Patriarchal Cathedral of the Resurrection of Christ, källa: Platsen för UGCC:s församling i Kamyansky

Patriarchal Cathedral of the Resurrection of Christ, källa: Platsen för UGCC:s församling i Kamyansky

St. Georges katedral i Lviv, UGCC:s huvudhelgedom, källa: http://openlviv.com/

St. Georges katedral i Lviv, UGCC:s huvudhelgedom, källa: http://openlviv.com/

His Beatitude Svyatoslav Shevchuk, källa: webbplatsen för UGCC.

His Beatitude Svyatoslav Shevchuk, källa: webbplatsen för UGCC.

ukrainska grekisk-katolska kyrkan

Den ukrainska grekiska katolska kyrkan (UGCC), en av de fyra traditionella ukrainska kyrkorna, har mer än 5,5 miljoner troende i alla regioner i Ukraina och på sex kontinenter i världen, är den största östkatolska självstyrande kyrkan (Ecclesia sui juris) . Synonyma namn på UGCC: Uniate Church, Ukrainian Catholic Church, Ukrainian Catholic Church of the bysantine rite, Kiev Catholic Church.

Namnet grekisk-katolska kyrkan introducerades av kejsarinnan Maria Teresa 1774 för att särskilja den från de romersk-katolska och armeniska katolska kyrkorna. I officiella kyrkliga dokument användes termen Ecclesia Ruthena unita för att beteckna UGCC.

År 988 introducerade prins Vladimir den store kristendomen av den östliga (bysantinsk-slaviska) riten som statsreligion i Kievan Rus. Detta hände innan den stora schismen 1054 delade det kristna öst och väst. Kyrkan i Kiev ärvde traditionerna från den bysantinska östern och var en del av patriarkatet i Konstantinopel. År 1589, genom att dra fördel av nedgången av grekisk ortodoxi och Konstantinopel under turkiskt styre, fick kyrkan i Moskva status som patriarkat.

Som ett resultat av en lång process med Uniate-tävlingar beslutar biskopssynoden i Kiev Metropolitanate under ledning av Metropolitan Mikhail Rogoza att återuppta gemenskap med den romerska stolen, samtidigt som den säkerställer bevarandet av den österländska kristna traditionen och dess egen kyrka och etno. -kulturell identitet. Denna modell av kyrklig enhet godkändes vid 1596 års konciliet i Brest, från vilket den grekisk-katolska kyrkans institutionella existens i Ukraina börjar. Idén om förening berodde på både yttre politiska omständigheter och de troendes interna strävan efter kyrklig enhet: ortodoxa troende på territoriet för det polsk-litauiska samväldet och Ungern upplevde förtryck från representanterna för den dominerande romersk-katolicismen som schismatiker - och var benägna att utjämna anhängarna av den grekiska riten inför Vatikanen. Det är sant att inte alla ortodoxa kristna har anslutit sig till unionen: de ukrainska och vitryska troende var uppdelade i Uniates (anhängare av unionen) och ortodoxa kristna.

Enligt överenskommelserna från Union of Brest, i den grekisk-katolska kyrkan, förblev gudstjänster, kyrklig organisation och ritualer desamma som de var i den grekisk-ortodoxa kyrkan. Kyrkan lydde påven och antog både den katolska dogmen om den Helige Andes procession från Fadern och Sonen (filioque) och den katolska skärselden dogm – som på den tiden var de främsta meningsskiljaktigheterna mellan den ortodoxa och katolska kyrkan.

År 1620, genom en intern splittring mellan hierarkin och de troende i Kiev Metropolitanate, ordinerade Jerusalems patriark Theophan III Metropolitan Job of Kiev Boretsky och sex biskopar till Metropolitan of Kiev. Under 30-40-talet av 1600-talet slutade metropoliterna Joseph Velyamin från Rutsky och Peter Mohylas försök att försona "Rus med Rus", sammankallandet av ett allmänt råd och proklamationen av Kyivan-patriarkatet i misslyckande. Snart underordnades det ortodoxa Kiev Metropolitanate till Moskvapatriarkatet (1686) och förvandlades till ett vanligt stift i processen för en konsekvent, stel förenings- och förryskningspolitik för tsarismen. Endast Uniate Church förblev ukrainsk.

Från 1729 till 1795 var residenset för Uniate-metropolerna staden Radomyshl. Den 5 mars 1729 kom nomineringen och administratören av Kiev Uniate Metropolitanate, biskop Anastasy Sheptytsky, som senare samma år blev en Metropolit, i Radomyshls ägo. Efter den tredje uppdelningen av Polen (1795) likviderades Uniate Metropolitanate och dess residens i Radomyshl, och själva staden, som en del av den högra stranden Ukraina, annekterades till det ryska imperiet.

Uppblomstringen av den ukrainska grekisk-katolska kyrkan faller på 1800-talet, då den blev den starkaste solidariserande faktorn för ukrainismen i Galicien, från vilken processen för ukrainsk kulturell väckelse började.

Med etableringen av sovjetmakten i de västra ukrainska länderna upplöstes UGCC av myndigheterna – och kyrkan existerade bara under jorden. Fram till 1989, efter Gorbatjovs perestrojka, kom kyrkan upp ur underjorden.

Lviv-katedralen 1946 fattade ett beslut om att självlikvidera den ukrainska grekisk-katolska kyrkan (UGCC). Men trots närvaron av krafter inom uniatismen som länge och uppriktigt hade strävat efter ett sådant resultat, genomfördes rådet tyvärr inte utan påtryckningar från den sovjetiska regeringen. Detta gav UGCC bilden av en martyr, vilket inte i någon mån underlättades av den generellt negativa inställningen till sovjetregimen. Ändå började de flesta av gårdagens uniater att besöka ortodoxa kyrkor. Inte alltför många trogna anhängare av grekisk katolicism i västra Ukraina har arbetat under jorden i mer än trettio år. Detta var dock känt för myndigheterna, som föredrog att blunda för den illegala existensen av Uniate-samhällen, kloster och till och med seminarier. De flesta av hierarkerna i UGCC förtrycktes under efterkrigsåren. Men efter att ha avtjänat ett fängelsestraff (ingen av dem dömdes till döden, till skillnad från den rysk-ortodoxa kyrkans hierarker) hamnade nästan hela det grekisk-katolska biskopsämbetet i exil. Här bevarades strukturen av UGCC, som bildades i den amerikansk-kanadensiska diasporan efter massutvandringen av galicier i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. Efter andra världskriget tillkom nya emigrantstift i Europa, Sydamerika och Österrike. Tack vare den energiska aktiviteten hos chefen för UGCC - kardinal Joseph Slipy - och stödet från Vatikanen kunde den ukrainska grekisk-katolska kyrkan organisera sig och agera aktivt under emigrationsförhållandena.
På det sovjetiska Ukrainas territorium leddes underjordiska Uniate-evenemang av biskop Volodymyr Sternyuk. Efter förändringarna i den sociopolitiska situationen inom Sovjetunionen, orsakade av politiken för den så kallade. "störningar", och särskilt efter överenskommelsen i Uniate-frågan mellan M.S. Gorbatjov och påven Johannes Paulus II, UGCC 1989 kom ut ur underjorden. Fortfarande nyligen förföljd påbörjar hon en kampanj för att ta ortodoxa kyrkor under förevändning att återställa det tidigare status quo. UGCC finner starkt stöd inför oppositionsinriktade politiska rörelser - "Rukh" och andra. De förenas med uniatismen genom en gemensam, levande uttryckt nationalistisk ideologi. Detta är dock traditionellt: ukrainsk nationalism i Galicien bildades som en politisk trend på 1920- och 1930-talen med aktivt stöd av UGCC och dess dåvarande chef, Metropoliten Andrei Sheptytsky. Dessutom kom de flesta av de nationalistiska ledarna på den tiden från Uniate-prästerskapet.
På kort tid, 1990-1991, med stöd av de nationalister som kom till makten i västra Ukraina, lyckades Uniaterna ta en ledande position inom det religiösa livet. UGCC, som beslagtog de flesta av kyrkorna i Galicien, förvandlas till den dominerande bekännelsen. En verklig förföljelse börjar mot ortodoxin. Processen att återställa UGCC slutar med beslagtagandet i augusti 1990 av Lviv Saint Jurassic Cathedral och installationen i den i mars 1991 av chefen för UGCC, kardinal Miroslav-Ivan Lubachivsky, som återvände från Rom från Rom. På kort tid återställde uniatismen i Galicien inte bara sina positioner före kriget, utan stärkte dem också avsevärt. Detta kan i synnerhet ses av följande data. Antalet stift ökade från 3 (år 1939) till 6 (år 1996). Dessutom fanns det för första gången i UGCC ett Kiev-Vyshgorod-exarkat, ledd av en biskop och som förenade förenade länderna i centrala och östra Ukraina. I november 1996 sändes dessutom en grekisk-katolsk besökare i biskopsgraden för aktiviteterna i Kazakstan och Centralasien, där det bara finns ett fåtal uniate-gemenskaper, tydligt i proselytiska former. Antalet biskopar ökade från 9 (1939) till 15 (1996). Idag har UGCC 41 manliga och 131 kvinnliga kloster mot 33 och 115 (respektive) kloster före kriget. Det finns 4 seminarier (det var 3 tidigare) och en akademi. Den snabba tillväxten av UGCC ledde dock till en märkbar brist på personal: om det före andra världskriget fanns 2 887 Uniate-präster, finns det idag bara 1 636. Det är sant att antalet kloster praktiskt taget inte skiljer sig från förkrigstiden nivå: 533 (tidigare - 594) i män och 802 (tidigare 855) i kloster. Betydligt färre idag i UGCC och operativa kyrkor - 2384 (före kriget 3343), även om antalet registrerade samhällen når 3300. Minskningen av antalet Uniate-kyrkor beror främst på att många kyrkobyggnader nu är upptagna av besökare från de schismatiska samhällena - " (UAOC) och den "ukrainska ortodoxa kyrkan - Kiev Patriarchate" (UOC-KP). En jämförelse av dessa data gör det möjligt att i viss mån tvivla på sanningshalten i den officiella statistiken från UGCC, som rapporterar att idag når antalet Uniates i Galicien och Transcarpathia 5,5 miljoner människor (totalt bor 7,6 miljoner invånare i denna region). Den mest sannolika siffran är 4–4,5 miljoner grekiska katoliker.
Ändå ser de presenterade statistiska uppgifterna ganska imponerande ut. Vid UGCC:s råd, som hölls i Lviv i början av oktober 1996, tillägnat 400-årsjubileet av Brestunionen, presenterades de som ett obestridligt vittnesbörd om uniatismens triumf i det moderna Ukraina. Men en närmare titt på situationen inom UGCC tyder på att det bakom Uniatismens frontfasad finns mycket allvarliga motsättningar. Till viss del kan man idag tala om både en kris inom UGCC och en kritisk fas i relationerna mellan de grekiska och romersk-katolska kyrkorna. Låt oss försöka illustrera denna idé med ett antal fakta. Det första som verkar ganska konstigt är själva strukturen i UGCC. Den leds av kardinal Lyubachivsky, med titeln "Överste ärkebiskopen av Lvov, Galiciens metropolit, biskop av Kamyanets-Podolsk". Det finns en permanent synod av UGCC, som inkluderar metropoliten i Peremyshl-Warszawa Ivan Martynyak, biskop av Ivano-Frankivsk Sofron Dmitriko, exark i Frankrike, Schweiz och Beneluxländerna, biskop Mikhailo Gepinchinchishin, som nyligen besatte posten i Guinea Kiev- Vyshhorod exarch, nu - Lyubachivskys coadjutor och hans nästan officiella arvtagare. Dessutom sammankallas med jämna mellanrum UGCC:s ärkebiskopsråd, kallade "synoder". Men i verkligheten är rollen för de "hierarkiska synoderna" och den "permanenta synoden" försumbar. I praktiken är dessa inget annat än rådgivande organ under UGCC:s chef, som praktiskt taget inte har någon verklig makt. Den högsta metropolen själv är dock inte alltför självständig i sina handlingar. Det räcker med att påminna om att inte en enda hierarkisk ordination i UGCC kan anses giltig utan påvens godkännande. Och detta är långt ifrån en formalitet: samme Guzar, som prästvigdes i början av 1970-talet, ansågs endast vara en achimandrit och legaliserades genom ett påvligt dekret först i slutet av 1995.
Dessutom är det inte helt klart vad som generellt kan ingå i begreppet UGCC? Under detta allmänna namn finns det faktiskt flera helt oberoende vänner från de andra metropolerna och stiften i de ukrainska uniaterna, som inte är strukturellt förenade på något sätt. Makten hos chefen för UGCC som är direkt underställd påven, som samtidigt är den styrande biskopen i Lvivs ärkestift, sträcker sig uteslutande till de grekisk-katolska stiften inom Ukraina, och inte ens då alla av dem. Således är Mukachevo-stiftet, som förenar de grekiska katolikerna i Transcarpathia, oberoende av Lvivs ärkestift.
Metropolitanatet i Pemyshl-Warszawa i Polen (det inkluderar 2 stift), Winnipeg Metropolitanate i Kanada (inkluderar 5 stift), Philadelphia Metropolitanate i USA (4 stift), fyra förbund i Tjeckien i Tjeckien är också helt oberoende från den nominella chefen för UGCC samt Frankrike, Schweiz och Beneluxländerna. De är direkt underordnade Vatikanen. Stiften i Kroatien, Slovakien, Brasilien, Argentina och Österrike (som även inkluderar Nya Zeeland och Oceanien) är i samma position.
En sådan situation inom den ukrainska uniatismen själv betraktas naturligtvis som ett onormalt fenomen. Försök gjordes upprepade gånger att förena alla de grekisk-katolska stiften under en enda ledning av chefen för UGCC. Förmodligen gjordes några uppmuntrande uttalanden om detta parti från Rom på tröskeln till 1996 års jubileumsråd. Detta framgick av att arrangörerna av katedralen var snabba med att kalla den "patriark". Det är möjligt att uniaterna på tröskeln till rådet hoppades på uppfyllandet av kardinal Joseph Slipys mångåriga idé - bildandet av den grekisk-katolska Kiev-galiciska patriarken, inklusive alla ukrainska uniater. Detta hände dock inte, till besvikelse för många fans av facket, främst bland de ukrainska ukrainska politikerna. Efter rådet vid detta tillfälle dök ett antal artiklar upp i Lvivs press, som hölls i en mycket skarp ton. Vissa vågade till och med kalla den romerske påven inte en påve, utan en "styvfar". Vad orsakade misstroendet mot Rom till de yngre Uniate-bröderna och deras ömsesidiga irritation?
Det verkar som att Rom idag är mycket stödjande av UGCC. Alla anti-Uniate överenskommelser som nåddes av den ortodoxa och katolska sidan vid konferensen om teologisk dialog i Balamanda 1993 annullerades praktiskt taget av den påvliga encyklikan om ekumenik "Låt alla vara ett" ("Ut unum sint"). Rom glömde sitt förkastande av förening som ett sätt att förena kyrkor, så snart det fanns goda möjligheter för prozeliticheskoy aktivitet, som idag tillhandahålls av den ukrainska uniatismen. Uniate Church idag stöds fullt ut av Vatikanen, maximal uppmärksamhet och hjälp ges till den. Ibland till och med till nackdel för de romerska katolikerna i Galicien. Så i Lviv överfördes nästan alla romersk-katolska kyrkor, stängda under sovjetiskt styre, till Uniates, och några till och med till autokefalister, trots att till exempel kyrkorna i St. Elisabeth, Bernardine, Sacramentos och ett antal andra gjorde anspråk på av de polska romersk-katolska samfunden och till och med klosterorden.
Samtidigt finns det en allvarlig oro i Vatikanen för att galiciska grekiska katolikers verksamhet kan komma utom kontroll. Därför troligen och återhållsam inställning från Rom till idén om den uniate "patriarken". Finns det skäl för sådana farhågor? Som ni vet innehåller den romerska kyrkan ett antal östliga patriarker. Samtidigt betonar dock andra Vatikankonciliets beslut att dessa patriarkers status inte på något sätt skiljer sig från ställningen för någon annan företräde för en viss nationalkyrka inom ramen för romersk jurisdiktion. Situationen med UGCC är dock markant annorlunda. Om de östliga patriarkerna i dag är extremt små till antalet och ser ut som reliker, så är den ukrainska uniatismen tvärtom på uppstigningsstadiet. Dessutom visade sig processen för återupplivandet av UGCC vara så intensiv att mycket redan har börjat glida ur omloppsbanan för politiken gentemot Ukraina, som direkt utarbetades i Rom.
Naturligtvis är Rom också rädd för vitaliteten i Uniate-miljön av idéerna i planen för skapandet av en enda lokal ukrainsk kyrka, som utvecklades 1942 av Metropolitan Sheptytsky. Enligt denna plan borde både uniater och ortodoxa ukrainare ha enats i den. Samtidigt skulle de grekiska katolikerna helt återvända till den ortodoxa kyrkans österländska ritual, utan de sedlar och latinska innovationer som finns tillgängliga i uniatismen. Men samtidigt skulle de ortodoxa vara skyldiga att erkänna påvens och alla västkyrkans råd, vördade av katolikerna som ekumeniska, det vill säga alla Roms dogmatiska innovationer. Sheptytskys plan stred dock mot Vatikanens politik gentemot grekiska katoliker, eftersom den föreskrev de facto autocefalin för det ukrainska patriarkatet, som rent nominellt erkände romersk jurisdiktion.
Sheptytskys plan har fortfarande sina mästare idag. I synnerhet i person av munkarna i Studite-orden, vicerektorn för Lvivs teologiska akademi vid UGCC Boris Gudzyak och ett antal andra figurer, inklusive några nationalistiska politiker. Denna modell stöds dock av många ortodoxa ukrainare, främst från diasporan. Till exempel biskop Vsevolod (Maidan), som är under jurisdiktionen av patriarkatet i Konstantinopel. Vid biskopssynoden i UGCC 1992 föreslog biskop Vsevolod idén om dubbel jurisdiktion för den ukrainska kyrkan - Romerska och Konstantinopel. 1993, den s.k. "Studiogrupp", vars syfte var att studera frågan om möjligheten att förverkliga denna modell.
Naturligtvis ser en sådan plan väldigt lockande ut för Rom. Tack vare honom kan hela det övervägande ortodoxa Ukraina lätt dras in i uniatismen, som fortfarande är lokaliserad till Galiciens territorium. Även om det inte finns några tydliga uppgifter om Vatikanens inställning till modellen "Studio Group", är det känt att dess medlemmar träffade både påven Johannes Paulus II och patriarken Bartholomew och hade samtal om detta ämne. Dessutom läckte rykten till pressen om mötet mellan pseudopatriarken i Kiev Filaret Denisenko och ordföranden för kongregationen för östliga kyrkor, kardinal Achille Silvestrini, som ägde rum i slutet av 1996, som påstås ha diskuterat möjligheten att erkänna Filaret som patriark i utbyte mot hans samtycke att förena sig med Uniates och gå in i Roms jurisdiktion.
Och ändå kan det antas att den aktiva användningen av UGCC som ett instrument för katolsk proselytism kombineras med en mycket försiktig inställning till ukrainska grekiska katoliker, oavsett hur frestande utsikterna för att plantera en fackförening i öst är. Att ge "patriarkatet" status till UGCC, vilket är helt tillåtet i Andra Vatikankonciliets anda för den sk. "Östkatolska kyrkor" skulle ändå i Ukrainas fall kunna se ut som ett farligt prejudikat för hela det traditionella papismens system. Galicisk uniatism är en alltför påtaglig kraft för att riskera att ge den en status som i Ukraina kanske inte uppfattas i traditionen av tillfälliga katolska "patriarkier". Detta är desto mer troligt eftersom det finns en ortodox tradition i närheten i Ukraina, där patriarkatet är identiskt med fullständig autocefali. Och även närvaron av schismatiska pseudopatriarkat i Ukraina kan provocera fram en autocefal tendens inom UGCC som är absolut oförenlig med den katolska synen på kyrkan.
En annan uppsättning problem inom UGCC, som gör att Rom, med hjälp av uniatismen, håller den under strikt kontroll, är förknippad med konfrontationen mellan anhängare av romanisering och stränga anhängare av den österländska riten, som återigen har intensifierats inom uniatekyrkan. Något liknande hade redan ägt rum under den bysantinske eldsjälens Sheptytskys tid, vars latiniserande opposition var Stanislav-biskopen Khomishin. Idag, liksom tidigare, finns det starkaste latinska inflytandet bland de basilianska munkarna. De får också sällskap av representanter för det assimilerade prästerskapets ordning från diasporan, som i många fall återvände till Galicien och intog nyckelpositioner i UGCC:s struktur. Bland väktarna av österländska ritualer finns främst studitiska munkar och de flesta av det lokala prästerskapet, som nästan helt gick igenom den ryska ortodoxa kyrkans teologiska skolor.
Detta problem, i motsats till, säg, förkrigstiden, går idag långt bortom diskussionen om riten. Även här spelar personalfrågan en viktig roll. Människor från diasporan upptar idag nästan alla biskopsstolar och platser i storstadskurian. Detta är eliten bland Uniate-prästerskapet. Deras återkomst till Ukraina är ingen tillfällighet. Det är bekvämare för Vatikanen att ha på alla nyckelposter i UGCC personer som fostrades och utbildades i Rom, som regel, benägna till romanisering och sympatiska för romersk katolicism. Förmodligen fortsätter Rom att hålla fast vid den långsiktiga strategin att gradvis fördriva den österländska riten från Uniate-kyrkan och slutligen slå samman den med den västerländska. Katolsk teologi är fullt medveten om det direkta sambandet mellan trosbekännelse och ritual. Och oavsett hur tillåtligheten av det bredaste utbudet av ritualer inom katolicismen förklaras, är dess interna logik sådan att dominansen av den latinska riten är oundviklig.
Diasporaprästerskapets dominans i toppen av UGCC ger naturligtvis upphov till ett sorl bland präster av lokalt ursprung. Dessutom är många av dem diskriminerade för sitt ortodoxa förflutna. Galicierna, genom vars ansträngningar UGCC återupplivades, ser i sin tur på gårdagens emigranter som att de tagit bort deras bröd. Dessutom anklagas ofta diasporans ukrainare, som redan har tappat de specifika egenskaperna hos den galiciska nationalistiska mentaliteten, för bristande patriotism.
Problemet med ukrainsk nationalism i allmänhet bryts i dag på ett speciellt sätt i Uniate Churchs verksamhet. Som redan nämnts blev återupplivandet av unionen möjlig i slutet av 1900-talet, främst på grund av den nära alliansen med nationalistiska politiska rörelser. Men idag har nationalismen, i kölvattnet av vilken UGCC återvänt till historien, blivit som en ande släppt ur en flaska. Själva nationalismens inre logik, som kräver absolut oberoende och oberoende från vem som helst, vänder sig idag mot Rom självt. Idag är de som kämpade för att återuppliva uniatismen, som bekänner sig till nationalismens ideal, inte bara missnöjda med dominansen av "pocket" ukrainare från Rom i Lviv, utan också med diktatet mot UGCC som kommer från Vatikanen som helhet. Det är betydelsefullt att en av de tidigare ledarna för återupplivandet av UGCC, en välkänd politiker-dissident, tidigare "chefen för kommittén för skydd av UGCC" Ivan Gel nu förklarar: "Vi kommer att vara lojala mot det heliga Se, men inte i lydnad." Det är tydligt att för katolicismen är en sådan formulering av frågan oacceptabel och i princip absurd. Men idag skördar Rom självt frukterna av att använda nationalism i sin expansion österut.
De galiciska nationalisternas katolicism är mycket kosmetisk till sin natur. Att tillhöra katolicismen för dem är viktigt i sig inte i den religiösa aspekten, utan uteslutande i den politiska - som ett attribut för deltagande i den europeiska civilisationen, europeisk enhet. Och samtidigt som motsatsen till ortodoxa Moskva.
Nationalistiska politikers missnöje, som huvudsakligen agerar i allians med Uniate-prästerskapet av lokalt ursprung, med Roms politik gentemot UGCC går mycket långt idag. Så de kräver av Rom att ge mer frihet i UGCC:s interna självstyre. Nationalister, som är vana vid normerna för rallydemokrati, vågar till och med diktera till ledningen för Uniate Church planer för reformer inom UGCC. Så, till exempel, kräver Ivan Gel och Mikhailo Kosiv ett enande av alla ukrainska uniater och deras underordning under Lvivs ärkebiskop. Politikerna kräver också att åldrade biskopar avgår, ett slut på bruket att placera företrädare för diasporan i biskopsstolar. Dessutom görs genom pressen en bedömning av enskilda biskopars verksamhet och rekommendationer om den personliga sammansättningen av biskopskandidater. Med ett ord, nationalismens pendel, som hittills bidragit till att återuppliva uniatismen i Galicien, har nu svängt i motsatt riktning.
Gel kommer också ut med en plan för att överföra Uniatismens centrum från Lviv till Kiev. I detta fick han förresten stöd av den radikale biskopen Lubomyr Guzar. Höjdpunkten för lekmannen Gels skamlösa ingripande i UGCC:s angelägenheter var en vädjan till kardinal Lyubachivsky eller, om han blev vald till posten som chef för UGCC, till Guzar att tillkännage upprättandet av Uniate patriarkatet i Ukraina utan föregående överenskommelse och att konfrontera Rom med ett fullbordat faktum. Dessutom beordrar Gel till och med den första patriarken att ändra sitt namn till "Joseph II", vilket betonar efterföljden från den självutnämnda "patriarken" Joseph Slipy. Med ett ord, separatismens logik utvecklades till det yttersta - till tendensen av olydnad mot Rom.
Således kan man se att Vatikanen idag tvingas manövrera med sofistikering när det kommer till relationerna med de ukrainska uniaterna. Å ena sidan får den katolska kyrkan att glömma Balamandavtalen och aktivt använda UGCC i sina proselytiseringsplaner. För detta ändamål uppmuntras den radikala flygeln av uniatismen, stödd av nationalister. Som ett resultat öppnades exarkatet i Kiev, besökaren skickades till Centralasien och biskop Guzar var involverad i ledningen av UGCC.
Samtidigt är Rom uppenbarligen rädd för en överdriven förstärkning av den nationalistiska tendensen inom uniatismen, för i det här fallet börjar det arbeta mot påvedömet. Därför vill Vatikanen inte föra äventyret med det förenade patriarkatet till sin logiska slutsats. Förutom farhågorna för att behålla kontrollen över de ukrainska uniaterna är Vatikanen troligen också tveksam till utsikterna för en eventuell återförening av grekiska katoliker med ortodoxa, eller åtminstone autokefalistiska schismatiker. Denna modell kan också så småningom fungera inte till förmån för Rom, om plötsligt hybrid "patriarkatet" börjar utvecklas inte enligt den katolska, utan till den ortodoxa typen. Därav tendensen att bevara fragmenteringen av enskilda uniatestift och önskan att förhindra deras enande under en chef för UGCC.
Det kan dock finnas en annan anledning till att enhetens verksamhet i Ukraina begränsas. Vi talar om vissa förpliktelser för Rom till den polska katolska kyrkan, som traditionellt betraktar öst som sitt missionsrum. Romerska katoliker av polsk typ anses av Vatikanen vara mer pålitliga trogna än uniaterna. Därför är den polska romersk-katolska missionen fortfarande att föredra framför den ukrainska uniaten i östra Ukraina. Det senare används uppenbarligen bara där det är möjligt att väva in det i den nationalistiska propagandans duk, som inte är särskilt populär i de östliga regionerna. Det är betydelsefullt att det i östra Ukraina idag finns 600 romersk-katolska samfund med 470 kyrkor till sitt förfogande. Samtidigt har Kiev-Vyshgorod Exarchate endast 82 samhällen med 24 kyrkor och kapell.

Det verkar som att Rom idag, efter att ha fött uniatismen för 400 år sedan, står inför ett ganska akut problem med UGCC:s fortsatta livsstil i katolicismens sköte. Det var inte möjligt att fullständigt romanisera uniaterna. Men bevarandet av Uniatismens specifika unika kan leda till konsekvenser som undergräver katolicismens grundläggande principer. Det tragiska resultatet av unionen av Brest-Litovsk 1596 är uppenbart - skapandet av en genetisk chimär av uniateism, inom vilken det finns olösliga motsägelser, vars konsekvenser för den katolska kyrkan själv kan visa sig vara inte mindre skadliga än för Ortodoxi.

ukrainska grekisk-katolska kyrkan

UGCC (Ukrainian Ukrainian Greek Catholic Church, UGCC; ortodoxa troende kallas traditionellt för Uniate) är en katolsk kyrka av den österländska riten, som har status som det högsta ärkebiskopsrådet, verksam i Ukraina och i de flesta länder i den ukrainska diasporan.

UGCC räknar sin historia från tiden för dopet av Rus av prins Vladimir 988, när Kiev Metropolitanate av den bysantinska riten grundades i kanonisk underordning till patriarkatet i Konstantinopel. Vid den tiden fanns det fortfarande ingen uppdelning av kyrkan i katolska och ortodoxa, därför var Kiev Metropolitan i kyrklig gemenskap med den romerska stolen. Därefter, efter schismen 1054, bröt Kiev Metropolitanate kommunionen med Rom. Men trots det formella avbrottet fortsatte hierarkerna i Kiev att upprätthålla kyrkliga relationer med latinerna. Således deltog sändebud från Ryssland i västkyrkans råd i Lyon (1245) och Constanta (1418). Metropoliten i Kiev Isidore själv var en av initiativtagarna till den florentinska unionen 1439. Som ett resultat återställde Kiev Metropolitanate enheten med den romerska kyrkan och förblev lojala mot det florentinska rådet fram till unionen av Brest, när 1596 Kiev Metropolitanate of Patriarchate of Constantinople var helt underordnad den romerska patriarken och återförenades med den romerska patriarken. Katolsk kyrka. Unionens villkor förutsatte ett erkännande av påvens auktoritet och katolska dogmer, medan de ortodoxa troende och präster bevarar sina traditionella ritualer och kyrkoslaviska gudstjänstspråk.

Under de århundraden som har gått sedan unionen har den grekisk-katolska (Uniate) kyrkan slagit rot i de västra regionerna i Ukraina, som var en del av de katolska staterna (Österrike-Ungern, Rzeczpospolita, Polen), och har blivit en traditionell religion för de flesta av invånarna i dessa regioner, medan östra Ukraina har bevarat ortodoxin. I den moderna grekisk-katolska kyrkan hålls gudstjänsterna huvudsakligen på ukrainska, som är erkänt som det officiella liturgiska språket tillsammans med kyrkoslaviska.

I början av 1800-talet förbjöds österländsk katolicism på det ryska imperiets territorium, och Kievs grekisk-katolska (Uniate) Metropolitanate avskaffades. Istället grundade påven UGCCs galiciska storstadsområde 1807 med centrum i Lvov, som blev den juridiska efterträdaren till det likviderade Kiev Uniate Metropolitanate.

Under XX-talet, under perioden mellan de två världskrigen, utvecklades UGCC aktivt och snabbt, särskilt tack vare aktiviteterna hos Metropolitan of Galician Andrey Sheptytsky.

Under andra världskriget och efter den slutliga etableringen av sovjetmakten, förföljdes UGCC av sovjetstaten på grund av att det stödde ukrainska nationalister som kämpade mot sovjetmakten, för Ukrainas självständighet, och upprätthöll kontakter med centrum för världen katolicism - Vatikanen, och Metropolitan Andrey Sheptytsky godkände sändning av präster till enheterna av ukrainska kollaboratörer (SS Galicien division). Shepetitsky hade ingen direkt relation till bildandet av SS Galicien-divisionen 1943, men han delegerade präster att utföra pastoralt arbete i den. I sin polemik med initiativtagaren till skapandet av divisionen uppmanade borgmästaren i Lvov V. Kubiyovich honom att överväga den politiska ändamålsenligheten och det moraliska ansvaret för ett sådant steg.

Likvidation av UGCC (Lvivs katedral 1946)

Under hela UGCC:s historia inkluderade den grupper av präster och lekmän som var negativa till införandet av latinska ritualer och kulter och försökte återvända till ortodoxin. Efter andra världskrigets slut främjade sovjetstaten, representerad av NKVD, skapandet av en så kallad "initiativgrupp" bland en del av det grekisk-katolska prästerskapet, som krävde ett avskaffande av unionen mellan de grekisk-katolska Kyrkan och Rom och för dess sammanslagning med den rysk-ortodoxa kyrkan. Detta beslut fattades vid Lvov-katedralen 1946, under ordförandeskap av fader Gabriel Kostelnik, och med aktivt deltagande av NKVD.

Den sovjetiska regeringen och NKVD såg UGCC som centrum för den nationalistiska rörelsen i västra Ukraina, vilket var en av de främsta, men inte den enda, anledningen till dess likvidation. UGCC stödde aktivt UPA- och OUN-rörelsen i kampen för skapandet av en självständig stat i Ukraina, och tillhandahåller inte bara boende och behandling för UPA-soldaterna om det behövs, utan gav också betydande ekonomiskt stöd. Enligt NKVD:s ledning borde likvideringen av UPA ha genomförts parallellt med likvideringen av UGCC, aktivister från deltagarna i rörelsen för Ukrainas självständighet, som inte bara inkluderade representanter för OUN och UPA , men även andra ukrainska partier, såsom UNDO, URSP, UNO:s prästerliga sammanslutning ("Ukrainska nationella uppdateringen"), etc.

Redan 1939, efter ankomsten av sovjetiska trupper och etableringen av sovjetisk makt på territoriet i västra Ukraina, blev UGCC föremål för nära uppmärksamhet av NKVD. Vid den tiden blandade sig NKVD inte öppet i dess verksamhet, förutsatt att UGCC inte skulle bedriva antisovjetisk agitation, men redan 1939 kom UGCC in i utvecklingen av NKVD, när flera operativa fall öppnades. Så 1939, i Stanislav (nu Ivano-Frankivsk-regionen), öppnade UNKVD ett operativt "pestfall" som involverade ett 20-tal ukrainska grekisk-katolska präster och troende. I Lviv-regionen 1939 öppnades ett operativt fall "Walking", inom ramen för vilket mer än 50 personer föll under utvecklingen av NKVD, inklusive ledningen för UGCC - Metropoliten Andrey Sheptytsky, biskoparna Ivan Buchko och Mykyta Budka , prelater L. Kunitsky och A. Kovalsky, kanon V.Laba och archimandrite av Studite order Clementy Sheptytsky, ärkebiskop Joseph Slipoy och andra. Det förekom också ett antal arresteringar av präster, av vilka några dömdes till en strafftid på 6 år (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

I början av 1939, i Lvivs stift, diskuterade en grupp präster, ledda av Clement Sheptytsky, frågan om att överge facket och skapa en "ukrainsk folkkyrka". Medlemmarna i gruppen var prästerna Kovalsky, Kostelnik, Pritma och andra. Enligt planen skulle Metropolitan A. Sheptytsky bli ledare för kyrkan, som informerades om gruppens arbete. NKVD var också medveten om gruppens arbete, som använde det för sina egna syften.

Delegat för 1946 års råd i Lviv stift, präst Savchinsky:

* "Med ett ord, Katsap-chauvinism, SHEPTITSKY skulle vara den första att bryta med Rom och skapa en oberoende ukrainsk autocefalkyrka, men inte med Moskva, utan utan den. Kiev är centrum, inte Moskva, men det fanns ingen möjlighet, och nu har bolsjevikerna tagit denna möjlighet, men till hans egen fördel. ”Patriarken över hela Ryssland och Ukraina är en politisk och ekonomisk koloni, och nu, tyvärr, också en religiös sådan – efter rådet.” Här är faktiskt , poängen ligger inte i påven, utan i politiken.

Den initiala planen för den operativa utvecklingen och avvecklingen av UGCC utvecklades av NKVD tillbaka 1940-41 och den 11 januari 1941 godkändes den av USSR:s folkkommissarie för inrikesfrågor L. Beria. Den primära uppgiften var att separera UGCC från väst och först av allt från Vatikanen genom att skapa en autonom eller autocefal ukrainsk kyrka med dess efterföljande annektering till ROC. Efter kriget övergav NKVD den mellanliggande fasen av att skapa en ukrainsk kyrka och fortsatte att direkt likvidera UGCC genom dess enande med ROC. I allmänhet var planen en del av en allmän aktivitet som syftade till att bekämpa UPA och OUN, och alla manifestationer av ukrainsk separatism.

G.Kostelnik inledde samarbete med NKVD 1941, när G.Kostelnik, efter en husrannsakan och efterföljande arrestering av sin son, utförd av NKVD under sken av polis, tvingades kontakta NKVD. Medvetna om de ansträngda personliga relationerna med Metropolitan A. Sheptytsky och I. Slep diskuterar representanter för NKVD med Kostelnyk möjligheten att skapa en autocefal ukrainsk kyrka oberoende av Rom. På instruktioner från NKVD skriver G. Kostelnik ett antal artiklar och en uppsats om detta ämne.

Som en del av NKVD:s verksamhet 1940-1941 var det planerat att provocera fram en schism inom kyrkan (mellan anhängare av österländska och västerländska riter), på alla möjliga sätt för att misskreditera kyrkans ledare med fakta om deras personliga liv, att anklaga dem för att bryta mot kanoniska lagar och missbruk av kyrklig egendom, att aktivera ortodoxa präster att kämpa för anslutningen av Uniates till ROC, i den högsta sovjeten i den ukrainska SSR för att ta upp frågan om att utse kommissionärer för religiösa angelägenheter vid regionala verkställande kommittéer. En separat bestämmelse inom ramen för NKVD:s verksamhet i förhållande till UGCC, chefen för den andra avdelningen av GUGB NKVD, den statliga säkerhetskommissarien i 3:e rangen Fedotov fick i uppdrag att organisera, tillsammans med Folkets finanskommissariat i Sovjetunionen, ett skattesystem för användning mot prästerskapet i UGCC - beskattning av prästerskapet i de västra regionerna i den ukrainska SSR bör utföras "enligt avtal med den lokala NKVD-apparaten".

De ursprungliga planerna på att likvidera UGCC, genom att skapa en ukrainsk kyrka med dess efterföljande annektering till ROC, skapades av NKVD 1940-41, genomförandet av planerna förhindrades av kriget. Efter 1945 var likvidationen av UGCC redan planerad att genomföras utan att någon ukrainsk kyrka skapades.

Från NKGB:s handlingsplan för avvecklingen av den grekisk-katolska kyrkan i de västra regionerna av Ukraina från 26-30 september 1945:

* "För att stimulera övergången av grekisk-katolska församlingar till ortodoxi, använd skattetrycket, differentiera det så att ortodoxa församlingar beskattas normalt och inte högre än 25 %, förenade kring den grekisk-katolska kyrkans initiativgrupp för att återförena den med Ortodoxi - 40% , grekisk-katolska församlingar och kloster - 100% av den maximala skattesatsen. [...]

* Att säkerställa möjligheten till en fullständig likvidation av den grekisk-katolska kyrkan genom att återförena den med den rysk-ortodoxa kyrkan."

För att ge katedralen legitimitet och kanonitet rekommenderade NKGB att Central Initiative Group skulle skicka ut inbjudningar till katedralen till de mest framstående oppositionsfigurerna, inklusive bror till den avlidne storstadsmannen Andrei Sheptytsky, abbot till studiemunkarna Clement Sheptytsky. Totalt skickades 13 sådana inbjudningar ut, men utan att informera Centrala Initiativgruppen om detta vidtog NKGB åtgärder för att återföreningsmotståndarna skulle få dessa inbjudningar vid slutet av domkyrkans arbete.

Alla biskopar i UGCC vägrade att delta i detta råd. Det mesta av UGCC:s biskopsämbete förtrycktes därefter.

Förberedelse och innehav av katedralen

Skapandet av den så kallade Central Initiative Group, ledd av Dr. G. Kostelnik, för att "återförena" den grekisk-katolska kyrkan med den rysk-ortodoxa kyrkan inspirerades av NKGB som en del av en plan för att likvidera UGCC.

Från memorandumet från P. Drozdetsky till NKGB i USSR om likvideringen av den grekisk-katolska kyrkan i de västra regionerna i Ukraina daterad 16.02.1946:

* [...] Efter en grundlig studie av situationen utvecklade vi en plan för avvecklingen av den grekisk-katolska kyrkan, som vi började genomföra [...]

* Genom att genomföra denna plan, i april 1945 i de regionala tidningarna i Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych och centraltidningen Pravda Ukrainy, publicerades på vårt initiativ en omfattande artikel "Med ett kors eller en kniv" mot Uniates, som spelade en betydande roll i ärendeförberedelsen inför denna kyrkas likvidation. Artikeln avslöjade de antisovjetiska aktiviteterna hos toppen av det förenade grekisk-katolska prästerskapet och avslöjade det för den lojala delen av prästerskapet och för de troende.

* Efter att sålunda ha förberett den allmänna opinionen, genomförde vi den 11 april 45 arresteringar av Metropolitan Joseph the BLIND, biskoparna i KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSKY, LYATYSHEVSKY, såväl som ett antal av de mest kompromisslösa prästerna i Uniate Church som hade kompromissat med sig själva med de antisovjetiska aktiviteterna. Efter att ha halshugget den grekisk-katolska kyrkan skapade vi förutsättningarna för att organisera en rörelse som syftade till att eliminera unionen och återförena denna kyrka med den rysk-ortodoxa kyrkan. För detta ändamål skapade vi den 30 maj 1945 "Centrala initiativgruppen för återföreningen av den grekisk-katolska kyrkan med den rysk-ortodoxa kyrkan", som inkluderade auktoritativa präster: Dr KOSTELNYK - från Lvivs stift, Dr - därefter innehas som ordförande för Stanislavs stift.

Finansiering, förberedelser för innehav och direkt innehav av katedralen i Lvov 1946, genomfördes enligt planen för avveckling av UGCC, utvecklad och godkänd av NKGB i USSR:

På rekommendation av NKGB finansierades initiativgruppens arbete, förberedelserna och hållandet av rådet för UGCC av USSR People's Commissariat of Finance, genom Council of People's Commissars of the ukrainska SSR och exarkatet för den ryska Ortodoxa kyrkan i Ukraina - totalt tilldelades cirka 500 tusen rubel, varav 75 tusen rubel tilldelades NKGB:s driftskostnader ...

JAG GODKÄNNER TOPPHEMLIGT: Generallöjtnant Savchenko, folkkommissarie för statssäkerhet i den ukrainska SSR

PLAN för agentoperativa åtgärder för att hålla katedralen i den grekisk-katolska uniatekyrkan i de västra regionerna i Ukraina i staden Lviv

I enlighet med instruktionerna från NKGB i Sovjetunionen nr 854 av den 25 januari 1946 om sammankallande av ett råd för den grekisk-katolska förenade kyrkan i de västra regionerna av Ukraina för att likvidera den genom sammanslagning med den rysk-ortodoxa kyrkan, beskriv följande praktisk plan för agentoperativa åtgärder:

1. Att sammankalla ett råd för den grekisk-katolska förenade kyrkan för avveckling av förbundet och återförening av denna kyrka med den rysk-ortodoxa kyrkan genom Central Initiative Group i Lviv i lokalerna till katedralen "St. Yura" söndag, 10.3 .46 år, dvs på dagen för "ortodoxiveckan".

För att organisera genomförandet av denna plan [...], skicka en särskild arbetsgrupp till staden Lvov, ledd av vicepresidenten. Folkkommissarie för statssäkerhet i den ukrainska SSR, generallöjtnant kamrat DROZDETSKY. Operatörer från det andra direktoratet för NKGB i Sovjetunionen, skickade till staden Lvov för att delta i genomförandet av underrättelseoperativa åtgärder för att sammankalla katedralen, bör inkluderas i den särskilda arbetsgruppen och underordna dem dess ledare, generallöjtnant Kamrat DROZDETSKY. .... 3. Rapport om huvudfrågan - "Om historien om den ortodoxa kyrkans Brestunion med Vatikanen, om avskaffandet och återgången till" moderns barm "den ryska ortodoxa kyrkan" - att instruera ordföranden av den centrala initiativgruppen, Dr KOSTELNIK.

4. Vid rådet för den grekisk-katolska förenade kyrkan ... att genomföra antagandet av följande dokument:

a) texten till ett telegram på rådets vägnar till Sovjetunionens regering riktat till kamrat STALIN; b) texten till telegrammet - texten till telegrammet på uppdrag av rådet till regeringen i den ukrainska SSR riktad till kamrat Chrusjtjov; c) texten av telegram adresserade till den ekumeniska patriarken av Konstantinopel, patriark av hela Ryssland ALEXY och exark i Ukraina; d) texten i rådets förklaring riktad till den ukrainska SSR:s högsta sovjet riktad till dess ordförande, kamrat Bovete; e) texten till rådets resolution om avskaffandet av unionen av Brest-Litovsk 1596, ett brott med Vatikanen och om den ryska ortodoxa kyrkans återkomst till "moderns barm"; f) texten i konciliets vädjanden till den grekisk-katolska kyrkans präster och troende om brytningen med Vatikanen och om återförening med den rysk-ortodoxa kyrkan.

5. För att utveckla en praktisk plan för att hålla ett råd, för att förbereda det tekniskt och att redigera utkast till dokument som ska antas av rådet, sammankalla ett smalt förrådsmöte i Lvov den 5.3.46. Den centrala initiativgruppen bör tillåtas att kalla 4 representanter från varje stift till förrådsmötet dekaner - aktivister för återförening med ortodoxi.

6. Tillstånd för ett råd för den grekisk-katolska kyrkan och för ett snävt förrådsmöte att utfärda till den centrala initiativgruppen genom Lvivs regionala verkställande kommitté.

7. För att ge den grekisk-katolska kyrkans råd kompetens och kanonitet att före dess sammankallande genomföra omvandlingen till ortodoxi och vigning till biskopar av medlemmarna i Central Initiative Group - generalvikaren i Drohobych-stiftet MELNIK och representanten för Stanislavs stift i PELVETSKY. ... För invigningen av den tredje biskopskandidaten, utsedd till kyrkoherde i Lvivs stift, för att slutföra undersökningen av den utsedda dekanusen för Stanislavs stift i DURBAK. I slutet av kontrollen bör den avsedda kandidaten godkännas av NKGB i USSR. Genomför invigningen i Lviv i slutet av katedralen.

11. Efter godkännande av delegaterna till rådet av den centrala initiativgruppen, föreslå att UNKGB i regionerna Lviv, Drohobych, Stanislav och Ternopil förser chefen för specialarbetsgruppen i Lvov senast den 18.2.46 med listorna över delegater för att rådet, till förrådsmötet och för vigning till biskoparna i MELNIKA och PELVETSKY. Bifoga detaljerade uppgifter om varje delegat till listorna över delegater till rådet. [...]

Antalet delegater till rådet, enligt huvudplanen som godkänts av NKGB i USSR, ska bestämmas av antalet dekanat (eller regioner) som finns tillgängliga i dess stift, räknat 1-2 delegater från dekanatet, beroende på närvaron av aktiva anhängare av återförening med den rysk-ortodoxa kyrkan. Ett undantag kan tillhandahållas av de grekisk-katolska dekanerna, där det inte finns några anhängare av återförening ... Det finns inga delegater till rådet från sådana dekaner.

12. UNKGB i regionerna Lviv, Drohobych och Stanislavskaya [...] att avsätta för deltagande i rådet som gäster för sådana lekmän som kunde tala vid rådet för den grekisk-katolska kyrkans återförening med den rysk-ortodoxa kyrkan. Antalet lekmän i Lvivs stift bör inte överstiga 12 personer, i Drohobychskaya - 10 personer och i Stanislavskaya - 8 personer ... i punkt 11. 13. UNKGB, efter tilldelningen av delegater till rådet och deras godkännande av den centrala initiativgruppen, kontrollera noggrant [...] uppförandet av var och en av dem för att avleda opålitliga delegater från att delta i rådets arbete i tid. [...]

17. UNKGB i regionerna Drohobych, Stanislav och Ternopil genom de lokala järnvägsmyndigheterna för att ge full hjälp vid avresan för katedralens delegater till Lviv vid utsatt tid, och se till att de förses med reserverade platsbiljetter eller en separat vagn för detta .

18. Genom de lokala myndigheterna, säkerställ i hemlighet tilldelningen av det nödvändiga antalet rum och bäddar på hotellen i Lviv för den grekisk-katolska kyrkans centrala initiativgrupp och på dess bekostnad, med anordnande av måltider på ett av hotellen för alla deltagare i katedralen.

19. Gå in med en petition till folkkommissariernas råd för den ukrainska SSR för tilldelning av nödvändiga livsmedelsgränser för att organisera måltider för delegaterna från katedralen i Lviv under perioden 7-10.3.46 inklusive.

20. UNKGB för regionerna Lviv, Drohobych, Stanislav och Ternopil senast den 12 februari 46 att lämna in till NKGB i den ukrainska SSR för omorganisationsintyg med inkriminerande material om aktiva motståndare till återföreningen av den grekisk-katolska kyrkan med ortodoxin, så att deras arresteringar, i enlighet med instruktionerna från NKGB of the USSR , kunde ha utförts av UNKGB i förväg, innan rådets sammankallande, dvs. senast 20.2.46

21. Publiceras 22-23 februari sid. I den centrala, regionala och distriktspressen för den ukrainska SSR, ett utkast till underrättelse från Sovjetunionens åklagarmyndighet om sammansättningen av brotten av de arresterade tidigare ledarna för den grekisk-katolska uniatekyrkan, Metropoliten Joseph the SLEEPOGY, biskoparna CHARNETSKY, BUDK, KHOMYSHIN och DYATYSHEVSKY. Utkastet till anmälan från åklagarmyndigheten bör preliminärt skickas för omorganisation till NKGB i Sovjetunionen.

22. I samband med sammankallandet av rådet, mobiliserar UNKGB [...] uppmärksamhet [...] i linje med de grekiska katolikerna, särskilt i kretsarna av motståndare till återförening med ortodoxin och i linje med OUN underground, för att identifiera stämningen och möjliga försök att störa katedralen för att i tid säkerställa undertryckandet av sådana försök ... [...] ... de mobiliseras särskilt längs dessa linjer, såväl som längs linjerna för den ukrainska intelligentsian i Lviv, omedelbart framför katedralen och, främst, på de dagar då katedralen kommer att hållas. I konspirationssyfte [...] att förbryllas med en konkret studie av stämningen i samband med sammankallande av fullmäktige först när sammankallningens faktum blir allmänt känt.

23. I samband med sammankallandet av den grekisk-katolska kyrkans råd, liksom i processen för dess arbete, vidta garanterade försiktighetsåtgärder och personligt skydd för medlemmarna i Central Initiative Group - KOSTELNIK, MILLNIK och PELVETSKY, samt sammansättningen av den delegation av ortodoxa biskopar som kommer att närvara vid konciliet. För detta ändamål, senast 3.3.46, skicka en grupp erfarna underrättelseofficerare under ledning av biträdande chefen till staden Lvov till förfogande för en speciell grupp av NKGB i Sovjetunionen. Chefen för operahuset, överstelöjtnant MISHAKOV, utrustade honom så att några av dem kunde delta i katedralens möten som gäster för observation.

24. Under perioden för katedralens arbete i lokalerna till "St. Yura" eller i det närmaste bekväma området av den, organisera en stängd post för extern spaning för observation, såväl som en punkt för snabb kommunikation med scouter som kommer att gästa katedralen. [...] upprätta två externa polisposter, underordna dem en sluten extern underrättelsetjänst. [...] för att få kontakt via telefon med specialstyrkan för NKGB i Sovjetunionen. [...]

26. Vidta åtgärder [...] för tilldelning av Ukrainas exark för deltagande i den grekisk-katolska kyrkans råd av en delegation från den rysk-ortodoxa kyrkan [...] Delegationen från den rysk-ortodoxa kyrkan i den angivna sammansättning bör ha från exarken i Ukraina alla nödvändiga befogenheter för praktisk återförening medlemmar av katedralen med ortodoxi. 27. Under överinseende av det ortodoxa exarkatet i Ukraina, vidta åtgärder för att säkerställa att de pengar som anslagits för att hålla rådet står till initiativgruppens förfogande [...] utan avbrott. [...] övervaka korrekt användning av beloppen [...] och att en rapport om dessa belopp lämnas i rätt tid.

30. När du förbereder rådet [...] och genomför dess sammankallande, följ strikt instruktionerna från NKGB i USSR om iakttagande av den strängaste sekretessen för vårt deltagande i det.

31. [...] Dessutom är den särskilda arbetsgruppen för NKGB i den ukrainska SSR skyldig att, med strikt sekretess, övervaka den slutliga redigeringen av alla dokument som är föremål för antagande av den grekisk-katolska kyrkans råd.

Alla ansträngningar från den speciella gruppen av NKGB i den ukrainska SSR för att styra det oavbrutna hållet av ett råd för den grekisk-katolska kyrkan i syfte att anta en resolution om likvidationen av unionen och återföreningen av den grekisk-katolska kyrkan med rysk-ortodoxa kyrkan.

I övrigt, fullgörande av uppgifterna i förberedelserna för sammankallandet av ett råd för den grekisk-katolska kyrkan och genomförandet av dess sammankomst, vägleds av huvudplanen för NKGB i den ukrainska SSR, godkänd av NKGU i Sovjetunionen, och dess instruktioner.

32. Information till NKGB i USSR om förberedelser för katedralen ska skickas den 10, 15, 20, 25, 30 och 5 mars och om katedralens gång - varje dag - den 7, 8 mars, 9 och 10 mars. d. Slutrapporten om katedralen ska skickas till NKGB i USSR den 15.3.46.

START. 2 AVDELNING FÖR NKGB för den ukrainska SSR:s överste Medvedevs AVDELNING 2 AVDELNING NKGB ukrainska SSR överste Karin

ACCEPTERAR: ställföreträdande kommissarie för statens säkerhet i den ukrainska SSR, generallöjtnant DROZDETSKY

Efter föreningen med ROC började UGCC:s katakombperiod, åtföljd av förföljelsen av präster och lekmän i UGCC, deras deportation till Sibirien och de norra regionerna i Sovjetunionen. Fram till 1990 fortsatte biskopar, präster och munkar från UGCC som var kvar i västra Ukraina att tjäna illegalt. Enligt vissa rapporter uppgick antalet församlingsmedlemmar till upp till 4 miljoner människor som tvingades utföra tjänster i privata hus och lägenheter eller gå i romersk-katolska kyrkor. En betydande del av de troende, kvarvarande grekiska katoliker, deltog i ortodoxa kyrkor i den ryska ortodoxa kyrkan.

I februari 1990, efter ett möte i Vatikanen mellan sovjetpresidenten Mikhail Gorbatjov och påven Johannes Paulus II, upphävdes förbudet mot att skapa grekisk-katolska gemenskaper och klartecken gavs till deras registrering och genomförande av gudstjänster. De flesta av UGCC:s kyrkor i västra Ukraina, som gavs efter 1946 till den rysk-ortodoxa kyrkan, återlämnades till UGCC.

I dag, när det gäller antalet församlingar i Ukraina, är UGCC näst efter den ukrainska ortodoxa kyrkan (Moskva-patriarkatet) - UOC (MP). I början av 2002 fanns det nästan 3 300. Samtidigt är den överväldigande majoriteten av församlingarna koncentrerade till västra Ukraina.

Den 29 augusti 2005 började en ny period i UGCC:s historia, märkt av återkomsten av huvudets bostad från Lviv till Kiev. Den här dagen tilldelade påven Benedikt XVI UGCC:s primat en ny kyrklig titel - His Saligprisning Supreme ärkebiskop av Kiev-Galician. Dessförinnan, från och med den 23 december 1963, kallades chefen för UGCC den mest välsignade högste ärkebiskopen av Lvov; till och med dessförinnan, med början 1807, av His Eminence Metropolitan of Galicia; den ursprungliga titeln på chefen för UGCC, med början från tiden för unionen av Brest, är den mest vördade metropoliten i Kiev och hela Ryssland. Men sedan 1960-talet har prästerskapet och lekmännen i UGCC själva kallat sin kyrkas primat för Saligprisningspatriarken i Kiev-Galicien och hela Ryssland. Vatikanens officiella myndigheter erkänner inte denna titel, men de motsätter sig inte användningen. Ett av huvudmålen för det moderna ledarskapet för UGCC är att uppnå officiellt erkännande av patriarkatet av Vatikanen.

UOC (MP) indikerar att den ukrainska staten, enligt hennes åsikt, specifikt uppmuntrar tillväxten av UGCC:s inflytande i landet, dess expansion till öst [källa?]. Det är med detta, enligt ledningen för UOC (MP), som beslutet från biskopssynoden i UGCC att överföra residenset för chefen för UGCC till Kiev, där byggandet av den heliga uppståndelsens patriarkala katedral av UGCC har pågått under en tid, är ansluten, medan myndigheterna i Lviv inte tillåter byggandet av katedralkyrkan i UGCC nära dig själv i staden. UOC (MP) påpekar också att det alltför stora antalet grekisk-katolska kloster och deras invånare, såväl som studenter vid utbildningsinstitutioner, i avsaknad av platser för ämbete i västra Ukraina, indikerar att det är oundvikligt att migrationen av Uniate-prästerskapet till Öst (inklusive bortom Ukraina). Med den ukrainska ortodoxa kyrkan i Kyivan-patriarkatet och den ukrainska autocefala ortodoxa kyrkan upprätthåller UGCC vänliga och varma relationer, genomför gemensamma projekt och genomför till och med gemensamma tjänster.

I början av 2006 blev det känt att UGCC planerar att registrera den egendom som tillhörde kyrkan före dess likvidation 1946, varefter man planerar att inleda förhandlingar med de nuvarande ägarna av denna fastighet om dess återlämnande eller återbetalning av dess värde. Fastigheten i fråga är huvudsakligen kyrkor och lokaler som tillhörde UGCC, och som sedan delvis förstatligades eller överfördes till ROC:s ägo. En del av dessa lokaler har redan återlämnats efter 1990.

Enligt den ukrainska ortodoxa kyrkan i Kievs patriarkat (UOC-KP) kan dessa planer leda till en förvärring av konflikten mellan UGCC och ortodoxa bekännelser i västra Ukraina, till "en upprepning av situationen i början av 1990-talet med de våldsamma beslagtagande av kyrkor, lokaler och blodsutgjutelse." Enligt UOC-KP, "kan ortodoxa kyrkor också kräva återlämnande av kyrkor som tillhörde dem före undertecknandet av Brest Union, och som nu ägs av UGCC," så UGCC har rätt att föra register över sin egendom endast "för moralisk rehabilitering och dokumentärt återställande av historisk rättvisa." ...

Reaktion på avvecklingen av UGCC

I allmänhet, enligt UNKGB:s rapporter, uppfattade befolkningen "återföreningen" med den rysk-ortodoxa kyrkan, på det hela taget, neutralt eller positivt. En betydande del av den ukrainska intelligentian reagerade negativt på beslutet från Lviv-rådet, som förstod att likvidationen av UGCC var ett sätt att föra västra Ukraina närmare den position som resten av Sovjetunionen hade befunnit sig i under många år, att stärka banden med Moskva, några representanter för den ukrainska intelligentsian såg detta som ett försök att förryska den ukrainska kyrkan och ett angrepp på den ukrainska kulturen.

Från UNKGB:s rapporter om den ukrainska intelligentsians svar till publiceringen av ett meddelande från USSR:s åklagarmyndighet om anklagelsen mot I. Slepoy och den förestående likvidationen av UGCC:

Akademiker Shchurat:

* "Om de vill förgöra den blinde mannen och biskoparna skulle det behövas så mycket rop om katedralen och nya biskopar. Bolsjevikerna, som om de hade stulit något, och nu gör de saker som en tjuv"

Docent vid Pedagogical Institute i Lviv Dzeverin:

* "Den kommande återföreningen är en ny union. Det var en union med Rom, och den här med Moskva. Istället för en union kommer det att bli en annan. [...]."

D. Kondra, sekreterare för Unionen av sovjetiska författare i Lvov:

* "Allt som skrivs är inte sant. Felet är att de är ukrainska präster och representanter för Uniate Church. Som präster var de tvungna att be om makt, utan att gå in i en diskussion om vad det är för makt."

Författaren Duchemilskaya:

* "Bolsjevikerna har skadat sig själva mycket med detta budskap, bönderna kommer att ta ännu mer avstånd från dem, arresteringen och rättegången mot de BLINDA och biskoparna är detsamma som att komma in i själen och trampa ner de heliga helgonen."

OUN:s inställning till likvideringen av UGCC var skarpt negativ, även om både OUN och UPA i allmänhet förespråkade ortodoxi, men när de höll rådet underströk de de politiska motiven för evenemanget som hölls under beskydd av NKGB. 1946 kampanjade OUN aktivt mot likvideringen av UGCC och enandet av kyrkor. OUN:s ståndpunkt kokade ner till följande:

* 1. "Vi som politisk organisation är inte intresserade av dogmatiska frågor om katolicism och ortodoxi.

* 2. Ur vår revolutionära taktiks synvinkel är vi emot den grekisk-katolska kyrkans övergång av följande skäl:

o a) Moskva är intresserad av detta, det är i detta - initiativtagaren och tvingar den;

o b) detta öppnar ingången till det inre av den grekisk-katolska kyrkan för enkavedisterna - Moskva-prästerna;

o c) det kommer att bli en våldsam nationell enande av det ukrainska folket med Moskva-folket, vilket kommer att leda till att ukrainare elimineras genom avnationalisering och förryskning;

o d) detta förlamar kadrerna för det grekisk-katolska ukrainska prästerskapet och eliminerar samtidigt en annan möjlighet till kamp med Moskva;

o e) detta slår i slutändan ut ett av de viktiga argumenten i vår utomeuropeiska propaganda om bolsjevikernas politik gentemot kyrkan "

Utländsk press och radio om likvidationen av UGCC.

Rom, tidningen "Popolo" från 19.02.1946:

* "Budskapet från Moskvas radio om den västukrainska kyrkans anslutning till den ortodoxa är ett trick av lägsta kvalitet" [...] Alla biskopar och prästerskap i västra Ukraina förvisades, fängslades och ersattes nu av en handfull av avfällingar ledda av samme Kostelnyk, som för sina ansträngningar utlovades posten som Metropolitan of Lvov. Dessa förrädare mot flocken och tron ​​hatas av de troende.

* "I Transcarpathian Rus, liksom i alla östliga regioner bortom Curzon-linjen, syftar sovjetisk politik till att fullständigt förstöra katolicismen. De ryska myndigheterna utvisade 400 katolska präster från Transcarpathian Rus. Katolska skolor stängdes i detta land, och kyrkans egendom konfiskerades. Predikningar föremål för censur. [...] Vid kommunistiska möten uppmuntras människor att konvertera till den ortodoxa tron."

Strukturera

UGCC är den största östliga katolska kyrkan. Enligt Annuario Pontificio för 2007 är antalet troende 4 miljoner 284 tusen människor. Kyrkan har cirka 3 000 präster och 43 biskopar. Kyrkan äger 4 175 församlingar.

Territoriell struktur för UGCC:

* Kiev-Galician Metropolia (täcker Ukrainas territorium med undantag för Transcarpathia, där det autonoma Mukachevo-stiftet verkar med sitt centrum i Uzhgorod, som ligger under påvens direkta jurisdiktion och är en del av Rusyns grekisk-katolska kyrkan, inte den Ukrainska grekisk-katolska kyrkan):

o 2 ärkestift (Kiev, Lvov),

o 7 stift (Ivano-Frankivsk, Ternopil-Zborovskaya, Kolomyisko-Chernivtsi, Samborsko-Drohobychskaya, Stryiskaya, Sokalskaya, Buchachskaya);

o 2 exarkater (Donetsk-Kharkov, Odessa-Krim);

Wikipedia

Rusyns grekisk-katolska kyrka är en av de öst-katolska kyrkorna som ansluter sig till den bysantinska riten, det vill säga tillhör antalet grekisk-katolska kyrkor. Historiskt sett förenade kyrkan grekiska katolikers troende bland rusynerna ... Wikipedia

Den östra katolska kyrkan sui juris ("en egen rätt"), skapad för katoliker som bekänner sig till den bysantinska riten på Vitrysslands territorium och för vitryska grekiska katoliker i diasporan. Den enda av 22 östkatolska kyrkor som enligt ... Wikipedia

Ärkebiskopens residens i Presov Den slovakiska grekisk-katolska kyrkan (slovakiska: Slovenská gréckokatolícka cirkev) är en av de östkatolska kyrkorna som ansluter sig till den bysantinska riten, det vill säga tillhör den grekisk-katolska ... ... Wikipedia

Cathedral of St. Treenigheten i Krijevci-katedralen för det apostoliska exarkatet i Serbien och Montenegro i Ruska Krstura Kroatiska grekisk-katolska kyrkan (kroatiska bysantinska katolska kyrkan, Krijevci stift) är en av de östra ... ... Wikipedia

Den rumänska katolska kyrkan (rumänska grekiska katolska kyrkan, rumänska kyrkan, förenad med Rom) är en av de östkatolska kyrkorna som ansluter sig till den bysantinska riten, det vill säga tillhör antalet grekisk-katolska kyrkor ... Wikipedia

Den ungerska katolska kyrkans katedral i Haidudorog Ungerska katolska kyrkan (ungerska grekiska katolska kyrkan) är en av de östkatolska kyrkorna som ansluter sig till den bysantinska riten, det vill säga tillhör antalet ... ... Wikipedia

Den bulgariska katolska kyrkan (bulgariska grekiska katolska kyrkan) är en av de östkatolska kyrkorna som ansluter sig till den bysantinska riten, det vill säga tillhör antalet grekisk-katolska kyrkor. Alla församlingar i kyrkan finns på ... ... Wikipedia

Kievs patriarkala katedral för Kristi uppståndelse.

St Georges katedral i Lviv.

ukrainska grekisk-katolska kyrkan, UGCC (vissa källor använder bindestreck grekisk katolik; ukr. Ukrainska grekisk-katolska kyrkan, UGCC; Ortodoxa troende kallas också traditionellt för Uniate) Är en lokal katolsk kyrka av den österländska riten, som har status som det högsta ärkestiftet, verksam i Ukraina och i de flesta av länderna i den ukrainska diasporan.

Spårar dess historia från Kiev Metropol av Patriarkatet i Konstantinopel, som grundades som ett resultat av dopet av Rus i slutet av 900-talet.

Metropoliten i Kiev och hela Ryssland Isidor, som hade ett residens i Moskva före den florentinska katedralen, var en av initiativtagarna Florentinsk unionår 1439, som förblev en tid i Konstantinopel och den västryska (Kiev-litauiska) storstadsregionen.

Union of Brest (1596)

År 1596 beslutade de flesta av biskoparna i Kiev Metropolitanate, under ledning av Metropolitan Mikhail Rogoza (som en del av patriarkatet i Konstantinopel), vid rådet i Brest, att erkänna påvens högsta jurisdiktion. Villkoren för "Unionen" (bokstavligen översatt från polska - "union") gav erkännande av påvens makt och katolska dogmer, medan de troende och prästerskapet upprätthöll den bysantinska riten.

Under perioden efter föreningen slog den grekisk-katolska (Uniate) kyrkan rot i de västra regionerna av Ukraina, som var en del av de centraleuropeiska staterna (Österrike-Ungern, Rzeczpospolita, Polen), och blev en traditionell religion för de flesta av de invånare i dessa regioner, medan ortodoxin i Moskva-stil har bevarats i östra Ukraina.

Under Rzecz Pospolita ansåg det latinska prästerskapet att Uniaterna tillfälligt var kopplade till den katolska kyrkan så att de därefter skulle gå över till den latinska riten och kunde bli sanna latinska katoliker. Därför kallades de Uniates (inte katoliker) och den romerska kurian ansåg dem på liknande sätt, och anförtrodde förvaltningen av Uniate-affärer åt Sacra Congregatio de Propaganda Fide, det vill säga den avdelning till vilken kättarnas angelägenheter och den romerska kurians relationer till hedningarna var underordnade.

År 1700 en ortodox biskop Joseph Shumlyansky tillkännagav annekteringen av Lvivs stift till den grekisk-katolska kyrkan. År 1702 anslöt sig Lutsk-stiftet, med Vladyka Dmitry Zhabokritsky i spetsen, till den grekisk-katolska kyrkan, som fullbordade övergången av de ortodoxa stiften i samväldet till grekisk katolicism. Det ukrainsk-ortodoxa prästerskapet tvingades konvertera till grekisk katolicism, annars tillämpades repressiva åtgärder mot dem. I det ukrainska samhället i Right-Bank Ukraine reagerade många också kraftigt negativt på detta, detta var ytterligare en anledning till återupplivandet av de kosackfria männen i form av Haidamak-rörelsen och massmigration av befolkningen till den vänstra stranden av Dnepr, under den ryska tsarens styre, där det inte förekom någon förföljelse av ortodoxin.

Många höga dignitärer, inklusive Peter I, reagerade också ganska hårt på detta steg. Under det stora norra kriget, den 11 juli 1705, högg Peter ihjäl sex grekisk-katolska munkar under vesper i Polotsk-basilianklostret med sina egna händer, och dagen efter beordrade han att abboten skulle hängas med sin assistent. Peter arresterade också Lutsk-biskopen Dionysius Zhabokritsky och han dog i fängelset.

I Ukraina blev den sociala situationen värre och värre, små och stora kravaller och Haidamak-uppror bröt ut som blev svårt strypt av polackerna. Det har skrivits mycket om hur detta gick till, om den nuvarande situationen, inklusive klassikern i ukrainsk litteratur Taras Shevchenko. Det mest storslagna upproret ägde rum 1768.

När ryska trupper 1768 gick in på det polsk-litauiska samväldets territorium för att undertrycka upproret, beordrade Katarina II arresteringen av alla grekisk-katolska präster som vägrade att konvertera till ortodoxin och ta ifrån dem all kyrklig egendom som de ortodoxa gjort anspråk på. I Kievregionen konfiskerades 1200 grekisk-katolska kyrkor och dussintals präster arresterades. Prästerna släpptes efter ingripande av nuntien i Warszawa.

Omedelbart efter början av delarna av Polen den 4 mars 1772 skickade metropoliten Volodkovich ett brev till påven Clemens XIV om förtrycket av uniaterna av de polska myndigheterna. Efter ockupationen av Galicien av Österrike den 17 juli 1774 klagade Lviv-biskop Lev Sheptytsky genom sin kommissarie Ivan Hudza, som fick audiens hos Maria Theresa, att latinska präster och till och med kanoner i Galicien kallar Uniates för hundar och deras religion för hundar. Alla som bekänner sig till den grekisk-katolska riten får inte gå vare sig i leden eller verkstäderna för hantverkare och industrimän.

År 1787 beslutade Katarina II att endast tryckerier som var underställda synoden kunde trycka andliga böcker i det ryska imperiet, och verksamheten vid de grekisk-katolska tryckerierna upphörde.

År 1794 skickade den ortodoxe biskopen Victor (Sadkovskij) ut vädjanden till de grekiska katolikerna att omvända sig "till den rätta tron", vilka lästes upp i städer och byar som statliga handlingar. Om någon som ville konvertera till ortodoxi dök upp, skrev myndigheterna ner dem i böcker, betalade ut ett kontantbidrag till dem och skickade en präst med en avdelning soldater som konfiskerade kyrkan från de grekiska katolikerna och överlämnade dem till de ortodoxa. Det beordrades att avskaffa de grekisk-katolska församlingarna om mindre än 100 hushåll tilldelades dem, men om de ville konvertera till ortodoxi fick de existera. De grekisk-katolska stiften, med undantag för Polotsk, avskaffades, och biskoparna skickades till pension eller utomlands. Kievs grekisk-katolska (Uniate) Metropolitanate avskaffades faktiskt - till Metropolitan Feodosiy Rostotsky förbjöds att styra sitt stift och skickade honom till St. Petersburg.

Paulus I förbjöd våldsamma metoder för konvertering till ortodoxi. År 1800 återlämnade han de flesta av de förvisade grekisk-katolska prästerna från Sibirien, återlämnade delar av templen och basilianska kloster till de grekiska katolikerna. Tre grekisk-katolska stift fick existera: Polotsk, Lutsk och Brest. De som konverterade till ortodoxi började återvända till grekisk katolicism.

Alexander I överlämnade ledningen av de grekisk-katolska församlingarna från storstadens och biskoparnas händer till revisorerna för Greco-Uniate College.

Pius VII grundade 1808 det galiciska storstadsdistriktet i UGCC med dess centrum i Lvov, som blev den juridiska efterträdaren till det likviderade Kiev Uniate Metropolitanate.

För att minska den katolska kyrkans inflytande på det offentliga livet i Polen efter Polskt uppror 1863-1864, beslutade tsarregeringen att överföra ukrainarna i Kholmshchyna, tillhörande den ukrainska grekisk-katolska kyrkan, till ortodoxin.

Ibland möttes dessa handlingar av motstånd. Invånarna i byn Pratulin vägrade den 24 januari 1874, troende samlades nära församlingskyrkan för att förhindra överföringen av templet under kontroll av den ortodoxa kyrkan. Därefter öppnade en avdelning soldater eld mot människor. 13 människor dog som helgonförklarades av den katolska kyrkan som Pratulino-martyrerna.

Den 11 maj 1875 utropades återföreningen av Kholmsk Uniates med den ortodoxa kyrkan. Tjänstemän och präster läste det kejserliga dekretet om detta i närvaro av de soldater som tog sig in i byarna.

1888 tillkännagav påven Leo XIII en plan för att förena stiften Mukachevo och Pryashevsk med Galiciska storstadsregionen... Den ungerske primaten, kardinal Janos Seymor meddelade att genomförandet av en sådan plan skulle vara en stor förolämpning mot ungrarnas nationella känslor.1898 I Budapest grundades den regionala kommittén för de magyariska grekiska katolikerna, som satte uppgiften att översätta gudstjänster till Ungerska, tar bort namnen på St. ... Paraskeva, St. Boris, St. Gleb, St. Vladimir, St. Theodosius och Anthony från Grottorna, för de har ingenting med Transcarpathia att göra. Den 2 september 1937 befriade Vatikanen slutligen stiften Pryashevsky och Mukachevo från att underordna sig den ungerske ärkebiskopen av Esztergom, vilket gav dem status "Sui juris"... Enhetsförsöket slutade i misslyckande. För närvarande är Mukachevo grekisk-katolska stiftet en del av Rusyn grekisk-katolska kyrkan.

År 1905, efter manifestet av kejsar Nicholas II, som hävdade början av religiös tolerans, konverterade några av de tidigare grekiska katolikerna till katolicismen; i Kholmsk-regionen konverterade 200 tusen människor till katolicismen. Under de ryska truppernas vistelse på Galiciens territorium under första världskriget utvecklades politiken gentemot grekiska katoliker från det ryska imperiets sida både i Petrograd och direkt i Galicien. Vid ett möte i Petrograd-avdelningen av Galicien-Ryska Sällskapet den 14 september 1914 antogs en detaljerad resolution om den religiösa frågan i Galicien. Dessa förslag från VA Bobrinsky godkändes ursprungligen av Protopresbyter från militär- och sjöprästerskapet G. Shavelsky, och sedan av den högsta befälhavaren, storhertig Nikolai Nikolaevich. Under 9 månader av de ryska myndigheternas administration av östra Galiciens territorium enligt uppgifterna från kontoret för den militära generalguvernören med tillstånd G.A. Bobrinsky 86 ortodoxa präster utsågs till församlingarna. Av dessa 35 på begäran av församlingsbor och 51 genom intyg av ärkebiskop Eulogius. Dessa uppgifter skilde sig från uppgifterna från ärkebiskop Eulogius kontor, enligt vilka det den 4 april 1915 fanns 113 präster i östra Galicien. Ofta berodde övergången eller icke-övergången av en viss by till ortodoxi på vilken sida - Uniaterna eller de ortodoxa - som kunde betala mer till distriktsguvernören ( Se artikel Ryska imperiets konfessionella politik under första världskriget).

Under 2000-talet, under perioden mellan de två världskrigen, utvecklades UGCC aktivt och snabbt i västra Ukraina, särskilt tack vare aktiviteterna i Metropolitan Galician Andrey Sheptytsky.

År 1939, efter ankomsten av sovjetiska trupper och upprättandet av den kommunistiska regimen på västra Ukrainas territorium, blev UGCC föremål för stor uppmärksamhet av NKVD. Vid den tiden störde NKVD inte öppet i dess verksamhet, förutsatt att UGCC inte skulle bedriva anti-sovjetisk agitation, men redan 1939 kom några personer från UGCC in i den operativa utvecklingen av NKVD och flera operativa fall öppnades. Så, 1939, i Stanislavsk (nu Ivano-Frankovsk-regionen), öppnade UNKVD ett operativt "pest"-ärende, som involverade omkring 20 ukrainska grekisk-katolska präster och troende. I Lviv-regionen 1939 öppnades ett operativt fall "Walking", inom ramen för vilket mer än 50 personer föll under utvecklingen av NKVD, inklusive ledningen för UGCC - Metropoliten Andrey Sheptytsky, biskoparna Ivan Buchko och Mykyta ( Nikita) Booth, prelater L. Kunitsky och A. Kovalsky, kanon V. Laba och Archimandrite av Studite Order Clementy Sheptytsky, ärkebiskop Joseph Slipy (Blind) och andra. Det förekom också ett antal arresteringar av präster, av vilka några dömdes till en strafftid på 6 år (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

I början av 1939, i Lvivs stift, diskuterade en grupp präster, ledd av Clement Sheptytsky, frågan om att överge facket och skapa en "ukrainsk folkkyrka". Medlemmarna i gruppen var prästerna Kovalsky, Kostelnik, Pritma och andra. Enligt planen skulle Metropolitan A. Sheptytsky bli ledare för kyrkan, som informerades om gruppens arbete. NKVD var också medveten om gruppens arbete, som använde det för sina egna syften.

Den ursprungliga planen för den operativa utvecklingen och likvideringen av UGCC utvecklades av NKVD tillbaka 1940-1941 och den 11 januari 1941 godkändes den av folkkommissarien för inrikesfrågor i Sovjetunionen Lawrence Beria... Den primära uppgiften var att separera UGCC från väst och först av allt från Vatikanen genom att skapa en autonom eller autocefal ukrainsk kyrka med dess efterföljande annektering till ROC. Efter kriget övergav NKVD den mellanliggande fasen av att skapa den ukrainska kyrkan och fortsatte till den direkta likvidationen av UGCC genom dess enande med ROC. I allmänhet var planen en del av en allmän aktivitet som syftade till att bekämpa UPA och OUN, och alla manifestationer av ukrainsk nationalism.

Ärkepräst, framtida ledare för rörelsen för att gå med i Moskva-patriarkatet Gabriel Kostelnik Enligt arkivdokument började han samarbeta med NKVD 1941, när han, efter en sökning och efterföljande arrestering av sin son, utförd av NKVD under sken av polis, tvingades ta kontakt med NKVD. Med kännedom om de ansträngda personliga relationerna med Metropolitan A. Sheptytsky och I. Slipy diskuterade representanter för NKVD med Kostelnyk möjligheten att skapa en autocefal ukrainsk kyrka oberoende av Rom. På instruktioner från NKVD skrev G. Kostelnik ett antal artiklar och en uppsats om detta ämne.

Som en del av NKVD:s verksamhet 1940-1941 planerades det att provocera fram en splittring inom kyrkan (mellan anhängare av österländska och västerländska ritualer), på alla möjliga sätt för att misskreditera kyrkans ledare med fakta om deras personliga liv, att anklaga för brott mot kanoniska lagar och missbruk av kyrklig egendom, för att aktivera ortodoxa präster att kämpa för annekteringen av Uniates till ROC, i den högsta sovjeten i den ukrainska SSR för att ta upp frågan om att utse kommissionärer för religiösa angelägenheter kl. de regionala verkställande utskotten. En separat bestämmelse inom ramen för NKVD:s verksamhet i förhållande till UGCC, chefen för den andra avdelningen för NKVD GUGB, den tredje rangens statliga säkerhetskommissionär Fedotov fick i uppdrag att organisera, tillsammans med USSR People's Commissariat of Finance, ett skattesystem för användning mot prästerskapet i UGCC - beskattning av prästerskapet i de västra regionerna i den ukrainska SSR bör utföras "enligt avtal med den lokala NKVD-apparaten".

De ursprungliga planerna på att likvidera UGCC, genom att skapa en ukrainsk kyrka med dess efterföljande annektering till ROC, skapades av NKVD 1940-41, genomförandet av planerna förhindrades av kriget.

Under andra världskriget och efter återupprättandet av den sovjetiska regimen förföljdes UGCC av staten på grund av att det stödde de ukrainska nationalisterna, upprätthöll kontakter med katolicismens centrum - Vatikanen, och metropoliten Andrey Sheptytsky godkände sändningen av präster till enheterna 14:e SS Volontärgrenadjärdivision... Sheptytsky hade ingen direkt relation till bildandet av SS Galicien-divisionen 1943, men han delegerade präster att utföra pastoralt arbete i den. I sin polemik med initiativtagaren till skapandet av divisionen uppmanade ordföranden för UCC (erkänd av ockupanterna som ett representativt organ för ukrainarna) V. Kubiyovich, honom att överväga den politiska ändamålsenligheten och det moraliska ansvaret för ett sådant steg.

Redan i mars 1945 utvecklade rådet för den rysk-ortodoxa kyrkans angelägenheter (ledd av Karpov) en uppsättning åtgärder "för att skilja församlingarna i den grekisk-katolska (Uniate) kyrkan i Sovjetunionen från Vatikanen och deras efterföljande anslutning till den ryska Ortodoxa kyrkan", som godkändes av Joseph Stalin ...

Efter återupprättandet av sovjetmakten i västra Ukraina främjade NKGB skapandet av en så kallad "initiativgrupp" bland en del av det grekisk-katolska prästerskapet, som krävde ett avskaffande av unionen mellan den grekisk-katolska kyrkan och Rom och för dess sammanslagning med den rysk-ortodoxa kyrkan, vilket beslutades vid katedralen i Lviv 8 - 10 mars 1946. 225 delegater-präster, medlemmar av initiativgruppen och 22 delegater från lekmän från alla tre grekisk-katolska stiften (Lvov, Sambir-Drohobych och Stanislav) inbjöds till rådet; ordförande av Dr. Gabriel Kostelnik

Den sovjetiska regeringen och NKVD såg UGCC som centrum för den nationalistiska rörelsen i västra Ukraina, vilket var ett av huvudskälen till det politiska beslutet från Sovjetunionens ledning att likvidera den.

UGCC stödde aktivt UPA- och OUN-rörelsen i kampen för skapandet av en självständig stat i Ukraina, och gav inte bara boende och behandling till UPA-medlemmarna vid behov, utan gav också betydande ekonomiskt stöd. Enligt NKVD:s ledning borde likvideringen av UPA ha genomförts parallellt med likvideringen av UGCC, aktivister från deltagarna i rörelsen för Ukrainas självständighet, som inte bara inkluderade representanter för OUN och UPA , men också andra ukrainska partier, såsom UNDO, URSP, UNO:s prästerliga sammanslutning (“Ukrainsk nationell förnyelse”) och andra.

För att ge rådet kanonisk legitimitet rekommenderade NKGB att Central Initiative Group skulle skicka ut inbjudningar till rådet till de mest framstående oppositionsfigurerna, inklusive bror till den avlidne metropoliten Andrey Sheptytsky, rektor för studiemunkarna Clement Sheptytsky. Totalt skickades 13 sådana inbjudningar ut, men utan att informera Centrala Initiativgruppen om detta vidtog NKGB åtgärder så att motståndarna till återföreningen fick dessa inbjudningar i slutet av katedralens arbete.

Ingen av biskoparna i UGCC deltog i detta råd. Den ortodoxa biskopen av Drohobych och Samborsk Mikhail Melnik och den ortodoxa biskopen av Stanislavsky och Kolomyisky Anthony Pelvetsky deltog dock i dess arbete. Katedralens kanonicitet erkändes av alla lokala ortodoxa kyrkor i världen - Alexandria, Antiokia, bulgariska, polska, rumänska, etc. De flesta av UGCC:s biskopsämbete utsattes därefter för förtryck.

UGCC erkänner inte kanonicitet och hänvisar till händelsen som "Lviv pseudo-råd 1946".

Skapandet av Central Initiative Group, ledd av Dr. G. Kostelnik, för att "återförena" den grekisk-katolska kyrkan med den rysk-ortodoxa kyrkan inspirerades av NKGB som en del av en plan för att likvidera UGCC.

Från memorandumet från P. Drozdetsky till NKGB i USSR om likvideringen av den grekisk-katolska kyrkan i de västra regionerna i Ukraina daterad 16.02.1946:

• […] Efter en noggrann studie av situationen utvecklade vi en plan för avvecklingen av den grekisk-katolska kyrkan, som vi började genomföra […]
• Genom att genomföra denna plan, i april 1945, i de regionala tidningarna i Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych och centraltidningen Pravda Ukrainy publicerades på vårt initiativ en omfattande artikel "Med ett kors eller en kniv" mot Uniates, som spelade en betydande roll i förberedelserna inför likvidationen av denna kyrka. Artikeln avslöjade de antisovjetiska aktiviteterna hos toppen av det förenade grekisk-katolska prästerskapet och avslöjade det för den lojala delen av prästerskapet och för de troende.

• Efter att sålunda ha förberett den allmänna opinionen genomförde vi den 11 april 45 arresteringarna av Metropolitan Joseph the BLIND, biskoparna i KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSKY, LYATYSHEVSKY, såväl som ett antal av prästerna i Uniate Church som mest hade kompromissat med sig själva med antisovjetiska aktiviteter. Efter att ha halshugget den grekisk-katolska kyrkan skapade vi förutsättningarna för att organisera en rörelse som syftade till att eliminera unionen och återförena denna kyrka med den rysk-ortodoxa kyrkan. För detta ändamål skapade vi den 30 maj 1945 "Centrala initiativgruppen för återföreningen av den grekisk-katolska kyrkan med den rysk-ortodoxa kyrkan", som inkluderade auktoritativa präster: Dr KOSTELNIK - från Lvivs stift, Dr. som ordförande i Stanislavs stift.

Finansiering, förberedelser för innehav och direkt innehav av katedralen i Lvov 1946, genomfördes enligt planen för avveckling av UGCC, utvecklad och godkänd av NKGB i USSR:

På rekommendation av NSCB finansierades initiativgruppens arbete, förberedelserna och hållandet av rådet för UGCC av Sovjetunionens folkkommissariat för finans, genom rådet för folkkommissarier i ukrainska SSR och exarkatet för den ryska ortodoxa kyrkan i Ukraina - totalt tilldelades cirka 500 tusen rubel, varav 75 tusen rubel tilldelades för NKGB:s driftskostnader ...

Ett av dokumenten som antogs av rådet var en vädjan till den grekisk-katolska kyrkans präster och troende, där det framhölls att förbundet skapades på konstgjord väg och med våld påtvingat folket av de polska myndigheterna och påvedömet: ”Bröder, kom till sinnes! Ni har blivit befriade av offer för miljoner av våra bröder och är inte längre tysta slavar! Frigör dig både från det romerska förtrycket av anden och från de rester av polonismen som du fortfarande har! Slösa inte din styrka och folkets styrka för genomförandet av felaktiga idéer! Om den ortodoxa kyrkan inte är sann, så kan i detta fall ingen kristen kyrka vara sann, eftersom den ortodoxa kyrkan är den primära kyrkan i det kristna öst och väst, från vilken alla andra kyrkor bildades. Från och med denna dag tillhör vi den heliga ortodoxa kyrkan, som är våra fäders kyrka, hela det ukrainska folkets historiska kyrka och alla folk som står oss närmast av blod. Och Herren kommer att välsigna vårt heliga verk."

Den 5 april 1946 mottogs en delegation av medlemmar av rådet, ledd av ärkeprästen Kostelnik, i Moskva av patriarken Alexy av Moskva; Kostelnik tilldelades den högsta utmärkelsen för en präst från det vita prästerskapet - graden av protopresbyter.

Reaktion på avvecklingen av UGCC

Enligt rapporter från UNKGB uppfattade befolkningen "återföreningen" med den rysk-ortodoxa kyrkan på det hela taget, neutralt eller positivt. En del av den ukrainska intelligentian reagerade negativt på beslutet från Lviv-rådet, som förstod att likvidationen av UGCC var ett sätt att föra västra Ukraina närmare den situation som resten av Sovjetunionen hade befunnit sig i under många år. Vissa representanter för den ukrainska intelligentian såg i detta ett försök att förryska den ukrainska kyrkan och ett angrepp på den ukrainska kulturen. Från UNKGB:s rapporter om den ukrainska intelligentsians svar till publiceringen av meddelandet från USSR:s åklagarmyndighet om anklagelsen av I. Blind och den förestående likvidationen av UGCC .

Efter Lvivs katedral

Efter Lvov-katedralen började UGCC:s katakombperiod, åtföljd av förföljelsen av präster och lekmän, deras deportation till Sibirien och de norra regionerna i Sovjetunionen.

Fram till 1990 fortsatte biskopar, präster och munkar från UGCC som var kvar i västra Ukraina att tjäna illegalt. En betydande del av de troende, kvarvarande grekiska katoliker, deltog i ortodoxa kyrkor i den ryska ortodoxa kyrkan.

I februari 1990, efter ett möte i Vatikanen mellan den sovjetiske presidenten Mikhail Gorbatjov och påven Johannes Paulus II, upphävdes förbudet mot skapandet av grekisk-katolska samfund, deras registrering och tillbedjan tillåts. De flesta av kyrkorna i västra Ukraina, som överfördes till Moskvapatriarkatet under avskaffandet av UGCC 1946, återfördes till UGCC. Det gjordes våldsamma beslag av kyrkor i den rysk-ortodoxa kyrkan av UGCC.

Den 29 augusti 2005 flyttades residenset för UGCC:s första hierark från Lviv till Kiev; samma dag tilldelade påven Benedikt XVI UGCC:s primat en ny titel - "Hans salighets högsta ärkebiskop av Kiev-galiciska" (tidigare, från den 23 december 1963, kallades chefen för UGCC den mest välsignade högste ärkebiskopen av Lvov; ännu tidigare, sedan 1807, är den mest vördiga, den ursprungliga titeln på chefen för UGCC, med början från tiden för Brestunionen, den mest vördige metropoliten i Kiev och hela Ryssland).

I DAG.

UGCC är den största lokala katolska kyrkan i den österländska riten. Enligt Annuario Pontificio för 2012 är antalet troende 4 miljoner 281 tusen människor. Det finns 3321 präster och 43 biskopar i kyrkan. Kyrkan äger 3 989 församlingar.

I den moderna grekisk-katolska kyrkan hålls gudstjänster mestadels på ukrainska, som är erkänt som det officiella liturgiska språket tillsammans med kyrkoslaviska.