Pagrindinės rusų filosofijos temos ir bruožai. Filosofinė mintis Rusijoje tapo visos Rusijos kultūros ypatumų kristalizacija, kurios istorinio kelio unikalumas kartu lemia ypatingą rusų filosofijos originalumą ir savitumą bei ypatingą jos tyrimo poreikį.

Atkreipkime dėmesį į kai kuriuos Rusijos filosofijos bruožus:

- didelis jautrumas religinei įtakai, ypač stačiatikybei ir pagonybei;

- specifinė filosofinių minčių raiškos forma - meninė kūryba, literatūros kritika, publicistika, menas;

- didelis moralės ir etikos problemų vaidmuo.

Senovės rusų filosofijos ir ankstyvosios krikščioniškos Rusijos filosofijos gimimo laikotarpis datuojamas IX – XIII a. Tai buvo Rusijos įvedimo į Bizantijos Rytų krikščioniškosios kultūros pasaulį laikotarpis, jai atsivėrė ir filosofinis antikos paveldas (Platonas, Aristotelis ir kt.). Tarp ryškiausių šio laikotarpio filosofijos atstovų yra:

– Hilarionas (pagrindinis darbas - "Įstatymo ir malonės žodis", kurioje populiarinama ir analizuojama krikščionybė, jos vaidmuo Rusijos dabartyje ir ateityje);

- Vladimiras Monomakhas (pagrindinis darbas - "Instrukcijos", savotiškas filosofinis moralės ir etikos kodeksas, kuriame mokomi palikuonys, analizuojamos gėrio ir blogio, drąsos, sąžiningumo, atkaklumo problemos, taip pat kiti moraliniai ir etiniai klausimai);

- Klemensas Smolyatichas (pagrindinis darbas - „Laiškas presbiteriui Tomui“, pagrindinė filosofijos tema – proto, pažinimo problema);

- Pilypas Atsiskyrėlis (pagrindinis darbas - "Verksmas", turinčios įtakos sielos ir kūno, kūniško (materialaus) ir dvasinio (idealo) santykio problemoms.

Tolesnė rusų filosofijos raida siejama su centralizuotos Rusijos valstybės (maskviečių Rusijos) susikūrimu (XIII-XVII a.). Tarp iškilių šio laikotarpio filosofų būtina pabrėžti:

- Sergijus Radonežietis (XIV a. - filosofas teologas), kurio pagrindiniai idealai buvo krikščionybės stiprybė ir galia, universalumas ir teisingumas; rusų tautos konsolidacija, mongolų-totorių jungo nuvertimas;

- Filotėjas (XVI a.)- taip pat sprendė krikščioniškosios teologijos klausimus, gynė krikščionybės tęstinumo idėją ("Maskva - Trečioji Roma") linijoje Roma - Konstantinopolis - Maskva.

Filosofijos atsiradimo laiku Rusijoje jos šiuolaikine prasme galima laikyti 1755-uosius – Maskvos universiteto įkūrimo metus, t.y. Apšvietos epocha . Šiuo laikotarpiu veikia ir M.V. Lomonosovas(1711–1765), viena vertus, kaip pagrindinis mokslininkas ir gamtos filosofas, kita vertus, kaip poetas ir religinis mąstytojas. Taip pat šiuo metu gyvena ir veikia tokie mąstytojai, kaip M. M. Šerbatovas, A. M. Radiščevas, kurio darbuose vyravo socialinės ir moralinės problemos.

Tikroji rusų filosofija susiformavo XIX amžiaus viduryje. Pradedant nuo P.Ya. Chaadaeva Rusijos filosofija iš pradžių skelbiasi kaip istorijos filosofija, turinti pagrindinę problemą - « Rusija – Vakarai“. Deklaruodamas „tamsiąją Rusijos praeitį“, Chaadajevas išprovokavo vakariečių ir slavofilų polemiką apie Rusijos istorinį savitumą ir jos statusą visuotinėje žmonių kultūroje.

Vakariečiai (V.G. Belinsky, A.I. Herzen, V.P. Botkin, K.D. Kavelin ir kiti) paragino reformuoti Rusiją pagal vakarietišką modelį, siekiant liberalizuoti socialinius santykius, plėtoti mokslus ir švietimą kaip pažangos veiksnius.

Slavofilai (I. V. Kireevskis, A. S. Chomyakovas, I. S. Aksakovas, N. Ya. Danilevskis ir kiti), idealizuodami Rusijos istoriją, jie tikėjo, kad Rusija, kaip stačiatikybės, autokratijos ir tautybės saugotoja, buvo pašaukta parodyti Europai ir visai žmonijai kelią į išganymą.

Devynioliktojo amžiaus antrosios pusės religinės filosofijos kryptis siejama su V.S.Solovjovo, B.N.Čičerino, S.N.Trubetskojaus ir kitų vardais.Pagrindinę vietą joje užima didžiojo rusų mąstytojo V.S.Solovjovo vienybės metafizikai. Solovjove dominuoja dvi idėjos: Absoliuto doktrina ir Dievo-vyriškumo doktrina.

XIX–XX amžių sandūra apibūdinama kaip Rusijos filosofijos „aukso amžius“, siejamas su tokių iškilių filosofų kaip P. B. Struvė, N. A. Berdiajevas, S. N. Frankas, L. I. Šestovas, N. O. Losskis, P. A. Florenskis ir kt.. Pirminė šio laikotarpio mąstymo kryptis buvo rusiškas kosmizmas (N.F. Fiodorovas, V.I. Vernadskis, K.I. Ciolkovskis ir kiti) ir rusų marksizmas (V. N. Plechanovas, V. I. Leninas ir pan.).

Rusų filosofijos raidą nutraukė 1917 metų įvykiai, po kurių filosofija daugiausia buvo pajungta marksizmo ideologijai. Šiuolaikinei scenai būdingas grįžimas prie turtingiausio rusų minties paveldo.

Filosofinė Baltarusijos mintis. Filosofinė mintis Baltarusijoje yra idėjų kompleksas, susiformavęs plėtojant Baltarusiją kaip šalį, baltarusius kaip tautą, baltarusių kultūrą kaip unikalų vientisumą. Baltarusijos filosofijos statusą ir turinio specifiką lemia istoriniai, geopolitiniai ir sociokultūriniai veiksniai:

- nepriklausomos tautinės valstybingumo formos nebuvimas istorijoje (teritoriškai baltarusių žemės buvo kitų valstybinių sistemų - Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės, Abiejų Tautų Respublikos, Rusijos imperijos - dalis);

- Pasienio padėtis: Baltarusija yra Vakarų ir Rytų civilizacinės, politinės, ekonominės ir kultūrinės sąveikos erdvėje;

- Mąstančiųjų tautinio kultūrinio savęs identifikavimo sunkumai, tk. kai kurie iš jų yra vienodai iš kitų šalių kultūrų (pvz., S. Budny, K. Lyshchinsky, S. Polotsky, G. Konissky, M. Smotritsky ir kt.);

- neįmanoma vienareikšmiškai koreliuoti filosofinius tekstus su Nacionalinė kalba nuo ilgą laiką jie buvo rašomi daugiausia lotyniškai arba lenkiškai;

- tautinės temos filosofiniam supratimui nebuvimas, nes tik nuo XIX a. antrosios pusės. atnaujinamos baltarusių tautiškumo, tautinio ir kultūrinio tapatumo sampratos, didėja dėmesys baltarusių kalbos statusui ir kt.

Todėl „baltarusiškos filosofijos“ samprata tam tikru mastu atspindi ne tiek nacionalinę, kiek geografinę ir teritorinę filosofavimo specifiką.

– Baltarusijos filosofinės minties ištakos įžvelgiamos kultūroje Kijevo Rusė krikščionybės priėmimo laikotarpis (10-12 a.). Ikoninės šio laikotarpio figūros yra K. Smolyatich, K. Turovski, E. Polotskaya, nes prisidėjo prie krikščioniškų idėjų ir principų sklaidos, kvietė šviestis ir „knygų garbinimą“, kuris turėjo suteikti žmogui dvasinę harmoniją ir padėti pasiekti laimę. Teigiama krikščionybės priėmimo pusė siejama su švietimo sklaida, ranka rašytų knygų leidimu, rašymo ir literatūrinės kūrybos ugdymu. Kartu su oficialiąja krikščioniškąja kultūra ypatingas nuopelnas matomas folklorinėje kultūroje, turėjusioje pastebimą įtaką dvasiniam žmonių gyvenimui.

– svarbus etapas – humanistinis ir reformacinis judėjimas (XVI – XVII a. pirmoji pusė), kuriam būdingas baltarusių tautybės ir kalbos formavimasis. . Originalios tautinės filosofijos formavimasis siejamas su humanisto, pirmojo spaustuvininko F. Skorinos I a. pusės XVI v. Jo pasaulėžiūra išsiskyrė religine tolerancija ir patriotiškumu. Kūryba priklauso tam pačiam istoriniam laikotarpiui. S. Budny, A. Volanas, N. Gusovskis, broliai Zizanjevai, V. Tyapinskis. XVII amžiuje. buvo tęsiami filosofiniai ieškojimai S. Polotskis, XVIII amžiuje. - G. Konissky. Išskirtinis bruožasšių laikų filosofija joje vyrauja religiniai ir etiniai ieškojimai, derinami su giliais etiniais ir estetiniais apmąstymais.

Šiuo metu ontologinių problemų rėmuose didelį susidomėjimą sukėlė dieviškojo ir prigimtinio pasaulio kilmės problema. Šiuo atžvilgiu racionalistinė-teologinė samprata yra orientacinė. S. Budny, religijos reformatorius, filologas, mokytojas, poetas. Neigdamas daugybę religijos dogmų, jis buvo linkęs aiškinti Dievą kaip kosminę pagrindinę priežastį, atmetė Trejybę kaip fantastišką esybę: Dvasia nėra lygiavertė substancija, o Dievo atributas, Jėzus Kristus yra Dievo pasirinktas žmogus išgelbėti žmonija.

Ypatingą vietą užima Apšvietos epochos idėjų dominavimo filosofinėje ir socialinėje politinėje mintyje stadija (XVIII a. antroji pusė – XIX a. pirmoji pusė). Baltarusiška mintis juda Europos Švietimo epochoje, kuri patvirtina racionalistinės filosofijos idėjas savo proto suvereniteto principu, kurio dėka galima ne tik pažinti, bet ir pakeisti pasaulį. Baltarusijos šviesuoliai siejami su slaptų studentų bendruomenių – fiziokratų (įvairių reformų šalininkų) veikimu, filomatai(žinių mėgėjai), filaretai(dorybės draugai), kurie aktualizavo socialinius-filosofinius klausimus (žmogaus teisės ir laisvės, asmenybės ir visuomenės dialektika, valstybingumo atkūrimo būdai ir kt.). Buvo svarstomos šios svarbios baltarusių mintims temos K. Narbuto, I. Stroinovskio, J. Čechoto, A. Naruševičiaus, B. Dobševičiaus, A. Mitskevičiaus, T. Zahno ir kt.

Reikšmingas etapas – tautinės-demokratinės idėjos Baltarusijos socialinėje mintyje (XIX a. antroji pusė – XX a. pradžia). Išskirtinis bruožas yra baltarusių tautos tautinio atgimimo ir išsivadavimo problemos, nacionalinės kultūros ir kalbos statuso, tautinio tapatumo žadinimo akcentavimas. Į šias idėjas buvo atsižvelgta kūryboje F. Boguševičius, M. Bogdanovičius, A. Paškevičius, Y. Kupala, Y. Kolas tt Tautinės savimonės ir tautinio tapatumo tema kūrinyje tampa filosofiškai reikšminga I. Abdiralovič "Advechnyi shlakham: dasleziny belarusskih svetoglyadu" ir V. Samoilos-Sulimos filosofinė esė "Gettym peramozhash!"

Filosofinės minties raida Baltarusijoje XIX-XX a. vyko glaudžiai bendradarbiaujant su ideologiniais ir politiniais procesais Rusijoje. Pasižymėjo tautinio tapatumo kriterijų ir tautinio tapatumo ugdymo būdų paieška. Nuo 20-ųjų pabaigos. XX amžiuje Baltarusijoje prasidėjo sovietinės filosofijos era.

Rusijos filosofija yra pasaulinės filosofinės minties reiškinys. Jos fenomenalumas slypi tame, kad rusų filosofija vystėsi išskirtinai nepriklausomai, nepriklausomai nuo Europos ir pasaulio filosofijos, nebuvo paveikta daugybės Vakarų filosofinių krypčių – empirizmo, racionalizmo, idealizmo ir kt. Tuo pat metu Rusijos filosofija išsiskiria gilumu. , įvairiapusiškumas ir gana specifinis ratas tyrė Vakarams kartais nesuprantamas problemas.

Būdingi rusų filosofijos bruožai yra šie:

didelis jautrumas religinei įtakai, ypač stačiatikybei ir pagonybei;

specifinė filosofinių minčių raiškos forma – meninė kūryba, literatūros kritika, publicistika, menas, „ezopinė kalba“ (tai paaiškinama politiniu laisvės stoka ir griežta cenzūra);

vientisumas, beveik visų filosofų noras spręsti ne vieną klausimą, o visą eilę aktualių problemų;

didelis moralės ir etikos problemų vaidmuo;

konkretumas;

plačiai paplitęs tarp masių, suprantamas paprastiems žmonėms.

Rusijos filosofijos dalyko pagrindai buvo:

žmogaus problema;

kosmizmas (erdvės kaip vientiso organizmo suvokimas);

moralės ir etikos problemos;

Rusijos istorinio vystymosi kelio – tarp Rytų ir Vakarų – pasirinkimo problema (grynai specifinė rusų filosofijos problema);

galios problema;

valstybės problema;

socialinio teisingumo problema (šia problema „persotintas“ reikšmingas rusų filosofijos sluoksnis);

idealios visuomenės problema;

ateities problema.

Galima išskirti šiuos pagrindinius rusų filosofijos etapus:

senovės rusų filosofijos ir ankstyvosios krikščioniškos Rusijos filosofijos gimimo laikotarpis;

totorių-mongolų jungo laikotarpio filosofija, centralizuotos Rusijos valstybės (Maskvos Rusija ir Rusija) atsiradimas, formavimasis ir raida;

XVIII amžiaus filosofija;

XIX amžiaus filosofija;

XX amžiaus rusų ir sovietų filosofija.

1. Senovės rusų filosofijos ir ankstyvosios krikščionybės gimimo laikotarpis

Rusijos filosofija priklauso IX – XIII a. (atitinka epochą nuo Senosios Rusijos valstybės – Kijevo Rusios atsiradimo iki laiko-feodalinio susiskaldymo ir mongolų-totorių užkariavimo).

Pagrindinės ankstyvosios rusų filosofijos temos buvo:

moralinės ir etinės vertybės;

krikščionybės aiškinimas, bandymai ją derinti su pagonybe;

valstybė;

Tarp ryškiausių šio laikotarpio filosofijos atstovų išsiskiria:

Hilarionas (pagrindinis veikalas – „Įstatymo ir malonės žodis“, kuriame populiarinama ir analizuojama krikščionybė, jos vaidmuo Rusijos dabartyje ir ateityje);

Vladimiras Monomachas (pagrindinis kūrinys – „Instrukcijos“, savotiškas filosofinis moralės ir etikos kodeksas, kur pamokymai duodami palikuonims, analizuojamos gėrio ir blogio, drąsos, sąžiningumo, atkaklumo problemos, taip pat kiti moraliniai ir etiniai klausimai);

Klemensas Smoliatičius (pagrindinis veikalas „Laiškas presbiteriui Tomui“, pagrindinė filosofijos tema – proto, pažinimo problemos);

Pilypas Atsiskyrėlis (pagrindinis kūrinys – „Rauda“, paliečiantis sielos ir kūno, kūniško (materialaus) ir dvasinio (idealo) santykio problemas.

2. Kovų už išsivadavimą iš mongolų-totorių jungo laikotarpis, formavimasisir centralizuotos Rusijos valstybės (Maskviečių Rusijos) raida tiek istorijoje, tiek filosofijoje ji patenka į XIII – XVII a.

Pagrindinės temos, būdingos šiam filosofijos laikotarpiui:

rusiško dvasingumo išsaugojimas;

krikščionybė;

kova už išsivadavimą;

valstybės struktūra;

pažinimas.

Tarp žymiausių šio laikotarpio filosofų:

Sergijus Radonežietis (XIV a. - filosofas-teologas, kurio pagrindiniai idealai buvo stiprybė ir galia, krikščionybės universalumas ir teisingumas; rusų tautos konsolidavimas, mongolų-totorių jungo nuvertimas;

Filosofija (XVI a.) - taip pat nagrinėjo krikščioniškosios teologijos klausimus, gynė krikščionybės tęstinumo idėją ("Maskva - Trečioji Roma") linijoje Roma - Konstantinopolis - Maskva;

Maksimiliana Graikas (1475 – 1556) – gynė moralines ir etines vertybes, pasisakė už kuklumą, asketizmą, buvo monarchijos ir karališkosios valdžios ideologas, kurio pagrindiniais tikslais laikė rūpinimąsi žmonėmis ir teisingumu;

Andrejus Kurbskis (1528 - 1583) – buvo opozicinės socialinės-politinės filosofijos ideologas, pasisakęs už carinės valdžios despotizmo, laisvės, teisės, dvarui atstovaujančios monarchijos ribojimą, vedęs susirašinėjimo polemiką su Ivanu Rūsčiuoju;

Nilas Sorskis, Vassianas Patrikejevas – pasisakė už Bažnyčios reformą, bažnyčios dykinėjimo, spindesio naikinimą, Bažnyčios priartinimą prie žmonių, buvo vadinamojo „neturėtojų“ judėjimo ileologai (kovojo prieš „jozefitus“. “ – senųjų bažnyčios pamatų išsaugojimo šalininkai);

Avvakum ir Nikon taip pat kovojo už Bažnyčios atnaujinimą, bet ideologine prasme; Nikon - už ritualų reformą ir Bažnyčios pakėlimą į kitos rūšies galios lygį kartu su valstybe, Avvakum - už senų ritualų išsaugojimą;

Jurijus Križaničius (XVII a.) – priešinosi scholastikai ir jos plitimui rusų teologijoje; pirma, jis nagrinėjo epistemologijos (pažinimo) klausimus; antra, jis pateikė racionalias ir eksperimentines (empirines) žinias; Dievą matė kaip pagrindinę visko, kas egzistuoja, priežastį.

3. Rusų filosofijaXviii v. apima du pagrindinius jo kūrimo etapus:

Petro Didžiojo reformų eros filosofija

Tai apima Feofano Prokopovičiaus, V.N. Tatishcheva, A.D. Kantemiras. Pagrindinis jų filosofijos akcentas buvo socialinis-politinis: monarchijos sandaros klausimai; imperinė valdžia, jos dieviškumas ir neliečiamumas; imperatoriaus teisės (vykdyti, atleisti, paskirti įpėdinį patį ir kitus); karas ir taika.

vidurio ir antrosios pusės materialistinė filosofija.

Pagrindiniai materialistinės krypties atstovai buvo M.V. Lomonosovas, A.N. Radiščevas.

M.V. Lomonosovas (1711 - 1765) filosofijoje buvo mechanistinio materializmo šalininkas. Jis įtvirtino materialistinę rusų filosofijos tradiciją. Lomonosovas taip pat iškėlė atominę („korpuskulinę“) materijos struktūros teoriją, pagal kurią visi objektai ir visa medžiaga susideda iš mažiausių dalelių („kūnelių“, tai yra atomų) – materialių monadų.

M. V. požiūris. Lomonosovas Dievui – deistas. Viena vertus, jis pripažino, kad egzistuoja Dievas Kūrėjas, bet, kita vertus, nesuteikė Jam antgamtinės jėgos ir galimybių.

Lomonosovo filosofijoje didelis vaidmuo taip pat skiriamas etikai, moralei, moralei.

A.N. Radiščevas (1749 - 1802). Be materialistinio gyvenimo pradžios pagrindimo, Radiščevas daug dėmesio skyrė socialinei-politinei filosofijai. Jos credo – kova su autokratija, už demokratiją, teisinę ir dvasinę laisvę, teisės triumfas.

4. Rusų filosofijaXIX v. apėmė keletą krypčių: dekabristų, monarchistų;

Vakarietiškumas ir slavofilas; revoliucinis demokratinis; ateistinis; teologinė;kosmizmo filosofija. Šios sritys plačiau aptariamos 58 klausime.

5. Rusijos (ir sovietų) filosofijaXXv... atstovaujama daugiausia: marksizmo-leninizmo filosofijos; kosmizmo filosofija; gamtos mokslų filosofija; „Rusų diasporos“ filosofija.

Būtinybė ir nelaimingas atsitikimas

filosofija dialektika būtinybė atsitiktinumas

1. Rusų filosofijos specifika, pagrindinės formos ir istorijos tarpsniai

Rusijos filosofinė mintis yra organiška pasaulio filosofijos ir kultūros dalis. Rusų filosofija sprendžia tas pačias problemas kaip ir Vakarų Europos, nors požiūris į jas, jų supratimo būdai buvo giliai nacionalinio pobūdžio.

Garsus rusų filosofinės minties istorikas V.V. Zenkovskis pažymėjo, kad filosofija Rusijoje rado savo kelius – „neatstumti Vakarų, net nuolat ir stropiai iš jų mokytis, bet vis tiek gyventi su jo įkvėpimais, problemomis...“. XIX amžiuje. „Rusija žengė nepriklausomos filosofinės minties keliu“. Jis taip pat pažymi, kad rusų filosofija nėra teocentrinė (nors joje yra stiprus religinis principas) ir ne kosmocentrinė (nors jai nesvetimi gamtos filosofiniai ieškojimai), o visų pirma antropocentrinė, istoriosofinė ir atsidavusi socialinėms problemoms: „ tai labiausiai užimta tema apie žmogų, jo likimą ir kelius, apie istorijos prasmę ir tikslus. Tuos pačius rusų filosofinės minties bruožus pastebėjo tokie Rusijos filosofijos tyrinėtojai kaip A.I. Vvedenskis, N.A. Berdiajevas ir kiti.

Nepaisant to, kad rusų filosofinę mintį reprezentuoja įvairios kryptys, orientacijos ir mokyklos, sprendžiant filosofines problemas, joje dominavo ryškus moralinis požiūris, nuolatinis kreipimasis į istorinį Rusijos likimą. Todėl neįsisavinant buitinio dvasinio paveldo neįmanoma suprasti Rusijos žmonių istorijos ir sielos, suvokti Rusijos vietą ir vaidmenį pasaulio civilizacijoje.

Filosofija Rusijoje atsirado vėlai, palyginti su kitomis šalimis. To priežastys:

) Pagoniškos kultūros viešpatavimas Rusijoje ir žmonių bendruomenių susiskaldymas, gyvybės atomizacija.

) Trūksta stabilių ryšių su nusistovėjusiomis pasaulio kultūromis.

Filosofinės minties formavimasis Senovės Rusijoje reiškia X-XII amžių - gilių socialinių-politinių ir kultūrinių pokyčių Rytų slavų gyvenime, atsiradusių dėl senovės Rusijos valstybės - Kijevo Rusijos formavimosi, įtaka. Bizantijos ir Bulgarijos kultūrų atsiradimas Slavų raštas ir krikščionybės priėmimas Rusijoje. Šie veiksniai sudarė palankias sąlygas senovės rusų filosofijos gimimui.

Pradinis rusų filosofinės minties vystymosi etapas yra susijęs su pirmųjų literatūros kūrinių, kuriuose yra originalas, pasirodymu. filosofines idėjas ir sąvokas. Kronikos, „pamokymai“, „žodžiai“ ir kiti rusų literatūros paminklai atspindėjo gilų rusų mąstytojų susidomėjimą istoriosofinėmis, antropologinėmis, epistemologinėmis ir moralinėmis problemomis. Šiuo laikotarpiu susiformavo savitas filosofavimo būdas, sąlygotas kartu su krikščionybe suvokiamos filosofinės tradicijos tipo, kurį V. V. Zenkovskis apibūdino kaip „mistinį realizmą“. Tarp reikšmingiausių šio laikotarpio kūrinių paminėtini Hilariono „Įstatymo ir malonės žodis“, Nestoro „Pasakojimas apie praėjusius metus“, Klemenso Smolyaticho „Laiškas Tomui“, „Išminties žodis“ ir „Palyginimas apie žmogaus sielą ir kūną“. Kirilas Turovskis, „Vladimiro Monomacho paskaita“, Metropolito Nikeforo laiškas Vladimirui Monomachui, Danieliaus Zatochniko malda.

Kitas senovės rusų filosofijos raidos etapas apima XIII-XIV amžių - sunkiausių išbandymų, sukeltų totorių-mongolų invazijos, laiką. Tačiau didžiulė žala, padaryta Senovės Rusijai, nenutraukė kultūros tradicijos. Rusų minties raidos centrais išliko vienuolynai, kuriuose buvo išsaugotos ne tik Rusijos dvasinės kultūros tradicijos, bet ir toliau buvo tęsiamas Bizantijos filosofinių veikalų vertimas ir komentavimas. Iš šio laikotarpio rusų minties paminklų reikšmingiausi ideologiniu turiniu yra „Žodis apie Rusijos žemės mirtį“, „Kitežo miesto legenda“, Serapiono Vladimirskio „Žodžiai“, „Kijevas“. - Pečersko Patrikas". Šio laikotarpio rusų mintims svarbiausios buvo dvasinio stabilumo ir moralinio tobulėjimo temos.

Naujas Rusijos filosofijos raidos etapas apima laikotarpį nuo XIV amžiaus pabaigos iki XVI amžiaus, kuriam būdingas tautinės savimonės kilimas, centralizuotos Rusijos valstybės formavimasis, ryšių su slavų pietais ir centrais stiprėjimas. Bizantijos kultūros.

Hesichazmas – mistinė stačiatikių teologijos kryptis, iškilusi ant Atono XIII–XIV a., kilusi iš IV–VII amžių krikščionių asketų moralinio ir asketinio mokymo, padarė didelę įtaką šio laikotarpio rusų filosofinei minčiai. Hesichastinę tradiciją rusų mąstyme reprezentuoja Nilo Sorskio, Maksimo Graiko ir jų pasekėjų mokymai ir veikla.

Svarbią vietą Maskvos Rusijos dvasiniame gyvenime užėmė jozefitų ir nevaldytojų polemika. Visų pirma, jų dvasinių lyderių – Josifo Volotskio ir Nilo Sorskio – ideologinė kova, apėmusi tokias gilias moralines, politines, teologines ir filosofines problemas kaip socialinė tarnystė ir bažnyčios pašaukimas, asmenybės dvasinio ir moralinio virsmo būdai, požiūris. eretikus – karališkosios valdžios ir jos dieviškosios prigimties problema.

Viena iš centrinių rusų minties vietų XV–XVI a. užėmė valstybės, valdžios ir teisės problemą. Maskvos ortodoksų karalystės – Šventosios Rusijos – kaip Bizantijos įpėdinės, pašauktos atlikti ypatingą istorinę misiją, požiūris atsispindėjo vyresniojo Filotėjo suformuluotoje istoriosofinėje koncepcijoje „Maskva – trečioji Roma“. Valdžios ir teisės problemos buvo pagrindinės Ivano Rūsčiojo ir Andrejaus Kurbskio polemikoje, jos skirtos Fiodoro Karpovo ir Ivano Peresvetovo darbams, kurie gynė autokratinės valdžios stiprinimo idėją. Žmogaus problemos, moralinis tobulėjimas, asmeninio ir socialinio išsigelbėjimo būdų pasirinkimas buvo iškilaus Bizantijos humanisto pedagogo Maksimo Graiko dėmesio centre, kurio filosofiniai darbai tapo didžiausiu Rusijos viduramžių filosofijos laimėjimu.

Reikšminga įtaka XV-XVI amžiaus rusų visuomenės dvasinį gyvenimą veikė eretiški mokymai, susiję su Europos reformacijos-humanistiniu judėjimu. Ryškiausi rusų laisvo mąstymo atstovai buvo Fiodoras Kuricinas, Matvejus Baškinas, Feodosija Kosojus.

Galutinis etapas Rusijos viduramžių filosofijos raidai būdingi prieštaringi naujos pasaulėžiūros pagrindų formavimosi procesai, tradicinės dvasinės kultūros susidūrimas su augančia Vakarų Europos mokslo ir švietimo įtaka. Reikšmingiausi šio laikotarpio rusų minties veikėjai – arkivyskupas Avvakumas – senovės rusų kultūros dvasinių tradicijų tęsėjas ir griežtas laikytojas bei jam oponuojantis Simeonas Polockis ir Jurijus Križaničius – Vakarų Europos švietimo ir kultūros dirigentai. Svarbiausios jų apmąstymų temos buvo žmogus, jo dvasinė esmė ir moralinė pareiga, filosofijos žinios ir vieta jame, valdžios problemos ir įvairių socialinių sluoksnių vaidmuo politinis gyvenimas visuomenė. Didelį vaidmenį skleidžiant filosofines žinias suvaidino didžiausi švietimo ir kultūros centrai – Kijevo-Mohylos ir Slavų-Graikų-Lotynų akademijos, kuriose buvo dėstoma nemažai filosofinių disciplinų.

XVIII amžiaus pradžia tapo paskutiniu Rusijos viduramžių filosofijos istorijos periodu ir laiku, kai gimė prielaidos jos sekuliarizacijai ir profesionalėjimui, padėjusiam pagrindus naujam rusų minties raidos etapui.

Apibūdinant filosofijos raidos ypatumus Rusijoje, visų pirma būtina atsižvelgti į jos egzistavimo sąlygas, kurios buvo itin nepalankios, palyginti su Vakarų Europos. Tuo metu, kai I. Kantas, W. Schellingas, G. Hegelis ir kiti mąstytojai Vokietijos universitetuose laisvai dėstė savo filosofines sistemas, Rusijoje filosofijos dėstymas buvo griežčiausias. valstybės kontrolė, kuris dėl grynai politinių priežasčių neleido jokio filosofinio laisvo mąstymo. Valstybės valdžios požiūris į filosofiją aiškiai išreikštas gerai žinomame švietimo įstaigų patikėtinio kunigaikščio Širinskio-Šichmatovo teiginyje „Filosofijos nauda neįrodyta, bet žala galima“.

Iki XIX amžiaus antrosios pusės. filosofinės problemos Rusijoje buvo sprendžiamos daugiausia filosofiniuose ir literatūriniuose sluoksniuose už oficialių švietimo struktūrų ribų, o tai turėjo dvejopų pasekmių.

Viena vertus, rusų filosofijos formavimasis vyko ieškant atsakymų į klausimus, kuriuos kėlė pati Rusijos tikrovė. Todėl rusų filosofijos istorijoje sunku rasti mąstytoją, kuris užsiimtų gryna teoretizacija ir nereaguotų į deginančias problemas.

Kita vertus, tos pačios sąlygos lėmė tokią nenormalią pačios filosofijos būseną, kai filosofinių mokymų suvokime politinės nuostatos įgijo dominuojančią reikšmę ir patys šie mokymai buvo vertinami pirmiausia jų „progresyvumo“ požiūriu. arba „reakcingas“, „naudingumas“ arba „nenaudingumas“ socialinėms problemoms spręsti. Todėl tie mokymai, kurie nors ir nesiskyrė filosofiniu gyliu, bet atsiliepė nepaisant dienos, buvo plačiai žinomi. Kiti, vėliau sukūrę rusų filosofijos klasikų, pavyzdžiui, K. Leontjevo, N. Danilevskio, Vl. Solovjovas, N. Fedorova ir kiti savo amžininkų atsako nerado ir buvo žinomi tik siauram žmonių ratui.

Apibūdinant rusų filosofijos bruožus, reikia atsižvelgti ir į kultūrinį ir istorinį foną, ant kurio ji susiformavo. Rusijoje per savo istoriją savotiškai susipynė dvi skirtingos kultūros ir atitinkamai filosofavimo tipai: racionalistinė, Vakarų Europos ir Rytų, bizantiškoji su intuityviu pasaulio suvokimu ir gyva kontempliacija, įskaitant rusų savimone per stačiatikybę. Šis dviejų skirtingų mąstymo tipų derinys eina per visą Rusijos filosofijos istoriją.

Egzistencija skirtingų kultūrų kryžkelėse iš esmės lėmė filosofavimo formą ir rusų filosofijos problemas. Kalbant apie filosofavimo formą, jos specifiką sėkmingai apibrėžė A.F. Losevui, kuris parodė, kad rusų filosofijai, priešingai nei Vakarų Europos filosofijai, svetimas abstraktaus, grynai racionalaus idėjų sisteminimo troškimas. Dažniausiai tai „atstovauja grynai vidiniam, intuityviam, grynai mistiniam dalykų žinojimui“.

Kalbant apie turinį, rusų filosofija taip pat turi savų bruožų. Joje vienaip ar kitaip pristatomos visos pagrindinės filosofinio mąstymo kryptys: ontologija, epistemologija, etika, estetika, istorijos filosofija ir kt. Tačiau jai yra ir pagrindinių temų. Viena iš jų, nulėmusi pačią Rusijos filosofijos specifiką, buvo Rusijos tema, suvokianti jos egzistavimo istorijoje prasmę. Šia tema prasidėjo rusų filosofinės minties formavimasis, kuris išliko aktualus visą jos raidą.

Kita pagrindinė tema buvo žmogaus, jo likimo ir gyvenimo prasmės tema. Padidėjęs dėmesys žmogaus problemai lėmė moralinę ir praktinę rusų filosofijos orientaciją. Rusų filosofinio mąstymo bruožas buvo ne tik gilus domėjimasis moralės klausimais, bet ir moralinio požiūrio dominavimas daugelio kitų problemų analizėje.

Originali rusų filosofija savo novatoriškais ieškojimais buvo glaudžiai susijusi su religiniu pasaulio požiūriu, už kurio stovėjo šimtmečiai Rusijos dvasinė patirtis. Ir ne tik su religiniu, bet ir su ortodoksų pasaulio požiūriu. Kalbėdamas apie tai, V.V.Zenkovskis pažymi, kad „rusų mintis visada (ir amžinai) išliko susijusi su savo religine stichija, su religine dirva.

Šiuo metu neįkainojamas dvasinė patirtis, gautas rusų filosofijos, veikia kaip būtinas pagrindas dvasiniam atgimimui ir moralinio, humanistinio pasaulio kūrimui.

Taigi pagrindiniai Rusijos filosofijos raidos etapai:

) 10–17 amžių. – laikotarpiui būdinga etinė filosofija. Filosofiniai moraliniai mokymai. Vienybės filosofija. Filosofija atspindi pasaulietinio ir dvasinio gyvenimo ryšį.

) XVIII – XIX a. vidurys. – šiam laikotarpiui būdingi bandymai pasiskolinti iš Vakarų filosofijos ir tuo pačiu filosofijos (gamtos filosofijos) prigimčių atsiradimas Lomonosovo asmenyje.

) XIX amžiaus vidurys ir XX amžiaus pirmieji 3 dešimtmečiai. Šiam laikotarpiui būdinga aukštesnis vystymasis Rusijos filosofija („aukso amžius“).

Trumpai suformuluokime bendruosius formalius rusų filosofijos bruožus:

Rusų filosofijai, priešingai nei Europos, o labiausiai vokiečių filosofijai, svetimas abstrakčios, grynai intelektualios pažiūrų sisteminimo troškimas. Jis reprezentuoja grynai vidinį, intuityvų, grynai mistinį egzistencijos žinojimą, jo paslėptas gelmes, kurios gali būti suvokiamos ne redukuojant iki loginių sąvokų ir apibrėžimų, o tik simboliu, vaizde pasitelkiant vaizduotės ir vidinio gyvenimo jėgą. mobilumas.

Rusijos filosofija yra neatsiejamai susijusi su tikruoju gyvenimu, todėl dažnai pasirodo žurnalistikos pavidalu, kilusia iš bendros laikmečio dvasios, su visomis teigiamomis ir neigiamomis pusėmis, su visais džiaugsmais ir kančiomis, su visa tvarka ir chaosu. .

Ryšium su šiuo rusų filosofinės minties „gyvumu“ yra tai, kad grožinė literatūra yra originalios rusų filosofijos sandėlis. Žukovskio ir Gogolio prozos kūriniuose, Tiutčevo, Feto, Levo Tolstojaus, Dostojevskio, Maksimo Gorkio kūryboje dažnai išplėtotos pagrindinės filosofinės problemos, žinoma, specifiškai rusiška, itin praktiška, į gyvenimą orientuota forma. Ir šios problemos čia sprendžiamos taip, kad atvirai mąstantis ir išmanantis teisėjas šiuos sprendimus pavadins ne šiaip „literatūriniais“ ar „meniniais“, o filosofiniais ir išradingais.

Vakarų Europos filosofijos pagrindas yra santykis. Rusų filosofinė mintis, kuri vystėsi remiantis graikų-stačiatikių idėjomis, savo ruožtu, daugeliu atžvilgių pasiskolinta iš antikos, visa ko pagrindu deda Logosą. yra žmogaus savybė ir savitumas; Logos yra metafizinis ir dieviškas.

Taigi rusų originalioji filosofija yra nepaliaujama Vakarų Europos abstrakčiojo santykio ir Rytų krikščioniškojo, konkretaus, dieviškojo-žmogiškojo Logoso kova ir yra nenutrūkstama, nuolat kylanti į naują neracionalių ir slaptų kosmoso gelmių supratimo lygį betonu. ir gyvas protas.

Originali rusiška filosofija suteikė Rusijai genialių mąstytojų, o rusų filosofijoje, kuri yra Vakarų įtakoje ir išsiskiria ypatingu nevaisingumu (beveik neperžengia žinių teorijos ribų), taip pat gausu gabių asmenų. Belieka tikėtis, kad pasiskolintos filosofijos atstovai atsisveikins su abstraktumu ir sterilumu ir atpažins didžiąją rusišką Logoso problemą.

Ryškiausi rusų filosofijos atstovai buvo:

religinio idealizmo rėmuose: Vladimiras Solovjovas, Sergejus Bulgakovas, Pavelas Florenskis, Nikolajus Berdiajevas;

kosmizmo rėmuose: Ciolkovskis, Fiodorovas;

mistikos rėmuose: Šestovas;

laisvės filosofijos viduje: Berdiajevas;

socialinių-kritinių: Kropotkinas ir M. Bakuninas;

Taigi šio laikotarpio rusų filosofija buvo gana įvairi ir dažniausiai idealistinė skirtingos formos.

Dialektika – visuotinio ryšio doktrina

Dialektika (gr. dialektike techne – pokalbio menas) – tai tikrovės pažinimo teorija ir metodas, visuotinio ryšio ir vystymosi doktrina.

Iš pradžių dialektikos terminas buvo atskleistas kaip „ginčų menas“. Sokrato dialogas buvo kuriamas dialektikos principu. Jau senovėje susiformavo dialektinis požiūris į pasaulį.

Šiuolaikinis dialektikos turinys neapsiriboja pirmine jos reikšme, o atsiskleidžia kaip raidos ir visuotinių ryšių doktrina; atspindi tolesnius idėjų apie pasaulio raidą raidos etapus.

Empiriniai senolių stebėjimai atskleidė vieną esminių pasaulio savybių – prieštaravimą.

Pastebėta, kad vystymosi procese objektai ir reiškiniai virsta savo priešingybe, o tai liudijo, kad juose yra priešingų, vienas kitą paneigiančių, daugiakrypčių vystymosi tendencijų. Į prieštaravimą pačiame subjekte buvo žiūrima kaip į judėjimo, vystymosi šaltinį.

Šios idėjos aiškiausiai ir visapusiškiausiai išreikštos Heraklito filosofijoje. Esminį vaidmenį plėtojant dialektines pažiūras atliko Zenonas iš Elėjos, giliai suvokęs prieštaringą judėjimo prigimtį per nenutrūkstamo ir tęstinio, baigtinio ir begalinio santykį (Zenono aporija). Platonas dialektiką laiko pažinimo metodu, kuris per sąvokų atskyrimą ir derinimą (analizę, sintezę) padeda suvokti idėjas, perkelia mintį nuo žemesnių sąvokų prie aukštesnių. Nepaisant to, kad Aristotelis su dialektika siejo tik hipotetines, tikimybines žinias, jo formos ir materijos sąveikos teorija labai prisidėjo prie tolesnės raidos idėjų plėtros.

Apskritai senovės Graikijos mąstytojai sugebėjo suvokti visuotinį būties vienetinės ir daugialypės, pastovios ir besikeičiančios nenuoseklumą.

Šios problemos sprendimas dialektikos pagrindu tapo vienu iš pagrindinių antikinės filosofijos uždavinių.

Dialektines Hellas idėjas suvokė viduramžių mąstytojai. Platono (neoplatonizmo), Aristotelio koncepcijos, persvarstytos pagal monoteistinių religijų principus ir postulatus, suvaidino reikšmingą vaidmenį. tolimesnis vystymas dialektika. Šiuo laikotarpiu didžiausias dėmesys buvo skiriamas formaliai dialektikos reikšmei, ji atliko operavimo sąvokomis funkciją, faktiškai buvo išstumta iš būties sferos.

Vėlesnės filosofinės epochos prisidėjo prie dialektikos vystymosi. N. Kuzanskio, J. Bruno, R. Dekarto, G. Leibnizo, B. Spinozos, J. Ž. Rousseau, D. Diderot, plėtojosi priešybių vienybės ir kovos, pasaulio raidos, būtinybės ir laisvės santykio, visuotinio ir būtino materijos ir judėjimo ryšio, Visatos vientisumo idėjos ir kt.

Naujas dialektikos raidos etapas siejamas su vokiečių klasikine filosofija ir daugiausia su Hėgelio mokymu, kuris sukūrė vieną pirmųjų klasikinių naujųjų laikų dialektikos modelių. Hegelis idealistiniu požiūriu sukūrė pagrindinius dialektikos dėsnius ir kategorijas.

XIX amžiaus vidurys pasižymėjo tokiais gamtos mokslo atradimais, kurie leido pažvelgti į pasaulį dialektiškai. Gamta yra dialektikos akmuo.

Hėgelio vystymosi ir tarpusavio ryšio doktriną paveldėjo dialektinis materializmas. Materialistinės dialektikos požiūriu vystosi ne sąvokos, o supančios žmogų ramybė. Sąvokos yra pasaulio atspindys, o ne nepriklausomos.

Pagrindiniai materialistinės dialektikos principai:

vystymosi principas - susideda iš tokio požiūrio į pasaulį, kuriame jis laikomas nuolatinio vystymosi būsenos sistema

universalaus ryšio principas - pasaulyje nėra reiškinių ir procesų, kurie nebūtų tarpusavyje susiję, ir šis ryšys gali būti kitokio pobūdžio.

Materialistinės dialektikos pradininkai Marksas ir Engelsas tikrąją hegelio filosofijos reikšmę įžvelgė tame, kad ji iš esmės neigė galutinį mąstymo ir žmogaus veiklos rezultatų pobūdį. Tiesa buvo pateikta ne kaip nekintamų dogmatinių teiginių sistema, o, priešingai, atspindėjo ilgą istorinį žinių raidos kelią.

Panašiai, pasak filosofo, situacija yra praktinio veikimo lauke. Kiekvieną visuomenės raidos etapą lemia epocha ir sąlygos, kurioms ji priklauso. Tačiau kiekviena visuomenės būsena palaipsniui sukuria naujas sąlygas, vedančias į tolesnius socialinius pokyčius.

Dialektinei filosofijai nėra nieko besąlygiško, nustatyto kartą ir visiems laikams. Ji visame kame mato neišvengiamos mirties antspaudą nuolatiniame naikinimo ir atsiradimo procese, begaliniame kilime iš žemesnių lygių į aukštesnius.

Dialektinio materializmo klasikai, išstudijavę Hėgelio mokymą, suformulavo dėsnių ir kategorijų doktriną.

Jie pradėjo reikšti ne Absoliučios Dvasios saviugdą, o raidos procesus, vykstančius įvairiose materialaus ir dvasinio pasaulio sferose.

Teisė yra tam tikro ryšio tarp reiškinių, objektų, procesų atspindys. Ryšys yra vidinis, esminis, pasikartojantis, būtinas ryšys tarp reiškinių ir materialaus pasaulio objektų. Įstatymai gali būti labai skirtingi. Privatūs (specifiniai) įstatymai naudojami ribotoje veiklos srityje. Dialektikos dėsnių taikymo sritis praktiškai neribota. Jie pasireiškia gamtoje, visuomenėje, žmogaus sąmonė.

Apsvarstykite dialektikos dėsnius:

Vienybės ir priešybių kovos dėsnis atskleidžia šaltinio problemą, vystymosi priežastis. Buvo pirmosios idėjos teorija, pirmasis impulsas, bet galiausiai šios idėjos atvedė pas Dievą. Dialektika pripažįsta saviugdą ir savęs judėjimą, t.y. kiekvienas pasaulio objektas nesivysto dėl bet kokių išorinės priežastys, bet dėl ​​priešingų procesų buvimo savaime.

Kiekybinių ir kokybinių pokyčių abipusio perėjimo dėsnis atskleidžia dialektinio vystymosi mechanizmą, tai yra atsako į klausimą: kaip, kaip vystosi gamtoje ir žmogaus sąmonėje. Pagal šį dėsnį vystymasis vyksta per laipsniškus kiekybinius pokyčius, o vėliau staigų perėjimą į naują kokybę.

Neigimo dėsnis – parodo vystymosi kryptį. Pagal šį dėsnį vystymasis yra nesibaigiančių neigimų procesas, dėl kurio progresyvus vystymasis vyksta nuo paprasto iki sudėtingo, nuo žemesnio iki aukštesnio.

Šie trys dialektikos dėsniai pakankamai atskleidžia dialektinės raidos principą, apimantį jį iš visų pusių. Kiekvienas dėsnis suformuluotas pagal kelias kategorijas. Suprasti teisę reiškia atskleisti sampratą tų kategorijų, per kurias šis dėsnis atskleidžiamas.

Pirmasis dėsnis: tapatybė, skirtumas, prieštaravimas, priešprieša.

Tapatumas – tai sutapimas, vieno objekto panašumas į kitą arba to paties objekto būsenos viena kitos atžvilgiu. Egzistuoja tapatybė, kuri visada apima tapatybės vystymąsi, įveda ją į opozicijos būseną. Santykis tarp jų yra dialektinis prieštaravimas.

Dialektinis prieštaravimas yra priešingų momentų santykis sistemoje, dėl kurio ji (sistema) yra savaeigė ir pasireiškia šių momentų tarpusavio priklausomybe ir kartu jų tarpusavio neigimu.

Priešybių vienybė, kaip taisyklė, yra laikina, laikina, o priešybių kova yra absoliuti ta prasme, kad viena kitos atžvilgiu atsiranda naujų priešybių.

Pasaulis yra išaustas iš priešingybių. Išskirkime dialektinio prieštaravimo raidos etapus:

skirtumo tarp priešybių atsiradimas;

priešybių dislokavimas. Šalių poliarizacija vienoje visumoje;

jo leidimas.

Antrasis dėsnis: kokybė, kiekybė, matas, šuolis – perėjimo iš vienos kokybės į kitą forma.

Trečias dėsnis: būtina išsiaiškinti pačią dialektinio neigimo esmę

Ypatingą vietą dialektikoje užima vadinamieji. porinės kategorijos, kurios tarsi papildo pagrindinius dialektikos principus, šiuos principus sukonkretina. Tokios kategorijos: individuali ir bendroji, priežastis ir pasekmė, turinys ir forma, esmė ir reiškinys, būtinas ir atsitiktinis, galimas ir tikras. Šios sąvokos priklauso ne pasaulio sampratos sferai, o pačiam pasauliui.

Dėl savo universalumo dialektinis metodas taikomas ne tik mokslo žinioms. Jis taip pat dirba įprastu, kasdieniu lygiu. Prisiminkime populiarų Heraklito posakį: „Žmonėms nebūtų geriau, jei išsipildytų visi jų norai“. Ir iš tikrųjų įsivaizduokite save Dunno vietoje saulėtame mieste su burtų lazdele rankose. Kiek ilgai džiaugsimės tokia galia? Tikriausiai ne. Ir tada mus tikrai nugalės mirtingoji melancholija – tiesiog nebereikės gyventi, visi norai ir siekiai praras prasmę. Gyvenimas yra tik ten, kur tvyro prieštaravimo įtampa tarp troškimų ir jų išsipildymo galimybių, t.y. ta pati dialektika.

Taigi dialektika yra gilus ir euristinis tikrovės apibūdinimo ir tyrimo būdas. Jo pirminis postulatas – materialaus pasaulio saviugdos pripažinimas prieštaravimų formavimosi ir sprendimo pasekmė – gautas XX amžiaus antroje pusėje, rimtas sinergetikos – savęs teorijos – pastiprinimas ir sukonkretinimas. -Sudėtingų sistemų organizavimas.

Būtinybė ir nelaimingas atsitikimas

Būtinumas ir atsitiktinumas, koreliacinės filosofinės kategorijos, išreiškiančios esminių ir atsitiktinių veiksnių nulemtus bendravimo tipus.

Reikia:

daiktas, reiškinys jų visuotiniame dėsniame ryšyje; vyraujančių vidinių, stabilių, pasikartojančių, universalių tikrovės santykių atspindys, pagrindinės jos raidos kryptys:

tokio žingsnio išraiška žinių judėjime į objekto gelmes, kai atsiskleidžia jo esmė, dėsnis;

galimybės pavertimo tikrove būdas, kai tam tikrame objekte tam tikromis sąlygomis yra tik viena galimybė, kuri virsta tikrove.

Nelaimingas atsitikimas:

daugiausia išorinių, nereikšmingų, nestabilių, pavienių tikrovės ryšių atspindys;

objekto pažinimo pradžios taško išraiška;

nepriklausomų priežastinių procesų, įvykių susikirtimo rezultatas;

būtinumo pasireiškimo forma ir jos papildymas.

Būtinumą išreiškia pagrindinės, dėsningos proceso priežastys, šiuo atžvilgiu jos yra visiškai nulemtos, pasižymi griežtu nedviprasmiškumu ir tikrumu, dažnai neišvengiamumu, paruoštu visa ankstesne reiškinių raidos eiga. Būtinybė neapsiriboja neišvengiamybe. Pastaroji yra tik vienas iš jos kūrimo etapų, viena iš įgyvendinimo formų.

Nelaimingas atsitikimas taip pat priežastingai sąlygotas kaip ir būtinybė, tačiau skiriasi nuo jo priežasčių ypatumu. Jis atsiranda dėl tolimų, netaisyklingų, nestabilių, nereikšmingų, mažų priežasčių veikimo arba kartu veikiant sudėtingų priežasčių kompleksui, kuriam būdingas dviprasmiškumas, jos eigos neapibrėžtumas.

Viena ir ta pati priežasčių visuma gali nulemti būtinus procesus viename struktūriniame materijos lygmenyje, vienoje jungčių sistemoje ir tuo pačiu sukelti avarijas kitame lygyje ar kitoje ryšių sistemoje.

Tie ar tie reiškiniai, būdami esmės suvokimu ir plėtojimu, yra būtini, tačiau savo išskirtinumu unikalumas pasirodo kaip atsitiktinis. Kitaip tariant, būtinybė yra kažkas, kas būtinai turi įvykti tam tikromis sąlygomis, o atsitiktinumo pagrindas yra ne reiškinio esmė, o kitų reiškinių įtaka jam, tai yra kažkas, kas gali įvykti arba neįvykti, gali atsitiks taip, o gali nutikti ir kitaip.

Taikant metafizinį, racionalų-empirinį požiūrį į reiškinių sąveiką, jų raidą, žmogus susiduria su neišsprendžiamu prieštaravimu. Viena vertus, visi reiškiniai, įvykiai ir t.t. atsiranda veikiami tam tikrų priežasčių, todėl jie negalėjo neatsirasti. Kita vertus, jų išvaizda priklauso nuo begalinio skaičiaus skirtingų sąlygų, kuriomis veikia tam tikra priežastis, o dėl nenuspėjamo jų derinio toks pasirodymas yra nereikalingas, atsitiktinis.

Negalėdamas išspręsti šio prieštaravimo, metafizinis mąstymas ateina arba į fatalizmą, kai bet koks įvykis iš pradžių yra nulemtas, arba į reliatyvizmą ir indeterminizmą (Determinizmas ir indeterminizmas), kai įvykiai galiausiai virsta atsitiktinumų chaosu. Bet kuriuo atveju tikslinga žmogaus veikla pasirodo beprasmė.

Suvokti jų būtinumą ir atsitiktinumą vidinis santykis tai įmanoma tik dialektiškai suvokiant raidos procesą kaip tapimą unikaliomis pavienių įvykių formomis, remiantis tam tikru pradinio prieštaravimo sprendimo būdu. Bet koks procesas yra kažkokio anksčiau pavėluoto prieštaravimo sprendimas erdvėje ir laike.

Prieštaravimas, kadangi jis yra subrendęs, turi būti išspręstas būtinai, tačiau šio proceso forma gali būti skirtinga ir savo unikalumu yra atsitiktinė, nes šiuo metu ir tam tikromis sąlygomis jame dalyvauja daugelis. platesniu ar kitu pagrindu gimę įvykiai ir reiškiniai. Taigi, būtinybė, t.y. prieštaravimo neišvengiamo sprendimo metodas, skinasi kelią per atsitiktinumą, o atsitiktinumas pasirodo esąs būtinybės „papildymas ir pasireiškimo forma“ (K. Marksas, F. Engelsas. Surinkti darbai. t. 39, p. 175). ).

Tikslingos žmogaus veiklos užduotis šiuo atveju yra susieti įvairius individus, atsitiktiniai įvykiai, aplinkybes su jų bendru pagrindu ir, išryškindami prieštaravimų sprendimo būdus, pakeisti šias aplinkybes. Marksistinė filosofija remiasi prielaida, kad esminės (būtinos) ir nereikšmingos (atsitiktinės) savybės gali būti atskirtos bet kokiu atveju.

Būtinybė ir atsitiktinumas yra dialektinės priešybės, kurios neegzistuoja viena be kitos. Atsitiktinumas visada slepia būtinybę, būtiną reiškinių pagrindą, kuris lemia gamtos ir visuomenės raidos eigą.

Mokslo uždavinys – atsitiktinėse reiškinių sąsajose atskleisti reikiamą pagrindą. Mokslas, sako Marksas, sustoja ten, kur būtinas ryšys praranda savo jėgą. Kad ir koks sudėtingas tas ar kitas reiškinys, kad ir nuo kiek atsitiktinumų priklausytų jo raida, galiausiai jį valdo objektyvūs dėsniai, neišvengiamybė. Dialektinis materializmas padeda suprasti ne tik ryšį, bet ir būtinybės bei atsitiktinumo tarpusavio perėjimus. Taigi Marksas atskleidė šią būtinybės ir atsitiktinumo dialektikos pusę, parodydamas Kapitalo vertės formų raidą.

Šiuolaikinis mokslas praturtina dialektines-materialistines išvadas apie būtinumo ir atsitiktinumo esmę naujais duomenimis, pavyzdžiui, Tikimybių teorija, statistiniu ir dinaminiu dėsningumu.

Bibliografija

1.Aleksejevas P.V. Filosofija: vadovėlis / P.V. Aleksejevas, A.V. Paninas. - M .: TK Welby, 2005 .-- 608 p.

.Zenkovskis V.V. Rusijos filosofijos istorija. 1 tomas. 1 dalis. / V.V.Zenkovskis. - M .: Feniksas, 2004 .-- 544 p.

.Losevas A.F. Rusijos filosofija: esė apie Rusijos filosofijos istoriją / A.F. Losevas. - Sverdlovskas: Uralo leidykla. Universitetas, 1991. - S. 67-71.

.Filosofinis žodynas / Red. I.T.Frolovas. - M .: Politizdat, 1981 .-- 445 p.

.Filosofinis enciklopedinis žodynas/ Red. L.F. Iljičevas, P.N. Fedosejevas, S.M. Kovaliovas ir kiti - M .: Sov. Enciklopedija, 1983 .-- 840 psl.

Mokymas

Reikia pagalbos tyrinėjant temą?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Siųsti prašymą nurodant temą jau dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Ištakos Rusijos filosofinė mintis yra organiška pasaulio filosofijos ir kultūros dalis. Rusų filosofija sprendžia tas pačias problemas kaip ir Vakarų Europos, nors požiūris į jas, jų supratimo būdai buvo giliai nacionalinio pobūdžio. l Nepaisant to, kad rusų filosofinę mintį reprezentuoja įvairios kryptys, orientacijos ir mokyklos, sprendžiant filosofines problemas, kūrybiškai aktyvus charakteris, ryškus moralinis požiūris, nuolatinis kreipimasis į istorinį Rusijos likimą, į Rusijos vietą. Europos tautų šeimoje dominavo rusai. Todėl neįsisavinant buitinio dvasinio paveldo neįmanoma suprasti Rusijos žmonių istorijos ir sielos, suvokti Rusijos vaidmens pasaulio civilizacijoje. l

Istoriniai bruožai Rusijoje per savo istoriją savotiškai susipynė dvi skirtingos kultūros ir atitinkamai filosofavimo tipai: racionalistinė, Vakarų Europos ir Rytų, bizantiškoji su intuityviu pasaulio suvokimu ir gyva kontempliacija, įskaitant rusų savimone per stačiatikybę. Šis dviejų skirtingų mąstymo tipų derinys eina per visą Rusijos filosofijos istoriją. l Taigi rusų filosofijai, priešingai nei Vakarų Europos, svetimas abstrakčios, grynai racionalios idėjų sistematikos troškimas. l

Pagrindinės rusų filosofijos temos Tačiau yra ir jai vadovaujančių temų. Viena iš jų, nulėmusi pačią Rusijos filosofijos specifiką, buvo Rusijos tema, suvokianti jos egzistavimo istorijoje prasmę. Nuo šios temos prasidėjo rusų filosofijos formavimasis, ji išliko aktuali visą jos raidą. l Kita pagrindinė tema buvo žmogaus, jo likimo ir gyvenimo prasmės tema. Padidėjęs dėmesys žmogaus problemai lėmė moralinę ir praktinę rusų filosofijos orientaciją. Rusų filosofinio mąstymo bruožas buvo ne tik gilus domėjimasis moralės klausimais, bet ir moralinio požiūrio dominavimas daugelio kitų problemų analizėje. l

Rusų filosofijos originalumas Originali rusų filosofija savo novatoriškais ieškojimais buvo glaudžiai susijusi su religine pasaulėžiūra, už kurios stovėjo šimtmečių Rusijos dvasinė patirtis. l Ir ne tik religinis, bet ir ortodoksinis pasaulio požiūris. Rusų filosofijos formavimasis vyko ieškant atsakymų į tuos klausimus, kuriuos kėlė pati Rusijos tikrovė. l Todėl rusų filosofijos istorijoje sunku rasti mąstytojo, kuris užsiimtų gryna teoretizacija ir nereaguotų į deginančias problemas. l

Rusų filosofijos raidos etapai. Slavofilizmas, vakarietiškumas, eurazizmas l l Rusijos filosofija nuėjo ilgą savo raidos kelią, kuriame galima išskirti tokius etapus: 1) XI a. – XVIII amžiaus pirmoji pusė. - kelti filosofines problemas ir ieškoti į jas atsakymų kitų formų rėmuose viešoji sąžinė, pirmiausia religinis ir estetinis (Ilarionas, A. Rublevas, Teofanas Graikas ir kt.); 2) XVIII amžiaus antroji pusė. - XIX amžiaus pirmasis ketvirtis. - filosofijos plitimas Rusijoje savo meto mokslo ir kultūros filosofinio supratimo pavidalu, kuris neapsiėjo be gerai žinomo Vakarų Europos filosofinės minties srovių imitacijos; 3) XIX amžiaus antrasis ketvirtis. - XX amžiaus pradžia. - originalios rusiškos filosofijos formavimasis ir raida; 4) po 1922-ųjų – rusų diasporos filosofija.

„Vladimiro Monomacho mokymas“ XII a. vienas didžiausių Rusijos politinių veikėjų kunigaikštis Vladimiras Monomachas nagrinėja valdžios, jos religinės reikšmės temą. l Pagrindinis vaidmuo garsiajame Mokyme Kijevo princas vaidina tiesos idėja. Tiesa yra tai, kas sudaro valdžios teisėtumo pagrindą ir šia prasme yra teisė, teisingumas. Tačiau moralinė šios sąvokos prasmė Doktrinoje yra daug platesnė: tiesa reikalauja, kad valdovas apsaugotų silpnuosius („neleisk stipriajam sunaikinti žmogaus“) ir net neleisti mirties bausmės. l Valdžia nepašalina ja apdovanotojo iš moralės sferos, o priešingai, tik sustiprina jo moralinę atsakomybę, poreikį gyventi pagal tiesą. Tai, kad Monomachas akivaizdžiai nebuvo žemiškosios galios sudievinimo šalininkas, yra dėl jo supratimo apie žmogų kaip specifinę individualybę.

Viduramžių rusų filosofija V viduramžių kultūra Maskviečių Rusijoje filosofinės idėjos buvo lygiai taip pat glaudžiai susijusios su ortodoksų teologijos tradicija. l Rimta įtaka rusų religinei minčiai XV – XVII a. sukėlė hesichazmą. Atono hesichazme (pirmiausia Grigaliuje Palamas) mistinio ir moralinio asketizmo patirtis derinama su stačiatikių ontologijos pagrindimo patirtimi (doktrinoje apie skirtumą tarp dieviškosios esmės ir dieviškųjų „energijų“, savęs apraiškų, kūrybiško veikimo sukurtame pasaulyje). l Labai anksti Rusijoje tapo žinoma ankstyvoji krikščionių asketiška literatūra, kuri tapo hesichazmo pagrindu. l

Juozapiečiai ir neturintys asmenys Dvasinis nevaldytojų vadovas Nilas Sorskis (1433–1508) lankėsi Atone ir giliai suvokė Grigaliaus Palamo ir jo pasekėjų idėjas. l Vienuoliško gyvenimo idealas, anot Nilo: atsiskyrėlis, fizinis darbas savo maistui ir jokio pinigų grobimo, jokios reikšmingos ekonominės veiklos. l Dvasine prasme pirmoje vietoje turėtų būti religinė „vidinio darbo“ praktika. Pastaroji reiškė nuolatinę „vidinę maldą“ ir „širdies blaivumą“. l

Vienuolis Nilas savo raštuose aprašė Josephites ir jų neturinčius asmenis, kaip per griežčiausią dvasinę discipliną, nukirsdamas bet kokias „mintis“, vienuolis atsiskyrėlis eina į išganymą ir kaip menkiausia nuolaida net paprastam „susidomėjimui“ veda į "minčių kova", surišanti ("sujungta") siela, jos "nelaisvė" aistrų ir galiausiai iki mirties. l Jo teologinėje pozicijoje įdomu derinti besąlygišką tradicionalizmą („Prisirišk prie dieviškojo rašto įstatymo ir vadovaukis jais“) su kritiško blaivumo būtinybės pripažinimu, nes „raštų yra daug, bet ne viskas dieviška. “. l

Juozafinai ir nevaldytojai Pagrindinis nevaldytojų ir paties Nilo Sorskio priešininkas buvo Juozapas Volotskis (apie 1439–1515), besikuriančios autokratinės Maskvos valstybingumo ideologas. l Nuosekliai atsiprašydamas už Maskvos valdovų (Ivano III ir Vasilijaus III) galią, pagrįsdamas šventą karališkosios valdžios prasmę, Juozapas tuo pat metu nebuvo pačių jos nešėjų sudievinimo šalininkas: „Yra Dievo tarno karalius“, o carai „turi nusilenkti ir tarnauti kūniškai, o ne sielai ir teikti jiems karališką, o ne dievišką garbę“. l Savo monarchinės valdžios sampratą jis suformuluoja garsiajame „Iliuminatoriuje“ (vėliau Ivano Rūsčiojo žinyne).

Juozapotai ir neturintys asmenys „Apšvietime“ jis apibrėžia du tiesos pažinimo būdus: natūralų ir dvasinį. Žmogaus protas, priklausantis nuo „minčių“ ir aistrų, negali natūraliai pasiekti aukščiausios, dieviškosios tiesos pažinimo. Tai, pasirodo, įmanoma tik tiems, kurie pasirinko „natūraliam“ žmogui neprieinamą dvasinį kelią. l Rusijoje atsiradusi istoriosofinė samprata „Maskva – trečioji Roma“ taip pat siejama su joziflianizmu kaip Rusijos stačiatikių valstybingumo ideologija. l

„Maskva – trečioji Roma“ Po Bizantijos žlugimo (1453 m.) Rusijos bažnyčios sąmonėje įsibėgėja mintis, kad istorinis „stačiatikių karalystės“ vaidmuo dabar priklauso Rusijos valstybei. Pati „krikščioniškos karalystės“ idėja yra tradicinė krikščioniškajai istoriosofijai tiek Rytuose, tiek Vakaruose. l Bizantijoje kyla „klaidžiojančios karalystės“ idėja, pagal kurią centrinę vietą krikščioniškame pasaulyje užima stačiatikių Konstantinopolis, kuris šiame vaidmenyje pakeitė Romą. Istoriškai visiškai natūralu, kad Bizantijos imperijos krizės laikotarpiu, o vėliau jos žlugimas Rusijoje, Maskvos karalystė iškyla kaip Bizantijos paveldėtoja. Panaši nuostata plačiai atstovaujama senovės rusų literatūroje: „Pasaka apie Baltąjį Klobuką“, legendų ciklas apie Monomacho karūną ir kt.

Vyresnysis Filotėjas nuosekliausiai Maskvos – trečiosios Romos idėją suformulavo Eleazarovo vienuolyno vyresnysis Filotėjas savo laiškuose. Bazilikas III... l Rusijos karalystė, pasak Filotėjo, yra vienintelė ortodoksų karalystė pasaulyje ir atitinkamai stačiatikių šventovių saugotoja. Iki amžių pabaigos, iki antrojo Kristaus atėjimo, tai turėtų būti tikrai visuotinės krikščionybės tvirtovė. (Reikia turėti omenyje, kad tuo istoriniu laikotarpiu eschatologinės nuotaikos buvo stiprios ir „laikų pabaigos“ artumas buvo labai aštriai išgyvenamas. Taigi Rusija turėjo tapti krikščionybės tvirtove jau tiesiogine prasme prie paskutinės istorinės ribos). l Kreipdamasis į didįjį kunigaikštį Filotėjas rašė, kad „visa krikščionių karalystė nužengė į tavo kaip vieną: kaip dvi Romos žlugo, o trečioji stovi, o ketvirtos nebebus“. l

XVII amžius XVII amžius Rusijos istorijoje tapo „bėdų laiko“, bažnytinės schizmos era. Tačiau Rusijos filosofinės kultūros formavimosi istorijoje tai buvo svarbus laikotarpis. l Aukštas teologinis ir filosofinis lygis pasireiškė ginčuose tarp grekofilų, gynusių Bizantijos stačiatikių kultūros tradiciją (Epifanijus Slavineckis, Efimijus, Kirionas Istominas ir kt.), ir latinofilų, labiau orientuotų į dvasinę Vakarų patirtį ( Simeonas Polotskis, Silvestras Medvedevas ir kt.) ... l

Sisteminis rusų filosofijos lygmuo XVII a. formuojasi dvasinė-akademinė filosofijos studijų tradicija. Šimtmečio pradžioje buvo sukurta Kijevo-Mohylos akademija, o 1687 metais Maskvoje – Slavų-graikų-lotynų akademija. l Pirmieji slavų-graikų-lotynų akademijos vadovai, graikai Ioannikiy ir Sophroniy Likhuda, buvo pirmųjų rusų filosofijos vadovėlių autoriai: Logika, Retorika, Psichologija ir kt., kuriuose buvo daug medžiagos iš senovės ir naujųjų sričių. Europos filosofija. l Pasaulinės filosofinės patirties įsisavinimo procesas įgavo vis sistemingesnį pobūdį. l

XVII pabaiga – 1 ketvirtadienis. XIX amžius Pagrindinis šio laikotarpio turinys – filosofijos izoliacija nuo religijos. l Šis laikotarpis prasideda Petro I reformatine veikla. „Šventąją Rusiją“ keičia sueuropėjusi Rusija – stipri pasaulietinė valstybė. Maskva tampa Rusijos imperija. l Vakarų Europos kultūroje XVIII a. tai Apšvietos epocha: Rusija daug perėmė iš Vakarų Europos Apšvietos kultūros, tačiau jai XVIII a. atitinka Renesanso epochą. XVIII a - Rusijos filosofinio renesanso šimtmetis, kuriame vis dar išlikę viduramžių įspaudai dvasinio gyvenimo pavidalu. l XVIII amžiaus pirmoje pusėje. baigtas perėjimas prie naujojo europietiško tipo filosofavimo modelių. l

Asmenybės Rusijos filosofinė mintis šiuo laikotarpiu siejama su Lomonosovo, Skovorodos ir Radiščevo vardais. l Tradiciškai išskiriamos dvi XVIII amžiaus rusų filosofinės minties kryptys. l Pirmoji – mokslinė, edukacinė, mokslinė: tai buvo deistinės materialistinės orientacijos mąstytojai: Petro I, M. V. Lomonosovo, A. N. Radiščevo „išmokęs būrys“. l Antrasis – etinis ir humanistinis: jis nebuvo tiesiogiai pagrįstas gamtos mokslų duomenimis. Atstovai: G. Skovoroda, N. Novikovas. l

Lomonosovas, Radiščevas Rusų filosofija kaip mokslas ir kaip filosofinė kūryba prasideda tik po Petro transformacijų M. V. Lomonosovo (1711–1765) darbais ir jų pagrindu. Filosofijoje jis buvo mechanistinio materializmo šalininkas, klojo materializmo tradicijas rusų filosofijoje. Lomonosovas atmetė puiki vieta etikos, moralės ir moralės vaidmuo. Jis iškėlė materijos struktūros atominę prigimtį. l A. N. Radiščevas (1749-1802) didelis dėmesys atsidavęs socialinei-politinei filosofijai. To meto mąstytojų sociofilosofinės pažiūros buvo auklėjamojo ir humaniško pobūdžio. l

Radiščevas Radiščevo sampratoje perdėm konfesinis deizmas pakeičia krikščionių-ortodoksų filosofiją (XVII–XVIII a. religinę ir filosofinę doktriną, kuri pripažino Dievo buvimą pagrindine pasaulio priežastimi ir atmetė tolesnę jo įtaką gamtos raida). Jis buvo pirmasis rusų humanistas ir racionalistas, Rusijos politinės sistemos kritikas. l Jo aiškinimu prigimtinė teisė yra ūkininko teisė, kuri buvo suprantama kaip valstiečio teisė į žemę. l Radiščevas yra nuoseklus socialinės nuosavybės lygybės (egalitarinio komunizmo) šalininkas. Tam reikia bendros žemės nuosavybės. Bendroje žemės nuosavybėje Radiščevas matė garantiją prieš nelygybę valstiečių bendruomenėje. Tai yra garantija nuo kelių valstiečių praturtėjimo masių sąskaita. l

Radiščevo bendruomenę (taiką) ir asmenybę gali garantuoti demokratinė respublikinė santvarka, pagrįsta prigimtinės teisės principais ir socialine sutartimi tarp darbininkų. Radiščevas gina tiesioginio žmonių valdymo idėją. Jiems buvo pasiūlyta federalinė-bendruomeninė šalies struktūra, kurioje visi piliečiai būtų aktyvūs, o ne pasyvūs valdžios dalyviai. l Radiščevo netenkina nei idealistinė, nei materialistinė-mechanistinė žmogaus versija. Radiščevas veikia kaip nemirtingumo gynėjas, tuo pačiu pripažįsta materijos tikrovę. l

G. S. Skovoroda (1722–1794) Priešingą filosofavimo būdą reprezentuoja G. S. Skovorodos samprata. Pagrindinė problema – žmogaus egzistavimo pasaulyje prasmė ir tikslas. Šaltiniai – Biblija, Patristika ir Platoniška filosofija. Jo darbų principas – dialogas. Tai yra sukrikščioninto platonizmo filosofija. l Keptuvės antropologijoje yra viduramžių rusų mintims būdingų motyvų. Tai ypač pasakytina apie jo mokymą apie širdį, kaip dvasinės ir kūniškos žmogaus būties židinį. Platonizmo įtaka pasireiškia tuo, kad jis pagrindžia eroso vaidmenį estetiniuose žmogaus išgyvenimuose ir tuo, kad pati meilė suponuoja tam tikrą „giminumą“ su savo objektu – pirminiu, metafiziniu širdies polinkiu. l

Grigorijus Skovoroda Doktrinoje apie „Dievo dvasią, slypinčią žmoguje“, kad kiekvienas žmogus savo žemiškoje egzistencijoje yra tik „tikro žmogaus svajonė ir šešėlis“, Skovoroda yra artima Europos mistikų konstrukcijoms, ypač Meistras Eckhartas (XIV a.) su savo mokymu apie „vidinę gelmę“ Dieve ir žmoguje. l Mąstytojas turi ir mistikopanteistinių motyvų: „Dievas persmelkia ir talpina visą kūriniją. ... ... “, Dievas yra mūsų kūno pagrindas ir amžinasis planas. ... ... "" Paslaptis yra visa ko šaltinis. ... ... "ir kt. l

Dviprasmiškos charakteristikos Atsižvelgiant į visą Rusijos religinę mintį XVIII a. , reikia pažymėti, kad negali būti nė kalbos apie jokias vienareikšmiškas charakteristikas. Žinoma, bet kokiu lygiu – net vienuolyno kameroje, atsiskyrėlėje ar tarp teologijos akademijų sienų – ji nebuvo izoliuota nuo socialinių ir kultūrinius procesus kuris vyko Rusijoje. l Teologinė ir filosofinė šios eros patirtis išlaiko ryšį, kurį aptinkame tokių religinių mąstytojų kaip G. S. Skovoroda, Tikhonas Zadonskis, Paisijus Velichkovskis, pagrindinių bažnyčios hierarchų – F. Prokopovičiaus, S. Javorskio, F. Lopatinskio – darbuose. (slavų-graikų-lotynų akademijos prefektas, dėstęs ten filosofiją), metropolitas Platonas (Levšinas) ir kt.

Rusų klasikinė filosofija Rusų klasikinės filosofijos aušros pradžia buvo XIX a. P. Ya. Chaadajevas, AS Chomyakovas, V. S. Solovjovas kartu su rusų klasikinės literatūros atstovais atnešė į pasaulį tiesą, įgytą per kartų patirtį: nėra ir negali būti tokio tikslo, dėl kurio būtų galima aukotis. būti padaryta. Nepriimtina socialiniai projektai, kurios pasiekiamos smurtu prieš asmenį. l Originalios rusiškos filosofijos formavimasis prasidėjo nuo Rusijos istorinio likimo klausimo formulavimo ir supratimo. Įtemptoje 30-ųjų pabaigos – 40-ųjų ginče. XIX a. Kalbant apie Rusijos vietą pasaulio istorijoje, slavofilizmas ir vakarietiškumas susiformavo kaip priešingos Rusijos sociofilosofinės minties srovės. l

Rusų klasikinė filosofija Prisiminkite apie: l Vakariečius; l slavofilai; l pirmieji Rusijos socialistai; l populistai

P. Ya. Chaadajevas apie istorinį Rusijos likimą Vienas pirmųjų Rusijos mąstytojų Vakaruose buvo P. Ya. Chaadajevas. „Filosofiniuose laiškuose“, rašytuose 1829–1830 m. P. Ya. Chaadajevas išdėstė savo požiūrį į pasaulio istorinį procesą ir Rusijos vietą jame. l Savo garsiajame Filosofiniame laiške Piotras Chaadajevas kritiškai peržiūrėjo visą Rusijos istoriją. l Rusija yra tarp Vakarų ir Rytų. Viena alkūne remdamiesi į Kiniją, kita į Vokietiją, rusai turėtų sujungti du puikius principus: vaizduotę ir protą, iš aplinkinių šalių imti visa, kas geriausia. Bet jie nieko neėmė. Visos šalys pajudėjo į priekį, o tik Rusija vis dar miega. l

Chaadajevas Kiekviena tauta turėjo savo jaunystę, didelių aistrų, plačių idėjų laiką. Pas mus, anot Chaadajevo, viskas buvo kitaip: iš pradžių laukinis barbarizmas, paskui šiurkštus nežinojimas, paskui nuožmus ir žeminantis svetimšalis viešpatavimas, kurio dvasią vėliau paveldėjo mūsų tautinė galia – tokia liūdna mūsų jaunystės istorija. l Mes nepriklausome jokiai iš didžiųjų žmonijos šeimų; mes nepriklausome nei Rytams, nei Vakarams ir neturime nei vieno, nei kito tradicijų. Stovėdami tarsi už laiko ribų, mūsų neveikia pasaulinis žmonių rasės išsilavinimas. l

Chaadajevas Jis rašo, kad išėjimas Stačiatikių bažnyčia iš „pasaulinės brolijos“ per schizmą, jo nuomone, Rusijai turėjo skaudžiausių pasekmių, nes didžiulė religinė patirtis, „didžioji pasaulinis darbas“, 18 šimtmečių Europos proto daryta, nepaveikė Rusijos, kuri buvo pašalinta iš „Apvaizdos“ geradariškų veiksmų rato dėl mūsų tikėjimo silpnumo ar mūsų dogmų netobulumo“. l Atsiskyrę nuo katalikiškų Vakarų, „klydome dėl tikrosios religijos dvasios“, nepriėmėme „grynosios pusės“, socialinio transformacinio principo, kuris yra esminė tikrosios krikščionybės savybė, todėl „nepriėmėme“. rinkti visus jos vaisius, nors mes paklusome jo įstatymui“ (tai mokslo, kultūros, civilizacijos, patogaus gyvenimo vaisiai). l

Chaadajevas Mes, tęsė Chaadajevas, priklausome skaičiui tautų, kurios, atrodo, nėra žmonijos dalis, bet egzistuoja tik tam, kad duotų pasauliui kokią nors svarbią pamoką – pamoką, kaip negyventi. Mes sudarome spragą pasaulio moralinėje santvarkoje. l Žvelgiant į mus, galima sakyti, kad bendras žmonijos įstatymas mūsų atžvilgiu buvo panaikintas. Pasaulyje vieniši, mes nieko pasauliui nedavėme, jo nemokėme; mes neįvedėme nė vienos idėjos į žmonių idėjų masę, niekaip neprisidėjome prie žmogaus proto pažangos. Ir mes iškraipėme viską, ką gavome iš šios pažangos. Nuo pat pirmos savo socialinio egzistavimo minutės nieko nedarėme bendrai žmonių labui; nederlingoje mūsų tėvynės žemėje negimė nė viena naudinga mintis; iš mūsų tarpo neišėjo nė viena didelė tiesa; mes nesivarginodami nieko sugalvojome patys, o iš to, ką sugalvojo kiti, perėmėme tik apgaulingą išvaizdą ir nenaudingą prabangą. l

Chaadajevas Chaadajevas tikėjo, kad dėl visko kalta ortodoksų religija. Ši religija yra apleista, jai visada vadovavo valdžia, ji niekada neįkvėpė žmonių dideliems laimėjimams. Katalikybė su savo kariniais įsakymais, kryžiaus žygiais, naujų žemių užkariavimu reikšmingai paveikė daugelio šalių raidą, protestantizmas davė galingą postūmį kapitalizmo raidai. l Rusai, rašė Chaadajevas, gali paklausti: ar mes ne krikščionys? Be jokios abejonės, esame krikščionys, bet ir etiopai yra krikščionys. Krikščionybė turėtų vienyti ir vadovauti visuomenės dvasiniam vystymuisi, o Rusijai reikia tikėjimo atgimimo, kad ji gautų tikrai krikščionišką impulsą. l

Vakarietiškos (vokiškos) filosofijos sampratos formalaus požiūrio požiūriu FM Dostojevskis netapo savo pilnos filosofinės sistemos kūrėju. l Vis dėlto rašytojo meno kūriniuose ir žurnalistikoje yra esminių filosofinių idėjų, kurios tapo rusų kalbos pagrindu. klasikinė filosofija, kuri susiformavo XIX amžiaus II pusėje. Rusų filosofas M. Α. Maslinas rašė: „Dostojevskio pasaulėžiūra yra egzistencinio tipo filosofavimas, žmogaus būties filosofija“.

FM Dostojevskis Dostojevskis į šiuolaikinę tikrovę žiūrėjo kaip į lūžio tašką Rusijos ir Europos gyvenime. l Viena vertus, rezultatai buvo apibendrinti, bet, kita vertus, tai buvo naujos kultūrinės ir socialinės raidos eros prologas. l Tuo pat metu pagrindinė jo eros prasmė, pasak Dostojevskio, buvo „žmonių visuomenės išsigimimas į tobuliausią“, ieškant būdų, kaip suformuoti teisingumu ir brolybe pagrįstą žmonių bendruomenę.

FM Dostojevskis pristatė „rusiškos idėjos“ sąvoką, kuri tapo vienu iš rusų filosofavimo pamatų. l „Kalbu apie patriotizmą, apie rusišką idėją, apie pareigos jausmą, nacionalinę garbę, apie viską, apie ką tu kalbi su tokiu entuziazmu“ l „Dostojevskio rusiška idėja yra universalios moralės samprata, įkūnyta patriotine forma. Inkvizitorius Dostojevskis išreiškė mintį sujungti laisvą valią su absoliučiu moralės įstatymu. Didysis inkvizitorius neigia Kristų, netiki žmogumi ir jo dvasine prigimtimi l

FM Dostojevskis Pagrindinė Dostojevskio filosofinė problema buvo žmogaus problema, dėl kurios sprendimo jis kovojo visą gyvenimą. l „Žmogus yra paslaptis. Jis turi būti išspręstas, o jei ketini spręsti visą gyvenimą, tai nesakyk, kad praradai laiką; Aš užsiimu šia paslaptimi, nes noriu būti žmogumi „l“ „Gėrio ir blogio pažinimo žygdarbis“ – štai ką, paties Dostojevskio žodžiais tariant, autorius mato visą tautos gyvenimo kelią. Rusijos filosofas „l

FM Dostojevskis Kalba apie Puškiną tapo filosofiniu rusų rašytojo testamentu: Rusijos žmogaus „visuotinis reagavimas“ buvo įkūnytas nacionaliniame Puškino genijus. l Rusijos nacionalinis „visos žmonijos“ idealas nepakelia priešiškumo Vakarams. Dostojevskio kalba apie Puškiną sustiprino rašytojo, kaip Rusijos visuomenės minčių valdovo, autoritetą ir, labai apgailestaudama, susitaikė su trumpam laikui, dvi priešingos vakariečių ir slavofilų stovyklos. l

Helenos Blavatsky teosofija Teosofija yra sinkretinis religinis-mistinis H. P. Blavatsky ir jos pasekėjų mokymas apie vienybę žmogaus siela su dievybe. l Visatos išeities taškas yra „Nežinomas“, nenusakomas Absoliutas, Beasmenis Principas, kurio dėka viskas tapo. Visuotinio principo prasme Absoliutas reiškia abstrakciją. Todėl absoliutumo terminas labiau tinka tam, kas neturi nei požymių, nei apribojimų ir negali jų turėti. l

Helenos Blavatsky teosofija Aukščiausią triadą sudaro neapsireiškęs logotipas, potenciali išmintis ir visuotinis minties pagrindas, arba - amžina mintis, įspausta į substanciją ar dvasią-materiją amžinybėje. Mintis, kuri suaktyvėja kiekvieno naujo gyvenimo ciklo pradžioje. l Nusileidimas į dieviškųjų energijų pasaulį vyksta per Pasireiškusio Logoso sferą, tada per plotmes: dvasinę, mentalinę, astralinę ir materialiąją. l

Helenos Blavatsky teosofija Žmogus yra pasireiškusio Absoliuto (mikrokosmoso) atspindys, o jo tikrasis vidinis „aš“ yra amžinas ir vienas su Dieviškuoju Visatos „aš“. l „Žmogaus evoliucija vyksta per daugybę įsikūnijimų, kurių metu jis įgyja patirties, žinių ir pasiaukojančio gyvenimo, tarnaujantis žmonėms tampa aktyviu dieviškojo virsmo ir statybos dalyviu Žemėje ir Visatoje. l Epistemologinė teosofijos doktrina remiasi mokymu apie karmą, reinkarnaciją, aukos dėsnį ir žmogaus kilimą į savo tikrąjį „aš“. l

E. Blavatsky prasmė Žmogus, žengęs į savęs tobulėjimo ir Dieviškosios Išminties suvokimo kelią, susiduria su daugybe kliūčių ir pavojų: tik tyra, ugninga širdis gali atlaikyti stichijų antpuolį ir atlaikyti žemesniųjų jėgų poveikį. norai, aistros, mintys“. l Teosofijos samprata remiasi septyneriopu principu: 7 būties plotmės, 7 žmogaus principai, 7 besivystančios rasės ir kt. l Teosofijos idėjas suprato Mahatmo Gandhi, Helena I. Roerich ir NK Roerich, V. V. Kandinsky ir kitos žinomos asmenybės. l

XIX–XX amžių sandūra XIX-XX amžių sandūroje. politinio radikalizmo ir materializmo lazdelė perėjo marksistinei filosofijai, kuriai Rusijoje atstovavo G. V. Plechanovas (1856–1918) ir V. I. Uljanovas (Leninas) (1870–1924). l Dešimtajame dešimtmetyje rusų diaspora iš savo vidurio iškėlė dar vieną ideologinį judėjimą – eurazianizmą. l Eurazizmas – politinis ir kultūrinis bei socialinis XX amžiaus 2–4 dešimtmečio rusų emigracijos judėjimas. Ji pripažino išskirtinį Rusijos vystymosi kelią, sąlygotą atvirai rytietiškų elementų jos kultūroje. Iš pradžių komunizmą vertino kaip organišką Rusijos istorijos momentą l

Eurazizmas Kuriant jį dalyvavo daug žymių mokslininkų, filosofų, kalbininkų, etnografų, istorikų, teologų ir teisininkų. Visus juos vienijo gili antipatija Vakarams, europietiškumui. Euraziečiai sukūrė naują ideologinį mitą, iš esmės artimą slavofilų mesianizmui, bet pagrįstą kitokiu Rusijos istorijos komponentu, ne slavišku, o azijietišku. Jie buvo statistai visa to žodžio prasme, ir tai juos taip pat skyrė nuo slavofilizmo teoretikų. l Rusijos filosofai ne tik namuose, bet ir emigracijoje, galvodami apie Rusijos vystymosi kelius, savo mintis nukreipė į Rytus kaip į naujų Rusijos socialinės raidos principų šaltinį. Taip atsirado „eurazizmo“ sąvoka. l Pagrindiniai autoriai: N. Trubetskojus, P. Savickis, G. Frolovskis, P. Suvčinskis ir kt.

Vienybė, sofizmas, sobornost kaip rusiškos idėjos elementai Liberalų kryptis rusų filosofijoje buvo galutinė XIX a. Ryškiausias jos atstovas buvo V.S.Solovjevas. Pagrindinės jo filosofijos idėjos: susitaikymas, visiška vienybė, pažangos, kaip universalaus kartų ryšio, idėja, moralės kaip pagrindinio aspekto idėja. žmogaus gyvenimas, Dievo kaip gėrio išraiškos idėja, Dievo vyriškumo doktrina, vientiso pažinimo doktrina, Rusijos nacionalinė idėja. l Atskleidimui absoliuti tiesa būtina užmegzti vidinį kontaktą su visuma, kuris pasiekiamas tik tiesioginio intuityvaus vidinio apmąstymo, tikėjimo pagalba. Racionalizmą ir empirizmą Solovjovas įtraukia į pažinimo procesą kaip pavaldžius momentus. l

Solovjovas Filosofija ir mokslas turi savo vertę vienybėje su religiniu tikėjimu: žinias apie realų pasaulį suteikia mokslas, apie idealų pasaulį - filosofija, apie Dievą - tik tikėjimas. Visos žinios veikia kaip mokslo, filosofijos ir tikėjimo sintezė. l Solovjovui Dievas yra pozityvios totalinės vienybės personifikacija, absoliučiai viena, absoliučiai egzistuojanti. Visą įvairovę užantspauduoja dieviška vienybė. Medžiaginę įvairovę taip pat sudvasina dieviškasis principas, kuris veikia kaip pasaulio siela, arba Sofija, dėl dieviškų įgūdžių ir kūrybiškumo. l

Solovjovas Taigi Solovjovas tikėjimą iškėlė aukščiau proto, tik religiniame tikėjime jis matė aukščiausią, vienijantį žinių tipą. Visuomenės judėjimą, anot Solovjovo, valdo dieviškoji apvaizda, o žmonijos istorijos kvintesencija yra religijos istorija. Žmogus yra susijęs su dviem pasauliais – prigimtiniu ir dieviškuoju: nuo pirmojo išeina, iki antrojo siekia. l Kristus yra pasaulio istorijos centre. l Perėjimo į absoliutą procesas yra dvasinis procesas, jame turi dalyvauti pats žmogus. l Jo mokymas vadinamas visiškos vienybės filosofija. Visiškos vienybės, vienybės su dieviškuoju Logos siekis yra visos gyvybės Žemėje prasmė. l

Dieviškosios Trejybės hipotazės Visiškos vienybės aksologijoje pagrindinę vietą užima tiesos, gėrio ir grožio absoliuti vertė, atitinkanti tris Dieviškosios Trejybės hipotazes. Visas pasaulis, kaip vientisa sistema, yra sąlygotas visiškos vienybės, tai yra Dievo. Vladimiras Solovjovas totalinę vienybę apibrėžia taip: „Tikra arba teigiama totalia vienybe vadinu tokią, kurioje viena egzistuoja ne visų sąskaita ar jų nenaudai, o visų naudai. ... ... Tikra vienybė išsaugo ir stiprina jos elementus, juose suvokdama kaip būties pilnatvę. l Tik Dievas turi tikrą, suvoktą totalinę vienybę. l

Susitaikymas Tai dvasinė žmonių bendruomenė, daugelio kartu gyvenančių žmonių bendruomenė. Žmonių vienybė pasireiškia tiek pasaulietinėje, tiek religinėje sferoje. l Susitaikymas yra vienas iš pagrindinių krikščionių bažnyčios bruožų, įtvirtinantis jos bendrą, visuotinį pobūdį. Šią koncepciją pristatė rusų filosofas Aleksejus Chomiakovas, o XIX amžiuje išplėtojo slavofilai. l Organinė bendrumo ir individo vienybė išreiškė santarvės sampratą. Tai yra rusų idėjos branduolys, pagrindinė rusų filosofijos koncepcija, žodis, kuris nepaiso vertimo į kitas kalbas. l Rusijos nacionaliniame pobūdyje derinamos priešybės. Ir jie nuolat pereina vienas į kitą. Žinoma, panašių priešybių galima rasti ir tarp kitų tautų. Tačiau tik Rusijoje „tezė virsta antiteze“. l

Sobornost Skubėjimas iš vieno kraštutinumo į kitą yra tipiškas Rusijos bruožas: nuo maišto iki paklusnumo, nuo pasyvumo iki didvyriškumo, nuo kūrimo iki sunaikinimo, nuo apdairumo prie švaistymo ir atvirkščiai. l Kolegialumas yra Rusijos idėjos esmė. Ji prieštarauja tiek vienybei be laisvės, kuri būdinga Rytų civilizacijoms, tiek laisvei be vienybės, kuri būdinga Vakarų visuomenėms. Tokios liaudiško charakterio savybės kaip gerumas, užuojauta, reagavimas, platumas, pasiaukojimas, mesianizmas, neįgudimas, drąsa, religingumas atitinka rusišką idėją ir Šventosios Rusijos idealą. Ir viskas, kas deformuoja šiuos psichinius darinius, veda į visiškai priešingų idėjų įgyvendinimą. l

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas (1874-1948) – vienas svarbiausių Rusijos religinės filosofijos atstovų. Berdiajevo filosofijos esmė yra „būties prasmės pažinimas per subjektą“, tai yra, žmogus. l Jo filosofijos išeities taškas yra laisvės pranašumas prieš būtį. Jai lygiavertės tokios sąvokos kaip kūrybiškumas, asmenybė, dvasia, Dievas. l Būtis žmoguje atsiskleidžia per žmogų. Jis yra mikrokosmosas, sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, todėl yra begalinė ir kurianti būtybė. Begalybė žmoguje siejama su dieviškąja puse, baigtinumas – su jo prigimtine puse. l

Berdiajevas kartu patį Dievą supranta ne kaip prigimtinę jėgą, o kaip pasaulio prasmę ir tiesą. Todėl žmogus be Dievo, pasak Berdiajevo, nėra savarankiška būtybė. Jei nėra Dievo, nėra prasmės, nėra aukštesnės tiesos ir tikslo. l Berdiajevas priešinasi tokiam humanizmui, kuris virsta Dievo neigimu ir žmogaus savęs sudievinimu. l Socialiniam visuomenės persitvarkymui, pasak Berdiajevo, visų pirma reikia ne techninio persitvarkymo, o dvasinio atgimimo. l Pasak Berdiajevo, rusų filosofija įtikinamai parodė, kad Rusijos ir Europos kultūros yra nepalyginamos, nesuderinamos. l

Berdiajevas apie bolševizmą Rusijos dvasiai, priešingai nei europietiškajai, būdingas radikalizmas ir nihilizmas. l Berdiajevo teigimu, pagavę šią rusiškos dvasios savybę, bolševikai pasirodė esą artimesni žmonėms nei europietiškai išsilavinę rusų liberalūs intelektualai. Todėl bolševizmas tapo Rusijos likimu, jos dalimi. l Dėl to komunizmas Rusijoje niekada nebus nugalėtas jėga iš išorės. Jis bus įveiktas tik iš vidaus per dvasinį žmonių atgimimą, religinę atgailą ir atgimimą. l Ir nors šios Berdiajevo mintys turėjo didžiulį poveikį ištisoms istorijos tyrinėtojų kartoms, Rusijos likimui, jos, žinoma, neišsėmė šios amžinos temos. Todėl diskusijos apie šią problemą nesibaigia ir šiandien. l

Rusų kosmizmas Priešingai nei Solovjovas ir jo pasekėjai, į pasaulį žvelgę ​​daugiausia planetinės žmonijos vienybės požiūriu, Rusijos filosofijos gelmėse jau XIX amžiaus pabaigoje. ėmė formuotis kitoks požiūris į šiuolaikinės civilizacijos raidą. l Jis peržengė planetinio mąstymo ribas ir paragino pažvelgti į žmonijos likimą iš jos egzistencijos kosminės dimensijos. Šią tendenciją ryškiausiai reprezentuoja rusiškas kosmizmas (N.F. Fedorovas, K.E. Ciolkovskis, V.V. Vernadskis). l Pagrindinė kosmocentrinio požiūrio idėja yra žmogaus vienybė su erdve, kosminė žmogaus prigimtis ir kosminis jo veiklos mastas. l

Antropokosmizmas l l Antropokosmizmas yra filosofinė samprata, plėtojanti idėjų kompleksą apie harmoningą žmogaus ir visatos vienybę, apie jų savitą tarpusavio priklausomybę ir skverbimąsi, taip pat apie priemones tokiai būsenai pasiekti. Antropokosmizme galima atskirti bendrų bruožų: visatos ir žmogaus funkcinės ir struktūrinės vienybės principas (mikro- ir makrokosmosų tapatumas); žmogaus misija – įveikti savo ribotumą ir susvetimėjimą nuo kosminės gyvybės, pasaulio proceso dėsnių ir prasmės pažinimo; žmogaus nukreipimas spontaniškai veikiančioms jėgoms tinkamu „išorinės“ ir „vidinės“ daiktų prigimties racionalaus transformavimo kanalu; orientacija į visapusišką dvasinių, kultūrinių ir praktinių žmogaus gebėjimų sintezę;

Antropokosmizmas l l evoliucinis pasaulio ir žmogaus suvokimas, vystymosi tęstinumo idėja, „progresyvaus“ ir „regresyvaus“ judėjimo dialektika; pasaulio tvarkai, struktūrai ir pasaulio procesų dėsniams suteikiant ypatingas moralines (kartais šventas) charakteristikas, kurios pateisina žmonijos judėjimo, siekiant įvykdyti savo tikslą, gerumą ir objektyvumą. kosminė misija; ypatingas paties asmens, kaip vyraujančios bendrinės, „visų vieningos“ būtybės, suvokimas. Žymiausias rusų kosmizmo atstovas yra Nikolajus Fedorovičius Fiodorovas (1828–1903).

NF Fiodorovas Fiodorovas XIX amžiaus pabaigoje jau numatė tai, kas XX amžiaus antroje pusėje buvo pradėta vadinti „ekologinėmis globaliomis problemomis“ ir „ekologiniu mąstymu“. l Jis pasiūlė atsivertimo idėją reguliarioji armija iš mirties ir naikinimo įrankio tampa įrankiu, padedančiu susidoroti su griaunančiomis gamtos stichijomis – tornadais, uraganais, sausromis, potvyniais – kurie šiandien žmonijai kasmet atneša milijardus dolerių žalos. l

N. F. Fiodorovas ... Žinia apie artėjantį kūno prisikėlimą, pergalę prieš „paskutinį priešą“, tai yra mirtį, jis laikėsi nepajudinamas, iškeldamas mintį, kad ši pergalė bus pasiekta dalyvaujant kūrybingomis pastangomis ir vieningu darbu. broliškoje žmonijos šeimoje... l Šiandieninis mokslas jau iš principo gali pasiūlyti priemones kovai su šiais elementais, o pagrindinis veiksnys, nuo kurio priklauso šių problemų sprendimas, yra žmonijos susiskaldymas, proto stoka ir geranoriškumas. l Tačiau, vadovaujantis krikščioniška pasaulėžiūra, stichinių nelaimių buvimas liudija ne apie žmonijos susiskaldymą, o apie žalą žmogaus prigimčiai, kuri buvo nuopuolio pasekmė. l

Sovietmetis Iš visų sovietmečio rusų filosofijos krypčių kosmizmo samprata pasiekė didžiausią pakilimą. Ryškiausiais jos atstovais laikomi V. I. Vernadskis (1863–1945) ir K. E. Ciolkovskis (1857–1935). l Esminis Vernadskio atradimas yra suvokimas, kad šiuolaikinė era pasižymi perėjimu iš biosferos į noosferą. l

Išvados Savo turiniu rusų filosofija yra universali, ji tyrinėja įvairiomis temomis... Be to, Rusijos filosofijai rūpėjo ne tiek apskritai socialinės ir filosofinės problemos, kiek savo šalies likimas. Susidomėjimas šia tema ypač išaugo XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. dėl katastrofiškai pablogėjusios socialinės padėties Rusijoje. l Rusijos identiteto ir kultūros ypatumų, Rusijos likimo, vaidmens žmonijos transformacijoje problemas amžiaus pradžioje plėtojo rusų filosofai, remdamiesi V. Solovjovo iškelta „rusiška idėja“. 1886). l Ir šiandien, XXI a. Rusijos likimo ir jos vietos „Rytų-Vakarų“ sistemoje tematika dar labiau aktualėjo, o didysis ginčas tarp slavofilų, vakariečių ir euraziečių vargu ar gali būti laikomas baigtu. ... ... l

Filosofija: Vadovėlis universitetams Mironovas Vladimiras Vasiljevičius

1 skyrius. Rusų filosofinės minties pradžia

Rusija prie filosofijos „pasaulio dimensijos“ prisijungė 10 amžiaus pabaigoje. dėka įvado į ortodoksų Bizantijos dvasinę kultūrą.

Po Rusijos krikšto 988 m., jos formavimosi stadijoje rusų kultūra veikia kaip organinė slavų stačiatikių kultūros dalis, kurios raidai didelę įtaką padarė broliai Kirilas ir Metodijus, slavų pedagogai, kūrėjai. Slavų abėcėlė... Jie išvertė pagrindines liturgines knygas iš graikų kalbos į senąją slavų kalbą. Ši kalba X a. tampa knygų kalba slavų tautosŠtai kodėl bulgarų, serbų, čekų ir moravijos kilmės literatūros paminklai Rusijoje suvokiami kaip „savi“. Ypač svarbų stimuliuojantį poveikį senosios rusų mintims turėjo 10–13 amžių bulgarų įtaka, per kurią buvo išleisti tokie teologiniai kūriniai kaip „Bulgarijos Jono eksarcho šešios dienos“, caro Simeono kolekcija, Rusijoje žinoma kaip Svjatoslavo kolekcija 1073 m. metų“ ir kt.

Ikikrikščioniškoji (pagoniškoji) Senovės Rusios kultūra buvo nerašyta, jos ideologinis pagrindas – politeizmas (politeizmas). Pagal B. A. Rybakovo apibrėžimą, slavų pagonybė yra „didžiulio bendražmogiškojo primityvių pažiūrų, tikėjimų, ritualų komplekso dalis, atėjusi iš tūkstantmečių gelmių ir tarnaujanti visų vėlesnių pasaulio religijų pagrindu“. Slavų pagonybės mitologinis žodynas ir ritualinės tradicijos siekia senovės indoeuropiečių šaltinius. Slavų-rusų pagonybės panteonas susiformavo gamtos jėgų ir elementų sakralizavimo pagrindu. Dangiškąjį elementą suasmenino Svarogas; oras ir vėjas - Stribog; žemė ir vaisingumas – Mokosh ir tt Žmogus ir Visata tokios pasaulėžiūros rėmuose buvo harmoningos pusiausvyros būsenoje, pavaldūs nekintamai ir amžinai gamtos ciklų cirkuliacijai. Tokios amžinos harmonijos egzistavimas pagoniškoje sąmonėje nulėmė žmogaus supratimą kaip grynai prigimtinę, o ne socialinę būtybę, čia taip pat nebuvo laiko sampratos, nes, remiantis pagoniškais įsitikinimais, pomirtinis gyvenimas yra amžinas tęsinys. žemiškas gyvenimas. Atitinkamai nebuvo supratimo apie istorinio laiko eigą, istorijos kaip proceso kryptį ir prasmę.

Rusijos krikštas suteikė tą „civilizacinį postūmį“, kurio dėka ji tapo, šiuolaikine prasme, visateise pasaulio istorijos subjekte ir pateko į krikščioniškų tautų šeimą. Tam daugiausia prisidėjo Kijevo ir Bizantijos ekonominiai ir kultūriniai ryšiai.

Rytų Romos imperija X amžiuje. buvo didelė ir kultūriškai išsivysčiusi Europos valstybė, turinti gilias filosofines tradicijas. Neatsitiktinai Slavų pedagogas Kirilas buvo pavadintas filosofu. Jam priklauso pirmasis filosofijos apibrėžimas slavų kalba, suformuluotas „Kirilo gyvenime“, kurį sudarė jo brolis Metodijus arba kas nors iš artimiausių šviesuolio bendražygių. Filosofija čia aiškinama kaip „dieviškų ir žmogiškų dalykų pažinimas, kiek žmogus gali priartėti prie Dievo, kuris savo darbais moko žmogų būti pagal jį sukūrusio atvaizdą ir panašumą“.

Kijevo Rusios supažindinimas su turtingu Bizantijos dvasiniu paveldu atvėrė kelią ir rusų filosofinės minties raidai.

Krikščionybę priėmusiai Rusijai būdingas požiūris į žmogų ir gyvenimą, kuris iš esmės skiriasi nuo slavų-rusų pagoniškojo panteizmo, orientuoto į optimistinį požiūrį į materialų gyvenimą ir gamtą. Krikščioniškas mokymas įveda į kultūrą „pradžios“ ir „pabaigos“ idėją, taikytiną tiek atskiram asmeniui, tiek visai žmonijos istorijai. Čia laisvos valios supratimas suponuoja ir moralinę atsakomybę už tai, kas buvo padaryta per gyvenimą, įvedama nuodėmingumo, atgailos, gailesčio netobulam žmogui tema. Iš čia ir pagrindinis dėmesys Rusijoje buvo skiriamas „vidinei filosofijai“, nukreiptai į Dievo pažinimą ir žmogaus sielos išganymą, grįžtant prie Rytų Bažnyčios tėvų mokymo. „Išorinė filosofija“, susijusi su pasaulietine, gyvenimiška, buvo laikoma antraeile, daug mažiau svarbia. Toks filosofijos skirstymas į „vidinį“ ir „išorinį“ primena aristotelišką žinių skirstymą į „teorinį“ ir „praktinį“, tačiau jo nekartoja. Aristotelio žinių klasifikacija yra išsamesnė ir pseudomoksliškesnė, pavyzdžiui, ji daro prielaidą, kad į teorinių žinių sudėtį įeina kartu su išmintimi, arba „pirmoji filosofija“, taip pat „fizika“ („antroji filosofija“) ir matematika.

Išskirtinis Kirilo ir Metodijaus tradicijos atstovas yra Hilarionas, pirmasis Kijevo rusų metropolitas (jo metropolito metai nuo 1051 iki 1054). Prieš jį į šias pareigas buvo paskirti graikai. Jis pažengė į priekį valdant Jaroslavui Išmintingajam. Peru Hilarionui priklauso trys nuostabūs kūriniai, išlikę iki šių dienų: „Įstatymo ir malonės žodis“, „Malda“ ir „Tikėjimo išpažinimas“. Garsiausias iš jų „Žodis“, būdamas teologinis veikalas, kartu yra ir savotiškas istoriosofinis traktatas. Čia pateikiamas plataus masto pasaulio istorijos supratimas, suskirstytas į tris laikotarpius: pagonišką („stabo tamsa“), žydiškąjį, atitinkantį Mozės įstatymą, ir krikščioniškąjį – tiesos ir malonės patvirtinimo laikotarpį. Darbas susideda iš trijų dalių. Pirmoje dalyje pasakojama apie krikščionybės atsiradimo istoriją ir jos konfrontaciją su judaizmu. Antrasis pasakoja apie jo plitimą rusų žemėje, trečiasis skirtas Vasilijaus ir Jurgio (krikščioniški kunigaikščių Vladimiro ir Jaroslavo vardai) šlovinimui.

Pasauliečio logiškas mąstymas, aukštas intelektas ir jo autoriaus teologinis išsilavinimas, nukreiptas ne į „neišmanančius“, o į „gausiai pasotintus knyginio saldumo“, liudija aukštą senosios rusų raštingumo lygį, gilų supratimą. atsakomybę už Rusijos ir pasaulio likimą. Priešingai Naujasis Testamentas Senajame Testamente Hilarionas naudoja biblinius laisvos Saros ir Hagaros vergės atvaizdus. Neteisėtas Hagaros sūnus vergas Izmaelis ir laisvas, stebuklingu būdu gimęs Saros sūnus Izaokas simbolizuoja dvi žmonijos istorijos epochas – šaltį ir šiltą, prieblandą ir šviesą, vergiją ir laisvę, įstatymą ir malonę. Rusijos žmonės, priėmę krikščionybę, skelbia Hilarionas, yra pakeliui į savo išganymą ir didelę ateitį; nuėjęs tikrojo tikėjimo keliu, jis prilyginamas kitoms krikščionių tautoms. Rusijos žemė niekada nebuvo silpna ir nežinoma, sako Hilarionas, rodydamas į kunigaikščius Igorį ir Svjatoslavą, „kurie savo valdymo metais išgarsėjo savo drąsa ir narsa daugelyje šalių“, tačiau dėl naujojo mokymo naujieji žmonės yra kaip naujos vyninės naujam vynui.

Pasauliečiams princas Vladimiras, pakrikštijęs Rusiją, savo išmintimi prilyginamas krikščionių apaštalams, o didybe – su imperatoriumi Konstantinu Didžiuoju. Vladimiro ir jo sūnaus Jaroslavo šlovinimas buvo dvasiniai lyderiai ir galingi valdovai ypatinga prasmė, iš esmės, buvo ideologinis stiprios kunigaikštystės pateisinimas, jos autoriteto, nepriklausomybės nuo Bizantijos tvirtinimas.

Didysis mąstytojas buvo ir metropolitas Nikeforas (11 a. 2 pusė – 1121 m.). Nikiforas, kilęs iš etninės kilmės graikas, savo kūrybiškumu įasmenina „bizantišką“, o ne „slavų-rusų“ (kaip Hilariono) filosofavimo tipą. Jis yra sukrikščioninto platonizmo idėjų skleidėjas Rusijos žemėje. Didelį susidomėjimą kelia jo esė „Laiškas Monomachui apie pasninką ir jausmų susilaikymą“. Šalia krikščioniškajam pamaldumui svarbių mokymų apie pasninko naudą, kuris numalšina žemiškus, kūniškus siekius ir pakelia žmogaus dvasią, yra ir bendresnių filosofinių bei psichologinių samprotavimų. Juose atsispindėjo Platono mokymai apie sielą.

Nikeforo interpretacijoje siela apima tris pagrindinius komponentus: pradžią „žodinis“, protingas, valdantis žmogaus elgesį; pradžia „įniršusi“, reiškianti juslinę-emocinę sferą, ir „geidžiama“ pradžia, simbolizuojanti valią. Visų trijų vadovaujanti reikšmė priskiriama „žodiniam“, racionaliam principui, skirtam valdyti „įniršusius“, tai yra emocijas, pasitelkiant valią („geidžiamą“). Kaip ir Platonas, Nikiforo menas „valdyti sielą“ lyginamas su valstybės valdymo menu. Kartu išmintingo valdovo-filosofo įvaizdžiu charakterizuojama Kijevo kunigaikščio Monomacho veikla, kuri yra „žodžiu didinga“, vadinasi, turi reikiamų polinkių racionaliam valstybės valdymui. Tačiau didysis kunigaikštis taip pat turi laikytis religinių institucijų, reikalingų valdžios harmonizavimui, kaip jų reikia žmogaus sielai.

Rusijos istorijos „Maskvos laikotarpis“ (XIV–XVII a.) – Maskvos vadovaujamos Rusijos centralizuotos valstybės susibūrimo ir konsolidavimo era. Tai ir istorinio Kulikovo mūšio (1380 m.) metas, žymėjęs išsivadavimo iš Ordos jungo pradžią. Tai ir vienuolynų bei vienuolynų statybos klestėjimo metas, o tai ypač svarbu rusų kultūrai, nes vienuolynai Rusijoje buvo pagrindiniai knygų kultūros, tame tarpe ir filosofinės bei teologinės kultūros, centrai.

Rusų tautinės sąmonės raida atsispindėjo to meto religinėse ir filosofinėse idėjose. Rusijos valstybės, kuriai vadovauja istoriškai susiformavęs centras – Maskva, vienybės idėjos pagrindimas yra Pskovo Spaso-Eleazarovo vienuolyno vienuolio Filotėjo (apie 1465 m. – apie 1542 m.) „žinutėse“. ) skirtingiems asmenims: Vasilijui III, diakonui Misurijui Munekhinui, Ivanui IV (Groznas). Filotėjo idėjos „Maskva – Trečioji Roma“ esmė suformuluota taip: „Visos krikščionių karalystės pasibaigė ir susibūrė į vieną mūsų suvereno karalystę, pagal pranašiškas knygas, ir tai yra Rusijos karalystė: nes du Romos krito, o trečioji stovi, o ketvirta – ne “pastaba 69. Filotėjas, vadovaudamasis viduramžiais plačiai paplitusiu istorijos požiūriu, tvirtino, kad Rusijos, kaip vienintelės stačiatikių krikščionių tradicijos sergėtojos, misija. buvo paruošta pačios Apvaizdos, tai yra pagal Dievo valią. Senovės Roma žlugo, nes buvo pagoniška. Antroji Roma, tapusi Bizantija, nukrypo nuo stačiatikybės ir buvo užgrobta bei nuniokota turkų. Todėl visos stačiatikių pasaulio viltys dėl išsaugojimo ir ateities siejamos tik su Maskva kaip dominuojančia ortodoksų galia, Romos ir Konstantinopolio įpėdine.

Idėja „Maskva – trečioji Roma“ neturi jokios minties apie jokį ypatingą Rusijos žmonių pranašumą ir mesijinį pašaukimą. Čia nebuvo pretenzijų į „valstybinę ideologiją“, kuri vėliau dažnai buvo priskiriama Filotėjo „laiškams“. Ideologinė prasmė šiai idėjai buvo suteikta tik XIX-XX a. Iki tol nedaugelis žinojo kuklaus Pskovo vienuolio idėjas. Seniūnas apie save rašė taip: „Esu kaimo žmogus, jis mokėsi raidžių, bet neskaitė helenų kurtų, o astronomų retorinių neskaito, su išmintingais filosofais nekalbėjau, studijuoju. malonės įstatymo knygas, jei jos būtų galingos apvalyti mano nuodėmingą sielą nuo nuodėmės“... Filotėjo mesianizmas, žinoma, pirmiausia buvo religinis, bažnytinis. Be to, reikia turėti omenyje, kad idėja „ amžinoji Roma„Viduramžių Europoje buvo labai įprasta.

Bažnyčios dominavimas viduramžių rusų kultūroje neatmetė prieštaravimų ir nesutarimų tarp dvasininkų. XV pabaigoje – XVI amžiaus pradžioje. kilo konfliktas tarp nevaldytojų ir Josephitų. Neturinčiųjų teologinei partijai vadovavo Nilas Sorskis (1433–1508), idėjinis Josephitų vadovas buvo Josifas Volotskis (1439 / 1440–1515). Juozapiečiai pasisakė už griežtą bažnytinio gyvenimo reguliavimą pagal Josifo Volocko parengtą „Taisyklę“, kurioje buvo griežti nurodymai dėl nustatytų taisyklių ir ritualų laikymosi. Jam priklausęs esė, pavadintas „Šviesuolis“, pasmerkė erezijas. Aršios kritikos sulaukė vadinamieji judaistai, kurie atmetė Šventosios Trejybės dogmą ir vadovavosi Senuoju, o ne Naujuoju Testamentu. Tuo pat metu Josephitai laikėsi grynai „pinigų grobimo“ pozicijos bažnyčios ir vienuolyno nuosavybės atžvilgiu, pasisakė už bažnyčios vaidmens stiprinimą visose srityse. viešasis gyvenimas ir už bažnyčios suartėjimą su valstybės valdžia... Tai paskatino bažnytinio formalizmo ir demonstratyvaus pamaldumo pažangą, pasaulietinio principo prioritetą prieš dvasinį pradą. Neturintieji laikėsi priešingos pozicijos, pabrėždami dvasinio pasiekimo idėją kartu su raginimu dirbti ne vardan praturtėjimo, turto įsigijimo, o vardan išganymo. Atitinkamai, neturėtojai skelbė apie bažnyčios nesikišimą į pasaulietinius reikalus, o vienuoliniame gyvenime pasisakė už saiką visame kame, santūrumą ir asketizmą. Negošlumas buvo giliai įsišaknijęs liaudies galvoje, nes gynė tikrą pamaldumą. Didysis nevaldytojas buvo Sergijus Radonežietis (1314 / 1322–1392), Rusijos gynėjas ir Trejybės vienuolyno, tapusio dvasiniu stačiatikybės centru, įkūrėjas.

Neįgyjamąja pozicija dalijosi Maksimas Graikas (1470–1556), Athos mokęsis vienuolis, atvykęs į Rusiją dalyvauti liturginių knygų vertime ir tikrinime. Jis buvo didžiausias Maskvos laikotarpio mąstytojas, palikęs didelį teologinį ir filosofinį palikimą, įskaitant per 350 originalių kūrinių ir vertimų.

Filosofijos apibrėžimas, kurį pateikė Maksimas Graikas, sako, kad ji „įstatymais nustato charakterio pagražinimą ir sąmoningai daro pilietiškumą; jis giria skaistybę, išmintį ir romumą, sukuria dorybę ir tvarką visuomenėje“. Mąstytojas tikėjo, kad filosofijos autoritetas toks didelis, kad savo jėga ir įtaka pranoksta karališkąją galią. Rusų raštininkas buvo senovės filosofijos žinovas, įtraukęs į savo raštus daugybę senovės autorių teiginių vertimų. Jis ypač vertino Platono filosofiją, tuo numatydamas pirmųjų rusų religinių filosofų - slavofilų, kurie tikėjo, kad Rusijoje filosofija kilo iš Platono, o Vakaruose - iš Aristotelio, poziciją.

Juozapiečių pergalė prieš neįgyjančią bažnytinę partiją, kuri atitiko Maskvos centralizacijos interesus, kartu lėmė dvasinio gyvenimo sumenkinimą, apimtą Rusijos stačiatikių bažnyčios krizės, prasidėjusios m. XVII amžiuje ir buvo vadinamas schizma. Pasak kai kurių Rusijos bažnyčios tyrinėtojų, ši pergalė buvo vienas dramatiškiausių įvykių Rusijos istorijoje, nes jos rezultatas – senovės rusų dvasingumo nuosmukis.

Rusų filosofijos pakilimas į naują lygmenį siejamas su pirmųjų aukštųjų mokyklų atidarymu: Kijevo-Mohylos (1631) ir Slavų-Graikų-Lotynų (1687) akademijomis, kuriose buvo dėstomi filosofijos kursai.

Iš knygos Sąmonės spontaniškumas Autorius Nalimovas Vasilijus Vasiljevičius

§ 1. Ar radikali Rytų ir Vakarų filosofinės minties priešprieša yra teisėta? Kyla pagunda sakyti, kad viskas ir niekas yra tas pats. Iš viso to, kas išdėstyta aukščiau, turėtų būti kažkas. Tai, kas išdėstyta pirmiau, sufleruoja apie kažką labai rimto. Bet tik užuominos

Iš knygos The Philosophy Cheat Sheet: atsakymai į egzamino bilietus Autorius Zhavoronkova Aleksandra Sergeevna

26. PAGRINDINĖS FILOSOFINĖS MINTIES SRAUTĖS XX a. Pagrindiniai XX amžiaus filosofinio mąstymo modeliai: - pozityvizmas, - marksizmas, - neotomizmas, - egzistencializmas ir kt.

Iš knygos Filosofijos pagrindai autorius Babajevas Jurijus

Slavofilų filosofija – filosofinės minties formavimosi Rusijoje pradžia Pirmosios spausdintos slavofilų kalbos sutapo su Nikolajaus I pradėtu laiku „išnaikinti“ visus Vakarų įtakos „pėdsakus“ ir plačiai paplitusią slavofilų ideologijos plitimą. "oficialus

Iš knygos Filosofijos istorija. Senovės Graikija ir Senovės Roma. I tomas Autorius Koplestonas Frederikas

1 skyrius Vakarų filosofinės minties lopšys: Jonija Graikų filosofija atsirado Mažosios Azijos pakrantėje, o pirmieji graikų filosofai buvo joniečiai. Nors pati Graikija po invazijos buvo santykinio chaoso ar barbarizmo būsenoje

Iš knygos Grigorijus Savvičius Skovoroda. Gyvenimas ir mokymas Autorius Ernas Vladimiras Fransevičius

Iš knygos Minia, masės, politika Autorius Khevesi Marija Akoshevna

Trečias skyrius. Liaudies interpretacija XIX amžiaus – XX amžiaus pradžios Rusijos socialinėje-politinėje mintyje Socialinės minties židinys Rusijoje XIX amžiuje, tai yra baudžiavos laikotarpis ir laikotarpis po jos panaikinimo. tiek slavofilizmo, tiek vakarietiškumo dėmesio

Iš knygos Trumpas filosofijos istorijos eskizas autorius Iovchuk MT

§ 2. Filosofinės minties atsiradimas ir raida Senovės Kinijoje Senovės Kinijoje VIII-VI a. pr. Kr e., formuojantis ir vystantis vergų visuomenei, išryškėjo dvi ideologijos tendencijos: konservatyvi ir progresyvi, mistinė ir ateistinė. V

Iš knygos Filosofija. Apgaulės lapeliai Autorius Malyškina Marija Viktorovna

§ 3. Filosofinės minties ištakos Senovės Babilone ir Egipte Senovės Babilonas ir Egiptas buvo vergų valstybės. Vergų darbas buvo naudojamas kuriant drėkinimo struktūras, statant piramides, šventyklas ir rūmus. Iki IV pabaigos - III tūkstantmečio pr. NS.

Iš knygos Po pertraukos. Rusų filosofijos keliai Autorius Khoruzhy Sergejus Sergejevičius

VII skyrius Filosofinės minties raida Rusijoje baudžiavos ir buržuazinių santykių atsiradimo laikotarpiu (nuo XVII a. pabaigos iki XIX a. II trečdalio pradžios) § 1. Filosofinė mintis Rusijoje m. XVII – XVIII amžiaus pirmoji pusė. Nuo XVII a. Rusijoje dominantės gelmėse

Iš Blaise'o Pascalio knygos Autorius Streltsova Galina Jakovlevna

§ 3. Pažangios filosofinės ir sociologinės Rytų Europos tautų minties srovės XIX a. Reikšmingas indėlis į ikimarksistinės filosofinės ir sociologinės minties raidą XIX a. kartu su progresyviais SSRS tautų mąstytojais, pažangiais filosofais, ypač

Iš knygos Teisės filosofija Autorius Aleksejevas, Sergejus Sergejevičius

12. Kinų filosofinės minties raidos tendencijos ir pagrindinės problemos Kinų filosofinės minties pradžia siejama su antikiniais mitais, kurie yra požiūrių į pasaulį: gamtą, visuomenę, žmogų visuma.Istorijos knygoje kalbama apie penkis principus, susijusius su kinų filosofine mintimi. pasaulis: vanduo,

Iš knygos Tikėjimas ir protas. Europos filosofija ir jos indėlis į tiesos pažinimą Autorius Trostnikovas Viktoras Nikolajevičius

SOPHIA-COSMOS-MATTER: TĖVO SERGIJUS BULGAKOVO FILOSOFINĖS MINTIES BŪKLĖS Atsižvelgdama į neatidėliotiną visuomenės poreikį, atrodo, kad Rusijos filosofija pagaliau imasi rimto savo išniekinto ir apleisto paveldo – didžiausių rusų kūrybos – plėtros.

Iš autorės knygos

Iš autorės knygos

Filosofinės minties vienovė ir raida. Teisės filosofijos, išreiškiančios filosofijos ir jurisprudencijos „susiderinimą“, formavimasis ir raida vyksta glaudžioje vienybėje su visa filosofija, su visa filosofinės minties istorija.Kaip teisingai pastebėta šiuolaikinėje filosofinėje moksle.

Iš autorės knygos

Iš autorės knygos

Dvidešimt vienas pokalbis Nepriklausomos filosofinės minties pabudimas Rusijoje 1830 m. puikus rusų mąstytojas Ivanas Kirejevskis padarė teiginį, kurį galima laikyti programišku: „Mums reikia filosofijos, jos reikia visam mūsų proto vystymuisi“. Ir tada: „Mūsų