Baraats natt anses vara en av de mest vördade bland muslimer. Översatt från arabiska betyder detta ord "icke-engagemang", "fullständig separation" eller "rening". Med andra ord, denna natt förlåter världens Herre synder och begår också människoöden. Och belöningen till Hans tjänare för tillbedjan ökar många gånger om.
Som ett av den Allsmäktiges slutlige budbärare (s.g.v.) vittnar om, på natten mellan mitten (från den 15:e till den 16:e, eller enligt andra versioner - från den 14:e till den 15:e), allt som skulle hända under detta år är förutbestämt för en person som kommer att leva och som kommer att lämna denna värld. (2019 börjar Baraat Night den 19 april vid solnedgången).
Laylatul-Baraat är den näst mest betydelsefulla natten efter (Night of Predestination). Vissa muslimska forskare tror att omskrivningen av böckerna om det mänskliga ödet börjar med Baraats natt och slutar på ödesnatten.
Precis som mellan två fredagar Allah förlåter våra synder under Juma-bönen, så är synder som begåtts under hela året förlåtna denna natt. (Kom ihåg att i Laylatul-Qadr tror man att en persons synder under hela hans liv är raderade).
Den Allsmäktiges nåd visas för alla, med undantag för vissa kategorier av människor. Hadithen från Abu Hurayrah (R.A.) specificerar vilka människor som inte kan räkna med sin Herres förlåtelse - dessa är avfällingar, avundsjuka människor, förtalare, skvallrare, drickare av berusande drycker och avbrytare familjeband De som inte lyder sina föräldrar, begår äktenskapsbrott, är stolta och sår uppvigling. Världarnas barmhärtighet, Muhammad (s.w.w.), tillade att Skaparen inte kommer att hedra dem med sin förlåtelse förrän de slutar göra alla dessa dåliga gärningar och uppriktigt omvänder sig inför Honom.
I Laylatul-Baraat, genom Skaparens generositet, fick Hans profet (s.g.v.) rätten att agera som en förebedjare för alla Muslimsk Ummah, "förutom de som rymde från den Allsmäktige, som en kamel flyr iväg (dvs. de som fjärmat sig från Herren genom att regelbundet begå synder)."
Hur man spenderar Baraat Night
Om en troende vill uppnå den Allsmäktiges nöje, särskilt under de välsignade månaderna och dagarna, bör han ägna mer tid åt tillbedjan. När Laylatul-Baraat närmar sig rekommenderas också en muslim att stå ytterligare böner, läs heliga Koranen, kom ihåg din Skapare och prisa Honom, gör salawat till Profeten (s.g.v.). Dessutom är en av de önskvärda åtgärderna den här natten dua. En muslim bör be om vad han vill, särskilt under den sista tredjedelen av natten. Varje sådan bön stärker den åkallandes förhållande till sin Herre.
I en hadith från Imam al-Bukhari rapporteras det att ängeln Gabriel uppenbarade sig för Guds sista budbärare (s.g.w.) och befallde: "Res dig upp, läs bön och gör dua! När allt kommer omkring är denna natt den femtonde natten av Sha'ban. Herren förlåter dem som spenderar det i tillbedjan.”
Som det står autentisk hadith, "På Baraats natt kommer den barmhärtige och barmhärtige att fråga: "Finns det någon som ber om förlåtelse så att jag kan förlåta honom? mat så att jag kan ge honom den?” Och så listar han människor med olika önskemål tills gryningen kommer.”
Förutom böner är sunnah att hålla en medveten attityd. Islams profet (s.g.w.) förmanade: "När natten i mitten av Sha'ban kommer, återuppliva den och fasta på dess dag (nästa)."
Vilka duas läses i Laylatul-Baraat
Bayhaki förmedlar vikten av bön till den Allsmäktige denna natt: "Duas gjorda på dessa fem nätter avvisas inte: den första natten i Rajab, natten till mitten av månaden Shaaban, natten från torsdag till fredag, nätterna av helgdagarna Eid al-Fitr och (Uraza och Eid al-Fitr )".
Ett annat talesätt av profeten Muhammed (s.a.w.) säger: "Skaparen kommer att rikta sin blick mot den som utför denna bön på Baraats natt 70 gånger. Med varje blick kommer Han att befria denna person från sjuttio behov, av vilka den minsta kommer att vara hans förlåtelse” (berättad av Ibn Majah).
“ALLAHUMMA INNII ES-ELUKE MUJIBETI RAKHMETIKYA UE AZEE-IME MEGFIRATIKYA UES-SELEMATE MIN KULLI ISMIN. UEL-GANIMEE MI KULLI BIRRIN UEL-FEUZE BIL-JENNETE MINEN-NNAR"
Översättning:"O Allah, sannerligen, jag ber Dig om det som säkerligen kommer (leda till manifestationen av) Din barmhärtighet och säkerligen kommer (tillåta mig att förtjäna) Din förlåtelse, och om befrielse från all synd, och för ökningen av allt gott , och för att nå Paradiset och om frälsning från eld!
Du kan göra följande dua baserat på versen i Koranen:
"Herre, om du skrev mitt namn i de lyckligas bok, lämna det där för alltid. Om du skrev mitt namn i de olyckligas bok, stryk det därifrån. Sannerligen, bara du befaller: “YEMHULLAHU MEE YEEEEEE-U UE YUSBIT. UE ʻINDEKHU UMMUL-KITEEB" (Allah raderar och bekräftar vad Han vill, och med Honom är Skriftens Moder", 13:39)
Vilken typ av bön utförs på Baraats natt?
Bland de önskvärda kan vi lista tahajjud (frivillig nattbön), (om syndernas förlåtelse), tasbih-bön (upprepning av tasbihs ord 75 gånger i varje rak'ah). Dessutom är en speciell bön på Laylatul-Baraat salatul-khair - en bön på 100 rakats. Dess egenhet är att i varje rakaat efter "öppningssuran" läses suran "Ikhlas" tio gånger.
Som noterats i haditherna, "Den som utför hundra rakats av bön denna natt, Allah kommer att skicka hundra änglar. 30 änglar kommer att ge honom de goda nyheterna att han ska komma in i paradiset. 30 änglar - goda nyheter att han kommer att räddas från helvetets plåga. 30 änglar kommer att befria honom från världsliga problem. Och tio änglar kommer att skydda honom från Shaitanens anstiftan och snaror.”
Vad som fördöms denna natt
On the Night Baraat är inte föreskrivet i obligatorisk utföra ytterligare böner, fasta och göra dhikr. Det här är inte fard eller wajib. Allt görs efter behag för att iaktta Profetens Sunnah (s.g.w.) och komma närmare den Allsmäktige. Islam, som är en lättnadsreligion, tvingar inte en person att tillbe hela natten, utmattande sig själv och orsaka skada. Om en person går upp tidigt, är trött eller är sjuk kan han tillbringa en del av natten i gudstjänst eller göra vad han kan. En muslim kan recitera dua (på arabiska eller modersmål), när han går och lägger sig, och gör dhikr tills han somnar.
Laylatul-Baraat är inte en helgdag, så det är inte vanligt att gratulera andra muslimer till dess ankomst. Du kan tjäna en stor belöning genom att påminna människor om början av denna natt, prata om tillbedjan, dygder. När allt kommer omkring, den som pekar ut en god gärning får sawab (belöning) lika med det som om han hade gjort det själv.
Man ska inte spendera kvällen och natten i andra (världsliga) frågor, om de inte är så viktiga kan de skjutas upp. Islamiska forskare rekommenderar också att man avstår från muslimska föreläsningar och kollektiva böner. Tillbedjan denna natt är en personlig fråga för alla, det är bara mellan honom och Gud, så det är värt att tillbringa kvällen och natten i ensamhet, utan att distraheras av oviktiga saker.
I boken "Hazinatul Asrar" i Rivaya, skriven av Mujahid ibn Abbas (ra), sägs det om nattens Sunnat Baraat enligt följande: det finns en Sunnat-bön som består av hundra rak'ahs, en "Alham" är läs in varje rak'ah och tio gånger "Qulhu" och efter varannan rak'ah ges salaam.
I en annan rivaya från Annas (ra) sägs det att man måste utföra en tio-rakah sunnat-bön, läsa "Alham" en gång och "Qulhu" hundra gånger i varje rak'ah, och salam ges efter varannan rak'ah .
En annan rivaya från Wasile ibnu Asrar (ra) säger att man måste utföra en fullständig tvagning, ta på sig rena kläder och utföra en bön bestående av fyra rak'ahs. I varje rak'ah läses en "Alham" och "Qulhu" 25 gånger och efter den andra rak'ah ges salaam.
Även på Baraat-natten måste varje person analysera alla de handlingar som begicks under året. Och om något upptäcks som strider mot Skaparens befallningar måste man omvända sig och inte återvända till det igen. Om någon plötsligt blev kränkt av dig, då borde du sluta fred, som det anstår bröder. Den här natten måste alla troende ta avstånd från sådant som ilska, fiendskap, stolthet och olydnad mot föräldrar. När allt kommer omkring, allt detta distanserar oss från barakat (nåd) och värdet av Baraat.
Man bör försöka tillbringa den heliga Baraats natt i vaka, utföra böner, läsa Koranen, göra dua, besöka äldste för att få välsignelser från dem. Även på Baraat-natten rekommenderas det att komma ihåg och önska barmhärtighet, förlåtelse, välstånd till avlidna muslimer och berätta för barn om värdigheten och värdet av denna natt.
Dessutom vet vi från Allahs Sändebud (s.a.w.) att detta är en av nätterna då den Allsmäktige accepterar sina slavars böner och önskemål. Bland annat är det lämpligt att läsa Surah Yasin tre gånger denna kväll. Första gången med avsikt att förlänga livet, den andra - för att undvika problem och olyckor, den tredje - för att öka fördelarna. Vet att lycka och frälsning är möjlig om du lever enligt Allahs (s.t.) befallningar och Hans Budbärare (s.t.a.w.). Må Allah (s.t.) "rättfärdiga" alla muslimer denna natt.
Bismillahi rragmani rragyim. Allahumma, ya zalmanni wa la yumannu ‘alaihi, ya zalali val ikrami, ya zat'avli val inaami, la ilaha illa anta zahra llajina wa zharal mustajirina va amanal khaifina.
Allahumma in kunta katabtani (katabtana) ayindaka fi ummil kitabi shakiyyan (ashkyiyaa), av magruman (magrumina), av matrudan (matrudina), av muktarran ‘alaiya (‘alaina) fi rrizkyi famgyu.
Allahumma bifaslika shakyavati (shakyavatana), va gyirmani (gyirmanana), va tardi (tardana), va iktara rizkyi (rizkyana), vaasbitni (vaasbitna) ayindaka fi ummil kitabi sa'idan (su'adaa) marzukyaq (marzuk yanina (muwina) ) lilhairati, fainnaka kulta va kyawlukal gyakkyu fi kitabikal munzali 'ala lisani nabiyikal mursali yamgyu lagyu ma yashau, va yusbitu, va ayindahu ummul kitabi. Ilahi (ilahana) bittajallil azami fi laylati nnisfi min sha'banal mukarramillati yufrakyu fiha kullu amrin gyakim. Wa yubramu an takshifa 'anni ('aina) minal balai ma a'lamu (na'lamu), wa ma la a'lamu (na'lamu), wa ma anta bihi a'lamu, innaka antal a'azzul akram.
Wa salla Allahu 'ala Sayyidina Muhammadin wa alihi wa sagbihiwa sallam.
I Allahs namn (s.t.), Barmhärtig mot alla i denna värld och Barmhärtig endast mot troende i nästa värld!
O Allah (s.t.)! Din generositet riktade mig till dig, och din barmhärtighet ledde mig till dig. Jag vänder mig till dig med något som inte är en hemlighet för dig. Jag ber dig om något som inte är svårt för dig. När allt kommer omkring räcker det för Dig att Du känner till mitt tillstånd, även om jag inte gör en begäran.
O han som har makten att eliminera olyckor, ta bort bördan av problem och bekymmer från mig. Det finns ingen gudom att dyrka utom Du, och Du är långt ifrån några brister! När profeten Yunus vände sig till dig med en bön: "Jag är en av dem som skadade sig själv," svarade du honom och räddade honom och lovade att du också skulle rädda dem som gör gott.
O Allah (s.t.)! O Nådsinnehavare, som inte behöver någons nåd. O Besittare av Storhet, O En i Vars makt är det goda i alla världar! Det finns ingen gudom att dyrka utom Du!
Du hjälper dem som ber Dig om hjälp, Du skyddar dem som ber Dig om skydd, och de som är i fara tar till Dig. Du är den vi strävar efter! Om Du har skrivit mig i den Bevarade Tavlan som förlorad, berövad, landsförvisad och fattig, O Allah (s.t.), kommer Du att radera detta register om mig förlorad, berövad, landsförvisad och fattig. O Allah (s.t.), och skriv ner mig i den bevarade tavlan bland de väluppfostrade och de som har förmåner och som Du gynnar i att utföra goda gärningar.
Du sa i Din Bok, uppenbarad på profeten Muhammeds (s.t.w.) språk, och Ditt ord är sant: "Allah (s.t.) raderar uppteckningen som Han vill radera, och skriver ner vad Han vill. Och den Allsmäktige har en bevarad tablett. O Allah (s.t.), för manifestationen av Din största nåd på mellannatten i månaden Sha'ban, ta ifrån oss de problem som vi känner till och de som vi inte känner till. När allt kommer omkring, verkligen, Du är den Högste, den Store.
Välsignelser till Allah (s.t.) och frid till vår mästare Profeten Muhammad (s.t.a.w.), hans familj (gemenskap) och följeslagare.”
Muslimska högtiden Laylat al-Baraat - Baraats heliga natt (natten för rening från synder) troende firar på natten från 14 till 15 Sha'ban (den åttonde månaden efter månkalendern). 2018 infaller denna natt från 30 april till 1 maj.
heliga natt
Baraats natt betecknas i Koranen som helig. Det är den näst viktigaste heliga natten i islam efter Laylat al-Qadr (Ödesnatten).
Ordet "baraat" är översatt från arabiska som "oskuld", "oskuld", "renhet", "befrielse". Enligt islamisk tradition visar den Allsmäktige denna natt barmhärtighet mot alla människor, utom anhängare av polyteism och de i vars hjärtan det finns ondska.
Muslimer behandlar denna natt med speciell bävan och ägnar den åt böner och ber Allah om nåd och förlåtelse. Vissa tolkare av Allahs bok tror att Koranen uppenbarades på natten av Qadr, medan andra tror Helig bok sändes fullständigt ner till himlavalvet på jorden just på Baraats natt.
© Flickr/Themeplus
Det finns vissa hadither (som säger översatt från arabiska) av profeten Muhammed som bevisar att detta är en speciell natt då gudomlig barmhärtighet besöker människorna på hela jorden.
Muslimska högtider ger troende ett incitament att dyrka mer flitigt och utföra goda gärningar. På helgdagar, helgdagar och nätter uppträder de troende hygieniska krav, utföra speciella rituella böner, läsa Koranen och olika böner.
Dricka alkohol, andra berusande ämnen, begå handlingar som är förbjudna av islam på dagar muslimska högtider fördöms särskilt av sharia.
Det viktigaste är att ompröva ditt liv, dina handlingar, dina tankar denna natt. Ingen bör glömma att livet på denna jord en dag kommer att ta slut, och domedagen kommer säkerligen att komma.
Till skillnad från natten av Qadr, när en persons hela liv är förutbestämt till dess slut, på Baraats natt bestäms människors existens för det kommande året.
Enligt populär muslimsk tro sker varje år denna natt en "skakning av livets träd", på vars löv namnen på alla levande människor är skrivna. Man tror att människor vars namn är skrivna på de fallna löven kommer att dö inom ett år.
Muslimer tror att Allah på denna heliga natt stiger ner till den lägsta av himlen för att förlåta synderna för dem som har ångrat sig och för att besluta om varje persons öde, med hänsyn till hans fromhet och förfrågningar i böner. Därför behöver en troende på Baraats natt be om nåd från den Allsmäktige, be om förlåtelse för sina synder, så att bladet med hans namn inte faller.
© foto: Sputnik / Said Tsarnaev
Haditherna säger att denna natt är alla människors synder förlåtna, utom för avfällingar, avundsjuka människor, förtalare, alkoholdrickare, de som avbryter banden med släktingar, de som inte lyder sina föräldrar, äktenskapsbrytare, de stolta och de som provocerar. oro.
Det är tillrådligt att tillbringa natten i ensamhet, vända sig till Allah med böner, minnas och prisa den Allsmäktige, läsa Koranen. Den här natten ber muslimer särskilda böner för de döda och avlägger löften för framtiden för att sona synder.
Den här natten försöker muslimer att glädja släktingar, grannar, alla bekanta och främlingar, besöka varandra, ge gåvor och försöka att inte förolämpa någon på något sätt.
Vissa troende fastar och utför ytterligare tillbedjan dagen efter Baraats natt. I allmänhet, under månaden Sha'ban, rekommenderas troende att be den Allsmäktige om god hälsa och säkerställa efterlevnaden av fastan i Ramadan.
På semesterdagen besöker muslimer moskén, ber tillsammans och lyssnar på imamens predikan, besöker de rättfärdigas gravplatser, delar ut allmosor och mat till de fattiga och godis till barn.
Själva månaden Sha'ban, på vilken "reningsnatten" infaller, är en förberedelse för månaden ramadan, under vilken muslimer fastar under dagsljuset. 2016 börjar det den 17 maj.
De som gör detta förlitar sig på denna opålitliga hadith. Silsila daifa 2132.
إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها
När natten i mitten av Shaban kommer, stå natten i bön och säg adjö till dagen
Men en annan autentisk hadith kom om dygden mitt i Shabans natt
Vänligen kontakta مشاحن Silslila-sahiha 1563
Den ungefärliga betydelsen är att Allah dyker upp på natten i mitten av månaden Shaban och förlåter alla hans skapelser, utom mushrik och mushahin (kättare, innovatör).
Därför, när Sheikh al-Albani tillfrågades om dygden i mitten av månaden Shaban, svarade han att den har en dygd, och det är att Allah förlåter allas synder utom mushrik och mushahin. silsila huda ua nur 564.
Det är omöjligt att peka ut denna natt och denna dag för någon typ av tillbedjan. Och detta kommer att vara en innovation, även om det i grunden är legaliserade former av gudstjänst. Men om en person bad om natten, så låt honom be som vanligt om han fastade i mitten av varje månad, så låt honom även fasta den dagen. Detta var slutsatsen av Muhammad Said Raslyan när han undersökte detta ämne vid sin fredagspredikan. http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2343
Sheikh Usseymin har en khutbah, den handlar om budet kring månaden Shaban.
Där sa shejken:
"Några av folket upphöjer natten från mitten av månaden Shaban och avsätter den för tillbedjan, för stående böner... Och de avsätter också dessa dagar för fasta. Det finns dock ingen tillförlitlig grund för detta i Profetens Sunnah. Och det kom inte från profeten, صلى الله عليه و سلم, att han avsatte dessa dagar för stående böner om natten. Men alla dessa hadither är fiktiva (mawdu"), en lögn mot profeten, som många muhaddiths rapporterade.
Och på liknande sätt var inte dagarna i mitten av denna månad avsatta av profeten, صلى الله عليه و سلم, för fasta.
Ja, profeten, صلى الله عليه و سلم, höll många fastor denna månad. Men jag avsatte inte specifika dagar för detta. Och ett argument från Koranen eller Sunnah behövs för att begränsa eller tilldela en plats eller en specifik dag för tillbedjan.
Men det finns ingen dalil för detta, inte från Koranen, inte från Sunnah...!”
(Silsila albabu almuftuh, post 222 (b), 23:20)
När det gäller att utföra en bön på hundra rak'ahs den här natten, vilket många muslimer uppfattar som önskvärt och tror att man kan få en belöning för att utföra den, är det en klar vanföreställning och en vidrig innovation. Detta har tydligt sagts av många forskare, såsom Imam an-Nawawi, Ibn Hajar al-Haytami, ibn Quddama al-Maqdisi, ar-Ramali, enhälligt accepterade av muslimer. Och dess omnämnande i vissa böcker, såsom "The Resurrection of the Sciences of Faith" av Imam Abu Hamid al-Ghazali, kan inte tjäna som en motivering för dess uppdrag, eftersom hadithen som citeras i denna och andra liknande böcker är fiktiv.
Imam an-Nawawi i boken "Majmu Sharh al-Muhazzab" sa: "Bönen känd som Raghaib-bönen, som utförs den första fredagskvällen i månaden Rajab under tolv rakats och bönen i mellannatten i månaden Shaban för hundra rakats - de är en avskyvärd, fördömlig innovation. Och smickra inte dig själv att vi nämner dem i "Kut al-Kulub" och "Ihya Ulum ad-Din" och hadithen som citeras i dessa böcker, allt detta är opålitligt. Och låt dig inte luras av de imamer som inte förstod deras väsen och skrev papper om deras önskvärdhet, de hade verkligen fel i detta. Imam Sheikh Abu Muhammad Abdurrahman ibn Ismail al-Maqdisi skrev en dyrbar bok om falskheten i dessa böner och lyckades, må Allah förbarma sig över honom."
Imam an-Nawawi sa också i sina fatwas om Ragaib-bönen, som i detta avseende inte skiljer sig från nattens Baraat-bön: "Härskaren, må Allah hjälpa honom, måste förbjuda att utföra den." Han sa också: "Det (bönen på Ragaibs natt) är en falsk innovation, och det är tillförlitligt känt att profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Vem som helst som introducerades i vår religion, vad är det inte från det förkastas." i Sahih står det: "Den som har begått en handling som inte är vår befallning, vi avvisar den," och i Sahih av Muslim: "Varje innovation är en villfarelse." Allah den Allsmäktige befallde att man i händelse av dispyter och meningsskiljaktigheter skulle vända sig till hans bok: "Om du börjar bråka om något, vänd dig då till Allah och Budbäraren med det", och Han beordrade inte att följa de okunniga eller att bli lurad av felen hos dem som har gjort misstag.”
Ibn Hajar al-Haytami sa i boken "Tuhfa al-Mukhtaj fi Sharh al-Minhaj": "Bönen känd som Ragaib-bönen och bönen i mitten av månaden Shaban är en vidrig innovation. Hadithen om dem är fiktiv. Mellan Ibn Abdussalam och Ibn Salah förekom korrespondens och utfärdandet av motsatta fatwas angående dessa böner. Jag skrev en separat bok om detta ämne, som jag kallade "Clarifying and Revealing Concerning nätter Ragaib och mitten av Shaban."
Fråga: Är bönen al-Ragaib sunnah och är det att föredra att utföra den?
Prisad vare Allah!
Salat al-Ragaib är en av typerna av innovation i månaden Rajab.
Det utförs på natten till den första fredagen i månaden Rajab mellan kvälls- och nattböner, som föregås av fasta på torsdag. Den första salaten al-Ragaib utfördes i Beit al-Magdis (Jerusalem) år 480 AH. Det finns dock ingen information om att denna bön utfördes av profeten (Allahs frid och välsignelser över honom), eller någon av följeslagarna, representanter för de första och bästa tre generationerna eller imamer. Bara detta är tillräckligt för att bevisa att denna bön är en fördömd innovation och inte Sunnah.
Forskare har varnat oss för att detta är en innovation och en vanföreställning.
An-Nawawi, må Allah förbarma sig över honom, skrev i Al-Majmua (3/548): "Bönen känd som "Salat al-Ragaib" och bestående av 12 rakats, utförd mellan kvälls- och nattböner på natten den första fredagen i månaden Rajab, såväl som bönen på 100 rak'ah som utförs i mitten av månaden Sha'ban, är vidriga, förkastliga innovationer. Ingen bör luras av det faktum att de nämns i böckerna "Kut al-Qalub" och "Ihya Ulum ad-Din" eller av haditherna som ges i dessa böcker, för de är alla falska. Dessutom bör ingen låta sig luras av vissa forskare som har blivit vilseledda om dessa böner och har skrivit uppsatser som godkänner deras prestation, vilket dock är felaktigt.”
Imam Abu Muhammad Abd al-Rahman ibn Ismail al-Magdisi skrev en värdefull bok som motbevisar dessa påståenden. Och han, må Allah förbarma sig över honom, klarade uppgiften perfekt.
An-Nawawi skrev också i Sharhi Muslim: "Må Allah förbanna den som uppfann och introducerade denna bön, som är en av de typer av innovation, som är villfarelse och okunnighet och innehåller uppenbar ondska."
Många imamer har skrivit värdefulla verk som förklarar äckligheten i en sådan handling och villfarelsen hos dem som uppfann denna bön och utför den. Det finns en enorm mängd bevis på felaktigheten i denna bön och villfarelsen hos dem som utför den.
Ibn Abidin skriver i Hashiyya:
Al-Bahra säger: "Därför har det blivit tydligt att insamling för salat al-Ragaib, som utförs den första fredagen i månaden Rajab, är en innovation och en fördömlig handling." (2/26)
Den framstående forskaren Nur ad-Din al-Maghdisi skrev ett anmärkningsvärt verk med titeln "Radd al-Ragaib an salat al-Ragaib", som täcker de flesta ord från tidiga och sena forskare från alla fyra madhhabs.
Ibn Hajar al-Haytami fick frågan: "Är det tillåtet att utföra salat al-Ragaib i en grupp?" Svaret var: "När det gäller al-Ragaib-bönen, är den, liksom bönen känd som "Laylet al-Nusfi min Shaaban" (natten mitt i månaden Shaaban), en vidrig innovation. Haditherna om dem är fiktiva. Därför är det förbjudet att utföra dessa böner antingen ensamma eller i grupp.”
Boken "Al-Fatawa al-Fikhiyya al-Kubra" ("Stora juridisk-teologiska fatwas") säger: "Ibn al-Hajj al-Maliki i boken "Al-Madkhal" ("Introduktion") skriver: "Bland de innovationer, som uppfanns i denna välsignade månad (dvs. Rajab), det är natten till den första fredagen, då salat al-Ragaib framförs i katedralens moskéer. I vissa städer samlas människor i moskéer och tillsammans med imamen utför öppet denna innovation som om den hade blivit föreskriven..."
Imam Maliks synvinkel (må Allah förbarma sig över honom) är följande: "När det gäller bönen al-Ragaib, utför den
är förkastligt, eftersom detta inte gjordes av dem som föregick oss. Dygd ligger i att följa dem (må Allah vara nöjd med dem)."
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah skrev: "När det gäller innovationen när det gäller böner som utförs regelbundet i särskild tid, i en grupp, med ett visst antal rakats och läsning vissa suror, liknande bönen al-Ragaib, utförd den första fredagen i månaden Rajab, och bönen i mitten månaden Sha'ban och bön på natten den 27:e Rajab, etc., så enligt imamerna är de inte föreskrivna i islam som rapporterats av trovärdiga forskare, för detta öppnar dörren till förändringar i sharias beslut. Människor som begår dem är som de som introducerar något i Allahs religion som inte föreskrivits av Honom.” (2/239)
Sheikhul-Islam fick en fråga om detta, till vilken han svarade: "Varken Allahs sändebud eller hans följeslagare (frid och välsignelser vare med honom), eller generationen av Tabiin som följde följeslagarna, eller de muslimska imamerna uppträdde denna bön. Profeten (frid och välsignelser vare med honom) beordrade det inte, och inte heller någon av hans anhängare eller imamer gjorde det. De nämnde inte denna natts värdighet, som ett resultat av vilken den borde särskiljas särskilt från andra nätter. Enligt forskare är haditherna om den här natten, överförda från profeten (Allahs frid och välsignelser över honom), falska och fiktiva. Därför förklarar forskare att denna bön är förbjuden och inte önskvärd." "Al-Fatawa al-Kubra" (2/262).
I ”Mawsua al-Fighiya” (22/262) sägs det: ”Imam Hanafi och Shafi'i hävdar att bönen al-Ragaib den första fredagen i månaden Rajab eller bönen i mitten av månaden Sha 'aban, utförd på ett visst sätt och bestående av ett visst antal rak'ahs, är en fördömd innovation..."
Abdul-Faraj ibn al-Jawzi skriver: "Al-Raghaib-bönen är en fiktiv lögn som rests på Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom). Dessa böner rapporteras vara en innovation som är förbjuden av ett antal skäl. Och det finns inga rapporter från följeslagarna, Tabieen och imamerna om dessa två böner...
Om de var föreskrivna i islam, så kunde Salaf inte annat än veta om det. De introducerades troligen på 500-talet e.Kr.
Månaden Sha'ban har några speciella drag. Den första är den månad då det är tillrådligt att fasta; andra - denna månad är det Baraats natt.
1. Fasta i månaden Sha’ förbjuda
Aisha, må Allah vara nöjd med henne, sa: "Profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) fastade på ett sådant sätt att vi sa att han aldrig bryter fastan, och bröt sin fasta på ett sådant sätt att vi sa att han inte fastar alls; och jag har inte sett profeten (frid och välsignelser vare med honom) fasta på en hel månad utom i månaden Ramadan. Och jag såg inte profeten (frid och välsignelser vare med honom) fasta mer under någon månad än på Sha'ban."
Anledningen till detta framgår av följande hadith.
Osama ibn Zayd rapporterade: "Jag sa till Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom): "Jag har inte sett dig fasta på någon månad mer än i månaden Sha'ban." Profeten svarade: ”Det här är månaden mellan Rajab och Ramadan som folk glömmer bort; det här är månaden då människors handlingar stiger till världarnas Herre, och jag vill att mina handlingar ska stiga till Herren när jag fastar.” .
Denna månads fasta är den mest värdefulla efter den obligatoriska fastan. Detta står i hadithen: « Bästa inlägget efter den obligatoriska fastan i månaden Ramadan - fasta i månaden Sha'ban".
2. Sista dagen av Sha'ban
Det är förbjudet att fasta den sista dagen eller de två sista dagarna i månaden Sha'ban. Detta anges i följande hadith: "Den som fastade på tvivels dag lydde inte Abu Qasim.". Tveksamhetens dag är den sista (trettionde) dagen i månaden Sha'ban. Den fick detta namn eftersom folk tvivlar på om månaden Ramadan har kommit och om de borde fasta. "Abu Qasim" är profeten Muhammeds kunya (Allâhs frid och välsignelser vare med honom).
Profeten (frid och välsignelser vare med honom) sa också: "Föregå inte månaden ramadan genom att fasta i en eller två dagar, förutom en person som har fastat av (någon) anledning.". Av denna hadith följer att på den sista dagen i månaden Sha'ban kan man bara fasta om denna dag sammanfaller med dagen för hans vanliga fasta. Så till exempel en muslim som vanligtvis fastar på måndag har rätt att fasta den dagen om den infaller på måndag.
3. Fasta under andra halvan av månaden
När det gäller fastan under andra halvan av månaden Sha'ban uttrycker forskare olika åsikter. Vissa anser att fasta under andra halvan av månaden är förbjudet, andra anser att fasta vid denna tidpunkt är oönskat, och är förbjudet endast under de senaste två dagarna; vissa tror att fasta på dessa dagar är önskvärt. De som hävdar att det är förbjudet att fasta under andra halvan av månaden förlitar sig på hadith: "När mitten av Sha'ban kommer, fasta inte.". I det här fallet är det i alla fall tillåtet att fasta för de som observerar fasta i vissa dagar, som redan nämnts ovan.
De som tillåter fasta på dessa dagar hävdar att denna hadith är opålitlig, eller att den gäller dem som fasta vid denna tidpunkt kommer att försvagas och inte kommer att tillåta dem att fasta under månaden Ramadan.
Dessutom är det i alla fall förbjudet att fasta endast den andra halvan av månaden Sha'ban, utan att fasta under den första.
4. Baraats natt
När det gäller natten till Baraat är åsikterna från forskare också delade. Vissa ansåg att tilldelningen av denna natt inte har någon grund i sharia och är en innovation. Denna åsikt uttrycktes särskilt av Imam Al-Qurtubi i boken "Al-Bid'a wa n-nahyu 'ankha": "Abdurrahman ibn Zayd ibn Aslam sa: "Jag har inte sett en enda sheikh eller faqih av oss som skulle betala uppmärksamma mitten av Sha'bans natt, och jag såg ingen av dem citera Makhuls hadith. De ansåg inte denna natt mer värd än andra nätter." Samtidigt citerar anhängare av den motsatta åsikten hadither, som vissa forskare ansåg vara tillförlitliga och vissa ansåg vara svaga:
"Allah ser på tillståndet för alla sina skapelser på Sha'bans mellannatt och förlåter alla, med undantag för hedningen och den som bryter banden med sin muslimska bror i mer än tre dagar." .
"Sannerligen, Allah stiger ner till den nedre himlen på natten i mitten av månaden Sha'ban och förlåter synder Mer människor än antalet hårstrån på ullen av baggar av rasen Kalb" .
Sheikh l-Islam Ibn Taymiyyah sa: "När det gäller Sha'bans mellannatt, finns det hadither om dess värdighet från profeten (Allahs frid och välsignelser över honom) och följeslagarna. Och det rapporteras också från några rättfärdiga föregångare att de utförde namaz den här natten.” Han sa också: "En muslims uppförande av bön denna natt, även om rättfärdiga föregångare gjorde det före honom och han har bevis för detta, fördöms inte." När bön utförs kollektivt denna natt fördöms inte heller detta, såvida det inte har blivit en vana och konsekvens har visat sig i detta. Om ställningen för denna natt blir konstant, kommer detta att bli en innovation, som anges i hadithen från Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom): "Varje innovation är en villfarelse".
5. Vissa typer av tillbedjan på mellannatten i månaden Sha'ban
Det finns inga specifika typer av gudstjänst som är tillrådliga att utföra denna natt.
När det gäller att utföra en bön på hundra rak'ahs denna natt, vilket många muslimer uppfattar som önskvärt och tror att man kan få en belöning för att utföra den, är det en klar vanföreställning och en vidrig innovation. Detta har tydligt sagts av många forskare, såsom Imam An-Nawawi, Ibn Hajar al-Haytami, Ibn Qudama al-Maqdisi, Ar-Ramali och andra. Och omnämnandet av denna bön i vissa böcker, såsom "The Resurrection of the Sciences of Faith" av Imam Abu Hamid al-Ghazali, kan inte tjäna som grund för dess prestation, eftersom hadithen som ges i denna och andra liknande böcker är fiktiv .
Imam An-Nawawi i boken "Majmu' Sharh al-Muhazzab" sa: "Bönen känd som Ragaib-bönen, som utförs den första fredagskvällen i månaden Rajab av tolv rakats, och bönen mellan natten av månaden Sha'ban av hundra rakats är avskyvärda, fördömda innovationer. Och låt dig inte luras av deras omnämnande i "Kut al-Kulub" och "Ihya Ulum ad-Din" och hadithen som citeras i dessa böcker - allt detta är opålitligt. Och låt dig inte luras av de imamer som inte förstod deras väsen och skrev papper om deras önskvärdhet - de hade verkligen fel i detta. Imam Sheikh Abu Muhammad Abdurrahman ibn Ismail al-Maqdisi skrev en dyrbar bok om falskheten i dessa böner och lyckades, må Allah förbarma sig över honom."
Imam An-Nawawi sa också i sina fatwas om Ragaib-bönen, som i detta avseende inte skiljer sig från nattens Baraat-bön: "Härskaren, må Allah hjälpa honom, måste förbjuda att utföra den." Han sa också: "Det (bönen på Ragaibs natt) är en falsk innovation, och det är tillförlitligt känt att profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Om någon introducerar något i vår religion som inte kommer från den, kommer det att avvisas." Sahih säger: "Om någon begår en handling som inte var vårt befallning, kommer han att avvisas.", och i Muslims Sahih står det: "Varje innovation är en villfarelse". I händelse av dispyter och meningsskiljaktigheter befallde Allah den Allsmäktige att vända sig till hans bok: "Om du börjar bråka om något, hänvisa det till Allah och Budbäraren.", och han befallde inte att följa de okunniga eller att bli vilseledd av felen hos dem som har gjort misstag.”
Ibn Hajar al-Haytami sa i boken "Tuhfatu l-Mukhtaj fi Sharhi l-Minhaj": "Bönen känd som Ragaib-bönen och bönen i mitten av månaden Sha'ban är vidriga innovationer. Hadithen om dem är fiktiv. Det fanns korrespondens mellan Ibn AbdusSalam och Ibn Salah, och de utfärdade motsatta fatwas angående dessa böner. Jag skrev en separat bok om detta ämne, som jag kallade "Förklaring och identifiering angående Ragaibs nätter och mitten av Shaban."
Ibn Khuzaimah ansåg att hadithen var autentisk.
Fem personer tog med honom, med undantag av Ahmad, som ansåg honom opålitlig.
Imam Ahmad och Ibn Muin är av åsikten att denna hadith förkastades också av Al-Bayhaki, At-Tahawi och Ibn Rajab al-Hanbali.
At-Tabarani och Ibn Hibban fördes till Sahih.
Kom med av Ibn Majah.
Fatawa al-Nawawi, s. 38-39. fråga nummer 66.
