, 304-307). Vėlesniuose rankraščiuose (Jerus. Arm. 30 ir 454) refrenų tekstą lydi muz. notacija (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. P. 61). Pagal Didžiojo tipą c. dainos refrenas buvo Art. 57b: „Amžinai dainuok ir aukštink“ (Mateos. Typicon. T. 2. P. 86).

Dainų sekoje buvo giedama Azarijos malda ir trijų jaunuolių giesmės 1 dalis su choru „Aleliuja“, o 2 dalis (įėjimo antifona) su refrenu „Palaimink“ (Athen. Bibl. Nat. gr. 2061, pabaiga XIV – pradžia . XV a.). Pasak Simeono Tesalonikiečio, V. kun. giedama su choru „Palaiminti“, o pabaigoje sakoma „Šlovinkime Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, Viešpatį, dabar ir per amžius“ ir eilėraštis „Šloviname, laiminame, giedame. ir garbink Viešpatį“ (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Col. 635; vertimas į rusų k.: Simeonas iš Tesalonikų. Op. S. 489), išsaugotas modern. kanono atlikimo praktika Matinse (8-oje odoje "" pakeičiama "", o po paskutinio tropariono pridedama: " »).

Studijos tradicijoje perimti chorai nurodyti 1034 m. Studian-Alexian Typicon (GIM. Syn. Nr. 330. L. 127v., 259), viename iš 1131 m. Messinian Typicon (Arranz. Typicon. P) priedų. 295-296) ir studijos tipo Valandų knygoje (RNB. Soph. Nr. 1052, L. 40 rev.): „Palaimintas tu, Viešpatie“ - Azarijos maldai ir „Giedok darbus Viešpats ir išaukštink per amžius“ – trijų jaunuolių giesmei. Panašūs susilaikymai iki šiol. laikas spausdinami sekamajame psalme (T. 2. S. 65-82), bet čia jie jau neturi liturginės reikšmės.

Tobulėjant himnografiniam kanonui, susilaikoma prie V. o. giesmių. ortodoksuose tradicijos buvo pakeistos kanono 7 ir 8 odų irmozėmis bei troparijomis (ankstyvas pavyzdys – jau minėtas papirusas Faiyum), dažniausiai turinčios daug aliuzijų į V. kun. stebuklą. Trijų jaunuolių dainos ir Mergelės giesmės glaudaus ryšio pėdsakas šiais laikais. praktika – nekintamas tiek 8, tiek 9 kanonų buvimas, net ir sutrumpintuose kanonuose (dviejų, trijų, keturių dainų).

Romoje. Brevijoriai dainos pabaigoje V. o. galutinė doksologija „Garbė Tėvui...“ taip pat neištariama ir pakeičiama „Šventąja Dvasia laiminkime Tėvą ir Sūnų“. Pasak legendos, ją pristatė popiežius Damazas I (366-384) (jis taip pat perkėlė 56 eilutę į dainos pabaigą).

Prokimna iš Trijų jaunuolių giesmės

Ortodoksuose tradicijos, atskiros eilės (Dan 3. 26-27) iš trijų jaunuolių giesmės vartojamos kaip prokeimenonas (Lectionaries žymimas kaip "") prieš skaitant apaštalą liturgijoje katedros minėjimo dienomis. tėvai – 1-ąją Didžiosios gavėnios savaitę (sekmadienį) (šv. pranašų minėjimas), 7-ąją savaitę po Velykų (Pirmojo ekumeninio susirinkimo tėvų minėjimas – plg. Didžiosios bažnyčios tipe: Mateos . Typicon. T. 2. P. 132), savaitę po spalio 11 d. (VII ekumeninės tarybos tėvų minėjimas), praėjus savaitei po liepos 16 d. (6d. tėvų minėjimas). Ekumeninės tarybos), sekmadienį Šv. protėviai ir tėvai iki Kristaus Gimimo (jau Didžiosios bažnyčios tipone: ten pat T. 1. P. 136). Galbūt taip yra dėl to, kad biblinės dainos, tarp kurių priklauso ir V. o. giesmė, senovėje buvo laikomos 21-ąja Psalterio katizma, iš kurios buvo paimti visi kiti prokimenai. Šis dainos panaudojimas V. o. turi paralelių ir kitose apeigose (pavyzdžiui, galikonų kalba: Šv. Cezario iš Arelato (+ 542) „Vienuolių taisyklės“ (Reg. 21 // PL. 67. Plk. 1102), „Frankų istorija“ pagal Grigalius Tūrietis (Hist Franc. 8. 7), trumpa pseudovokiečių liturgijos interpretacija (Expositio brevis // PL. 72. Col. 89-91), mozarabų mišiolų mišinyje (Missale Mixtum) fragmentas V. O. giesmė nurodyta kaip traktatas 1-ajame Didžiosios gavėnios sekmadienyje (PL. 85. Col. 297), o Liukso lekcijoje - Kalėdų ir Velykų proga.

Veiksmas urve

Ypatingas V. o. giesmių vaidmuo. turėti urvinio veiksmo rangą, aiškiai vaizduojantį stebuklą su V. o., kuris buvo atliktas tiek Rytuose (Sym. Thessal. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114) , o rusų bažnyčioje iki ser. XVII a (žr.: Nikolskis. Senovės RC paslaugos. S. 174).

Trys jaunuoliai ugningoje krosnyje, pagal pavadinimą Ananijas, Azarija ir Mišaelis(hebr. Hananya, Azariah, Mišaelis, kita graikų kalba), (VI a. pr. Kr.) – pranašo Danieliaus knygos veikėjai (Dan. 1:7), žydų jaunuoliai Babilono nelaisvėje, kur jiems buvo suteikti vardai. Šadrachas, Mešachas ir Abed Negas(hebrajų Shadrach, Meishah, Aved-Nego).

Šie pranašo Danieliaus draugai karaliaus Nebukadnecaro įsakymu buvo įmesti į ugningą krosnį, nes atsisakė nusilenkti stabui, tačiau arkangelo Mykolo juos išgelbėjo ir išėjo nepažeisti.

Septuaginta (senovės graikų tekstas Senas testamentas) pateikiama išplėstinė pristatymo versija, palyginti su hebrajišku (masoretišku) tekstu. Papildomas kūrinys kartais vadinamas „Daina apie trys jaunuoliai“ ir judaizmo tradicijoje laikomas apokrifiniu priedu. Kalbant apie krikščionybę, šis fragmentas buvo atmestas protestantizmo, nes jo nėra originaliame hebrajiškame tekste, bet yra įtrauktas į biblinį stačiatikių ir katalikų kanoną, taip pat naudojamas stačiatikių himnografijoje.

Trijų Babilono jaunuolių atminimas stačiatikių bažnyčioje švenčiamas gruodžio 17 d. (gruodžio 30 d.), taip pat (netiesiogiai) Šventųjų protėvių sekmadienį.

Biblijos istorija

Pasakojimas apie tris jaunuolius ugningoje krosnyje yra pirmuosiuose trijuose Pranašo Danieliaus knygos skyriuose. (Tą pačią istoriją be didesnių pakeitimų Juozapas Flavijus perpasakojo knygoje „Žydų senienos“.)

Teismo karjeros pradžia

Ananijas, Azarija, Misail ir jų draugas Danielius, kurio vardu buvo parašyta ši biblinė knyga, Babilono nelaisvės laikotarpiu buvo tarp kilmingų žydų jaunuolių, kuriuos karalius Nebukadnecaras II priartino prie dvaro.

Keturi jaunuoliai, nors ir turėjo valgyti maistą nuo karališkojo stalo, juo nesusitepė. Susirūpinusi eunuchų galva po kurio laiko įsitikino, kad vis dėlto jaunuoliai gražesni už kitus, valgančius karališką maistą. Po trejų metų jie pasirodė karaliui ir jis buvo įsitikinęs jų pranašumu prieš kitus: „kad ir ko karalius jų prašydavo, jis juos rado dešimt kartų aukščiau už visus okultistus ir burtininkus, kurie buvo visoje jo karalystėje“. Teisme savo vietą užėmė bendražygiai.

Antraisiais Nebukadnecaro valdymo metais jis sapnavo sapną ir įsakė išminčiams jį išaiškinti. Išminčių prašymu pasakyti bent sapno turinį, karalius atsakė, kad jei jie išminčiai, jie patys turėtų atspėti, apie ką sapnas, ir jį išaiškinti. Priešingu atveju jis įsakys juos visus įvykdyti. Mirties grėsmė taip pat tvyrojo virš keturių žydų, bet Dievas Danieliui pasakė, kad karalius svajojo apie kolosą su molinėmis kojomis. Po sėkmingo išaiškinimo karalius paskyrė Danielių „visai Babilono provincijai ir vyriausiuoju vadu visiems Babilono išminčius“, o tris jo draugus paskyrė „vadovauti Babilono šalies reikalams“ (Dan 2: 49).

Stebuklas ugningoje krosnyje

Trečiame „Pranašo Danieliaus knygos“ skyriuje yra tiesioginis pasakojimas apie stebuklą, pašlovinusį jaunimą. Sukūręs auksinį stabą, karalius įsakė visiems savo pavaldiniams nusilenkti jam, kai tik išgirs garsus. muzikos instrumentai jausdamas mirties skausmą deginant. Trys žydai to nepadarė (nes tai prieštarauja jų tikėjimui), apie ką jų priešai nedelsdami pranešė karaliui. Nebukadnecaras dar kartą įsakė jiems garbinti stabą, bet Ananijas, Mišaelis ir Azarija atsisakė, sakydami: „Mūsų Dievas, kuriam mes tarnaujame, gali išgelbėti mus iš ugnies krosnies, ir iš tavo rankos, karaliau, jis išgelbės“. (Dan. 3:17), po to Nebukadnecaras įsakė juos įvykdyti, o jaunuoliai buvo įmesti į karštą krosnį.

Trijų Babilono jaunuolių atminimas stačiatikių bažnyčioje vyksta gruodžio 30 d. (gruodžio 17 d., pagal senąjį stilių).

Yra toks posakis – „įmestas į ugnies krosnį, kaip trys jaunuoliai“.

Biblijos istorija

Teismo karjeros pradžia

Ananijas, Azarija, Mišailas ir jų draugas Danielius, kurio vardu buvo parašyta ši biblinė knyga, buvo tarp kilmingų žydų jaunuolių, patekusių į Babilono nelaisvę, kuriuos karalius Nebukadnecaras II priartino prie dvaro.

Keturi jaunuoliai, nepaisant to, kad turėjo būti šeriami maistu nuo karališkojo stalo, juo nesusitepė. Susirūpinusi eunuchų galva po kurio laiko įsitikino, kad vis dėlto jaunuoliai gražesni už kitus, valgančius karališką maistą. Po trejų metų jie pasirodė karaliui ir jis buvo įsitikinęs jų pranašumu prieš kitus: „kad ir ko karalius jų prašydavo, jis juos rado dešimt kartų aukščiau už visus okultistus ir burtininkus, kurie buvo visoje jo karalystėje“. Teisme savo vietą užėmė bendražygiai.

Stebuklas ugnies krosnyje

Trečiame „Danieliaus knygos“ skyriuje yra tiesioginis pasakojimas apie stebuklą, pašlovinusį jaunimą. Sukūręs auksinį stabą, karalius liepė visiems savo pavaldiniams nusilenkti jam, kai tik išgirs muzikos instrumentų garsus, jausdamas mirties skausmą nuo degimo. Trys žydai to nepadarė (nes tai prieštarauja jų tikėjimui), apie ką jų priešai nedelsdami pranešė karaliui. Nebukadnecaras dar kartą įsakė jiems garbinti stabą, bet Ananijas, Mišaelis ir Azarija atsisakė, sakydami: „Mūsų Dievas, kuriam mes tarnaujame, gali išgelbėti mus iš ugnies krosnies ir išgelbėti mus iš tavo rankos, karaliau“. Nebukadnecaras įsako juos įvykdyti, o jaunuoliai metami į karštą krosnį.

Tolesnis likimas

Danielius ir jo draugai Ananijas, Azarija ir Mišaelis gyveno iki senatvės ir mirė nelaisvėje. Šventojo Kirilo Aleksandriečio liudijimu, šventiesiems Ananijai, Azarijai ir Misailui buvo nukirstos galvos persų karaliaus Kambiso įsakymu.

Biblijos teksto analizė

Jaunimo maldos su žydų tautos nuodėmių išpažinimu ir padėka po angelo pasirodymo (3, 24-90) pasirodo tik Septuagintoje, originaliame Senojo Testamento tekste jų nėra.

Šio siužeto kompozicijos sudėtingumą liudija faktas, kad žydams duoti babiloniški vardai iš pradžių priklausė vietiniams dievams ar gyventojams, tai yra, yra tikimybė, kad nepavykusio trijų veikėjų sudeginimo ugnyje tema buvo žydų mitologijos, kaip ir kai kurių kitų, pasiskolintas iš babiloniečių, išsaugant originalių herojų vardus, pridedamus prie Ananijaus, Mišaelio ir Azarijos su pervardijimo apeigų paaiškinimu.

Folkloristai atkreipia dėmesį į ugningo olos siužeto giminystę su daugelio tautų paplitusiu mitologiniu „ugninio grūdinimo“ siužetu (demetros tarno kūdikėlio Demofono grūdinimas židinyje, vienas iš Tetiso Achilo grūdinimo variantų dega). , Baba Yagos krosnis, leidžianti Ivanuškai ir kitiems ne mirti, o įgyti jėgų sutraiškyti seną moterį ir pan.). Mokslininkai teigia, kad šių motyvų šaknys yra senovinė (neišlikusi) įvedimo ugnimi apeiga – išbandymas, grūdinimasis, suteikiantis paaugliui vyriškų savybių.

Jaunuolių vardų keitimas

Teologinis aiškinimas

Trijų jaunuolių istorijos svarstymas aptinkamas jau ankstyvųjų krikščionių teologuose. Taigi Kiprijonas Kartaginietis (III a. pirmoji pusė) savo esė apie kankinystę pateikia jaunimą kaip pavyzdį, manydamas, kad jie „nepaisydami savo jaunystės ir ankštos padėties nelaisvėje, tikėjimo galia nugalėjo karalių karalystė... Jie tikėjo, kad pagal tavo tikėjimą gali išvengti mirties...“

Jonas Chrysostomas savo esė „Pasakojimas apie tris jaunuolius ir Babilono krosnį“ pabrėžia, kad jaunuoliai, eidami į krosnį, negundė Dievo, tikėdamiesi būtino išsigelbėjimo, o kaip įrodymą, kad Dievui tarnauja ne už atlygį, o. nuoširdžiai išpažinti tiesą. Šventasis taip pat pažymi, kad Danieliaus nebuvimas krosnyje buvo ypatinga Dievo apvaizda:

Bazilijus Didysis savo pamoksle apie Šventąją Dvasią, skyriuje apie dabartinę bažnyčios būklę, Babilono jaunimui priskiria nuopelnus, kad jie, būdami vieni tarp pagonių, kalbėjo ne apie savo mažą skaičių, o „jie. net liepsnose giesmingai giedojo Dievą, nediskutuodamas apie daugybę tų, kurie atmeta tiesą, bet tenkindamiesi vieni kitais, kai jų buvo trys“.

Grigalius teologas pateikia jaunimą kaip tinkamos kunigų būklės pavyzdį: „Drąsiai žengdami į kunigystės jungą, teisingai kurkite savo kelius ir teisingai taisykite tiesos žodį, su baime ir drebuliu sukurdami savo išganymą. Nes mūsų Dievas yra ryjanti ugnis, ir jei paliečiate Jį kaip auksą ar sidabrą, nebijokite sudeginti, kaip Babilono jaunuoliai krosnyje. Bet jei esi iš žolės ir nendrių – iš degios medžiagos, kaip mąstantis apie žemiškus dalykus, tai bijok, kad dangiškoji ugnis tavęs nesudegintų.

bažnytinėse ceremonijose

Jaunimo dainavimas

Jaunimo padėkos giesmė („Trijų šventųjų jaunuolių malda“) yra krikščioniškosios giesmės dalis nuo IV–V a. Atanazas Aleksandrietis (IV a.) mini Mozės giesmės iš Išėjimo ir Babilono jaunuolių giedojimą per Velykas. Pseudo-Atanazas savo esė „Apie nekaltybę“ (IV a.) atkreipia dėmesį į „Trijų jaunuolių giesmės“ įtraukimą į Matinius.

Biblinių dainų rinkinys iš ankstyvųjų Bizantijos rankraščių veikia kaip Psalterio priedas. Pagal senovės Konstantinopolio praktiką, psalmė buvo suskirstyta į 76 antifonas ir 12 biblinių giesmių (jose buvo ir Babilono jaunuolių giesmė, kuri buvo giedama kasdien), pradedant nuo VII a. (Jeruzalės tradicija), Biblijos skaičius. dainų skaičius buvo sumažintas iki 9, tačiau Babilono jaunuolių daina joje išliko ir yra septintoje vietoje.

Šiuolaikinėje liturginėje praktikoje biblinės dainos naudojamos kaip prokeimena. Dainuojamas prokeimenonas iš Babilono jaunuolių dainos („Tėvų giesmė“):

1-ąją Didžiosios gavėnios savaitę (stačiatikybės triumfas, pergalės prieš ikonoklastus ir šventųjų pranašų atminimas);
7 savaitę po Velykų (I ekumeninės tarybos tėvų minėjimas);
savaitė po spalio 11 d. (VII ekumeninės tarybos tėvų minėjimas);
savaitė po liepos 16 d. (pirmųjų šešių ekumeninių tarybų tėvų minėjimas);
protėvių ir tėvų savaitėmis prieš Kalėdas.

Pažymėtina, kad pamaldose naudotos giesmės tekstas nėra tapatus tam, kuris pateiktas pranašo Danieliaus knygoje: daina trumpai atpasakoja istoriją apie jaunuolių įmetimą į krosnį ir jų stebuklingą išsivadavimą iš mirties. su priedu padėkos maldos.

Trijų jaunuolių daina taip pat yra Matinio kanono irmos 7 ir 8 prototipas. Tipiški pavyzdžiai:

„Angelas, būdamas gerbiamas jaunimas, sukūreno derlingą krosnį, bet chaldėjai išdegino Dievo įsakymą, ragindami kankintoją šaukti: Palaimintas mūsų tėvų Dievas“ (irmos 7 sekmadienio šeštojo tono kanono dainos)
„Iš liepsnos išliejai šventųjų rasą, o teisiąją auką sudeginai vandeniu, viską darai, Kristau, tik jei nori. Mes aukštiname tave per amžius“ (šeštojo tono sekmadienio kanono dainos irmos 8)
„Tavo išlaisvinimas iš olos, būdamas žmogus, kenčia kaip mirtingasis, o mirties aistra apgaubs negendamybe, Dievas palaimintas iš tėvų ir pašlovintas“ (irmos 7 Velykų kanono giesmės)
„Išmintingi vaikai netarnavo auksiniam kūnui, o patys nuėjo į liepsną, o dievai juos prakeikė, o aš drėkinu angelą. Girdėti daugiau nei savo burną maldą “(irmos 7 atgailos kanono giesmės Viešpačiui Jėzui Kristui)

AT puikus postas, kai pagal Triodioną Biblijos dainos skaitomos iki galo, pamaldų metu galima išgirsti pilnas tekstas Trijų jaunuolių dainos.

Didįjį šeštadienį per Vėlines, kartu su Bazilijaus Didžiojo liturgija, trijų istorija jaunuoliai skaitomi kaip paskutinė (penkioliktoji) patarlė, o jų dainą su refrenais skaito skaitytojas ir besimeldžiantys (arba choru už juos).

"Slevėsių kūrimo veiksmas"

„Krosnelės veiksmas“ – pagal šią legendą pavadintos senovinės bažnytinės apeigos (teatro spektaklis), vykusios m. Sekmadienio pamaldos prieš Kristaus Gimimo šventę. Šis paprotys į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos. Šventykloje buvo pašalinti dideli sietynai, kad būtų vietos medinei apvaliai krosnei. Trys berniukai ir du suaugę atstovavo jaunuolius ir chaldėjus. Pamaldoms nutrūkus, pasipuošę chaldėjai ištraukė iš altoriaus surištus jaunuolius, tardė, o po to įmetė į krosnį. Po juo buvo pastatyta krosnis su anglimis, o jaunuoliai tuo metu giedojo giesmę, šlovindami Viešpatį. Pasibaigus dainavimui pasigirdo griaustinio garsai, iš po arkų nusileido angelas. Chaldėjai parpuolė veidais, tada nusirengė ir tyliai stovėjo nulenkę galvas, o jaunuoliai su angelu tris kartus apėjo krosnį.

Veiksmas atliktas pagal literatūrinį biblinio pasakojimo išdėstymą, kurį sukūrė Simeonas Polockietis. Apeigas XVIII amžiuje uždraudė Petras I dėl rusų reformų Stačiatikių bažnyčia. XX amžiaus pradžioje apeigas atkūrė kompozitorius Aleksandras Kastalskis, rekonstrukcija buvo paremta senų „kabliukų“ muzikos įrašų skaitymu ir šiuo metu įtraukta į kai kurių šiuolaikinių atlikėjų repertuarą.

Ceremonija buvo ne tik pamokanti, bet ir linksma, nes dalyvavo mamytės. Rusijos žiemos karnavalas prasidėjo iškart pasibaigus šventyklos akcijai. Tie asmenys, kurie šiame veiksme atliko chaldėjų vaidmenį ir padegė „klouno žolę“, peržengę šventyklos slenkstį, gatvėse uždegė kalėdines lemputes.

„Krosnelės veiksmo“ sceną Ėmimo į dangų katedroje Sergejus Eizenšteinas nufilmavo filme „Ivanas Rūstusis“.

liaudies ritualuose

Danieliaus ir trijų jaunuolių atminimo dieną (naktį iš gruodžio 30 į 31 d.) šiaurinėse provincijose Šventųjų jaunuolių atminimui užmiestyje esančiame ugningame urve buvo pakurstyti dideli laužai ir mesti į ugnį. trys lėlės iš sniego, ir pagal ugnies elgesį jie stebėjosi oru.

Anglikonų bažnyčioje

Anglikonų salėje giedama Trijų jaunuolių giesmė (dažniausiai vadinama pirmuoju lotynišku žodžiu lotynų kalboje Benedicite) pagal 1662 m. Bendrosios maldos knygą. Pažymėtina, kad pats šios dainos tekstas, remiantis 39 straipsniais, yra apokrifinis, tai yra, jis gali būti naudojamas gyvenimo ugdymui ir teisumo mokymui, bet ne dogmai statyti.

Garbinimas Rusijoje

Trijų jaunuolių ugniniame urve tema buvo pamėgta Rusijoje. Be „Krosnies veiksmo“, verta atkreipti dėmesį į dažną siužeto pasikartojimą freskų cikle.

N. S. Borisovas pažymi, kad meilė šiai temai Senovės Rusijoje yra susijusi su to meto išsilavinusių žmonių sąmonės nubrėžta analogija tarp Babilono žydų nelaisvės ir karaliaus Nebukadnecaro priespaudos - su totorių-mongolų užkariavimu Rusijoje ir priespauda. iš Ordos khanų. „Pranašo Danieliaus ir jaunuolių Ananijaus, Azarijos ir Misailo elgesys Babilono nelaisvėje tapo pavyzdžiu Rusijos valdovams, atsidūrusiems„ Ordos nelaisvėje “. Remiantis Biblija, pagrindiniai šių šventųjų užsienio nelaisvėje principai buvo atsidavimas tikėjimui ir sąžininga tarnystė „nešvankiam karaliui“ kaip patarėjams; drąsa - ir atsargus išsisukinėjimas, gudrumas, įžvalgumas “, kuriais vadovaujasi Maskvos kunigaikščiai, keliavę į Ordą. Mirties išvakarėse, paėmęs tonzūrą, kunigaikštis Ivanas Kalita net pasirinko vieno iš šių jaunuolių vardą - Ananijas.

Rusų apokrifuose „Pasakojimas apie Babiloną“ (XIV-XV a.) yra legenda, susijusi su jaunimu, tiksliau, su jų kapu ir ant jo pastatyta bažnyčia. Tai siejama su tuo metu Rusijoje plačiai paplitusia legenda, pagal kurią Maskvos valdovų valdžiai aukščiausią sankciją suteikia ne kas kitas, o caras Nebukadnecaras. Kadangi legenda sako, kad šventos regalijos karališkoji valdžia, įskaitant Monomacho kepurę, Maskvos kunigaikščiams perduotas iš jų protėvio, didžiojo kunigaikščio Vladimiro Monomacho, kuris savo ruožtu gavo juos kaip dovaną iš imperatoriaus Konstantino Monomacho. Ši legenda paaiškina, iš kur jie atvyko Bizantijoje.

Ši istorija priskiriama bizantiškajai kilmei, tačiau graikiško teksto nerasta. Rusijoje ji buvo labai paplitusi įvairiuose leidimuose, kurie išliko iki šių dienų.

Pasakojimas apie stebuklą urve buvo kolekcijoje „Fiziologas“, kuri buvo naudojama Rusijoje, kur, matyt, buvo vėlyvas pasakojimo apie salamandras papildymas.

Menuose

„Pamaldūs tėvai urve“ – mėgstamiausias krikščioniškosios ikonografijos siužetas, žinomas nuo VII a. Šis motyvas buvo dažna freskų tapybos tema, žr., pavyzdžiui, Maskvos Apreiškimo ir Ėmimo į dangų katedrų tapybą, taip pat ikonų tapybą. Garsus yra balto akmens reljefas Vladimiro Ėmimo į dangų katedroje.

Naujųjų amžių paveiksle

J. Turnerio paveikslas
N. P. Lomtevo paveikslas, Valstybinė Tretjakovo galerija
Simeono Saliamono paveikslas prerafaelitiniu stiliumi, 1863 m.

Literatūroje

„Apie carą Navchodnecarą, apie auksinį kūną ir apie tris jaunuolius, kurie nebuvo sudeginti oloje“ (1673–1674) - Simeono Polockiečio komedija, parašyta carui Aleksejui Michailovičiui ir visiškai skirta Lietuvos istorijai. trys jaunuoliai;
Šadrachas krosnyje yra Roberto Silverbergo fantastinis romanas.

Muzikoje

Deganti ugninė krosnis – Benjamino Britteno opera
The Beastie Boys Shadrach, Louis Prim daina tuo pačiu pavadinimu
Johnny Cash daina The Fourth Man in the Fire
Viena iš skersinių regio muzikos temų: Viceroys daina „Shadrach, Meshach and Abednigo“, „Twinkle Brothers“ daina „Never Get Burn“, Abisinijos daina „Abendigo“, Bob Marley & the Wailers „Survival“ ir „The Steel“ Pulse daina "Blazing Fire" albume African Holocaust.

Ugniagesiai Graikijoje tris šventuosius jaunuolius pagerbia kaip savo globėjus. Jų atminimo dieną, gruodžio 17 d., centrinių miestų metropolijose vyksta iškilmingos pamaldos, kuriose dalyvauja merai ir ministrai, vyresnieji pareigūnai ir užverbuoti savanoriai. Tą pačią dieną centriniame regiono ugniagesių korpuse tradiciškai rengiamas iškilmingas priėmimas.
Manoma, kad karalius Nebukadnecaras įsakė tris žydų jaunuolius įmesti į amžinosios Baba Gurgur ugnies ugnį.

600 metų prieš Kristų Jeruzalę užkariavo Babilono karalius; Saliamono pastatyta šventykla buvo sugriauta, o daugelis Izraelio žmonių buvo paimti į nelaisvę. Tarp belaisvių buvo kilmingi jaunuoliai Danielius, Ananijas, Azarija ir Mišaelis. Babilono karalius Nebukadnecaras įsakė savo dvare išmokyti juos chaldėjų išminties, auklėti prabangiai. Tačiau jie, laikydami savo tikėjimo įsakymus, atsisakė pertekliaus ir laikėsi griežto gyvenimo būdo; Jie valgė tik daržoves ir vandenį. Viešpats suteikė jiems išminties, o šventasis Danielius – aiškiaregystės ir sapnų aiškinimo dovaną. Šventasis pranašas Danielius, šventai tikėdamas Vieninteliu Dievu ir pasitikėdamas jo visagale pagalba, savo išmintimi pranoko visus chaldėjų astrologus ir burtininkus ir buvo artimas karaliui Nebukadnecarui. Kartą Nebukadnecaras sapnavo keistą sapną, kuris jį ištiko, bet pabudęs pamiršo, ką matė. Babilono išminčiai buvo bejėgiai išsiaiškinti, apie ką svajojo karalius. Tada šventasis pranašas Danielius visų akivaizdoje šlovino tikrojo Dievo galią, kuris jam atskleidė ne tik sapno turinį, bet ir pranašišką prasmę. Po to karalius pakėlė Danielių į Babilono vado rangą. Netrukus karalius Nebukadnecaras įsakė pastatyti savo atvaizdą – didžiulę statulą, kuri turėjo suteikti dieviškąją garbę. Už tai, kad jie atsisakė tai padaryti, trys jaunuoliai – Ananijas, Azarija ir Mišaelis – buvo įmesti į ugningą krosnį. Liepsna pakilo 49 uolektys virš krosnies, išdegindama šalia stovinčius chaldėjus, o šventieji jaunuoliai vaikščiojo liepsnos viduryje, melsdamiesi Viešpačiui ir giedodami Jam (Dan 3, 26-90). Pasirodęs Viešpaties angelas atšaldė liepsną, o jaunuoliai liko nepažeisti. Karalius, tai pamatęs, įsakė jiems išeiti ir kreipėsi į tikrąjį Dievą. Belšacaro valdymo metu šventasis Danielius išaiškino paslaptingą užrašą („Mene, Takel, Peres“), pasirodžiusį ant rūmų sienos per šventę, numatantį Babilono karalystės žlugimą. Persų karaliaus Darijaus laikais šventasis Danielius, šmeiždamas savo priešus, buvo įmestas į alkanų liūtų duobę, bet jie jo nepalietė ir jis liko nenukentėjęs. Karalius Darijus apsidžiaugė Danieliumi ir įsakė visoje savo karalystėje garbinti Danieliaus Dievą, „nes Jis yra Gyvasis ir Amžinasis Dievas, Jo karalystė nesunaikinama ir Jo viešpatavimas begalinis“. Šventasis pranašas Danielius giliai apraudojo savo žmones, kurie kentėjo teisingą bausmę už daugybę nuodėmių ir nedorybių, už Dievo įsakymų pažeidimą – sunkią Babilono nelaisvę ir Jeruzalės sunaikinimą: „Palenk, mano Dieve, savo ausį. ir išgirsk, atverk akis ir pažvelk į mūsų niokojimą ir prieš miestą, kuriame tavo vardas vadinamas, nes mes metame savo maldavimą tavo akivaizdoje, pasitikėdami ne savo teisumu, bet tavo dideliu gailestingumu“ (Dan. 9, 18). Izraelio žmonių ir viso pasaulio likimas buvo atskleistas šventajam pranašui, kuris teisu gyvenimu ir malda atpirko savo tautos kaltes.

Aiškindamas karaliaus Nebukadnecaro sapną, pranašas Danielius paskelbė nuoseklias karalystes ir paskutinės Karalystės didybę – mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus karalystę (Dan. 2, 44). Pranašiška septyniasdešimties savaičių vizija (Dan. 9:24-27) pasauliui papasakojo Viešpaties Jėzaus Kristaus Pirmojo ir Antrojo atėjimo ženklus ir su tuo susijusius įvykius (Dan. 12:1-12). Šventasis Danielius užtarė savo tautą prieš Darijaus įpėdinį – karalių Kyrą, kuris jį labai vertino ir paskelbė belaisviams laisvę. Pats Danielius ir jo draugai Ananijas, Azarija ir Misail gyveno iki senatvės ir mirė nelaisvėje. Šventojo Kirilo Aleksandriečio liudijimu, šventiesiems Ananijai, Azarijai ir Misailui buvo nukirstos galvos persų karaliaus Kambiso įsakymu.

Savo pamoksle apie Šventąją Dvasią, skyriuje apie dabartinę bažnyčios būklę, jis priskiria Babilono jaunimui, kad jie, būdami vieni tarp pagonių, kalbėjo ne apie savo mažą skaičių, o „jie netgi liepsnų viduryje giesmingai giedojo Dievą, nekalbėdamas apie daugybę tų, kurie atmeta tiesą, bet būdami patenkinti vieni kitais. draugas, kai jų buvo trys“.

bažnytinėse ceremonijose

Jaunimo dainavimas

Šiuolaikinėje liturginėje praktikoje biblinės dainos naudojamos kaip prokeimena. Dainuojamas prokeimenonas iš Babilono jaunuolių dainos („Tėvų giesmė“):

1-ąją Didžiosios gavėnios savaitę (stačiatikybės triumfas, pergalės prieš ikonoklastus ir šventųjų pranašų atminimas);
7 savaitę po Velykų (I ekumeninės tarybos tėvų minėjimas);
savaitė po spalio 11 d. (VII ekumeninės tarybos tėvų minėjimas);
savaitė po liepos 16 d. (pirmųjų šešių ekumeninių tarybų tėvų minėjimas);
protėvių ir tėvų savaitėmis prieš Kalėdas.

Trijų jaunuolių daina taip pat yra Matinio kanono irmos 7 ir 8 prototipas. Tipiški pavyzdžiai:

„Angelas, būdamas gerbiamas jaunimas, sukūreno derlingą krosnį, bet chaldėjai išdegino Dievo įsakymą, ragindami kankintoją šaukti: Palaimintas mūsų tėvų Dievas“ (irmos 7 sekmadienio šeštojo tono kanono dainos)
„Iš liepsnos išliejai šventųjų rasą, o teisiąją auką sudeginai vandeniu, viską darai, Kristau, tik jei nori. Mes aukštiname tave per amžius“ (šeštojo tono sekmadienio kanono dainos irmos 8)
„Tavo išlaisvinimas iš olos, būdamas žmogus, kenčia kaip mirtingasis, o mirties aistra apgaubs negendamybe, Dievas palaimintas iš tėvų ir pašlovintas“ (irmos 7 Velykų kanono giesmės)
„Išmintingi vaikai netarnavo auksiniam kūnui, o patys nuėjo į liepsną, o dievai juos prakeikė, o aš drėkinu angelą. Girdėti daugiau nei savo burną maldą “(irmos 7 atgailos kanono giesmės Viešpačiui Jėzui Kristui)

Didžiąją gavėnią, kai pagal Triodioną Biblijos giesmės skaitomos iki galo, pamaldų metu galima išgirsti visą Trijų jaunuolių giesmės tekstą.

Didįjį šeštadienį per Vėlines, susijusias su Bazilijaus Didžiojo liturgija, trijų jaunuolių istorija skaitoma kaip paskutinė (penkioliktoji) patarlė, o jų giesmę su refrenais skaito skaitytojas ir besimeldžiantieji (arba choru prie jų). vardu).

"Slevėsių kūrimo veiksmas"

„Krosnelės veiksmas“ – pagal šią legendą vadinamas senovinės bažnytinės apeigos (teatro spektaklis), atliktos per sekmadienio pamaldas prieš Kristaus Gimimo šventę. Šis paprotys į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos. Šventykloje buvo pašalinti dideli sietynai, kad būtų vietos medinei apvaliai krosnei. Trys berniukai ir du suaugę atstovavo jaunuolius ir chaldėjus. Tarnybai nutrūkus, apsirengę chaldėjai ištraukė iš altoriaus surištus jaunuolius ir tardė, o po to įmetė į krosnį. Po juo buvo pastatyta krosnis su anglimis, o jaunuoliai tuo metu giedojo giesmę, šlovindami Viešpatį. Pasibaigus dainavimui pasigirdo griaustinio garsai, iš po arkų nusileido angelas. Chaldėjai parpuolė veidais, tada nusirengė ir tyliai stovėjo nulenkę galvas, o jaunuoliai su angelu tris kartus apėjo krosnį.