Shtëpi Pemë frutore Prifti Foma shprehet mbi rëndësinë universale të kishës. Kërkimi i së Vërtetës, ose Gjetja e Besimit të Vërtetë

Pemë frutore

Prifti Foma shprehet mbi rëndësinë universale të kishës. Kërkimi i së Vërtetës, ose Gjetja e Besimit të Vërtetë

Pikërisht dhjetë vjet më parë, në Pokrov, u largova nga Gjermania për në Rusi. E dija që po largohesha për një kohë të gjatë, madje, me shumë mundësi, përgjithmonë. E ndjeva si vullnetin e Zotit. I bëj vetes pyetjen, çfarë ndodhi në këto dhjetë vjet? Çfarë korrespondon me pritjet e mia të atëhershme?

Gjëja kryesore është që u bëra prift. Unë shërbej në Rusi. Unë kam një familje. E marr si dhuratë, si hir nga Zoti. atë rrugë e vështirë, ka ende shumë për të mësuar.

Takimi fatal

Një nga ngjarjet kryesore të këtyre viteve ishte njohja me At Daniil Sysoev. Unë erdha në Ortodoksi në vitin 2000, nga një Lëvizja katolike, udhëheqësi i të cilit është një burrë karizmatik, një spanjoll. Në Ortodoksi takova një person të ngjashëm në personin e At Danielit. Ai mund të "ndizte" zemrat e njerëzve, të frymëzonte! Karizma, besoj, është një shfaqje e Frymës së Shenjtë. Ju mund të mendoni se karizma mund të shfaqet vetëm midis ortodoksëve, por ime rrugën e jetësështë e tillë që e kam hasur për herë të parë mes katolikëve.

At Danieli më befasoi me aktivitete të gjithanshme. Së pari, ai kishte një mirëkuptim të thellë Shkrimi i Shenjtë. Atij iu dha për të zbuluar shumë nga misteret e Shkrimeve të Shenjta. Ai ishte një njeri që jetoi në mënyrë të përsosur sipas Fjalës së Perëndisë. Kjo vihej re shumë në mënyrën se si fliste, në zjarrin e brendshëm që ndante bujarisht. Vitet e tij meshtarake për Kishën janë padyshim një dhuratë e madhe. Edhe pse At Danieli kishte qenë prift për më pak se dhjetë vjet, ai la pas një punë të madhe.

Ne u takuam rastësisht, nëse takime të tilla fatale mund të quhen aksident. Në vitin 2009, u ktheva nga Optina Pustyn, u ndala diku në jug të Moskës dhe - doli - isha afër Kishës së Apostullit Thomas, të cilën kisha dashur ta vizitoja prej kohësh. Hyra në këtë dhe në tempull dhe u mahnita nga atmosfera e vendit. Unë do ta përshkruaja atë si një tempull Ekumenik, ku ndihen shenjtorët e të gjitha kishave dhe kohërave ortodokse. Ka një shenjtëri të veçantë dhe një ndjenjë të lavdisë së Perëndisë.

Më pas, disa herë bisedova me At Danielin për Shkrimet e Shenjta dhe e pyeta për mundësinë për të ndjekur Shkollën Misionare, ku jepte dogmatikë. Përshtypja ishte e ngjashme - At Danieli mësoi dogmën, jo vetëm duke shpjeguar një teori, por ishte një predikim i sinqertë, i lidhur shumë ngushtë me jetën reale, jetën shpirtërore të një personi dhe Kishën në tërësi.

Kufijtë e kishës

Dhe ishte gjithashtu shumë e vlefshme për mua që At Daniel kishte një ide të qartë për Kishën - çfarë është Kisha Ortodokse, ku janë kufijtë e saj dhe çfarë është tashmë jashtë Kishës. AT muajt e fundit Gjatë jetës së tij, At Danielit i lindi ideja për të organizuar një mision në Perëndim, për të dërguar përfaqësues të lëvizjes së tij, e cila ishte shumë e re - vetëm dy vjeç! - në vendet katolike të Evropës, në Itali, për shembull, dhe predikoni Besimi ortodoks. Ne e dimë se Zoti nuk e lejoi të zbatonte planin e tij, por At Daniel ndjeu nevojën për këtë: ai digjej nga dëshira për t'i sjellë të gjithë në Ortodoksi. Suksesi i tij me myslimanët dihet – pagëzoi 80 myslimanë! 80! Një prift! Në një kohë kaq të shkurtër!

Përse është kaq e rëndësishme qartësia në mësimdhënien rreth Kishës? Për shkak se Kisha është një, ajo nuk mund të ndahet. Uniteti i tij është po aq i vlefshëm sa bebja e syrit. Më 14 tetor në kalendarin tonë është caktuar festa e kitonit të Zotit. Tunika e vërtetë ndodhet në Gjeorgji, në kryeqytetin historik të Mtskheta. Kitoni që nga kohërat e lashta konsiderohej nga të krishterët një simbol i unitetit të Kishës. Kitoni është i paarritshëm në Gjeorgji, ai ndodhet që nga shekulli i parë në Katedralja qyteti i Mtskheta nën shtyllën jetëdhënëse dhe, për rrjedhojë, autenticiteti i faltores së kitonit në Gjermani, në Trier, nuk mund të njihet.

Pra, At Danieli kishte një kuptim të qartë të kufijve të Kishës. Një kuptim i qartë se ku janë kufijtë e bashkimit ndërmjet ortodoksëve dhe të krishterëve të tjerë është i nevojshëm për t'i shërbyer unitetit të Kishës. Shumë besojnë se kufiri i kungimit përcaktohet nga kungimi në Eukaristi ose nga abstenimi prej tij. Në fakt, ka shumë kufizime të tjera në marrëdhëniet e ndërsjella. Për shembull, ne nuk mund të marrim pjesë së bashku në të njëjtat mbledhje lutjesh. Përndryshe, na rezulton se japim një shenjë, sikur të mos ketë barriera mes nesh, sikur tashmë jemi të bashkuar shpirtërisht. Frytet e një interpretimi të tillë janë të trishtueshme - në vend që t'i zgjidhim problemet në rrënjë, ne kënaqemi me përshtypjen e unitetit, e cila është e rreme dhe sipërfaqësore.

Ngjarje historike

Një ngjarje shumë e habitshme ishte akti i ribashkimit të rusëve Kisha Ortodokse nga jashtë shtetit. Kjo na bëri të gjithëve kaq të lumtur! Ati Aleksandër Ilyashenko (rektori i Kishës së Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm, ku shërben At Thomas - red.) vuri në dukje se nuk duhet të kesh turp ta quash bashkimin një ngjarje historike - në fund të fundit, kjo nuk ndodh shpesh në Kishë. Përkundrazi, shpesh shohim përçarje dhe grindje. Në Serbi, Mal të Zi, Gjeorgji, Abkhazi ka një tendencë për të formuar kishat e tyre lokale. Ky akt i ribashkimit ishte shumë i rëndësishëm për mua personalisht. Kisha Ortodokse Ruse më dha shumë dhe ishte shumë e trishtueshme kur nuk kishte unitet të përbashkët.

Takimet dhe njohjet me misionarë të ndryshëm në Kishë ishin domethënëse për mua, për shembull, me At George Maximov, me At John Tanveer nga Pakistani. Njerëz që punojnë shumë, udhëtojnë, shkruajnë, performojnë. Tani shumë shkolla misionare janë shfaqur në Moskë, të rinjtë vijnë atje, mësojnë më shumë për Kishën, mësojnë të japin veten shkak i mirë. Është e dukshme se si njerëzit duan të thellojnë besimin e tyre, janë të interesuar për adhurim dhe dogmë.

Gjatë viteve të priftërisë sime, e kuptova shumë qartë rëndësinë e përgjithshme, universale të Kishës. Kur vizitoj qytete dhe madje edhe vende të tjera, mund të kremtohem në shërbimet hyjnore. Nuk ka asnjë pengesë, asnjë pengesë kombëtare për këtë, veçanërisht kur shërbesat mbahen në gjuhën sllave kishtare. Sa e bekuar ishte të shërbeja në Gjeorgji, Poloni, Rumani, Serbi, Greqi! Është një përvojë shumë e mirë të shohësh vetë se Kisha Ortodokse është një, përtej kufijve shtetërorë.

Misioni

Sipas mendimit tim, gjatë dhjetë viteve që jetoj në Rusi, situata këtu është stabilizuar. Kam përshtypjen se njerëzit tani jetojnë më mirë, më të qëndrueshëm, më të sigurt. Dhe familja ime ka ndryshuar shumë. Në fillim jetuam këtu për të drejtat e shpendëve, tani jemi banorë të Rusisë. Të rinjtë filluan të vinin në tempuj. Duke gjykuar nga famullia jonë, mes famullitarëve ka shumë familjarë të rinj, të suksesshëm. Njerëzit nuk vijnë për asgjë, por për Zotin.

Dikush vjen fillimisht vetëm për të folur me priftin, dikush fillon të shkojë në fjalimet e Biblës dhe më pas ata gradualisht fillojnë të shkojnë në shërbesa, që, natyrisht, është një kusht për një kishë të vërtetë. Një person ka nevojë si për lutjen e përbashkët, ashtu edhe për të dëgjuar fjalën e Zotit në një kuvend njerëzish. Tani kemi shumë njerëz që duan të jetojnë në Kishë, që duan ta ndërtojnë jetën e tyre sipas vullnetit të Perëndisë.

Do të ishte mirë nëse çdo prift do të mbante fjalime biblike, duhet të kërkoni forma të mundshme që korrespondojnë Qasja ortodokse për studimin e Shkrimit. Sigurisht, pak njerëz mund ta bëjnë atë ashtu siç mundet At Daniil Sysoev, por nëse arrini të mbledhni njerëz rreth jush dhe të takoheni sistematikisht për të dëgjuar fjalën e Zotit, kjo ndihmon shumë në jetën shpirtërore.

Unë besoj se është e dobishme kur njerëzit në mbledhje të tilla jo vetëm që dëgjojnë priftin, por edhe përgatitin tema paraprakisht, flasin, duke përgatitur një mesazh të bazuar në Shkrimin e Shenjtë dhe duke lexuar literaturën patristike. Nuk mjafton vetëm të rekomandosh leximin e Etërve të Shenjtë ose të Shkrimit, nuk është e lehtë. Është e nevojshme të hapet rruga, të ofrohet një metodologji në mënyrë që ortodoksët, nën drejtimin e një prifti, të marrin forcë nga zbulesa hyjnore për të ndërtuar jetën e tyre shpirtërore.

Dhe prifti në mbledhje të tilla ushqehet nga Fjala e Zotit, ashtu si gjithë të tjerët. Dhe është e vlefshme për mua që në klasat tona dëgjojmë lexime jo vetëm nga Shkrimi i Shenjtë, por edhe nga Tradita. Ne kemi lexuar pothuajse të pesë vëllimet e Paisius Malësorit të Shenjtë. Jeta reale në qytet i madh me kërkesat e veta është e tillë që nëse nuk gjejmë një formë të klasave të përbashkëta, atëherë është shumë e vështirë të gjejmë kohë për këtë vetë.

Ndjehuni si në shtëpinë tuaj në Rusi

Për tre vitet e fundit në Pashkë, jam ftuar të lexoj Ungjillin në gjermanisht në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar. Ungjilli lexohet në 18 gjuhë. Këtu është festa! Një konfirmim i shkëlqyer i thelbit universal të Kishës.

Nga të gjitha udhëtimet, më bëri përshtypje veçanërisht Gjeorgjia. Edhe Greqia nuk është aq e goditur. Gjeorgjia është vendi i Nënës së Zotit, sipas profecive të pleqve rusë, para Ardhjes së Dytë të Krishtit, i gjithë monastizmi do të mblidhet pikërisht atje kur Antikrishti përndjek Kishën në të gjithë botën. Si mund të mos ndihet dashuria dhe kujdesi i veçantë i Zotit në faktin se një vend i rrethuar nga popujt myslimanë për shekuj me shekuj i rezistoi kësaj sulmi? Rrënjët shpirtërore të krishterimit në Gjeorgji janë të forta dhe tani Kisha po restaurohet në këtë vend edhe më shpejt dhe më tërësisht sesa në Rusi.

Pothuajse që në fillim, nuk u ndjeva si i huaj në Rusi, pavarësisht pengesës gjuhësore. Kam ardhur në një vend ortodoks dhe këtu ndihem si në shtëpinë time. Nuk e di nëse fëmijët e mi do të jetojnë në Rusi, por gjithçka që dua është që ata të bëhen të krishterë.

Rreth takimeve fatale, karizmës dhe misionit - prifti Thomas Dietz, klerik i Kishës së Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm të ish Manastirit të Trishtuar.

Prifti Thomas Dietz

Më e rëndësishmja, u bëra prift. Unë shërbej në Rusi. Unë kam një familje. E marr si dhuratë, si hir nga Zoti. Nuk është një rrugë e lehtë, ka ende shumë për të mësuar.

Takimi fatal

Një nga ngjarjet kryesore në këto vite është njohja me. Unë erdha në Ortodoksi në vitin 2000, nga një lëvizje katolike e drejtuar nga një burrë karizmatik, një spanjoll. Në Ortodoksi takova një person të ngjashëm në personin e At Danielit. Ai mund të "ndizte" zemrat e njerëzve, të frymëzonte! Karizma, besoj, është një shfaqje e Frymës së Shenjtë. Ju mund të mendoni se karizma mund të shfaqet vetëm mes ortodoksëve, por rruga ime e jetës është e tillë që këtë e kam hasur për herë të parë mes katolikëve.

At Danieli më befasoi me aktivitete të gjithanshme. Së pari, ai kishte një kuptim të thellë të Shkrimeve të Shenjta. Atij iu dha për të zbuluar shumë nga misteret e Shkrimeve të Shenjta. Ai ishte një njeri që jetoi në mënyrë të përsosur sipas Fjalës së Perëndisë. Kjo vihej re shumë në mënyrën se si fliste, në zjarrin e brendshëm që ndante bujarisht. Vitet e tij meshtarake për Kishën janë padyshim një dhuratë e madhe. Edhe pse At Danieli kishte qenë prift për më pak se dhjetë vjet, ai la pas një punë të madhe.

Ne u takuam rastësisht, nëse takime të tilla fatale mund të quhen aksident. Në vitin 2009, u ktheva nga, u ndala diku në jug të Moskës dhe - doli - isha pranë Kishës së Apostullit Thoma, të cilën doja ta vizitoja prej kohësh. Hyra në këtë dhe në tempull dhe u mahnita nga atmosfera e vendit. Unë do ta përshkruaja atë si një tempull Ekumenik, ku ndihen shenjtorët e të gjitha kishave dhe kohërave ortodokse. Ka një shenjtëri të veçantë dhe një ndjenjë të lavdisë së Perëndisë.

Më pas, disa herë bisedova me At Danielin për Shkrimet e Shenjta dhe e pyeta për mundësinë për të ndjekur Shkollën Misionare, ku jepte dogmatikë. Përshtypja ishte e ngjashme - At Daniel dha mësim dogmatikë, jo vetëm duke shpjeguar një teori, por ishte një predikim i sinqertë, i lidhur shumë ngushtë me jetën reale, jetën shpirtërore të një personi dhe Kishën në tërësi.

Kufijtë e kishës

Dhe ishte gjithashtu shumë e vlefshme për mua që At Daniel kishte një ide të qartë për Kishën - çfarë është Kisha Ortodokse, ku janë kufijtë e saj dhe çfarë është tashmë jashtë Kishës. Në muajt e fundit të jetës, At Danielit i lindi ideja të organizohej në Perëndim, të dërgonte përfaqësues të lëvizjes së tij, e cila ishte shumë e re - vetëm dy vjeç! - në vendet katolike të Evropës, në Itali, për shembull, dhe për të predikuar besimin ortodoks. Ne e dimë se Zoti nuk e lejoi të zbatonte planin e tij, por At Daniel ndjeu nevojën për këtë: ai digjej nga dëshira për t'i sjellë të gjithë në Ortodoksi. Suksesi i tij me myslimanët dihet – pagëzoi 80 myslimanë! 80! Një prift! Në një kohë kaq të shkurtër!

Përse është kaq e rëndësishme qartësia në mësimdhënien rreth Kishës? Për shkak se Kisha është një, ajo nuk mund të ndahet. Uniteti i tij është po aq i vlefshëm sa bebja e syrit. Më 14 tetor në kalendarin tonë është caktuar festa e kitonit të Zotit. Tunika e vërtetë ndodhet në Gjeorgji, në kryeqytetin historik të Mtskheta. Kitoni që nga kohërat e lashta konsiderohej nga të krishterët një simbol i unitetit të Kishës. Kitoni nuk është i disponueshëm në Gjeorgji, që nga shekulli i parë ai është vendosur në Katedralen e qytetit të Mtskheta nën shtyllën jetëdhënëse, dhe, për rrjedhojë, origjinaliteti i faltores së kitonit në Gjermani, në Trier, nuk mund të të njihet.

Ngjarje historike

Një ngjarje shumë e habitshme ishte akti i Kishës Ortodokse Ruse me Kishën Jashtë vendit. Kjo na bëri të gjithëve kaq të lumtur! Ati Aleksandër Ilyashenko (rektori i Kishës së Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm, ku shërben At Thomas - red.) vuri në dukje se nuk duhet të turpërohesh ta quash bashkimin një ngjarje historike - në fund të fundit, kjo nuk ndodh shpesh në Kishë. Përkundrazi, shpesh shohim përçarje dhe grindje. Në Serbi, Mal të Zi, Gjeorgji, Abkhazi ka një tendencë për të formuar kishat e tyre lokale. Ky akt i ribashkimit ishte shumë i rëndësishëm për mua personalisht. Kisha Ortodokse Ruse më dha shumë dhe ishte shumë e trishtueshme kur nuk kishte unitet të përbashkët.

Takimet dhe njohjet me misionarë të ndryshëm në Kishë ishin domethënëse për mua, për shembull, me At George Maximov, me At John Tanveer nga Pakistani. Njerëz që punojnë shumë, udhëtojnë, shkruajnë, performojnë. Tani në Moskë janë shfaqur shumë shkolla misionare, të rinjtë vijnë atje, mësojnë më shumë për Kishën, mësojnë t'i kushtohen një kauze të mirë. Është e dukshme se si njerëzit duan të thellojnë besimin e tyre, janë të interesuar për adhurim dhe dogmë.

Gjatë viteve të priftërisë sime, e kuptova shumë qartë rëndësinë e përgjithshme, universale të Kishës. Kur vizitoj qytete dhe madje edhe vende të tjera, mund të kremtohem në shërbimet hyjnore. Nuk ka asnjë pengesë, asnjë pengesë kombëtare për këtë, veçanërisht kur shërbesat mbahen në gjuhën sllave kishtare. Sa e bekuar ishte të shërbeja në Gjeorgji, Poloni, Rumani, Serbi, Greqi! Kjo është një përvojë shumë e mirë - për të parë vetë se Kisha Ortodokse është një, përtej kufijve shtetërorë.

Misioni

Do të ishte mirë nëse çdo prift do të mbante fjalime biblike, ju duhet të kërkoni forma të mundshme që korrespondojnë me qasjen ortodokse për studimin e Shkrimit. Sigurisht, pak njerëz mund ta bëjnë atë ashtu siç mundet At Daniil Sysoev, por nëse arrini të mbledhni njerëz rreth jush dhe të takoheni sistematikisht për të dëgjuar fjalën e Zotit, kjo ndihmon shumë në jetën shpirtërore.

Dëgjo, bijë, dhe shiko, dhe anoje veshin tënd,
dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd.
Mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde;
sepse Ai është Zoti juaj dhe ju e adhuroni Atë.

(Psal. 44:11-12)

Në javën e Triumfit të Ortodoksisë në 2006, rektori i Akademisë Teologjike dhe Seminarit të Moskës, Kryepeshkopi Eugene i Vereya, student i vitit të tretë të seminarit, Thomas Diez, u dërgua në shkollat teologjike të Moskës me bekimin. Shenjtëria e Tij Patriarku Moska dhe Gjithë Rusia Aleksi II në përgjigje të peticionit të Kryepeshkopit të Berlinit dhe Markut Gjerman. Ai ishte dhjaku i parë, mbrojtës i Kishës Ruse Jashtë vendit, i cili u shugurua në Patriarkanën e Moskës. Tani ai shërben në Moskë, në Kishën e Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm të ish Manastirit të Trishtuar. Ai është gjithashtu redaktor i faqes gjermane të projektit në internet " Histori të pashpikura për luftën”. Babai Foma dhe nënë Joana kanë katër vajza.

- Cila ishte arsyeja e kërkimit fe e re, besim i ri? Çfarë e shtyu një vendim të tillë? Njerëz, ngjarje? Familja juaj ishte fetare?

Unë kam lindur në vitin 1963 në një familje gjermane luterane, ABC-në e besimit ma ka dhënë babai im. Ai ishte një besimtar, një luteran. Që në fëmijëri kam qenë një person fetar dhe e kam rrëfyer besimin para bashkëmoshatarëve të mi. Adoleshenca do të thoshte një tronditje e rëndë për mua, i kalova shumë këto vite. Shkolla ishte e zmbrapsur nga përqendrimi i saj te suksesi, dëshira për të nxitur konkurrencën dhe aspiratat për karrierë tek të rinjtë, dhe njëkohësisht paaftësia për t'iu përgjigjur pyetjeve për kuptimin e jetës. Si shumica e njerëzve, besimin e fëmijërisë e kam humbur në moshën 15-16 vjeç. Pasi mbarova shkollën e mesme, ndoqa kurse katekeze në një famulli katolike në periferi të Mynihut. Kjo ishte "Rruga Neokatekumenale" - një nga të ashtuquajturat "lëvizje shpirtërore" të Kishës Katolike Romake: në komunitete të vogla lexohet fjala e Zotit dhe bëhet rrëfimi dhe Eukaristia. Dhe këtu, në këtë lëvizje, gjeta një mbështetje në vetminë time dhe në kërkimin tim fetar.

- Domethënë, kërkimi vazhdoi.

Në vitin 1985 fillova studimet në Fakultetin e Arkitekturës në Mynih dhe me shumë entuziazëm dhe më pak përkushtim u thellua në jetën e kishës katolike, u bë katekist, mori pjesë në shumë pelegrinazhe në Itali, qendra e lëvizjes së përmendur më lart, dhe pranoi besimin katolik. Viti 1988, kur mora pjesë në misionin e Neokatekumenatit në Berlinin Perëndimor, u bë shumë i rëndësishëm për të gjithë rrugën time të ardhshme të jetës. Kjo ishte Vitin e kaluar para rënies së Murit të Berlinit. Në fakt kam shoqëruar një prift italian dhe katër familjet e mëdha nga Mynihu dhe Vjena, i ftuar nga Kardinali Katolik i Berlinit për ungjillizimin e përhershëm në atë qytet. Përvoja e lutjes dhe punës së përbashkët, ungjilli i ungjillit dhe jeta familjare nën dritën e saj, si dhe njohja e parë me Ortodoksinë në "petkun" e saj rus, i ktheu me kokë poshtë të gjitha aspiratat e mia të jetës. Fakti është se valët e kremtimit të mijëvjeçarit të Pagëzimit të Rusisë së Shenjtë arritën edhe në Berlinin Perëndimor, dhe mund të lexohej shumë për të në shtyp. Fillova të mësoj rusisht (qeshëm shumë kur dëgjuam fjalën "mësues" për herë të parë në një magnetofon). Mundësitë për të mësuar gjuhën më dukeshin të vogla. Por nuk hoqa dorë dhe Fjalë ruse shpejt u bë për mua mishërimi i bukurisë së fjalës. me pelqen shume sllave. Ai është si një zile, si një zile e fuqishme. atë mënyrë e mirë në mënyrë që fjala të tingëllojë dhe të japë pasurinë e saj, përmbajtjen e saj përmes bukurisë së tingullit ...

Që nga ai vit, kisha një dëshirë të zjarrtë për t'u bërë misionare për Kishën Katolike në Rusi.

Duke u kthyer tek e juaja qytetin e lindjes Mynih për të vazhduar shkollimin, doja të martohesha, por Zoti kishte plane të tjera. Ai gradualisht më përgatiti për pranimin e Ortodoksisë së Shenjtë.

Më kujtohet kur dëgjova në radio këngën "Ich bete an die Macht der Liebe" ("Sa i lavdishëm është Zoti ynë në Sion") Bortnyansky, shpërtheva në lot. Dhe mua më ndodh akoma kur këndojnë këngët shpirtërore të Kishës sonë, duke vënë në to gjithë shpirtin e tyre. Në Perëndim, në kishat katolike, fillojnë të zëvendësojnë këndimin e shoqëruar me organo me këngë të shoqëruara me kitarë. Përpjekjet janë të justifikuara, sepse këngët e katolicizmit tradicional nuk janë në gjendje të ngjallin pendim tek një person. Një tjetër gjë është ekzistuesja traditat muzikore Ortodoksia. Thellësia e tyre është e pakrahasueshme me këngët që përdoren tani në katolicizëm apo besime të tjera joortodokse.

A keni lexuar shumë për Ortodoksinë? Si ndodhi ky depërtim në botën e një kulture, feje krejt tjetër?

Çfarëdo që gjeta në literaturën gjermane për Ortodoksinë, lexoja gjithçka. Më kujtohet veçanërisht biografia e Shën Gjonit të Kronstadtit dhe "Jeta në Krishtin" e tij, si dhe " Tregime të sinqerta Endacak rus. Kisha ende frikë të prekja shumë Ortodoksinë, nga frika për besimin tim katolik dhe iu luta Zojës së Shenjtë që të mos e humbisja. Kështu, kur u ftova të vizitoja Pashkët ruse në Mynih, refuzova. Në vitin 1990/1991 u dërgova përsëri në një mision nga Neokatechumenati, këtë herë në Hungari. Këtu u vendos thirrja e priftërisë dhe, pasi u diplomova në Fakultetin e Arkitekturës, hyra në Seminarin Katolik Ndërkombëtar të qytetit të Berlinit.

Rruga nga një fe tjetër, nga Gjermania, në Ortodoksi është interesante. Dhe jo thjesht për të pranuar besimin, por për t'u bërë prift, për të pranuar shugurimin.

Kishte dy procese që po zhvilloheshin paralelisht. Njëri proces është përfshirja ime në komunitetin katolik që në moshën 19-vjeçare dhe tjetri është rritja graduale e interesit tim për Ortodoksinë, e cila filloi disa vite më vonë. Kam lexuar gjithçka që mund të gjendej dhe që atëherë ishte në dispozicion në gjermanisht. Ka vepra të etërve rusë të kishës në gjermanisht, biografitë e tyre dhe hyrje në Lutjen e Jezusit.

Ndërsa studioja në një seminar katolik nga viti 1992 deri në vitin 1998, shpejt ndjeva se këto dy sfera nuk u bashkuan. Seminari katolik mbështetet fort në jetën e përbashkët dhe në refuzimin e çdo nxënësi nga interesat dhe pasionet e tij personale. Dhe kuptova: nëse dua të bëhem prift katolik, atëherë herët a vonë do të më duhet të heq dorë nga dëshira ime për Ortodoksinë. Por a e dua? Cili është vullneti i Zotit? Vendosa të provoj veten duke hequr dorë nga gjithçka që lidhej me Rusinë, me Ortodoksinë, të gjitha tekstet dhe librat e mi. Kanë kaluar tre vjet e gjysmë që nga ai moment dhe Zoti m'u përgjigj qartë se çfarë të bëja me jetën time. Por atëherë unë isha tashmë në Romë ...

- Dhe sa vite keni studiuar në Romë?

Një vit për një diplomë Bachelor në Teologji. Dëshira për t'u bërë prift u shua dhe doli që rruga e beqarisë nuk ishte për mua. U detyrova të refuzoja dhe u ktheva në shtëpi në vendlindjen time - Mynih. Filloi përsëri veprimtari profesionale si një arkitekt. Gjeta një punë, faleminderit Zotit. Dhe më pas i lashë mënjanë të gjitha kufizimet dhe fillova të ndjek shërbimet hyjnore në kishën katedrale të Kishës Ruse Jashtë vendit dhe të merrem me teologjinë ortodokse. Eklesiologjia e Kishës Ortodokse u bë një pengesë për mua, për perceptimin tim, atëherë ende katolik, të teologjisë dhe mësimdhënies për Kishën. Është e rëndësishme të kuptohet se Kisha Jashtë vendit është përmbajtur gjithmonë nga çdo prirje ekumenike, dhe si rezultat, ajo pohoi jo vetëm se Kisha Katolike ishte larguar historikisht nga Ortodoksia, por edhe se braktisja e saj doktrinore çoi në herezi. Ishte hera e parë që e dëgjova.

- Katolikët nuk dinë për këtë?

Ata janë përkrahës të teorisë së degëve, e cila u dënua nga Këshilli ynë i Peshkopëve në vitin 2000. Në mendjen katolike, nuk ka dallime të rëndësishme doktrinore midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit. Si është e mundur të mendohet se besimi katolik është me të meta nëse 1 miliard njerëz e deklarojnë atë? Në fillim dyshova nëse këta "të huaj" ishin fanatikë? Dhe pastaj u binda se kishat e tjera ortodokse mësojnë në të njëjtën mënyrë - ato veprojnë vetëm në mënyrë më diplomatike. Falë qëndrimit të pakompromis të Kishës Jashtë vendit ndaj heterodoksëve, më janë hapur dyert e Ortodoksisë së Shenjtë, për të cilën i jam shumë mirënjohëse.

- Ishte një proces i vështirë?

Kjo është një fortesë e shkatërruar. Se Kisha drejtohet nga Papa. Dhe se në mënyrë të pagabueshme ruan dhe transmeton Traditën e Shenjtë. Më pas u shemb në mendjen time. Ka edhe një pikë e rëndësishme dhe duhet ta them. Në katolicizëm ka shumë simpati për kishën ortodokse. Për shembull, Papa Gjon Pali II i atëhershëm shkroi shumë për Ortodoksinë, përfshirë monastizmin. Ai foli për nevojën për të bërë shumë përpjekje për të gjetur unitetin e humbur me kishat ortodokse. Uniteti i humbur. Në të vërtetë, katolikët e kanë humbur unitetin e Kishës. Edhe kardinali Walter Kasper, kreu i Kongregatës për Unitetin e Kishës në Romë, pranoi se ndarja nga Ortodoksia e çoi Kishën Perëndimore në krizë të thellë në shekujt pas Skizmës së Madhe të 1054, dhe përfundimisht solli Reformimin.

- Kjo është, ajo njihet edhe nga Kasper.

Po. Mendimi për të fituar unitetin në Kishë u bë shumë i rëndësishëm për mua. Mund të thuash që Zoti e vuri në zemrën time. Dhe përgjigjen e gjeta në kërkimin e unitetit të Kishës në Ortodoksinë dhe mësimet e saj. Prandaj, kur pashë se në Ortodoksi nuk ka devijime nga Tradita e Shenjtë, por ruajtja e saj besnike dhe e plotë, kalova në anën tjetër të lumit. Më dukej se ishte mjaft vonë për një hap të tillë - atëherë isha 36 vjeç; Dhe për më tepër, ishte një rrezik i madh. Në fund të fundit, të gjithë të njohurit e mi, i gjithë mjedisi i lëvizjes së Neokatechumenatëve, ishin të gjithë katolikë. Dhe e dija që marrëdhënia jonë, vullnetarisht ose padashur, u ndërpre përgjithmonë. Dhe kështu ndodhi.

- U fute lehtë në mjedisin ortodoks?

Po, relativisht e lehtë. Dija rusisht, mund të komunikoja, veçanërisht pasi Vladyka Mark bëri shumë atëherë dhe po bën tani për gjermanët. Kështu që ishte relativisht e lehtë për mua, e doja kulturën ruse. Sigurisht, ishte më e vështirë për gjermanët e tjerë që nuk flisnin rusisht të qëndronin në mes të famullisë ruse. Dhe asnjë i konvertuar në Ortodoksi nuk u largua pas disa vitesh, përfshirë priftërinjtë. Është shumë e vështirë për një gjerman të pranojë ortodoksinë, sepse të gjitha kishat ortodokse që ekzistojnë në Gjermani e pranojnë theks i fortë për të ruajtur gjuhën dhe kulturën e tyre.

- E ke fjalën për gjuhën e adhurimit?

Edhe gjuha e adhurimit edhe gjuha e komunikimit mes tyre. Prandaj, njeriu përballet me një problem: jo vetëm që ndryshon jeta liturgjike, por ai hyn në botën bizantine të adhurimit nga perëndimi. Ju dhe unë e dimë se Ortodoksia nuk përcaktohet nga riti i adhurimit. Riti romak i adhurimit konsiderohej gjithashtu ortodoks - para ndarjes. Ortodoksia përcaktohet nga teologjia, shpirti dhe lutja. Megjithatë, kisha ortodokse e ritit perëndimor nuk ekziston tani, të paktën në Gjermani, dhe për këtë arsye gjermanët, nga njëra anë, përballen me nevojën për t'u mësuar, për t'u mësuar me ritin bizantin dhe, nga ana tjetër. , për të kuptuar më tej këtë mjedis të ri gjuhësor. Ky kompleksitet i dyfishtë shpjegon pse kaq pak gjermanë ende e pranojnë Ortodoksinë. Disa prej tyre preferojnë, pasi kanë adoptuar Ortodoksinë, të lënë atdheun e tyre për të jetuar në Greqi ose Rusi.

- Jeni pagëzuar në Mynih?

Po, në vitin 2000 në Kishën e Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë dhe Shën Nikollës së Mirës. Filloi menjëherë të kryente bindjen në kliros. Ndjeva se Perëndia po më thërriste në priftëri. Ajo që ishte e pamundur me katolikët dukej e realizueshme në kushtet e Ortodoksisë. Vladyka Mark më mbështeti në synimin tim për të pranuar priftërinë, megjithëse pas disa hezitimeve. Pastaj u pjekur dëshira për të marrë një arsim në Rusi dhe për të qëndruar atje. E ndjeva si thirrje, si ndërmjetësim të Shën Nikollës, që rruga ime të shkojë atje, në Rusi, për një kohë të gjatë dhe, ndoshta, përgjithmonë. Filluam të kërkojmë mundësi. Në fillim, Vladyka mendoi për Universitetin e Shën Tikonit. Por atëherë dukej se më vendin e duhur- Seminari Teologjik i Moskës në Sergiev Posad. Në vitin 2006 u bëra dhjak, i pari i mbrojtur i Kishës Ruse Jashtë vendit në Patriarkanën e Moskës. Ishte atëherë një ngjarje e madhe, e cila shërbeu si një sinjal për bashkimin e afërt të dy Kishave.

- A është e rëndësishme për ju çështja e marrëdhënies midis ortodoksisë dhe katolicizmit?

Shumë relevante. Tema për momentin, përparësia e Papës mbetet në marrëdhëniet tona. Ne jemi mësuar ta shohim çështjen e parësisë, epërsinë e Pjetrit dhe të shërbesës së tij, si një fakt të izoluar, të veçantë, sikur të ishte vetëm për çështje administrimi dhe juridiksioni. Por kjo ndikon edhe në jetën shpirtërore të një personi në Kishën Katolike. Si ta kuptojmë? Papa i Romës pretendon të jetë i pagabueshëm, që për ne ortodoksët është një shtrembërim i Traditës së Shenjtë. Kjo është e papranueshme për Ortodoksinë, asnjë person nuk është i pagabueshëm. Dhe çështja e bindjes është e lidhur me njohjen e pagabueshmërisë. Një personi të pagabueshëm, qoftë edhe vetëm në çështjet dogmatike, duhet t'i jepet bindje pa kushte. Rezulton se kërkesa specifike katolike e bindjes përshkon të gjitha shtresat e hierarkisë. Edhe në mesin e besimtarëve të zakonshëm, ndonjëherë pulson fraza: “Duhet të më bindeni a t". Çfarë është bindja dhe çfarë është liria e krishterë, liria e ndërgjegjes para Zotit në kuptimin tonë? Në kishën ortodokse ka një liri dhe përgjegjësi të madhe të njeriut. Plaku, duke e udhëhequr dhe udhëzuar kopenë e tij në jetën shpirtërore, sikur së bashku me ta kërkon vullnetin e Zotit (në rritjen e ndërsjellë). Rrëfimtari, duke dëgjuar vullnetin e fëmijës së tij, e kupton se në të, ndoshta, do të shfaqet zëri i Zotit. Teologjia e Etërve Grekë të Kishës (Grigori i Nisës, Vasili i Madh) e vlerëson vullnetin njerëzor shumë më pozitivisht se ai perëndimor nën ndikimin e të Lumit Agustin. Një pasqyrë për këtë do të gjejmë në lutjen e Simeon Teologut të Ri: “Më jep të flas me guxim, edhe nëse dua, Krishti im, për më tepër, më mëso atë që është e drejtë të bëj dhe të më thuash” (Pas Kungimit të Shenjtë. Lutja 6). Në respekt të thellë për lirinë dhe vullnetin e njeriut si parakusht për bindjen e krishterë, unë shoh një ndryshim me kuptimin e tij katolik. Pakushtëzimi është karakteristikë e katolicizmit, por kjo frymë është e huaj për ne.

Por çfarë ndodh me këtë shëmbëlltyrë të famshme? Plaku i tha dishepullit të mbillte një rrepë, me rrënjët lart. Dhe studenti mendoi: "Ja, plaku ngatërroi diçka" dhe e mbolli saktë: mbush. Rrepa, natyrisht, u rrit. Pastaj dishepulli i thotë plakut: "E shikon, rrepa është rritur sepse nuk të dëgjova". Për të cilën plaku u përgjigj: "Por përndryshe bindja juaj do të ishte rritur."

Nevojitet bindja. Por cili është ndryshimi këtu? Bindja do të thotë që ndonjëherë duhet të bësh atë që unë nuk e kuptoj. Dhe, si student besnik, nuk kam pse ta kuptoj tani. Unë mund t'i besoj plakut se Zoti po e udhëheq dhe mund ta bëj atë që ai thotë me bindje, megjithëse ende nuk e kuptoj. Ky është kuptimi ortodoks. Këtu jemi ende të bashkuar. Aty ku nuk pajtohemi me katolikët është momenti kur katolicizmi kërkon bindje të pakushtëzuar për të qëndruar fare në një komunitet të caktuar ose fare në gjirin e kishës.

- Keni nevojë për një dialog me katolikët?

Duhet pasur shumë kujdes kur kemi të bëjmë me katolikët dhe të mos harrojmë se mësimet e tyre për Kishën fshehin në vetvete gurë të mëdhenj krenarie, të cilët nuk janë të lehtë për t'u thyer. Këtu nevojiten fleksibilitet dhe mençuri që jo vetëm të mos heqim dorë nga pozicionet tona, por edhe të thyejmë, në një mënyrë të mirë, këtë krenari të mësimit teologjik lidhur me parësinë. Ne gjithashtu kemi detyrim të lutemi për unitet, në mënyrë që ata që e kanë humbur unitetin me ne të kthehen në tufën e Kishës. Zoti është në gjendje ta kuptojë këtë hap pas hapi. Prandaj, kontaktet me katolikët janë të dobishme, dialogët janë të dobishëm, nëse ato zhvillohen vetëm në sfondin e së vërtetës. Është e nevojshme të jemi në gjendje të dallojmë çështjet me rëndësi parësore nga ato të rëndësisë dytësore. Është e nevojshme njohja e gjerë e teologëve katolikë me teologjinë ortodokse, e cila, çuditërisht, nuk është përfshirë në asnjë program mësimor të departamenteve të teologjisë katolike për diplomim apo diplomë bachelor. Një prift i zakonshëm katolik është plotësisht i panjohur me Ortodoksinë, ai nuk i njeh mësimet e tij. Në Kishën Ortodokse Ruse, çdo prift trajnohet për të paktën një vit në bazat perëndimore Konfesionet e krishtera.

Kur Kisha Katolike vazhdon të trokasë në dyert tona në kërkim të unitetit, bashkimit të mundshëm, ne duhet t'u ofrojmë atyre: futni bazat e teologjisë ortodokse si lëndë e detyrueshme edukimin teologjik të priftit të ardhshëm katolik.

Thuhet shpesh se ky nuk është një kërkim i unitetit, por një kërkim për një tufë të re. Thuhet shpesh se Kishës Katolike i mungon një tufë, ndërsa Rusia është një vend i besimit tradicional. Dhe ky është kërkimi për një tufë të re.

Unë nuk mendoj se Roma po mbështet një punë të suksesshme misionare në Rusi. Katolikët thjesht nuk pranohen këtu. Megjithatë, nuk jam mjaftueshëm i informuar në çfarë mase po rekrutojnë uniatet në Rusi dhe në vendet e CIS. Por ka forma të ndikimit të tërthortë, të tërthortë të Kishës Katolike mbi Ortodoksinë. Këto janë, për shembull, lëvizjet e saj misionare, të cilat filluan pas ndryshimeve, në fillim të viteve 1990, aktivitetet e tyre në Rusi, direkt nga Moska. Midis tyre është edhe “Rruga Neokatekumenale”, së cilës i përkasin besimtarët ortodoksë, të cilët po përpiqen ta prezantojnë këtë mënyrë në famullitë tona. Vështirësia qëndron në faktin se besimtarët që kanë qenë në bashkësi të vazhdueshme lutjesh me katolikët për dhjetë apo njëzet vjet, si rrjedhojë, nuk ndryshojnë në asnjë mënyrë prej tyre: për ta, shërbime si. vigjilja gjithë natën, rezulton të jetë e pakuptimtë, gjuha sllave kishtare është vetëm një pengesë, nderimi i ikonave është i ekzagjeruar, dallimet dogmatike midis katolicizmit dhe ortodoksisë janë të parëndësishme. Dhe duke bërë katekizime - sigurisht me një emër tjetër - në famullitë tona, ata, për fat të keq, e mbjellin këtë frymë tek besimtarët ortodoksë. Deri më tani, ne nuk kemi një mekanizëm për të mbrojtur kundër kësaj lloji të re të punës misionare katolike.

Dhe nëse devijoni pak nga teologjia. Si ishte familja juaj? Si jeni njohur, si jeni njohur me njëri-tjetrin? Si lindi një familje kaq e mrekullueshme? prift ortodoks, dhe ende në Rusi? Në fund të fundit, shumë kërkojnë të largohen nga Rusia.

Nëna ime nga Bialystok Polonia Lindore, dhe vjen nga familje ortodokse. Ajo gjithashtu erdhi për të studiuar në Sergiev Posad me bekimin e Kryepeshkopit Jacob (Bialystok dhe Gdansk). Dhe aty u takuam në kliros. Në fillim ishte e vështirë, sepse unë doja të qëndroja në Rusi, dhe ajo donte të kthehej në Poloni. Ne sapo kemi filluar të kuptojmë se si Zoti po e udhëheq historinë tonë. U shfaqën miqtë. Fëmijët u shfaqën. Me kalimin e kohës u bë më e lehtë të jetosh në Rusi për faktin se ekziston një famulli, një mjedis që na mbështet fuqishëm. Jemi si në gjirin e një familjeje të madhe. Sa ndihmë morëm kur sapo ishim në punë niveli financiar ishte shumë e vështirë për të vazhduar. Dikush do të ndihmojë me një mjek, dikush me një makinë, me një apartament. Është e vështirë, sigurisht, me gjuhën, veçanërisht për mua. Të folurit e predikimeve në rusisht nuk është një detyrë e lehtë. Ndonjëherë ndërhyn theksi, ndonjëherë intonacioni.

- A planifikoni të jeni këtu në Rusi tani?

Nëse gjithçka mund të zgjidhet problemet e kësaj bote, duke përfshirë çështjen e strehimit, dhe hierarkia do të japë bekimin e saj, atëherë ne do të qëndrojmë në Rusi.

Kur filluat të shërbeni në Rusi, të punoni këtu, të komunikoni me njerëzit, me tufën, cila ishte vështirësia? Cili është ndryshimi nga kopeja gjermane, katolike, cilat janë të mirat dhe të këqijat? Çfarë mund t'ju habisë?

Kur krahasohet me katolicizmin, dallimet janë aq të mëdha sa thjesht nuk ka kuptim të krahasohet. Në Rusi, më bën përshtypje që një marrëdhënie personale me një rrëfimtar është shumë e rëndësishme. Në kuadrin e rrëfimit, në parim, gjithçka vendoset pyetje të rëndësishme. Dhe ishte diçka krejtësisht e re për mua. Nga katolicizmi e dija se shumë gjëra personale vendosen publikisht dhe komunalisht, për shembull, në mbledhjet e katekizmit. Në njëfarë kuptimi, rrëfimi me ne zëvendëson mungesën e takimeve të tilla.

Ajo është - ilaç i fuqishëm këshillim në thirrjen e tij individuale për këdo që i afrohet Kungimit.

Por ka mungesë miqësie mes besimtarëve. Dhe është e dëshirueshme që të ketë grupe ose vëllazëri ku njerëzit do të jetojnë së bashku dhe do të ndajnë gjithçka së bashku me njëri-tjetrin. Nëse ka një famulli të vogël, duket. Në shekullin XVII shekujt XVIII kishte vëllazëri të tilla në Rusinë Jugperëndimore, por edhe tani ka, për shembull, një vëllazëri në Moskë - "Shpëtimtari i Gjithëmëshirshëm" - dhe të tjerë.

- Trego për familjen tënde. Si komunikoni me fëmijët? Në çfarë gjuhe?

Ne jemi një familje e tillë - me prindër nga dy kombe. Mësuesit dhe miqtë na këshilluan t'u drejtohemi fëmijëve në gjuhën tonë. gjuha amtare. Kjo do të thotë, unë e bëj atë ekskluzivisht në gjermanisht, dhe gruaja ime - në polonisht. Ne flasim vetëm rusisht mes vete si gjuhën tonë të vetme. gjuhën e përbashkët. Fëmijët më drejtohen në rusisht, dhe gruas sime në polonisht ose rusisht.

- Qëndrimi ndaj familjes në Perëndim dhe këtu në Rusi. ka dallim i madh ose jo?

- (Nëna Gjon):Çrregullim në familje. Është thjesht e frikshme ndonjëherë.

A është e vështirë të jetosh me familjen tënde? Shumica e njerëzve ikin në Perëndim, përfshirë edhe për shkak të fëmijëve. Dhe ju jeni nga atje e këtu.

Ne kemi jetuar këtu për një kohë të gjatë për të drejtat e shpendëve. Tani ne tashmë kemi një leje qëndrimi të përkohshme - për dy vjet të tjera. Sigurimet Shoqërore shtetas të huaj në Rusi, ndryshe nga Bashkimi Evropian, është më i dobët se sa për popullsinë indigjene.

- Dhe katër fëmijë! Po kujdesi mjekësor?

Statusi ynë aktual përfshin tashmë falas kujdes mjekësor, dhe para kësaj ndonjëherë ne trajtoheshim falas. Një avokat nga famullitarët tanë na ndihmon të dalim nga një zgjidhje e pasuksesshme e problemit të strehimit.

- Domethënë, ju jetoni në një mjedis ortodoks famullie - dhe kjo ju shpëton?

Kaq shumë solidaritet. Dhe, pavarësisht se nuk fitojmë para, rrobat tona nuk konsumohen dhe këpucët nuk kanë vrima. Jeta jonë është e zhytur në ekonominë hyjnore, në Providencën Hyjnore. Prandaj jemi të lumtur.

Ndodh që nuk dini pothuajse asgjë për një person, por ndjeni simpati të fortë për të. Të them të drejtën, po dashurohem gjithnjë e më shumë me Fr. Foma Dietz. Ky gjerman me të vërtetë rus ma pushtoi zemrën. Disa bojkotojnë Pravmirin, ndaj e kopjoj tekstin e artikullit nën cat.

Gjëja kryesore është që u bëra prift. Unë shërbej në Rusi. Unë kam një familje. E marr si dhuratë, si hir nga Zoti. Nuk është një rrugë e lehtë, ka ende shumë për të mësuar.

Takimi fatal

Kufijtë e kishës

Dhe ishte gjithashtu shumë e vlefshme për mua që At Daniel kishte një ide të qartë për Kishën - çfarë është Kisha Ortodokse, ku janë kufijtë e saj dhe çfarë është tashmë jashtë Kishës. Në muajt e fundit të jetës, At Daniil i lindi ideja të organizohej në Perëndim, të dërgonte përfaqësues të lëvizjes së tij, e cila ishte shumë e re - vetëm dy vjeç! - në vendet katolike të Evropës, në Itali, për shembull, dhe për të predikuar besimin ortodoks. Ne e dimë se Zoti nuk e lejoi të zbatonte planin e tij, por At Daniel ndjeu nevojën për këtë: ai digjej nga dëshira për t'i sjellë të gjithë në Ortodoksi. Suksesi i tij me myslimanët dihet – pagëzoi 80 myslimanë! 80! Një prift! Në një kohë kaq të shkurtër!

Përse është kaq e rëndësishme qartësia në mësimdhënien rreth Kishës? Për shkak se Kisha është një, ajo nuk mund të ndahet. Uniteti i tij është po aq i vlefshëm sa bebja e syrit. Më 14 tetor në kalendarin tonë është caktuar festa e kitonit të Zotit. Tunika e vërtetë ndodhet në Gjeorgji, në kryeqytetin historik të Mtskheta. Kitoni që nga kohërat e lashta konsiderohej nga të krishterët një simbol i unitetit të Kishës. Kitoni nuk është i disponueshëm në Gjeorgji, që nga shekulli i parë ai është vendosur në Katedralen e qytetit të Mtskheta nën shtyllën jetëdhënëse, dhe, për rrjedhojë, origjinaliteti i faltores së kitonit në Gjermani, në Trier, nuk mund të të njihet.

Ngjarje historike

Një ngjarje shumë e habitshme ishte akti i Kishës Ortodokse Ruse me Kishën Jashtë vendit. Kjo na bëri të gjithëve kaq të lumtur! Babai Aleksandër Ilyashenko (rektori i Kishës së Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm, ku shërben At Thomas - red.) vuri në dukje se nuk duhet të ketë turp ta quash bashkimin një ngjarje historike - në fund të fundit, një gjë e tillë nuk ndodh shpesh në Kishë. Përkundrazi, shpesh shohim përçarje dhe grindje. Në Serbi, Mal të Zi, Gjeorgji, Abkhazi ka një tendencë për të formuar kishat e tyre lokale. Ky akt i ribashkimit ishte shumë i rëndësishëm për mua personalisht. Kisha Ortodokse Ruse më dha shumë dhe ishte shumë e trishtueshme kur nuk kishte unitet të përbashkët.

Takimet dhe njohjet me misionarë të ndryshëm në Kishë ishin domethënëse për mua, për shembull, me At George Maximov, me At John Tanveer nga Pakistani. Njerëz që punojnë shumë, udhëtojnë, shkruajnë, performojnë. Tani në Moskë janë shfaqur shumë shkolla misionare, të rinjtë vijnë atje, mësojnë më shumë për Kishën, mësojnë t'i kushtohen një kauze të mirë. Është e dukshme se si njerëzit duan të thellojnë besimin e tyre, janë të interesuar për adhurim dhe dogmë.

Misioni

Dhe prifti në mbledhje të tilla ushqehet nga Fjala e Zotit, ashtu si gjithë të tjerët. Dhe është e vlefshme për mua që në klasat tona dëgjojmë lexime jo vetëm nga Shkrimi i Shenjtë, por edhe nga Tradita. Ne kemi lexuar pothuajse të pesë vëllimet. Jeta reale në një qytet të madh me kërkesat e veta është e tillë që nëse nuk gjejmë një formë aktivitetesh të përbashkëta, atëherë është shumë e vështirë të gjejmë kohë për këtë vetë.

Ndjehuni si në shtëpinë tuaj në Rusi

Kirill, Patriarku i Moskës

Prifti Thomas Diez

Prifti Foma Dietz shërben në Moskë, në Kishën e Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm të Manastirit të mëparshëm të Dhimbjeve Yaschensky. Ai është gjithashtu redaktor i faqes gjermane të projektit në internet "Të shpikurat e luftës". Babai Foma dhe nëna Joana kanë katër vajza.

Ai studioi në Seminarin Katolik nga viti 1992 deri në vitin 1998. I pagëzuar në vitin 2000, u bë ortodoksë në Kishën Ruse Jashtë vendit.

Lindja:

1963;

Mynih, Gjermani

Prifti:		2007
Dhjaku:		2006

Marrëdhënia midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit

- A është e rëndësishme për ju çështja e marrëdhënies midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit?

Shumë relevante. Primati i Papës mbetet tema më e rëndësishme në marrëdhëniet tona për momentin. Ne jemi mësuar ta shohim çështjen e parësisë, epërsinë e Pjetrit dhe të shërbesës së tij, si një fakt të izoluar, të veçantë, sikur të ishte vetëm për çështje administrimi dhe juridiksioni. Por ndikon edhe në jetën shpirtërore të një personi kishe katolike. Si ta kuptojmë? Papa i Romës pretendon të jetë i pagabueshëm, që për ne ortodoksët është një shtrembërim i Traditës së Shenjtë. Kjo është e papranueshme për Ortodoksinë, asnjë person nuk është i pagabueshëm. Dhe çështja e bindjes është e lidhur me njohjen e pagabueshmërisë. Një personi të pagabueshëm, qoftë edhe vetëm në çështjet dogmatike, duhet t'i jepet bindje pa kushte. Rezulton se kërkesa katolike për bindje përshkon të gjitha shtresat e hierarkisë. Edhe në mesin e besimtarëve të zakonshëm, ndonjëherë pulson fraza: “Duhet të më bindeni a t". Çfarë është bindja dhe çfarë është liria e krishterë, liria e ndërgjegjes para Zotit në kuptimin tonë? Në kishën ortodokse ka një liri dhe përgjegjësi të madhe të njeriut. Plaku, duke e udhëhequr dhe udhëzuar kopenë e tij në jetën shpirtërore, sikur së bashku me ta kërkon vullnetin e Zotit (në rritjen e ndërsjellë). Rrëfimtari, duke dëgjuar vullnetin e fëmijës së tij, e kupton se në të, ndoshta, do të shfaqet zëri i Zotit. Teologjia e Etërve Grekë të Kishës (Grigori i Nisës, Vasili i Madh) e vlerëson vullnetin njerëzor shumë më pozitivisht se ai perëndimor nën ndikimin e të Lumit Agustin. Një pasqyrë për këtë do të gjejmë në lutjen e Simeon Teologut të Ri: “Më jep të flas me guxim, edhe nëse dua, Krishti im, për më tepër, më mëso atë që është e drejtë të bëj dhe të më thuash” (Pas Kungimit të Shenjtë. Lutja 6). Në respekt të thellë për lirinë dhe vullnetin e njeriut si parakusht për bindjen e krishterë, unë shoh një ndryshim me kuptimin e tij katolik. Katolicizmi karakterizohet nga pakushtëzimi por kjo frymë është e huaj për ne.

- ‹…› Aty ku nuk pajtohemi me katolikët është momenti kur Katolicizmi kërkon bindje të pakushtëzuar për të mbetur në një komunitet të caktuar ose në përgjithësi në gjirin e Kishës. ‹…›

- Keni nevojë për një dialog me katolikët?

Duhet pasur shumë kujdes kur kemi të bëjmë me katolikët dhe të mos harrojmë se mësimi i tyre për Kishën fshihet në vetvete gurë të mëdhenj krenarie të cilat nuk janë të lehta për t'u thyer. Këtu nevojiten fleksibilitet dhe mençuri që jo vetëm të mos heqim dorë nga pozicionet tona, por edhe të thyejmë, në një kuptim të mirë, këtë krenaria e mësimit teologjik në lidhje me parësinë. ‹…›

Konvertimi në Ortodoksi

- Kur u konvertuat në Ortodoksi?

Jam pagëzuar në vitin 2000. Në Kishën Ruse Jashtë vendit, katolikët pranohen vetëm përmes pagëzimit. Por unë fillova të ndjek shërbesat ortodokse menjëherë pas seminarit, kur u ktheva në Mynih. Në fillim nuk shkoja shpesh në kishë, por më tërhiqja gjithnjë e më shumë, doja të kuptoja shërbimin, të merrja pjesë në të. Ai u takua me peshkopin Mark, etërit Nikolai Artemov dhe Georgy Zaide, një prift gjerman nga kjo kishë. Ata më përshëndetën ngrohtësisht, por më thanë se unë duhet të vendos nëse jam katolik apo ortodoks. Atëherë isha i shtangur dhe madje pak i indinjuar - në fund të fundit, nga këndvështrimi i katolikëve, nuk ka dallime thelbësore. Por gjithsesi u tërhoq brenda kishë ortodokse, ishte një periudhë që të shtunave shkoja në vigjilje atje, dhe pas vigjiljes shkoja në komunitetin tim katolik. Ata nuk e kuptuan interesin tim për Ortodoksinë. Më inatosi. Jetonim në një bashkësi shpirtërore kaq të ngushtë, sa, mendoja, janë krejtësisht indiferentë ndaj asaj që do të thotë kaq shumë për mua. Në përgjithësi, në vitin 2000 bëra zgjedhjen përfundimtare. Dhe pas 3 vitesh, ai bëri valixhet dhe u nis për në Rusi me synimin për t'u bërë prift dhe për të qëndruar atje përgjithmonë. Pavarësisht nga të gjitha vështirësitë e parashikueshme, Vladyka Mark më bekoi.