Med helgonet föddes Athanasius i Alexandria; hans mor, liksom Anna, som förde sin son Samuel till Herrens tempel (1 Samuel 1:28), förde honom också till St. Alexander, patriark av Alexandria, och gav den till templet för att tjäna Gud. Och han började tillbringa sitt liv i templet och fullföljde nitiskt Guds bud.
År 319 ordinerade patriarken honom till diakon i kyrkan i Alexandria. Redan vid denna tid började St. Athanasius skriva kompositioner. Det blivande helgonet såg att nykomlingarna i Kristi Kyrka inte hade nit, de hade inte sann fromhet, många av dem sökte ära för sig själva, otippat prat, ledigt prat, och alla de hedniska seder som de hade förut överfördes till det kristna livet. En viss Arius dök upp som hädade Kristus, förödmjukade Guds moder och gjorde uppror mot folket, och lärde folket att uppnå ära, ära, att tränga in i kyrkan, att uppnå prästadöme och till och med biskopsstolen. Och många lyssnade på honom och blev anhängare av detta kätteri - arianerna. Och detta kätteri spred sig så mycket att det nästan överväldigade hela kyrkan - det blev stora stridigheter. År 325 var St. Athanasius på konciliet i Nicaea, där han motsatte sig Arius.
År 326, efter patriarken Alexanders död, valdes den helige Athanasius till Alexandrias stol. Biskop Athanasius reste runt i kyrkorna, talade mycket, kämpade mot arianerna, skrev, fördömde dem, och alla osanna kristna reste sig mot honom och började förtala honom. Vid den tiden regerade Konstantin den store (306-337), han ansågs vara Kristi kyrkas beskyddare. Han förstod väl militär strategi, diplomati, statliga angelägenheter, men kände inte till kyrkliga angelägenheter och predikan av evangeliet, därför tvekade han mellan arianism och ortodoxi.
Genom att utnyttja kejsarens vänlighet och enkelhet omgav kättarna hela hans hov, trängde in i alla positioner och började viska kätterier och lögner och införa schismer. De anklagade ärkebiskop Athanasius för dålig person att han inte lyder konungen, tar ut skatt separat från den kungliga skattkammaren och gör dåliga handlingar, att han är både en trollkarl och en brottsling och en otuktsman. Kejsaren såg en stor strid, fiendskap, försökte upprätta fred, men det fanns tillfällen då krig kunde bryta ut, då föreslog han den helige Athanasius att han skulle gå i pension någonstans för ett tag. Och helgonet tillbringade större delen av sin långa regeringstid i exil, och då åtnjöt han ofta munkarnas stöd, var på vänskaplig fot med klosterväsendets båda fäder - de heliga vördarna Anthony och Pachomius.
I synnerhet kättare försökte och onda människor att anklaga den helige Athanasius för att inte lyssna på kejsarens order, att inte uppmärksamma hans föreskrifter, inte acceptera Arius i kyrkogemenskapen, att han är en trollkarl och trollkarl, som själva är självklara trollkarlar, och det med hjälp av någon form av död hand, påstås tillhöra prästen Arseny, skapar charm. Kejsaren beordrade en utredning. Arseny var en präst, en läsare, efter att ha begått någon form av tjänstefel, han gömde sig länge, och när ryktet om detta började spridas överallt, visade han en känsla av sanning, rättvisa, eftersom St. Athanasius av Kristus var oskyldig. , och Arseny själv led inte alls, det var inte hans hand som skars av, en annan person hittades någonstans av skurkaktiga domare, även om många av dem var biskopar. Medlidande med sin far och välgörare och sörjde i sitt hjärta att sanningen laglöst besegras av lögner, kom han i hemlighet till Athanasius själv, fallande för hans ärliga fötter. Den välsignade Athanasius, glad över Arsenys ankomst, beordrade honom att inte visa sig för någon fram till domstolen.
Under tiden ökade det illvilliga hatet mot Athanasius motståndare så mycket att de lade ytterligare en lögn till en lögn: de mutade en skamlös kvinna för att förtala den helige Athanasius att han hade begått orättfärdighet mot henne. När rättegången började satte sig domarna på sina ställen och förtalarna dök upp, och denna kvinna fördes in. Med gråt klagade hon länge över helgonet, som hon aldrig hade sett, och inte ens visste hur han såg ut. Alla lyssnade förvirrat. Och hon ville inte veta evangeliets fromhet och gläds åt att de gav henne mycket pengar. Vid den tiden var en vän till Athanasius, Presbyter Timothy, som stod med honom utanför dörren och hörde allt, orolig i andan och när han oväntat gick in i domarsätet, stod han hastigt framför ögonen på den förtalaren, som om han var Athanasius själv. ; han tilltalade henne djärvt: "Gjorde jag våld mot dig på natten, som du säger?" Och hon, ännu mer skamlöst, ropade till domarna: "Den här, den här mannen är min förövare och inkräktare mot min renhet; det är han." Domarna skrattade, de såg elakheten, komedin spelade ut och drev bort henne. Men motståndarna till St. Athanasius, även om de skämdes, lugnade sig inte och började anklaga honom för att ha dödat Arseny och visat någon sorts fruktansvärd död hand. Den helige Athanasius lyssnade tålmodigt på dem och var tyst och frågade sedan: "Finns det bland er som kände Arseny väl? Vem av er kan bekräfta om detta verkligen är hans hand?" Och de flesta orättfärdiga domarna reste sig, hoppade upp och började hävda att detta verkligen var Arsenys hand. Och sedan, när de visade sitt smutsiga hjärta och sitt bedrägeri, tryckte helgonet tillbaka gardinen bakom vilken Arseny stod, förde ut honom framför församlingen och frågade: "Vem är det här som står framför dig? Du sa att Arseny är inte vid liv, det här är hans hand”. Och alla blev förskräckta. "Här, män och Arseny!" förklarade den helige Athanasius. "Här är hans händer, som inte alls var avhuggna! har begått detta brott." Men domarna fortsatte att genomföra rättegången och uttömde alla deras förtal. Och den helige Athanasius, oförmögen att bära den orättvisa som begicks, vittnade högt för hela rådet: "Sanningen har dött bort, sanningen har blivit trampad, rättvisan har gått under, rättsutredningar och noggranna överväganden av ärenden har försvunnit från domare! anförtrott åt förtalare. och fiender, och att förtalarna själva döma den som förtalas? Helgonet rättfärdigades av kejsaren och sändes till sin alexandrinska säte.
När Konstantin den store dog och hans andra son Constantius tog över tronen gick hela det kejserliga hovet över till arianernas sida. De började förfölja ortodoxa kristna, förvisa biskopar, sätta onda människor på troner, förrädiska, otuktiga, kättare som inte erkände Jesus Kristus som Gud. Och den helige Athanasius var tvungen att fly till Rom, där han stannade i tre år.
Sedan dömde Herren allt efter sin dom: han straffade Arius och kättarna, och den ogudaktige kungen gick under. Efter honom regerade Julianus den avfällde i två år, följt av Jovinian den fromme, sedan Valens, som, även om han gjorde mycket ont mot kyrkan, men skrämdes av Alexandrians uppror, tillät den helige Athanasius att återvända och oförskräckt styra kyrkan. Kyrkan i Alexandria. Och det beskrivs i den helige Athanasius liv att Nyligen sitt liv levde han i frid och ro, han vilade i Herren den 2 maj 373 i en ålder av 76 år.
I 46 år var Sankt Athanasius biskop i staden Alexandria och många gånger fördrevs han från predikstolen och återvände tillbaka, eftersom arianerna, som kallar sig kristna, troende på evangeliet, sökte efter, uppfann skuld för att fördöma och döda helgonet. Och Herren, som förkunnade evangeliet, predikade inte för att döda sina fiender; dessa samma skurkar låtsades acceptera dop, kristendom och trodde utan fromhet.
Sankt Athanasius föddes i Alexandria; hans mor, liksom Anna, som förde sin son Samuel till Herrens tempel (1 Samuel 1:28), förde honom också till St. Alexander, patriark av Alexandria, och gav den till templet för att tjäna Gud. Och han började tillbringa sitt liv i templet och fullföljde nitiskt Guds bud.
År 319 ordinerade patriarken honom till diakon i kyrkan i Alexandria. Redan vid denna tid började St. Athanasius skriva kompositioner. Det blivande helgonet såg att nykomlingarna i Kristi Kyrka inte hade nit, de hade inte sann fromhet, många av dem sökte ära för sig själva, otippat prat, ledigt prat, och alla de hedniska seder som de hade förut överfördes till det kristna livet. En viss Arius dök upp som hädade Kristus, förödmjukade Guds moder och gjorde uppror mot folket, och lärde folket att uppnå ära, ära, att tränga in i kyrkan, att uppnå prästadöme och till och med biskopsstolen. Och många lyssnade på honom och blev anhängare av detta kätteri - arianerna. Och detta kätteri spred sig så mycket att det nästan överväldigade hela kyrkan - det blev stora stridigheter. År 325 var St. Athanasius på konciliet i Nicaea, där han motsatte sig Arius.
År 326, efter patriarken Alexanders död, valdes den helige Athanasius till Alexandrias stol. Biskop Athanasius reste runt i kyrkorna, talade mycket, kämpade mot arianerna, skrev, fördömde dem, och alla osanna kristna reste sig mot honom och började förtala honom. Vid den tiden regerade Konstantin den store (306-337), han ansågs vara Kristi kyrkas beskyddare. Han förstod militär strategi, diplomati, statliga angelägenheter väl, men han kände inte till kyrkliga angelägenheter och predikan av evangeliet, därför tvekade han mellan arianism och ortodoxi.
Genom att utnyttja kejsarens vänlighet och enkelhet omgav kättarna hela hans hov, trängde in i alla positioner och började viska kätterier och lögner och införa schismer. De anklagade ärkebiskop Athanasius för att han var en dålig person, att han inte lydde kungen, att han tog ut skatt separat från den kungliga skattkammaren och gjorde dåliga handlingar, att han var en trollkarl, en brottsling och en otuktsman. Kejsaren såg en stor strid, fiendskap, försökte upprätta fred, men det fanns tillfällen då krig kunde bryta ut, då föreslog han den helige Athanasius att dra sig tillbaka någonstans för en tid. Och helgonet tillbringade större delen av sin långa regeringstid i exil, och då åtnjöt han ofta munkarnas stöd, var på vänskaplig fot med klosterväsendets båda fäder - de heliga vördarna Anthony och Pachomius.
I synnerhet försökte kättare och onda människor att anklaga den helige Athanasius för att inte lyssna till kejsarens befallningar, inte uppmärksamma hans instruktioner, inte acceptera Arius i kyrkogemenskapen, att han var en trollkarl och trollkarl, som själva var självklara trollkarlar, och att han genom medel av någon då en död hand, som påstås tillhöra prästen Arseny, skapar charm. Kejsaren beordrade en utredning. Arseny var en präst, en läsare, efter att ha begått någon form av tjänstefel, han gömde sig länge, och när ryktet om detta började spridas överallt, visade han en känsla av sanning, rättvisa, eftersom St. Athanasius av Kristus var oskyldig. , och Arseny själv led inte alls, det var inte hans hand som skars av, en annan person hittades någonstans av skurkaktiga domare, även om många av dem var biskopar. Kondolerande för sin far och välgörare och sörjde i sitt hjärta över att sanningen laglöst övervinns av lögner, kom han i hemlighet till Athanasius själv och föll för hans ärliga fötter. Den välsignade Athanasius, glad över Arsenys ankomst, beordrade honom att inte visa sig för någon förrän rättegången.
Samtidigt växte det ondskefulla hatet från motståndarna till Athanasius så mycket att de lade ytterligare en lögn till en lögn: de mutade en skamlös kvinna för att förtala den helige Athanasius att han hade begått orättfärdighet med henne. När rättegången började satte sig domarna på sina ställen och förtalarna dök upp, och denna kvinna fördes in. Med gråt klagade hon länge över helgonet, som hon aldrig hade sett, och inte ens visste hur han såg ut. Alla lyssnade förvirrat. Och hon ville inte veta evangeliets fromhet och gläds åt att de gav henne mycket pengar. Vid den tiden var en vän till Athanasius, Presbyter Timothy, som stod med honom utanför dörren och hörde allt, orolig i andan och när han oväntat gick in i domarsätet, stod han hastigt framför ögonen på den förtalaren, som om han var Athanasius själv. ; han tilltalade henne djärvt: "Gjorde jag våld mot dig på natten, som du säger?" Och hon, ännu mer skamlöst, ropade till domarna: ”Den här mannen är min fördärvare och inkräktare mot min renhet; han ... ”Domarna skrattade när de såg elakheten, komedin spelade ut och drev bort henne. Men motståndarna till St. Athanasius, även om de skämdes, lugnade sig inte och började anklaga honom för att ha dödat Arseny och visat någon slags fruktansvärt död hand. Den helige Athanasius lyssnade tålmodigt på dem och var tyst, sedan frågade han: ”Finns det bland er som kände Arseny väl? Hur många av er kan bekräfta om detta verkligen är hans hand? Och de flesta orättfärdiga domarna reste sig, hoppade upp och började hävda att detta verkligen var Arsenys hand. Och sedan, när de visade sitt smutsiga hjärta och sitt bedrägeri, tryckte helgonet tillbaka gardinen bakom vilken Arseny stod, ledde honom ut framför församlingen och frågade: ”Och vem är det här som står framför dig? Du sa att Arseniy inte lever, det här är hans hand. Och alla blev förskräckta. "Här, män, och Arseny! - meddelade St. Athanasius. – Här är hans händer, som inte alls var avhuggna! Visa mig din Arseny, om du har en, och säg vem som äger den avhuggna handen som dömer dig själv för att ha begått detta brott. Men domarna fortsatte att genomföra rättegången och uttömde alla deras förtal. Och den helige Athanasius, oförmögen att bära den orättvisa som begås, vittnade högt för hela rådet: ”Sanningen har dött bort, sanningen har blivit trampad, rättvisan har gått under, rättsutredningar och noggrant övervägande av fall har försvunnit från domarna! Är det tillåtet att den som vill rättfärdiga sig hålls i bojor, och att dömandet av hela saken anförtros åt förtalare och fiender, och att förtalarna själva döma den som förtalas? Helgonet rättfärdigades av kejsaren och sändes till sin alexandrinska säte.
När Konstantin den store dog och hans andra son Constantius tog över tronen gick hela det kejserliga hovet över till arianernas sida. De började förfölja ortodoxa kristna, exilbiskopar, satte på troner ogudaktiga människor, förrädiska, otuktiga, kättare som inte erkände Jesus Kristus som Gud. Och den helige Athanasius var tvungen att fly till Rom, där han stannade i tre år.
Sedan dömde Herren allt efter sin dom: han straffade Arius och kättarna, och den ogudaktige kungen gick under. Efter honom regerade avfällingen Julianus i två år, följt av Jovinian den fromme, sedan Valens, som, även om han gjorde mycket ont mot kyrkan, men skrämdes av Alexandrians uppror, tillät den helige Athanasius att återvända och oförskräckt styra kyrkan. Kyrkan i Alexandria. Och det beskrivs i den helige Athanasius liv att han den sista tiden av sitt liv levde i frid och lugn, vilade i Herren den 2 maj 373 vid en ålder av 76 år.
I 46 år var Sankt Athanasius biskop i staden Alexandria och många gånger fördrevs han från predikstolen och återvände tillbaka, eftersom arianerna, som kallar sig kristna, troende på evangeliet, sökte efter, uppfann skuld för att fördöma och döda helgonet. Och Herren, som förkunnade evangeliet, predikade inte för att döda sina fiender; dessa samma skurkar låtsades acceptera dop, kristendom och trodde utan fromhet.
Den helige ärkebiskopen av Alexandria Athanasius, känd som "den store" och "ortodoxins fader", är den första i kronologisk ordning bland de heliga fäderna under det "gyllene" IV-talet av patristisk skrift. Han intar en speciell plats bland de största teologerna under den treenighetskontroversperioden, han kallas den store kämpen för de konsubstantiella orden. Den största betydelsen av denna kämpe för sanningens arbete och bedrifter för kyrkans öden kan bara förstås mot bakgrund av hans turbulenta, händelserika liv. Hans skapelser är oupplösligt förbundna med tråden i hans liv; utan kännedom om det skulle många av dem förbli oklara. Externa händelser belyser förutsättningarna för skapandet av ett visst verk. Lyckligtvis kan historikern inte klaga på bristen på biografiska uppgifter. Historikerna från den turbulenta tiden - Eusebius, Sokrates, Sozomen, Philostorgius - lämnade oss värdefull information; korrespondens från St. Athanasius med det seklets framstående figurer, samt sina egna historiska skrifter om händelserna, kompletterar vad hans andra samtida saknar.
Han gick naturligtvis igenom samma väg av allmän sekulär utbildning som alla ungdomar i sin tid och sin samhällsklass. Hans verk vittna om hans stora kunskap, hans språk är ganska litterärt, hans sinne är skarpt och hans dialektik lämnar inget övrigt att önska. Hans ära, erkänd av hans samtida, har inte bleknat till denna dag. St. Basil den store kallade honom "en läkare av kyrkliga sjukdomar"; St. Gregorius av Nazianzus - "kyrkans pelare"; i vår tid kallas det med rätta "en av de största händelserna i kyrkans historia". " Funktion St. Athanasius ska vara stor i allt.”
Sankt Athanasius den store, ärkebiskop av Alexandria, föddes omkring år 297 i Alexandria i en dygdig kristen familj. Med all sannolikhet fick han sin utbildning vid den berömda katekumenskolan i Alexandria, bland vars lärare var Sankt Peter av Alexandria († 311; Komm. 25 november). Sankt Athanasius kunde juridik, filosofi, litteratur, fysik, astronomi och andra sekulära vetenskaper väl. Enligt den helige Gregorius teologen († 389; komm. 25 januari och 30 januari) ägnade han det mesta av sin uppmärksamhet åt studiet av den heliga Skrift. Den helige Athanasius fullbordade sin andliga uppfostran och utbildning i sällskap med stora asketer, av vilka en var munken Antonius den store († 356; medd. 17 januari), kanske under en tid var han hans mentor.
Därefter skrev Saint Athanasius ett liv Sankt Antonius, som St. John Chrysostom (+ 407; komm. 27 januari, 30 januari och 13 november) rådde att läsa för andlig uppbyggelse. Det är känt att munken Anthony vördade Sankt Athanasius djupt och före hans död testamenterade han en av hans kläder till honom.
Även i sin ungdom, den helige Athanasius, uppenbarade Herren i honom en stor tjänare i Kristi Kyrka. En gång lekte det framtida helgonet med sina kamrater på stranden. Under leken bestämde sig de kristna barnen för att döpa sina hedningar. Eftersom den helige Athanasius, som var särskilt förtjust i att besöka Guds tempel, kände gudstjänster bättre än andra, valdes han till "biskop". Medan han utförde dopet av sina kamrater, uttalade den helige Athanasios orden i full överensstämmelse med kyrkans stadga. Sedan gav han en lektion till de "nydöpta". Allt detta observerades med stor förvåning av den närliggande biskopen av Alexandria Alexander (312-326). Efter att ha pratat med ungdomarna erkände han dopet som giltigt och kompletterade det med krismation.
Den helige Alexander uppmanade den helige Athanasius föräldrar att uppfostra pojken i boklärande och, när han blir myndig, ägna honom åt kyrkans tjänst. Efter en tid tog föräldrarna med sig sin son till templet och överlämnade honom till Gud. Från den tiden började den helige Athanasius bo i biskopens hus "som en son med sin far", han var hans assistent och sekreterare. Sålunda, under välgörande inflytande av den välkända försvararen av ortodoxin, såsom ärkepastorn i Alexandria, han unga år gick med i kyrkans tjänst, sönderrivna vid den tiden av kätterska falska läror.
Den helige Athanasius genomträngande sinne, resonemangets gåva, en grundlig kunskap om kristna dogmers sanningar, helig iver för Herren, utmärkte honom redan då i biskop Alexanders krets. År 319 vigde biskop Alexander den helige Athanasius till diakons grad. De första verken av St. Athanasius går tillbaka till den tiden - "Mot hedningarna" och "Om inkarnationen av Guds Ord". I den första förklarar han hedendomens uppkomst genom människans fall och visar det absurda och omoraliska i den hedniska världens mytologiska traditioner och vidskepelser, och indikerar också vägen till kunskapen om den sanne Guden. I det andra verket förklarar den helige Athanasius läran om människosläktets återlösning genom Herren Jesus Kristus och försvarar denna lära från attacker från judar och hedningar.
När det arianska kätteriet uppstod i Alexandria, bestående i förnekandet av Herren Jesu Kristi gudomliga väsen, tog den helige Athanasius aktiv del i biskop Alexanders kamp mot kättarna och väckte därigenom arianernas hat mot sig själv. År 325 följde den helige Athanasius biskop Alexander till Nicaea för det första ekumeniska rådet, som fördömde Arius kätteri. Vid konciliet framförde den helige Athanasius en protest mot arianerna, som stöddes av konciliets fäder. Från den tiden till slutet av hans liv utsatte arianerna den helige Athanasius för förföljelse, förtalade honom till kejsaren och gjorde till och med ett försök på hans liv.
Fem månader efter konciliet i Nikea, år 326, dog biskop Alexander. Det Alexandriska prästerskapet och flocken valde enhälligt Saint Athanasius till ärkepastor. Den 8 juli 326 vigdes han till biskop av Alexandria. Som ledare för kyrkan i Alexandria fortsatte han en nitisk kamp mot kättarna, Arius anhängare. För att bekanta sig med det andliga livets tillstånd i den Alexandriska kyrkan besökte han Mareotian-regionen, liksom de avlägsna gränserna för sitt ärkestift längs Nilen. Men han lyckades inte ägna mycket tid åt fredligt arbete, eftersom praktiskt taget hela helgonets liv tillbringades i kamp och många år av exil. Om han förblev i Alexandria under de första tio åren, från och med 335 följer den ena exilen den andra.
Arianernas förnyade kaos fick Saint Athanasius att återvända till Alexandria. Den falske läraren Arius, som återvände från exilen, och andra kättare accepterades inte av honom i kyrkogemenskapen. I flera år försökte arianerna med alla medel att avlägsna den helige Athanasius från Alexandria-stolen. De uppfann den ena lögnen efter den andra och förtalade den helige ärkepastorn på alla möjliga sätt inför kejsaren och biskoparna i andra kyrkor. Slutligen, år 335, sammankallade kejsar Konstantin den store († 337; medd. 21 maj) ett kyrkoråd i Tyrus för att undersöka anklagelserna mot den helige Athanasius. Kättare dominerade vid konciliet, Saint Athanasius fick inte möjlighet att försvara sig till slutet, och även om han bevisade falskheten i de anklagelser som riktades mot honom, dömdes han olagligt och förvisades till Gallien, till staden Trier.
Härskaren över Gallien vid den tiden var Konstantin den Stores äldste son, hans namne Konstantin (senare kejsar Konstantin II; 337-340), som tillsammans med biskop Maximus av Trier mottog den heliga landsflykten med stor ära. År 338 återvände Konstantin II den helige Athanasius till Alexandriastolen. Men efter Konstantin II:s död förde arierna mot St. Athanasius kejsaren Constantius (337-361), härskaren över den östra delen av det bysantinska riket. Den helige Athanasius, på flykt från de rasande arianerna som gjorde ett försök på hans liv, gömde sig i en djup vattenlös brunn, där en viss gudälskande kristen kom med mat till honom. Där skrev han ett "distriktsbrev" (341) till biskoparna i alla kyrkor, där han uppmanade dem att hjälpa kyrkan i Alexandria i kampen mot kättare.
Efter en tid begav sig den helige Athanasius till Rom, där han togs emot av den helige Julius, påven av Rom (337-352). Efter en tid återvände den helige Athanasius till Alexandria, men arianerna försökte återigen döda honom, och han tvingades återvända till Rom, där han stannade i ytterligare tre år. Genom sitt asketiska liv fick den helige Athanasius djup respekt från härskaren över den västra delen av det bysantinska riket, Constans (337-350), som i ett brev till sin bror kejsar Constantius krävde att helgonets arbete skulle omprövas . Av rädsla för ett avbrott med sin bror sammankallade Constantius år 347 det så kallade sardiska rådet. Konsekvensen av detta var helgonets återkomst till Alexandriastolen 348. Som tidigare bekräftade den helige Athanasius med all sin styrka sin flock i sanningen. Muntligt och skriftligt lärde han ut att Guds Son är konsubstantiell med Fadern. Efter Constans död vann arianerna åter Constantius till sin sida, som utvisade helgonet. Han drog sig tillbaka till den egyptiska öknen, bebodd av eremiter. Där levde St. Athanasius ett asketiskt liv och skrev teologiska verk, samt tröstande och lärorika epistlar till flocken i Alexandria, som var i fattigdom och förföljda av kättare.
När Julianus, senare kallad Apostaten (361-363), blev kejsare, återvände han till sina stolar alla landsförvisade biskopar, både ortodoxa och kättare. Men snart, efter att ha offentligt avsagt Kristus, beordrade Julianus "att förfölja Athanasius där det var möjligt." Under Jovian (363-364) styrde St. Athanasius fredligt kyrkan i Alexandria, men denna tid blev kortlivad. År 364 blev arianen Valens (364–378) kejsare och fördrev ortodoxa biskopar från sina stolar. Men oroligheter i det väldiga imperiet, och särskilt i Alexandria, som var redo att göra uppror mot den nye kejsaren, tvingade Valens att återföra den helige Athanasius till sin tron.
Under de sista åren av sitt liv fortsatte den helige Athanasius att nitiskt kämpa mot olika kätterska vanföreställningar som förvrängde den ortodoxa läran om Guds Sons inkarnation. Helgonet ägnade den första och andra boken åt att vederlägga sådana läror mot Apollinaris, som bekände sig till den nikenska trosbekännelsen, men som felaktigt undervisade om Jesu Kristi mänskliga natur. De dogmatiska definitionerna av St. Athanasius om den helige Andes gudomlighet och om människans natur i Jesus Kristus, som förklarar och kompletterar vad som sades i den nikenska trosbekännelsen, är så viktiga för kyrkan att heliga tal, att föredra framför många vakor; detta är lika med Athanasius självs härliga utvisningar och upprepade flykt”; ”... hans liv och uppförande är regeln för biskopar; hans dogmer är lagar för ortodoxi.” I sina skapelser lämnade helgonet kyrkan ett andligt vapen mot de kätterier som uppstod under nästa århundrade.
Stora är St. Athanasius förtjänster i arbetet med att blidka kyrkan. Helgonets viktigaste fredsskapande arbete var oro för återupprättandet av freden mellan kyrkorna i Syrien och Mindre Asien och Roms kyrka, samt för att blidka Antiokiska kyrkan. Den helige Basilius den stores († 379; meddelande 1 januari) brev till den helige Athanasius visar vilka förhoppningar österländska biskopar satte på honom som medlare mellan dem och den västerländska kyrkan.
Efter i sitt liv de regler som han lärde sig i sin ungdom av fromhetens asketer, såg den helige Athanasius till att exemplet på klosterlivet uppbyggde inte bara de som hade dragit sig tillbaka från världen, utan också alla ortodoxa kristna. Det är därför han kallade till kyrkans tjänst och utnämnde värdiga munkar, upphöjda av sina dygder, till presbyter och biskopar. Primaterna i andra kyrkor följde exemplet från ärkepastorn i Alexandria.
Sankt Athanasius, med smeknamnet för sina exceptionella tjänster till Kristi den Stores kyrka, vilade fridfullt i Herren den 2 maj 373, efter fyrtiosju år av att styra kyrkan i Alexandria. Fem dagar före sin död vigde han en av sina medarbetare, Presbyter Peter (styrde den Alexandriska kyrkan från 373 till 380), till biskop av Alexandria. Därefter överfördes relikerna av St. Athanasius till Konstantinopel.
skapelser
Sankt Athanasius efterlämnade ett enormt andligt arv: många kommentarer om de heliga skrifterna, asketiska instruktioner, ord och samtal, brev, ursäktande och dogmatiska skrifter, där han försvarade den ortodoxa dogmens renhet. Av särskild betydelse i kontroversen med arianerna var "Arianernas historia för munkar", "Fyra ord mot arianerna", "Treenighetens bok och den helige Ande". Den helige Athanasius skrev också en biografi om munken Antonius den Store (Komm. 17 januari). Trots all lärdom av St. Athanasius i de heliga skrifterna, som framgår av alla hans verk, var tolkningen av texten inte hans specialitet.
Läran om Ordets inkarnation
Helgonets tidiga verk "Om ordets inkarnation" är ett verk av bestående betydelse för hela österlandets antropologi, för den ortodoxa läran om frälsning, t.ex. korrekt förståelse kristendomens väsen. Den helige Athanasius anti-ariska skrifter har i viss mening överlevt sig själva; Arianism, som ett självständigt kätteri, existerar inte i vår tid (även om det finns många arianska motiv i västerländsk protestantism), därför är alla skapelser som en gång var riktade mot Arius och hans anhängare nu mer av historiskt intresse för oss. När det gäller "Predikan om Ordets inkarnation" har den inte förlorat ens nu och kommer aldrig att förlora sin betydelse för att förstå vad som är kristendomens väsen, vad är betydelsen av Logos ankomst i köttet, hur att förstå målet med det kristna livet.
Det finns en mycket utbredd åsikt om kristendomen som en religion av kärlek, självuppoffring, renhet, asketiska handlingar etc. Men kristendomen kan inte förstås som bara en hög moralisk lära. I filosofiska läror utanför kristendomen kan man hitta samma motiv av hög moral, kärlekspredikan, självförnekelse, renhet etc. Kristendomen å andra sidan medförde något helt nytt, aldrig tidigare skådat och aldrig upprepat, och detta är Guds Sons ankomst i köttet. Avgrunden som skiljer varelsen från Skaparen, den begränsade från den eviga, är fylld av inkarnationen av Guds Ord. Det är inte det eller det budet om moralisk förbättring, utan bekännelsen av tron på den inkarnerade Guden som gör kristendomen till den enda religionen och läran.
Av inkarnationsläran följer också läran om människans gemenskap med denne inkarnerade Gud, läran om möjligheten till gemenskap med gudomligt liv, undervisning, låt oss säga med den helige Athanasius ord, om gudomliggörande. Sålunda underbygger den helige Athanasios verk om inkarnationen den kristna kyrkans lära om frälsning och målet för det kristna livet. Det var därför den helige Athanasius tankar blev så kära i östern och uppfattades så fullständigt och av alla österns fäder som de viktigaste inom antropologin. Uppmaningen är inte till puritanism och inte till rättslig motivering, som det hörs i de västerländska bekännelserna, protestantiska och katolska, men uppmaningen till gudomliggörande är, i ögonen på österns lärare, den sanna essensen av kristendomen.
"Ordet" bygger på den bibliska läran om människans skapelse till Guds avbild och likhet. Människan är dödlig av naturen, men i sin likhet med den gudomliga prototypen kan hon bromsa förfallet. Inkarnationen är nära förbunden med bildens lära. För författaren är först och främst två orsaker till inkarnationen tydligt synliga. För det första: Gud inkarnerar för att befria oss från korruption, eftersom korruption och död endast kunde övervinnas genom döden; till denna tanke återkommer författaren lite senare. För det andra: Gud inkarnerar så att de genom Ordets inkarnation bättre kan se Fadern. Det kännetecknande motivet för Alexandria handlar om Ordets rationalitet och om möjligheten för vårt sinne att ansluta sig till förståelsen av det gudomliga sinnet. Gud gav människor lagen, sände sina änglar och sände profeter, men inget av detta kunde ge vad Guds Sons inkarnation skulle ge, för varken människor eller änglar är Faderns bild. Faderns bild är bara Hans Son, Hans Ord.
St. Athanasius, med utgångspunkt från kapitel 13, utvecklar sin idé om ikonen, vars bild har bleknat på tavlan (kap. 14). Det skulle naturligtvis vara möjligt att lämna denna gamla tavla och skapa en ikonmålande bild på en ny, men Gud ville något annat: Han skriver inte en ny ikon, utan återställer sin bleknade bild på den gamla tavlan. För detta behövs dock själva prototypen. För detta kommer Guds Son till jorden för att förnya människan, skapad till hans avbild. Genom sin inkarnation vänder Guds Son samtidigt människor bort från avgudadyrkan (kap. 15), och leder dem följaktligen till kunskap om Ordet (kap. 16). Författaren i de följande kapitlen berör också ett annat ämne, så att säga, kristologiskt, och förutser ett teologiskt problem som ännu inte var moget på hans tid, men som måste avslöjas under nästa femte århundradet: Ordets inkarnation är inte en begränsning av Gudomen. Efter att ha varit i kroppen förblir Guds Son överallt; Han prövar allt mänskligt och uppenbarar samtidigt i mirakel, i död och i uppståndelse fullheten av sin gudomlighet.
Här uppehåller sig den helige Athanasius vid ämnet förlossning. Hans fokus är på Kristi död i kroppen. Det var inte lämpligt för Guds Son att bli befriad från kroppen vid slutet av sin jordiska tillvaro, för att på så sätt undvika kroppslig död; Det var inte heller lämpligt för honom att undvika judarnas onda avsikter. Varför? Eftersom hans huvudsakliga mål är kroppens uppståndelse, och uppståndelsen måste föregås av döden (kap. 23). Men varför väljer han just denna typ av död, döden på korset? Han kunde utan tvekan dö någonstans i öknen, eller hemma, och sedan, efter sin uppståndelse, visa sig för judarna, lärjungarna och hela världen. Han dör därför den död som är mest lämpad för frälsningens syfte, även om det ansågs vara en skamlig död.
Kristus passerar inte genom dödens portar, som Johannes Döparen genom halshuggningen väljer han inte profeternas död. Jesaja (genom att skära kroppen), av just den anledningen, för att bevara kroppens integritet, så att hela kroppen skulle återuppstå. Kristus utsträcker därför uppståndelsens välsignelser till hela den mänskliga naturen som helhet, utan att den skadas. Dessutom dröjer han sig inte kvar i sin död, utan återuppstår omedelbart för att visa att hans död inte beror på svagheten i det inneboende Ordets natur, utan endast för att förstöras genom döden själv (kap. 26). . Efter dessa huvuduttalanden utvecklar St. Athanasius idén om dödens impotens efter Kristi seger över den, om dess säkerhet för oss, om den största betydelsen av hans död.
Det återstår för den helige Athanasius att bekräfta sina tankar om den förlösande betydelsen av Kristi död med argument från Gamla testamentets profetior för att försäkra de vacklande judarna (kapitel 33-40). Tillsammans med detta vänder han återigen sitt tal mot hellenerna (kapitel 41–52) för att avslöja hedendomens fåfänga och visa sanningen i den kristna läran. Kristi ankomst, upprepar författaren detta igen, var nödvändigt för undervisningen av människor. Frälsaren kom till jorden inte för att visa sig, utan för att bota sjukdomar och lära människor tro. Inte en enda varelse vände sig bort från Gud: naturens krafter fortsatte att tjäna honom även efter Adams fall; de gjorde vad skapelsens lag krävde dem att göra. Endast människor vände sig bort från Gud, skapade avgudar åt sig själva, förvrängde sanningen. Guds ankomst i köttet var nödvändigt för att återställa sanningen, för att föra människan närmare Gud, för att höja henne till himmelska höjder, för att göra henne delaktig i den gudomliga naturen. Den sista tanken på St. Athanasius: "Gud blev människa för att människan skulle bli gudomliggjord" (kap. 54).
Denna idé var inte ny. Redan St. Irenaeus sa samma sak flera gånger. Sankt Athanasius formulerade det bara mer iögonfallande och tillförde det ett antal övertygande bevis. På hans tid var denna idé mer förståelig för det teologiska medvetandet, och den ariska kontroversen bekräftade den och gav mening till den. Ordet, om det inte är förenligt med Fadern, kan inte gudomliggöra en person. Arianismen kan inte berätta för oss vad den ortodoxa förståelsen av den andra hypostasen ger oss. Idén om gudomlighet blir "ortodoxins religiösa ideal". Efter St. Athanasius kommer denna tanke inte att upphöra att upprepas av alla betydande lärare i öst. Den finns hos alla teologer, den rättfärdigar ökeninvånarnas mystisk-asketiska gärningar, den upprepas av de troendes läppar i våra liturgiska hymner och böner, den ligger till grund för vår eukaristiska gemenskap.
Idén om gudomlighet var ett av huvudteman i all grekisk patristisk teologi. I sitt arbete om den helige Athanasius den store betonar vår framstående teolog New Martyr Professor I. V. Popov detta och noterar: ”Det charmiga och majestätiska gudomlighetsidealet var utbrett i öst och utövade ett kraftfullt inflytande på sinnen. Det var han som i de flesta fall fungerade som ett dolt praktiskt motiv, som gav så mycket styrka, glöd, passion och osjälviskhet i att upprätthålla kyrkliga dogmer. Viljan att försvara den, det instinktiva behovet av att ge den en fast förankring i dogmer rörde polemikerns penna. Den lyser igenom former av forntida dialektik som är främmande för oss i polemiska avhandlingar mot docetism, Arius, Apollinaris, Nestorius läror. Det förklarar delvis för oss populariteten av teologiska tvister och, enligt vår mening, det märkliga intresset för abstraktioner som visade sig i så vida kretsar. Dessa abstraktioner var kära, eftersom de sågs som en garanti för genomförbarheten av brinnande strävanden efter odödligt, övernaturligt och överfysiskt liv.
Det gemensamma målet för kristna författare på 300-talet är att höja sig över den mänskliga naturens gränser, att bli gudar genom den närmaste föreningen med Gud. Deras väg är koncentrationen av alla inre liv(vilja, tankar och känslor) på en enda, allomfattande idé om det gudomliga. Idén om gudomlighet var den centrala punkten i det kristna österns religiösa liv, kring vilken alla frågor om dogmer, etik och mystik kretsade. Den är kanske klädd i sådana former av uråldrig filosofi som är otillgängliga för vår förståelse direkt, utan kommentarer. Men dess frö - törsten efter fysisk förnyelse - är en väsentlig och nödvändig del av alla religioner.
Fåfänga av alla våra ansträngningar och kylan i den gapande graven förgiftar alla våra glädjeämnen. Och detta måste sägas inte bara i förhållande till individen. Må mänskligheten leva i tiotusentals år till, erövra naturen, se dess hemligheter. Hans bibliotek kommer då att innehålla så mycket fakta och idéer att om några mänskligt medvetande skulle kunna innehålla dem helt, då skulle det verkligen bli gudomligt. Otaliga målningar, anteckningar, diktverk, skulptur, arkitektur kommer då att vara i hans ägo, och om det var möjligt att samla all kreativitetens entusiasm och den känslasvärme som gav upphov till dem till en punkt, så verkar det som att en härd skulle erhållas som kunde tända hela världen. Men de säger att vår sol gradvis kyls ner och efter några år kommer den att slockna helt ... Och inför denna framtid, i en eller annan form, öppet eller i hemlighet, med hopp eller sorg av förtvivlan, kommer en person att sluta inte sträva efter att bli en gud. .
På grundval av allt som har sagts om "Lay on the Incarnation of the Word", har det en grundläggande plats både i teologin i allmänhet och i S:t Athanasius undervisningssystem i synnerhet. Hans doktrin om gudomliggörande var, är och kommer för alltid att förbli den älskade och evigt levande sanningen om den ortodoxa läran om människan. Detta är den stora Alexandriska primatens förtjänst.
Kamp för konsubstantiella ord
De flesta av den helige Athanasius verk ägnas åt den tidens mest akuta fråga, den treeniga eller, närmare bestämt, bekräftelsen av tron på den konsubstantiella Sonen och Fadern, och enligt logisk sekvens och bestå av den Helige Ande. Att ange i vilka av hans verk detta tema avslöjas innebär i huvudsak att upprepa nästan hela listan över hans verk. Men fortfarande av särskilt värde för oss, i det här fallet, borde ha "Books Against the Arians", "Arianernas historia", "On the Council of Nicaea", "On the Councils of Arimin and Seleucia" och några semestermeddelanden. Frågan om den Helige Ande ägnas åt korrespondensen med Serapion. Arianismen, som vederlägger konsubstantiell, förstör hela frälsningsverket som utförts av Herren Kristus. Och eftersom huvudsaken för den helige Athanasius i hans teologi är bekräftelsen av läran om vår frälsning, är det tydligt att kampen för de konsubstantiella orden var hela hans livs verk.
Det tredje århundradet, som gjorde så mycket för att förtydliga den treeniga läran, höll inte balansen. Det fjärde århundradet, kallat den patristiska skriftens guldålder, och S:t Athanasius i synnerhet, var tvungen att övervinna många frestelser som uppstod i kyrkan. Analys av böckerna i St. Athanasius mot arianerna och verk relaterade till dem låter oss fånga huvudprinciperna för den ortodoxa läran om den heliga treenigheten i dess gradvisa utveckling.
Skrivet under åren 356-361, det vill säga under hans tredje exil i vildmarken, är Three Books Against the Arians huvudmaterialet för polemik och för teologiska påståenden. De motbevisar arianernas exegetiska och rationalistiska argument. Bra start på första boken. Författaren talar om arianismens skenbara oskuld och trygghet. Men i själva verket är arianism inte ens kristendom. Det finns antingen kristendom, eller så finns det sekter och kätterier som till och med har tappat namnet på kristendomen, som Marcionism, Basilidianism, Manikeism, Meletianism och liknande. I den eran när alla levde med dogmatiska idéer och dispyter om teologi trängde in i basarerna och baden (enligt den helige Gregorius av Nyssa) hade den helige Athanasius ord förstås en helt annan tyngd och innebörd än vad de har idag.
I vår tid lär även en nybörjare i teologi från en lärobok i dogmatik "läran om Gud, en i väsen och treenighet i hypotaser." Detta är den grundläggande sanningen till att börja med. Saker och ting var helt annorlunda på 300-talet. Själva begreppen "essens", "essens" och "Hypostasis" var fortfarande långt ifrån tydliga för de skribenter som lade alla ansträngningar på att klargöra den treeniga dogmen. Dessa villkor var och förblev under lång tid omtvistade. Terminologins huvudsakliga uppgift var att klargöra innebörden av: a) begreppet "Hypostasis" tillsammans med "väsen" och b) termen "konsubstantiell", som lagts fram och antagits av det första ekumeniska rådet. Oviljan att acceptera ordet "konsubstantiell" är ganska förståelig, eftersom det inte finns i Bibeln, det fördömdes vid rådet i Antiokia, och i huvudsak är det för komplicerat till sitt innehåll. Alla ytterligare försök att undvika det är kända från läroboken i kyrkans historia. Två formler lades fram som verkade vara mycket nära "konsubstantiella." Dessa är "liknande i huvudsak" och "liknande i allt."
Om den andra fortfarande kunde accepteras med alla möjliga reservationer, även om den i sin klarhet var underlägsen den nikenska "konsubstantiella", så var den försonande "liknande i huvudsak" kantad av inte bara frestelsen av möjliga omtolkningar, oklarheter etc., men det var också omöjligt i sin mening, eftersom det stred mot det grekiska språkets anda.
Det var inte trångsynthet och intolerans, inte dispyter om ord och onödiga abstraktioner på den tiden som tycktes vara argument om riktigheten av "konsubstantialitet" och otillåtligheten av "liknande existens" för det kristna medvetandet; i accepterandet av den eller den termen bestod det i: att vara en Kristi lärjunge och bli frälst, eller att följa den eller den falska läraren och gå under. De förstod att kristendomens väsen inte bara ligger i budet om kärlek till nästa och i strävan efter moralisk fullkomlighet, utan i den rätta tron, i att stå i sanningen, i att bekänna dogmer och följa den i sitt liv. Dogmen var inte en "abstrakt teori", som det verkar för många människor som är långt ifrån kyrklighet, utan en levande och vital verklighet. Förståeligt bör därför vara inledande kommentarer St. Athanasius att tron förvrängd av Arius, hans förnekande av Faderns och Sonens (och den Helige Andes) konsubstantialitet inte kan leda till frälsning och inte ens är värdig att kallas kristendomen.
En av de viktigaste källorna teologiska systemet och den helige Athanasius religiösa ideal blev Andens manifestation i forntida kyrka och besläktade idéer, återupplivade i klosterväsendet, vars ideal St. Athanasius tecknar i St. Anthonys liv.
Sankt Athanasius var en beundrare och predikant av klosterväsendet. Hans ideal var gudomliggörandet av den mänskliga naturen som ett resultat av dess förening med det gudomliga, uppnått genom att flytta bort från allt sensuellt. I munken Anthonys person såg den helige Athanasius förverkligandet av idealet om människan, som redan hade nått hit, på jorden, ett mått av gudomliggörande möjlig för varelsen.
Svår inre kamp med sig själv kräver vägledning från erfarenheten av dem som har passerat denna väg tidigare. I asketisk litteratur finns det många verk som ägnas åt askes, det vill säga innehåller praktiska regler och instruktioner om kampen mot vissa laster, passioner, dåliga tankar. I "Life of Anthony", skriven av St. Athanasius betonar något annat - helgonets välsignade gåvor. De karismatiska munkarna skröt just om sin kraft att driva ut demoner och hyllade inget annat än helandet. Sankt Athanasius bestrider genom den berömda eremitens mun ytterligheterna av denna uppfattning. Karismer, som är ett direkt resultat av tillbakadragande från sensualitet, bör dock inte vara ett medvetet uppsatt mål, för vars uppnående munken ägnar sig åt bedrifter. Du bör rena din själ från passioner och orena tankar för att behaga Herren, och inte för att få gåvan av mirakel, helande eller insikt i framtiden.
I "Antonios liv" avslöjas inte asketens inre värld - istället fokuserar St. Athanasius all sin uppmärksamhet på de egenskaper hos helgonet som gör honom relaterad till det karismatiska under de första århundradena av kristendomen. Varv. Anthony till sin avbild är uteslutande bärare av den Helige Ande, och innehållet i "Antonios liv" är främst en beskrivning av de mirakel som enemiten utförde, hans makt över demoner och över naturen, hans övernaturliga visdom, hans visioner, hans insikt och manifestationer av den profetiska gåvan. Den helige Athanasius skildrar oss i den helige Antonius person som bäraren av den Helige Ande, mannen i vilken Gud bor. Efter att Antonius har varit i ökenavskildhet i tjugo år och därmed uppnått avgörande makt över sig själv, på andras insisterande, kommer han ur sin avskildhet, "som en mystiker och gudsbärare från en viss helgedom."
Sankt Athanasius var en märklig man av ovanligt hälsosam karaktär, modig och outtröttlig, en riktig kristen hjälte. Han ägnade hela sitt liv åt kampen mot det arianska kätteriet. För honom var konsubstantiell det ord som ortodoxins öde och vår frälsning berodde på. Den helige Athanasius var inte avsedd att leva för att se ortodoxins triumf över arianismen vid konciliet i Konstantinopel 381, men hans sista brev var fulla av hopp. Han visste att det redan fanns kappadokiska teologer som skulle försvara den nikenska tron. De förklarade och uttryckte det på ett sådant sätt att det blev acceptabelt för den stora majoriteten av österländska biskopar och vann en slutgiltig seger över arianismen.
Vädjan av de heliga Athanasius den store och Kyrillos av Alexandria i Bysans och det antika Ryssland
Den 18 januari etablerade kyrkan ett gemensamt firande av båda framstående helgon i den Alexandriska kyrkan - Athanasius och Cyril för deras många år av stora arbeten och gärningar som ådragits för att försvara dogmerna Universell kyrka mot kättare.
Var och en av dessa kyrkans fäder har också ett separat firande: för St. Athanasius - den 2 maj, för St. Cyril - den 9 juni.
I Bysans ägde festligheter till ära för den helige Athanasius den store, patriark av Alexandria, rum två gånger om året: den 2 maj och 18 januari. Den 2 maj firades den helige Athanasius (känd i hela den kristna världen) vila; 18 januari - det gemensamma firandet av Athanasius och Cyril, patriarker av Alexandria. Handla om Sista datumet det finns olika åsikter: till exempel trodde man att den 18 januari utsågs Athanasius den store till patriarkerna.
De äldsta Konstantinopelskalendrarna markerar den 18 januari som datumet för St. Athanasius återkomst från exil. Men mest troligt var det kyrkliga firandet den 18 januari för att hedra de Alexandriska hierarkerna speciellt inrättat i patriarkatet i Konstantinopel. Det är ingen slump att i ett antal antika kalendrar, tillsammans med namnen på Athanasius och Cyril, namnet på en annan Alexandrisk patriark - Alexander, Athanasius den stores föregångare och mentor. Denna tradition återspeglas i de äldsta ryska menologierna.
De syriska kalendrarna känner till Athanasius den stores gemensamma firande: tillsammans med Gregorius underverkaren, Kyrillos av Alexandria och "andra ortodoxa biskopar" (30 juni) och tillsammans med de "tre Gregorierna" (teologen, nykejsaren och Nyssa), Johannes Chrysostomos. och Cyril av Alexandria (24 november); och Jerusalemskyrkans gamla kalendrar - tillsammans med Basilius den store, "två Gregorier", Johannes Krysostomos, Kyrillos av Alexandria och Epifanius av Cypern (23 augusti).
En annan helgdag med ursprung i Konstantinopel - minnet av överföringen av relikerna från Athanasius den store till Konstantinopel, visas i kalendrar under den 2 maj, med start från 1000-talet. Athanasius den store begravdes i Alexandria i kyrkan, som kallades Vukoli, där aposteln Markus och hans efterträdares gravar vid den alexandrinska stolen låg.
Överföringen av relikerna från Alexandria till Konstantinopel hänförs förmodligen till patriarken Germanus tid (715-730), år och månad för denna händelse är inte exakt kända. Relikerna placerades i kyrkan Hagia Sofia. Tydligen var överföringen av relikerna tidsinställd att sammanfalla med dagen för helgonets vila - den 2 maj. På 1100-talet fanns relikerna av St. Athanasius i kyrkan Theotokos Triakontafyllos (Peribleptos), byggd 1034 av kejsar Romanos III Argyrus. Under erövringen av det bysantinska rikets huvudstad 1204 av korsfararna togs Athanasius den stores hand av kardinal Peter av Capua till klostret Monte Cassino. Efter intagandet av Konstantinopel av turkarna transporterade italienarna relikerna av helgonet till Venedig och förvarades i kyrkan Santa Croce alla Giudecca. 1806 överfördes de till en annan venetiansk kyrka - i namnet St Zacharias. 1973 presenterades Athanasius den stores finger av påven Paul VI till den koptiske patriarken Shenouda III och placerades i aposteln Markus katedral (Kairo), en annan partikel av relikerna överfördes 1998 till katedralen i Damanhur.
En speciell vördnad av de Alexandriska helgonen är karakteristisk för Veliky Novgorod. I 1:a Novgorodkrönikan förklaras den mongoliska arméns vändning vid Ignach korset och räddningen av Novgorod från invasionen (mars 1238) på följande sätt: "Gud förbön den nya staden och den heliga och stora kombinerade och apostoliska kyrkan St. ". Samtidigt är omnämnandet av de Alexandriska patriarkerna inte på något sätt kopplat till dagen för deras heder, utan vittnar om uppfattningen av dem som förebedjare, vars bön kommer att rädda den ortodoxa staden från ödeläggelse från hedningarna. Vi vet att i tider av militär fara vände de sig för hjälp inte bara till martyrsoldater utan också till helgon, kämpar mot kättare och hedningar.
Övrig karakteristisk vördnad av Athanasius av Alexandria i nordvästra Ryssland - de bad till honom för att få ett slut på epidemier. Krönikorna berättar upprepade gånger att, genom detta helgons förbön, efter högtidliga böner och byggandet av "votiva" kyrkor på en dag, upphörde pest i Novgorod (1390), i Pskov (1407) och i Torzhok (1417). Kyrkor i St. Athanasius namn fanns också i Tver och i Moskva.
Athanasius den store åtnjöt vördnad bland den fursteliga miljön. Han var den himmelska beskyddaren för ett antal prinsar som kom från Tver- och Moskva-grenarna till Yaroslav Vsevolodovichs ättlingar. För att hedra detta helgon utsågs Yaroslav-Athanasius Yaroslavich av Tver († 1272), storhertig av Vladimir från 1263. Sigillen av Yaroslav av Tver med bilden av St. Athanasius i full tillväxt har bevarats. Namnet Athanasius gavs till Ivan Kalitas yngre bror, som regerade i Novgorod († 1322). I dopet fick han namnet Athanasius Yaroslav Vladimirovich Serpukhovskoy († 1426), barnbarnsbarn till Kalita, som föddes på helgonets festdag (18 januari 1388)
Nyheten om förekomsten av relikerna från Athanasius den store i Ryssland under XIV-talet är unika. Delar av dem placerades i en relikvieikon som tillhörde prins Konstantin Dmitrievich, son till Dmitry Donskoy. Detta är tydligen kopplat till vördnaden av det Alexandriska helgonet i Moskvas furstehus och Dmitrij Donskoy i synnerhet. Vi vet att hans bröllop med Evdokia, dotter till Dmitrij Konstantinovich av Suzdal, var tidsbestämd att sammanfalla med minnesdagen för Athanasius och Cyril (18 januari 1366).
Livet för vår helige Fader Athanasius, ärkebiskop av Alexandria
Sankt Athanasius den store, denna levande och odödliga bild av dygd och fromt liv, föddes i den berömda huvudstaden i Egypten, Alexandria. Hans föräldrar var kristna, fromma och dygdiga människor. Även under Athanasius tonårsdag förebådade följande händelse hans framtida stora hierarkiska verksamhet.
En gång lekte Athanasius med sina kamrater på stranden. Barnen imiterade vad de såg i kyrkan och skildrade med sin lek Guds präster och kyrkliga riter. De valde Athanasius till sin biskop; han kallade också några av dem presbyter, andra för diakoner. Dessa senare förde andra hedniska barn till honom, som ännu inte hade blivit döpta. Athanasius döpte dem med havsvatten och uttalade orden som upprättats för det heliga dopets sakrament, som han en gång hörde från en präst i kyrkan; till detta lade han undervisning, enligt hans barndom. Samtidigt var den helige Alexander patriark av Alexandria. Av misstag tittade från fönstren i sitt hus, som låg på en hög plats, inte långt från havet, till stranden och såg en barnlek, följde han med förvåning dopet som utfördes av Athanasius. Han beordrade genast att alla barn skulle föras till honom. Patriarken frågade barnen i detalj och försökte ta reda på exakt vem de döpte, hur de tillfrågades före dopet och vad de svarade, och fick reda på att de i sitt spel gjorde allt enligt kyrkans stadga. Efter det, efter att ha rådgjort med sitt prästerskap, erkände han dopet av hedniska barn utfört av Athanasius som sant och fullbordade det med krismation, sedan kallade han föräldrarna till barnen, som fungerade som presbyter, och rådde dem att uppfostra dem för prästadömet. Efter att ha kallat Athanasius föräldrar, instruerade den helige Alexander dem att utbilda honom i fromhet och boklärande, och sedan, när han blir myndig, att föra honom till honom och helga honom till Gud och den heliga kyrkan.
När Athanasius hade studerat vetenskaperna tillräckligt och fått en bred intellektuell utbildning, förde hans föräldrar honom till den helige patriarken Alexander och, precis som Anna-Samuel en gång hade gjort (1 Samuel 1), invigde honom som en gåva till Gud. Kort därefter utnämnde patriarken honom till en präst och ordinerade honom till diakon i kyrkan i Alexandria. Hur han i denna rang från sin ungdom modigt kämpade mot kättare, och vad han led av dem, det är omöjligt att räkna upp allt; men det är omöjligt att tiga om några av hans mest anmärkningsvärda gärningar och gärningar. På den tiden spred den onde Arius sitt vansinniga kätteri och skakade hela kyrkan med sin fördärvliga lära. Även om han redan var förbannad vid de heliga fädernas första ekumeniska råd i Nicaea, exkommunicerad från gemenskap med Kristi kyrka och dömd till fängelse, men störtad och knappt levande, stoppade han inte sin kamp mot ortodoxin. Han började handla genom sina lärjungar och likasinnade och spred giftet från sitt kätteri överallt. Efter att ha haft många förebedjare för sig själv inför kungen, särskilt Eusebius, biskop av Nicomedia, tillsammans med andra biskopar som hade samma kätteri, bad Arius genom dem Konstantin den store om nåd för sig själv, så att han skulle släppas ur fängelset och tillåtas att återvända till Alexandria. Eusebius övertygade förrädiskt kungen om att Arius inte införde någon lära som strider mot ortodoxin och inte predikade något som var oförenligt med kyrkans läror, men av avund led han av biskoparnas slughet, och att det mellan dem fanns en tvist inte om tro, men bara på grund av tomma, abstrakta ord. Kungen trodde i sin enfaldiga och mildhet, omedveten om kättersk list och bedrägeri, de falska försäkringarna och befallde att upphöra med tvisten och att inte bråka om ord, så att det inte skulle bli någon strid mellan kyrkorna. Utan att utreda fallet alls, lät han i sin nåd Arius återvända till Alexandria. Och så återvände denna ogudaktige kättare, till den allmänna kyrkliga katastrofen, till Alexandria. Denna omständighet var mycket svår och beklaglig för de ortodoxa, och särskilt för St. Athanasius, som Kristi krigare och en fast försvarare av ortodoxins sanna traditioner. Vid den tiden tilldelades han redan ärkediakonsgraden. Denne Kristi krigare förföljde kättaren som likt en varg invaderade Kristi kyrka och avslöjade sina onda avsikter både med sina skrifter och med sin predikan. Samtidigt uppmuntrade Athanasius också hans helighet ärkebiskop Alexander att skriva ett brev till tsaren, och han skrev med honom och avslöjade oskulden, enligt vilken tsaren, som tror på förförelser och kätterska fabler, nu accepterar Arius, som har vänt sig. bort från den ortodoxa kyrkan, förkastad av Gud själv och alla heliga fäder, och låter honom skaka om faderns lagar. Men kungen, på förslag av Eusebius, svarade dem med ett ännu skarpare budskap och hotade dem, om de inte slutade, med att värdigheten skulle utbryta. Den fromme och gode konungen handlade så, inte för att stilla sin vrede, och inte för att han var benägen till arianismen, utan med en iver, om än inte enligt förnuftet, att det inte skulle finnas någon strid mellan kyrkorna. Tsaren älskade världen med sitt ödmjuka hjärta och sökte fred där den absolut inte kan existera: för hur kan kätteri leva i fred med ortodoxin?
Strax efter detta vilade den allra heligaste Alexander; Athanasius valdes enhälligt till sin efterträdare till den alexandrinska seden av alla ortodoxa, som ett fartyg värdigt en sådan värld. Sedan de hemliga spottsåddarna - arianerna tystnade ett tag och gick inte in i en öppen kamp med Athanasius; men sedan avslöjade de genom demonisk anstiftan sin list och tydligt avslöjade giftet som låg inbäddat i deras illvilja, eftersom den helige Athanasius inte accepterade den ogudaktige Arius till kyrklig nattvard, även om den senare hade en kunglig föreskrift därom. Överallt började arianerna väcka fiendskap mot de oskyldiga och sprida onda förtal, och försökte se till att den som är värdig de himmelska byarna inte bara kastades ner från den jordiska hierarkiska tronen, utan också utvisades från staden. Men Athanasius förblev orubblig och sjöng med David: "Om en här tar till vapen mot mig, kommer mitt hjärta inte att frukta" (Ps.26:3).
Chefen för den lömska planen var Eusebius, som bara bar namnet fromhet, men i själva verket var en ondskas kärl. Han utnyttjade kungens mildhet med sina likasinnade och antog att det nu var dags för det, upphetsade han alla för att avsätta Athanasius från tronen. Eusebius trodde att om han avsatte Athanasius, så skulle han lätt övervinna andra ortodoxa och godkänna den ariska läran. Han började sprida orättvisa och falska nyheter om de rättfärdiga, vilket kättarna verkade vara pålitliga. För att göra detta anställde han för pengar en anhängare till Meletius Ision, som var sofistikerad i Eudomon och Kallinikos svek, som var stark i illvilja. Anklagelserna mot Athanasius var följande: 1) att han tvingade egyptierna att betala skatt på prästerliga dräkter, linnekläder, altargardiner och tyger och andra kyrkoredskap; 2) som om han är fientlig mot konungen och föraktar de kungliga föreskrifterna; 3) som om han var girig och skickade en låda full med guld till en av sina vänner för förvaring. Till detta lades ytterligare en anklagelse angående den falske prästen Isir, som var listig, listig och listig i sin illvilja; efter att ha tillägnat sig sig själv, utan den vanliga invigningen, namnet på en presbyter, begick han så många onda, laglösa och brottsliga handlingar, att han inte bara förtjänade utbrott och förebråelse, utan också strängt straff. Efter att ha lärt sig allt om Iskhir, skickade välsignade Athanasius, alltid försiktig och noggrann med att lösa sådana fall, presbytern Macarius till Mareoty för att undersöka allt om Iskhirovs laglösa gärningar. Ishir, av rädsla för förhör och exponering, flydde därifrån och, efter att ha fört honom till Nicomedia, började han förtala Athanasius inför Eusebius. Eusebius och hans medbrottslingar accepterade Ishir, denne Guds avfälling och den som bryter mot heliga regler, som en sann präst, och behandlade honom med vördnad: för det är naturligt att älska sin like i illvilja eller i dygd. Själva, brinnande av vrede mot Athanasius av extremt hat, mötte de Ishir med stor glädje. De uppmuntrade hans fräckhet och arrogans och lovade att hedra honom med biskopsgraden, om han bara kunde komma med något slags förtal och förtal mot de rättfärdiga. Iskhir, som var listig och skicklig i sådana frågor, intensifierade att komma med anklagelser mot den oskyldige Athanasius. Han sa att, på order av Athanasius, Presbyter Macarius, efter att ha rånat kyrkan, släpade honom bort från tronen med stor raseri, välte tronen, bröt bägaren med de gudomliga mysterierna och brände de heliga böckerna. Genom att acceptera detta förtal av Ishir för sanningen och lägga det till andra förtal, närmade sig Athanasius fiender tsar Konstantin och förtalade den helige Athanasius. I synnerhet försökte de väcka kungens ilska och anklagade Athanasius för att inte uppmärksamma de kungliga skriftliga instruktionerna och inte lyssna på kungens befallningar, inte acceptera Arius i kyrkogemenskapen. Dessutom anklagade de också den välsignade för någon sorts död hand, att Athanasius, som om genom den, magiskt uträttade mirakel och charm (själva var de verkligen förbannade och uppenbara trollkarlar); denna hand, som om, tillhörde en viss präst Arseny, och blev avskuren enligt Athanasius intrig.
Kungen, efter att ha övervägt fallet, var förbryllad: han kände väl till Athanasios dygd, och samtidigt var anklagelserna mot honom mer eller mindre sannolika för honom. Därför valde han medelvägen: utan att fördöma Athanasius vägrade han samtidigt inte att utreda hans fall. Och eftersom högtiden för förnyelsen av Kristi uppståndelsekyrka vid den tiden firades i Jerusalem och biskopar från alla länder samlades här, beordrade kungen, som utnyttjade denna möjlighet, biskoparna att samlas i Tyrus för en grundlig undersökning av anklagelserna mot Athanasius den store, samt att överväga fallet Arius om han verkligen, som han själv hävdar, undervisar enligt den heliga trons lära och håller sig till sanna ortodoxa traditioner: om han kastas ut av avundsjuka, då att han åter skulle tas emot av prästerskapet och rådet och förenas som en av medlemmarna i kyrkans kropp; men om han tror i strid med dess lära och undervisar ogudaktigt, så låt honom dömas enligt de heliga lagarna och acceptera ett värdigt straff enligt hans gärningar. I fallet Arseny beordrade kungen att en utredning skulle genomföras först så att han, om Athanasius visade sig vara skyldig, skulle dömas i enlighet med lagarna. För en tillförlitlig studie av denna fråga skickade Konstantin en av sina förvaltare, vid namn Archelaus, tillsammans med den feniciske prinsen Non. När dessa senare kom till Tyrus (Athanasius var här vid den tiden och väntade på avslöjandet av det förtal som riktats mot honom angående den döda handen och trolldomen), sköt de upp undersökningen tills de förväntade förtalarna kom från Alexandria och hävdade att Athanasius missgärning (avskärning). av Arsenius hand och trolldom) såg med sina egna ögon. Detta uppskjutande av utredningen skedde av Guds vilja, vilket slutet av målet tydligt visade. För Gud, som såg ner på alla från ovan och befriade de kränkta från dem som förolämpade honom, förlängde tiden så att Arseny själv kunde komma till Tyrus. Arseniy var en av prästerna i Alexandriakyrkan, en läsare till sin position; efter att ha begått ett stort brott, var han tvungen att genomgå en sträng rättegång och grymt straff; Av rädsla för detta flydde han och gömde sig länge - ingen vet var. De lömska motståndarna till Athanasius, efter att ha förfinat sig i intriger och inte alls förväntat sig att Arseny någonsin skulle dyka upp på grund av rädsla och skam över den synd han hade begått, skrev djärvt att det fanns en död hand av Arseny och spred ryktet överallt att Athanasius hade begått detta avskyvärda brott. När ryktet om att Athanasius ställdes inför rätta för trunkeringen av Arsenys hand spreds över alla länder, nådde detta rykte Arseny själv, som gömde sig på okända platser. Kondolerande för sin far och välgörare och sörjde i sitt hjärta över att sanningen laglöst övervinns av lögner, kom han i hemlighet till Tyrus och visade sig för Athanasius själv, fallande för hans ärliga fötter. Den välsignade Athanasius, glad över Arsenys ankomst, beordrade honom att inte visa sig för någon förrän rättegången.
Det var det trettionde året av Konstantins regeringstid, då biskopar från olika städer samlades i Tyrus. Presbyter Macarius fördes av soldaterna; bland dem fanns voevoda, som ville åtala domstolen tillsammans med biskoparna, samt några av de andra världsliga myndigheterna; Förtalarna dök också upp, och domen började. Då kallades också Athanasius. Först anklagades han falskt för kyrkokläder av linne och en slöja och även för girighet; men detta förtals lögn avslöjades genast, och förtalarnas illvilja blev tydlig för alla.
Under tiden tämjdes inte det ondskefulla hatet mot Athanasius motståndare; de var fortfarande inte nöjda med de falska förtal mot Athanasius, men de tillämpade en intriger på en annan, på en lögn en annan ny. De ogudaktiga kättarna mutade en skamlös kvinna för att förtala Athanasius för att han, medan han stannade hos henne, mot hennes vilja, begick orättfärdighet mot henne.
När rättegången började satte sig domarna på sina ställen och förtalarna dök upp, och denna kvinna fördes in. Gråtande klagade hon över Athanasius, som hon aldrig hade sett, och inte ens visste hur han såg ut.
För Guds skull tog jag emot honom i mitt hus”, sa hon om Athanasius, ”som en vördnadsvärd och helig make som önskade välsignelser till mig själv och mitt hus. Och tvärtom, jag led av det. Vid midnatt, när jag sov på sängen, kom han till mig; och misshandlade mig med tvång, eftersom ingen befriade mig från hans händer, ty alla i huset föll i djup sömn.
Medan den skamlösa kvinnan så förtalade och förtalade med tårar, var Athanasius vän, präst Timothy, som stod tillsammans med honom utanför dörren och hörde det nämnda förtal, upprörd i andan och stod oväntat in i domarsätet och stod hastigt framför ögonen på den där förtalaren, som om han var Athanasius själv; han tilltalade henne djärvt med följande ord:
Gjorde jag våld mot dig, kvinna, på natten, som du säger? Är jag det?
Den kvinnan, med ännu större skamlöshet, ropade till domarna:
Denna man är min korrumperare och inkräktare mot min renhet; han, och inte en annan, som stannade hos mig och betalade mig med misshandel för min goda gärning.
När domarna hörde detta skrattade de, medan motståndarna till Athanasius skämdes mycket, för deras lögner var tydligt avslöjade. Alla blev förvånade över ett sådant oförskämt förtal och erkände Athanasius som helt oskyldig till den synd som riktats mot honom. Men motståndarna till Athanasius började anklaga den helige mannen för trolldom och mordet på Arseny, förde inför ögonen på alla någon sorts fruktansvärt utseende död hand och, skamlöst viftande mot helgonet, utbrast de:
Denna hand ropar tyst till dig, Athanasius, denna hand dömer dig; hon fångar dig och håller dig hårt så att du inte slipper fördömelse; du kommer inte att kunna undkomma dess vittnesbörd, varken genom tal, inte genom list eller genom några list. Alla känner till Arseny, som du orättvist och utan nåd högg av denna hand till. Så, berätta för oss, till sist, varför behövde du det och i vilket syfte klippte du bort det?
Athanasius lyssnade tålmodigt på dem, efterliknade Kristus, sin Herre, en gång fördömd av judarna och samtidigt inte bråkade, inte ropade, utan "som ett får som leds till slakt" (Jes.53:7); Först var han tyst, sedan svarade han på anklagelsen och sade ödmjukt:
Finns det någon bland er som skulle känna Arseny väl? finns det ingen också som definitivt skulle erkänna att detta verkligen är hans hand?
När många reste sig från sina platser och hävdade att de kände Arseny själv och hans hand väl, öppnade Athanasius omedelbart ridån bakom vilken Arseny stod och beordrade honom att stå mitt under mötet. Och så blev Arseny vid liv och mådde bra mitt på banan, med båda händerna intakta. Den välsignade såg med vrede på förtalarna och sa:
Är det inte Arseny? Är det inte han vars hand du säger har blivit avskuren? Är det inte den som alla Alexandrianer känner?
Och befaller Arseny att sträcka upp först den högra, sedan vänster hand, utropade högt, som om de kallade dem som är långt ifrån sanningen:
Här, män, och Arseny! här är hans händer, som inte alls var avhuggna! Visa mig din Arseny, om du har en, och säg vem som äger den avhuggna handen som dömer dig själv för att ha begått detta brott.
När rättegången genomfördes på detta sätt, kom ett budskap från kungen till rådet, som kraftigt fördömde förtalarna, medan Athanasius beordrade att bli befriad från den orättfärdiga anklagelsen och nådigt kallade honom till kungen. Det gick till på det här sättet. Två presbyter från kyrkan i Alexandria, Apis och Macarius (inte den som ställdes bunden till rättegång, utan en annan med samma namn), som kommit till Nicomedia, berättade för kungen allt om Athanasius, om hur fienderna tog upp falska anklagelser mot den helige mannen och hittade på orättvist möte. Kungen, efter att ha förstått sanningen och de förtal som inträffade av avund, skrev till biskoparna för dom i Tyrus ett sådant meddelande att när det lästes under rättegången, greps Eusebius anhängare av fruktan, och de visste inte om det. vad ska man göra; Men på grund av stor avundsjuka upphörde de inte att rasa, begränsade sig inte till det faktum att de redan en gång hade blivit besegrade och på skam, och med andra falska anklagelser förtalade de Macarius, som ställdes inför rätta. . Ishir var den falska anklagaren, och Eusebius anhängare, som Athanasius tidigare hade förkastat som falsk och ovärdig att tro, var falska vittnen. Athanasius ville bli tillförlitligt undersökt om Ishir, om han verkligen var en sann präst, och lovade först då att svara om anklagelserna mot honom. Domarna gick inte med på detta och fortsatte att åtala Macarius. Sedan förtalarna hade uttömt alla sina förtal, sköts förhandlingen av ärendet upp, eftersom det var nödvändigt att genomföra en undersökning på just den plats där Macarius påstås ha kastat ner altaret, d.v.s. i Mareoty. Då Athanasius såg att samma förtalare skickades till Mareots för detta, som från första början avvisades av honom som lögnare, utbrast han oupphörligt:
Sanningen har dött bort, sanningen har trampats på, rättvisan har gått under, rättsutredning och noggrann behandling av ärenden har försvunnit från domarna! Är det tillåtet att den som vill rättfärdiga sig ska hållas i bojor, och att döma hela saken ska anförtros åt baktalare och fiender, och att förtalarna själva ska döma den som de förtalar.
Så St. Athanasius den store, i allas hörande, ropade om detta och vittnade för hela katedralen. Eftersom han såg att han inte skulle ha någon framgång, på grund av det ökande antalet fiender och avundsjuka människor, gick han i hemlighet till kungen. Och omedelbart fördömde det rådet, eller, för att uttrycka det bättre, den listiga församlingen, den frånvarande Athanasius. I slutet av den orättvisa utredningen i Mareots om det ovannämnda fallet, utförd enligt viljan och önskan från den helige Athanasius fiender, beslutade domarna, som själva var värda att störtas, att Athanasius slutligen skulle störtas. Sedan begav de sig till Jerusalem, där de tog emot den gudstridige Arius i kyrkogemenskapen av samma människor som endast behöll sin fromhet i ord och vid det tidigare konciliet i Nicaea, skenbart undertecknade dogmen om Guds Sons konsubstantialitet med Gud. Far. Men de som både hjärta och mun innehöll den ortodoxa tron, noggrant övervägande Arius ord och tal och noggrant undersökt dem, kände igen förförelsen som lurade under täckmanteln av många ord och tal, och när de fångade honom som en räv, fördömde de honom som en fiende till sanningen.. Vid denna tidpunkt kom ett annat meddelande från kungen (Athanasius hade ännu inte lyckats nå kungen), som befallde Athanasius och alla hans förtalare och domare att omedelbart komma till honom. Detta skapade stor rädsla bland rådets medlemmar, för Athanasius fiender, som hade verkställt en olaglig dom, var rädda för att deras osanning skulle avslöjas; därför skingrades många av dem till sina länder. Eusebius och Theognius, biskop av Nicaea och några andra, efter att ha lyckats komma på några rimliga förevändningar för att bromsa farten i Tyrus, stannade här ganska länge, och kungen besvarades med brev. Under tiden frikände Athanasius, efter att ha visat sig inför kungen i Nicomedia, sig själv från anklagelsen om girighet som riktats mot honom. Och medan Eusebius anhängare tvekade och inte hade bråttom att komma till kungen, sände denne Athanasius till den Alexandriska katedran med sitt budskap, i vilket de vittnade om grundlösheten och orättvisan i all förtal mot helgonet.
När därför den helige Athanasius styrde över sitt säte, och Arius var i Alexandria, skapade arianerna stor förvirring och ett rykte bland folket. Salige Athanasius, som inte kunde se att Arius var indignerad och svajade inte bara Alexandria ensam, utan hela Egypten, rapporterade allt detta till kungen skriftligt och uppmanade honom att straffa folkets teomachist och rebell. Som svar på detta sände kungen omedelbart en order till Alexandria att presentera Arius bunden till kungahovet. På vägen till kungen från Alexandria såg Arius, efter att ha nått Caesarea, sitt likasinnade folk: Eusebius, biskop av Nicomedia, Theognius av Nicaea och Marius, biskop av Chalcedon; efter att ha rådfrågat tillsammans, formulerade de nya förtal mot Athanasius, varken fruktade Gud eller skonade en oskyldig man, utan hade en önskan - att täcka sanningen med en lögn, som den gudomlige Jesaja säger: "de som tänker på ondska och föder skurk" de som sa: "eftersom lögner har vi gjort oss till en tillflykt, och genom svek ska vi täcka oss" (Jes 59:4, 28, 15). Sådan flit gjordes av laglösa kättare för att avsätta den välsignade Athanasius från sin patriarkala tron och ta makten över de ortodoxa. Så de kom till kungen - Arius, som ville rättfärdiga sig själv, och Eusebius och hans medbrottslingar - för att bidra till hans orättvisa sak och öppet vittna mot sanningen och Athanasius. När de visade sig inför kungen förhördes de omedelbart om katedralen som fanns i Tyrus, om vad de bestämt där och vilken typ av dom de fällde över Athanasius. De svarade kungen:
Tsar! vi sörjer inte särskilt över Athanasius villfarelser, men vi grips av sorg och svartsjuka över altaret som han förstörde och över kalken med St. Mysterier, som han krossade och slog sönder, liksom det faktum att han förbjöd och förbjöd att skicka vete som vanligtvis skickades till Konstantinopel från Alexandria: detta gör oss särskilt ledsna, det sved i vår själ. Vittnen till sådana grymheter av honom var biskoparna: Adamantius, Anuvion, Arvestion och Peter; anklagad av dem för allt detta, undgick Athanasius den dom, som han med rätta förtjänade för sina gärningar, men han kunde inte undvika störtandet, utan blev enhälligt fälld av hela rådet för att han vågade sig till sådana laglösa gärningar.
När kungen lyssnade på dessa tal, var kungen till en början tyst, generad i sin själ; sedan, eftersom han inte kunde stoppa förtalarna, beordrade han att den rättfärdige mannen skulle skickas till Gallien för en stund, - inte för att han trodde på förtalet eller blev överväldigad av vrede, utan för att blidka kyrkan (som människor som tillförlitligt erkände den kungliga avsikten vittna). Kungen såg hur många biskopar som gjorde uppror mot Athanasius, och hur stor förvirring uppstod på grund av detta bland folket i Alexandria och Egypten. Och så, att vilja stilla en sådan storm, stoppa ryktet och läka så många biskopars smärtor. Han beordrade den helige mannen att lämna staden för en stund.
Därefter dog tsar Konstantin själv, under det 31:a året av hans regeringstid, när han var sextiofem år gammal. Döende lämnade han tre söner som arvingar till sitt rike: Constantine, Constantius och Constans, mellan vilka han enligt sitt testamente delade riket och utsåg den äldste sonen Konstantin till en stor del av riket. Men eftersom det vid Konstantin den stores död inte fanns en av hans söner, överlämnade han sitt testamente till en presbyter, som var en hemlig anhängare till Arius. I hemlighet gömde han kätteri inom sig själv, dolde denne presbyter också det kungliga testamentet; när många frågade honom om kungen, döende, gjorde testamente, sade han ingenting om det. Som hemliga medbrottslingar i denna fråga hade han några av de kungliga eunuckerna. Medan den äldste sonen Konstantin var långsam med att komma till den döde fadern, skyndade Constantius att lämna Antiokia så snart som möjligt och kom först av alla. Den förutnämnda presbytern överlämnade i hemlighet åt honom sin faders testamente och bad sig i tacksamhet ingen belöning, förutom att han gick över till arianernas sida och hjälpte dem; han ville att Constantius, istället för tacksamhet till den odödliga kungen Kristus för hans jordiska rike, galet erkänna honom inte som Gud och allas Mästare och inte som Skaparen, utan som en varelse! Den förutnämnda Eusebius och alla hans medbrottslingar bidrog till detta och gläds åt att den tid de längtade efter var kommen; de hoppades att sprida och stärka ariernas kätterska lära endast i händelse av att den nye kungen också godkände beslutet om fängslandet av Athanasius, som rättvist och helt lagligt hölls. På den tiden böjde de sig för sin kätteri och enighet med sig själva prepositen, som var i de kungliga kamrarna, och genom honom trängde sjukdomen av det ariska kätteriet in i andra eunucker, som till sin natur är mycket benägna både för uppfattningen och till spridningen av allt ont bland andra. Sedan blev kungens hustru, gradvis korrumperad av hädiska tal, själv infekterad med samma kätterska gift. Till slut reste sig kungen själv, lurad av ariansk falsk visdom, mot Kristus, hans Herre och Mästare, så att den gudomlige Jeremias ord uppfylldes på honom: "Herdarna har fallit bort från mig" (Jer. 2:8) ). Och Constantius befallde offentligt att den falska arianska läran skulle godkännas, och att alla biskopar skulle vara visa på samma sätt som han, och befallde de som inte lydde att övertalas genom hot.
Mitt i denna stora storm och förvirring var de verkliga styrmännen för kyrkorna följande ärkepastorer: Maximus av Jerusalem, Alexander av Konstantinopel och Athanasius av Alexandria (som vi talar om), som trots att han satt i fängelse, ändå inte gjorde det. lämna kyrkans rodret och bekräfta ortodoxin genom ord och epistlar. Eusebius av Nicomedia, med sina likasinnade, spred sin kätterska falska lära med all sin kraft, och väckte en kamp mot de ortodoxa och förtryckte Kristi kyrka. I synnerhet beväpnade de sig mot henne efter Arius fruktansvärda död. Den listige och förrädiske Eusebius förde med stor ära Arius till Konstantinopel till de troendes stora förförelse och frestelse, ty då fanns ingen där som skulle motsätta sig Arius, sedan många av myndigheterna anslutit sig till honom, sedan Athanasius var i fångenskap. Men Gud, klokt från ovan, ordnade allt, förstörde deras planer och stoppade Arius ondska och liv. Och med vilken kraft hans tunga under hans livstid spydde ut hädiska ord mot ortodoxin, med samma och ännu större kraft sprack hans livmoder, hans inre ramlade ut och förbannat vältrade han sig i sitt blod på orena platser. Sålunda åstadkoms en värdig dom på en otyglad tunga och ett ont kärl fyllt med kätteriets stinkande pus, som Arius var!
Sedan denne heresiark förstört hans själ och kropp på ett så fruktansvärt sätt, tog Eusebius och hans medbrottslingar på sig allt arbetet med att försvara och sprida kätteri och skapade förvirring överallt, och samtidigt var de nitiska medhjälpare till eunuckerna, som om deras egna händer. De försökte särskilt blockera munnen på Athanasius, som var i exil, så att han inte skulle sprida sina budskap till ortodoxins försvar. Men Guds försyn böjde sig för att nådiga hjärtat av Konstantin den stores äldste son, vid namn - också Konstantin, som i åratal och förstfödslorätt var den förste bland bröderna. Denne befriade den helige Athanasius från fängelset och sände honom med sitt budskap till Alexandria, till katedran. I detta meddelande stod det skrivet: "Segraren Konstantin från kyrkan i Alexandria och folket vill glädja sig. Jag tror att det inte finns en bland er som inte skulle veta om vad som nyligen hände med den store ortodoxins predikant och lärare i Guds lag - Athanasius. Om hur en gemensam kamp väcktes mot honom av sanningens fiender, och att han blev tillsagd att stanna hos mig i Gallien, för att för en stund kunna fly från de katastrofer som hotade honom, men han var inte dömd till permanent landsflykt, hövlighet, aktande att inga oförutsedda besvär skulle hända honom, fastän han verkligen är tålmodig som ingen annan, antänd av iver för Gud, kan han lätt uthärda alla svårigheter.Vår fader Konstantin ville återför honom snart till den patriarkaliska tronen, men efter att ha dött och inte haft tid att genomföra sin avsikt om honom, överlät han denna sak till mig, hans arvinge, och testamenterade det sista budet om denne man. vi önskar att ni nu tar emot honom med all heder och ett högtidligt möte.
Med detta kungliga budskap nådde Sankt Athanasius Alexandria och alla ortodoxa hälsade honom glatt. Och de som höll fast vid det ariska kätteriet började organisera illvilliga sammankomster sinsemellan och återigen resa förföljelse mot helgonet och väcka förvirring bland folket; de hittade på olika skäl för att förtala helgonet: som om han hade återvänt till den patriarkala tronen och av egen fri vilja gått in i kyrkan; de anklagade honom också för att vara orsaken till olika förvirringar, mord och landsförvisade, och de tog upp andra anklagelser mot honom, gamla som nya. Samtidigt gjorde ett folk som var kraftigt infekterat med det arianska kätteriet uppror mot den helige Athanasius; En gång omringade en skara människor helgonet, förbannade honom med förolämpande ord och höjde sina händer för att slita och döda honom. Athanasius lyckades knappt fly och lämnade i hemlighet staden. Under tiden tillkännagav de ariska biskoparna, som skickade meddelanden överallt, att Athanasius, lagligt, avsatt genom en försonlig beslutsamhet, utan en förliklig beslutsamhet, återigen tog Alexandrias tron; samtidigt offentliggjordes våldet som påstås åtfölja hans återkomst till Alexandria. Således stängde de för honom tillgång i alla länder till städer och kyrkor. Under tiden var Konstantin, Afanasievs beskyddare, borta: han dödades i L'Aquila av soldater. Athanasius fiender utnyttjade detta och väckte sådan vrede mot helgonet hos kung Constantius, som beskyddade honom, att han lovade egendom och heder åt dem som skulle meddela var Athanasius befann sig, om han levde, eller föra honom med huvudet. av den mördade ärkepastorn. Athanasius däremot gömde sig ganska länge i ett djupt, vattenlöst och torrt dike i en öde brunn, och ingen visste om honom, utom en gudälskare som matade honom och vaktade honom på den platsen. Sedan, när några började misstänka närvaron av Athanasius här, ty de sökte noggrant efter honom överallt och frågade efter honom, och ville redan en morgon fånga honom, kom han, ledd av den gudomliga försynen, upp ur diket på natten och rörde sig. till en annan plats; fruktade att de skulle hitta honom där och gripa honom drog han sig undan östliga länder inom det västra imperiet.
Vid den tiden, i väster, efter Konstantin II:s död, regerade den yngste av Konstantin den stores söner, Constans. Efter att ha nått Europa, begav sig den välsignade Athanasius till Rom och, när han visade sig för påven Julius och tsar Constans själv, berättade han dem i detalj allt om sig själv. Under tiden, i Antiokia, pågick då ett råd av österländska biskopar, som kom samman för att inviga kyrkan, som Konstantin den store började bygga och hans son Constantius färdigställde. För detta ändamål samlades alla östliga biskopar där, bland vilka det fanns många arianer. Dessa senare, som utnyttjade kungens beskydd, samlade ett olagligt råd och förklarade återigen den helige Athanasius, som då befann sig i väster, avsatt, i ett brev till påven som förtalade Athanasius och uppmanade påven att erkänna honom som avsatt. I Alexandria, på den patriarkala tronen, valde de först Eusebius av Emesses, kännetecknad av vältalighet, men han vägrade, eftersom han visste hur djupt Alexandrierna vördar sin ärkepastor Athanasius. Sedan installerade de en viss Gregorius, en kappadokier till födseln, på den patriarkala tronen i Alexandria; men han hann inte nå Alexandria, när Athanasius anlände dit från Rom. Det skedde på följande sätt.
Påven Julius, som noga hade övervägt de förtal som riktats mot Athanasius, erkände dem som falska och släppte honom därför återigen till den Alexandriska tronen tillsammans med sitt budskap, där han skarpt, med hot, avslöjade dem som vågade störta honom. Helgonet togs emot av de ortodoxa Alexandrierna med stor glädje. Hans motståndare, efter att ha fått reda på detta (deras huvud, Eusebius av Nicomedia, hade redan dött vid den tiden), var mycket generade och inspirerade omedelbart kungen att skicka en armé till Alexandria tillsammans med Gregory för att höja honom till den patriarkala tronen. Och så sände kungen, tillsammans med kättaren Gregorius, de kättare som valdes till den patriarkala tronen, en voivod vid namn Syriana, med många beväpnade soldater, och beordrade honom att döda Athanasius och att höja Gregorius till ärkebiskopens stol. En dag, på tröskeln till en viss fest, när i den Alexandriska katedralkyrkan en hela natten vaka, och alla ortodoxa bad i kyrkan med sin herde Athanasius och sjöng kyrkliga hymner, plötsligt brast syriska in med beväpnade soldater. Han gick förbi kyrkan och letade bara efter Athanasius för att döda honom. Men den helige, täckt av Guds försyn, lämnade i hemlighet kyrkan, omgiven av folket, och eftersom nattens mörker vid den tiden kom, gick han obemärkt förbi bland den allmänna förvirringen och mängden av folket, och undvek sålunda döden, som en fisk från själva mittnätverket, varefter han återvände till Rom. Därefter ockuperade den onde Gregory, som ett rovdjur, Alexandrias tron. En stor spänning uppstod bland folket, så att rebellerna till och med satte eld på ett tempel, kallat Dionysius.
Sankt Athanasius stannade i Rom i tre år och åtnjöt djup respekt från tsar Constant och påven Julius. Där lät han en vän till St. Paul, ärkebiskop av Konstantinopel, också utvisas från sin tron av ogudaktiga kättare. Slutligen, med gemensamt samtycke av båda kungarna, Constantius och Constans, Sardike, sammankallades ett råd av österländska och västerländska biskopar i frågan om trosbekännelse, såväl som i fallet Athanasius och Paulus. Bland dem fanns mer än trehundra västerländska och lite mer än sjuttio östliga, bland vilka fanns den tidigare nämnda Ishir, vid den tiden redan biskopen av Mareota. Biskoparna som hade kommit ner från de asiatiska kyrkorna ville inte ens se de västerländska förrän de tog bort Paulus och Athanasius från katedralen. Västerländska biskopar ville inte ens höra talas om det. Sedan gav sig de östliga biskoparna i väg på återresan och, efter att ha nått den thrakiska staden Philippopolis, bildade de sitt råd där, eller rättare sagt, de skändade öppet den laglösa församlingen och de av samma väsen; denna onda definition skickade de skriftligt till alla kyrkor som var beroende av dem. Efter att ha fått reda på detta, lät de heliga fäderna, som samlades på Sardica, först av allt smutskasta denna hädiska församling, deras kätterska och ogudaktiga bekännelse; sedan kastade de ut förtalarna av Athanasius från de hierarkiska grader de ockuperade och efter att ha godkänt definitionen av tro som utarbetats i Nicea, bekände de tydligt och exakt att Gud Sonen var en konsubstantiell med Gud Fadern.
Efter allt detta bad den västerländska kungen Constans, i ett brev till sin bror Constantius om Paulus och Athanasius, honom att låta dem återvända till sina troner. När han fortsatte att skjuta upp deras återkomst, skrev kung Constant till honom igen i hårdare ordalag. "Om du", skrev han, "inte vill lyssna på mig frivilligt, så kommer jag, även utan ditt samtycke, att sätta var och en av dem på hans tron, för då kommer jag att gå emot dig med väpnad makt." Skrämd av hotet från sin bror tog Constantius emot Paulus, som hade kommit tidigare, och sände honom hedersamt till sin tron. Sedan, genom ett brev skrivet i ödmjukhetens anda, kallade han den helige Athanasius till sig från Rom och efter ett samtal med honom såg han att denne man var mycket vis och gudomligt inspirerad. Konstantius förundrade sig över Athanasios stora visdom och visade honom stor ära och återvände honom med ära till den patriarkala tronen; Samtidigt skrev han till folket i Alexandria och till alla biskopar och furstar som var i Egypten, till Augustus Nestorius och till de styrande som fanns i Thebaid och Libyen, så att de skulle ta emot Athanasius med stor ära och respekt. . Utrustad med det förutnämnda kungliga budskapet gick den välsignade genom Syrien och Palestina och besökte den heliga staden Jerusalem, där han kärleksfullt mottogs av Hans Helighet Bekännaren Maximus; de berättade för varandra om sina olyckor och olyckor som de hade utstått för Kristus. Efter att ha kallat de österländska biskoparna, som av rädsla för arianerna tidigare hade gett sitt samtycke till störtandet, Athanasius. Han drog dem till likasinnade och gemenskap med honom - och de gav honom en värdig ära; men han förlät dem gärna synden de hade begått mot honom. Detta var den tredje återkomsten av Saint Athanasius till den patriarkala tronen efter hans tre exil. Och så, efter otaliga möda, sorger och sjukdomar, vilade han äntligen lite och tänkte tillbringa resten av tiden i befrielse från dem och i fred. Under tiden närmade sig nya oroligheter och grymma katastrofer honom. Vid denna tid konspirerade den ogudaktige Magnentius, chefen för de romerska trupperna, med sitt likasinnade folk, Constant, hans suverän. Sedan höjde arianerna sina huvuden och drev en hård kamp mot Kristi kyrka. Mot Athanasius började förtal och förföljelse igen, och allt det gamla onda återupptogs. Återigen dök kungliga dekret och hot upp mot Athanasius, återigen fick Athanasius uppleva flykt och rädsla, återigen började man söka efter honom i hela landet och över havet. Kungen sände till Alexandria för att ockupera den patriarkala tronen Kappadokien George, som, efter att ha kommit till Alexandria, skakade Egypten, skakade Palestina och ledde hela österut i förvirring. Återigen kastades de ner från sina troner: den helige Maximus från Jerusalems predikstol, den helige Paulus från den i Konstantinopel. Och om vad som hände vid den tiden i Alexandria, säger den helige Athanasius själv följande: ”Återigen, några som försökte döda oss”, berättar den helige Athanasius, ”kom till Alexandria och katastrofer kom, den allvarligaste av de tidigare. Soldaterna omringade plötsligt kyrkan, och i stället för böner, rop, utrop och förvirring hördes allt detta på den heliga forecosten. Efter att ha tagit den patriarkala tronen ökade George av Kappadokien, vald av makedonierna och arianerna, ondskan ännu mer Föräldralösa barn och änkor plundrades, och det mest fullständiga rånet ägde rum i staden. Kristna gick ut ur staden på natten, förseglade sina hus, präster, medan de var i fattigdom för sina bröder, allt detta var verkligen extremt katastrofalt, men en ojämförlig större ondska följde strax efter. Efter den heliga pingstdagen fastade folket och jag skulle be vid den helige hieromartyren Petrus grav, för alla avskydde Georg och undvek gemenskap med honom. När han fick veta om detta, väckte den lömska George den stratilate Sebastian mot dem, som höll sig till det manikiska kätteriet. Sebastian, med en mängd krigare beväpnade med nakna svärd, bågar och pilar, bröt sig in i själva kyrkan och attackerade människorna som var där, men fann få tillbedjare, eftersom de flesta av dem lämnade på grund av den sena tiden. Till dem som var i kyrkan tillfogade Sebastian den svåraste sorgen. Han beordrade att en enorm eld skulle tändas och, genom att placera jungfrurna nära elden, tvingade han dem att erkänna det ariska kätteriet. Men när Sebastian inte kunde tvinga dem att göra detta, eftersom han såg att de inte brydde sig om vare sig eld eller hot, avslöjade han dem och beordrade dem att misshandlas utan nåd, men deras ansikten var så uttalade av sår, att efter en lång tid kunde anhöriga knappt känna igen dem. Makarna, som räknade fyrtio personer, gav han över till ny plåga: plågoandena utsatte dem för fruktansvärda gisslor med hårda och taggiga grenar av ett nyklippt träd. dadelpalm och de slet av sina axlar, så att en del av dem måste skäras ut flera gånger, på grund av att nålarna satt djupt i den; andra, oförmögna att uthärda smärtan, dog av sår. Alla de jungfrur som han torterade med särskild grymhet, skickade han i fängelse i den stora Oasim, och varken de ortodoxa eller hans egna tillät de döda kropparna av de dödade, men soldaterna gömde dem på ett ställe obegravda och tänkte att på detta sätt grymhet skulle förbli okänd för någon. så gjorde de, var galna och korrumperade av mening. De ortodoxa gladde sig över sina martyrer för deras bestämda bekännelse ortodox tro, men grät samtidigt om kropparna, att de är - ingen vet var. Och genom detta avslöjades plågarnas ondska och grymhet ännu mer. Därefter förvisades följande biskopar från Egypten och Libyen: Ammonius, Moin, Gaius, Philo, Hermias, Peacock, Psinosir, Linamon, Agathon, Agamtha, Mark och andra Ammonius och Mark, Draconis, Adelphius, Athenodorus och presbyterna Hierax och Dioscorus; plågoandena förtryckte dem så grymt att några dog på vägen och andra på instängda platser. Arierna dömde mer än trettio biskopar till evigt fängelse; ty deras ondska, liksom Ahab, var så stark att de, om det var möjligt, skulle vara redo att förvisa och förstöra sanningen från hela jordens yta.
Under tiden började kung Constantius, efter sin brors död, kung Constant, efter att ha besegrat Magnentius, äga öst och väst. Både i öster och väster började han sprida det ariska kätteriet, och böjde de västerländska biskoparna på alla möjliga sätt: både genom rädsla och genom smekningar, gåvor och olika frestelser, så att de gick med på den ariska trosbekännelsen och accepterade deras kätteri. För detta ändamål beordrade han att bygga en katedral i den italienska staden Mediolanum – för att störta Athanasius: han trodde att arianismen skulle etableras först när Athanasius var fullständigt störtad och utrotad bland de levande. Många likasinnade uppträdde då hos kungen, några accepterade arianismen av rädsla, andra - lockade av kungliga äror; de som var orubbliga i ortodoxin vände sig bort från detta laglösa råd. Dessa var: Eusebius, biskop av Vercellinus, Dionysius av Milano, Rodan av Tolosan, Påfågel av Trivirin och Luciphorus av Calaritan; de undertecknade inte dekretet om störtandet av Athanasius, och ansåg att hans störtande var ett förkastande av den rätta tron och sanningen. Som en konsekvens skickades de i exil i Arimin; resten av biskoparna, samlade i Mediolanum, dömde Athanasius att störta. Här måste det sägas hur Eusebius och Dionysius inte undertecknade detta laglösa råds dekret. När de arianska biskoparna samlades vid Mediolanus och, utan att vänta andra ortodoxa biskopar, bildade ett råd och undertecknade sina namn enligt dekretet om störtandet av Athanasius, övertalades Dionysius av Milano, nyligen upphöjd till biskopsgraden och fortfarande ung i år, av de arianska biskoparna att underteckna katedraldekretet: ty han skämdes för så många ädla och vältjänade biskopar, och mot sin vilja undertecknade han sitt namn med dem. Efter det kom den ortodoxe biskopen av Vercellinus Eusebius, vördnadsvärd i åratal, till Mediolan (när det laglösa rådet redan hade avslutats med namnundertecknandet) och frågade Dionysius om vad som hände vid konciliet. Dionysius, på tal om den olagliga rättegången som hade ägt rum mot den helige Athanasius, bekände med stor ånger och ånger sin synd, hur han hade blivit lurad och undertecknade sitt samtycke till störtandet av Athanasius. Och den salige Eusebius förebråade honom för detta, som fader till sin son: ty Dionysius hade för sig själv i Eusebius person så att säga en andlig fader, dels på grund av sin höga ålder, dels för att han hade varit biskop för många år; samtidigt och i sin ställning var biskopen av Vercellinus överlägsen den i Milano. När han såg Dionysius innerliga ånger, beordrade Eusebius honom inte att sörja: "Jag vet", sade han, "vad jag måste göra för att ditt namn ska utplånas ur deras mitt." Och följande hände.
De ariska biskoparna, som fick veta om Eusebius ankomst, kallade honom till sin församling, och efter att ha visat honom sin fördömelse av Athanasius att störta med underskriften av deras namn, ville de att han skulle underteckna sitt namn enligt definitionen. Eusebius låtsades dock hålla med deras råd, och, som om han ville skriva under, tog han stadgan och började läsa namnen på de undertecknande biskoparna. Efter att ha nått namnet Dionysius utbrast han, som om han var förolämpad:
Var ska jag skriva mitt namn? under Dionysius? Aldrig! Dionysius kommer inte att vara högre än mig! Du säger att Guds Son inte kan vara lika med Gud Fadern: varför föredrog du min son framför mig?
Och den äldste vägrade att skriva under, tills namnet Dionysius utplånades från den högsta platsen. Ariernas biskopar, som mycket sökte Eusebius underskrift och ville lugna honom, befallde att namnet Dionysius skulle utplånas. Dionysius raderade med sin egen hand sin signatur från stadgan, som om han gav den högsta platsen åt den äldste biskopen Eusebius av Vercellinus, och sig själv, som om han ville skriva under honom. När namnet Dionysius utplånades, så att inga spår av skrift fanns kvar, slutade den salige Eusebius att låtsas hålla med arianernas råd och bekände öppet sanningen och hånade arianerna.
Jag kommer inte att bli orenad av dina missgärningar, - sa han, - inte heller kommer jag att tillåta min son Dionysius att delta i din ondska, för det är olagligt att underteckna ett olagligt fördömande av störtandet av en oskyldig biskop - detta förbjuder lagen om Gud och kyrkans regler. Låt det vara känt för alla att Eusebius och Dionysius inte längre kommer att underteckna din fördömelse, full av illvilja och laglöshet. Tack vare Gud, som befriade Dionysius från medverkan med dig och lärde oss hur man kan utplåna hans namn bland dina namn, som var olagligt undertecknat.
Arierna, som såg sig förlöjligade av Eusebius och Dionysius, höjde sina händer mot dem för att utöva våld mot dem, och efter att ha förolämpat dem med talrika förbannelser skickade de båda i fängelse, var för sig, och förtryckte välsignade Eusebius i fängelset så mycket. att han led och led där, dog. När han hörde om detta och fick veta att stiftssoldaterna, på kungligt befallning, skulle komma för att gripa honom, lämnade den helige Athanasius, upplyst av någon gudomlig manifestation, biskopsstolen vid midnatt och gömde sig hos en dygdig jungfru, som var helgad åt Gud och levde som en sanne slav Kristus. Han gömde sig hos henne ända till konung Constantius död, och ingen visste alls något om honom, utom Gud och bara den flickan som själv tjänade honom och förde honom böcker från andra som han krävde; under sin vistelse där skrev Athanasius många skrifter mot kättare.
Under tiden letade folket i Alexandria efter sin herde, Sankt Athanasius, som gick runt överallt för detta ändamål; alla sörjde honom mycket och sökte honom med sådan nit, att alla var beredda att med glädje gifva sitt lif för att finna honom, och djup sorg förtryckte den heliga kyrkan. Det ariska kätteriet intensifierades kraftigt inte bara i öster utan även i väster. På kungligt befallning, i Italien och i hela västerlandet, avsattes de biskopar som inte gick med på att underteckna "annanheten", den kätterska läran att Guds Son är en annan varelse än Fadern, från sina troner. På den tiden blev Sankt Liberius, påven av Rom, som var efterträdaren till den salige Julius, arvtagare till Sankt Sylvester, fördriven från Roms tron för sin ortodoxi; en av kättarna valdes att ta hans plats, vid namn Felix. Sedan den heliga kyrkan länge varit förtryckt och förföljd från alla håll, närmade sig konung Constantius död. Eftersom han befann sig mellan Kappadokien och Kilikien, på en plats som kallas - "Mopsiska källor", - förlorade han både sitt kungarike och sitt liv där. På samma sätt fick den falske biskopen av Alexandria, utsedd av kättare, lida Guds dom, "och de ogudaktiga kommer att förgås med ett brus", dödad av det hellenska folket, som gjorde uppror på grund av en plats i Alexandria som tillhörde honom, som George ville ta bort.
Efter Constantius död tog Julianus den kungliga tronen, som började förstöra Constantius stadgar och lagar och återvände alla från exil. Athanasius fick också reda på detta, men han var rädd för att arianerna skulle locka Julianus till sin ogudaktighet (på den tiden hade Julians avfall och hans fullständiga försakelse av Kristus ännu inte upptäckts). Ändå lämnade den helige Athanasius mitt i natten jungfruns förutnämnda hus, i vilket han gömde sig, och dök upp mitt i den Alexandriska kyrkan. Vem kan skildra glädjen som grep alla ortodoxa - hur de flockades från överallt för att se honom, med vilket stort nöje såg prästerskapet och medborgarna och hela folket på honom och kramade honom med kärlek?! Hans ankomst väckte mod hos de ortodoxa, och de fördrev omedelbart arianerna från Alexandria, medan staden och de själva anförtroddes åt Athanasius, deras herde och lärare.
Samtidigt visade den laglösa Julianus, tidigare en hemlig hedning, tydligt sitt avslag. Efter att ha etablerat sig i riket, förnekade han Kristus inför alla och hädade hans allra heligaste namn, dyrkade avgudar, byggde tempel överallt och befallde att bringa avskyvärda offer till de ogudaktiga gudarna: och altare restes överallt, stank och rök spred sig, slakt. av djur utfördes, och deras blod utgjuts. Tillrättavisad av kyrkans stora pelare och lärare väckte Julianus en grym förföljelse mot kyrkan, och i början av förföljelsen tog han till vapen mot den helige Athanasius. När kungen rådfrågade sina likasinnade och sina kloka trollkarlar och även frågade magiker och trollkarlar hur man förstör kristendomen från universums yta, kom alla på idén att Athanasius skulle förgöras från jordens yta och förstöra . De resonerade så här: "Om grunden fälls, då blir det lätt att separat förstöra de andra delarna av den kristna tron." En laglös rättegång upprättades åter mot Athanasius, återigen sändes en armé till Alexandria, återigen var staden i kaos. Kyrkan omringades och skakades av beväpnade soldaters händer, men endast en Athanasius söktes för att döda honom. Han, som förut, täckt av Guds försyn, efter att ha passerat bland folkmassan, undkom händerna på dem som letade efter honom och nådde på natten floden Nilen. När heliget gick ombord på ett skepp i syfte att segla till Thebais, gick de som älskade honom om honom och sa med tårar:
Var lämnar du oss igen, pappa? Till vem lämnar du oss som får utan herde?
Helgonet svarade:
Gråt inte, barn, för detta uppror, som vi nu ser, kommer snart att upphöra.
Efter att ha sagt detta, satte han segel på sin väg. Under tiden följdes han hastigt av en befälhavare, som plågoan beordrade att omedelbart döda Athanasius, så snart han överträffade honom. När en av dem som var med Athanasius på långt håll märkte att befälhavaren, som seglade efter skeppet och redan var i färd med dem, och kände igen honom väl, började han uppmana sina roddare att ro snabbare för att fly från sina förföljare. Men den helige Athanasius beordrade efter en liten fördröjning och då han såg vad som skulle följa med honom, roddarna att skicka tillbaka skeppet till Alexandria. När de tvivlade på detta och var rädda för att uppfylla Athanasius befallning, följde han dem modigt. Sedan vände de skeppet till höger och seglade direkt till Alexandria för att möta förföljarna; när de närmade sig dem, mörklades barbarernas ögon liksom av ett dis, så att seende - de såg inte - och seglade förbi. Athanasius frågade dem:
Vem letar du efter?
De svarade:
Vi letar efter Athanasius: var såg du honom?
Han simmar, - svarade Athanasius, - lite före dig, som om han springer från några förföljare: skynda dig, så kommer du snart ikapp honom.
Således räddades helgonet ur mördarnas händer. Efter att ha nått Alexandria gick han in i staden, och alla de troende gladde sig över hans återkomst. dock gömde han sig fram till Julians död. När den onde kungen gick under kort därefter, efterträdde Jovinian, som var en from kristen, tronen. Och återigen satt Athanasius oförskräckt på sin tron och skötte kyrkan noggrant. Men Jovinian regerade inte länge - bara sju månader - och dog i Galatien. Valens, infekterad med det arianska kätteriet, besteg tronen. Återigen drabbade kyrkan kyrkan. Den onde kungen, efter att ha tagit makten, brydde sig inte om den allmänna världen, inte om segrar över fiender, utan började igen försöka hur man spred och etablerade arianismen. ortodoxa biskopar de som inte samtyckte till hans kätteri, avsatte han från deras predikstolar. Således utvisade han, först och främst, den helige Meletios, ärkebiskop av Antiokia. När denna interna kamp, som förtryckte Kristi kyrka överallt, nådde Alexandria och, på befallning av eparken, soldaterna skulle ta den helige Athanasius i förvar, lämnade den välsignade i hemlighet staden och gömde sig i familjens krypta. där i fyra månader, - och ingen visste var han var. Då väckte hela Alexandria, sörjande och sörjande över den helige Athanasius, ett stort uppror, stört av kungarna med så stora och så många sorger. Alexandrierna ville redan falla bort från Valens och förberedde vapen för ett uppror.
Efter att ha fått reda på detta tillät kungen, av rädsla för deras avfall, mod och inbördes krig, Athanasius, om än mot sin vilja, att oräddt styra den Alexandriska kyrkan. Sålunda, Athanasius, Kristi åldrade krigare, efter långa ansträngningar och många bedrifter för ortodoxin, före sin död, efter att ha levt en kort tid i tystnad och frid på sin predikstol, vilade han i Herren och förenade sig med sina fäder, patriarker, profeter , apostlar, martyrer och biktfader, som han arbetade på jorden. Han var biskopstjänst i fyrtiosju år och lämnade Peter, hans välsignade vän, en deltagare i alla hans problem, som sin efterträdare i den alexandrinska stolen. Han själv dog för att ta emot ljusa kronor och belöna outsägliga välsignelser från Kristus, hans Herre, till honom med Fadern och den Helige Ande, ära och kraft, ära och tillbedjan, nu och alltid, och för evigt och alltid. Amen.
Troparion, ton 3:
Ortodoxins pelare, som bekräftar kyrkan med gudomliga dogmer, prästen Athanasios: Efter att ha predikat konsekvent för Fadern, har du gjort Arius på skam. Revered Fader, be till Kristus Gud, skänk oss stor barmhärtighet.
Kontaktion, ton 2:
Efter att ha planterat ortodoxins läror, högg han bort förtal från törnen, efter att ha förökat trons säd, genom välsignelsen av den vördade Anden: detsamma sjunger vi till Athanasius.
1. Den helige Athanasius av Alexandria föddes omkring år 297, strax före Diocletianus grymma förföljelse av kristna, som han dock inte hade några personliga minnen av.
2. St. Alexander, biskop av Alexandria, en nitisk försvarare av ortodoxin mot arianerna, styrde kyrkan i Alexandria från 312-326.
3. Alexandria, Athanasios födelseplats, försåg honom med många medel för att uppfostra sinnet, och han skaffade sig olika information: han studerade juridik, bekantade sig med verk av hedniska vise och poeter i Grekland, med ett ord, i ord av biografen av St. e. i betydelsen av de Alexandriska lärdarna; men han ägnade lite tid åt detta, eftersom St. Gregorius teologen. Den största uppmärksamheten ägnades av honom till studiet av de heliga skrifterna, under ledning av erfarna mentorer; och den helige Athanasius studerade så alla böckerna i Gamla och Nya testamentet, som en annan inte studerade ens en. Som kan antas från en av de första skrifterna av St. Athanasius, var dessa lärare i katekumenskolan i Alexandria. Athanasius mentala utbildning fullbordades i sällskap med asketer, som han älskade och som han sökte efter möjligheter att bekanta sig med; många gånger såg han Rev. Anthony den store, och Athanasius själv, för ett strikt liv, ansågs bland asketerna.
4. Det är känt att Athanasius, medan han fortfarande var lite mer än en pojke, tog en plats som favoritmedlem i huset St. Alexandra, levde med honom "som en son med sin far", och tillbringade således flera fruktbara år i centrum av kyrkans verksamhet, under taket av primaten, vars auktoritet erkändes av mer än hundra biskopar av Egypten, Libyen och Pentapolis . Athanasius blev så att säga assistent och hussekreterare i skriftlig kommunikation i kyrkliga frågor. Den helige Athanasius vigdes till diakons grad år 319. Redan vid denna tid gjorde Athanasius berömd särskilt sina skrifter: "Mot hedningarna" och "Om Guds Ords inkarnation"; dessa var hans första skrifter, skrivna tidigt; men de gav rätt att hoppas på mycket från honom.
5. Det första ekumeniska rådet i Nicaea (en stad i Bithynien, nordvästra delen av Mindre Asien) ägde rum år 325. Den avslöjade och fördömde den alexandrinske presbyter Arius kätteri, som lärde att Guds Son inte föds för evigt från Guds Faderns väsen, utan skapades av honom från icke-existens i tiden, är inte förenlig med honom och är inte lika i ära; gömt i detta kätteri låg ett beslutsamt förnekande av Jesu Kristi gudomlighet och vår återlösning av honom, kort sagt, störtandet av all kristendom. - När Arius ondska avslöjades tog Athanasius en aktiv del i kampen för St. Alexander, ärkebiskop av Alexandria, tillsammans med Arius och väckte därigenom arianerna mot sig själv. Så var det även inför det ekumeniska rådet; och vid konciliet i Nicaea, den helige Athanasius, som då var i rang av ärkediakon i kyrkan i Alexandria och åtföljde St. Alexander till katedralen, tillbakavisade Arius triumferande, till tröst för rådets fäder.
6. Eusebius, biskop av Nicomedia, var en vän och anhängare till Arius, och beskyddade honom. Vid 1:a ekumeniska konciliet försvarade han Arius, och även om han gick med på att underteckna trosbekännelsen som upprättats vid konciliet, gick han inte med på att Arius bannlystes ur kyrkan, för vilken, liksom för förbindelserna med den exkommunicerade heresiarchen, han själv var landsförvisad. Men tack vare beskydd av Constantia, kejsarens syster, återvände Eusebius från exil och, efter att ha tagit stolen igen, började han agera mot de ortodoxa.
7. Vid 1:a ekumeniska rådet tänkte förespråkarna för otänkandet, på grund av brist på sanning på sin sida, hjälpa sig med list, erbjuda de övriga medlemmarna av rådet en sådan trosbekännelse, i vilken vagheten i uttrycken om Sonen. av Gud gav utrymme för omtolkningar av arianerna. Men St. fäderna, som bekände Guds Son "från Faderns väsen" som född och "av samma väsen till Fadern", inkluderade dessa uttryck i sin symbol och bekräftade därmed den uråldriga tron "på den sanne Guden från den sanna Gud." Denna symbol var undertecknad av alla medlemmar i rådet, även de som höll den ariska sidan, men uppriktigt; samtidigt läser de den grekiska termen, som uttrycker Guds konsubstantiella Son "omousios", som "omiusios" - liknande i huvudsak, eller åtminstone uppfattad i den senare betydelsen. Eusebius ville presentera saken för kungen på ett sådant sätt att det bara uppstår missförstånd och dispyter mellan ortodoxa och arianer på grund av olika förståelse av symbolens termer och uttryck, och inte på grund av trons väsen, och att Arius är helt överens. med symbolen för konciliet i Nicea.
8. Död St. Alexander av Alexandria följde fem månader senare på hans återkomst från det första ekumeniska rådet. Athanasius var inte i Alexandria vid den tiden. Den döende äldste lämnade sin flock och såg sig omkring med en vandrande blick, till vem han skulle anförtro henne. "Athanasius, Athanasius!" – ropade Alexander, – du funderar på att fly. Inte! du kommer inte att undkomma." Sannerligen, Athanasius undgick inte den lott som tilldelats honom från ovan. Utvald av den bortgångne herden och hjordens önskan, så snart han dök upp i Alexandria, började folket obevekligt kräva av de församlade biskoparna att de vigde honom till biskop Athanasius och tills vidare inte lugnade ner sig förrän han inte fick vad han ville, ehuru mot Athanasius själv vilja.
9. Eusebius från grekiska. betyder from.
10. Ishir var inte en präst. Det är sant att han vigdes till denna värdighet, även under St. Alexander, Kolluf, som godtyckligt hänförde sig till biskopsliga rättigheter; men vid konciliet i Alexandria år 324 avsattes denne Kolluf som en bedragare, och alla de av honom utsedda erkändes inte som initierade.
11. Den Marsotiska regionen låg i nordvästra Egypten, söder om Alexandria, längs stranden av viken, och var kyrklig under ledning av biskopen av Alexandria.
12. Meletius, biskop av Lykopol (i Thebaid), gjorde uppror mot återvändandet till kyrkan av dem som hade avstått från den i förföljelsen av Diocletianus. St Peter, ärkebiskop av Alexandria, mer överseende mot de fallna, som den högsta ärkepastorn i hela Egypten, exkommunicerade honom från kyrkan för detta. Men Meletios, med sina likasinnade biskopar, överlät sig själv den regionala chefsbiskopens rättigheter och erkände inte auktoriteten hos efterträdarna till St. Peter. Vid 1:a ekumeniska rådet fördömdes Meletius schism, men meletianska biskopar existerade fram till mitten av 400-talet. År 326 förhindrade Meletios och hans medarbetare valet av den helige Athanasius till den alexandrinska stolen, och när detta val skedde mot deras vilja började de sprida förtal om att Athanasius valdes olagligt, av sex eller sju biskopar, i hemlighet från andra. Meletianerna var alltså motståndare till Athanasius, i nivå med arianerna, vars sida de tog.
13. Biskopar samlades i Jerusalem för kejsar Konstantin den Stores invigningsfest av den storslagna Kristi uppståndelsekyrka, över begravningsplatsen för Frälsarens kropp och hans uppståndelse. Templet invigdes den 13 september 335.
14. Staden Tyrus låg på östkusten Medelhavet. Det var en av de äldsta, befästa och vackra handelsstäderna vid havet i Fenicien och tillsammans med dess huvudstad.
15. Här betraktas Konstantin den Stores regeringstid inte från början av hans envälde, utan från början av hans regeringstid (från 306-324 styrde han den västra halvan av imperiet och från 324-337 hela imperiet ).
16. Konciliet i Tyrus ägde rum år 335, under överinseende av den kejserliga tjänstemannen Dionysius. Alla biskopar kom till katedralen upp till sextio personer. Sankt Athanasius anlände med 48 biskopar av Egypten. Biskopar av framstående troner var närvarande här: Antiokia - Flakilli, Jerusalem - Maxim, Thessalonica Alexander. Den helige Athanasius ville vid ankomsten ta den plats som tillhörde honom på grund av hans sätesförtjänst, men han beordrades av rådets ordförande, Eusebius, biskop av Caesarea (en välkänd kyrkohistoriker, en anhängare av den Arians), att stå som den anklagade personen. Konciliets möten genomfördes med partiskhet, till förmån för Arius och hans likasinnade och för den helige Athanasius tro.
17. Theognius, biskop av Nicea, tillsammans med Eusebius av Nicomedia, - innan andra accepterade Arius läror, stödde honom vid 1:a ekumeniska rådet, varefter han, trots att han undertecknade den ortodoxa trosbekännelsen, förvisades för samlag med Arius, efter Arius återkomst, och Theognius kallades från exilen. Uppenbarligen avsade han falska doktriner, men patroniserade i hemlighet arianerna.
18. Marius, biskop av Chalcedon, liksom Theognius av Nicaea och många andra, delade Arius läror, anklagade Athanasius vid rådet i Tyrus och var bland utredarna i Mareota-fallet, tillsammans med Theognius och andra anhängare till Arius.
19. Profeten talar här om dem vars synder skiljer dem från Gud. Liksom sådana syndare agerade Athanasius-anklagarna och täckte sanningen med en lögn.
20. Ända sedan urminnes tider skickade Egypten, känt för sin fertilitet, en flotta lastad med spannmål till Rom genom Alexandria för att dela ut till de behövande. När Konstantin den store grundades år 330 nytt kapital i Bysans, uppkallat efter honom Konstantinopel, liksom Konstantinopel, då han tog hand om att stärka dess befolkning och medlen för att upprätthålla den, ändrade han syftet med denna flotta: nåden att dela ut bröd gavs till Konstantinopel. Totalt delades upp till 80 000 mått bröd ut. Athanasius fiender beräknade alltså genom att avslöja ett nytt förtal, väckte kungens vrede, samtidigt som folket i huvudstaden indignerade. Pöbeln, missnöjd med Athanasius, kunde skapa ett uppror och under det, som de Athanasius fientliga biskoparna hoppades, döda St. Make. "Hur kan jag göra detta (stoppa transporten av vete)," invände Athanasius mot det nya förtalet; är jag en privat och fattig person? Eusebius från Nicomedia svarade: "Nej, Athanasius är en stark, rik man; han kommer att få allt!"
21. Alla dessa var arianska biskopar, anhängare till Eusebius av Nicomedia.
22. Gallien - dagens Frankrike.
23. St. Athanasius sändes till staden Trevas - nu Trier - folkrik, blomstrande huvudstad nordöstra regionen av det antika Gallien (den så kallade Belgica). Här bodde ofta Konstantin den store själv när han var ägare till endast den västra halvan av riket; nu hade Konstantin, kejsarens äldste son, en vistelse där, och 335 blev han härskare över Gallien, Spanien och Storbritannien. Biskopen av Trier vid den tiden var Maximin, ortodoxins försvarare. Han tog emot Athanasius med kärlek och respekt, som ömsesidigt behöll tillgivenhet för honom. Och Konstantin den yngre, med respekt för helgonet, försökte lindra sorgen i exilen. Den helige Athanasius stannade i Trier i två år och fyra månader.
24. Till den ariske presbytern Eudoxius, den samme som hade ett starkt inflytande på Constance, kejsar Konstantin den stores syster, i frågan om Arius och hans likasinnade från exilen.
25. Preposit - chef för kungahovet och eunucker. Konstantius fullmakt användes särskilt av eunucken Eusebius, en arian.
26. I forna tider kallades eunucker personer som tjänstgjorde vid de kungliga hoven som vakter vid drottningars och prinsessornas sängkammare. För det mesta var eunucker eunucker. Vid det bysantinska hovet var eunuckernas ställning mycket hedervärd; de var i allmänhet adelsmäns hovmän och hade ett stort inflytande på suveränerna och landets regering. Konstantin den store började utse dem till lägre befattningar och begränsade därmed deras inflytande; men under Constance förvärvade eunuckerna stark mening på gården.
27. Denna vers lyder i detalj så här: Prästerna sade inte: ”Var är Herren?” och laglärarna kände mig inte, och herdarna föll bort från mig, och profeterna profeterade i namnet Baal och följde dem som inte hjälper. Här fördömer profeten Jeremia på Herrens vägnar Israels präster, härskare och profeter, som glömde Guds nåd och avföll från honom. Livskribenten till den helige Athanasius av Alexandria i bildlig mening hänvisar dessa ord till Constantius och de ariska biskoparna, som avföll från den sanna tron på Kristus Gud.
28. St. Maximus III, patriark av Jerusalem, ockuperade stolen från 333 till 350. Han led för Kristi namn och var en biktfader. När arierna vid rådet i Tyrus krävde av de ortodoxa biskoparna att de skulle underteckna den laglösa domen över Athanasius, då Paphnutius, biskop av staden Thais, i övre Thebaid, en biktfader som hade lidit under Maximian II:s regeringstid, tog Maximus i handen, förde honom ut ur församlingen och sade: "det är oanständigt för oss biktfader att delta i ett sådant råd." - Minnet av St. Maxima firas i den grekiska kyrkan den 17 november.
29. St. Alexander, patriark av Konstantinopel, styrde katedran från 325-340. Irina. Den helige Alexander, då (år 336) en gammal man i nästan århundraden, ville inte detta och i flera veckor bad han med sin flock om motvilja mot denna hotfulla ondska. På tröskeln till adoptionen av Arius gick Alexander in i kyrkan St. Irina, föll nedböjda före St. tronen och bad att han inte skulle behöva bevittna sådan helgerån, och att det skulle vara bättre för honom eller heresiarchen att tas från denna värld.Det är känt att Arius dog plötsligt när han högtidligt gick till kyrkan nästa dag.
30. Grekiska kyrkohistoriker från 400-talet Sokrates och Sozomen beskriver Arius död på detta sätt. Den ödesdigra morgonen, då Arius enligt kejsar Konstantin den stores befallning skulle antas till kyrklig nattvard, var han, högmodig mer än vanligt och med diverse tomma anmärkningar, på väg till kyrkan, omgiven av liknande- sinnade Eusebians och en nyfiken, upprymd skara. Men plötsligt greps han av ett plötsligt anfall av smärta i magen och gick till en latrin bakom Konstantinstorget. Strax därefter svimmade han, och hans inälvor kom ut med avföringen, med framfall av tarmar, lever och mjälte och en riklig blodutgjutning, så att han nästan omedelbart dog. Under tiden väntade de som följde med honom ganska länge på honom. När de slutligen gick till honom, i avsikt att kalla på honom, drabbades de av en fruktansvärd syn. Arius (han var då över 80 år) hade en sprucken livmoder, och han låg och simmade i hans blod och visade en skrämmande syn. Denna fruktansvärda död av Arius gjorde att hon ofrivilligt jämfördes med förrädarens Judas död. Det orsakade djup förtvivlan i hans anhängares led och accepterades naturligtvis av de ortodoxa som den högsta straffen över allt hans arbete. Och sannerligen, om Arius död ens var naturlig, så var det i alla fall en fruktansvärd plötslig död, och man kan inte annat än se Guds högsta dom i den.
31. Konstantin II - Konstantin den stores äldste son; under imperiets uppdelning fick han som kejsare kontroll över Gallien och den västra delen av Nordafrika.
32. Detta var i slutet av 338.
33. Athanasius fiender hänvisade till det faktum att han genom dekret från rådet i Tyrus avsattes och nu upptar ordförandeskapet på order av de sekulära myndigheterna, i strid med kyrkans regler.
34. Aquileia - i gamla tider en stor och betydelsefull stad i övre eller norra Italien, norr om Adriatiska havet. – Här i mars 340 var det en inbördes strid mellan Constantine och Constans, där den förre dödades, och Constans blev ägare till hela västerlandet.
35. I sin hemliga tillflykt skrev den helige Athanasius en stark vädjan till biskoparna i alla kyrkor, i vilken han skildrade alla ondskans fasor, som hade hänt inför hans ögon, och bad om hjälp att ges till den härliga kyrkan i Alexandria, trampade på av kättare. Men de fromma herdarna kunde bara gråta och be om hjälp från ovan: så stor var den förvirring som skapades i Alexandria av de svallande horderna av arierna, och det fanns ingen att söka hjälp, eftersom kättarnas egenvilja åtnjöt fullt beskydd av kejsar Constantius.
36. Saint Julius - Påven av Rom, nitisk försvarare av ortodoxi från arianerna, beskyddare av Athanasius, ockuperade tronen 337-352.
37. Den så kallade Gyllene kyrkan, magnifikt grundad av Konstantin den Store och återuppbyggd av Konstantius. Det var här rådet i Antiokia ägde rum i januari 341. Upp till nittio biskopar deltog i rådet. Konciliets fäder förkastade symbolen för det ekumeniska rådet, och ville samtidigt inte hålla med varandra, en efter en, tre av deras symboler (semi-ariska), och sedan en fjärde, inte inkludera ett uttryck den klart definierade ortodoxin: konsubstantiell. Efter att ha löst frågan om tro på sitt eget sätt vände de sig sedan till den Alexandriska kyrkans angelägenheter.
38. Eusebius av Emesses var känd för sin utbildning; han studerade i Alexandria och sedan - med Eusebius från Caesarea. Han kallas Emesa efter staden (Emesa är en stad i Syrien, söder om Antiokia), där han var biskop. Han var en favorit hos Constantius, som han följde med på kampanjer.
39. Gregorius Kappadokien (Kappadokien - den östra regionen av Mindre Asien) utbildades i Alexandria och åtnjöt en gång St. Athanasius. Gregory var en man av grov och våldsam karaktär.
40. Eusebius av Nicomedia dog 342.
41. St Paul, patriark av Konstantinopel, vald på ledning av sin föregångare, St. Alexander av Konstantinopel, ockuperade tronen av tre raser som patriarkat: första gången år 340, men utvisades snart, och Eusebius av Nicomedia överfördes till sin plats av kejsar Constantius; när Eusebius dog två år senare, valde de ortodoxa återigen Paulus, och arianerna valde Makedonien. För andra gången ockuperade Paulus den patriarkala tronen från 342 - 344, men sedan störtades han av Constantius från tronen, och kättaren Makedonius restes i hans ställe. Men även efter det Paul, när ortodoxt parti vann övertaget, kallades till Konstantinopel och intog stolen, - för tredje gången från 347 - 350 - modernt eller växelvis med Nestorius. Sedan förvisades Paulus av Constantius till staden Kukuz (i Lill Armenien) och år 351, plågad av hunger, kvävdes han i fångenskap av sin egen omophorion av arianerna. Hans minne är den 6 november.
42. Sardin låg på gränsen till båda brödernas ägodelar: Constantius och Constant, i Illyrien, - nu är Sofia huvudstad i dagens Bulgarien.
43. Constantius gick med på att sammankalla ett råd, och gav efter för kravet från sin ortodoxa bror, som begärdes av de österländska biskoparna, och som, med djup respekt för den helige Athanasius, önskade hans rättfärdigande. Konciliet ägde rum 344. Han 1) godkände den nikenska symbolen, 2) efter att ha undersökt saken, frikände Athanasius och 3) förklarade arianismens ledare avsatta, förbjöd ortodoxa att ha gemenskap med dem och utsatte de dömda för anathema.
44. Ishir blev biskop av arianerna.
45. Asiatisk, d. v. s. österländsk; främsta bland dem var Theodore av Heraclius, Narcissus av Neronopol, Menophantus av Efesos, Stefanus av Antiokia, Akakios av Caesarea och George av Laodicea.
46. Philippopolis - en stad i Thrakien, sydost om Sardica. - Konciliet i Philippopolis hölls under ordförandeskapet av Stefan av Antiokia. Detta råd fördömde återigen Athanasius, Paulus av Konstantinopel, Romerska Julius, Sardic Protogenes och andra ortodoxa biskopar. Constantius stödde Philippopolisrådets beslut, och Athanasius, tillsammans med andra förföljda, var tvungna att förbli i exil. - Han drog sig tillbaka till Naissus, i Dacia.
47. Philippopolis-rådet sammanställt ny karaktär, mer ariansk än symbolerna för katedralen i Antiochia.
48. Augustalius - kunglig guvernör i den romerska provinsen.
49. Thebaid - södra delen av Egypten; Libyen ligger i norra Afrika, väster om Egypten.
50. Detta var i 348.
51. Magnentius rörde upp sin här mot Constans, som avsatte honom; Constans flydde, men på vägen dödades han av Magnentius. Detta var i början av år 350.
52. Denne George var en man utan utbildning, en oförskämd karaktär, och till en början var han en leverantör av kött till Georges armé, han var en falsk biskop i ungefär fyra år (357-361) och orsakade många sorger under denna tid. och förtryck inte bara mot den Alexandriska kyrkan och den ortodoxa befolkningen, utan och hedniska.
53. Detta var i frånvaro av Athanasius.
54. Här blev naturligtvis den helige hieromartyren Peter, ärkebiskop (patriark) av Alexandria, martyr år 311. Hans minne firas av kyrkan den 25 november.
55. Stratilat - kommendör, guvernör.
56. Oasim, eller den stora libyska oasen, ligger väster om Thebaidöknen, i den östra delen av nuvarande Sahara, en forntida grekisk pundare, som ofta tjänade som en plats för exil.
57. Ahab – den åttonde kungen av Israel, på insisterande av sin hustru Jezebel, en ond, makthungrig och fördärvad kvinna, spred avgudadyrkan bland israeliterna och förföljde illvilligt den sanne Gudens tjänare.
58. Magnentius i tre och ett halvt år, efter Constans död, behöll titeln Caesar i väster. Constantius skingrade sina anhängare och Magnentius begick självmord. Hela riket förenades därefter under Constantius ledning fram till hans död, som följde 361.
59. Mediolan - en gammal stad, den så kallade. Cisalpine Gallien eller nuvarande norra Italien, centrum för vetenskapens och konstens välstånd; nu - Milano - den huvudsakliga blomstrande staden i den italienska regionen Lombardiet, med en stor befolkning.
60. Konciliet sammankallades på begäran av påven, St. Liberius, efterträdare till Julius, år 355. Upp till 300 västerländska biskopar deltog i rådet. Arierna krävde att Athanasius skulle fördömas på det, men västerlänningarna insisterade på den ursprungliga signaturen för den nikenska symbolen. Då Constantius lyssnade från nästa rum till alla argument från katedralens fäder, gick in i konferensrummet med ett svärd i händerna och sa att han själv anklagade Athanasius. De som vägrade att underteckna fördömandet av Athanasius hotades av exil, så några skrev under, och de som inte höll med blev landsförvisade.
61. Vercelli - en stad i nordvästra Italien; Tolosa - vid floden. Garonne, i södra Frankrike; Trier (annars Treva eller Trivirium) - vid floden. Mosel, i östra Frankrike, Calaria - på ön Sardinien (vid Medelhavet).
62. Arimin, nu Rimini, den äldsta blomstrande staden i Umbrien, i den nordöstra delen av Italien, vid Adriatiska havets stränder.
63. Det vill säga, biskopsstolen i Vercellus ansågs hierarkiskt överlägsen Mediolan.
64. Den helige Athanasius den store var en av den antika kyrkans mest kända författarna. Han kännetecknades av en djup kunskap om de heliga skrifterna och teologisk begåvning. Eftersom han tillbringade hela sitt liv i kampen med arkana, bär hans skrifter prägel av denna kamp och är främst riktade mot arianerna. De viktigaste av den helige Athanasius skrifter är följande: 1) fyra ord mot arianerna, där Athanasius gör en fullständig vederläggning av alla deras invändningar, 2) ett brev till Epiktetos, biskop av Korint - om den gudomliga och mänskliga naturen i Jesus Kristus, 3) fyra brev till Saint Serapion, till biskopen av Tmuit, där han bevisar den helige Andes gudomlighet och dess likhet med Fadern och Sonen mot makedonierna, som lärde att den helige Ande är en tjänande varelse , som inte har någon del i Faderns och Sonens gudomlighet och härlighet, 4) ett brev om definitionerna av det nikenska rådet till försvar av konsubstantialiteten 5) en bok om den Helige Ande. I många av sina skrifter beskrev den helige Athanasius arianernas oro och handlingar, och åtföljde beskrivningarna med kommentarer till förmån för Kristi sanning; sådan är till exempel hans historia om arianerna, skriven till munkarna. Ett högt exempel på en pastoral ursäkt (försvar) är brevet från St. Athanasius till kejsaren Constantius. Dessutom är den helige Athanasius skrifter kända, som rör förklaringen av den Heliga Skrift; av dessa uppmärksammas först och främst påskbrevet från den helige Athanasius, vilket är mycket viktigt i den meningen att det listar böckerna i Gamla och Nya testamentet, brevet till Marcellinus om psalmerna; blev också kvar korta utdrag tolkningar av den i Jobs böcker och Högsången, på Matteus och Lukas evangelier. Bland de moraliserande skrifterna finns hans epistel till Ammun mot dem som fördömer äktenskap, och hans brev till Rufinian om hur man tar emot kättare i kyrkan. En av den helige Athanasius mest lärorika skrifter är Anthony den stores liv; Saint Chrysostom råder alla att läsa Anthonys liv, oavsett vilket tillstånd de är.
65. Efter Jovinians död, den 26 februari, valde armén Valentinian till sin efterträdare, som en månad senare gav den östra halvan av riket till sin bror Valens, en nitisk arian. Valens regerade från 364-378.
73. Meletios, patriark av Antiochia, ockuperade sätet från 358 till 381. Han var en försvarare av ortodoxin, för vilket han, i arianernas intrig, flera gånger avlägsnats från sätet.
74. Den helige Athanasius den store vilade den 2 maj 373.
75. Av dessa tillbringade han mer än 20 år i exil.
76. Peter II, patriark av Alexandria, styrde kyrkan från 373-380.
Athanasius(från grekiska immortal) Bra, ärkebiskop av Alexandrinsky, - en nitisk försvarare av ortodoxin under de ariska oroligheterna, som skaffade sig namnet "ortodoxins fader". Hans mäktiga moraliska bild, upplyst av ljuset från Kristi gudomliga lära, reser sig som en klippa över den tidens rastlösa hav av kätterier, och som en ljus ledstjärna leder de troende i dimman av tvivel och tvekan. I trons falls tidevarv, såväl som i tider av religiös oro och passioner, kan den helige Athanasius tjäna som ett exempel på brinnande tro och ett ideal av saktmodighet och tolerans – där saker kan klara sig utan allvar och allvar. Han kämpar helhjärtat med de stormiga vågorna av olika kätterier. Det finns ögonblick då, kan man säga, han lämnas nästan ensam mot hela världen - och hela världen går emot honom. Men stormen lägger sig, och den helige Athanasius sänker omedelbart sitt eldiga ords flammande svärd och lugnar sin vältalighets dån och träffar kättarna. Han uppmanar dem ödmjukt att omvända sig, han blir åter tålmodig med svagheter och svagheter, fastän han inte ger efter för dem ett dugg. Historien vet väldigt lite om den helige Athanasius liv före 326. Han föddes i Alexandria 293, vilket bevisats av prof. Loofs på basis av den koptiska Encommiu "a (ed. Lemm. S. 36). Berättelsen om att Athanasius, när han var pojke, imiterade biskopen, döpte sina jämnåriga - hedningar enligt den kristna riten, och genom detta han påstås ha blivit känd för biskop Alexander, osannolikt, som upptecknats av den senare författaren Rufin (NE I, 14) Det råder dock ingen tvekan om att han snart blev känd för biskop Alexander av Alexandria, som vigde honom till diakon år 319. Omkring denna gång de två första verken av den helige Athanasius: "Ordet mot hellenerna" och "Om Guds inkarnation" Dessa skrifter lades snabbt fram av Athanasius, och vid det första ekumeniska konciliet var den unge diakonen en orädd anklagare av arianismen, och efter biskop Alexanders död, som var 38 år gammal, den 8 juni 326, valdes han till den Alexandriska stolen.
Den nyvigde biskopen besökte kyrkorna i Thebais, där Arius producerade; inte få problem, han utnämnde Frumentius till biskop för Etiopien, slog sönder de ariska kättarna, bekämpade de meletianska schismatikerna, skickade distriktsmeddelanden, skrev instruktioner och uppmaningar. Från den tiden började törnen och tistlar i Athanasius liv. Fem gånger lyckades fienderna utvisa St. Athanasius från stiftet; flera råd tillsattes för att överväga hans angelägenheter, men den store biktfadern segrade gång på gång över sina fienders illvilja. Energisk, men full av takt, briljant, men inte stolt över det, Athanasius var inte arrogant, var inte otillgänglig och skoningslös, utan var ödmjuk, mild, sällskaplig, långsam till vrede och snabb att hjälpa.
Den första exilen lät inte vänta på sig. Arius, exkommunicerad från kyrkan, använde allt, ansträngningar för att få tillbaka, gemenskap med henne och, som hos Athanasius såg en oövervinnerlig barriär för detta, riktade mot honom, tillsammans med hans likasinnade, en hel rad förtal. Athanasius anklagades för grymhet mot prästerskapet, omoral i privatlivet och politisk opålitlighet. Och även om Athanasius briljant motbevisade alla anklagelser, tog Konstantin den store, som ansåg honom en kränkare av världen, honom från sin flock. Efter Konstantins död återvände Athanasius från exil till flockens allmänna glädje, men inte för länge. Den egyptiske prefekten Philagrios, som önskade överlämna biskopsstolen till sin landsman Gregorius Kappadokeren, tvingade med väpnad makt Alexandrierna att erkänna deras förtal som biskop, och arianerna fick från sitt råd i Antiokia en ny avsättning av Athanasius, som redan fördrivits. från rådhuset av Tyre 335.
Athanasius drog sig tillbaka till en andra exil och tillbringade den först i Rom, och fick av påven Julius ett högtidligt erkännande av sin oskuld vid de romerska (341) och sardiska (343) råden. och väckte sedan, medan han bodde i Gallien, de livligaste sympatier hos den galliske härskaren Constans, som gick i förbön för honom med sin bror Constance. I oktober 846 återvände Athanasius till Alexandria. Genom kloka åtgärder uppnådde han att många motståndare mjuknade och böjde sig för den nikenska tron. Men arianerna försvagades inte ännu och rörde återigen upp Constantius mot Athanasius, som skulle fly till Egypten och vandrade i öknen en lång tid, tills avfällingen Julianus, som ville öka sinnesförvirringen, inte allmänt dekret om alla landsförvisade biskopars återkomst. Athanasius återvände till Alexandria, men Julians förhoppningar – att skapa förvirring i Kristi kyrka – gick inte i uppfyllelse. Den helige Athanasius började energiskt samla Kristi flock. Ett råd sammankallades, vid vilket en resolution fattades så att de som föll bort från ortodoxin, under inflytande av våld från arianerna, - vid omvändelse - fick förlåtelse och blev kvar på sina platser. Ödmjuka åtgärder omvände många arianer och hedningar till Kristi tro. Sådan avundsjuka på St. Athanasius ogillade starkt Julianus, som strävade efter att återupprätta hedendomen, och den 24 oktober 362 tvingades Athanasius för fjärde gången lämna Alexandria och gömma sig i Thebaids ökendjungel, varifrån han stöttade de troende med sina budskap.
Den 26 juni 363 dog Julianus i kriget med perserna, och hans efterträdare Jovian återlämnade inte bara högtidligt Athanasius till sin flock och överöste honom med tjänster, utan gav också det sista slaget mot arianerna och förklarade den nikenska trosbekännelsen okränkbar. Jovians efterträdare Valens, som styrde den östra halvan av imperiet, startade återigen en förföljelse mot Athanasius. Men eftersom denna sista (femte) exil orsakade en stark oro bland den ortodoxa befolkningen i Alexandria, som hotade att övergå i öppen indignation, tvingades Valens själv några månader senare att återvända exilen.
Från den tiden har St. Athanasius styrde sin flock lugnt fram till sin död, som följde den 2 maj 373. Genom sin död orsakade Athanasius stor sorg bland sin flock, som i honom förlorade den mest omtänksamma fadern, men med sin höga tjänst satte han ett exempel på ärkepastoral verksamhet och kamp för tron, och lämnade idealet om en andlig pastor-författare. Styrkan och attraktiviteten i hans skrifter är sådan att munken Cosmas råder, efter att ha hittat någon av böckerna från St. Afansiya, "om det inte finns något papper att skriva av det, skriv ner det åtminstone på kläderna." Johannes av Damaskus kallar det "hörnstenen i Guds kyrka", och Gregorius av Nazianzus - "universums öga".
Textkälla: Orthodox Theological Encyclopedia. Volym II, sid 163.
Upplaga Petrograd. Tillägg till den andliga tidskriften "Vandrare" för 1901
