Šventasis pranašas Jeremijas, vienas iš keturių vet-ho-for-vet pro-uolų, kunigo Hel-kii sūnus iš th-ro-da Ana-fo-fa netoli Ieru-sa-li-mos, gyveno 600 metų. metų iki Kristaus gimimo, valdant carui Josijui iš Ra-Il ir keturių tu- reh jo pre-em-no-kah. Jis buvo pašauktas į pro-ro-che-th tarnybą 15-aisiais savo gyvenimo metais, kai Viešpats jam atskleidė, kad prieš gimstant niya apibrėžė jį kaip roko šalininką. Jeremijas iš-ka-zy-val-sya, nurodydamas savo jaunatviškumą ir negebėjimą kalbėti, tačiau Viešpats pažadėjo visada būti su juo ir saugotis – imk. Jis prisimerkė iš keiksmažodžių ir tarė: „Štai aš dedu savo žodžius į tavo burną, nuo šios dienos pamokydamas tau, kad likimas bus skirtas rūšims ir karalystėms. jie kris ir kils“ (). Nuo to laiko, dvidešimt trejus metus, pro-ro-che-stvo-val Jeremiah, ob-li-tea žydų už traukimąsi nuo Is-tin-no-Dievo ir in-clo-not-nie stabų, prieš-re-kai nelaimės jiems ir niokojantis karo šulinys. Jis išbuvo miesto vartuose, prie įėjimo į šventyklą, visą kelią, kur rinkdavosi žmonės, ir padidino šachtą su grėsme ir dažnai su ašaromis. Bet žmonės iš-ve-cha-nesvarbu, ar jis juokėsi, ru-ha-tel-stva-mi ir taip, jie norėjo jį nužudyti.
Vaizduodamas judaizmo ateitį, caro-ryu va-vi-lon-sko-mu vergiją, Jeremijas pagal Dievo įsakymą užsidėjo ant kaklo miega-cha-la de-re-vyan- ne, bet tame pačiame-miške-noe jar-mo ir taip vaikščiojo tarp na-ro-taip. Pyktis dėl didžiulių išankstinių posakių pro-ro-ka, pro-ro-ka Jeremijo žydų bro-si-li senas-rei-shi-na tamsiame ny griovyje, pilnas blogio. -of-noy ty-noy, kur jis vos mirė. Remiantis išankstiniu buvimu bo-go-bo-yaz-nen-no-go tsa-re-court-tsa Av-de-me-le-ha, pranašas buvo ištrauktas iš griovio ir nebuvo pe. -re-sta-val pro-ro-che-stvo-vat, dėl kurio jis buvo in-sa-žmonos toje-no-tsu. Valdant žydui Se-de-kiya, jo pro-ro-che-stvo išsipildė: atėjo Na-vu-ho-do-no-sor, sumušė žmones, išvežė likusius suimtus ir Jeru-sa. -lim apiplėšė ir nuniokojo. Na-woo-ho-do-no-sor išlaisvino pro-ro-ką iš tamsos-no-tsy ir leido jam gyventi ten, kur geriau. Tačiau pranašas liko Ieru-sa-li-ma laikais ir apraudojo savo tėvynę įvykusios nelaimės. Pagal išankstinį „taip“, pranašas Jeremijas paėmė įlanką-cheg Za-ve-ta su skry-zha-la-mi ir paslėpė viename iš Na-vaf kalno urvų, todėl žydai daugiau negalėjo rasti. jis (). Vėliau buvo pagamintas naujas Kov-cheg Za-ve-ta, tačiau jis nebeturėjo pirmojo šlovės.
Tarp žydų, likusių savo tėvynėje, netrukus kilo ypatingi susirėmimai: vietoje-slapyvardis Na-wu-ho-do-no-so-ra Go-do-liya buvo nužudytas, o žydai, bijodami va-vi-lon-sko-go pyktis, re-shi-li bėk į Egiptą . Pranašas Jeremijas atleido juos iš šios on-me-re-nijos, sakydamas, kad ka-ra, jie ko nors bijo, jis juos aplenks Egipte. Bet žydai neklausė pro-ro-kos ir, paėmę jį jėga, bet su jais, išvyko į Egiptą ir apsigyveno mieste-ro-de Taf- nieko. Ten pranašas-rokas gyveno keturis kartus-taip ir buvo in-chi-ta-em Egypt-cha-na-mi, nes mirė su savo mo-lit-kaukdamas cro-co-di-lov ir apie-čih niekšai, apie pusę tų vietų. Kada jis pradėjo pranašauti, kad Wa-vi-lon-dangaus karalius nusiaubs Egipto žemę ir sunaikins gyvybes in-se-liv-shih- Jei joje yra žydų, tada žydai nužudė pranašas Jeremijas. Tais pačiais metais išankstinis pasakojimas apie šventąjį buvo-pusė-ne-briedas. Spėjama, kad po 250 metų Aleksandras Ma-ke-don-sky pernešė šventojo pro-roka Jeremijo relikvijas iš Aleksandrijos genties.
Pranašas Jeremijas parašė knygą „Pro-ro-chest“, knygą „Raudos“ apie Jer-sa-li-mos sunaikinimą ir palaiminimą. Apie laikus, kai jis gyveno ir pro-ro-che-stvo-val, go-vo-rit-sya 4-ojoje Karalių knygoje (23, 24, 25), 2-oje knygoje-ge Pa-ra-li- po-me-non () ir 2-oje knygoje-ge Mak-ka-ve-ev (). Mato evangelijoje pagal Matą nurodoma, kad Judo išdavystę iš anksto pasakė pro-ro-com Jer-mi-her: „Ir jie paėmė tridtsat sreb-ren-i. -kov, tse-nu Įvertino-nen-no-go, Some-ro-go įvertino, ar Iz-ra-i-la sūnūs, ir ar jie atidavė juos už žemę -lu hot-shech-ni-ka, kaip Viešpats man pasakė „().
Taip pat žiūrėkite: "" adresu from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.
Jeremijas, antrasis iš keturių didžiausių Biblijos pranašų, gimė Anatoto mieste, esančiame 4 km nuo Jeruzalės. Jo tėvas buvo levitas, tai yra paveldimas kunigas. Vėliau Jeremijas taip pat turėjo pradėti tarnystę šventykloje. Tačiau jaunuolis pasirinko sau kitą kelią – tapo pranašu.
likimas
Pasak legendos, pranašas Jeremijas, kurio biografija bus trumpai pristatyta žemiau, paties Viešpaties paliepimu išėjo į pamaldumo kelią. Pasak legendos, Jehova pirmą kartą jam pasirodė būdamas 15 metų. Viešpats jaunam vyrui pasakė, kad jį išsirinko pranašu dar prieš jo gimimą. Iš pradžių Jeremijas atsisakė Dievo pasiūlymo, pirmiausia motyvuodamas savo liežuviu. Tada Viešpats palietė jo lūpas ir tarė: „Štai aš įdėjau savo žodžius į tavo burną“. Po to jaunuolis priėmė pranašo dovaną ir nešiojo ją 40 savo gyvenimo metų.
Pamokslai ir instrukcijos
Pirmasis Viešpaties susitikimas su Jeremiju įvyko maždaug 626 m. pr. Kr., tryliktaisiais teisaus karaliaus Josijo valdymo metais. Jeruzalė jau buvo labai didelis miestas, ten buvo didžiulė šventykla, kurioje žmonės rinkdavosi atostogauti. puiki suma išpažįstančių žydų tikėjimą.
Matyt, būtent šiame dideliame kulto pastate, iš kurio šiandien nieko neliko, Jeremijas pamokslavo. Pranašas (nuotrauka kalno, ant kurio kažkada jis buvo, matosi aukščiau), sprendžiant iš turimos informacijos, skelbė Dievo žodį ir aikštėse, prie vartų ir net karaliaus namuose. Priešingai nei įvairūs netikri pranašai, tuo metu pamokslavę Jeruzalėje, Jeremijas neskatino ir negirdė žydų tautybės. Priešingai, jis griežtai smerkė savo neteisumą ir nusižengimus. Jis priekaištavo aukštiesiems kunigams dėl veidmainystės, sakydamas, kad kadangi jų širdyse nėra nuoširdaus tikėjimo Dievu, jų atliekamos nuostabios brangios apeigos yra laiko švaistymas. Jis pasmerkė pranašą ir minią, kaltindamas juos stabmeldybe. Tais laikais daugelis žydų iš medžio ir akmens raižė svetimų dievų figūrėles ir jiems melsdavosi, taip pat aukodavo.
Priešiškas tautiečių požiūris
Jeremijas yra pranašas, ir šis titulas Jude visada buvo laikomas labai aukštu. Tokie žmonės dažniausiai būdavo paklusnūs ir gerbiami. Tačiau nepaisant to, požiūris į šventąjį dėl jo nesuvokimo ir griežtumo Jeruzalėje nebuvo labai geras. Juk mažai kam patiks tai, kad jis nuolat kažkuo kaltinamas ir kaltinamas visišku netikėjimu. Be kita ko, pranašas Jeremijas taip pat išpranašavo neišvengiamą Jeruzalės nuosmukį, jei žydai neatgailaus ir neatsigręžs į Dievą. Tai, žinoma, kėlė ir aukštuomenės bei minios priešiškumą jo atžvilgiu.
Galų gale net jo šeima paliko pranašą. Tačiau, matyt, visą savo gyvenimą jis praleido ne pačioje Jeruzalėje ar kur kitur, o ne pačioje Jeruzalėje Gimtasis miestas– Anafofe. Ši vieta, beje, išliko iki šių dienų. Dabar jis vadinamas Anata. Bendrapiliečiai ir Anatote, ir Jeruzalėje nekentė Jeremijo ir juokėsi iš jo klausdami: „Kur yra Viešpaties žodis? Kada tai ateis pas mus?"
teisūs valdovai
Pamaldaus karaliaus Josijo mirtis buvo tikras smūgis šventajam, kuris numatė prasidėsiančius neramius laikus. Šio įvykio garbei pranašas Jeremijas, kurio gyvenimas gali būti pavyzdys tiek tikintiems žydams, tiek krikščionims, net parašė specialią giesmę-raudą. Ir iš tiesų, ateityje šalį valdė ne per daug pamaldus ir protingas karalius. Tiesa, po Josijo į sostą pakilo ir gana malonus bei dievobaimingas Jehoahazas. Tačiau jis karaliavo, deja, neilgai – tik tris mėnesius. Jehoahazas buvo jaunesnysis mirusio Josijo sūnus ir įžengė į sostą aplenkdamas savo vyresnįjį brolį Joachimą. Istoriškai žinoma, kad jis nutraukė santykius su Egipto faraonu Necho II dėl pastarojo pralaimėjimo netoli Babilono miesto Harrano. Supykęs dėl to klastingas valdovas pasikvietė Jehoahazą į savo būstinę Riblos mieste, neva deryboms, bet suėmė jį ir išsiuntė į Egiptą, kur vėliau mirė.
Pranašas Jeremijas sielojosi dėl šio karaliaus net labiau nei dėl Josijo, kitoje savo dainoje ragindamas žydus „gailėtis ne mirusiojo, o to, kuris niekada negrįš į savo gimtąją žemę“.
baisi pranašystė
Daugelis žmonių patarė žydams paklusti Dievo valiai.Jeremijas šiuo atžvilgiu nėra išimtis. Po to, kai Joachimas, Necho II globotinis, Joachimas įžengė į Judėjos sostą, prisižadėdamas būti ištikimu Egipto vasalu. Šio valdovo viešpatavimas pranašui Jeremijui tapo tikru prakeiksmu. Netrukus po įstojimo į sostą šventasis atvyko į Jeruzalę ir paskelbė, kad jei žydai neatgailaus ir nepasiduos Dievo valiai, atsigręžę į jauną, bet sparčiai stiprėjančią Babilonijos valstybę, miestas netrukus bus užgrobtas. užsieniečių, o jos gyventojai būtų paimti į nelaisvę 70 metų. Pranašas taip pat numatė pagrindinės žydų šventovės – Jeruzalės šventyklos – sunaikinimą. Žinoma, jo žodžiai sukėlė ypatingą netikrų pranašų ir kunigų nepasitenkinimą. Šventasis buvo sučiuptas ir pristatytas žmonių bei aukštuomenės teismui, kuris reikalavo jo mirties. Tačiau pranašui vis tiek pavyko pabėgti. Jam padėjo kilnus draugas Ahikamas ir kai kurie kiti jo mėgstami princai.
Pranašystės knyga ir karalius
Praėjus kuriam laikui po šių nemalonių įvykių, Jeremijo mokinys Baruchas surinko visas pranašystes, kurias jis pasakė, į vieną knygą ir perskaitė jas žmonėms Jeruzalės šventyklos prieangyje. Išgirdęs apie tai, karalius Joachimas norėjo asmeniškai susipažinti su šiais įrašais. Jas perskaičius, pranašo galvą užklupo baisus pyktis. Teismo liudininkai pasakojo, kad valdovas asmeniškai nupjovė dalis iš ritinio su Jeremijo pranašysčių įrašais ir sudegino jas priešais stovėjusios krosnelės ugnyje, kol visiškai sunaikino knygą.
Po to pranašo Jeremijo gyvenimas tapo ypač sunkus. Jis ir jo mokinys Baruchas turėjo slėptis nuo Joakimo rūstybės slaptoje pastogėje. Tačiau čia šventieji nešvaistė laiko veltui ir atkūrė pamestą knygą, papildydami ją kitomis pranašystėmis.
Jeremijo pranašysčių prasmė
Taigi Jeremijas yra pranašas, Pagrindinė mintis iš visų spėjimų buvo, kad žydai paklus tuomet jaunai, bet sparčiai stiprėjančiai Babilonijos valstybei. Šventasis ragino bajorus ir valdovą nusigręžti nuo Egipto ir neatnešti Judėjai baisių nelaimių. Žinoma, niekas juo netikėjo. Daugelis jį laikė net Babilonijos šnipu. Juk Egiptas tais laikais buvo stipriausia valstybė ir niekas net negalėjo pagalvoti, kad kokia nors jauna šalis savo vasalams sukels nelaimes. Jeremijo raginimai tik suerzino žydus ir atsisuko prieš jį.
Judo žlugimas
Ritinio sunaikinimas su jam nemaloniomis prognozėmis nepadėjo neteisiam karaliui Joachimui, kuris visą laiką praleido nevaržomomis pramogomis. 605 m.pr.Kr. e. Karkemišo mūšyje jaunasis Babilono valdovas Nebukadnecaras sutriuškino Egipto kariuomenę. Žydai, kurie nepaisė Jeremijo žodžių, žinoma, dalyvavo šiame mūšyje kaip Necho II vasalai.
Kai Nebukadnecaras priartėjo prie Jeruzalės sienų, karalius Joachimas turėjo sumokėti iš jo dalį šventyklos lobių ir įkaitais perduoti daugelio kilmingų Judėjos žmonių sūnus. Babiloniečiams pasitraukus, neteisus valdovas tęsė nerūpestingą gyvenimą.
601 m.pr.Kr. e. Nebukadnecaras ėmėsi dar vienos kampanijos prieš Egiptą. Tačiau Necho Antrajam šį kartą pavyko jį atmušti. Judėjos karalius Joachimas pasinaudojo tuo, kad galiausiai atsiskirtų nuo Babilonijos. Įžeistas Nebukadnecaras, kuris tuo metu jau buvo pavergęs Amoną ir Moabą, persikėlė į Jeruzalę. 598 m.pr.Kr. e. miestą užėmė jis, jo valdytojas buvo nužudytas, o šventykla buvo sugriauta. Jeremijo pranašystė išsipildė. Kaip jis numatė, į Babiloniją išvaryti žydai vėliau 70 metų praleido nelaisvėje.
Jeremijas yra pranašas, kuris, kaip jau minėta, gyveno vos už kelių kilometrų nuo Jeruzalės sienų ir daug metų turėjo galimybę grožėtis didingais jos kontūrais. Sugriauto miesto ir šventyklos nuotraukos jį giliai sukrėtė. Visą savo skausmą ir sielvartą pranašas išreiškė ypatingu poetiniu tekstu. Pastaroji oficialiai įtraukta į Bibliją ir vadinama „Jeremijo raudomis“.
Pranašo mirtis
Kas nutiko Jeremijui po to, kai Nebukadnecaras užėmė Jeruzalę, nėra tiksliai žinoma. Turimais duomenimis, Babilonijos karalius dosniai leido šventajam pasilikti tėvynėje. Jo paskirtas Judėjos valdytojas Gedalajas netgi palankiai vertino pranašą ir visais įmanomais būdais gynė jį. Tačiau po šio valdytojo mirties Jeremijo priešai jėga išvežė jį į Egiptą. Manoma, kad šioje šalyje supykę žydai iš keršto nužudė šventąjį užmėtydami akmenimis.
Santykis su pranašu kitose religijose
Krikščionybė Jeremiją vertina kaip antrąjį iš pagrindinių Biblijos pranašų ir tuo pat metu gerbia kaip šventąjį. Maždaug toks pat požiūris į jį egzistuoja ir judaizme. Žydai taip pat laiko jį antru pagal svarbą pranašu, tačiau jis nėra laikomas šventuoju. Pranašas Jeremijas nėra ypač gerbiamas islame. Korane tai neminima. Tačiau, kaip ir daugelis kitų tautų, musulmonai apie jį žino ir gerbia kaip pranašą.
Su kuo pranašas Jeremijas lygina žydų tautą?
Taigi Jeremijo spėjimai daugiausia susiję su politiniais įvykiais, vykusiais jo gyvenimo metu. Tačiau jo pamoksluose ir nurodymuose daug dėmesio skiriama moralinei pusei. Pranašas nuoširdžiai tikėjo, kad būsimų nelaimių galima išvengti tik atgailaujant ir paklusus Dievo valiai.
Jis lygina žydus su apostatu, kuris nežino, ką daro. Jeremijas visus to meto tikėjimo išsižadėjusius žydų protėvius lygina su malkų ryšuliu, kuris liepsnos ir išdegs vien nuo Dievo žodžio.
Pranašas, nepaisant visko, ypatingą vaidmenį skiria žydų tautai kaip Dievo išrinktajai. Tačiau kartu lygina ne tik su tuoj užsiliepsnojusiu malkų ryšuliu, bet ir su moliniu puodu. Tai liudija reikšmingas įvykis, nutikęs pranašui. Vieną dieną, eidamas Jeruzalės gatvėmis, jis priėjo prie puodžiaus, paėmė iš jo vieną puodą ir sudaužė jį ant žemės, pranašaudamas apie artėjančią Judo mirtį ir palygindamas jį su šiuo trapiu indu.
Jeremijo prognozės šiandien
Taigi, mes sužinojome, apie ką pamokslavo pranašas Jeremijas. Visų pirma, pranašas ragino pamiršti išdidumą ir priartėti prie Dievo. Šiuo metu jis yra vienas iš labiausiai gerbiamų šventųjų, įskaitant krikščionybę. Jo gyvenimo istorija ir išsakytos prognozės išdėstytos „Pranašo Jeremijo knygoje“, kurią norint susirasti ir perskaityti nebus sunku.
"Raudos"
Jeremijas yra pranašas, ypač gerbiamas krikščionių. Jo darbas, žinomas kaip Jeremijo raudos, yra, kaip jau minėta, Biblijos dalis. Tai šventoji knyga yra tik penkios dainos. Pirmasis, antrasis ir ketvirtasis turi 22 eilutes, kurių kiekviena prasideda ir nurodoma hebrajų abėcėlės raide. Trečiojoje giesmėje yra 66 eilutės, suskirstytos į tris grupes. Jose eilutės taip pat prasideda raidėmis eilės tvarka. Penktoji daina taip pat susideda iš 22 eilių, bet Ši byla jie nėra surikiuoti pagal raidžių numeraciją.
Jeremijas (pranašas), kurio gyvenimo metai prabėgo Anatote ir Jeruzalėje, pirmoje „Raudų“ giesmėje su dideliu sielvartu pasakoja apie žydų išvedimą į Babilono nelaisvę ir Siono mirtį. Antrajame pranašas analizuoja tai, kas nutiko, šaliai nutikusią nelaimę vadindamas užtarnauta Dievo bausme. Trečioji odė yra didžiausio šventojo sielvarto apraiška. Tik šios dalies pabaigoje pranašas išreiškia viltį dėl Dievo gailestingumo. Ketvirtoje „Raudų“ dalyje pranašas sušvelnina liūdesio kartėlį dėl prarasto miesto, suvokdamas savo kaltę prieš Viešpatį. Penktoje dainoje šventasis pasiekia visišką ramybę, priima tai, kas įvyko, kaip duotybę ir išreiškia viltį geriausio.
Taigi dabar jūs žinote, su kuo pranašas Jeremijas lygina žydų tautą ir apie ką jis pamokslavo. Šis senovės Biblijos šventasis gyveno sunkiais ir sunkiais laikais, tačiau nepaisant to ir jį asmeniškai bei visą Judėjos ištikusių sielvartų, jis liko ištikimas savo protėvių Dievui. Todėl jis gali būti pavyzdys visiems krikščionims ir žydams.
Kuris pasinaudojo Asirijos nuosmukiu ir grąžino sėją savo valdžioje. šalies regionuose. 13-aisiais Josijo valdymo metais (apie 627 m. pr. Kr.) Viešpats pakvietė I. į pranašišką tarnystę. „Viešpats ištiesė ranką ir palietė mano burną, ir Viešpats man pasakė: „Štai aš įdėjau savo žodžius į tavo burną“ (Jer 1, 9). I. tam prieštaravo. „O, Viešpatie Dieve! jis meldėsi: „Aš nežinau, kaip kalbėti, nes aš dar jaunas“. Tačiau Viešpats nulėmė jo likimą: „...prieš tau išeinant iš įsčių, aš tave pašventinau: paskyriau tave pranašu tautoms“ (Jer 1, 5-10). Jis pakvietė I. tarnauti: „Štai aš šiandien paskyriau tave tautoms ir karalystėms, kad išrauti ir naikinti, griauti ir griauti, statyti ir sodinti“ (Jer 1, 10).
622 m. pr. Kr. karalius Josijas įvykdė liturginę reformą. užmiršta knygaįstatymas, to-ruyu, rastas šventykloje (2 Karalių 22. 3-20), buvo paskelbtas šventu visiems žmonėms. Pagal Jozijo reformos knygos nurodymus buvo panaikintos visos šventovės, išskyrus Saliamono šventyklą. I. palaikė šias transformacijas (Jer 11.2), tačiau Anatoto kunigai buvo nepatenkinti šiais veiksmais ir ėmė priešiškai elgtis su I. Pirmieji I. pamokslai buvo nukreipti prieš tuos, kurie per daug pasitikėjo politiniu karalystės atgimimu. . I. pamokslavo, kad Dievo palaima bus išsaugota tik tada, jei žmonės atgailaus, šventai laikysis teisingumo įstatymų ir ims pasitikėti Dievu, o ne žemiška valdžia. Tačiau Jeruzalėje pranašo žodžiai nebuvo išgirsti.
Karalius Josijas stojo prieš egiptiečius. faraonas, kovojęs su suaktyvėjusia Babilono karalyste ir žuvęs Megido mūšyje (609 m. pr. Kr.). Izraelis laikinai tapo Egipto intaku. Faraonas Nechos II paskyrė Jeruzalėje karaliumi Joachimą (607–597 m. pr. Kr.), kuris nesiruošė tęsti savo tėvo Josijo darbo.
Pranašas aprašo tam tikrus Joachimo valdymo įvykius. Netrukus po jo įžengimo į sostą, per vieną iš švenčių, kai daugelis susirinko šventyklos kieme. melsdamasis iš visų Judėjos miestų, J. Dievo įsakymu skelbia žmonėms, kad Jeruzalę ištiks prakeiksmas, o šventyklą ištiks sunaikintas Šilojus (Jer 26, 6). Nuo to laiko prasideda I. kova su kunigais ir su netikrais Jeruzalės pranašais. Jis skelbia, kad žydai neturėtų pasikliauti šventove, kol jie „engia svetimšalį, našlaitį ir našlę“, kol nepanaikins bedievystės ir piktų papročių. Jie bandė sučiupti pranašą, ir tik dvariškių įsikišimas išgelbėjo I. Tačiau caras Joachimas įsakė įvykdyti mirties bausmę vienam iš I. bendražygių Prop. Ūrija (Jer 26:23). Po šio įvykio prasideda pranašo kryžiaus kelias. Savo išgyvenimus jis išlieja psalmėse, kurias I. dažnai vadina „išpažinimais“ (Jer 11,18-23; 12,1-6; 15,10-21; 17,12-18; 18,18-23; 20 .7-18). Jis numatė, kad liaudis neišvengs atpildo, bet neturėjo kaip tam užkirsti kelio, nes valdantieji nekreipė dėmesio į jo prognozes. Ir nesustojo ties tiesioginiu karaliaus Joachimo pasmerkimu (Jer 22, 15-19). Netikri pranašai sučiupo I. ir, pristatydami kunigaikščius bei žmones į teismą, pareikalavo nedelsiant jį mirti (Jer 26. 8). Tik kai kurių jo pamėgtų kunigaikščių pastangomis jis buvo išgelbėtas nuo bausmės (Jer 24).
604 m. Babilono karaliumi tapo Nebukadnecaras II. Ir. buvo atskleista, kad Izraelis turi atsiduoti tikėjimo darbams ir nesipriešinti naujajam Rytų valdovui. I. padiktavo pranašystes apie tai savo mokiniui Baruchui, kuris jas perskaitė žmonėms šventykloje (Jer 36, 1-8), po to dvariškiai nunešė ritinį karaliui. Joachimas klausėsi skaitymo dalimis, nuplėšė perskaitytas ritinio dalis ir įmetė į krosnelę. Jeremijas ir Baruchas vos išvengė karališkosios rūstybės, „bet Viešpats juos paslėpė“ (Jer 36, 26). Vėliau, slaptoje slėptuvėje, I. ir Baruchas antrą kartą užrašė pranašystes ir „prie jų buvo pridėta daug žodžių, panašių į temas“ (Jer 36,32). Netrukus I. buvo sulaikytas ir paguldytas prie vartų į atsargas.
597 metų rudenį karalius Joachimas mirė. Sostas atiteko jo sūnui Jekonijai, bet jis neklausė I. balso ir palaikė faraoną jo kare prieš Nebukadnecarą. Šventoji o Pašūro šventyklos prižiūrėtojas, išgirdęs I. pranašystes apie artėjančias nelaimes, smogė jam ir „įkišo į rąstą“ prie šventyklos Benjamino vartų. Kitą dieną, kai Pašūras jį paleido, pranašas vėl paskelbė, kad Viešpats atiduos visą Judą į Babilono karaliaus rankas, kuris sunaikins šalį ir nuves žmones į Babiloną (Jer 20. 1-6). 597 m. prieš Kristų Nebukadnecaras apgulė miestą, užėmė jį be kovos ir apgyvendino Jekoniją, dalį žydų aukštuomenės ir daugybę Babilono gyventojų. Tarp paimtųjų į nelaisvę buvo ir netikrų pranašų, kurie guodė žmones viltimi greitai grįžti namo.
Į Judo karalystės sostą įžengė 3-asis Josijo sūnus Matthania, kuris sostui pasivadino Zedekijas (597-586 m. pr. Kr.), tačiau ir jam vadovaujant, I. padėtis nepasikeitė. Kova su netikrais pranašais tęsėsi. Zedekijas nusprendė sustiprinti savo galią ir prisijungti prie moabitų, edomitų ir kitų karalių sąjungos prieš Babiloniją. Dabar I. tikėjosi tik Izraelio „likučio“ – tų, kurie jau buvo išvežti į svetimą žemę (Jer 24. 1-10; 29): jie turi atgailauti ir suprasti savo tikrąjį pašaukimą. I. toliau kalbėjo apie nepasipriešinimą babiloniečiams, už tai buvo paskelbtas išdaviku ir įmestas į griovį, kur vos nenumirė. Pranašas buvo išgelbėtas dievobaimingo dvariškio Ebedmelecho užtarimo dėka, I. vėl buvo perkeltas į rūmų sargybą, kur karalius slapčia jo paklausė apie ateitį. I. veltui jį įkvėpė: reikia skaičiavimus palikti sąjungininkams ir likti ištikimam Nebukadnecarui. Norėdamas įspėti Zedekiją, I. Dievo įsakymu pasirodė Jeruzalės gatvėse su grandinėmis ir jungu ant kaklo (Jer 27,2); jis nusiuntė tuos pačius jungus 5 karaliams, kurie su Zedekiju sudarė koaliciją prieš Babiloną. Netikras pranašas. Ananijas, sulaužęs I. kaklą jungą (Jer 28.10) ir numatęs sugrįžimą iš nelaisvės po 2 metų (Jer 28.3-4), I. pakliuvo į melą. Tais pačiais metais Ananijas mirė (Jer 28, 15–17).
588 metais babiloniečiai įsiveržė į Palestiną ir sugriovė pagrindines tvirtoves. Apgultoje Jeruzalėje prasidėjo badas. 587/6 Jeruzalė žlugo. Karalius su kai kuriais dvariškiais ir dalimi kareivių bandė pasislėpti už Jordano. Jie suėmė jį ir nuvedė pas tėvą. Riblos miestą, kur pagal Nebukadnecaro nuosprendį karališkieji sūnūs buvo mirtinai subadyti tėvo akivaizdoje, o jis pats buvo apakęs, jį surakintas grandinėmis išvežė į Babiloną, ir jis mirė kalėjime. Jeruzalė buvo sunaikinta, o šventykla sudeginta kartu su skrynia, kaip aš.
Po Jeruzalės sunaikinimo ir žydų perkėlimo į Babiloną miesto gyventojai paleido pranašą. Karališkųjų asmens sargybinių vadovas Nabuzardanas, Nebukadnecaro nurodymu, davė I. pasirinkti gyvenamąją vietą. Pranašas norėjo likti savo šalyje ir būti Gedalijos, naujojo Judėjos valdytojo, patarėju. Tačiau netrukus Godaliją nužudė karinės partijos šalininkai, kurie, įvykdę šį nusikaltimą, nusprendė bėgti į Egiptą nuo Nebukadnecaro rūstybės. Jie privertė I. eiti su jais. Kurį laiką jis gyveno ir pamokslavo Egipto žydų kolonijoje. IN pastaraisiais metais Viešpats įskiepijo pagyvenusio pranašo širdyje viltį sugrįžti į pažadėtąją žemę. Vienas iš jo kalbų ciklų, sutartinai vadinamas „Paguodos knyga“ (Jer 30–31), jau skelbė apie naująją sandorą (žr. pranašo Jeremijo knygą).
Vėlyvojoje biblinėje literatūroje
Kronikų autoriaus pastabos politinių įvykių siejamas su J. tarnyba. 2 Kr. 35. 25 minima rauda, kurią sukūrė J. mirus karaliui Josijui, žuvusiam 609 m. pr. Kr. Megidoje mūšyje su faraono Necho II kariuomene (žr. apie tai taip pat prieš Jeremijo raudas). 2 Kronikų 36:12 apie karalių Zedekiją sakoma, kad „jis darė pikta Viešpaties, savo Dievo, akyse“ ir „nenusižemino prieš pranašą Jeremiją, kuris pranašavo iš Viešpaties lūpų“. Aliuzijos į Prop knygos įvykius. Jeremijas, tyrinėtojai laiko 2 kronikos 36. 13, 15 (Rudolph W. Chronikbücher. Tüb., 1955. S. 334-337; Wolff. 1976. S. 6). Kyro II dekretas dėl žydų paleidimo pasirodė „išsipildant Viešpaties žodžiui, ištartam Jeremijo lūpomis“ (2 Kronikų 36.22).
Jėzus, Siracho sūnus, tarp Senojo Testamento teisuolių mini I. (Sir 49,6-7), kurį žydų karaliai „įžeidė, nors įsčiose buvo pašventintas pranašu, kad išrauti, sumušti ir sunaikinti, taip pat statyti ir sodinti“ (Sir 49. 9). 2 Macc 15.12-16 pranešama mieguistas regėjimas Judas Maccabee: jis turėjo „atnešti drąsos“ savo kariams. Kartu su vyriausiuoju kunigu Onijumi jam pasirodė dar vienas žmogus, „pasipuoštas žilais plaukais ir šlove, apsuptas nuostabios ir nepaprastos didybės“, tai, pasak Onijo, buvau aš, „daug meldžiantis už žmones ir šventuosius. miestas“. Jis duoda Judui auksinį kardą, kad jis nužudytų visus priešus. (I. kaip dangiškojo užtarėjo įvaizdis yra vėlesnėje žydų tradicijoje.)
Dr. su I. susijusias tradicijas išsaugojo Egipte gyvenę žydai. Iš „pranašo Jeremijo metraščių“ (2 Mak 2.1) žinoma, kad pranašas ne tik perspėjo nepamiršti įstatymo ir ragino žydus „neapgauti minčių“ prieš pagonių dievų atvaizdus, bet ir taip pat įsakė pasiimti su savimi aukuro ugnį (2 Mak 2,1 -3), kuri išliko iki Nehemijo laikų, kai nuo jos altoriuje vėl užsidegė ugnis. Be to, pranašas „pagal dieviškąjį apreiškimą, kuris buvo jam“ paėmė su savimi palapinę, skrynią ir aukurą ir paslėpė juos oloje ant Nebo kalno, kur turėjo būti saugomi šventi daiktai, „iki Dievo, pasigailėdamas surenka tautos kariuomenę“ „ir šlovė pasirodys Viešpaties ir debesies, kaip pasirodė Mozės valdymo laikais, kaip ir Saliamonas prašė, kad vieta būtų ypač šventa“ (2 Mak 2. 4-8). Prop. Danielius pasakoja, kaip skaitė Rekvizitų knygoje. Jeremijas apie 70 nelaisvės metų (Jer 25.11; 29.10), kurias jis aiškino kaip 70 savaičių (Dan 9.2, 24). Mn. aliuzijos į Pranašų knygą. Jeremijas randamas 4-ojoje Ezros knygoje (4 Ezra 1. 4-6, 25-26, 30-33; 2. 1, 18-19, 31; 15. 10-11, 23, 28-29, 57; 16 . devyni).
Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo metu žydai tikėjosi I. prisikėlimo iš numirusių (Mt 16:14).
Apokrifuose ir egzegetinėje literatūroje
Pirmaisiais amžiais po R. Kh. atsirado nemažai apokrifinių raštų, kuriuose buvo išsaugotos legendos apie I. ir jo sekretoriaus Barucho likimą. Šie kūriniai apima Barucho apokalipses (sirų (100–120 m. po Kr.) ir graikų (2 a.), kurias vėliau redagavo krikščionių autorius), taip pat sukurtus II a. Jeremijo kronikos (apie šiuos darbus žr. Art. Baruch). Žydų susidomėjimas I. ypač akivaizdus po šventyklos sunaikinimo 70 m. ir prieš Bar Kokbos sukilimo pralaimėjimą (135), taip pat keletą. dešimtmečius po šio įvykio. I. pranašystės apie katastrofą, ištikusią Judėją dėl svetimo užkariavimo, taip pat suprantamos kaip vėlesnių laikų Romoje prognozės. užkariavimų, o belieka tikėtis, kad senovėje pranašo išpranašautas šalies išganymas ir atkūrimas išsipildys net ir po naujųjų užkariautojų patirto pralaimėjimo. Egipte. Išeivijoje, kur I. paskutiniais gyvenimo metais buvo ir, galbūt, mirė, išliko daug darbų apie pranašą. Apokrifiniame Pranašų gyvenime, sudarytame po 70 (Vitae prophetarum. 46. 14 //Propheten- und Apostellegenden nebst Jüngerkatalogen des Dorotheus und verwandter Texte / Hrsg. Th. Schermann. Lpz., 190, 190,-8). pridedama informacija apie jo seserį Suzaną (Propheten- und Apostellegenden. S. 85). Kaip ir 2-ojoje Makabiejų knygoje, „Pranašų biografijoje“ pranešama, kad Egipte pranašas išgelbėjo palapinę, skrynią ir altorių, taip pat žmones nuo gyvačių ir krokodilų, apie pranašavimą pagoniui. savo dievų mirties žyniai (Wolff. 1976. S. 39 -43). „Biografija...“ taip pat kalba apie pranašo mirtį: žydai jį užmušė akmenimis, mirė Tafnoje Egipte ir buvo palaidotas faraono namuose. Vėliau Aleksandras Makedonietis perkėlė savo kūną į Aleksandriją (plg.: Ioan. Mosch. Prat. spirit. 77, minimas paminklas, kurį papuošė imperatorienė Elena). Miesto apylinkėse ir mieste jo pelenai išvarė gyvates ir krokodilus.
I. veikla ir jo priešiškumas karaliui Zedekijui aprašyti Jeremijo apokrifuose, iš pradžių graikų kalba. kilmės (Egiptas, III / IV a. po Kr. (Marmorstein. 1928)). Jo policininkas. ir arabų. leidimuose yra vėlesnis Kristus. papildymai iš vaikystės evangelijų (red.: Kuhn. 1970; Mingana. 1927; Apocrypha. 2001; taip pat žr. straipsnyje Jeremijas, Apokrifų pranašas). Nebukadnecaras nusprendžia pulti Dievo tautą, kai sužino apie stabmeldystės klestėjimą valdant Zedekijui (Apokrifai 2001, p. 231–232). Veltui I. prašo Dievo pasigailėti Izraelio žmonių, nes tarp šių žmonių nėra nė vieno teisuolio (Ten pat, p. 235; plg.: Pr 18. 20-33). I. slepia šventyklos raktus, eina su žmonėmis į Babilono nelaisvę ir meldžiasi už juos (Apokrifai, 2001, p. 240; Kuhn, 1970, p. 291-308; Mingana, 1927, p. 169-175) . Kai asm. Karaliui Kyrui II, pranašui, buvo leista su pagyrimu grįžti į Jeruzalę kartu su savo žmonėmis (Apokrifai 2001, p. 241).
Op. „Lobių ola“ (krikščioniškos kilmės, bet turinčios gana ankstyvas hebrajų tradicijas apie pranašus) yra pranešimų (jų šaltinis nežinomas) apie J.: sunaikinus Jeruzalę, „mieste neliko nieko, išskyrus pranašas Jeremijas, kuris jame gyveno ir gedėjo 20 metų. Pranašas Jeremijas mirė Samarijoje; jį palaidojo kunigas Horas Jeruzalėje, kaip prašė Jeremijas“ (La caverne des trésors. Lovanii, 1987. T. 2. P. 124-125).
Eusebijus Cezarietis cituoja žydų istoriko Eupolemo (II a. pr. Kr. vid.) apie I. fragmentą (Euseb. Praep. evang. IX 39. 1-5), kuriame pranešama, kad iki m. karalius "Jonakimas" (t. y. Joachimas, 608-597 m. pr. Kr.) I. pasmerkė tarnystę Baalui ir paskelbė apie artėjančią katastrofą, yra tekstinių atitikmenų su Jer 1. 3; 4,16; 36, su apokrifiniais raštais, kurie randami kituose šaltiniuose. Taigi Nebukadnecaras ryžosi kariauti su žydais tik sužinojęs apie I. pamokslą apie artėjantį Dievo teismą ir kad pranašas galėjo išgelbėti Sandoros skrynią su įstatymo lentelėmis (plg.: 2 Macc 2. 4-8). Taip pat pranešama apie I. pranašysčių 1-ojo ritinio sudeginimą (plg.: Jer 36. 21-26), tačiau patikslinus, kad karaliaus įsakymu ritinį turėjo sudeginti pats pranašas, bet jam pavyko to išvengti (Wolff. 1976. S. 16-17).
J. Juozapas Flavijus (Ios. Flav. Antiq. X 78 - XI 1) pakankamai išsamiai pasakoja apie asmenybę ir tarnystę, tiksliai vadovaudamasis Pranašų knygos tekstu. Jeremijas. 5 Ezra 2,18 tarp pagalbininkų minimas J., kuris pagal pažadą turėtų ateiti pas krikščionis. 6 Ezros 15,57 teismo numatymas turi aliuziją į Jer 18. 21. Sibilių knygoje I. yra vienas iš tų, kurie stovi prie Kristaus sosto per paskutinį teismą (Sib. 2.249).
I. gyvenimas minimas ankstyvojo Kristaus egzegetiniuose darbuose. autoriai. Teofilius Antiochietis (180), nenurodydamas konkrečių Prop knygos vietų. Jeremijas aprašo Izraelio istorijos įvykius – nuo karaliaus Zedekijo mirties ir Jeruzalės užkariavimo iki 70 metų trukusios Babilono nelaisvės pabaigos (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 25). Shmch. Hipolitas iš Romos – 1-asis ankstyvasis Kristus. autorius, kuris domėjosi pranašo asmenybe ir istorinėmis jo tarnystės aplinkybėmis. I. Kronikoje (Hipp. Chron. 719) ir kunigų sąraše minimas kaip Heskijo sūnus, kuris 18-aisiais Josijo valdymo metais šventykloje rado Įstatymo knygą (673-674). (Ten pat 675–680). Rekvizito knygos komentare. Danielius pasakoja, kad Joachimo žmona Suzana (Dan 13. 2) vadinama kunigo Helkijos dukra, tada I. galima laikyti jos broliu. Su visais belaisviais jis išvyksta į Egiptą, gyvena ir pamokslauja Tafnyje, yra žydų užmėtytas akmenimis (Hipp. In Dan. I 12. 8; plg.: Clem. Alex. Strom. I 120. 2-3, tai yra čia taip pat pažymėjo, kad amžininkas I. buvo pranašas „Ambakum“ – 122. 4).
rabinai
laikė I. pirmiausia pranašu, paskelbusiu Nuosprendį (Babilono Talmudas, Berakhot. 57b; Wolff. 1976. S. 10). Kartu jie nepamiršo ir tradicijų. I. atvaizdas, jau žinomas iš makabiečių knygų, yra pranašas – guodėjas ir maldaknygė žmonėms. I. dažnai lyginamas su Moze (Ginzberg L. The Legends of the Jews. Phil., 1939. T. 6. P. 386). Paskutinėmis dienomis I. kartu su Eliju paims Izraelio žmonėms pažadėtąją žemę (Ten pat, 341 p.). Jeruzalė galėjo būti sugriauta tik I. palikus miestą, jis maldomis ją saugojo kaip akmeninę sieną (Ten pat P. 393). I. kartais priskiriamas prie Biblijos teisiųjų, gyvų paimtų į dangų (Ten pat, p. 400, 412), tačiau tekstuose pranešama apie pranašo mirtį ir net kankinystę Egipte, Palestinoje ir Babilone. Žydų legendos apie pranašo gimimą, jaunystę, pašaukimą ir tarnystę yra iš esmės prieštaringos (Rothoff A. Jeremiah // EJud. Vol. 9. P. 1359-1360).
Vietos, susijusios su I.
Patikimiausias, anot tyrinėtojų, yra paminėjimas, kad žydai I. užmėtė akmenimis, o jis buvo palaidotas faraono namuose Tafnio mieste (LXX: Τάφναι; šiuo metu iš miesto išlikęs piliakalnis netoli m. Tell el-Farama, netoli Port Saido) (Jeremijas. 1958. S. 108, 111). Jonas Moskhas praneša apie I. palaikų palaidojimą Tetrapyloje, 2 pagrindinių Aleksandrijos kelių sankirtoje (Ioan. Mosch. Prat. spirit. // PG. 87. Plk. 2929).
Vėlyvojoje žydų tradicijoje tam tikro Jeremijo kapas Tiberiado miesto apylinkėse tapatinamas su pranašo kapu (Jeremijas. 1958. S. 111).
IN kelionių užrašai mon. Egerija (381-384) kalba apie bokštą Anatoto mieste, 4 romėnams. mylių nuo Jeruzalės, kur I. rašė raudas (CCSL. T. 175. P. 96; Wilkinson J. Egeria "s Travels. L., 1971. P. 186). Įvairiuose VI a. šventųjų vietų piligrimystės aprašymuose. duobė, kurioje buvo įkalintas I. (Jer 38.6): Arkidiakonas Teodosijus nurodo jos vietą Jeruzalėje, Piloto pretoriume, šalia Šv. Sofijos bažnyčios (CCSL. T. 175. P. 118); Jeruzalės brevijorius, I. buvo įmestas į Siloam šriftą (Ten pat, p. 112), anoniminio piligrimo iš Pjačencos teigimu, jis buvo įmestas prie miesto vartų į stovintį vandenį (Ten pat, p. 141).
Lit .: Pisarev S. D. Šv. Pranašas Jeremijas // DC. 1863. Nr. 6. S. 87-114; Nr. 7. S. 177-209; Nr. 8. S. 277-316; Bucharevas A. M. Šventasis pranašas Jeremijas: esė apie jo laiką, gyvenimą ir pranašišką knygą. M., 1864 m.; Afanasjevas D.P. Knygos aiškinimas. pranašas Jeremijas. Stavropolis, 1894 m.; Baltramiejus (Removas), vysk. Pirmosios Jeruzalės paskutinių dienų pranašas // 100-osioms metinėms (1814-1914) atminti MDA: Šešt. Art. Serg. P., 1915. 2 dalis. S. 537-548; Mingana A. A Jeremiah Apocriphon // Woodbrooke studijos. Camb., 1927. T. 1. P. 148-191; Marmorstein A. Die Quellen des neuen Jeremia-Apocriphon // ZNW. 1928. Bd. 27. S. 327-337; Jeremias J. Heiligegräber knygoje Jesu Umwelt. Gott., 1958; Bright J., red. Jeremijas. Garden City (N. Y.), 1965, 19852. (Inkaro Biblija; 21); Vilkas Ch. Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum. B., 1976; Kuhn K. H. Koptas Jeremiah Apocriphon // Le Muséon. 1970 t. 83. P. 95-135, 291-350; Apokrifas pranašas. Jeremijas // Egipto tėvų posakiai. SPb., 20012. S. 222-245; Staudinger R. Ya., diakonas. Pranašo paveikslas Jeremijas Šv. Raštas // AiO. 2004. Nr.2(40). 19-43 p.; Nr.3(41). 10-29 p.
E.P.S.
himnografija
I. atminimas švenčiamas gegužės 1 dieną Didžiosios bažnyčios Typicone. IX-XI amžius (Mateos. Typicon. T. 1. P. 278); ant 2-ojo tono Ps 50 nurodytas troparionas Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (), liturgijoje skiriamas prokeem en iš Ps 67, apostle su 67 eilėraščiu -1-6s theeluu visi nuo 1-6s. Evangelija – Mt 18. , įtraukta į Ps 32. 1.
Studijos tradicijos tipuose I. atminimas minimas ir gegužės 1 d. Pagal 1034 m. Studiysko-Aleksievsky Typikon (pagal Valstybinio istorijos muziejaus sąrašą. Nuodėmės Nr. 333) giedamas atleidimo troparionas I. (skirtingai nei Didžiosios bažnyčios tiponas - „Sąžiningas pranašas .. .“); pamaldą liturgijoje sudaro: prokeimenonas iš Ps 109, Apaštalas - Žyd 4. 14 - 5. 6, aleliuariumas, Evangelija, sakramentas (tas pats kaip ir Didžiojo C. tipe). Evergetid Typicon, 2-oji pusė. XI amžius (Dmitrievskis. Aprašas. T. 1. S. 451) Gegužės 1 d. I. ir kankinio pasekėjų ryšio chartija. „Savva Stratilata“ (nukeltas nuo gegužės 2 d.); I. eiliškumas susideda iš tropariono, kanono, į sticherą panašaus ciklo, sedalo. Pagal 1131 m. Mesinian Typicon (Arranz. Typicon. P. 148), I. sekimas susijęs tik su Triodiono tarnyba; Nurodytas Troparion I. (tas pats kaip ir Didžiosios bažnyčios tipe); liturgijoje paskiriamas prokeimenonas iš Ps 109, apaštalas - Jokūbo 5. 10-20, aliluiary su eilute iš Ps 98, Evangelija - Lk 4. 22b-30, bendravo Ps 111. 6b.
IN įvairūs leidimai I. Jeruzalės taisyklė paskiria bendrą atleidimo troparioną (tokį patį kaip ir Didžiosios bažnyčios tipone) ir nurodo tuos pačius skaitinius liturgijoje kaip ir Mesinijos tipikone, išskyrus apaštalą – 1 Kor 14. 20- 25. Ankstyvuosiuose leidimuose skiriamas tas pats Apaštalas kaip ir Mesinian Typicon (Lossky. Typicon. P. 212; Mirkovich. Typicon. S. 105b; "Romanov Typicon" - Berolin. Preuss. Byk. N 49), kartais yra Romos 7 14 - 8. 2 skaitymas (žr.: Apaštalas – RSL. Trejybė. 82). Šlovėje. Menia ir Typicons XVII a. (ypač anksti spausdintame 1610 m. Maskvos Typikone) pasirodo pranašo kontakionas, 3 tonas.
Po I., esančios šiuolaikinėje. liturginės knygos, apima: atmetamąjį 2-ojo tono troparioną Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (); 3-iojo tono kontakionas (tik slavų kalba); Anoniminis plagalinio 2-ojo (t. 6-osios) tonas be Acrostic, IRMOS: υγρὰν Διοδεύσας̇ (), pradžia: πρὸ τοῦ σὲ πλασῆῆναι προγνωστκ (υγρὰν Διοδεύσαςς (() 
); ciklas panašus į sticherą; balnas.
A. A. Lukaševičius
Ikonografija
Vienas ankstyviausių I. atvaizdų randamas mozaikose m. San Vitale Ravenoje (546-547), kur pranašą vaizduoja galingas senas vyras senoviniais drabužiais, tankios figūros, ilgomis pilki plaukai, ištiesta tiesiomis kasomis ir besileidžiančiomis kasomis ant peties, su stora, suapvalinta trumpa barzda. Mon-rya vmts katholikon mozaikose. Kotryna ant Sinajaus (550-565) I. - jaunatviška vidutinio amžiaus su tamsiais vešliais trumpais plaukais, krentančiais sruogomis ant kaktos, siaura ūsų juostele ir tvarkingu trumpuku vešli barzda. IX amžiuje Sophia K-Polish I. mozaikose buvo vaizduojamas kaip viduramžių vyras tamsiais plaukais ir aštriais bruožais (žinoma iš G. Fossati piešinių). Komentare apie Pranašų knygą X – elg. XI amžius (Laurent. Plut. V 9. Fol. 127) I. - lieknas vidutinio amžiaus vyras sunkių, aštrių bruožų, ilgais juodais plaukais, pynute besileidžiančia iki peties, ilga, plačia banguotų sruogų barzda. . Jo laikysena statiška ir iškilminga. Kitas variantas 1489 m. pranašų knygoje (RGB. F. 304. I. Nr. 90. L. 291 rev.): I. – žilaplaukis senis ilgomis tiesiomis sruogomis ir pleišto formos barzda. Skirtingai nuo miniatiūrinio X – elgetauti. XI amžius vaizdas pateikiamas judant, atsiskleidžiantis ritinys turi sudėtingą kontūrą.
I. visada apsirengęs senoviniais rūbais: chitonu, kaip taisyklė, su klave ir himacija, įvairiai drapiruotais. Dažniau I. vaizduojamas neuždengta galva, sruogomis krentančiomis ant dešinio peties. Vėlyvųjų viduramžių ikonografijoje ant I., kaip ir pranašų, kartais atsiranda kepurė. Danielius arba turbanas. Jo dešinės rankos gestas dažnai nukreipiamas į viršų, į Viešpatį vardininko kompozicijoje (pvz., Šv. Sofijos katedra Veliky Novgorod, 1109). Tyrinėtojai nuolat pastebi I. ir pranašų Izaijo bei Ezechielio atvaizdų panašumą.
I. atvaizdai su atributu – akmenine sandoros lentele – reti (piktogramos „Dievo Motinos šlovė su akatistu“ – apie 1502 m., Rusijos muziejus; XVI a. II pusė, Valstybinis metalurgijos muziejus ). Paprastai pranašo rankose yra ritinys, kuriame yra atskirų atvejų sulankstytas (pavyzdžiui, Pranašų knygoje) arba savo forma primena šv. Petras (pavyzdžiui, mon-re Pammakaristos (Fethiye-jami) K lauke), kartais pranašas abiem rankomis laiko išskleistą ritinį (ts. San Vitale Ravenoje). Išskleistame ritinyje dažniausiai yra tekstas Var 3. 35 (pavyzdžiui, Sofija K-Polish, apie 878; Kankinio Jurgio bažnyčia Staro-Nagorichino vienuolyne, 1317-1318) arba Var 3. 36 - tikriausiai seniausias žinomas monumentaliojo meno tekstas (Santa Maria del Ammirallo (Martorana) bažnyčia, Palermas, Sicilija, 1143-1148; Panagia Parigoritissa bažnyčia Artoje, apie 1290 m.; Choros (Kahrie-jami) vienuolynas K- lauke, apie 1316-1321). Šie tekstai ant I. ritinio dažniausiai randami Bizantijoje. ir senovės rusų. XI-XII amžių menas. Viduramžių. teologinė mintis I. buvo laikomas uoliu Dievo tarnu, Naujojo Testamento šaukliu, nes numatė Dievo Sūnaus įsikūnijimą ir Jo kančias. Prop knygos tekstas. Jeremijas ant ritinių yra rečiau paplitęs: Jer 11. 18 (Nova Pavlitsa vienuolyno Vvedenskaya bažnyčia, Serbija, iki 1389 m.), Ezek 11. 19 (Tokaly-kilis Goreme, Kapadokija, 10 a. pab.), Jer 38. 31 (apie Gračanicos vienuolyno Švč. Mergelės Ėmimo į dangų, apie 1320 m.; c. teisusis Joachimas ir Anna (Kralevos bažnyčia) iš Studenica vienuolyno, Serbija, 1314 m., Jer 11. 18-19 - Didžiojo ketvirtadienio liturginio skaitinio dalis, susijusi su Kristaus kančia, ir Jer 38. 31 - pamaldų dalis Aistrų savaitės šeštadienis, susijęs su NZ. Ant piktogramų slinkties tekstas dažniau yra iš Rekvizito knygos. Jeremijas – Jeremijas 31.21 („Pasikelk savo širdį į kelią, taku, kuriuo ėjai; grįžk, Izraelio mergele, grįžk į šiuos savo miestus“) arba Jeremijas 31.31 („Štai ateina dienos, sako Viešpats, kai Aš sudarysiu naują sandorą su Izraelio namais ir su Judo namais“.
Šventyklų puošyboje I., kaip ir kiti pranašai, dažniausiai buvo vaizduojamas kupole ir rytuose. šventyklos dalys: kataliko altoriuje (Didžiosios kankinės Kotrynos vienuolynas ant Sinajaus, 550-565), kaip vienas iš didžiųjų pranašų, I. dažnai vaizduojamas tarp pranašų galvos kupole ir būgne ( Choros vienuolynas; Panagia Arakos bažnyčia netoli Lagoudera Kipre, 1192; Nova Pavlitsa vienuolyno pristatymo bažnyčia; Teisiųjų Joachimo ir Onos bažnyčia (Kralevos bažnyčia) Studenicoje; Dievo Motinos ėmimo į dangų bažnyčia Dafnėje, apie 1100 m.; Panagia Parigoritissa bažnyčia Artoje; Pammakaristo vienuolynas K-fielde, apie 1315 m.; Šventųjų apaštalų bažnyčia Salonikuose, 1312–1315 m.; Dievo Motinos Hodegetrijos bažnyčia Peče, apie 1337 m.), centrinėje apsidėje ant arkos (Tokaly-kilis in Göreme), burėse (apie Santa Maria del Ammirallo (Martorana), Palermas), apvado arkos šlaite (Gimimo bažnyčia Raudonasis laukas Veliky Novgorod mieste, XIV a. 90-ieji), presbiterijoje ant sienos šalia kompozicijų „Abraomo svetingumas“ ir „Abraomo auka“ (apie San Vitale Ravenoje). Bazilikos pastatuose I. figūra buvo patalpinta vidurinėje juostoje šiaurėje. ir pietus. sienos tarp langų (Sant'Apollinare Nuovo bažnyčia Ravenoje, apie 520 m.; Sant'Angelo bažnyčia Formis mieste, Kapua, tarp 1072 ir 1087 m.). Reljefinė I. figūra puošė Ispanijos Santjago de Kompostelos katedros „Šlovės portiką“ (1166-1190), sėjant. portalas Chartres katedroje (apie 1210 m.), zap. portalas Amjeno katedroje (1225-1236).
Pvz., pranašiškajai serijai artimoje kompozicijoje „Dievo Motinos šlovinimas“ dažnai sutinkamas I. atvaizdas. ant ikonų „Dievo Motinos šlovinimas su akatistu“ (XVI a. vidurys, Rusijos muziejus ir paskutinis XVI a. trečdalis, VGIAHMZ); ant altoriaus drobulės „Dievo Motinos šlovinimas“ (XVI a. pab., Valstybinis istorijos muziejus). Kartais I. vaizduojamas tarp šventųjų Theotokos ikonų paraštėse: „Ženklo Dievo Motina“ (Kursko šaknis) (Znamenskaya bažnyčia Niujorke, 1597), „Ženklas-Kurskas su pranašais“ (vid. XVII a., Reklinghauzeno ikonų muziejus), „Kursko šaknies Dievo Motina“ (1871 m., GMIR).
Daugiafigūrėje kompozicijoje „Nusileidimas į pragarą“, pasak Herminia Dionysio Fournoagrafiot (apie 1730-1733), I. dažniausiai vaizduojamas stovintis šalia pranašų Jonos, Izaijo ir yra teisus. Abelis. „Mažosiose“ ir „Didžiosiose“ sakkose (Bizantija, XIV a. vidurys, GMMK) šalia „Nukryžiavimo“ yra I. atvaizdas.
Įvairiose Kosmoso Indikoplovos krikščioniškos topografijos kopijose tekstą atidarančioje miniatiūroje pavaizduotas Golgotos kryžius, kurio šonuose – pranašų Izaijo ir I biusto atvaizdai (Vat. gr. 699, paskutinis ketvirtis). 9 amžiuje). Pasak E.K.Redino (Redin. 1916, p. 11-16), šie pranašai, kurie buvo laikomi evangelistų prototipais, buvo ypač gerbiami tarp vyresniųjų pranašų jau VI a.
Rusiškai ant ikonų vardas I. kartais buvo keičiamas ir rašomas Eremey arba Jeremeya: ant ikonos „Pranašas Jeremijas“ iš Jono Krikštytojo vienuolyno Maskvoje (XVI a., SPGIAHMZ), ant Evangelijos atlyginimo (1577 m., Valstybinis istorijos muziejus ), ant ikonos „Odegetrija Dievo Motina, su pranašu . Jeremijas ir šv. Jonas Krikštytojas “(XVI a. III ketvirtis, GVSMZ).
Novgorodo leidimo ikonų tapybos originale pagal Sofijos konf. XVI a pagal gegužės 1 d., I. pateikiama taip: „Prop. Jeremijas: žilaplaukis, Jono Teologo brolis, plaukai nuo ausų, apsiaustas su baltumu, apačia žydra; apsivilkęs marškinėlius sako: Viešpatie, teisk teisiuosius jėgomis“ (Ikonos paveikslo originalas, 1873, p. 28). I. atvaizdas gali būti dedamas į dešinę nuo pranašiškos eilutės centro, sekant pranašu. Jona: „Aki Andriejus apaštalas, drabužis vochra, apatinė žydra, rašo ritinyje. Mačiau kelią, Izraeli, mergelės gyvenimą į kelią, vedantį stovinčią ranką“ (Bolšakovas. Ikonos paveikslo originalas. P. 10). Herminijoje Dionisijus Fournoagrafiotas I. minimas kaip „senas vyras su maža barzda, sako: atėjo Viešpaties žodis, sakydamas: prieš kurdamas tave įsčiose, aš tave pažįstu (Jer 1. 4)“ (Erminia). DF. 2 dalis. § 132. Nr. 7. S. 562); skyriuje „Kaip vaizduojamos Dievo Motinos šventės“ I. yra vienintelis aprašytas be atributo: „Rodo į Theotokos ir sako: Mačiau tave, Mergelės mergele, kuri vedi naująjį Izraelį per gyvenimo etapus“ (Ten pat. 3 dalis. § 10. „Iš viršaus pranašai skelbia Tave“. S. 557); I. minimas ir kalbant apie OT scenų vaizdavimą: „Prop. Jeremijas pasineria į griovį“, „Prop. Jeremiją iš griovio išneša Abimelechas“, „Antrasis Jeruzalės užgrobimas“ (Ten pat sk. 2. § 107–109. S. 549–550) – ir NT: „Nusileidimas į pragarą“, kur pranašai Jona stovi kairėje Kristaus, Izaijas, I. ir dešinėje. Abelis (Ten pat Ch. 3. § 97. S. 517-518), ir „Palyginimas apie karalių, kuris sudarė santuokas su savo sūnumi“, kur I. įmetamas į purvo griovį (Ten pat S. 526).
Lit .: Novgorodo leidimo ikonų tapybos originalas pagal Sofijos konf. sąrašą. XVI a su variantais iš Zabelino ir Filimonovo sąrašų. M., 1873. S. 28; Redin E.K. Krikščioniška Kozmos Indikoplovos topografija graikų kalba. ir rusų sąrašus. M., 1916. 1 dalis; Mango C. Medžiagos mozaikų studijoms Šv. Sophia at Istanbul, Wash., 1962. P. 60. Pav. 86.(DOS; 8); LCI. 1970. Bd. 2. Sp. 387-392; Nikolaeva T.V. Senoji rusų kalba. Zagorsko muziejaus paveikslas. M., 1977. S. 103; Lazarevas V. N. Vizantas. ir senovės rusų. str. M., 1978. S. 144, 146; jis yra. Bizantijos istorija. tapyba. M., 1986; Belting H., Mango C., Mouriki D. Mozaikos ir freskos Šv. Mary Pammakaristos Stambule. Wash., 1978. (DOS; 16); Gravgaardas A.-M. Senojo Testamento pranašysčių užrašai Bizantijoje. Bažnyčios. Kopenhaga, 1979, p. 59-65; Popovičius L. D. Kompozicijos ir teologinės koncepcijos keturiuose pranašuose cikluose bažnyčiose, atrinktose iš karaliaus Milutino (1282–1321) laikotarpio // Cyrillomethodianum. Tesalas, 1984/1985. T. 8/9. P. 290; eadem. Iki šiol neatpažinti pranašai iš Nova Pavlica // Zograf. Beograd, 1988. Nr. 19. P. 30-31, 40; Lelekova O. V. 1497 m. Kirilo-Belozerskio vienuolyno Ėmimo į dangų katedros ikonostasas: tyrimai. ir restauravimas. M., 1988. S. 309-310; Sinajaus: Šv. vienuolyno lobiai. Kotryna. Atėnai, 1990; Viduramžių. veido siuvimas: Bizantija, Balkanai, Rusija: Kat. vyst. M., 1991. S. 38, 40, 44, 46; Lowdenas J. Ankstyvosios krikščionybės ir Bizantijos menas. L., 1997. Il. 217, 254; Vakhrina V.I. Rostovo piktogramos Vel. M., 2003. S. 224. Kat. 67; Ostašenko E. Ya. Pagrindinis Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros ikonostasas // Maskvos meno paminklai. Kremlius. M., 2003. S. 27. (Medžiaga ir tyrimai. GMMK; 16); Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Monumentali tapyba Vel. Novgorodas: Kon. XI – I ketvirtis. XII a SPb., 2004. S. 21, 300-303; Vologdos XIV-XVI amžių ikonos. M., 2007. S. 491. Kat. 78; 562-563 p. Katė. 87; P. 678. Kat. 107.
I. A. Žuravleva
Istorinė situacija, kurioje gyveno Jeremijas
Jau įtraukta ankstyva jaunystė Jeremijas jaučiasi Dievo pašauktas pranašauti. Pranašiška Jeremijo veikla patenka į patį neramiausią laikotarpį Judo karalystės istorijoje.
Šiuolaikinėje Biblijos moksle Jeremijas dažnai laikomas svarbiausiu pranašu senovės Izraelis užtemdydamas visus kitus pranašus. Šis požiūris daugiausia susijęs su protestantų mokslininkų, kurie ypač palaikė dvi Jeremijo pranašystes: aukų kritiką ir Judo žlugimo bei Šventyklos sunaikinimo prognozes, įtakos.
Jeremijas, pabrėždamas moralės viršenybę ir persekiojamas valdančiųjų sluoksnių, pasirodo kaip Jėzaus pirmtakas. Šis aiškinimas paskatino kai kuriuos krikščionių kritikus nepagrįstai paneigti Jeremijo nuosavybės teisę į paguodos pranašystes. Šie tyrinėtojai užmerkia akis prieš tai, kad paguodos pranašystės ne kartą kartojasi jo pamoksluose ir iš tikrųjų yra neatsiejama jo pasaulėžiūros dalis, nes Jeremijo mesijinė morališkai ištobulinto pasaulio vizija yra neatsiejamai susijusi su grįžimu į pasaulį. žydų tauta, Judo ir Izraelio atgimimas ir Dovydo karalystės atkūrimas.
Jeremijas mene
Jeremijas guodžia pirmtakę Rachelę. I. Budko graviūra.
Jeremijo asmenybė buvo daugelio meno ir literatūros kūrinių tema nuo Renesanso iki šių dienų. Jeremijas skirtas freskoms ir skulptūroms daugelyje Europos katedrų (Donatelo skulptūros Florencijos varpinėje, Mikelandželo freska Siksto koplyčioje ir kt.).
Žydų mene ypatingo dėmesio nusipelno L. Ury paveikslas „Jeremijas“. Literatūroje Jeremijas skirtas S. Cveigo dramai, F. Werfelio ir J. Dobrachinskio romanams (lenkų kalba), rusiškai – D. Merežkovskio ir S. Frug eilėraščiams. Hebrajų literatūroje Jeremijas yra pagrindinis veikėjas M.Z.Volfovskio romane Bet Ha-Rehavim (Rechavitų namai, 1962).
Šaltinis
- KEE, 2 tomas, sl. 676–681
ir kt.) - antrasis iš vadinamųjų didžiųjų pranašų, kunigo Helkijos sūnus iš Anatoto. Jeremijo pranašiška tarnystė apėmė tamsiausią žydų istorijos laikotarpį. Jo pašaukimas į pranašišką tarnystę įvyko ankstyvoje jaunystėje, sulaukus 15 metų, tryliktais Josijo valdymo metais, apie m. žydai, o paskui valdė karaliai Jehoahazas, Jehojakimas, Jehojachinas ir Zedekijas beveik keturiasdešimt penkerius metus. tikriausiai, didžiąja dalimi jis gyveno mieste, kuriame gimė, būtent Anatote, nes XI a. jo knygoje (t. 21) rašoma apie Anatoto vyrus kaip apie žmones, ieškančius pranašo sielos. Tačiau kadangi šis miestas, dabar žinomas kaip Anata, buvo tik už trijų mylių nuo Jeruzalės, Jeruzalės šventykla neabejotinai buvo ta vieta, kur dažniausiai buvo girdimas Dievo pranašo balsas. Tačiau be to, jis skelbė Dievo žodį ir šventykloje, ir prie miesto vartų, ir karaliaus namuose, ir žmonių aikštėse, ir privačiuose namuose, iš visų jėgų stengdamasis užkirsti kelią audra, kuri buvo pasirengusi kilti virš nuodėmių užsispyrusių žmonių (II, III, IV, V, VI). Nuo pat ankstaus ryto (XXV, 3) jis skelbė Dievo žodį, sukeldamas sau šį priekaištą ir kasdienę pajuoką (XX, 8). Jo paties šeima jį apleido (XII, 6), bendrapiliečiai su neapykanta persekiojo (XI, 21), juokėsi iš jo, klausdami: kur Viešpaties žodis? tegul ateina (XVII, 15). Gilių dvasinių nuoskaudų netrūko. Jeremijas buvo labai sunerimęs dėl jį supančios neteisybės (XII, 1, 2); jam taip atrodė visi jį stebi, jei suklumpa, išgirdo grasinimus: sugaus, o mes jį įveiksime ir atkeršysime(XX, 10); jį kartais apimdavo abejonės, ar jo tarnystė buvo pajuoka Ir pasityčiojimas?(XX, 7). Pamaldaus karaliaus Josijo mirtis neabejotinai buvo viena didžiausių nelaimių pranašo gyvenime. Jis verkė dėl Josijo ir Jeremijo apgailėtina giesme, sako kunigas. knygų rašytojas. Kronikos(). Apie Jehoahazą, kuris tada įžengė į sostą, kurio viešpatavimas truko tik tris mėnesius ir kuris dėl to buvo paimtas į nelaisvę, šventasis Jeremijas kalba ypatingu švelnumu ir dalyvavimu. Neverk dėl mirusiojo ir negailėk jo, – sušunka jis, bet verkite karčiai dėl paimto į nelaisvę.(t.y. apie Jehoahazą, kitaip Salumą), nes jis nebegrįš ir nepamatys savo gimtosios šalies (). Šventasis Jeremijas ypač žvaliai aprašo kai kuriuos vėlesnio Joachimo valdymo (607–597 m. pr. Kr.) įvykius. Netrukus po įžengimo į sostą, per vieną iš iškilmingų švenčių, kai šventyklos kiemai buvo pilni maldininkų iš visų Judėjos miestų, Jeremijas, Dievo įsakymu, pasirodo šventykloje ir garsiai praneša žmonėms, kad Jeruzalė. bus ištiktas prakeikimo ir pati šventykla ištiks Šilo likimą (XXVI , 6). Nuo to laiko, galima sakyti, jis pradėjo kovoti su kunigais ir netikrais pranašais, kurie nurodytu laiku ypač užpildė Jeruzalę ir jos apylinkes. Dėl baisios pranašystės netikri pranašai sučiupo Jeremiją ir, pristatydami kunigaikščius bei žmones į teismą, pareikalavo nedelsiant jį mirti (8 eil.). Tik kai kurių jo pamėgtų kunigaikščių pastangomis, o ypač pranašo ginti pakilusio draugo Ahikamo pastangomis jis buvo išgelbėtas nuo neišvengiamos mirties (XXVI sk.). Kitu metu, kai Dievo įsakymu Jeremijo pranašystės buvo surinktos į vieną knygą ir perrašytos jo mokinio Barucho ir perskaitytos žmonėms šventyklos prieangyje (XXXVI, 1-9, Joachimas norėjo susipažinti su jų turiniu, o dabar karaliaus pyktis krito kaip ant paties Jeremijo ir ant jo pranašysčių ritinio. raštininko peilis stulpelius jis perskaitė ir degino ant priešais stovėjusios katilinės ugnies, kol ritinys buvo visiškai sunaikintas. Pats Jeremijas ir Baruchas vos išvengė karališkosios rūstybės, Viešpats juos uždengė(XXXVI, 26). Po to, jau slaptame prieglobstyje, Jeremijas ir Baruchas antrą kartą perrašė pranašystes, jas papildydami. daug panašių žodžių temų(XXXVI, 32). Tačiau dabar, Jeremijo pranašavimu, Joachimas apgailėtinai baigė savo gyvenimą: jį paėmė į nelaisvę Nebukadnecaras, sukaustė grandinėmis, o po jo mirties (ar pakeliui į Babiloną, ar pačiame Babilone, nežinia) sūnus Jekonijas įžengė į sostą, bet darė tai, kas nepatiko Dievui ir karaliavo tik tris mėnesius. Jei ne valdant Joachimui, tai galbūt valdant šį karalių, Paschoras, kunigas ir Dievo namų prižiūrėtojas, išgirdęs Jeremijo pranašystes apie artėjančias nelaimes Jeruzalėje, smogė jį ir įmetė į atsargą prie Benjamino vartų, prie namų. Viešpaties, ir nors kitą tą pačią dieną jis jį paleido, bet pranašas vėl paskelbė, kad Viešpats atiduos visą Judą į c. babilonietis, kuris nuves juos į Babiloną ir smogs kardu (XX). Pranašystė išsipildė nuostabiai tiksliai. Nebukadnecaras apgulė miestą, užėmė jį be pasipriešinimo ir perkėlė Jekoniją į Babiloną su visais jo namais, šeima, bajorais, kariuomene ir visais gyventojais, išskyrus vargšus. Tarp paimtųjų į nelaisvę buvo keli netikri pranašai, kurie guodė žmones su viltimi, kad jų nelaimės greitai pasibaigs. Dėl to trečiasis Josijo sūnus liko Judo karalystės soste, Matthania, kitaip pervadintas Zedekijas(597–586); tačiau valdant šiam karaliui Jeremijo padėtis nė kiek nepasikeitė į gerąją pusę. Kova su netikrais pranašais tęsėsi. Savo nelaimei Zedekijas nusprendė apsisaugoti soste išduodamas Babilono karalių ir įstojo į Moabo, Edomo ir kitų karalių sąjungą. su saitais ir jungu ant kaklo(XXVII, 2); Jis nusiuntė tuos pačius jungus penkiems karaliams, kurie su Zedekiju sudarė sąjungą prieš Babiloną. Netikras pranašas Ananijas, sulaužęs jungą ant Jeremijo kaklų (XXVIII, 10) ir numatęs chaldėjų žlugimą per dvejus metus (XXVIII, 3), Jeremijas buvo nuteistas už melą ir mirė tuo pačiu metu. metai (16, 17). Tuo tarpu priešas smarkiai apgulė Jeruzalę ir joje prasidėjo didelis badas. Pranašo padėtis tapo labai pavojinga. Jis norėjo pasitraukti į Benjamino žemę (XXXVII, 12), tačiau sargybos viršininkas sulaikė jį, laikydamas jį perbėgėliu, ir nuvedė pas kunigaikščius, kurie jį sumušė ir įkalino požemio rūsyje, kur jis. išbuvo daug dienų. Iš ten atvežtas pas Zedekiją į jo klausimą: ar yra Viešpaties žodis? atsakė: būsite atiduoti į Babilono karaliaus rankas(XXXVII, 17), tada, pranašo prašymu, buvo įkalintas sargybos kieme, duonos duonos gabalėlį per dieną iš kepėjų gatvės, kol išseko visa miesto duona (XXXVII). , 21). Bet kadangi pranašas, nepaisydamas įkalinimo, ir toliau nesipriešindamas patarė paklusti chaldėjams, kunigaikščiai jį įmetė į nešvarią duobę sargybos kieme, kurioje jis būtų miręs iš drėgmės ir bado, jei tik vienas Dievobaimingas žmogus jo neišgelbėjo jo užtarimu prieš karalių – rūmuose tarnavęs etiopas, būtent Ebedmelechas. Didelėmis pastangomis ištraukė jį iš griovio ir vėl paliko sargybinių kieme. Zedekijas slapta pasiuntė Jeremiją išgirsti iš jo Dievo valią. Pranašas vis tiek patarė karaliui pasitikėti nugalėtojo dosnumu: tada, pasak jo, miestas nebus sudegintas, o karalius ir visa jo šeima liks saugūs. Deja, Zedekijas nesilaikė apdairaus, Dievo įkvėpto pranašo patarimo, bijojo, kad chaldėjai jo neišduos žydų išdavikams, kurie jį prisiektų (XXXVIII sk., 19). Liūdnos pasekmės paveikė netrukus. Priešas įsiveržė į miestą ir jį paėmė. Zedekijas su likusiais kareiviais naktį pabėgo iš sostinės, bet jie jį sučiupo ir nuvežė į Sirijos miestą Rialą, o ten, nugalėtojo nuosprendžiu, jo sūnus išžudė jo akyse. jų tėvą ir apakino, surišo variniais pančiais ir nuvežė į Babiloną, kur mirė kalėjime. Po Jeruzalės užėmimo ir sunaikinimo bei žydų perkėlimo į Babiloną, 586 m. pr. Kr., Nabuzardanas, karališkosios asmens sargybinių vadovas, Nebukadnecaro įsakymu, parodė šventajam Jeremijui tam tikrus savo geros valios ženklus ir suteikė jam pasirinkimą. vietovėje gyventi. Jeremijas norėjo pasilikti savo šalyje, kad savo patarimais ir paguoda būtų naudingas tautiečiams; tačiau jis čia neužsibuvo ilgai. Po Nebukadnecaro paskirto Judėjos valdytojo Gedalijos nužudymo Jeremijas kartu su Baruchu ir kai kuriais kitais žydais prieš savo valią buvo ištemptas į Egiptą. Apie tolesnį pranašo likimą iš Šventosios. Šventasis Raštas nebežinomas. Senovės krikščionių tradicija liudija, kad jo mirtis buvo kankinys, o būtent Tafniso mieste žydai jį užmėtė akmenimis už tai, kad atskleidė savo ydas ir pranašavo apie savo mirtį. Aleksandrijos tradicija sako, kad Aleksandras Makedonietis perkėlė savo kūną į Aleksandriją. Jo kapas, esantis netoli Kairo, vis dar yra labai gerbiamas egiptiečių. Remiantis Aleksandrijos kronika, virš jo kapo iš pradžių stovėjo didingas paminklas, vėliau atnaujintas ir papuoštas imperatorienės Elenos. Apocryphal II Mac. Knygoje matome šv. Jeremiją, apsuptą šlovės aureolės. Anot jos, šventasis Jeremijas pasislėpė viename iš Horebo kalno Tabernakulio olų, Sandoros skrynioje, smilkytuvų altorių ir užtvėrė įėjimą į jį, kad jie liktų ten nežinioje iki tol, kol Dievas pasigailėdamas jis nesurinks daugybės žmonių(). Taip pat sakoma, kad sunaikinant Jeruzalę kai kurie pamaldūs kunigai viename šulinyje paslėpė šventąją. iš aukuro paimtą ugnį, kurią, atnaujinus šventyklą, rado jų palikuonys (), o Jeremijas perkeldamas žydus įsakė perkeltiesiems pasiimti su savimi nuo šventyklos ugnies (). Judo Makabėjaus vizijoje Jeremijas yra žilų plaukų ir šlovės pasipuošęs žmogus, apsuptas nuostabios ir nepaprastos didybės, broliškas meilužis, daug besimeldžiantis už žmones ir šventą miestą, padovanojęs Judui auksinį kardą priešams sutriuškinti. (). Netgi Viešpaties žemiškojo gyvenimo metu vyravo tikrumas, kad Jeremijo darbas dar nesibaigė. Viešpats Jėzus Kristus kai kurie manė, kad tai Jeremijas arba vienas iš pranašų(). Šventojo Jeremijo atminimas švenčiamas Teisės. gegužės 1 d.
