KÄRLEK TEMA I RYSK FILOSOFI

Safin Marat Ildarovich
Ulyanovsk State Technical University

anteckning
Var och en av oss, på ett eller annat sätt, i vårt liv stod inför problemet med kärlek. Vissa erkänner och upphöjer det, medan andra förnekar dess idealiska ursprung eller förkastar det helt och hållet. Ändå är temat kärlek fortfarande relevant. Den har en speciell plats i rysk filosofi, uttryckt i de många verk av ryska filosofer, såsom N.A. Berdyaev, V.S. Soloviev, I.A. etc.

KÄRLEK TEMA I RYSK FILOSOFI

Safin Marat Ildarovich
Ulyanovsk State Technical University

Abstrakt
Var och en av oss på ett eller annat sätt i sina liv ställs inför problemet med kärlek. Vissa erkänner det och upphöjer, medan andra förnekar det den perfekta starten, eller avvisar det. Ändå är kärlekstemat fortfarande relevant. Den har en speciell plats i rysk filosofi, att lägga mycket arbete på de ryska filosoferna som NA Berdyaev, Soloviev VS Ilyin IA och så vidare.

Från födseln bestämmer moderlig kärlek många egenskaper hos en framtida personlighet, såsom mental stabilitet och balans, förmågor och talanger. Utan denna kärlek växer en person upp med en känsla av konstant ensamhet, även om han är omgiven av vänner och släktingar, känner han sig obekväm och alienerad från sitt väsen.

Kärlek, som ryska filosofer och tänkare trodde, är ett fenomen där en persons gudomligt-mänskliga väsen uttrycks. Genom kärlek närmar sig en person Gud så mycket som möjligt, för kärlek är en sfär av mysterium och mirakel, som går bortom de naturliga och kosmiska elementen.

Kärlek är den viktigaste delen av den mänskliga anden. Från och med sexuella egenskaper och relationer i äktenskapet, det vill säga endast i kärlekens fysiologiska principer, hittar ryska filosofer transcendentala principer som bestämmer en av filosofins huvudidéer: människans väsen är universums största hemlighet.

Enligt I. Ilyin, för lycka är det bara nödvändigt att "alltid älska något och vilja något. Och det borde vara något som inte kan göra dig besviken."

I vårt liv finns det alltid en plats för problem och rädsla för dem. Det är värt att förstå denna rädsla genom att förstå dina sanna behov och önskningar. I det här fallet hjälper motgångar och svårigheter dig att välja din väg. Ilyin uppmanade människor att komma överens med dem och acceptera dem. Det finns ingen plats för rädsla för svårigheter, för det kan släcka kreativiteten i alla företag, trots att en person från födseln har skäl och möjligheter till inspiration och kreativitet. De ska väckas, öppnas och inte tillåtas att blekna bort under några svårigheter i livet.

Livet ska accepteras som det är, och bara han kommer att känna glädjen i livet, som kommer att älska sin vardag och finna mening i vardagen.

"Du kan inte blint uppfatta det dagliga arbetet som meningslöst tvångsarbete, som galärtortyr, som tortyr från lönecheck till lönecheck", skriver Ilyin. – Du måste förstå den allvarliga innebörden av ditt yrke och ta hand om det i namnet av dess höga betydelse. Du måste ta dig själv på allvar, vilket innebär ditt eget yrke och din egen vardag."

Vad en person gör på en daglig basis avgör hans väsen. Vardagens planlöshet och meningslöshet förtrycker en människa. Därmed förlorar en person som har förlorat mening i sin vardag meningen med sitt väsen. Och det som är "meningslöst är glädjelöst". Glädje ska inte infinna sig på helgdagar, utan i att uppnå excellens i ditt arbete genom det dagliga arbetet. Vardagen bör falla in i en persons "cirkel av andlig hälsa". (Ilyin I. A. "Utan kärlek" kapitel från "Det sjungande hjärtat").

Dessutom är kärlek ett medel för en mer exakt och djupare upptäckt av verkligheten. AF Losev citerar Platon: ”Älskaren är alltid ett geni, eftersom han i föremålet för sin kärlek upptäcker det som är dolt för alla som inte älskar ... kärleksfulla; bara nya idéer är öppna för honom, som han vill föra till liv och som är främmande för den okärlekslösa”.

"En person kan inte leva utan kärlek också för att det är den huvudsakliga valkraften i livet. Livet är som en enorm, i alla riktningar oändlig ström som faller över oss och bär oss med sig."

Du kan inte leva på en gång, vem kommer att försöka göra det, han kommer att slösa bort sig själv. Du måste välja: ge upp mycket för relativt lite, det som verkligen är viktigt och nödvändigt. Och valkraften är kärlek: det är den som "föredrar", "accepterar", "fastnar", värderar, skyddar.

I vår tid är många olyckliga eftersom de inte vet varför de lever; de rör sig genom tröghet, enligt mallarna ympade av media, tv och den allmänna opinionen, engagerar sig i relationer som suger deras livsenergi, går till arbete som de inte gillar. Således förlorar människor denna "välja" kärlek i sina liv, som suddas ut i strömmen av flyktiga nöjen och önskningar, och ignorerar det som verkligen är viktigt.

Det är värt att vända sig mer specifikt till problemet med sexuell kärlek.

Vanligtvis sätts reproduktionen av släktet i betydelsen av sexuell kärlek, men denna uppfattning är inte helt korrekt, inte ens baserad på naturliga fakta. Reproduktion av många växter och djur är möjlig asexuellt: delning, knoppning, etc. Och det är värt att notera det faktum att ju mer välorganiserad en art är, desto färre avkommor ger den, samtidigt som den har en stor attraktion av könen. "Till exempel producerar fiskar miljontals avkommor i avsaknad av sexuell lust, amfibier ger mycket mindre avkomma, men vi finner hos groddjur sexuell attraktion mellan representanter för arten. Överst i denna hierarki finns en person med små avkommor, men samtidigt en stor sexlust." Av detta följer slutsatsen om idén om födelsen av en högre varelse genom högre kärlek.

Men i verkligheten, i de flesta fall, slutar stor kärlek i stor tragedi, vilket framgår av ett stort antal litterära verk som försöker avslöja problemet med kärlek. Så till exempel Romeo och Julias öde, som trots sin passion dog utan att föda något geni. Och Shakespeare, som födde dem, var barnet i ett vanligt, extraordinärt äktenskap.

Kärlek är alltså inte ett verktyg som påverkar historiska händelser, utan har mening i en individs liv. Så vad är poängen?

Människan är en högsta varelse tack vare sin besittning av intelligent medvetande. Medan djur, för att överleva, har mig sin egen form, har en person, som är medveten om vad han har upplevt, möjligheten att föreställa sig framtiden och förbättra sitt liv utan att ändra sin form.

Enligt Soloviev är människans fördel framför andra livsformer att hon kan inse sanningen. Och att känna till det individuellt. Och att veta det, definierar en person sig själv som en separat del från hela världen. Och denna definition av sig själv uttrycks i egoism, i självhävdelse av sig själv som vartets centrum.

Själviskhetens kraft kan endast avskaffas genom kärlek. Kärlek tillåter en person att skilja sin sanna identitet från själviskhet. Egoismens ondska ligger inte i det faktum att en person definierar sin mening som villkorslös, utan i det faktum att han inte erkänner andras villkorlighet och lämnar sig själv i livets centrum. "Kärlek föds när beundran börjar, beundran, när ansiktet behagar, lockar till sig själv, när ensamhet, isolering, självisk isolering och självgodhet upphör."

Människor och epoker har förändrats, och under varje århundrade har kärlek uppfattats på olika sätt. Filosofi försöker i dag att svara på en svår fråga: var kommer denna underbara känsla ifrån?

Eros

Kärlek, ur Platons filosofis synvinkel, är annorlunda. Han delar upp Eros i 2 hypostaser: hög och låg. Eros jordiska personifierar den lägsta manifestationen av mänskliga känslor. Detta är passion och lust, önskan att äga människors saker och öden till varje pris. Sådan kärlek anses vara en faktor som hämmar utvecklingen av den mänskliga personligheten, som något vidrigt och vulgärt.

Det himmelska eroset, i motsats till det destruktiva jordiska, personifierar utvecklingen. Han är den skapande principen, germaniserar livet, motsatsernas enhet manifesteras i honom. Eros of heaven förnekar inte den möjliga fysiska kontakten mellan människor, men framför ändå den andliga principen i första hand. Härifrån kom begreppet Känsla för utvecklingens skull, och inte för ägandets skull.

Androgyn

I sin kärleksfilosofi ger Platon inte den sista platsen åt myten om androgyner. En gång i tiden var människan helt annorlunda. Han hade 4 armar och ben, och hans huvud såg ut med två helt identiska ansikten åt olika håll. Dessa gamla människor var mycket starka och bestämde sig för att argumentera med gudarna för företräde. Men gudarna straffade fruktansvärt de fräcka androgynerna och delade var och en i två halvor. Sedan dess har de olyckliga vandrat i jakt på en del av sig själva. Och bara de lyckliga som hittar den andra delen av sig själva får äntligen fred och lever i harmoni med sig själva och världen.

Den androgyna myten är en viktig del av harmoniläran. Platons filosofi höjer kärleken till människan till en serie höga känslor. Men detta gäller bara sann och ömsesidig kärlek, eftersom en av delarna av det hela kan inte annat än älska den andra.

Medeltiden

Kärleksbegreppet i medeltidens filosofi får en religiös klang. Gud själv offrade sig själv för kärlekens skull till hela mänskligheten för den universella syndens försoning. Och sedan dess har hon blivit förknippad med självuppoffring och självförnekelse. Endast på detta sätt kunde det anses sant. var tänkt att ersätta alla andra mänskliga preferenser.

Kristen propaganda har fullständigt förvrängt människans kärlek till människan, den har helt reducerat den till last och lust. En sorts konflikt kan observeras här. Å ena sidan anses kärlek mellan människor vara synd, och sexuellt umgänge är nästan demoniskt. Men samtidigt uppmuntrar kyrkan inrättandet av äktenskap och familj. I sig själv är befruktningen och födelsen av en person syndig.

Rozanov

Kärlek föds tack vare V. Rozanov. Han var den första som tog upp detta ämne bland ryska filosofer. För honom är denna känsla den renaste och mest sublima. Han identifierar kärlek med begreppet skönhet och sanning. Rozanov går längre och förklarar direkt att utan kärlek är sanning omöjlig.

Rozanov kritiserar den kristna kyrkans monopolisering av kärleken. Han konstaterar att detta bidrar till brott mot moral. Förhållandet med det motsatta könet är en integrerad del av livet, som inte så grovt kan skäras av eller formaliseras genom fortplantning. Kristendomen ägnar överdriven uppmärksamhet direkt åt sexuellt umgänge, utan att lägga märke till deras andliga grunder. Rozanov uppfattar kärleken till en man och en kvinna som en enda, generisk princip. Det är hon som driver världen och mänsklighetens utveckling.

Soloviev

V. Soloviev är en anhängare av Rozanov, men tar med sin vision i sin undervisning. Han återvänder till Platons uppfattning om androgyn. Ur Solovievs filosofi är kärlek en tvåvägshandling av en man och en kvinna. Men han ger begreppet androgyn en ny innebörd. Närvaron av två kön, så mycket olika varandra, talar om mänsklig ofullkomlighet.

En sådan stark attraktion av könen till varandra, inklusive fysisk intimitet, är inget annat än en önskan att återförenas. Endast tillsammans kommer båda könen att kunna bli ett igen och harmonisera sig själva och utrymmet runt omkring. Det är därför det finns så många olyckliga människor i världen, för det är väldigt svårt att hitta en andra del av dig själv.

Berdyaev

Enligt hans lära skapar kön konflikter genom att separera människor. Delarna, som magneter, strävar efter att ansluta och hitta kärleken. efter Platonisk talar han om kärlekens dualitet. Det kan vara bestialiskt, det är enkel lust. Men hon kan också lyfta andans perfektion till höjden. Han säger att efter masskristnandet är det nödvändigt att rehabilitera inställningen till sexuell kärlek.

Att övervinna kön och könsskillnader är inte ett samband, utan tvärtom en tydlig medvetenhet om varje köns funktioner. Endast detta kan öppna upp kreativitet och utveckla varje persons individualitet till fullo. Det är förälskelsen i det motsatta könet och intimiteten som de maskulina och feminina principerna manifesteras tydligast. Det är kärleken som binder kropp och själ och som samtidigt höjer och höjer en person till en ny nivå av andlig utveckling.

Ändå är uppdelningen av kärlek i köttsligt och andligt inte en tillfällighet. Den extrema överseendet med lust och kött hade redan förstört det antika Rom. Ändlösa tillfälliga sexuella umgänge har stört alla. Kanske var det detta som orsakade en så hård inställning till intima relationer i den kristna religionen. Begreppet "kärlek" filosofi vid alla tidpunkter förhöjda och betraktas som grunden för liv och utveckling. Det spelar ingen roll för vem denna kärlek är - för en person eller för en högre varelse. Huvudsaken är att kärlek inte ska ersättas av lust, det är vad de grekiska filosoferna och våra inhemska tänkare pratar om.

Kärlekens filosofi enligt V. Soloviev "Kärlekens mening"

Bland filosofiska reflektioner om kärlek tillhör en framträdande roll den ryske filosofen Vladimir Sergeevich Soloviev. Hans verk "The Meaning of Love" är det mest levande och minnesvärda av allt som har skrivits om kärlek. Den vanliga omtanken om sig själv, så att säga, ändrar plötsligt riktning och går över till en annan person. Hans intressen, hans bekymmer görs nu till dina. Överför din uppmärksamhet till en annan person, visar rörande omsorg för honom, en nyfiken situation uppstår - denna omsorg för en älskad verkar passera genom en kraftfull förstärkare och blir mycket starkare än att ta hand om sig själv. Dessutom avslöjar bara stor kärlek en persons andliga och kreativa potential. Detta känner nästan alla igen, även de som aldrig har upplevt denna höga känsla på sig själva. Vladimir Soloviev förstår kärlek inte bara som en subjektiv mänsklig känsla, kärleken till honom verkar som en kosmisk, övernaturlig kraft som verkar i naturen, samhället och människan. Detta är kraften i ömsesidig attraktion. Människokärlek, främst sexuell kärlek, är en av manifestationerna av kosmisk kärlek. Det är sexuell kärlek, enligt den store ryske filosofen, som ligger till grund för alla andra typer av kärlek - broderlig kärlek, föräldrakärlek, kärlek till godhet, sanning och skönhet. Kärlek, enligt Soloviev, är, förutom att vara värdefull i sig själv, uppmanad att utföra olika funktioner i mänskligt liv.

* Endast genom kärlek upptäcker och inser en person personens ovillkorliga värdighet - sin egen och någon annans. "Meningen av mänsklig kärlek i allmänhet är individualitetens rättfärdigande och frälsning genom egoismens uppoffring." Egoismens lögn ligger inte i subjektets absoluta självkänsla, ”utan i det faktum att han, genom att med rätta tillskriva sig själv en ovillkorlig mening, orättvist förnekar denna mening för andra; när han erkänner sig själv som livets centrum, vilket han verkligen är, tillskriver han andra till kretsen av sitt väsen ... ". Och det är bara genom kärleken som en person uppfattar andra människor som samma absoluta centra som han föreställer sig själv.

* Kärlekens kraft avslöjar för oss idealbilden av en älskad och bilden av en idealperson i allmänhet. Genom att älska ser vi kärleksobjektet som det "bör vara". Vi upptäcker hans bästa egenskaper, som med likgiltig inställning går obemärkt förbi. Älskaren uppfattar verkligen inte vad andra gör. Endast genom att älska kan vi urskilja hos en annan person, kanske ännu inte insett karaktärsdrag, förmågor och talanger. Kärlek är inte att lura. ”Kärlekens kraft, som går över i ljus, förvandlar och andliggör formen av yttre fenomen, avslöjar sin objektiva kraft för oss, men sedan är det upp till oss; vi själva måste förstå denna uppenbarelse och använda den så att den inte förblir en flyktig och mystisk glimt av något mysterium."

* Sexuell kärlek förenar både materiellt och andligt manliga och kvinnliga varelser. Utanför sexuell kärlek finns det ingen man som sådan: det finns bara separata halvor av en man, manlig och kvinnlig, som i sina separata inte representerar en person som sådan. "Att skapa en sann person, som en fri enhet av maskulina och feminina principer, bevara deras formella isolering, men övervinna deras väsentliga oenighet och sönderfall - detta är kärlekens egen omedelbara uppgift."

* Kärlek är inte bara en sfär av privatlivet. Kärlek är betydelsefull för det offentliga livet. Kärlek stärker en persons intresse för det sociala livet, väcker hans oro för andra människor, orsakar vördnad och uttryck för höga känslor. Detta sker för att kärleken yttrar sig som ett inre, rent mänskligt behov av att ”ge sig själv” till en annan person och samtidigt få henne att ”vår”, och i den känslomässiga gränsen, ”gå samman” med honom.

Många fakta talar om kärlekens filosofiska innebörd, åtminstone att det är kärleken som representerar en person som person och dessutom är en faktor i en djupare, och därför mer medveten mänsklig bildning. Samtidigt uppstår svårigheter i den filosofiska förståelsen av kärlek på grund av att den alltid liksom "händer" spontant, "kärlek är som feber, den föds och släcks utan den minsta viljans medverkan".

Det är ingen hemlighet att kärlek hos människor uppstår oväntat och absolut för allt som i allmänhet kan excitera en persons hjärta och sinne. Dessutom har varje person en speciell konst att älska individuellt på sitt eget sätt. Varje kärlekskänsla, varje kärleksförhållande, även om det i grunden liknar varandra, yttrar sig ändå på ett helt annat sätt i vardagen och är ovanligt till sitt innehåll. Manifestationer av kärlek är väldigt, väldigt unika i sitt objekt och i sitt innehåll som helhet: kärlek till föräldrar, barn, nära och kära, vänner, Gud, sexuell kärlek. Alla dessa och många andra typer av kärlek är anmärkningsvärda för sin känslomässiga färg och har individuell betydelse.

Kärlek uppfattas av människor som en gudomlig gåva och till och med ett slags belöning. När allt kommer omkring kan en person inte älska genom någon annans riktning, som förmodligen av sin egen vilja och önskan i en viss mening. Hon, som en blixt från klar himmel, kommer plötsligt och, verkar det som, utan någon uppenbar anledning. Allt detta är sant, men jag tror att sann kärlek har sina egna naturlagar, det vill säga den uppstår först när människor förstår behovet av ömma kärlekskänslor, deras enorma universella och sociala syfte med att bevara och fortsätta mänskligheten.

Den filosofiska innebörden av kärlek ligger inte i statiken i arrangemanget av personligt liv, utan i dynamiken i dess rörelse, konstant mänskligt självskapande. Detta är mycket viktigt: du kan inte lära dig att leva rätt utan att lära dig att älska passionerat. När allt kommer omkring är kärlek inte bara en sublim känsla eller en underbar känsla, det är ett mått och grad av en persons moraliska renhet, som är kapabel att fylla hela hans livsaktivitet med den stora meningen med mänsklig existens. Ren kärlek vittnar om en persons andliga utveckling. Inte konstigt att de säger att "kärlek styr världen". I det här fallet pratar vi i första hand om erotisk (sexuell) kärlek. Eros, till exempel, förknippades med andlig styrka och skönhet av gamla tänkare. De kallade det ett naturligt begär efter perfektion, önskan att ha ett ideal, önskan att fylla det saknade i sig själv. Denna kreativa energi hos en person manifesterar sig utanför som en erövringskraft, men samtidigt upplyftande. Kärlek fungerar i alla fall som ett unikt sätt att övervinna andlig självisolering och ensamhet, eftersom den alltid förbinder människor, med tanke på den älskade som sig själv.

Kärlek, ur synvinkeln av dess filosofiska innebörd, är den mänskliga personens högsta värdedimension, vilket kännetecknar dess andliga mognad och moraliska renhet. Utan kärlek är det inte ens givet för att helt avslöja den mänskliga personens livspotential. Samma idé delas och stärks av naturvetaren I.I. Mechnikov. För honom är kärlek i allmänhet en dyrbar välsignelse, lycka och ett villkor för mänskligt liv - dessutom är dess enda sanna grund en gemensam sanning, så att säga, medfödd i mänskligt väsen.

Kärlek (och i det - det unika med höga mänskliga känslor) är en av de få sfärerna i det sociala livet där en person blir mer human, mild, uppriktig, smartare och starkare. I detta sammanhang varnade den ryske religionsfilosofen och psykologen S. Frank: ”Kärlek är inte en kall och tom, egoistisk törst efter njutning, men kärlek är inte en slavtjänst, förstörelsen av sig själv för en annan. Kärlek är en sådan övervinnande av vårt själviska personliga liv, som ger oss den saliga fullheten av det sanna livet och därmed ger mening i vårt liv." Det är kärlek som bidrar till avslöjandet av moraliska och intellektuella principer hos en person. I kärlek, trots allt, får varje person särskilt personlig tillfredsställelse från förverkligandet av verkligt mänskliga behov i kommunikation, när känslomässig sympati kombineras med glädjen av sexuell intimitet, som faktiskt fungerar som en stimulans för intellektuell kreativitet. Kärlek, som det var, "lägger till" en persons sinne och finner i sin tur stöd i honom. Och detta är den högsta predestinationen av mening i mänskligt liv. Utan att personligen uppleva nöjen med sann kärlek förblir en person en vanlig jordisk varelse, som inte fullt ut har insett sitt livssyfte.

Kärleken är lika mångfaldig och motsägelsefull som livet självt. Alla typer av variationer, knep, fantastiska krav, förnuftets manifestationer, illusion är inneboende i det. Vi blir ofta besvikna i kärlek eftersom vi förväntar oss ett mirakel av den. Men kärleken uttrycker bara mer fritt och inspirerat personen själv. Ett mirakel måste sökas hos människor!

Ur filosofisk synvinkel är kärlek individens enhet av självförnekelse och självbekräftelse. Denna förståelse öppnar möjligheten att förklara många tvister relaterade till kärlek och dess motsats, hat. Om en person inte kan förneka sig själv för att hävda sig i en annan, då kan han inte djupare förstå, känna den andra personen, och kärlek kan bara existera i en situation som inte kräver självuppoffring. En person som är rädd för att ägna sig åt andra är också rädd för kärlek. Bland filosofiska reflektioner om kärlek, dess mening och syfte tillhör en märkbar roll den ryske filosofen Vladimir Sergeevich Solovyov, som i den såg ett speciellt universellt mänskligt värde, uttryckt i förmågan att lösa upp sitt livsintresse i en annans intresse, dvs. , att smälta samman med honom genom ett enda öde. I sitt verk The Meaning of Love, det mest anmärkningsvärda av allt som har skrivits om kärlek, noterade filosofen: , vi känner bara i oss själva. Kärlek är viktig inte som en av våra känslor, utan som överföringen av allt vårt vitala intresse från oss själva till en annan, som en omarrangering av själva mitten av vårt personliga liv. Detta är utmärkande för all kärlek. Att bry sig om andra och intresset för dem måste vara äkta, uppriktig, annars betyder kärlek ingenting." Känslan av enhet, som faktiskt bara sann kärlek ger, är otrolig i styrkan av dess inre självuttryck. Den vanliga omtanken om sig själv, så att säga, ändrar plötsligt riktning och går över till en annan person. Hans intressen, hans bekymmer görs nu till dina. Överför din uppmärksamhet till en annan person, visar rörande omsorg för honom, en nyfiken situation uppstår - denna omsorg för en älskad verkar passera genom en kraftfull förstärkare och blir mycket starkare än att ta hand om sig själv. Dessutom avslöjar bara stor kärlek en persons andliga och kreativa potential. Detta känner nästan alla igen, även de som aldrig har upplevt denna höga känsla på sig själva.

Vladimir Soloviev förstår kärlek inte bara som en subjektiv mänsklig känsla, kärleken till honom verkar som en kosmisk, övernaturlig kraft som verkar i naturen, samhället och människan. Detta är kraften i ömsesidig attraktion. Människokärlek, främst sexuell kärlek, är en av manifestationerna av kosmisk kärlek. Det är sexuell kärlek, enligt den store ryske filosofen, som ligger till grund för alla andra typer av kärlek - broderlig kärlek, föräldrakärlek, kärlek till godhet, sanning och skönhet. Kärlek, enligt Vl. Solovyov, förutom att vara värdefull i sig själv, uppmanas att utföra olika funktioner i mänskligt liv:

För det första, genom kärlek, upptäcker och inser en person den ovillkorliga värdigheten hos en person - sin egen och någon annans. "Meningen av mänsklig kärlek i allmänhet är individualitetens rättfärdigande och frälsning genom egoismens uppoffring." Egoismens lögn ligger inte i subjektets absoluta självkänsla, ”utan i det faktum att han, genom att med rätta tillskriva sig själv en ovillkorlig mening, orättvist förnekar denna mening för andra; när han erkänner sig själv som livets centrum, vilket han verkligen är, tillskriver han andra till kretsen av sitt väsen ... ". Och det är bara genom kärleken som en person uppfattar andra människor som samma absoluta centra som han föreställer sig själv.

för det andra avslöjar kärlekens kraft för oss idealbilden av en älskad och bilden av en idealperson i allmänhet. Genom att älska ser vi kärleksobjektet som det "bör vara". Vi upptäcker hans bästa egenskaper, som med en likgiltig eller negativ inställning förblir dolda för oss. Älskaren uppfattar verkligen inte vad andra, bara genom att älska, kan vi se i en annan person, kanske ännu inte insett, de bästa karaktärsdragen, förmågorna och talangerna som uppenbarats för oss genom kärlek. Kärlek är inte att lura. ”Kärlekens kraft, som går över i ljus, förvandlar och andliggör formen av yttre fenomen, avslöjar sin objektiva kraft för oss, men sedan är det upp till oss; vi själva måste förstå denna uppenbarelse och använda den så att den inte förblir en flyktig och mystisk glimt av något mysterium."

för det tredje förenar sexuell kärlek både manliga och kvinnliga varelser materiellt och andligt. Utanför sexuell kärlek finns det ingen man som sådan: det finns bara separata halvor av en man, manlig och kvinnlig, som i sina separata inte representerar en person som sådan. "Att skapa en sann person, som en fri enhet av maskulina och feminina principer, bevara deras formella isolering, men övervinna deras väsentliga oenighet och sönderfall - detta är kärlekens egen omedelbara uppgift."

fjärde kärlek, enligt Vl. Solovyov, är inte bara en sfär av privatliv.

Kärlek är betydelsefull för det offentliga livet. Kärlek, som har sitt ursprung som en individuell relation mellan en person och en annan, sprider sig allt eftersom historiska framsteg fortskrider till olika sfärer av sociala relationer, och grupperar människor till en enda helhet. Det är i kärlek som den enorma inre energin av att förena och konsolidera människor läggs. Det blir en slags andlig och moralisk katalysator för deras naturliga närmande: att ta bort de hinder som skiljer det ena från det andra och ointresserat förena dem till en enda förening. Kärlek stärker en persons intresse för det sociala livet, väcker hans oro för andra människor, orsakar vördnad och uttryck för höga känslor. Detta sker för att kärleken yttrar sig som ett inre, rent mänskligt behov av att ”ge sig själv” till en annan person och samtidigt få henne att ”vår”, och i den känslomässiga gränsen, ”gå samman” med honom. Denna idé framhålls mycket levande i Stendhals verk "Om kärleken": "Att älska betyder att uppleva njutning när du ser, rör, känner med alla dina sinnen och på närmaste möjliga avstånd en varelse som du älskar och som älskar dig."

Kärlek anses, och inte utan anledning, ett socialt och naturligt mirakel, den mest fria och öppna manifestationen av mänsklig essens. När allt kommer omkring tolererar hon inte absolut någon påverkan: påtvingande, ransonering eller korrigering av kärlekskänslor. Det kan inte vara fråga om något recept eller tvångsövervinnande av kärlek.

Den filosofiska tolkningen av kärlek är alltid ett mångfacetterat och omfattande skärningsfält av vetenskaplig kunskap som erhållits av fysiologi och psykologi, såväl som förståelsen av social och individuell biologisk, särskilt intim och samtidigt öppen känsla. Det vill säga, filosofiskt tänkande betraktar kärlek som ett verkligt faktum av naturlig natur (en gåva från Gud) som existerar oberoende av en person. Kärlek är alltid en återspegling av det andliga klimatet i en historisk era eller det moraliska tillståndet i samhället. Kärlekskänslor upplevs alltid akut och oroligt av en person, eftersom det inte finns några känslor alls utan märkbara yttre manifestationer och uttryck. Och kärlek är en djupt individuell känsla, ett uttryck för den inre värmen hos särskilt subtila andliga, romantiska känslor. Kärlek upphetsar och höjer känslan av fullständigheten i det mänskliga sättet att leva.

Kärlek är verkligen en enorm andlig, moralisk, humanistisk potential hos en person. Hon ger honom ytterligare styrka att leva vackert själv, med nöje och vara en bra stimulans för andras liv. Viljan att se allt det bästa hos människor: snäll, smart, vacker utvecklar och fördjupar kärleken hos människor. Kärlek är alltid lösningen på ett problem. Kärlekens kraft ligger i det intima och mystiska uppvaknandet av en persons inre, djupa energi. Det överträffar kraften hos det mest sofistikerade och subtila sinnet, skickligare än det. Kärlek är starkare än något annat. Den är starkare än blodets band, mer kraftfull till och med än instinkten att bevara liv. Kraften i ren kärlek har en gynnsam effekt på varje persons öde och faktiskt hela mänskligheten. Utan kärlek skulle mänskligheten vara berövad, dessutom mentalt fattig.

Samtidigt är kärlek, som ett särskilt kontroversiellt område av filosofisk självkännedom om livet, samtidigt ett incitament för det kreativa skapandet av mänskligt liv - bildandet av sig själv, och kärleken i sig är kreativitet. Detta är kreativitet med kärlek till mänsklig lycka, glädje, goda relationer mellan människor. Många underbara tankar om denna fråga finns i boken av N.A. Berdyaev "Om utnämningen av en person." "Kärlek", skrev han i den, "är inte bara en källa till kreativitet, utan kärleken själv till sin nästa, för en person är redan kreativitet, är en utstrålning av kreativ energi"; eller, "att kärleken är livet i sig, det första livet, och kreativiteten är livet i sig, det första livet." Och det är allt. Kärleksenergi är den eviga källan till kreativitet - kreativiteten hos den ljusaste av alla kända typer av mänsklig skapelse. I den kreativa kärleksakten avslöjas varje individs historiska syfte och kallelse. Att älska betyder en mänsklig kallelse att skapa mänskligt goda på jorden.

Temat kärlek har alltid varit mycket nära rysk filosofi, många djupa och fantastiska sidor ägnas åt det i verk av B.C. Solovyova, V.V. Rozanova, N.A. Berdyaev, S.L. Frank. Kärlek, enligt ryska tänkares allmänna åsikt, är ett fenomen där den gudomliga-mänskliga essensen av en person är mest adekvat manifesterad. Kärlek är den viktigaste komponenten i den mänskliga anden. Redan i kärlekens fysiologiska grunder - i en persons sexuella egenskaper, äktenskapsförhållanden - upptäcker ryska tänkare transcendentala avgrunder som bekräftar filosofins huvudidé: människan är universums största och djupaste mysterium.

Så den fantastiska, ljusa och unika författaren och filosofen V.V. Rozanov trodde att sex inte är en funktion eller ett organ, annars skulle det inte finnas någon kärlek, kyskhet, moderskap och ett barn skulle inte vara självutstrålande fenomen. Paul är ett andra ansikte, knappt synligt i mörkret, utomjordiskt, inte av denna världen. Ingen, enligt Rozanov, anser att livets källor är denna världsliga. Beröringen av andra världar sker mycket mer direkt genom sex och sexuellt umgänge, mer än genom förnuft eller genom samvete. Den andra av en mans befruktning är en naturlig konstruktion av den noumenala, djupa planen för hans själ. Här och ingenstans och aldrig, ens för en sekund, förbinder "navelsträngen" jorden och den mystiska, inte astronomiska, himlen. Gnistan till ett nytt upptänt liv är inte av denna världen.

Vasily Vasilyevich Rozanov (1856 - 1919) - Rysk filosof, författare, publicist, föddes i en stor ortodox familj av en länstjänsteman som kom från en prästerlig familj. Han tog examen från Moskvas universitet, där han gick på fakulteten för historia och filologi 1878 - 1882. kurs, avsluta den med en kandidatexamen, som visar utmärkta framsteg. Efter examen från universitetet tjänstgjorde han som lärare i Moskvas utbildningsdistrikt i 11 år, från 1893 till 1899. Rozanov - tjänsteman vid statsrevisionen i St Petersburg, i maj 1899 accepterade han A.S. Suvorin för att bli fast anställd på Novoye Vremya, där han arbetade tills tidningen stängdes. I slutet av augusti 1917 flyttade Rozanov med sin familj till Sergiev Posad, där han dog av utmattning och hunger. Han begravdes i Getsemane-sketsen under taket av Church of Our Lady of Chernigov bredvid graven av K.N. Leontyev.

Med utgångspunkt från denna sexmetafysik skapade Rozanov sin egen bild av världen, som framstår som en levande förbindelse mellan alla ting: människan, naturen, historien, Gud, det transcendenta. Men allt detta är förknippat med kärleken, nämligen sensuell kärlek, som trots sina dånande och stundtals destruktiva effekter är dyrbar, stor och mystisk genom att den genomsyrar hela mänskligheten med någon sorts brinnande strålar, men samtidigt med trådar. av styrka. Och Gud är sensuell kärlek. "I vad annat kunde välsignelsens väsen uttryckas så fullständigt och radikalt, om inte genom att välsigna den subtila och delikata doften med vilken "Guds" värld, "Guds trädgård" doftar, - denna nektar av sina blommor, " ståndare "," pistiller "Var, om man tittar noga, flödar all poesi, genialitet växer, bönen glittrar och, slutligen, flyter världens existens från evighet till evighet?"

1 Rozanov V. Religion och kultur // Verk: I 2 volymer. M., 1990. T. I. S. 201.

Äktenskapet ska, enligt Rozanov, bygga på kärlek, på den sexuella instinkten i dess djupaste metafysiska mening. Men istället är han, enligt Rozanov, ofta en fortsättning på lediga nöjen. Hans strikta och verkliga, i själva hjärtat av den framväxande monogamin, eller "evigheten", i vår tid är helt ouppnåeligt, de förverkligas inte riktigt. Sex, utestängt från "andningen", från religionen, inte genomsyrad av denna andetag, inte religiöst upplyst, utgjorde grunden för en "passiv" familj och ett nominellt religiöst (endast vid bröllopsögonblicket) äktenskap. Därför finns det väldigt få lyckliga familjer. Det här är, enligt Rozanov, familjer där "djurets" (i ovanstående mening) början är stark, där familjemedlemmar staplas upp i en "hög", gräver runt varandra, lever i en varm atmosfär av andning, de har en känsla av allvar, om inte religiositet, spred sig på själva äktenskapets rytm, dess verkliga och bestående väsen. I en sådan familj hedrar barn sina föräldrar, de hedrar det religiöst och tackar dem inte för lägenheten och bordet. Barn är religiösa varelser och har en religiös anknytning till sina föräldrar. Det är som de spridda orden i en bön, vars koppling redan är obegriplig. Men det är först i detta sammanhang som barnets väsen förstås, det oupplösliga bandet mellan man och hustru, kärlek till graven.

Försummelsen av sex, dess bottenlösa transcendens, leder gradvis, enligt Rozanov, till degeneration, till förlust av kopplingen till "jorden", med "moderskapet". En kvinnas stora uppgift, enligt hans åsikt, är att omarbeta vår civilisation, att bemästra dess torra drag med moderskapets fukt och hennes "effektivitet" - syndlöshet och helighet.

Kärleken, enligt en annan framstående rysk tänkare N. Berdyaev, ligger redan i ett annat varelseplan, inte i det där människosläktet lever och bosätter sig. Kärlek är utanför mänskligheten, den behövs inte av honom, perspektivet på hans fortsättning och dispens. I kärlek finns det ingen möjlighet till liv i den här världen. Det finns ett ödesdigert frö av förstörelse i kärlek. Romeo och Julia, Tristan och Isolde dog av kärlek, och det är ingen slump att deras kärlek förde döden med sig. En hopplös tragedi är alltid inneboende i kärlek i denna värld. Man kan varken teologisera, inte moralisera, inte heller sociologisera eller biologisera över kärlek. Hon är utanför allt detta, hon är inte av den här världen, hon är en ojordisk blomma som dör mitt i denna värld. Kärleken kastades bort från alla världsliga beräkningar, och därför löstes problemet med kön, äktenskap och familj utanför problemet med kärlek.

1 Se: N. Berdyaev Kreativitetens betydelse // Kreativitetens filosofi, kultur, konst. M., 1994.T. 1.S. 203.

Kärlek är enligt Berdyaev en fri konst. I den kreativa kärleksakten avslöjas den kreativa hemligheten med den älskades ansikte. Älskaren ser sin älskade genom den naturliga världens skal. Detta är sättet att avslöja ansiktets mysterium, uppfattningen av ansiktet i djupet av dess varelse. Älskaren vet om sin älskades ansikte det som hela världen inte känner till, och älskaren har alltid mer rätt än hela världen. Den som inte älskar känner bara till ansiktets yta, men känner inte till dess sista hemlighet.

Rätten till kärlek är absolut och ovillkorlig. Och det finns inget offer som inte är berättigat i kärlekens namn. I kärlek finns det ingen godtycklighet hos individen, det finns ingen personlig ohämmad önskan. I kärlek är viljan högre än den mänskliga viljan. Det är den gudomliga viljan som förenar människor, tilldelar dem varandra. Därför är kärlek alltid kosmisk, alltid nödvändig för världsharmoni, för gudomliga syften. Därför kan det inte finnas, det bör inte finnas obesvarad kärlek, för kärleken är högre än människan. Obesvarad kärlek är en synd mot världsharmonin, mot den androgyna bilden som är inskriven i världsordningen. Och hela kärlekens tragedin ligger i det smärtsamma sökandet efter denna bild, kosmisk harmoni.

Ett av de största miraklen som är tillgängliga för människan, säger S. Frank, är det obegripliga miraklet med uppkomsten av ett annat, andra "jag". Och detta mirakel förverkligas, är konstituerat i fenomenet kärlek, och därför är kärleken i sig själv ett mirakulöst fenomen, det är ett sakrament. Kärlek är inte bara en känsla eller en känslomässig relation till en annan, den är en aktualiserad, fullständig övergång till "dig" som en äkta, jag-liknande, existerande verklighet i och för sig.

I kärlek kan en person verkligen "hoppa ur sin egen hud", bryta igenom skalet av sin egoism, sin absoluta, ojämförliga mening. I kärlek är "du" inte bara min egendom, förklarar Frank, inte bara en verklighet som är i min ägo och är väsentlig endast inom gränserna för min identitet. Jag tar inte in "dig" till mig själv. Tvärtom är jag själv "förflyttad" till den, den blir min endast i den meningen att jag känner igen mig som tillhörande den. Här öppnar sig för första gången möjligheten att veta inifrån, att känna den andre i dess annorlundahet och unika genom empati. Denna kunskap är alltså också erkännande. Först på denna väg, genom kärlek, blir "du" ett andra "jag" för mig. I kärlek avslöjas "du" som person, uppenbarelsen av personens helighet, som vi inte kan annat än älska med vördnad, blir tillgänglig.

Det finns ingen perfekt, "ren" kärlek, eftersom främlingsögonblicket "du" aldrig helt tas bort. En droppe bitter besvikelse ryms i den mest intima och lyckliga jag-du-relationen. En viss rest av outsäglig, outsäglig, endast tyst öppnande ensamhet förblir bara olöst.

Min inre ensamhet är min egenhet, detta är min subjektivitet, från vilken ingen överskridande, ingen superstark kärlek kan bli av med. I denna mening har inte ens den mest intima kärleken rätt att ens försöka tränga in i denna ensamhet, invadera den och övervinna den genom dess förstörelse: trots allt skulle detta innebära att förstöra en älskads inre varelse. Kärlek borde vara - Frank citerar P.M. Rilke - den ömma omsorgen om en älskads ensamhet.

I själva verket är kärlek en religiös uppfattning om en specifik levande varelse, en vision hos honom om en viss gudomlig princip. All sann kärlek är, från Franks synvinkel, en religiös känsla, och det är denna känsla som det kristna medvetandet erkänner som grunden för religionen i allmänhet. Alla andra typer av kärlek - erotisk, släkt - är bara embryonala former av sann kärlek, en blomma på kärlekens stjälk och inte dess rot. Kärlek som en religiös känsla är i grunden inte bara kärlek till Gud. Kärlek till Gud köpt till priset av att försvaga eller förlora kärleken till en levande person är inte alls sann kärlek. Kärlek, tvärtom, lär gradvis älskaren att uppfatta det absoluta värdet av den älskades personlighet. Genom den älskades yttre, kroppsliga och mentala bild tränger vi, enligt Frank, in i det djupa väsen av honom, som denna bild uttrycker - till den skapade förkroppsligandet av den gudomliga principen i människan. Den illusoriska gudomliggörelsen av det empiriskt mänskliga förvandlas till en vördnadsfull och kärleksfull inställning till den individuella gudsbilden, den gudomligt-mänskliga principen, som finns i varje, den mest ofullkomliga och ondskefulla personen.

Kärlekens religiösa, kristna väsen har ingenting att göra med det rationalistiska kravet på universell jämlikhet och altruism, som ständigt återupplivades om och om igen i många ideologiska strömningar – från 400-talets sofister. före den kommunistiska "Internationale". Man kan inte älska både mänskligheten och en person i allmänhet, man kan bara älska en given, separat, individuell person i hela sin bilds konkreta karaktär. En kärleksfull mamma älskar vart och ett av sina barn individuellt, älskar det som är unikt, ojämförligt i vart och ett av hennes barn. Universell, allomfattande kärlek är varken kärlek till "mänskligheten" som helhet eller kärlek till "människan i allmänhet"; det är kärlek till alla människor i all deras konkrethet och singularitet hos var och en av dem.

Sådan kärlek omfattar inte bara alla, utan allt i alla, den omfattar fullheten av mångfalden av människor, folk, kulturer, bekännelser och i var och en av dem - hela fullständigheten av deras specifika innehåll. "Kärlek," sa Frank, "är ett glädjefullt accepterande och välsignelse av allt levande och varande, den själens öppenhet som öppnar sina armar för varje manifestation av att vara som sådan, känner dess gudomliga mening."

1 Frank S. Gud är med oss. Tre reflektioner // Samhällets andliga grundvalar. M., 1992.S. 322.

Som en allmän attityd upptäcktes kärleken först av det kristna medvetandet. I kristendomen är Gud själv kärlek, en kraft som övervinner begränsning, isolering, isolering av vår själ och alla dess subjektiva fasthållanden. I kärlek till en annan person är det som om "du" som jag förvärvat genom att ge mig själv gav mig mitt "jag" och väckte honom till en verkligt grundad, positiv, oändligt rik varelse. "Jag" blommar, "berikar", "fördjupar", "för första gången börjar jag verkligen" vara "överhuvudtaget i betydelsen av ett upplevt medvetet inre", säger Frank, när jag "älskar", dvs. Jag ger mig osjälviskt och slutar bry mig om mitt för mig själv "jag." Detta är kärlekens mirakel eller mysterium, som trots all sin obegriplighet av "förnuft" är självklart för omedelbar livserfarenhet."

1 Frank S. Obegriplig. Ontologisk introduktion till religionsfilosofi // Soch. M., 1990.S. 496.

Men om vi föreställer oss att det älskade "du" är helt fri från subjektivitet, begränsningar, ofullkomlighet, så framträder den absoluta principens "Du" framför oss. Det är precis vad, säger Frank, för mig herregud. Den berikning jag får av detta fyllande mig "Du" är oändlig i omfattning, den upplevs som skapandet av mig, som uppvaknandet av mig till liv. Själva vara "Du" är ett kreativt överflöde, en "gåva" av sig själv, en ström som kallar mig till liv. Detta är inte bara älskad och inte bara kärleksfull, det är kreativ kärlek i sig. Kärlek till Gud är, enligt Frank, en reflex av hans kärlek till mig, en reflex och upptäckten av sig själv som kärlek. Min kärlek till Gud, min strävan efter honom uppstår redan från mitt "möte" med Gud, vilket i sin tur är ett slags potentiell besittning av Gud, hans närvaro och handling i mig. De uppstår genom "kontamination" från honom eller som eld antänds av en gnista från en enorm låga.

Kärlek till människor som en naturlig läggning och sympati, som inte har någon religiös rot och mening, är något skakigt och blindt, eftersom den sanna grunden för kärleken till sin nästa ligger i en vördnadsfull inställning till den gudomliga principen om personen, d.v.s. i kärlek till Gud. Om Gud är kärlek, så betyder att ha och älska Gud att ha kärlek, d.v.s. älska människor. Följaktligen sammanfaller vårt förhållande till vår nästa, till varje människa och till varje levande varelse i allmänhet med vårt förhållande till Gud. Båda är kärnan i en enda handling av beundran för helgedomen. Kärlek och tro är ett här. Kärlek är en glädjefull och vördnadsfull vision av det gudomliga i allt som existerar, en ofrivillig andlig impuls av tjänande, tillfredsställelsen av själens längtan efter sann vara genom att ge sig själv till andra. Denna kärlek är, enligt Frank, själva kärnan i tron.

Kristendomen, som är tillbedjan av Gud, är på samma gång gud-människans och gudsmänniskans religion, och den är en kärleksreligion, för i en sådan naturlig känsla som kärlek avslöjar den den stora universella principen, normen, livets ideal och syfte. Efter kristendomens spridning kan drömmen om det verkliga förverkligandet av broderkärlekens universella rike inte längre försvinna. Människan hamnar ofta på fel väg i ett försök att etablera detta rike. Oftare än inte ser han denna väg genom tvångsordning. Men kärleken - fram till upplysningen av världsexistensen - kan bara ofullständigt och delvis förverkligas i världen, förbli bara en ledstjärna. Och ändå, tänker Frank, om själen har lärt sig att kärlek är en helande, välsignande kraft från Gud, inget hån mot blinda, galningar och brottslingar, ingen kall livsvisdom, inget bete av falska ideal - idoler - kan skaka den, förstör denna kunskap om den frälsande sanningen.