Përmbledhje e vigjiljes gjatë gjithë natës. Shpjegimi i Vigjiljes Gjithë Natës, ose Shërbimit të Mbrëmjes. Lavdi: dhe tani

Ose vigjilent, - një shërbim i tillë hyjnor, i cili kryhet në mbrëmje në prag të festave veçanërisht të nderuara.

Ai konsiston në kombinimin e Mbrëmjes me Matrinat dhe orën e parë, dhe të dy Vespers dhe Matins festohen më solemnisht dhe me ndriçim më të madh të kishës sesa në ditët e tjera.

Ky shërbim quhet vigjilent sepse në kohët e lashta filloi vonë në mbrëmje dhe vazhdoi gjithe naten para agimit.

Pastaj, nga përulja ndaj dobësive të besimtarëve, ata filluan ta fillojnë këtë shërbim pak më herët dhe të bëjnë ulje në lexim dhe këndim, dhe për këtë arsye tani mbaron jo aq vonë. Emri i mëparshëm i vigjiljes së tij gjatë gjithë natës është ruajtur.

Mbrëmës

Vespers në përbërjen e tij i ngjan dhe përshkruan kohët e Dhiatës së Vjetër: krijimin e botës, rënien e njerëzve të parë, dëbimin e tyre nga Parajsa, pendimin dhe lutjen e tyre për shpëtim, pastaj shpresën e njerëzve, sipas premtimit të Perëndisë, për Shpëtimtarin dhe, më në fund, përmbushjen e këtij premtimi.

Vespers, me një vigjilje gjithë natën, fillon me hapjen e portave mbretërore. Prifti dhe dhjaku heshtin në heshtje fronin dhe të gjithë altarin, dhe fryrjet e tymit të temjanit mbushin thellësitë e altarit. Ky censurim i heshtur shënon fillimin e krijimit të botës. "Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën". Toka ishte pa formë dhe bosh. Dhe Fryma e Perëndisë fluturoi mbi substancën fillestare të tokës, duke thithur fuqi jetësore në të. Por fjala krijuese e Zotit nuk është dëgjuar ende.

Por tani, prifti, duke qëndruar para fronit, me thirrjen e parë lavdëron Krijuesin dhe Krijuesin e botës - Trininë Më të Shenjtë: "Lavdi Trinisë së Shenjtë dhe Konsubanciale, dhe Jetëdhënëse, dhe të Pandashme, gjithmonë, tani dhe përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë ". Pastaj ai u bën thirrje besimtarëve tri herë: “Ejani, të adhurojmë, Perëndinë tonë Car. Ejani, të adhurojmë dhe të biem përmbys mbi Krishtin, Mbretin tonë, Perëndinë tonë. Ejani, të adhurojmë dhe të biem përmbys mbi Vetë Krishtin, Carin dhe Perëndinë tonë. Ejani, le të adhurojmë dhe të biem përmbys para Tij ". Sepse "gjithçka nëpërmjet Tij filloi të jetë, (dmth. Të ekzistojë, të jetojë) dhe pa Të asgjë nuk filloi të ishte" (Gjoni 1, 3).

Në përgjigje të kësaj thirrjeje, kori këndon solemnisht Psalmin 103 për krijimin e botës, duke lavdëruar urtësinë e Zotit: “Beko shpirtin tim, Zot! I bekuar je ti, Zot! Zot, Perëndia im, ti je lartësuar jashtëzakonisht shumë (domethënë shumë) ... ke krijuar gjithë mençurinë. Të mrekullueshme janë veprat e Tua, Zot! Lavdi Ty, Zot, që krijoi gjithçka!

Gjatë kësaj këndimi, prifti largohet nga altari, ecën mes njerëzve dhe djeg të gjithë kishën dhe adhuruesit, dhe dhjaku i paraprin atij me një qiri në dorën e tij.

Duke vdekur

Ky rit i shenjtë u kujton atyre që luten jo vetëm krijimin e botës, por edhe jetën parajsore origjinale, të bekuar të njerëzve të parë, kur Vetë Zoti eci mes njerëzve në parajsë. Portat e hapura mbretërore nënkuptojnë se atëherë dyert qiellore ishin të hapura për të gjithë njerëzit.

Por njerëzit, të tunduar nga djalli, shkelën vullnetin e Zotit, mëkatuan. E tij vjeshta njerëzit kanë humbur jetën e lumtur parajsore. Ata u dëbuan nga parajsa - dhe dyert e parajsës u mbyllën për ta. Në shenjë të kësaj, pasi të bëhet censura në tempull dhe në fund të këndimit të psalmit, portat mbretërore mbyllen.

Dhjaku lë altarin dhe qëndron para portave të mbyllura mbretërore, si Adami dikur para portave të mbyllura të parajsës, dhe shpall litani e madhe:

Pas Litanisë së Madhe dhe pasthirrmës së priftit, këndohen vargje të zgjedhura nga tre psalmet e para:

Pastaj dhjaku shpall litani e vogël: « Pako dhe pako(gjithnjë e më shumë) ne paqe le t'i lutemi Zotit ...

Pas litanisë së vogël, kori thërret në vargje nga psalmet:

Ndërsa këto vargje këndohen, dhjaku djeg temjanin e kishës.

Ky moment i shërbimit hyjnor, duke filluar nga mbyllja e portave mbretërore, në peticionet e litanisë së madhe dhe në këndimin e psalmeve, përshkruan gjendjen e rëndë që raca njerëzore pësoi pas rënies së të parëve, kur, së bashku me mëkatin , u shfaqën të gjitha llojet e nevojave, sëmundjeve dhe vuajtjeve. Ne i thërrasim Zotit: "Zot, ki mëshirë!" Ne kërkojmë paqe dhe shpëtim të shpirtrave tanë. Ne hidhërohemi që i jemi bindur këshillës së ligë të djallit. Ne i kërkojmë Zotit faljen e mëkateve dhe çlirimin nga telashet, dhe të gjithë shpresën e vendosim në mëshirën e Zotit. Censimi i dhjakut në këtë kohë nënkupton ato sakrifica që u ofruan në Dhiatën e Vjetër, si dhe lutjet tona, të ofruara Zotit.

Për këndimin e vargjeve të Dhjatës së Vjetër: "Zot kam qarë:" stichera, domethënë himnet e Dhjatës së Re, për nder të festës.

Stichera e fundit quhet theotokos ose dogmatist, meqenëse kjo stichera këndohet për nder të Nënës së Zotit dhe përcakton dogmën (mësimi kryesor i besimit) në lidhje me mishërimin e Birit të Perëndisë nga Virgjëresha Mari. Në ditët e dymbëdhjetë të festës, një stichera e veçantë këndohet për nder të festës në vend të dogmës së Theotokos.

Kur këndoni, Theotokos (dogmatikë), portat mbretërore hapen dhe zënë vend hyrja e mbrëmjes: nga altari nëpër dyert veriore vjen mbajtësi i qirinjve, pas tij dhjaku me temjanicën, dhe më pas prifti. Prifti qëndron në minber përballë dyerve mbretërore, bekon hyrjen në mënyrë tërthore dhe, pasi dhjaku thotë fjalët: "Fal mençurinë!"(do të thotë: dëgjoni urtësinë e Zotit, ngrihuni drejt, qëndroni zgjuar), hyn, së bashku me dhjakun, përmes dyerve mbretërore në altar dhe qëndron në një vend të lartë.

Hyrja e mbrëmjes

Kori në atë kohë i këndon një këngë Birit të Perëndisë, Zotit tonë Jezu Krisht: "Dritë e qetë, lavdi të shenjta të Atit të Pavdekshëm, Qiellor, i Shenjtë, i Bekuar, Jezu Krishti! Pasi kemi ardhur në perëndim të diellit, pasi kemi parë dritën e mbrëmjes, ne këndojmë Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, Perëndinë. Ti je i denjë në çdo kohë të jesh zëri i shenjtorëve. Bir i Perëndisë, jepi barkun, njësoj bota të lavdëron. (Drita e qetë e lavdisë së shenjtë, Ati i Pavdekshëm Qiellor, Jezu Krishti! Pasi arritëm perëndimin e diellit, pasi pashë dritën e mbrëmjes, ne këndojmë për Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë të Perëndisë. Ti).

Në këtë himn-himn, Biri i Perëndisë quhet drita e qetë nga Ati Qiellor, sepse Ai nuk erdhi në tokë në lavdinë e plotë Hyjnore, por drita e qetë e kësaj lavdie. Ky himn thotë se vetëm përmes zërave të shenjtorëve (dhe jo me buzët tona mëkatare) kënga e Tij e denjë mund të ngjitet tek Ai dhe të bëhet lavdia e duhur.

Hyrja e mbrëmjes i kujton besimtarët se si të drejtët e Testamentit të Vjetër, sipas premtimit të Zotit, llojet dhe profecitë, prisnin ardhjen e Shpëtimtarit të botës dhe se si Ai u shfaq në botë për shpëtimin e racës njerëzore.

Temjanizimi me temjan, në hyrje të mbrëmjes, do të thotë që lutjet tona, me ndërmjetësinë e Zotit Shpëtimtar, ngjiten te Perëndia si temjani, dhe gjithashtu nënkupton praninë e Frymës së Shenjtë në tempull.

Bekimi në formë kryqi i hyrjes do të thotë që përmes kryqit të Zotit dyert e parajsës të na hapen përsëri.

Pas këngës: "Quiet Light ..." këndohet prokeimen, domethënë një varg i shkurtër nga Shkrimet e Shenjta. Në Mbrëmjen e së Dielës, këndohet: "Zoti do të mbretërojë, i veshur me rrobat tuaja të vogla (domethënë, bukuria)", dhe në ditët e tjera këndohen vargje të tjera.

Në fund të këndimit të prokimn, në festat e mëdha ata lexojnë paremia... Paremitë quhen pasazhe të zgjedhura të Shkrimit të Shenjtë, të cilat përmbajnë profeci ose tregojnë lloje që lidhen me ngjarjet e festuara, ose japin mësime udhëzime që vijnë sikur në emër të atyre shenjtorëve kujtimi i të cilëve ne festojmë.

Pas prokeemit dhe paremisë, thotë dhjaku veçanërisht(dmth. i përforcuar) litani: "Rtz (le të themi, të flasim, të fillojmë të lutemi) gjithçka, nga të gjithë shpirtrat tanë dhe nga të gjitha mendimet tona, rtz ..."

Pastaj lexohet lutja: "Dhuro, Zot, në këtë mbrëmje do të shpëtohemi pa mëkat ..."

Pas kësaj lutje, dhjaku shqipton një litani përgjëruese: "Le të përmbushim (do ta çojmë në plotësi, do ta sjellim në të gjithë plotësinë) lutjen tonë të mbrëmjes Zotit (Zotit) ..."

Në festat kryesore, pas Litanisë së Shtuar dhe Plotësuese, litium dhe bekimi i bukëve.

Litium, fjala greke do të thotë lutje e zakonshme. Litiya kryhet në pjesën perëndimore të tempullit, pranë dyerve hyrëse perëndimore. Kjo lutje në kishën e lashtë u krye në narteks, me qëllim që t'u jepte mundësinë katekumenëve dhe të penduarve të merrnin pjesë në lutjen e zakonshme me rastin e festës së madhe.

Litium

Pas litiumit, ndodh bekimi dhe shenjtërimi i pesë bukëve, grurit, verës dhe vajit, në kujtim të zakonit të lashtë të shpërndarjes së ushqimit për ata që luten, të cilët ndonjëherë vinin nga larg, në mënyrë që ata të mund të freskoheshin gjatë një shërbimi të gjatë. Pesë bukë bekohen në kujtim të ngopjes së Shpëtimtarit prej pesë mijë me pesë bukë. Të shenjtëruar vaj(me vaj ulliri) prifti pastaj, gjatë Matins, pasi puthi ikonën festive, vajos adhuruesit.

Pas litisë, dhe nëse nuk kryhet, atëherë pas litanisë lutëse, këndohen "stichera në varg". Ky është emri i poezive të veçanta, të shkruara në kujtim të ngjarjes së kujtuar.

Vespers përfundon me leximin e lutjes së Shën. Simeoni, Pranuesi i Perëndisë: "Tani lëre shërbëtorin tënd, o Zot, sipas foljes Tënde në paqe: ndërsa sytë e mi shohin shpëtimin Tënd, kam përgatitur para fytyrës së të gjithë njerëzve, dritën në zbulimin e gjuhëve dhe lavdia e popullit tënd Izrael ", pastaj duke lexuar Trisagjonin dhe lutjen e Zotit:" Ati ynë ... ", duke kënduar përshëndetjen Engjëllore Hyjlindëses:" Virgjëreshë Mari, gëzohu ... "ose tropari i festës dhe , më në fund, tri herë duke kënduar lutjen e Jobit të drejtë: "Bëhu emri i Zotit i bekuar tani e tutje dhe përgjithmonë", bekimi përfundimtar i priftit: "Bekimi i Zotit qoftë mbi ju me hirin dhe dashurinë e njerëzimit - gjithmonë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë ".

Fundi i Mbrëmjes - Lutja e Shën. Simeoni Pranuesi i Zotit dhe Përshëndetja Engjëllore për Nënën e Zotit (Nëna e Zotit, Virgjëreshë, gëzohu) - tregojnë përmbushjen e premtimit të Zotit për një Shpëtimtar.

Menjëherë pas përfundimit të Mbrëmjes, fillon vigjilja gjatë gjithë natës matina duke lexuar gjashtë psalmia.

Matina

Pjesa e dytë e vigjiljes gjithë natën - matina na kujton kohët e Dhiatës së Re: shfaqjen e Zotit tonë Jezu Krisht në botë për shpëtimin tonë dhe Ringjalljen e Tij të lavdishme.

Fillimi i Matrinave na tregon drejtpërdrejt Lindjen e Krishtit. Fillon me lavdërimin e engjëjve që iu shfaqën barinjve të Betlehemit: "Lavdi Zotit në lartësinë dhe paqja në tokë, mirësia e njerëzve".

Pastaj lexoni psalmi i gjashtë, domethënë, gjashtë psalme të zgjedhura të Mbretit David (3, 37, 62, 87, 102 dhe 142), të cilat përshkruajnë gjendjen mëkatare të njerëzve, plot telashe dhe fatkeqësi, dhe shprehin me zjarr të vetmen shpresë që pritet nga njerëzit për mëshirën e Zotit. Ata që luten i dëgjojnë Gjashtë Psalmet me një nderim të veçantë të përqendruar.

Pas Gjashtë Psalmeve, thotë dhjaku litani e madhe.

Pastaj, me zë të lartë dhe me gëzim, një këngë e shkurtër, me vargje, këndohet për shfaqjen e Jezu Krishtit në botë për njerëzit: "Zoti është Zoti dhe na shfaqet, i bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit!" domethënë, Zoti është Zoti dhe na është shfaqur, dhe ai që shkon në lavdinë e Zotit është i denjë për lavdërim.

Pas kësaj, këndohet troparion, domethënë, një këngë për nder të një feste ose një shenjtori të famshëm, dhe lexoni katisma, domethënë, pjesë të veçanta të Psalterit, të përbërë nga disa psalme të njëpasnjëshme. Leximi i Kathisma -s, si dhe leximi i Gjashtë Psalmeve, na inkurajon të mendojmë për gjendjen tonë të keqe mëkatare dhe të vendosim gjithë shpresën tonë në mëshirën dhe ndihmën e Zotit. Katisma do të thotë të ulesh, sepse ndërsa lexon Kathisma mund të ulesh.

Në fund të katismës, thotë dhjaku litani e vogël, dhe pastaj bëhet polieleos... Polyeleos është një fjalë greke dhe do të thotë "shumë mëshirë" ose "shumë ndriçim".

Polyeleos

Polyeleos është pjesa më solemne e vigjiljes gjatë gjithë natës dhe shpreh lavdërimin e mëshirës së Zotit që na është treguar në ardhjen e Birit të Perëndisë në tokë dhe në kryerjen e veprës së Tij të shpëtimit tonë nga fuqia e djallit dhe vdekja.

Polieleos fillon me një këndim solemn të vargjeve lavdëruese:

Lavdëroni emrin e Zotit, lavdëroni shërbëtorin e Zotit. Aleluja!

I bekuar qoftë Zoti nga Sioni, që jeton në Jeruzalem. Aleluja!

Rrëfeni Zotin, sepse është mirë, sepse mëshira e Tij është e përjetshme. Aleluja!

domethënë, përlëvdoni Zotin, sepse Ai është i mirë, sepse mëshira e Tij (ndaj njerëzve) është gjithmonë përgjithmonë.

Kur këndohen këto vargje, të gjitha llambat ndizen në tempull, hapen portat mbretërore dhe prifti, i paraprirë nga dhjaku me një qiri, lë altarin dhe djeg temjan në të gjithë tempullin, në shenjë nderimi për Perëndinë dhe shenjtorët e Tij.

Pasi të këndohen këto vargje, të dielave këndohen troparia speciale të së dielës; domethënë këngë të gëzueshme për nder të Ringjalljes së Krishtit, të cilat thonë se si engjëjt iu shfaqën mirëmbajtësve që erdhën te varri i Shpëtimtarit dhe u njoftuan atyre ringjalljen e Jezu Krishtit.

Në festat e tjera të mëdha, në vend të troparisë së së Dielës, ajo këndohet para ikonës së festës madhërimi, domethënë, një varg i shkurtër lavdërimi për nder të një feste ose shenjtori.

(Ne të lartësojmë ty, Shën Atë Nikolla, dhe nderojmë kujtimin tënd të shenjtë, lutu për ne Krishti Perëndia ynë)

Pas troparionit të së Dielës, ose pas madhështisë, dhjaku shqipton litaninë e vogël, pastaj prokeimenon, dhe prifti lexon Ungjillin.

Në shërbesën e së Dielës, lexohet Ungjilli i Ringjalljes së Krishtit dhe paraqitjet e Krishtit të ringjallur te dishepujt e Tij, dhe në festat e tjera Ungjilli lexohet në lidhje me një ngjarje të festuar ose me lavdërimin e një shenjtori.

Pas leximit të Ungjillit, një këngë solemne këndohet në shërbimin e së Dielës për nder të Zotit të ringjallur:

“Duke parë Ringjalljen e Krishtit, le të adhurojmë Zotin Shenjt Jezus, të vetmin pa mëkat. Ne adhurojmë Kryqin Tënd, Krisht, dhe këndojmë dhe lavdërojmë ringjalljen Tënde të shenjtë: Ti je Perëndia ynë; a nuk dimë asgjë tjetër (përveç) për ju, ne e quajmë emrin tuaj. Ejani, të gjithë besnikë, le të adhurojmë Ringjalljen e Shenjtë të Krishtit. Ja (ja) Bo erdhi nga gëzimi në kryq në të gjithë botën, duke bekuar gjithmonë Zotin, ne këndojmë ringjalljen e Tij: duke duruar kryqëzimin, shkatërroni vdekjen me vdekje "

Ungjilli sillet në mes të tempullit dhe besimtarët zbatohen në të. Në festat e tjera, besimtarët puthin ikonën festive. Prifti i vajos me vaj të bekuar dhe shpërndan bukë të bekuar.

Pas këndimit: "Ngjallja e Krishtit: këndohen edhe disa lutje të tjera të shkurtra. Pastaj dhjaku lexon lutjen: "Shpëto, o Perëndi, populli yt" ... dhe pas thirrjes së priftit: "Me mëshirë dhe mirësi" ... fillon këndimi i kanunit.

Kanun në Matins quhet një koleksion këngësh, i përbërë sipas një rregulli të caktuar. "Canon" është një fjalë greke dhe do të thotë "rregull".

Leximi i kanunit

Kanuni ndahet në nëntë pjesë (këngë). Vargu i parë i çdo kënge që këndohet quhet irmos, që do të thotë lidhje. Këto irmosi, si të thuash, bashkojnë të gjithë përbërjen e kanunit në një tërësi. Pjesa tjetër e vargjeve të secilës pjesë (këngë), në pjesën më të madhe, lexohen dhe quhen troparia. Kënga e dytë e kanunit, si një pendesë, është kryer vetëm në Kreshmën e Madhe.

Në përpilimin e këtyre këngëve, në veçanti, ata punuan: St. John Damascene, Kosma Mayumsky, Andrew of Krete (kanuni i madh i pendesës) dhe shumë të tjerë. Në të njëjtën kohë, ata u udhëhoqën pa ndryshim nga këngët dhe lutjet e caktuara të personave të shenjtë, domethënë: profeti Moisi (për Irmos 1 dhe 2), profetesha Anna, nëna e Samuelit (për Irmosin e 3 -të), profeti Habakuk (për Irmosin e 4 -të), profeti Isaia (për 5 irmos), profeti Jona (për 6 irmos), tre të rinj (për irmosin e 7 -të dhe të 8 -të) dhe prifti Zakaria, babai i Gjon Pagëzorit (për irmosin e 9 -të) )

Para irmos së nëntë, dhjaku shpall: "Ne do të lartësojmë Nënën e Zotit dhe Nënën e Dritës në këngë!" dhe djeg temjanin e tempullit.

Kori në këtë kohë këndon këngën e Virgjëreshës:

“Shpirti im e madhëron Zotin dhe shpirti im gëzohet me Perëndinë tim, Shpëtimtarin tim ... Korit i shtohet çdo vargu:“ Kerubini më i ndershëm dhe serafimi më i lavdishëm pa krahasim, që lindi Perëndinë Fjalën pa korrupsion, Nëna e Zotit, ne të madhërojmë Ty ”.

Në fund të këngës së Virgjëreshës, kori vazhdon të këndojë kanunin (kanto e 9 -të).

Më poshtë mund të thuhet për përmbajtjen e përgjithshme të kanunit. Irmos u kujton besimtarëve kohët dhe ngjarjet e Dhjatës së Vjetër nga historia e shpëtimit tonë dhe gradualisht e afrojnë mendimin tonë me ngjarjen e Lindjes së Krishtit. Troparia e kanunit i kushtohet ngjarjeve të Dhiatës së Re dhe përfaqëson një varg vargjesh ose himne për lavdinë e Zotit dhe Nënës së Zotit, si dhe për nder të ngjarjes së festuar, ose shenjtorit që përlëvdohet atë ditë Me

Psalmet lavdëruese këndohen pas kanunit - stichera mbi lavdërimet- në të cilën të gjitha krijimet e Zotit janë thirrur për të përlëvduar Zotin: "Le të lëvdojë çdo frymë Zotin ..."

Pas këndimit të psalmeve lavdëruese, pason lavdërimi i madh. Dyert Mbretërore hapen kur këndohet stichera e fundit (në ringjalljen e Nënës së Zotit) dhe prifti shpall: "Lavdi Ty, që na tregove dritën!" (Në kohët e lashta, ky pasthirrmë i paraprin shfaqjes së agimit të diellit).

Kori këndon një doksologji të madhe, e cila fillon me fjalët:

“Lavdi Zotit në lartësitë dhe paqja në tokë, vullneti i mirë te njerëzit. Ne të lavdërojmë, të bekojmë, përkulesh, të lavdërojmë, të falënderoj, i madhërishëm për lavdinë Tënde ... "

Në "doksologjinë e madhe" falënderojmë Perëndinë për dritën e ditës dhe për dhuratën e Dritës shpirtërore, domethënë Krishtin Shpëtimtar, i cili ndriçoi njerëzit me mësimin e Tij - dritën e së vërtetës.

"Doksologjia e Madhe" përfundon me këndimin e trisagjonit: "Zoti i Shenjtë ..." dhe troparit të festës.

Pas kësaj, dhjaku reciton dy litani me radhë: veçanërisht dhe duke u lutur.

Matinat në vigjiljen gjithë natën përfundojnë shkarkimi- prifti, duke iu referuar adhuruesve, thotë: "Krishti është Zoti ynë i vërtetë (dhe shërbimin e së Dielës: Ngjallur nga të vdekurit, Krishti është Zoti ynë i vërtetë ...), me lutjet e Nënës së Tij Më të Pastër, apostullit të lavdishëm. .. dhe të gjithë shenjtorët, ai do të ketë mëshirë dhe do të na shpëtojë, si të mirë dhe filantropë. "

Si përfundim, kori këndon një lutje që Zoti të ruajë Peshkopatën Ortodokse, peshkopin në pushtet dhe të gjithë të krishterët ortodoksë për shumë vite.

Menjëherë pas kësaj, fillon pjesa e fundit e vigjiljes gjithë natën - ora e pare.

Siç tha Anton Pavlovich Chekhov përmes buzëve të Masha në shfaqjen Tre Motrat, një person duhet të jetë besimtar ose të kërkojë besim, përndryshe gjithçka është bosh dhe nuk ka kuptim. Nëse tridhjetë vjet më parë për shumë fjala "besim" shoqërohej me "opium për njerëzit", tani praktikisht nuk ka njerëz që, në një mënyrë ose në një tjetër, nuk u ndeshën me Krishtërimin, nuk do të shkonin në kishë dhe nuk do të dëgjonin të tillë fjalët si liturgji, vigjilje gjatë gjithë natës, vigjilje, bashkim, rrëfim, etj.

Ky artikull do të konsiderojë një gjë të tillë si një vigjilje gjatë gjithë natës, ose një vigjilje gjatë gjithë natës. Ky është një kombinim i tre shërbimeve: Vespers, Matins dhe Ora e Parë. Një shërbim i tillë zgjat në prag të së Dielës ose para festës së kishës.

Të krishterët e lashtë

Tradita e festimit të vigjiljeve gjatë gjithë natës u prezantua nga vetë Zoti Jezu Krisht, i cili donte të kushtonte orë të tëra. Ai u ndoq nga apostujt dhe më pas nga bashkësitë e krishtera. U bë veçanërisht e rëndësishme të mblidheshim natën dhe të luteshim në katakombet gjatë viteve të persekutimit të të krishterëve. Shën Vasili i Madh i quajti shërbimet gjatë gjithë natës "agripnia", domethënë pa gjumë, dhe ato u përhapën në të gjithë Lindjen. Këto agripni u kryen atëherë gjatë gjithë vitit para së Dielës, në prag të Pashkëve, në festën e Epifanisë (Epifanisë) dhe në ditët e nderimit të dëshmorëve të shenjtë.

Atëherë vigjilja gjatë gjithë natës ishte një shërbim i veçantë, mbi krijimin e të cilit punuan libra të mëdhenj lutjesh, të tillë si Shën Gjon Gojarti, Shën Gjoni Damask, Savva e Shenjtëruar. Sekuenca e Vespers, Matins dhe Ora e Parë është ruajtur pothuajse plotësisht deri më sot.

Koncepti i shërbimit të vigjiljes

Shpesh klerikëve u bëhet pyetja: "A është e detyrueshme të shkosh në vigjilje gjatë gjithë natës?" Besimtarët mendojnë se ky shërbim është më i vështirë për tu duruar sesa liturgjia. Dhe kjo ndodh sepse vigjilja gjatë gjithë natës është një dhuratë nga njeriu për Perëndinë. Në të, të gjithë të pranishmit sakrifikojnë diçka: koha e tyre, disa rrethana të jetës dhe liturgjia është një sakrificë e Zotit për ne, prandaj është më e lehtë ta durojmë atë, por shpesh shkalla e pranimit të sakrificës Hyjnore varet nga sa një person është i gatshëm të japë, t'i sakrifikojë diçka Zotit.

Kisha Ortodokse Ruse ka ruajtur në tërësi një vigjilje shumë komplekse, të bukur, shpirtërore gjatë gjithë natës. Liturgjia, e kremtuar të dielën në mëngjes, përfundon ciklin javor. Në kishat ruse, shërbimi i mbrëmjes kombinohet me shërbimin e mëngjesit, dhe e gjithë kjo zhvillohet në mbrëmje. Kjo u prezantua nga Etërit e Kishës dhe ky rregull ju lejon të qëndroni besnikë ndaj traditës apostolike.

Si shërbejnë ata jashtë Rusisë

Për shembull, në Greqi nuk ka vigjilje gjatë gjithë natës, nuk ka Mbrëmje, Matina fillon në mëngjes dhe, së bashku me Liturgjinë, zgjasin vetëm dy orë. Kjo ndodh sepse njerëzit modernë janë më pak të përgatitur fizikisht dhe shpirtërisht për shërbimin. Shumë nuk e kuptojnë atë që lexohet dhe këndohet në kliros; ndryshe nga paraardhësit e tyre, bashkëkohësit dinë pak për Zotin Jezu Krisht dhe Nënën e Perëndisë.

Me pak fjalë, secili vendos për veten nëse do të shkojë në shërbimin Gjithë natës apo jo. Nuk ka rregulla strikte, klerikët nuk u imponojnë njerëzve "barra që nuk mund të përballohen", domethënë atë që është përtej fuqisë.

Ndonjëherë ngjarjet në jetën e një besimtari nuk e lejojnë atë të marrë pjesë në vigjiljen gjatë gjithë natës (punë urgjente, burri xheloz (gruaja), sëmundje, fëmijë, dhe kështu me radhë), por nëse arsyeja e mungesës është mosrespektuese, atëherë e tillë një person duhet të mendojë mirë para se të fillojë pranimin e Krishtit.

Ndjekja e vigjiljes gjithë natën

Tempulli është një vend lutjeje për të krishterët. Në të, ministrat thonë lloje të ndryshme lutjesh: si lutëse ashtu edhe të penduara, por numri i falënderimeve tejkalon pjesën tjetër. Fjala greke për falënderim është Eukaristia. Kështu e quajnë të krishterët ortodoksë sakramentin më të rëndësishëm të pranishëm në jetën e tyre - ky është sakramenti i bashkimit, i cili kryhet në liturgji, dhe para kësaj të gjithë duhet të përgatiten për bashkimin. Ju duhet të flisni (shpejt) për të paktën tre ditë, të mendoni për jetën tuaj, ta korrigjoni atë duke i rrëfyer priftit, të lexoni lutjet e përshkruara, të hani ose pini asgjë, duke filluar nga mesnata deri në vetë kungimin. Dhe e gjithë kjo është vetëm minimumi që duhet të bëjë një besimtar. Për më tepër, këshillohet të shkoni në shërbimin e vigjiljes gjatë gjithë natës, i cili fillon me kumbimin e kambanave.

Në një kishë ortodokse, vendi qendror zë ikonostasi - një mur i zbukuruar me ikona. Në qendër të saj ka dyer të dyfishta, gjithashtu me ikona, në një mënyrë tjetër ato quhen Porta Mbretërore ose të Mëdha. Gjatë shërbimit të mbrëmjes (së pari), ato hapen, dhe një altar me një shandan me shtatë degë në fron (një tryezë në të cilën kryhen veprimet më të shenjta dhe misterioze) shfaqet para besimtarëve.

Fillimi i shërbimit të mbrëmjes

Shërbimi Gjithë Natës fillon me Psalmin 103, i cili kujton gjashtë ditët e krijuara nga Zoti. Ndërsa këngëtarët po këndojnë, prifti censuron të gjithë kishën dhe këndimi solemn, lëvizjet e qeta dhe madhështore të klerit - e gjithë kjo kujton jetën e rehatshme të Adamit dhe Evës në Parajsë para rënies së tyre. Pastaj prifti hyn në altar, mbyll dyert, kori hesht, llambat fiken, llambadari (një llambadar në qendër të kishës) - dhe këtu nuk mund të mos kujtosh rënien e njerëzve të parë dhe rënien e secili prej nesh.

Që nga kohët më të hershme, njerëzit kanë dëshirë të madhe të luten natën, veçanërisht në Lindje. Nxehtësia verore, nxehtësia rraskapitëse e ditës nuk i përshtatej lutjes. Një gjë tjetër është nata, gjatë së cilës është e këndshme t'i drejtohesh të Plotfuqishmit: askush nuk ndërhyn dhe nuk ka sy verbues të diellit.

Vetëm me ardhjen e të krishterëve, shërbimi gjatë gjithë natës u bë një formë shërbimi publik. Romakët e ndanë kohën e natës në katër roje, domethënë në katër ndryshime të rojes ushtarake. Ora e tretë filloi në mesnatë, dhe e katërta në britmën e gjelave. Të krishterët u lutën të katër rojet vetëm në raste të veçanta, për shembull, para Pashkëve, zakonisht ata luteshin deri në mesnatë.

Këndim gjithë natën

Vigjilja gjatë gjithë natës është e paimagjinueshme pa psalme, ato përshkojnë të gjithë shërbimin. Këngëtarët lexojnë ose këndojnë psalmet plotësisht ose në pjesë. Me një fjalë, psalmet janë skeleti i vigjiljes gjithë natën, pa to nuk do të kishte ekzistuar.

Thirrjet ndërpriten nga litanitë, domethënë peticionet, kur dhjaku, duke qëndruar para altarit, i kërkon Perëndisë faljen e mëkateve tona, paqen në të gjithë botën, bashkimin e të gjithë të krishterëve, të gjithë të krishterëve ortodoksë, për udhëtarët, të sëmurët, për çlirimin nga pikëllimi, telashet, etj. Si përfundim, Nëna e Zotit dhe të gjithë shenjtorët mbahen mend dhe dhjaku kërkon që të gjithë ne "të gjithë barkun", jeta jonë t'i kushtohet Krishtit Perëndisë.

Gjatë Vespersit këndohen shumë lutje dhe psalme, por në fund të secilës stichera këndohet domosdoshmërisht një dogmatist, në të cilin tregohet se Nëna e Zotit ishte Virgjëresha para lindjes së Krishtit, dhe më pas. Dhe lindja e saj është gëzimi dhe shpëtimi i të gjithë botës.

A ka nevojë Perëndia për një vigjilje gjithë natën?

Vigjilja është një shërbim gjatë të cilit bekimet shpesh i shqiptohen Zotit. Pse i themi këto fjalë, sepse Zoti nuk ka nevojë për fjalët tona të mira ose këngët tona? Në të vërtetë, Zoti ka gjithçka, gjithë plotësinë e jetës, por ne kemi nevojë për këto fjalë të mira.

Ekziston një krahasim i bërë nga një shkrimtar i krishterë. Një fotografi e bukur nuk ka nevojë për lëvdata, është e bukur ashtu siç është. Dhe nëse një person nuk e vëren atë, nuk i jep haraç aftësisë së artistit, atëherë duke vepruar kështu, ai po grabit veten. E njëjta gjë ndodh kur ne nuk e vërejmë Zotin, nuk falënderojmë për jetën tonë, për botën e krijuar përreth nesh. Me këtë ne vjedhim veten.

Duke kujtuar Krijuesin, një person bëhet më i sjellshëm, më njerëzor dhe harron Atë - më shumë si një kafshë humanoide që jeton nga instinktet dhe lufta për mbijetesë.

Gjatë shërbimit të mbrëmjes, një lutje lexohet gjithmonë, duke personifikuar ngjarjen e Ungjillit. Këto janë "Tani le të shkojë ..." - fjalët e folura nga Simeoni, Pranuesi i Zotit, i cili takoi foshnjën Jezus në tempull dhe i tha Nënës së Zotit për kuptimin dhe misionin e Birit të saj. Kështu, vigjilja gjatë gjithë natës ("takim", takim) lavdëron takimin midis Dhjatës së Vjetër dhe botës së Dhjatës së Re.

Gjashtë Psalme

Pas kësaj, qirinjtë (llambat) në tempull shuhen dhe fillon leximi i gjashtë psalmeve. Tempulli po zhytet në muzg, dhe kjo është gjithashtu simbolike, pasi kujton muzgun në të cilin jetonin njerëzit e Testamentit të Vjetër, të cilët nuk e njihnin Shpëtimtarin. Dhe në këtë natë Zoti erdhi, si një herë në një natë të Krishtlindjes, dhe engjëjt filluan ta lavdërojnë duke kënduar "Lavdi Zotit në vendet më të larta".

Kjo periudhë gjatë shërbimit është aq e rëndësishme sa, sipas Rregullit të Kishës, gjatë Gjashtë Psalmeve ata as nuk përkulen dhe nuk imponojnë shenjën e kryqit.

Pastaj Litonia e Madhe (peticioni) recitohet përsëri, dhe më pas kori këndon "Zoti Zoti dhe na shfaq ...". Këto fjalë kujtojnë sesi Zoti, në moshën tridhjetë vjeç, hyri në Shërbimin e Tij, për hir të së cilës bota erdhi në këtë.

Halelujah

Pas pak, qirinjtë ndizen, dhe polieleos fillojnë, kori këndon "Hallelujah". Prifti shkon në mes të kishës dhe, së bashku me dhjakun, e temjanizon kishën me temjan aromatik. Pastaj këndohen fragmente nga psalmet, por kulmi i vigjiljes gjithë natën është leximi i Ungjillit nga prifti.

Ungjilli nxirret nga altari, si nga Varri i Shenjtë dhe vendoset në mes të kishës. Fjalët e folura nga prifti janë fjalë të vetë Zotit, prandaj, pas leximit, dhjaku mban Librin e Shenjtë, si një Engjëll që shpall mesazhin e Krishtit, Shpëtimtarit të botës. Famullistët i përkulen Ungjillit si dishepuj dhe e puthin atë si gra që mbajnë mirrë, dhe kori (në mënyrë ideale të gjithë njerëzit) këndon "Duke parë Ringjalljen e Krishtit ..."

Pas kësaj, lexohet psalmi i 50 -të pendues dhe kleri vajos ballin e secilit person në mënyrë të kryqëzuar me vaj (vaj) të shenjtëruar. Kjo pasohet nga leximi dhe këndimi i kanunit.

Qëndrimi i bashkëkohësve ndaj kishës

Njerëzit modernë filluan ta konsiderojnë kishën si diçka të mirë, të dobishme, por që tashmë kanë fjalën. Ata nuk shohin asgjë të re tek ajo, ata shpesh bëjnë pyetje boshe. Pse të shkoni në kishë kaq shpesh? Sa zgjat vigjilja gjatë gjithë natës? Jeta në kishë është e pakuptueshme për ata që rrallë shkojnë në kishë. Dhe nuk ka të bëjë me atë shërbim që kryhet. Vetë pozicioni i kishës është i papranueshëm për shumë njerëz.

ROC i kujton botës kuptimin e ekzistencës, familjen, martesën, moralin, dëlirësinë, gjithçka që njerëzit harrojnë, duke u ulur të qetë para televizorit. Kisha nuk është priftërinj apo mure të bukura. Kisha është një popull që mban emrin e Krishtit, i cili mblidhet së bashku për të lavdëruar Perëndinë. Ky është një mesazh i rëndësishëm për botën që qëndron në gënjeshtra.

Vigjilja gjatë gjithë natës, liturgjia, pranimi i Mistereve të Shenjta, rrëfimi - këto janë shërbime që u duhen njerëzve, dhe ata që e kuptojnë këtë, aspirojnë "arkën e Zotit".

Përfundim

Pas kanunit, gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës, lexohen stichera mbi Të Lavdëruarit, dhe më pas Doxologjia e Madhe. Kjo është këndimi madhështor i një himni të krishterë. Fillon me fjalët "Lavdi Zotit në lartësitë dhe Paqja në tokë ...", dhe përfundon me trisagjonin: "Zoti i Shenjtë, i Shenjti i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne", shqiptuar tri herë.

Kjo pasohet nga Litania, Shumë Vite, dhe në fund lexohet "Ora e Parë". Shumë largohen nga tempulli në këtë kohë, por më kot. Në lutjet e orës së parë, ne i kërkojmë Zotit të dëgjojë zërin tonë dhe të na ndihmojë të vazhdojmë ditën.

Desirableshtë e dëshirueshme që tempulli të bëhet një vend ku të gjithë mund të kthehen. Të jetosh pjesën tjetër të javës në pritje të takimit, takim me Zotin.

E gjithë rruga e jetës së të krishterëve ortodoksë është një luftë kundër mendimeve të këqija, qëndrimeve negative dhe veprave të këqija. Riti i Vigjiljes Gjithë natë, me shpjegime për thelbin e të cilit të gjithë të krishterët ortodoksë duhet të njihen, ndihmon për të hequr qafe mëkatet mendore dhe fizike, për të gjetur paqen, paqen, Zotin në shpirt.

Ai është një simbol i kalimit nga Dhiata e Vjetër në të Re, përgatitet të marrë hir. Vigjilja gjatë gjithë natës - çfarë është, sa zgjat ky shërbim dhe cili është kuptimi i tij?

Në Ortodoksinë, duke ndjekur shembullin e Shpëtimtarit dhe Apostujve të Shenjtë, ekziston një zakon për të festuar Vigjiljen Gjithë natën në kishë. Çfarë është Vigjilja Gjithë Natës?

Ky është një kombinim i Vespers ose Great Compline with Matins, si dhe shërbimi i orës së parë. Kjo do të thotë, një shërbim lidh tre në të njëjtën kohë.

Sekuenca dhe pamja e përgjithshme e këtij shërbimi u formuan gjatë shumë shekujve, ato më në fund morën formë deri në kohën e Gjon Krisostomit.

Teologët John Damascene, Theodore the Studite dhe kompozitorë të tjerë e plotësuan këtë shërbim të madh hyjnor me këngë të bukura që mund të dëgjohen edhe tani.

Pa dyshim, çdo besimtar në Zotin Zot jo vetëm që duhet të dijë se çfarë është, por edhe të marrë pjesë në këto shërbime. Famullistët dhe ministrat e disa famullive festojnë Vigjiljen Gjithë natën me himne të mrekullueshme në mbrëmje, por praktika e mrekullueshme e shërbimit të saj gjatë natës ka mbijetuar.

Interpretimi i Vigjiljes Gjithë natë plotësohet me një shpjegim të kuptimit të jetës, dritës shpirtërore të Krishtit. Në Vigjiljen Gjithë natë, besimtarët reflektojnë për ditën që po vjen, imagjinoni bukurinë e diellit që lind.

Shpjegimi i kuptimit të Vigjiljes Gjithë natë nga Etërit e Shenjtë është si vijon: në lutjet tona falënderojmë Zotin për ditën e kaluar, pranojmë hirin e ditës që vjen, i bëjmë lutje Zotit.

Ajo që është Vigjilja Gjithë natë në Ortodoksinë është ndarja me të kaluarën, falja e mëkateve dhe përshëndetja e së tashmes së ndritshme.

Besimtarët shpesh bëjnë rrëfime në Vigjiljen Gjithë natën dhe përgatiten për Sakramentin e Eukaristisë.

Vetë emri flet vetë, çfarë është dhe sa zgjat. Ky shërbim vazhdon, si rregull, gjatë gjithë natës, por tani shpesh shkurtohet në kishat e famullisë.

E rëndësishme! Rrëfimi sot mbahet shpesh në Liturgji, kjo bëhet nga përulja ndaj dobësive tona. Sidoqoftë, rekomandohet të rrëfeheni në prag të Eukaristisë gjatë natës, në mënyrë që të vini në shërbim në mëngjes të përgatitur, të pastruar.

Ky shërbim na kthen në kohën e të krishterëve të parë, të cilët kishin një darkë, duke i bërë lutje Zotit Perëndi, duke përkujtuar të vdekurit dhe Liturgjia përbënte një tërësi të vetme. Në disa manastire, gjurmët e kësaj tradite kanë mbijetuar deri më sot.

Kur dhe si bëhet?

Vigjilja gjatë gjithë natës - çfarë është ajo, sa shërbime janë të lidhura dhe sa zgjasin, ne zbuluam, por kur mbahet kjo Liturgji, kur mund të vizitoni tempullin? Pra, ju mund të vini në kishë për një shërbim të tillë me rastin e festave të mëposhtme:

• ditët e festave të tempullit;
• Të dielave;
• festa të veçanta të shënuara me një shenjë në Typicon (për shembull, në kujtim të Gjon Teologut ose Shën Nikollës);
• dymbëdhjetë festa të mëdha.

Për më tepër, rektori i tempullit ka të drejtë të kryejë një të Vëzhgim të Dielën ose tjetër gjatë natës, duke shpjeguar se një shërbim i tillë është i përshtatshëm në lidhje me traditat vendase. Adhurimi i shenjtë i natës ka një sekuencë të caktuar. Ai përbëhet nga pjesët e mëposhtme.

Ajo personifikon krijimin e botës, kohët e Dhjatës së Vjetër, rënien e njeriut, dëbimin e tij nga parajsa. Mbrëmja përbëhet nga lutjet për një zemër të thyer, shpëtimi, shpresa në Jezusin, dashuria e Zotit.

Shërbimi fillon me hapjen e dyerve mbretërore. Pjekja e altarit pasqyron krijimin e botës; ajo mbushet menjëherë me re tymi. Më kujtohen fjalët që Toka ishte bosh, vetëm Fryma e Shenjtë qëndronte mbi substancën fillestare. Fjalët e Krijuesit nuk janë dëgjuar ende, kështu që prifti dhe dhjaku e kryejnë ritualin në heshtje.

Më tej, kleri, duke qëndruar para fronit, lavdërojnë Trininë e Madhe, u bëjnë thirrje famullitarëve të adhurojnë Zotin tonë Car tre herë.

Kori këndon një psalm për krijimin e botës, duke kujtuar se gjithçka filloi të ekzistonte vetëm nëpërmjet Tij.

Shërimi i tempullit nga një prift me një qiri simbolizon qëndrimin e njerëzve të parë në parajsë, kur Zoti ishte midis tyre. Jetë e lumtur, qiellore, kur nuk kishte pengesa, fatkeqësi, vështirësi të jetës.

Në shenjë të kësaj, dhjaku lë altarin, bën një peticion të madh para portave të mbyllura. Shërimi i tempullit nga dhjaku tregon gjendjen e vështirë të njerëzve. Së bashku me dëshirën për mëkat, ata kishin nevoja, vuajtje dhe sëmundje.

Tani për tani, besimtarët me zemër të penduar dhe kokë të përkulur i thërrasin Zotit Perëndi për mëshirë!

Interesante! Dyert e hapura mbretërore dëshmojnë për faktin se parajsa ishte atëherë e hapur për të gjithë.

Vargjet e Testamentit të Vjetër janë të kombinuara me himnet e Dhiatës së Re, ato këndohen për nder të festës, Nëna e Zotit lavdërohet, shpjegohet dogma për origjinën e Birit të Zotit nga Nëna e Zotit.

Portat hapen, bëhet hyrja në mbrëmje.

Priftërinjtë dalin nga altari përmes dyerve veriore, dhjaku shpall: "Urtësia më fal!", Që do të thotë një thirrje për vigjilencë, në vëmendjen e urtësisë së Zotit.

Kori vazhdon të këndojë lavdërimet e Zotit Jezu Krisht, sepse është ai që është rruga jonë drejt shpëtimit, një dritë e qetë që erdhi nga Ati. Tekstet e shenjta të lutjeve përmendin se buzët mëkatare nuk janë të denja për të kënduar emrin e Tij të ndritshëm dhe vetëm zërat e Shenjtorëve mund ta bëjnë këtë.

Hyrja e mbrëmjes na tregon për ardhjen e Mesisë - Birit të Zotit Perëndi; këtu ai u shfaq sipas traditave profetike. Temjani nxiton lart kur censuron, sikur lutjet tona të ngjiten te Perëndia.

Kjo simbolizon praninë e Shpirtit të Perëndisë, prandaj, me vullnetin e Zotit, portat e parajsës hapen përsëri për ne, por jo të gjithë do të jenë në gjendje të arrijnë atje. Pastaj lexohet një varg i shkurtër nga Shkrimet e Shenjta, tekste profetike, udhëzime nga Etërit e Shenjtë.

Shumë të krishterë po pyesin se çfarë është kjo Vigjilje Gjithë natë me litium? Nga greqishtja, kjo fjalë do të thotë lutje universale.

Shërbimet hyjnore me litium mbahen në festa të mëdha. Kjo lutje ngrihet pas vargjeve të shkurtra nga Ungjilli dhe litanisë së shtuar, domethënë një peticioni.

Një rit kishtar kryhet në narteks, në mënyrë që të gjithë ata që vijnë të penduar të marrin pjesë në shërbim. Shpesh pas kësaj, bëhet një bekim, si dhe shenjtërimi i dhuratave.

Në të kaluarën, ushqimi u ofrohej pelegrinëve që vinin nga larg në mënyrë që ata të freskoheshin pas lutjes. Tradita për të shenjtëruar pesë bukë është një gjë e së kaluarës, kur, sipas legjendës, pesë mijë njerëz ushqeheshin me të njëjtën sasi bukë.

Fundi i darkës dhe fillimi i Matins, polyeleos

Pastaj vargjet këndohen në kujtim të ngjarjes së kaluar, pastaj lexohen lutjet e plakut Semyon, marrësi i Zotit, i cili kishte pritur për ardhjen e Shpëtimtarit për një kohë të gjatë. Ai, siç e dini, u largua nga kjo botë vetëm pasi sytë e tij panë Foshnjën. Darka përfundon me Përshëndetjet Engjëllore të Theotokos.

E gjithë pjesa e mëngjesit e Vigjiljes Gjithë natë përfaqëson periudhën e Dhiatës së Re, kur Jezu Krishti u shfaq për shpëtimin tonë.

Shërbimi i mëngjesit fillon me leximin e gjashtë psalmeve të përzgjedhura Davidike, të cilat tregojnë pozitën mëkatare të njerëzve dhe pritjen e Mesisë.

Fillimi i shërbimit të mëngjesit mishëron Lindjen e Krishtit. Njerëzit tani luten me nderim të veçantë, duke shpresuar dhe duke pritur mëshirën e Zotit.

Shërbimi i së Dielës ose festës vazhdon me recitimin e litanisë së madhe, këndimin e vargjeve për shfaqjen e Birit të Perëndisë.

E rëndësishme! Tropari - lutje të kënduara për nder të një Shenjtori ose një feste. Ata ndjekin peticionin e madh, pastaj lexojnë katismat. Këto janë pjesë të veçanta të Psalterit, të lexuara me radhë, të cilat na bëjnë të mendojmë për situatën tonë mëkatare.

Gjatë katismës, lejohet të ulet. Kjo pasohet nga një litani e vogël dhe episodi më solemn i shërbimit.

Përkthyer nga greqishtja "polyeleos" do të thotë një bollëk mëshire, shenjtërimi. Kjo është pjesa kulmore në të cilën mëshira e Zotit lavdërohet në lutje.

Vargjet solemne të lavdërimit pasqyrojnë gjithë mirënjohjen njerëzore për faktin se Zoti dërgoi Birin e tij në Tokë, duke shpëtuar kështu njerëzit nga djalli, vdekjen.

Dyert Mbretërore tani po hapen dhe kleri, duke lënë altarin, kryejnë temjan.

Në varësi të festës, troparia e së Dielës ose lutjet e shkurtra të lavdërimit lexohen për nder të një ngjarje kishtare - lavdërimi.

Pas kësaj, shërbimi vazhdon me leximin e litanisë dhe prokeimenonit.

Leximi i Ungjillit dhe Kanunit

Kapitujt e Shkrimeve të Shenjta që lexohen i referohen ngjarjes së festuar; në shërbesat e së Dielës, ata lexuan tekste për Ringjalljen ose për shfaqjen e Krishtit te dishepujt e tij. Pasi i lexojnë, Ungjilli nxirret në mes të tempullit për adhurim nga besimtarët, ata dalin dhe i bashkohen Faltores.

Pastaj ata vajosen nga prifti, u shpërndahet buka, thuhen lutje të shkurtra.

Kanuni Matins është një rregull prej nëntë këngësh. Tekstet lidhëse quhen Irmos, dhe tekstet bazë quhen troparia. Përmbajtja e kanunit gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës përfshin, siç u përmend tashmë, irmos, ku përmenden kohët e Dhjatës së Vjetër, si dhe troparia - me ngjarjet e Dhiatës së Re të paraqitur.

Kanuni në Matins - lavdërimi i Nënës së Zotit, Shpëtimtarit tonë Jezu Krishtit. Teologët e mëdhenj krijuan tekste të vlefshme, por ata u udhëhoqën nga lutjet e lashta të profetëve Moisi, Jona, Habakuk, Isaia, Zakaria dhe të tjerë. Kori i këndon Nënës së Zotit, dhe dhjaku pas irmos së nëntë del për të djegur temjan.

Pas kanunit, psalmet lavdëruese këndohen, portat mbretërore hapen, prifti lavdëron Zotin. Pas doksologjisë së madhe, në të cilën njerëzit falënderojnë Zotin për dritën, pasojnë dy litanë: të shtuar, përgjërues. Matina përfundon me pushimin nga puna.

Ora e parë është pjesa e fundit e Vigjiljes Gjithë natë, e përbërë nga lutje, thirrje drejtuar Zotit Zot, kërkesa për të na dëgjuar, për të korrigjuar punët tona. Pas shpalljes së pushimit të orës së parë, shërbimi hyjnor përfundon.

Video e dobishme

Le të përmbledhim

Sipas pleqve, në një epokë kotësie dhe nevojash të vazhdueshme, ne kemi nevojë për një lutje më të gjatë drejtuar Zotit. Sheshtë ajo që do të na ndihmojë të ribashkohemi me Perëndinë, të gjejmë ekuilibrin, qetësinë, ndriçimin, paqen. Pjesëmarrja në Vigjiljen Gjithë Natës është një dhuratë që secili prej nesh mund t'i sjellë Zotit.

Në kontakt me

RRETH VIBRIMIT T ALL GJITH NET

Vigjilja, ose Vigjilja, është një shërbim ortodoks që kombinon tre shërbime: Mbrëmës së Madhe (nganjëherë Pushimi i Madh), Matrina dhe ora e parë. Cili është kuptimi i Vigjiljes Gjithë natë, çfarë këngësh këndon kori, çfarë bëjnë priftërinjtë, si kanë ndikuar tekstet biblike të kënduara në shërbimin ortodoks në kulturën botërore? Abati Siluan (Tumanov) tregon për të gjitha këto.

Kuptimi i vetëm i një kishe ortodokse është të jetë një vend lutjeje për të krishterët ortodoksë. Dhe madje më shumë se kaq, një lutje specifike, e veçantë - falënderim. Sigurisht, në tempull ata të dy kërkojnë, pendohen dhe lavdërojnë Perëndinë. Por gjëja kryesore është mirënjohja, falënderimi.

Falenderimi është fjala greke për Eukaristinë. Kjo është ajo që ne e quajmë gjëja më e rëndësishme në jetën e një të krishteri të pagëzuar - Sakramenti i Kungimit, i cili zhvillohet në Liturgji. Tani nuk është e vështirë të gjesh ndonjë informacion në lidhje me liturgjinë - shërbimi kryesor hyjnor i kryer në kishë. Një i krishterë përgatitet në të për të gjithë ditën, e cila, sipas traditës së lashtë biblike, nuk fillon në mesnatë, por nga mbrëmja e ditës së mëparshme.

Kjo është pikërisht arsyeja pse ata që dëshirojnë të bashkohen të Dielën dhe të lavdërojnë Krishtin e Ngjallur në Liturgji, vijnë në kishë të Shtunën në mbrëmje për një shërbim special - Vigjiljen Gjithë Natës.

PJESA 1. "Çohu!"

I zakonshëm Vigjilja e së Dielës Gjithë natës zhvillohet në prag të së Dielës të Shtunën në mbrëmje .

Gjithashtu, Vigjilja Gjithë natë festohet në prag të Dymbëdhjetë Festave, festa të shënuara me një shenjë të veçantë në Tipikon (p.sh. përkujtimi i Apostullit dhe Ungjilltarit Gjon Teolog, dhe Shën Nikollës Mrekullues ...), ditë të festat e tempullit, dhe në disa raste të tjera sipas traditës lokale.

Në rreth 15 minuta, fillon një rrahje uniforme e një kambane, dhe pastaj dëgjohet kumbimi festiv i kambanave. Kështu thirren të gjithë të krishterët të adhurojnë nga shtëpitë përreth. Dhe fakti që sot famullitarët shpesh jetojnë në një distancë prej shumë kilometrash nga tempulli, natyrisht, nuk ka rëndësi. Ata që erdhën herët gëzohen me zhurmën e kambanave, hyjnë në tempull.

Pra, ju hyni në tempull. U ngritëm. Perballe teje ikonostasi- një mur i zbukuruar me ikona. Ajo ka dyer dyshe në qendër, të zbukuruara edhe me ikona. ajo Carist ose Porta të mëdha ... Në fillim të Vigjiljes Gjithë natë, ato hapen. Altari bëhet i dukshëm. Dëgjohet gudulisja temjanicë- kjo është tema e priftit (tymos temjanin me tym aromatik) - altari, pa thënë asgjë. Para tij është një dhjak me qirinj.

Ky veprim me gjithë thjeshtësinë e tij, është një nga momentet më të thella dhe më domethënëse të adhurimit ortodoks të mbrëmjes dhe na kujton misterin e krijimit të botës fshehur nga sytë dhe mirëkuptimi i njeriut.

Pas censurës së heshtur, dhjaku largohet nga Dyert Mbretërore dhe, duke na shikuar, thotë një fjalë shumë të çuditshme: "Cohu!" Epo, është e qartë, natyrisht, se ne nuk jemi thirrur për të kryer një kryengritje, por thjesht për t'u ngritur. Por pse? Ne tashmë jemi në këmbë, dhe jo ulur! Shikoni, plakë Klava, ajo është ulur në një stol. Dhe të gjithë të tjerët janë në këmbë!

Fakti është se në manastiret e lashta, si sot në Malin e Shenjtë Athos, para fillimit të shërbimit hyjnor (dhe në disa momente të tjera), ata u ulën në karrige të veçanta (nga rruga, jo shumë të rehatshme) - stasidia... Karriget gjenden gjithashtu në kishat moderne të traditës greke, dhe jo vetëm në mesin e katolikëve dhe protestantëve.

Pse nuk është kështu në kishat ruse? Allshtë e qartë, në fund të fundit, se nuk është për shkak të mëkatit ose pamundësisë së uljes në një karrige gjatë shërbimit, përndryshe kjo nuk do të kishte ndodhur në Kishat e tjera Ortodokse. Një nga shpjegimet është ky. Në Rusi, kishat kanë qenë gjithmonë të stërmbushura me njerëz. Dhe përpiquni të vendosni karrige, nëse nuk ka hapësirë ​​të mjaftueshme për të qëndruar në këmbë?

Kështu që, Filloi Mbrëmja ... "Prisni", thoni ju. Kjo nuk është Vespers, por Vigjilja Gjithë Natës! " Dhe të gjithë do të kenë të drejtë. sepse Vigjilja Gjithë Natës përbëhet nga tre shërbime: Mbrëmja e Madhe (domethënë veçanërisht solemne), Matina dhe Ora e Parë.

Prifti shqipton një thirrje, domethënë, me zë të lartë, me zë të lartë lavdëron Trininë e Shenjtë: "Lavdi shenjtorëve, dhe Konsubstanciale, dhe Jetëdhënëse, dhe Trinitet i Pashkëputshëm, gjithmonë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë."

Me këto fjalë, prifti tërheq shenjën e kryqit me një temjanicë në ajër para fronit (dhe kjo është në thellësinë e altarit për veprimet më të shenjta dhe misterioze), duke treguar se përmes Kryqëzimit të Jezu Krishtit , Të krishterët mësuan për misterin e Trinisë së Shenjtë - Zoti Ati, Zoti Biri, Zoti Fryma e Shenjtë ...

"Beko, shpirti im, Zoti!"

Atëherë prifti del nga altari dhe regjistron të gjithë kishën dhe kori këndon psalmin e 103-të, "para fillimit" "Beko Zotin, shpirti im!"

Ky psalm zgjedhur si fillimi i Mbrëmjes sepse kujton gjashtë ditët e krijimit, të cilat, sipas Biblës (kapitulli 1 i Zanafillës), filluan në mbrëmje. Në praktikë, këndohen vetëm disa nga vargjet prej tij. Ashtë për të ardhur keq. Edhe pse, natyrisht, kjo zvogëlon shumë kohëzgjatjen e shërbimit.

Ky psalm i atribuohet autorësisë së vetë mbretit biblik David dhe është një himn kushtuar universit të krijuar nga Zoti - botës së dukshme dhe të padukshme. Përshkrimi i natyrës në psalm është poetik dhe i fortë në një kuptim artistik. Ky tekst i lashtë ka frymëzuar poetë të krishterë nga kohë dhe popuj të ndryshëm. I njohur për aranzhimin e tij poetik, i cili i përket Lomonosov. Motivet e tij dëgjohen në odën e Derzhavin "Zoti" dhe në "Prologun në Parajsë" të Gëtes. Ky psalm shpreh admirimin e një personi që sodit bukurinë e botës të krijuar nga Zoti.

Këndimi solemn i korit, era e këndshme e temjanit, veprimet madhështore të klerit - e gjithë kjo kujton jetën e rehatshme të njerëzve të parë në Parajsë, në agimin e historisë njerëzore.

A pastaj prifti hyn në altar, portat mbyllen, llambadari (llambadari në qendër të tempullit) del jashtë, kori hesht.

Dhe këtu ne kujtojmë rënien e njerëzve të parë ... Dhe për rënien tonë personale në mëkat….

PJESA 2. Rreth Psalmeve Namazi i natës

Që nga kohët e lashta, lutja e natës ka frymëzuar ata që donin t'i luteshin Zotit në heshtjen e zemrave të tyre.

Që nga kohët e lashta, njerëzit janë lutur natën (shih, 62, 148; 133, 1; Profeti Nehemia 1, 6), por kjo ishte një shprehje e devotshmërisë personale. Vetëm me ardhjen e Krishterizmit, vigjiljet e natës u bënë një formë e përhapur e adhurimit publik. Kjo nuk është për t'u habitur. Së pari, në Lindjen e nxehtë, lutja natën është shumë më e këndshme, më e përshtatshme, nuk ka nxehtësi rraskapitëse, nxehtësi, diell verbues. Së dyti, e cila është e rëndësishme në epokën e persekutimit, duke u mbledhur natën në vende të izoluara, të krishterët rrezikuan më pak të vëreheshin, kapeshin, vriteshin.

E rregullt lutjet e natës u shoqëruan me ndarjen romake të kohës së natës në 4 roje (lat. vigjilje - vigjilje), domethënë 4 ndryshime të rojeve ushtarake. Dihet që roja e 3 -të filloi në mesnatë, e 4 -ta - me zhurmën e gjelave. Të krishterët iu kushtuan të katër rojeve lutjeve vetëm në raste të jashtëzakonshme (për shembull, në Pashkë). Zakonisht ata luteshin deri në mesnatë, ose ngriheshin për t'u lutur në mes të natës.

Ata u mblodhën për vigjilje në raste të ndryshme: para Eukaristisë, para Pagëzimit, gjatë Kreshmës së Madhe, në kujtim të dëshmorëve dhe të vdekurve.

Këtyre arsyeve praktike iu bashkua pritja e Ardhjes së Dytë të Jezu Krishtit dhe ardhja e Mbretërisë së Qiellit dhe dëshira për të shmangur mëkatin.

Sidoqoftë, nga shekulli IV. Vigjiljet po bëhen gjithnjë e më shumë një adhurim monastik, veçanërisht i zhvilluar në manastiret e Jeruzalemit. Shfaqen asketë, duke u përpjekur të përmbushin fjalë për fjalë urdhërimin e lutjes së pandërprerë (i nderuari Pakomius i Madh dhe të tjerët). Në shekullin V. në Lindje ka manastire të "vigjilentëve", ku murgjit alternuan njëri -tjetrin në mënyrë që lutja e tyre të mos ndërpritet për një minutë.

Sigurisht, atëherë, në shekujt e parë të mijëvjeçarit të parë, Vigjilja Gjithë natë nuk u festua si sot. Në formën tonë, Vigjilja shfaqet vetëm rreth shekullit të 11 -të, dhe deri në shekullin XIV, sipas tekstit (por jo plotësisht sipas riteve), ajo filloi të ngjante me shërbimin hyjnor të ditëve tona.

Sidoqoftë, një tipar i lutjes së natës bashkon të gjitha vigjilencat e krishtera të të gjitha kohërave dhe popujve. Ajo - duke kënduar psalme .

Pse nevojiten psalme në Vigjiljen Gjithë natën

Psalmet nuk këndohen ose lexohen thjesht në Mbrëmjen e Krishtit. Ata e depërtojnë atë përmes dhe përmes, në tërësi ose në fragmente të madhësive të ndryshme. Psalmet janë skeleti i shërbimeve hyjnore, mbi të cilat janë shtresuar himnet dhe lutjet e krishtera të epokave të ndryshme. Himnet e reja përbëhen nga psalmet.

Prandaj, nuk është për t'u habitur që Mbrëmja fillon me psalmin 103

Pas tij, një dhjak qëndron para dyerve mbretërore dhe shqipton një litani paqësore ose të madhe "Le t'i lutemi Zotit në paqe ...".

Paqja është një parakusht për çdo lutje. Krishti flet për një frymë paqësore, si bazë e çdo lutjeje, në Ungjillin e Markut: "Dhe kur të qëndroni në lutje, falni, nëse keni diçka kundër dikujt, në mënyrë që Ati juaj Qiellor t'ju falë mëkatet tuaja."(Marku; 11, 25). Rev. Seraphim Sarovsky tha: "Fitoni një shpirt paqësor për veten tuaj dhe mijëra përreth jush do të shpëtohen." Kjo është arsyeja pse, në fillim të shumicës së shërbimeve hyjnore, Kisha fton besimtarët t'i luten Zotit me një ndërgjegje të qetë, paqësore, të pajtuar me fqinjët e tyre dhe me Perëndinë.

Litania përbëhet nga 12 peticione, për të cilat kori (dhe në mënyrë ideale të gjithë ata që qëndrojnë në tempull)përgjigjet "Zoti ki mëshirë!".

Në një litani paqësore, Kisha në emrin tonë lutet për paqen në të gjithë botën, për bashkimin e të gjithë të krishterëve me mendje të njëjtë, për vendin e tyre të lindjes, për kishën në të cilën zhvillohet ky shërbim dhe, në përgjithësi, për të gjithë Kishat ortodokse. Për ata që hyjnë në to jo nga kurioziteti, por "me besim dhe nderim". Litania gjithashtu kujton udhëtarët, të sëmurët dhe të burgosurit, dhe dikush dëgjon një kërkesë për çlirim nga "pikëllimi, zemërimi dhe nevoja"."Nevoja" këtu, nga rruga, nuk është nevoja jonë e ardhshme jetësore, por një detyrim për ligësinë ose idhujtarinë. Pra, ne mësohemi me faktin se fjalët që tingëllojnë njësoj në rusisht dhe sllavishten kishtare nuk nënkuptojnë gjithmonë të njëjtën gjë.

Në peticionin përfundimtar të litanisë paqësore, Nëna e Zotit kujtohet me të gjithë shenjtorët, pas së cilës ne të gjithë quhemi "gjithë barku ynë", dmth. t'i kushtojmë gjithë jetën tonë Krishtit Perëndisë.

Dhe pastaj psalmet këndohen përsëri. Ne fillim së pari - "Lum burri" , pastaj, pas një lutjeje të vogël - "litani e vogël" - e dhjakut, një e tërë një seri psalmesh "mbrëmjeje": e 140 -ta (është përdorur në adhurimin e mbrëmjes që nga shekulli i 4 -të dhe kujton se lutja e krishterë zëvendësoi flijimet e Testamentit të Vjetër), 141, 129 dhe 116 të ndërthurur me dhjetë "Stichirami" - tekste të vogla të shkruara nga të krishterët. Këto tekste janë lëvdata të shkurtra poetike të Krishtit të Ngjallur, Nënës së Zotit ose shenjtorëve. Ato janë plot gërshetim të kuptimeve dhe një rilexim i thjeshtë i tyre mund të sigurojë shumë ushqim për mendjen dhe gëzim shpirtëror. Por kur ata janë me nxitim të kënduar në kor me diktim të paqartë, është e vështirë të kuptohen. Ashtë për të ardhur keq. Prandaj, nëse është e mundur, do të ishte mirë t'i lexoni ato paraprakisht me përkthim në Rusisht para se të shkoni në tempull.

Në atë kohë dhjaku del përsëri nga altari dhe regjistron gjithë kishën në drejtim të akrepave të orës. Qendrat ikona dhe ne, si ikona të gjalla, që mbajnë Imazhin e Zotit me gjithë kompleksitetin e jetës sonë. Ne përkulemi, ne tërhiqemi nga muret e tempullit, duke e lënë dhjakun të ecë nëpër tempull, ne përkulemi kur ai të fiksohet në drejtimin tonë, pastaj kthehemi përsëri në vendin tonë.

Cili është kuptimi i këtij temjani?

Përgjigja jepet në fjalët e Psalmit 140: "Lutja ime të korrigjohet, si një temjanicë para Teje, duke ngritur dorën time një flijim në mbrëmje",- kjo eshte “Lutja ime të ngrihet tek Ti, o Perëndi, si tymi i temjanit; ngritja e duarve të mia është një sakrificë në mbrëmje për Ty ". Kjo na kujton kohët e Testamentit të Vjetër, kur flijimi i mbrëmjes ofrohej në tabernakull (tempulli portativ i popullit izraelit gjatë rrugës nga robëria egjiptiane në tokën e premtuar) në mbrëmjen e çdo dite; ajo u shoqërua me ngritjen e duarve të flijuesit dhe temjanin e altarit, ku mbaheshin pllakat e shenjta (pllaka guri) të marra nga Moisiu nga Perëndia në majë të malit Sinai. Tymi i temjanit që ngrihet drejt qiellit simbolizon lutjet e besimtarëve që ngrihen në qiell.

Zakonisht jo të gjitha sticherat këndohen. Por në çdo rast, stichera e fundit do të kryhet veçanërisht solemnisht: portat mbretërore do të hapen përsëri, llambadari do të ndizet (ne themi - "do të ndizet", megjithëse askush nuk i kujton kohët kur nuk kishte energji elektrike në të gjitha kishat ruse, dhe qirinj u ndezën në llambadar).

Kori do të këndojë solemnisht « dogmatist "- stichera, duke zbuluar mësimin e Kishës se Nëna e Zotit ishte Virgjëresha para lindjes së Krishtit, gjatë dhe pas, dhe lindja e saj është gëzim, dritë dhe shpëtim për të gjithë botën.

Një prift me një dhjak që mban një temjanicë në dorën e tij të shtrirë, i paraprirë nga një sexton (një burrë ose një i ri që ndihmon në altar) me qirinj, lini altarin përmes dyerve të tjera veriore (ato janë në të majtë të Dyerve Mbretërore) Me

"Mençuri, më fal" - dëgjohet zëri i dhjakut, i cili në përkthim në rusisht do të thotë "Kini frikë nga Urtësia e Zotit." Ky është një tjetër kujtesë e "stasIdia" që dikur qëndronte në tempuj - karriget mbi të cilat u ulën murgjit gjatë shumë orëve të adhurimit.

DHE kori këndon himni më i vjetër i mbrëmjes së krishterë - "Dritë e qetë" e cila në përkthimin rus tingëllon kështu:

“Drita e gëzueshme e lavdisë së shenjtë të Atit Qiellor të pavdekshëm, të shenjtë, të bekuar - Jezu Krishtit! Në perëndim të diellit, duke parë dritën e mbrëmjes, ne këndojmë për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë - Perëndinë. Rightshtë e drejtë të të këndojmë në çdo kohë me zëra të gëzuar, O Bir i Perëndisë, duke dhënë jetë - prandaj bota të lavdëron ".

Menjëherë pas këndimit, dhjaku dhe prifti shqiptojnë një seri fjalësh të vogla: "le të marrim pjesë", "paqe për të gjithë", "mençuri" , të cilat, edhe pse dëgjohen në pothuajse të gjitha shërbimet hyjnore, lehtë mund të largohen nga vëmendja jonë. Por kot.

"Le të dëgjojmë" Formshtë forma imperative e foljes "dëgjo". Në rusisht, ne do të thoshim "do të jemi të vëmendshëm", "do të jemi të vëmendshëm".

Vëmendja nuk është gjithmonë e lehtë për ne - mendja është e prirur ndaj shpërqendrimit. Dhe ka shumë shqetësime të përditshme. Duke qëndruar në një tempull të bukur, duke dëgjuar këngën harmonike të korit, duke thithur tymin e këndshëm të temjanit, është e lehtë të harrosh, të mendosh për jetën tënde. Por ne nuk jemi mbledhur për këtë, por për t'u lutur së bashku. Dhe Kisha, e cila nuk përbëhet nga engjëj ose supermen, e njeh këtë dobësinë tonë të zakonshme, prandaj herë pas here ajo na thotë: "le të dëgjojmë", ne do të mbledhim, tendosim, rregullojmë mendjen dhe kujtesën tonë me atë që dëgjojmë Me Kështu që asgjë të mos kalojë nga ajo që po ndodh në tempull. Le të çlirohemi, të paktën për këtë kohë të shkurtër, nga kujtimet, mendimet boshe dhe shqetësimet e përditshme.

"Paqe për të gjithë" - ky është përshëndetja e lashtë e priftit për njerëzit e mbledhur në tempull. Na kujton sesi Krishti i përshëndeti apostujt pas Ringjalljes: "Jezusi erdhi dhe qëndroi në mes (të dishepujve të Tij) dhe u tha atyre:" Paqja me ju! " ... dhe u tha atyre për herë të dytë: Paqja me ju! Ashtu si më ka dërguar Ati, ashtu edhe unë ju dërgoj juve " ().

Pse e kujtojmë botën tani?

Fjala "paqe" (hebraisht "shalom") është e shumanshme në kuptimin e saj dhe përkthyesve të Dhiatës së Vjetër iu desh të përjetonin shumë vështirësi derisa u vendosën në fjalën greke "irIni". Pse?

Përveç kuptimit të saj të drejtpërdrejtë, fjala "shalom" do të thotë, për shembull, "të jesh i plotë, i shëndetshëm, i paprekur". Do të thotë "të jetosh në prosperitet, prosperitet, shëndet, si në kuptimin material ashtu edhe shpirtëror, në një rend personal dhe shoqëror". Në kuptimin figurativ, fjala "shalom" nënkuptonte marrëdhënie të mira midis njerëzve, familjeve dhe kombeve të ndryshme, midis burrit dhe gruas, midis burrit dhe Zotit. Paqja është gjithashtu një shenjë e veçantë e Besëlidhjes - Marrëveshja e Perëndisë dhe njerëzve, dhe prifti, duke bekuar, na kujton çdo herë thirrjen dhe përgjegjësinë tonë të lartë.

Duke tërhequr vëmendjen tonë dhjaku me korin shqipton disa fraza nga psalmi tjetër - quhet "Mbrëmje prokeimen".

Më vonë drita fiket, portat mbretërore mbyllen , dhe dhjaku shkon përsëri në vendin e tij para portave mbretërore, me qëllim që në emrin tonë, "nga të gjithë shpirtrat tanë dhe nga të gjitha mendimet tona" të lutet për të gjitha nevojat shpirtërore dhe trupore, të lutet për autoritetet e kishës dhe qeveria laike, për të gjithë priftërinjtë, për të gjallët dhe të larguarit. Quhet "Litani e shtuar". Shtuar do të thotë përforcuar, dyfishuar. Kështu kori këndon "Zoti ki mëshirë", duke iu përgjigjur dhjakut, dy peticionet e para një herë, dhe ato të mbetura - tri herë.

Pas litanisë së shtuar, kori (dhe në shumë kisha dhjaku është me njerëzit, kështu që ka kuptim ta njohim këtë tekst përmendësh) këndon një tjetër himni i lashtë i mbrëmjes - "Më jep, Zot".

Përkthyer në Rusisht, tingëllon kështu:

"Na ndihmo, Zot, të jemi të sigurt nga mëkati këtë mbrëmje. I bekuar je Ti, Zot, Perëndia i etërve tanë; emri yt lavdërohet dhe përlëvdohet përjetë. Amen. Qofsh, o Zot, mëshira jote ndaj nesh, pasi ne kemi besim te Ti. I bekuar je ti, Zot, që më mësove urdhërimet e tua. I bekuar je Ti, Mjeshtër, që më bëre të kuptoj me urdhërimet e Tua. I bekuar je Ti, i Shenjti, që më ndriçove me urdhërimet e Tua. Zot, Ti je gjithnjë i mëshirshëm, mos na refuzo - krijimi i duarve Tua. Lëvdimi ju përshtatet, këndimi lyp për ju, lavdia lutet për ju, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, tani dhe gjithmonë e përgjithmonë. Amin ".

PJESA 3. Bekimi

Gjatë adhurimit, ne shpesh recitojmë bekime. Këto nuk janë vetëm ato të mira, d.m.th. fjalë të mira në përgjithësi. Këto janë fjalët tona të mira drejtuar Zotit. Ju mund të pyesni: «Pse ka kaq shumë fjalë? A ka nevojë Zoti për to? "
Sigurisht që jo. Zoti nuk ka nevojë për asgjë: as këndimi ynë, as fjalët e bukura. Një shkrimtar i krishterë i mesit të shekullit të njëzetë na ofron këtë krahasim. Një pikturë e bukur nuk ka nevojë për lavdërimet tona. Por nëse nuk e vërejmë bukurinë e saj, nuk e admirojmë, nuk i bëjmë haraç aftësisë së artistit, ne do të grabisim veten, do të bëhemi më të varfër shpirtërisht. Kështu është në jetën tonë. Ne mund ta shpërfillim Zotin, jo ta falënderojmë dhe lavdërojmë Atë për bukurinë e botës së krijuar, për jetën tonë. Por kjo jo vetëm që do të na varfërojë shpirtërisht, por gjithashtu do të na pengojë që të bëhemi qenie njerëzore në maksimum. Duke e lavdëruar Perëndinë, ne bëhemi më njerëzorë dhe duke e harruar Atë, ne kujtojmë më shumë kafshët humanoide që jetojnë vetëm nga instinktet, lufta për mbijetesë dhe shpresat e paqarta.

Prandaj, ne bekojmë Perëndinë dhe bekojmë jetën tonë në emër të Zotit dhe në emër të Zotit. Dhe kjo mbush jetën tonë me kuptim të lartë.

***

Pas Litanisë së Shtuar dhe Plotësuese ku të krishterët luten për gjërat thelbësore për jetën dhe shpëtimin e shpirtit, në festat kryesore, kryhet litium, i cili mund të përkthehet si "lutje e intensifikuar".

Kori këndon stichera speciale kushtuar festës ose shenjtorit që mbahet mend atë ditë, klerikët lënë altarin në hyrje të tempullit. Ajri mbushet përsëri me aromën e temjanit, të cilën e kryen dhjaku. Një tabaka e veçantë, e rregulluar në mënyrë të ndërlikuar sillet në një tryezë në mes të tempullit, mbi të cilën një sasi e vogël vere, një grusht gruri, pak vaj vegjetal dhe pesë bukë të rrumbullakëta gruri vendosen në tasa. Tre qirinj të ndezur ngrihen mbi të gjitha këto.

Nën qemerët e tempullit me dritë të zbehtë Lutjet e dhjakut shpërndahen . Ato përmbajnë një lutje për shpëtimin e njerëzve, për kishën dhe autoritetin civil, për shpirtrat e të krishterëve, për qytetet, për vendin tonë dhe besimtarët që jetojnë në të, për të vdekurit, një kërkesë për çlirim nga pushtimi i armiqve, grindje të brendshme Me

Thirren të gjithë shenjtorët, shumë prej të cilëve janë të shënuar me emra.

Ndër të tjera, ne do të dëgjojmë një kërkesë drejtuar Zotit për të çliruar qytetin tonë dhe çdo qytet dhe vend.“Nga uria, shkatërrimi, frikacaku, përmbytja, zjarri, shpata, pushtimi i të huajve dhe lufta e brendshme; duke qenë të mëshirshëm dhe dashamirës ndaj Perëndisë tonë të mirë dhe njerëzor, largoni çdo zemërim kundër nesh që jemi të prekur dhe na çlironi nga kufizimi i Tij i afërt dhe i drejtë ".

Dhe nëse i lëmuar(= uria), përmbytja, pushtimi i të huajve dhe i brendshëm abuzim(= lufta) janë ende të qarta, çfarë lidhje ka frikacaku me të? Sigurisht, kjo nuk është një lutje për njerëzit më trima mes nesh, jo njerëzit frikacakë. Frikacak- në sllavishten kishtare do të thotë tërmet, Zjarri- e qartë, zjarr, rrënim - murtaja, murtaja, Mikpritëse - mbështetëse, shpërndarje e drejtë dhe e drejtë - dënimi i drejtë na kërcënon, nevojëËshtë dhuna, etj.

Këto peticione përfundojnë me thirrjen e përsëritur "Zot, ki mëshirë".

Në fund të litisë, lexohet një lutje e gjatë, duke renditur shumë nga shenjtorët e Kishës së Krishterë. në përgjithësi dhe, në veçanti, ata që u përlëvduan në zonën tonë. Ne i lutemi Zotit:"Bëje lutjen tonë të mbarë, na jep faljen e mëkateve tona, na mbulo me çatinë e krahëve të tu, largoje prej nesh çdo armik dhe armik, qetëso jetën tonë, Zot, ki mëshirë për ne dhe paqen tënde dhe shpëto shpirtrat tanë, aq i mirë dhe Humanitar ".

Pas kësaj lutje, stichera këndohen përsëri me një emër misterioz "Mbi vargun" , por në thelb jo shumë të ndryshme nga të tjerët. Priftërinjtë lëvizin më afër qendrës së tempullit, në tryezën me bukë.
Ka ardhur koha për shfaqjen e një tjetër psalme të lashtë të krishterë, teksti i së cilës është ruajtur në Ungjill - "Tani lere të ikë".

Ajo u shqiptua nga St. Simeoni, Pranuesi i Zotit, kur mori Foshnjën Krisht Krisht në krahët e tij në Tempullin e Jeruzalemit ditën e dyzet pas lindjes së Tij. Në këtë lutje, plaku i Testamentit të Vjetër falënderon Perëndinë që e lejoi Simeonin të shihte Shpëtimin e të gjithë botës - Krishtin para vdekjes së tij, i cili u dha nga Zoti për lavdinë e Izraelit dhe për ndriçimin e johebrenjve dhe të gjithë botës. Këtu është përkthimi rusisht i kësaj lutjeje:“Tani më liro (mua) shërbëtorin tënd, o Zot, sipas fjalës sate, në paqe; sepse sytë e mi kanë parë shpëtimin Tënd, të cilin e ke përgatitur para të gjithë kombeve - dritën për ndriçimin e johebrenjve dhe lavdinë e popullit tënd Izrael ".

Zakonisht kori këndon diçka tepër të bukur dhe muzikore solemne, kështu që është e vështirë të përcaktosh fjalët, kështu që do të ishte mirë të lexosh tekstet e këngëve kryesore paraprakisht, para se të vish në tempull.

Këtu mund të kujtojmë se me Lindjen e Krishtit, që nga koha e lindjes së Virgjëreshës fillon epoka e testamentit të ri dhe Dhjata e Vjetër humbet forcën e saj lidhëse. Llambadarët ndizen (dhe ne tashmë e mbajmë mend - këto janë llambadarë të tillë në qendër të tempullit), tropari i festës ose një lutje prekëse për Nënën e Zotit këndohet solemnisht , gjithashtu pjesërisht i bazuar në fjalët e Ungjillit. Këtu është përkthimi i saj në Rusisht: “Virgjëresha Mari, Theotokos, e mbushur me hirin e Perëndisë, gëzohu! Zoti është me ty; i bekuar je Ti midis grave, dhe i bekuar është Fruti i lindur prej Teje, sepse Ti ke lindur Shpëtimtarin e shpirtrave tanë ".

Dhjaku regjistrohet tre herë rreth një tryeze me bukë, grurë, verë dhe vaj, dhe pastaj prifti i bekon, duke u lutur që bollëku i këtyre produkteve bazë, që simbolizon pasurinë dhe kënaqësinë në gjithçka të nevojshme për jetën, të mos ndalet në kishën tonë, në qytetin, vendin tonë dhe në të gjithë botën.

Prifti i afrohet dyerve qendrore të altarit, tryeza me bukë çohet në altar, kështu që ministrat atje e presin bukën në copa të vogla dhe e spërkasin me verë. Pak më vonë, ato do t'u shpërndahen besimtarëve si një kujtesë e mrekullisë së Ungjillit kur Zoti ushqeu 5000 njerëz me pesë bukë., si dhe një kujtesë e praktikës së lashtë të lutjes gjatë gjithë natës, kur këto bukë shërbyen për të forcuar forcën e atyre që luteshin.

Deri atëherë ne dëgjojmë se si kori këndon fjalët e psalmit të 33 -të .

- "Unë do të bekoj Zotin në çdo orë, lavdërimi i tij është gjithmonë në buzët e mia ...
- Unë kërkova Zotin, dhe Ai më dëgjoi, dhe më çliroi nga të gjitha dhimbjet e mia ...
- Ejani tek Ai dhe ndriçohuni, dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen ...
- Këtu lypësi qau, dhe Zoti e dëgjoi atë, dhe ai e shpëtoi nga të gjitha dhimbjet e tij ...
- Shijoni dhe do të shihni që Zoti është i mirë - i lumtur është ai që beson tek Ai.
"Të pasurit u varfëruan dhe filluan të vdesin nga uria, por ata që kërkojnë Zotin nuk do të kenë nevojë për asnjë të mirë!"

Prifti kthehet nga ne, bën shenjën e kryqit në ajër me dorën e tij dhe thërret bekimin e Zotit mbi të gjithë ne në emër të Zotit të mishëruar: "Bekimi i Zotit qoftë mbi ju, Ai me hir dhe dashuri për njerëzimin gjithmonë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë dhe përgjithmonë."

Kori këndon pohues i lashtë Amen, Qe do te thote Vërtet!Tingëllon lavdërimi engjëllor: "Lavdi Zotit në lartësitë dhe paqja në tokë, vullneti i mirë te njerëzit" , dhe tempulli zhytet përsëri në errësirë dhe heshtjen, të thyer vetëm nga të maturit duke lexuar gjashtë psalme, duke na kujtuar pritjen e gjatë të të gjithë njerëzimit për ardhjen në botën tonë të Krishtit, Shpëtimtarit.

Filluan matinat.

PJESA 4. Rreth Gjashtë Psalmeve dhe Leximit të Ungjillit

Mbaj mend kur erdha për herë të parë në Vigjiljen Gjithë natë në 1984 dhe pashë që Dyert Mbretërore po mbylleshin në fillim të Gjashtë Psalmeve dhe llambadarët ishin shuar, vendosa që shërbimi tashmë kishte përfunduar dhe ishte koha për të lënë kishën. Goodshtë mirë që ishte dikush që të më ndalonte. Në fund të fundit, atëherë, pas një leximi të gjatë në muzg, fillon "më interesantja".

Tani, natyrisht, për mua çdo pjesë e Vigjiljes Gjithë natës është "interesante" sepse është e mbushur me kuptim. Dhe pastaj, siç, me të vërtetë, për shumë prej nesh sot, gjithçka ishte e thjeshtë: portat janë të hapura, llambat po digjen, diçka solemne po këndon, klerikët po dalin solemnisht nga altari - kjo do të thotë se është interesante. Dhe nëse ata lexojnë diçka të pakuptueshme në muzgun e kishës, nuk është interesante, duhet të durosh pak, të lutesh për diçka tënden, jetike.

Por ashtu si alternimi i dritës dhe errësirës është i rëndësishëm në jetë, ashtu edhe në shërbimet hyjnore ky alternim ka kuptim dhe domethënie.

Errësira në tempull jo vetëm që kontribuon në përqendrimin më të madh të lutjes, por gjithashtu na kujton Dhiatën e Vjetër, ato mijëvjeçarë, gjatë të cilave njerëzit prisnin për Mishërimin, vuanin, duke kuptuar hidhërimisht paaftësinë e tyre për t'iu afruar Zotit. Muzgu është një gjest i lehtë pendimi, një simbol i faktit se pa Zotin ne jemi të dënuar të endemi në gjysmën e dritës së opinioneve dhe fantazive tona. Prandaj, drita simbolizon qartësinë dhe bukurinë e shtegut përgjatë të cilit Krishti na fton të gjithë të ecim.

***

Kështu që, errësira që ka ardhur në tempull shënon natën e thellë në të cilën Krishti, i lavdëruar me këndimin engjëllor, erdhi në tokë: "Gloria". Këto fjalë engjëllore i paraprijnë leximit të gjashtë psalmeve të veçanta. duke pasqyruar të gjithë larminë e ndjenjave të një personi që shenjtëron mëngjesin me lutje. Këtu është gëzimi i takimit me Perëndinë dhe rruga e penduar për këtë gëzim. Leximi është aq i rëndësishëm (megjithëse, mjerisht, është praktikisht i paarritshëm në kishat me akustikë të dobët dhe diktim të paartikuluar të lexuesve) saqë, sipas Kartës së Kishës gjatë tij, nuk është e zakonshme të pagëzohesh ose të përkulesh. Dhe aq më tepër për të folur, ecni nëpër kishë, lini atë, duke besuar se kjo është një lloj "ndërprerje" në shërbim.

Pas tre psalmeve të para, prifti largohet nga altari dhe para dyerve mbretërore në heshtje vazhdon të lexojë 12 lutje speciale të mëngjesit, të cilat ai filloi t'i lexojë ndërsa ishte akoma në altar, para fronit.

Duke parë figurën e tij duke hedhur hije, duke dridhur nga një qiri i vogël me të cilin ai lexon lutjet në librin e shërbimit, ne kujtojmë Krishtin, i cili dëgjoi pikëllimin e njerëzimit të rënë dhe jo vetëm zbriti, por gjithashtu ndau deri në fund vuajtjet tona, të cilat përshkruhen në leximi në këtë kohë Psalmi 87. Prifti lutet mendërisht për të krishterët që qëndrojnë në kishë, kërkon t'u falë mëkatet e tyre, të japin besim të sinqertë dhe dashuri të pafytyrë, të bekojnë të gjitha veprat dhe të nderojnë Mbretërinë e Qiellit.

Pas përfundimit të Gjashtë Psalmeve, Litania e Madhe recitohet përsëri, si në fillim të Mbrëmjes, në Mbrëmjen. Ne të gjithë, duke ndjekur dhjakun, i kërkojmë Krishtit që u shfaq në tokë, lindja e të cilit u lavdërua në fillim të Gjashtë Psalmeve, të përmbushë peticionet tona për bekimet më vitale shpirtërore dhe trupore.

Pas peticioneve të litanisë, dhjaku dhe kori i vargjeve nga psalmi i 117 -të këndohen - "Zoti është Zoti dhe na shfaq, lum ai që vjen në emër të Zotit."

Ne kujtojmë se si, në moshën 30 vjeç, Krishti hyri në shërbimin publik, ne kujtojmë hyrjen e Tij në Jeruzalem... Jezu Krishti këtu rrëfehet jo nga Zoti në përgjithësi, por edhe nga Zoti, domethënë nga Zoti i të gjithë historisë së Shenjtë nga Krijimi i botës deri në fund të kohës, nga Zoti i Izraelit biblik.

Këtu tropari këndohet - këndimi kryesor semantik i festës. Ky është një moment i gëzuar, i gëzuar i adhurimit. Në shandanët, qirinjtë e shuar para Gjashtë Psalmeve ndizen përsëri. Por kjo është vetëm një parathënie e gëzimit më të madh.

Fillon leximi i katismës - psalmet e përzgjedhura sipas radhës. Fjala greke "kathisma" do të thotë "ulur", pasi sipas statutit të kishës gjatë leximit të katismës, adhuruesit u lejohet të ulen ... Pra, nëse bankat janë falas, mund të uleni ndërsa lexoni psalmet. Këto psalme lexohen për një arsye. Katisma e dytë dhe e tretë, për shembull, e lexuar të dielën, përfshin psalme që profetizojnë për Krishtin: për vuajtjet e Tij, talljet e ushtarëve, shpimin e duarve dhe këmbëve të Tij, ndarjen e rrobave të Tij me hedhjen e shortit, Tij vdekja dhe ringjallja nga të vdekurit.

Pas katismës, dhjaku shpall një litani të vogël, lexuesi lexon një tekst të vogël - "sedal".

Dhe pastaj fillon momenti më solemn i Matins: tempulli ndriçohet me dritën e të gjitha llambave, Dyert Mbretërore hapen, priftërinjtë dalin në mes të tempullit me qirinj të ndezur, prifti dhe dhjaku djegin të gjithë tempullin me aromë temjan, dhe kori këndon vargje të zgjedhura nga psalmet 134 dhe 135 me korin "Alleluia" dhe "Sikur të kishte" mëshirën e Tij ", ku Zoti është përlëvduar për shumë mëshira ndaj racës njerëzore."Mëshirë" në greqisht do të thotë vaj, (nga rruga, vaji vegjetal i përdorur për të mbushur llambat dhe llambat quhet edhe vaj), "shumë" do të thotë poli, prandaj ky moment i shërbimit quhet polieleos .

Ky është një simbol i dritës së ringjalljes së Krishtit, i cili shkëlqeu për të gjithë botën nga shpella e Varrit të Shenjtë.

Psalmi 136, i cili fillon me fjalët "Në lumenjtë e Babilonisë", i shtohet polieleos në javët përgatitore të Kreshmës së Madhe. Ky psalm tregon historinë e vuajtjeve të hebrenjve në robërinë babilonase dhe përcjell pikëllimin e tyre për atdheun e humbur. Ky psalm këndohet në mënyrë që "Izraeli i Ri" d.m.th. Të krishterët, gjatë Kreshmës së Madhe, përmes pendimit dhe abstenimit, do të përpiqeshin për atdheun e tyre shpirtëror, Mbretërinë e Qiellit, duke dashur të çliroheshin nga robëria e mëkateve.

Në ditët e veçanta të festave, polieleos pasohet nga këndimi i "madhështisë", një varg i shkurtër që lavdëron një festë ose një shenjtor. Lartësimi këndohet së pari nga kleri në mes të kishës para ikonës së festës. Pastaj, gjatë regjistrimit të të gjithë kishës, kori e përsërit këtë tekst shumë herë.

Por kuptimi kryesor i polyeleos është mesazhi i ringjalljes së Krishtit. Prandaj, të Dielën (dhe ne kujtojmë se ajo fillon gjithmonë të Shtunën një ditë më parë), këndohen tropari të veçanta, që tregojnë për vizitën e grave që mbajnë mirrë (domethënë grave që sollën vaj aromatik në Varrin e Krishtit) të varri, paraqitja e një engjëlli me lajmin e Shpëtimtarit të ringjalljes dhe urdhri për t'u treguar apostujve të Tij në lidhje me të.

Kori këndohet para çdo tropari: "I bekuar je, Zot, më mëso në justifikimin Tënd." Nga rruga, kjo nuk do të thotë aspak që Zoti na mëson se si të justifikojmë veten. Megjithëse "justifikimi" sllav, si ai rus, kthehet në fjalën e vërtetë, këtu nënkupton të vërtetën e Ligjit të Dhiatës së Vjetër, urdhërimin e Zotit. Prandaj, ne do ta përkthejmë këtë frazë si më poshtë: "Unë të lavdëroj, Zot, sepse më mësove urdhërimet e tua!"

Dhe, së fundi, pasuesit e fundit të Jezu Krishtit, të cilët mësuan për ringjalljen e Tij nga të vdekurit, ishin apostujt. Ky moment në historinë e ungjillit festohet në pjesën kulminante të të gjithë Vigjiljes Gjithë natë - në duke lexuar Ungjillin e së Dielës.

Po tamam. Sado solemne të jenë polieleot, kulmi i të gjitha festave të fundvitit është jo ajo duke lexuar ungjillin ... Dhe jo menjëherë.

Para tij do të ketë një litani të vogël të dhjakut, atëherë lexuesi do të lexojë një "ipakoi" të shkurtër të veçantë (nga greqishtja "dëgjo"), atëherë kori do të këndojë bukur antifonë të veçantë "të ngjashëm me fuqinë" (ato përbëhen nga vargje me 15 psalme, "kënga e gradave", domethënë shkallët e tempullit të Jeruzalemit, ku dikur këndoheshin), dhe do të përsëritet pas dhjakut fraza të shkurtra nga psalmet - prokeimenoni i mëngjesit.

DHE vetëm atëherë dhjaku do të lutet "Dhe për të na garantuar për të dëgjuar Ungjillin e Shenjtë."

"Pse," pyesni ju, "gjithashtu lutuni për këtë? Në fund të fundit, ju vetëm duhet të dëgjoni atë që lexon prifti dhe kjo është ajo! A është vërtet kaq e vështirë? "

Sigurisht, ne do të dëgjojmë priftin dhe kështu. Por shumë njerëz dëgjojnë atë që thotë Kisha dhe ka më pak besimtarë. Sepse dëgjimi nuk është i mjaftueshëm. Ju gjithashtu duhet të kuptoni, pranoni dhe kuptoni se si ta zbatoni fjalën që keni dëgjuar në jetën tuaj. Prandaj, ne lutemi veçanërisht që Zoti të na ndihmojë jo vetëm për t'i dëgjuar, por edhe për t'i mishëruar këto fjalë të shenjta në jetën tonë konkrete. Dhe këtu nevojitet mençuria. E veçantë, jo e përditshme, shpesh paradoksale. Kjo është arsyeja pse ne lutemi veçanërisht, kështu që dhjaku do të na kujtojë edhe një herë se mençuria e Ungjillit duhet të merret parasysh me nderim të veçantë, me respekt, duke u drejtuar, duke dëgjuar me vëmendje.

DHE vetëm pas kësaj lutjeje do të lexohet fragmenti ligjor nga Ungjilli. Dhe përmes zërit të dridhur të priftit, ne do të dëgjojmë zërin e apostullit drejtuar drejtpërdrejt në zemrat tona.

Dëshmitarë të përjetësisë.

PJESA 5. Në kanunin në Matins

Ata rrallë këndojnë këto ditë. Një traditë e tillë po largohet. Shumë këndojnë, por nuk këndojnë. Seriozisht në mënyrë që nga zemra.

Mund të ketë shumë arsye për këtë. Ndoshta sinqeriteti, spontaniteti po largohet nga jeta. Ndoshta ndjenja e bashkësisë së njerëzve, e cila u shpreh aq natyrshëm në këngën e përgjithshme, po zhduket. Në përgjithësi, njerëzit janë mësuar të shprehin ndjenjat e tyre në një mënyrë tjetër.

Por akoma, të kënduarit është një gjendje e veçantë e një personi. Kjo ndodh natyrshëm kur shpirti është i mbingarkuar me ndjenja. Gëzim, trishtim, dashuri për Atdheun.

Dhe një këndim shumë i veçantë krijon një ndjenjë mirënjohjeje. Falë Zotit që nuk jemi vetëm. Dhe kjo është veçanërisht e dukshme në tempull, ku ka kaq shumë këngë dhe gjëra të tjera, megjithëse jo moderne, por duke gjetur një rrugë drejt zemrës së secilit prej nesh.

***

Ka njëmbëdhjetë lexime të Ungjillit të së Dielës, dhe gjatë gjithë vitit ato na ofrohen me kujdes, njëra pas tjetrës, të dielave ( nga pikëpamja e një personi modern-e shtunë) vigjilje gjatë gjithë natës, duke treguar për ringjalljen e Shpëtimtarit dhe shfaqjet e Tij te gratë dhe dishepujt që mbajnë mirrë. Leximet e Ungjillit përsëriten në një rreth. Cikli fillon përsëri çdo 12 javë.

Ungjilli zakonisht lexohet në mes të kishës, ku Libri i Shenjtë nxirret nga altari, si nga Varri i Shenjtë. Pas leximit, dhjaku mban Ungjillin, duke shpallur, si një engjëll, mesazhin e Ringjalljes së Krishtit. Famullitarët i përkulen Ungjillit si dishepuj, dhe pak më vonë e puthin si gra që mbajnë mirrë, dhe të gjithë këndojnë "Duke parë Ringjalljen e Krishtit." Zakonisht është e vështirë për fillestarët të bëjnë dallimin në fillim të dy frazave ngjitur. "Ja, eja Kryqi, gëzim për të gjithë botën" dhe "Gjithmonë duke bekuar Zotin ...", por "Se bo"është, në këtë rast, "Sepse (gëzimi për të gjithë botën erdhi përmes Kryqit)", a "gjithmone"- kjo është gjithashtu në sllavishten kishtare "gjithmonë". Dhe sigurisht që nuk duhet të dëgjoni "arsyetimin teologjik" të gjysheve që këndojnë (dhe e kërkojnë këtë nga të tjerët) "gjithmonë eja" ose "ja do të vijë", sikur Krishti të mos kishte ardhur ende dhe të mos ishte ringjallur!

Por ne, për fat të keq, jemi akoma larg përsosmërisë. Prandaj, sipas statutit të Kishës, menjëherë pas leximit të këngës së gëzueshme "Duke parë Ringjalljen e Krishtit" (dhe në Trinity-Sergius Lavra, për shembull, ndonjëherë këndohet) psalmi i 50 -të pendues, duke filluar me fjalët "Ki mëshirë për mua, Zot" ... Në praktikë, ky psalm nuk lexohet në të gjitha kishat, siç është bërë zakon në shekujt e fundit. Por ky kombinim i gëzimit të gjetjes së Zotit dhe pikëllimit për mëkatet tona është përgjithësisht karakteristikë e Krishterizmit.

Pas psalmit pendues, kori këndon vargje të veçanta me një apel drejtuar Zotit që të ketë mëshirë për ne përmes lutjeve të apostujve dhe Nënës së Zotit, vargu fillestar i psalmit të 50 -të përsëritet përsëri: "Ki mëshirë për mua, o Perëndi, sipas mëshirës Tënde të madhe dhe sipas mëshirës së Tij të madhe, pastro paudhësinë time!"

Pastaj të gjithë besimtarët shkojnë në mes të kishës, puthin Ungjillin ose një ikonë në foltore, dhe prifti pikturon me një furçë në ballin e secilit person shenjën e kryqit në vaj të bekuar - vaj.

Nga rruga, në kundërshtim me mendimin e shumë "famullitarëve kompetent", kjo nuk është vajosje, megjithëse vaji, si rregull, erë të mirë. Miro - një substancë e përgatitur posaçërisht nga vaji dhe aromat - përdoret një herë në jetë gjatë sakramentit të Vajosjes, e cila kombinohet në kohën tonë me sakramentin e Pagëzimit. Epo, natyrisht, ata gjithashtu i njollosin mbretërit me paqe, por kjo është e parëndësishme për ju dhe mua.

Ne dëshmojmë se Testamenti i Vjetër dhe i Ri janë historia e pandashme e shpëtimit të njerëzimit dhe ringjallja e Krishtit është përmbushja e profecive të lashta. "Jezusi u ringjall nga varri, si(domethënë siç ishte parashikuar ), na jep një bark të përjetshëm(domethënë jeta e përjetshme) dhe mëshirë e madhe "."Mëshira e madhe" që Krishti tregon për të penduarit është shpëtimi i njeriut, i dhënë të gjithë besimtarëve.

Në disa ditë dhe festa, këto vargje zëvendësohen me këngë të tjera. Për shembull, të Dielën vigjiljet gjatë gjithë natës para Kreshmës dhe gjatë Kreshmës, këndohen troparia speciale. "Hapni dyert e pendimit ..." , duke na vendosur për një takim të denjë të postit.

Por ne nuk kujtojmë vetëm ngjarjet e dikurshme, por gjithashtu nderojmë me kujtimin mirënjohës të atyre që, të frymëzuar nga lajmi i Ringjalljes, ndryshuan jetën e tyre përtej njohjes, u bënë dëshmitarë të besimit, një shenjtor.

Kanun

Siç thamë, njerëzit janë të papërsosur. Dikush po nxiton të shkojë në shtëpi, dikush për arsye të tjera po nxiton t'i afrohet shpejt vajosjes, por në shumë kisha, mjerisht, krijohet një mbipopullim. Dhe shpesh, pas ngutjes dhe nxitimit të turmës (falë Zotit, nëse kjo nuk është në kishën tuaj!), Ajo që këndohet dhe lexohet bie plotësisht nga vëmendja. Famullitarët, të cilët janë të zënë duke iu afruar ikonës dhe vajosjes, dëgjojnë fragmente frazash të lexueshme dhe melodi të bukura të korit.

Por kot. Sepse në Në kohën e vajosjes, bëhet një nga pjesët më të rëndësishme të Matins, kanuni.

Kanun- përkthyer nga greqishtja - do të thotë "rregull, mostër". Kjo fjalë ka shumë kuptime, por e përbashkëta e tyre është proporcionaliteti, hierarkia dhe pranimi i përgjithshëm.

Canon si zhanër u shfaq në shekullin e 7 -të. Kjo është një përbërje muzikore dhe poetike, e përbërë nga 9 seksione. Në greqisht ato quhen "ode", në sllavisht - "këngë". Çdo këngë e tillë është një ritregim poetik i fragmenteve të caktuara nga Testamenti i Vjetër dhe i Ri, i ashtuquajturi. këngë biblike të kënduara në periudha të ndryshme të historisë nga profetët dhe njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër për ngjarjet më të mëdha në jetën e tyre dhe të gjithë Izraelit. Dhe përmbajtja e tyre doli të ishte aq e rëndësishme saqë ndër shekuj ka ardhur deri në ditët tona. Kjo është dëshmi e shpirtit më të lartë fetar, ato janë ngjyra e poezisë biblike. Në stilin e një teksti të lashtë, me kalimin e kohës, "troparia" - tekste të shkurtra që lavdëronin festat ose shenjtorët - filluan të shtohen në rreshtat e origjinalit.

Çdo kanon përbëhet nga 14 tropari, të ndërthurura me vargje biblike. Në praktikë, të dielave, katër tropari lexohen me refren. "Lavdi, Zot, ringjalljes Tënde të shenjtë", "Lavdi, O Zot, Kryqit tënd të ndershëm dhe ringjalljes", "Hyjlindësja Shumë e Shenjtë, na shpëto", "Krishti u ringjall prej së vdekurish", "Lavdi Ty, Zoti ynë , lavdi Ty "," Ki mëshirë për mua Zoti më mëshiroftë " etj

Kanuni ndahet në tri pjesë - 1.3; Këngët 4,5,6 dhe 7,8,9 u ndërprenë nga dy litani.

Çdo kanon lavdëron një festë ose shenjtor të ditës. Kanunet e së Dielës lavdërojnë Ringjalljen e Krishtit, fitoren mbi mëkatin dhe vdekjen. Kanonet festive theksojnë në detaje kuptimin e festës dhe jetën e shenjtorit, si një shembull i transformimit tashmë të vazhdueshëm të botës.

Troparia e kanunit recitohet dhe vargjet fillestare të secilës këngë individuale këndohen në kor. Këto vargje hapëse quhen "Irmosami"(nga greqishtja. për t'u lidhur). Irmos është një model ritmik për të gjithë troparionet e mëvonshëm të kësaj kënge dhe i kushtohet kujtimit të ngjarjeve të caktuara nga Dhiata e Vjetër, e cila ka një kuptim simbolik për Dhjatën e Re.

Për shembull, teksti i irmos të këngës së parë "Le të këndojmë Zotin, lavdërohuni lavdishëm" kujton kalimin e mrekullueshëm të hebrenjve përtej Detit të Kuq. Zoti është përlëvduar në të si Çliruesi i Plotfuqishëm nga e keqja dhe skllavëria.

Irmos i kantos së 2 -të bazohet në materialin e këngës akuzuese të Moisiut në shkretëtirën Sinai (), e cila zgjon ndjenjat e pendimit tek hebrenjtë që ikën nga Egjipti, prandaj këndohet vetëm gjatë ditëve të javës së Kreshmës së Madhe.

Irmos i kantos së 3 -të bazohet në këngën e falënderimit të Anna, nënës së profetit Samuel, për dhuratën e djalit të saj (). "Zemra ime është në Zotin, briri im është ngritur në Boz tim ... nuk është e shenjtë, si Zoti, dhe nuk është e drejtë, si Perëndia ynë"... Nga rruga, është e qartë se ne nuk po flasim për një bri të vërtetë këtu. Njerëzit nuk i kishin as në Dhiatën e Vjetër. Briri është një alegori, një simbol i forcës, fuqisë së njerëzve besnikë ndaj Zotit.

Në irmos e kantos së 4 -të, jepet një interpretim i krishterë i shfaqjes së profetit Habakuk të Zotit Perëndi në flakën e dritës së diellit nga prapa një mali të pyllëzuar. Në këtë pamje, Kisha sheh lavdinë e Shpëtimtarit të ardhshëm ().

Në irmosin e 5 -të të kanunit, motivi i të cilit është marrë nga libri i profetit Isaia, Krishti përlëvdohet si paqebërës dhe përmban gjithashtu një profeci për ringjalljen nga të vdekurit (). Së bashku me lavdërimin në mëngjes të Zotit, ne kombinojmë kërkesën për dërgimin e paqes tek ne.

Irmosi i 6 -të është nga historia e profetit Jona, i cili u hodh në det dhe u gëlltiti nga një balenë. Kjo ngjarje na kujton të zhytur në një humnerë mëkatare. Ky irmos shpreh gjithashtu mendimin se nuk ka një fatkeqësi dhe tmerr të tillë, ndër të cilët zëri i atij që lutet nga fundi i zemrës së tij nuk do të dëgjohet (). Ne e falënderojmë Zotin që Ai nuk na neglizhoi, u zhyt në mëkate, por erdhi dhe shpëtoi.

Irmosi i kanoneve të 7 -të dhe të 8 -të të kanunit bazohet në këngët e tre të rinjve hebrenj të hedhur në një furrë të zjarrtë babilonase. Kjo ngjarje është gjithashtu një përshkrim i martirizimit të krishterë.

Kanuni i 7 -të i kanunit është një këngë falënderimi solo e njërit prej tre të rinjve - Azaria. Shpesh ka fraza këtu: "I bekuar je, o Zot, ati ynë, dhe emri yt është lavdëruar dhe përlëvduar përgjithmonë", "të gjitha veprat e tua janë të vërteta", "Zoti, ati ynë", "Zoti, art i bekuar".

Kanuni i 8 -të i kanunit është një këngë e zakonshme e tre të rinjve: Ananias, Azariah, Misail. Në fakt, kjo është një vazhdim i këngës së mëparshme, për lehtësi ajo ndahet në një këngë të veçantë. Në irmos e kantos së 8 -të ka fraza: "Bekoni të gjitha veprat e Zotit, Zotit", "këndoni dhe lartësoni për gjithë përjetësinë", "i gjithë krijimi bekoftë Zotin", "bekoni Krishtin përgjithmonë", "pa pushim për të gjitha moshat".

Midis kanoneve të 8 -të dhe të 9 -të të kanunit, një këngë këndohet për nder të Nënës së Zotit, duke filluar me fjalët "Shpirti im e madhëron Zotin dhe shpirti im gëzohet në Boz, Shpëtimtari im", me një kor "Kerubinët më të ndershëm dhe Serafimi më i lavdishëm pa krahasim."

Para këtij lavdërimi të Nënës së Zotit, dhjaku censuron altarin dhe anën e djathtë të ikonostasit. Pastaj, duke u ndalur para ikonës së Nënës së Zotit në ikonostas, ai tërheq shenjën e Kryqit në ajër me një temjanicë dhe shpall: "Nëna e Zotit dhe Nëna e Dritës, ne do të lartësohemi në këngë" dhe pastaj ai djeg të gjithë tempullin.

Canto 9 lavdëron Perëndinë me lutjen e Zakarias, babait të Gjon Pagëzorit: "I bekuar qoftë Zoti, Zoti i Izraelit" ( ; ).

Pas kanunit, një litani e vogël dëgjohet për herë të fundit në Mbrëmje. Në Vigjiljen e së Dielës gjatë Gjithë Natës, pas Litanisë së Vogël dhe thirrjes së priftit, dhjaku shpall: "I Shenjtë është Zoti, Zoti ynë". Të njëjtat fjalë përsëriten tri herë në kor.

Siç mund ta shihni, ka shumë shtresa në adhurim që janë shfaqur në epoka të ndryshme. Ka shumë kuptime, një thesar verbal i pasurisë teologjike dhe poetike të Kishës.

Dhe është për të ardhur keq kur e gjithë kjo na kalon. Për ne, të uritur për ushqim shpirtëror, Kisha ofron thesare të çmuara për mendjen dhe shpëtimin e shpirtit. Por ne rrallë e vërejmë këtë, duke e perceptuar shërbimin hyjnor si një lloj zhurme të bukur, si koha që, sipas traditës, duhet të mbrohet në kishë.

Lum ai që e kupton kuptimin e asaj që po ndodh në tempull. Ai hyn në Historinë e Shenjtë jo vetëm me mendjen e tij, por edhe fizikisht, me kuptim vazhdon gëzimin dhe pendimin e të drejtëve të lashtë.

Lum ai që i këndon një këngë Zotit nga thellësia e zemrës së tij mirënjohëse. Sepse kjo nuk është vetëm një përsëritje e fjalëve të lashta. Kjo është dëshmi se shpirtrat tanë janë të mbingarkuar me ndjenja të gjalla për Perëndinë, se për ne adhurimi dhe ceremonia nuk janë vetëm një traditë e devotshme, por këngë e shpirtit tonë. Dhe megjithëse ka shumë këngë në jetën tonë, kjo është e vetmja këngë që është e rëndësishme në Tokë.

PJESA 6. Rreth Doksologjisë së Madhe

Sot, shumë e perceptojnë Kishën si diçka pozitive, por ajo tashmë ka thënë fjalën e saj të fundit në histori."Po, ne kujtojmë se dikur ajo kontribuoi në formimin e kulturës ruse, shkrimin dhe formimin e shtetësisë. Po, ajo i dha Rusisë një numër figurash të famshme historike. Po, kishte shumë merita të tjera. Por sot, çfarë mund t'u thotë Kisha rusëve të shekullit 21? Pse ta vizitoni tempullin kaq shpesh? Çfarë është kaq e rëndësishme që po ndodh në tempull për të hequr orët më të ëmbla të gjumit dhe pushimit nga fundjavat tuaja pas një jave të vështirë pune dhe t'ia kushtoni ato tempullit? "

"Fetarizmi" i përhapur sot lejon që laikët të kombinojnë të papajtueshmet: "Zoti është në shpirt, dhe trupi është në dyqan ose para televizorit."

Për më tepër, nuk është sekret se jeta e Kishës është e pakuptueshme për njerëzit që rrallë e vizitojnë atë. Dhe jo vetëm për shkak të gjuhës komplekse të adhurimit dhe një sërë simbolesh. Kisha dhe shoqëria laike kanë pikëpamje të ndryshme për shumë çështje themelore të jetës - martesa, familja, besnikëria, morali, dëlirësia, vazhdimësia e traditave, etj.

Por çfarë është Kisha? Këta nuk janë disa pleq me mjekër pas mureve të larta me kryqe dhe kupola të praruara. Kisha jemi të gjithë ne që mbajmë emrin e Krishtit. Dhe diçka më shumë sesa karakteri ynë moral varet nga ajo që kemi në kokën tonë, si frymëzohen veprimet tona dhe çfarë janë ato, veprimet tona.

Ne i kujtojmë botës kuptimin e ekzistencës së tij. Ne, të ndryshëm dhe larg përsosmërisë, mblidhemi në tempuj për të lavdëruar Perëndinë, dhe ky është mesazhi ynë i vetëm i paçmuar për botën. Një botë që humbet mendjen pa Zotin.

***

Pas kanunit, një tekst i shkurtër lexohet në mëngjes , duke folur shkurtimisht për thelbin shpirtëror të festës dhe që mban një emër të veçantë "shkëlqen", i cili afërsisht përkthehet si "lajmërues i afrimit të dritës". Në kanunin e së Dielës, kjo këngë quhet fjala greke "exapostilarius" - nga folja "Unë dërgoj", sepse në kohët e lashta këngëtari u dërgua nga kliros në mes të tempullit për të kënduar këtë këngë.

Në festat kryesore, ky ndriçues mund të këndohet në kor.

Pas kësaj, kori këndon stichera duke filluar me fjalët "Le të lëvdojë çdo frymë Zotin". Ata, si në Vespers, janë caktuar për Psalmet e veçanta, lavdëruese, "lavdëruese" - Psalmet 148, 149 dhe 150. Prandaj ata quhen "Stanzas për lavdërimet".

Përmbajtja e "stichera për lavdërimet", si stichera të tjera në Vespers, vlerëson ngjarjen ungjillore ose kishtare të festuar në një ditë të caktuar ose kujtimin e një shenjtori të famshëm.

Stichera përfundon me këndimin madhështor të një prej himneve më të vjetër të krishterë - Lavdërim i madh (Shekulli IV). E shkëlqyeshme, sepse teksti është mjaft i madh. Bazuar në një këngë engjëllore "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë te njerëzit", kënduar në lindjen e Jezu Krishtit () dhe fragmente nga psalmet, doksologjia është komplekse në përmbajtje. Ai lavdëron Perëndinë dhe përmban kërkesa për shpëtimin nga mëkati, shërimin e shpirtit, njohjen e vullnetit të Zotit. Teksti është i lashtë, kështu që praktikisht nuk ka kërkesa për nevojat tona tokësore - shërimi nga sëmundjet, për shembull, dhe ndihma në punët e përditshme.

Kështu, Kisha na kujton vazhdimisht se çfarë është e rëndësishme dhe çfarë është dytësore në jetën tonë.

Në kohët e lashta, ishte zakon të shpërndaheshin këngët dhe leximet e shërbimit të natës në mënyrë që këndimi i llambës dhe doksologjia, që simbolizonin dritën që erdhi në botë përmes lindjes së Krishtit, të binte në pamjen e rrezeve të para të lindjes së diellit.

Ky zakon ka mbijetuar deri më sot në Athos dhe në disa manastire të tjera. Prandaj pas këndimit të sticherës në lavdërime, llambadarët shkëlqejnë përsëri, dhe në Dyert e Hapura Mbretërore mund të shihni priftin duke lavdëruar Krishtin: "Lavdi Ty, që na tregove dritën".

Doksologjia zakonisht këndohet me këngë të bukura. Disa janë aq të bukura sa fjalët pas tyre nuk mund të shpalosen. Ashtë për të ardhur keq - teksti është i rëndësishëm për një të krishterë.

Këndimi i lavdërimit për trisainët përfundon “I Shenjti i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne. Zoti i Shenjtë, Krepky i Shenjtë, Pavdek i Shenjtë, ki mëshirë për ne! " dhe tropari i ditës - një këngë e shkurtër që zbulon kuptimin e festës.

Pas tekstit të përmbajtur dhe sublim të Doksologjisë së Madhe, ne tashmë lutemi në mënyrë më të detajuar për nevojat tona themelore, të përditshme. Dhjaku lexon litaninë "e shtuar" dhe "përgjëruese" në ambo, si në Vespers.

Në fund të litanisë së dytë, prifti kthehet të na përballë dhe bekon me fjalët "Paqe për të gjithë!", Dhe pastaj lexon mendërisht një lutje... Në kohët e lashta, lexohej me zë të lartë:"Zoti i Shenjtë, duke jetuar në lartësitë dhe më poshtë (të vendosura poshtë, në tokë) duke shikuar përreth, dhe me syrin Tënd të gjithëpamës duke parë të gjithë krijimin! Ne u përkulëm para Teje në shpirt dhe trup dhe të lutemi Ty, i Shenjti i Shenjtërive: shtrije dorën Tënde të padukshme nga banesa Jote e shenjtë dhe na beko të gjithëve, dhe nëse ne kemi mëkatuar në çfarëdo mënyre, me dëshirë apo pa dëshirë, Ti, si i mirë dhe Zoti njerëzor, na fal, duke na dhënë bekimet e tua të nevojshme për jetën në botë dhe për jetën shpirtërore ”.

Vigjilja gjatë gjithë natës përfundon në të njëjtën mënyrë siç filloi - me doksologjinë e Trinisë së Shenjtë, pas së cilës, përballë nesh, prifti thotë "shkarkim" - një lutje që "na liron" nga kisha, duke na bekuar të largohemi shërbimi i përgjithshëm. Në të, shenjtorët e tempullit dhe dita e festuar kujtohen dhe shtohet kërkesa drejtuar Zotit për mëshirën dhe shpëtimin tonë.

Pas bekimit të fundit të priftit, kori i këndon shumë vite Patriarkut, peshkopit në pushtet, rektorit dhe famullitarëve, portat mbretërore mbyllen, llambadarët fiken dhe ... a shpërndahemi? Jo, nuk ka mbaruar akoma. Lexohet "Ora e Parë" - pjesa e fundit, përfundimtare e Vigjiljes Gjithë Natës.

Shikoni(Greqisht ὧραι) - Lutjet publike të krishtera që shenjtërojnë një kohë të caktuar të ditës.

Si pjesa tjetër e "orës" Ora e parë përbëhet nga tre psalme dhe lutje të ndryshme. Në praktikën moderne, e gjithë kjo është e lexueshme. Njerëzit, të lodhur nga shërbimi i gjatë hyjnor, nuk e dëgjojnë më lexuesin, ata po kthehen në shtëpi. Por nëse dëgjoni me kujdes, dhe gjithashtu shikoni përkthimin e tekstit, mund të merrni përfitime shpirtërore. Në fund të fundit, Ora e Parë nuk po lexon vetëm "diçka" për hir të vëzhgimit të institucioneve të lashta, por një kujtim kuptimplotë i ngjarjeve të historisë së shenjtë dhe lutjeve që shenjtërojnë mëngjesin.

Në tre psalme - 5, 89 dhe 100, të cilat lexohen në Orën e Parë, si dhe në lutjet e tjera të kësaj ore, ne kujtojmë dëbimin e Adamit dhe Evës nga parajsa, rreth asaj ore të mëngjesit kur Krishti u soll në gjykim të Kajafës.

Në lutjet e orës, ne i kërkojmë Zotit që "të dëgjojë zërin tonë herët në mëngjes" dhe të na ndihmojë në punën tonë për të vazhduar ditën.

Pas lutjes "Izhe për çdo kohë ..." prifti me përulësi lë altarin në epitracheli, pa veshje me shkëlqim. Në muzg, ai e përfundon Orën e Parë me një lutje drejtuar Krishtit, në të cilën Ai përlëvdohet si "drita e vërtetë që ndriçon çdo person që vjen në botë". “Krishti, Drita e vërtetë, që ndriçon dhe shenjtëron çdo person që vjen në botë! Vulosni mbi ne dritën e fytyrës Tënde, në mënyrë që ne të shohim tek Ai një dritë të paarritshme dhe t'i drejtojmë këmbët drejt përmbushjes së urdhërimeve Tua, përmes lutjeve të Nënës Tënde Më të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve të Tu. Amin ".

Në fund të lutjes, prifti përkulet para ikonës së Nënës së Zotit në ikonostas, dhe kori këndon një këngë fitoreje për nder të saj, "Fitorja për voivodën e zgjedhur". Përkthyer, tingëllon kështu:"Për Kryekomandantin që na mbron për çlirimin nga telashet e tmerrshme, ne, shërbëtorët e Tu, Nëna e Zotit, festojmë festime mirënjohëse! Por Ti, si ajo që ka fuqi të pathyeshme, na shpëto nga të gjitha rreziqet, prandaj të thërrasim Ty: Gëzohu (të përshëndesim), Nusja që nuk e dinte martesën! "

Atëherë prifti thotë përsëri "shkarkim", këtë herë të shkurtër. Kori këndon tri herë "Zot, ki mëshirë" , në disa kisha ata do të shtojnë disa himne të tjera publike për nder të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve. Dhe tani kjo është ajo.

***

Ne dalim nga tempulli në botë.

Si i rilindur, duke pranuar edhe një herë hirin e besimit ortodoks.

Ashtu si kur këndonte exapostilaria, këngëtarja u dërgua nga kori në qendër të tempullit, ashtu si apostujt u larguan nga Jeruzalemi në skajet e ndryshme të universit, kështu ne jemi dërguar në botë për t'u kthyer në tempull pas predikimit.

Po, predikimet. Sepse pasi kemi marrë mbi vete emrin e Krishtit, veprimet dhe fjalët tona janë një predikim.

Ky predikim na është besuar të gjithëve - të krishterëve ortodoksë që ndjekin shërbesat e përgjithshme të kishës, përfshirë Vigjiljen Gjithë Natës. Ne, pavarësisht nga shkalla e rritjes shpirtërore, e lavdërojmë Perëndinë me një gojë dhe dëshmojmë para gjithë botës për veprimin transformues të Ortodoksisë, veprimin e pafund të Zotit në këtë botë.

Prandaj, në një mënyrë paradoksale, ne - të paarsyeshëm - thirremi në Kishë për të kthyer arsyen në atë botë të çmendur që na rrethon. Kthehuni përmes transformimit të jetës tuaj.

Tempulli nuk është vetëm një vend për të vrapuar kur gjërat janë të këqija. Tempulli është ambasada e Atdheut tonë qiellor. Dhe varet nga ne, që u lutëm në Vigjiljen Gjithë natën, sa në vendin tonë ata jo vetëm që do të kujtojnë faqet e lavdishme ortodokse të së kaluarës së tyre, por edhe do të jetojnë në mënyrë të kënaqshme nga Zoti, vërtet ortodoks.

Do të ishte mirë të duash Vigjiljen Gjithë natën aq shumë sa çdo të shtunë dhe mbrëmje para festave të ishte bosh pa të, në mënyrë që shpirti të thërriste në kishë.

Dhe Zoti nuk do të na lërë dhe do të vizitojë zemrën tonë të copëtuar në stuhitë e jetës me dashuri.

Abati Siluan (Tumanov)

Histori

Praktika e Kishës së Testamentit të Vjetër nuk dinte për lutjen e rregullt të natës. Por tashmë në shkrimet e Apostujve gjejmë përmendje të shpeshta të lutjeve gjatë gjithë natës: Luka 6, 12; 9, 28; Mali 26, 36; Aktet. 16, 25. Pali shkruan për vigjiljet e shpeshta: 2 Kor. 6, 5; 11, 27.

Këshillë për të qëndruar zgjuar dhe të matur, për të kujtuar Ardhjen e Dytë të Krishtit: 1 Pjetër. 5, 8; 1 Kor. 16, 13; Sasi 4, 2; 1 Thes. 5.6; Hapur 3, 2 - 3; 16.15; lutuni pareshtur: 1 Thes. 5, 17; Efes 6, 18.

Në të dhënat e pelegrinit Egeria (Eger. Itiner.) Ne gjejmë informacion të detajuar në lidhje me shërbimet e vigjiljes së natës në Jeruzalem dhe rrethinat e tij c.

Vigjilja Gjithë Natës ishte ndryshimi kryesor midis Ritit të Jeruzalemit dhe atij Studitit origjinal.

Udhëzimet statutore dhe praktika e krijuar

Përbërja dhe simbolika

Zakonisht përbëhet nga Mbrëmje e Madhe me Litium dhe Bekim të Bukëve, Matina Festive dhe Ora e Parë.

Simbolika e shërbesës është historia e Kishës: si Dhjata e Vjetër ashtu edhe Dhjata e Re dhe pritja e Ardhjes së Dytë të Jezu Krishtit.

Karakteristikat dalluese të Mbrëmës si pjesë e një vigjilence:

1. fillon jo me pasthirrmën e zakonshme, por me pasthirrmën e Matins Lavdi Shenjtorëve;
2. Psalmi fillestar 103 nuk nderohet, por këndohet dhe shoqërohet me censurimin e të gjithë kishës;
3. Në litaninë lutëse - litiumi dhe bekimi i bukëve (në të zakonshmen Vigjilja e së Dielës nuk kryhet, me përjashtim të javëve përgatitore për Kreshmën e Madhe, javët e para (Triumfi i Ortodoksisë) dhe të tretat (Kryqi i Shenjtë) i Kreshmës së Madhe )

Matinat kryhen tërësisht sipas ritit të një feste ose të diele; fillon me leximin e gjashtë psalmeve. Në fund të mbrëmjeve festive (por jo të Dielës), statuti përshkruan vajosjen me vaj "nga kandili i shenjtë". Sipas praktikës që është zhvilluar në gjysmën e praktikës së Kishës Ruse, vajosja me vaj ndodh në çdo vigjilje gjatë gjithë natës.

Përdorimi i termit në fjalimin modern

Në përputhje me përdorimin letrar tradicional, duhet thënë: shkoni në vigjilje; kthehen nga vigjilenca etj. Megjithatë, për shkak të humbjes së kulturës gjuhësore të kishës, në mesin e shekullit të 20 -të, përdorimi i parafjalës më dhe me respektivisht

Gjithashtu, në gjuhën e zakonshme, termi përdoret në lidhje me shërbimin e Pashkëve të natës, i cili në realitet, sipas praktikës që është zhvilluar në Kishën Ruse, përbëhet nga zyra e mesnatës, orët, orët e Pashkëve dhe liturgjia.

Shiko gjithashtu

Shënime (redakto)

Letërsi

1. // Punime teologjike... M., 1978. Nr. 18. 5-117.
2. Uspensky ND, profesor i LDA. Riti i Vigjiljes Gjithë Natës në Lindjen Ortodokse dhe në Kishën Ruse // Punime teologjike... M., 1978. Nr. 19 3-70.

Lidhjet

• SHPJEGIM I SHKURTR I SH SRBIMEVE ORTODOKSE. Vigjilje gjatë gjithë natës
• Shërbimi hyjnor i Kishës Ruse shekujt X - XX. // Enciklopedia ortodokse, Vëllimi " Kisha Ortodokse Ruse»

Fondacioni Wikimedia. 2010

Sinonime:

Shihni se çfarë është "Vigjilja" në fjalorë të tjerë:

Mbrëmës ... Fjalor drejtshkrimor-referencë

Enciklopedia moderne

- (vigjilje gjithë natën) shërbimi hyjnor i Kishës Ortodokse, i kryer në prag të të dielave dhe festave individuale. Ai kombinon shërbimet e Mishit të Madh, Matins dhe Orës së Parë. Autorët e cikleve muzikore të titulluar Vespers për korin a cappella: PI ... ... Fjalor i madh enciklopedik

Vigjilje gjatë gjithë natës, Fjalor polineleos i sinonimeve ruse. vigjilje gjatë gjithë natës n., numri i sinonimeve: 4 vigjilje (5) ... Fjalor sinonimi

Vigjilja- (vigjilje gjatë gjithë natës), shërbimi hyjnor i Kishës Ortodokse, i kryer në prag të të dielave dhe festave individuale. Filloi në Bizant, në Rusi nga shekulli i 11 -të. Ai kombinon shërbimet e Mishit të Madh, Matins dhe Orës së Parë. Nga gjysma e 2 -të e shekullit XIX. u përhap si ... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

- [shn], vigjilje gjatë gjithë natës, gra. (kishë.). Shërbimi i mbrëmjes në kishë me të krishterët ortodoksë. Fjalori shpjegues i Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Fjalori Shpjegues i Ushakov

- [shn], oh, gra. Midis ortodoksëve: një shërbim para mbrëmjes në kishë (ndonjëherë vazhdon natën). Bëni një vigjilje gjatë gjithë natës. Shkoni në Vigjilje. Fjalori Shpjegues i Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Fjalori Shpjegues i Ozhegov

vigjilent- vigjilje gjatë gjithë natës. E shqiptuar [me të gjitha veshjet] ... Fjalor i shqiptimit dhe vështirësive të stresit në rusishten moderne