Hem Blommor Reflektionsmedvetenhet. Medvetenhet, självmedvetenhet och reflektion. Under reflektion inser en person

Blommor

Reflektionsmedvetenhet. Medvetenhet, självmedvetenhet och reflektion. Under reflektion inser en person

Medvetande - detta är hjärnans högsta funktion, utmärkande endast för människor och förknippad med tal, som består i rimlig reglering och självkontroll av mänskligt beteende, i en målmedveten och generaliserad återspegling av verkligheten, i en preliminär mental konstruktion av handlingar och förutseende deras resultat. Medvetandet länkar omedelbart mellan vad en person hörde, såg och vad han kände, tänkte, upplevde.

Medvetandets kärna:

- Känna;

- perception;

- representation;

- koncept;

- tänker.

Komponenterna i medvetandets struktur är känslor och känslor.

Medvetandet verkar som ett resultat av kognition, och sättet för dess existens är kunskap. Kunskapär ett praktiskt beprövat resultat av insikt om verkligheten, dess korrekta reflektion i mänskligt tänkande.

Medvetande- moraliska och psykologiska egenskaper hos individens handlingar, som är baserade på bedömning och medvetenhet om en själv, ens förmåga, avsikter och mål.

Självkännedom - det är en persons medvetenhet om sina handlingar, tankar, känslor, intressen, beteendemotiv, sin position i samhället.

Enligt Kant överensstämmer självmedvetenheten med medvetenheten om den yttre världen: "medvetenheten om mitt eget existerande väsen är samtidigt den omedelbara medvetenheten om varelsen om andra ting som är utanför mig."

Människan är medveten om sig själv

– genom den materiella och andliga kultur han skapade;

- förnimmelser av den egna kroppen, rörelser, handlingar;

- kommunikation och interaktion med andra människor. Bildandet av självmedvetenhet är:

- i direkt kommunikation av människor med varandra;

- i sina utvärderingsförhållanden;

- att formulera samhällets krav på en individ;

- att förstå själva reglerna för relationer. En person förverkligar sig själv inte bara genom andra människor, utan också genom den andliga och materiella kultur han skapat.

Genom att känna sig själv förblir en person aldrig densamma som han var tidigare. självmedvetenhet dök upp som svar på uppmaningen om sociala livsvillkor, som från första början krävde från varje person förmågan att utvärdera sina ord, handlingar och tankar utifrån vissa sociala normer. Livet, med sina strikta lektioner, lärde en person att utöva självreglering och självkontroll. Genom att reglera sina handlingar och förutse deras resultat tar den självmedvetna personen fullt ansvar för dem.

Självmedvetenhet är nära förknippat med fenomenet reflektion, som om det vidgade sitt semantiska fält.

Reflexion- en persons reflektion över sig själv, när han kikar in i det innersta djupet av sitt inre andliga liv.

Under reflektion inser en person:

- vad som händer i hans själ;

– vad som händer i hans inre andliga värld. Reflektion tillhör människans natur, hennes sociala fullhet genom kommunikationens mekanismer: reflektion kan inte födas i djupet av en isolerad personlighet, utanför kommunikationen, utanför förtrogen med civilisationens skatter och mänsklighetens kultur.

Reflektionsnivåerna kan vara väldigt olika – från vanlig självmedvetenhet till djup reflektion över meningen med ens liv, dess moraliska innehåll. Genom att förstå sina egna andliga processer, utvärderar en person ofta kritiskt de negativa aspekterna av sin andliga värld.

Nästa uppfattningsmekanism är reflektion. Reflektion i socialpsykologi förstås som den handlande individens medvetenhet om vad som uppfattas av kommunikationspartnern. Med andra ord, förstå samtalspartnern genom att tänka för honom. Ömsesidig uppfattning i reflektionsprocessen involverar följande positioner: 1. själva subjektet, vad det är i aktivitet; 2. ämnet som det ses av en annan Båda ämnena för kommunikation är i dessa positioner. Följaktligen är reflektion en sorts process där man dubbelspeglar varandra genom subjekt.

Reflektion är en mental (rationell) process som syftar till att analysera, förstå, självkännedom: ens egna handlingar, beteende, tal, erfarenhet, känslor, tillstånd, förmågor, karaktär, relationer med och till andra (dem), ens uppgifter, utnämningar, etc. med hjälp av förnuft, logik, ord och medvetenhet om hur jag faktiskt uppfattas och värderas av andra. Bildandet av reflektion börjar i grundskoleåldern, och hos ungdomar blir det huvudfaktorn (mekanismen) för att reglera beteende och personlig självutveckling.

I problemet med ömsesidig förståelse för varandra är reflektion en individs förståelse för hur han uppfattas och förstås av en kommunikationspartner. Under ömsesidig reflektion av deltagarna i kommunikation är reflektion en slags feedback som bidrar till bildandet och strategin för beteendet hos kommunikationsämnena och korrigeringen av deras förståelse av funktionerna i varandras inre värld.

Tecken på utvecklad reflektion är: medvetenhet om egenskaperna hos ens personlighet, oberoende från det förflutna, orientering i nuet och framtiden, förmågan att självständigt förändra det ogynnsamma händelseförloppet, ta sig ur en svår situation och aktivt ingripa i vad händer.

En person som äger reflektion upprepade gånger spelar i sitt sinne sin egen beteendetaktik och en kommunikationspartners beteende, ändrar lätt sin handlingslinje om det behövs.

Ju mer komplext individens inre liv är, desto mer komplett blir reflektionen. Ju mer en person är utbildad och bättre uppfostrad, desto mer försöker han förstå konsekvensen eller inkonsekvensen i sitt beteende, att inse sina brister och rätta till dem.

Det finns dock inget tydligt samband här. Utvecklad intelligens är ingen garanti för objektiv självbedömning. Faktum är att inställningen till sig själv inte beror så mycket på mental utveckling, utan på de kommunikativa egenskaperna hos en persons karaktär, på hennes känslovärld. En person för alltid en intern dialog med sig själv. Hon finner en motståndare i sig själv och bestämmer i konflikt med honom innehållet i hennes tänkande och verksamhet.

Om du tar människor som de är, med alla deras brister, kommer du aldrig att göra dem bättre. Om du behandlar människor som idealiska människor, kommer du att höja dem till den höjd du vill att de ska vara.

Hegel pekade ut minst tre sådana former: positionera, jämföra och definiera. Dessutom finns det ännu högre former av reflektion: syntetisera och överskridande reflektion.

Suggestiv reflektion producerar den allra första distinktionen mellan subjektets jag och hans livsaktivitet i ett brett spektrum av dess möjliga innehåll. Den positiva reflektionen avgränsar för första gången det totala, kände, som separerar Jaget och icke-Självet, men lämnar dem samtidigt i en ömsesidigt beroende form.

Samtidigt är icke-I ett visst positivt konglomerat av händelser definierade nominativt: detta är A; det är B; det är ... (området för att placera reflektion är magin med namngivning), och allt detta är inte jag. De där. Jag får här endast negativa definitioner, som ren negativitet, som ett universellt icke-jag.

Den positionerande reflektionen producerar mest den första frigörelsen av medvetandet från dess upptagenhet med att vara, men i form av dess koppling i någon mental formation. Medvetandet är fri från att vara, men inte fri från formen av dess befrielse, inte fri i den mentala "konstruktionen" (bild, representation, passion, handling, etc.).

Den följer (flyttar) bara från en absorberande organisation till en annan, men själva övergången förblir naiv (omedveten). Den externa detekteringen av denna övergång är exakt kopplad till nästa form av reflektion.

Jämförande reflektion säkerställer subjektets identifiering av sig själv i den givna, uppenbara världen och identifiering med den. Här höjer sig medvetandet för första gången över varje specifik psykologisk formation (känsla, bild, tillstånd, etc.). Medvetandet var bundet i en yttre konstruktion, därför måste det bli fritt och likgiltigt i förhållande till det, precis som det blev fritt och likgiltigt i förhållande till varat. Nu kan medvetenhetsfenomenens bestämdhet uppträda i jämförelse: det är A och i B, men också i C och i ... N.

Jämförande (eller rationell) reflektion är den vanligaste inom modern empirisk vetenskap; varhelst det finns en organisation som har blivit organiserad, varhelst det finns en reducering av många saker till en gemensam nämnare, varhelst fixeringen av existerande varelse krävs, - där uppträder jämförande reflektion i en konstant form - som bevis.

Vid jämförelse av reflektion uppstår en sorts inversion av Jagets och icke-Sjävets sfärer: alla positiva definitioner av icke-Själv visar sig vara bestämningsfaktorer för Jaget: ”Jag vet detta och detta (jag är bekant med detta); Jag är med i allt detta. I sin tur tunnas icke-jaget till noll, icke-jaget existerar inte längre - det finns bara ett alltförtärande bevis, närvaron av det givna (ett karaktäristiskt drag för ett halvformat medvetande).

Bestämmande reflektion för första gången avslöjar diskrepansen och motsättningen mellan jag (subjekt) och icke-jag (objekt). Genom att definiera reflektion, alienation och objektifiering av den subjektiva aktivitetens lagar, dess objektifiering, sker ständigt; det sker en omvandling av positiva definitioner av jag till positiva definitioner av icke-jag - som ett existerande objekt oberoende av jaget, vars väsen uppenbaras för mig, men motsätter sig.

Subjektaktiva verksamhetsformer avslöjas ständigt som en objektopposition, som icke-jag, medan jaget självt får en allt större negativitet, "icke-existens".

Att definiera reflektion utförs i form av ett begrepp, som fungerar både som en form av givenhet av viss objektivitet, och som ett medel för dess mentala reproduktion. Det första ögonblicket tillåter en person att vara medveten om existensen av ett objekt oberoende av honom; den andra är handlingen av hans (objektet, men inte sig själv) förståelse. Det speciella med en sådan medvetenhetssituation kan uttryckas på följande sätt: ”Jag vet detta; och - jag vet att jag vet det; men! "Jag vet inte vad jag är i det här!" Upptäckten av den senare omständigheten är det första steget i arbetet med ännu en form av reflektion.

Förnekandet av bevis i dess omedelbara givenhet, upptäckten av att jaget inte sammanfaller med varelsen, den ständiga frigörelsen från varje absorption (från absorption av alla) är en speciell form av reflektion, och den kan betecknas som syntetisering reflexion.

Syntetisera reflektion samlar en självbestämd personlighet bland många till en. Att avklassificera många strukturer av Jaget som ett icke-Själv, som en främmande, inducerad, syntetiserande reflektion upptäcker samtidigt i varje specifikt (personligt värdefullt för mig) "Själv" glöden från icke-Självet, där Jaget visar sig. att vara min förverkligade verklighet, och icke-Självet blir fortfarande inte, utan blir verklighet. Genom att problematisera vilket nuvarande medvetandetillstånd som helst säkerställer syntetisering av reflektion för första gången att jaget går bortom alla faktiska gränser för sig själv; tillåter det viktigaste - inte bara att övervinna bevisens snäva gränser, utan också att upptäcka den framväxande verkligheten som Självets verklighet.

Syntetisering av reflektion är det första steget mot att ta bort den strukturella motsättningen mellan motivet och objektet; den objektiva verkligheten förlorar sin isolering och tillvarons oberoende från mitt medvetande. Endast associerat med Jaget (integrerat i det) får det sitt sanna liv och implementeringsprocess.

överskridande reflektion.

Först nu är det syntetiserade "inre jaget" i stånd att acceptera den sanna immanensen (d.v.s. inre inneboende) i sig själv för världen i alla dess dimensioner (moraliska, estetiska, vetenskapligt-teoretiska såväl som axiologiska, dvs. värde), för att finna förankring i världen och inte bara stanna kvar eller interagera med honom. Således låter transcendeerande reflektion dig gå bortom inte bara dig själv, utan även din relation med världen.

I denna egenskap blir hon överskridande reflektion, som i grunden är ett "expanderande medvetande", i grunden inte begränsat till sina egna fenomen och inte reducerbart till dem. Den övre gränsen för sådan reflektion, som tydligt framgår, har oändligheten som sin gräns.

Det bör noteras att de tre första formerna av reflektion (antar, jämför, definierar) medvetandets huvudsakliga motsättning löser sig på ett partiellt sätt. Var och en av dem bildar sitt eget fenomenala lager av medvetande, rationaliserat av oss med mer eller mindre framgång. Dessutom, även om bildandet av varje ny form leder till effekten av expansionen av medvetandet, men dess "energi", så att säga, är inte tillräckligt för att göra expansionsakten till en kontinuerlig process.

Med tiden visar sig reflektion vara "i tjänst" för motsvarande ytskikt av medvetande, som absorberar medvetandet som helhet, gör det tillplattat, okritiskt för sina egna formationer.

Till exempel:

vid noll reflektion har vi ett naivt medvetande som absorberas av varat;
med positionerande reflektion - absorption av sensorisk-praktiska formationer (som vanor, attityder, orienteringar);
vid jämförelse - absorption av bevis (som: 2 x 2 \u003d 4);
med den definierande - absorption av den nya europeiska rationaliteten (upp till tesen att allt ska vara vetenskapligt, det vill säga att få en välsignelse från vetenskapen för existensen).

Endast syntetisering och överskridande former av reflektion löser den ursprungliga motsättningen på ett absolut sätt; de är det verkliga instrumentet för personlig utveckling.

Varför är det nödvändigt att peka ut reflexiv medvetenhet? Vilken sortreflektionsnivåer sticker ut i vetenskaplig forskning? I vilkenformer, "lever" reflektion?

Problemet med reflektion i vetenskaplig forskning

Kategorien reflektion är utgångspunkten i analysen av medvetandeproblemet. Inom det individuella medvetandets sfär fungerar reflektion som ett kardinalt sätt att lösa den centrala motsättningen av "medvetande i allmänhet" - motsättningen mellan naiv (fullständigt areflexiv) och transcenderande (maximalt reflekterande) medvetenhet. Analysen av medvetandets problem är först och främst studiet av fenomenet reflektion som det semantiska centrumet för all mänsklig verklighet.

I modern utveckling beaktas problemet med reflektion, åtminstone i tre sammanhang : a) medan du studerar teoretiskt tänkande , b) när man studerar processer kommunikation och samarbete , relaterat till behovet av att förstå de verkliga grunderna för gemensamma åtgärder och deras samordning; c) när du studerar självmedvetenhet personlighet, kopplat till problemet med bildning, utbildning och självutbildning för de yngre generationerna. Alla dessa tre sammanhang i en komplex sammanvävning har sina egna projektioner i olika vetenskapliga studier, vilket leder till tvetydigheten i själva begreppet "reflektion".

Det övervägande antalet specifika vetenskapliga studier av reflektion hänger samman med studiet av den som en process, eller snarare, som specifika reflexiva processer i olika typer av socialt organiserade aktiviteter. Studiet av reflektion genomförs, för det första, när man löser olika slags psykiska problem (identifierar förutsättningarna för att förstå systemet för sina egna handlingar och deras grunder). Det var i denna forskningskrets som en utbredd förståelse för fenomenet bildades. reflektion som riktning för att tänka på sig själv , på egna processer och egna produkter.

För det andra, i kommunikation och i gemensamma aktiviteter (identifiera förutsättningarna för ett reflexivt utträde till positionen "ovanför" och "utanför"). I simulerings- och organisatoriska aktivitetsspel, i kollektiv problemlösning, i relationer i organisatoriska system, demonstreras själva praktiken att generera reflexiva processer mest effektivt, förutsättningarna för deras förekomst och funktion avslöjas.

För det tredje, när självbestämmande av subjektet inom sin egen självbild (etableringen av interna riktlinjer och sätt att skilja mellan "jag" och "icke-jag"). Det specifika med reflexiva processer i självbestämmande beror på de olika real-praktiska situationerna (kognitiva, moraliska, beteendemässiga) i en persons sociala existens, som kräver att han har en utvecklad förmåga att "passa in", samordna sitt autonoma handlande med andra människors handlingar.

På denna nivå av analys av reflektionsproblemet avslöjas de verkliga omständigheterna i ämnets praktiska liv som kännetecknar den reflexiva processen som en förmåga som är naturligt inneboende i det mänskliga medvetandet. Studiet av reflektion som en allmän förmåga hos en person, som en specifik och grundläggande mekanism för den mänskliga livsstilen, är dock en speciell nivå av dess övervägande.

Generellt sett är problemet med reflektion först och främst problemet med att definiera ditt sätt att leva. Sammanfattningsvis kan man hitta två huvudvägar mänsklig existens. Den första är livet bortom det omedelbara band som en person lever i: blodsförhållanden, den närmaste vänkretsen, en ändlig uppsättning sociala realiteter. Här är hela människan inom livet självt; hans varje förhållande är en inställning till enskilda livsfenomen, och inte till livet som helhet. Ett sådant liv fortskrider nästan som en naturlig process, i vilket fall som helst är omedelbarheten och integriteten hos en person som lever ett sådant liv uppenbar; medvetandets upplösning i det nuvarande väsendet är också uppenbart. Fungerar här yttre reflektion, bildar ett fenomenalt lager av medvetande, fyllt av många ritualiserade strukturer, produkter av kollektivt medvetande, uppfattade som innehållet i ens "jag".

Andra sättet att vara i samband med uppkomsten men inre reflektion. Det verkar avbryta, avbryta detta kontinuerliga livsflöde och tar en person bortom dess gränser. Med tillkomsten av sådan reflektion hänger en värdefull förståelse av livet samman. Med avbrytande av direkta band och återställande av dem på en ny grund börjar den andra existensformen, och detta är vad den består av. Det är faktiskt på detta sätt som problemet med att ”klargöra sin egen medvetenhet för sig själv” uppstår för första gången som problemet med en ny medveten upplevelse (erfarenhet med medvetenhet).

I sin tur kan individuella former av medvetande, som är karakteristiska för New Age, ta form under tecknet på yttre och inre reflektion. Så för moraliskt medvetande kommer deras inkarnationer att vara sådana formationer som skam (skuldkänslor baserade på upplevelsen av rädsla) - extern nya monologinstanser, reglera det ytliga lagret av sociala relationer, och samvete (en känsla av ånger baserad på upplevelsen av att falla bort och utanförskap) - inuti tidig dialogisk instans, ge verklig gemenskap och deltagande i det universella väsendet.

Nivåer och former av reflekterande medvetenhet

En speciell linje i studiet av reflektion är dess betraktande som en integrerad handling, som går i dess bildning - både i en specifik situation och i genesis - genom en serie av nivåer. I själva verket är reflektion alltid en bristning, förgrening och att gå över gränserna för någon direkt, "automatiskt" aktuell process eller tillstånd. Därför är ett av de första villkoren för dess utplacering punkt, upphörande av det kontinuerliga, "naturliga" förloppet av ev handla om bearbeta. Detta tillstånd i sig kan visa sig ligga till grund för subjektets primära distinktion mellan "själv" och den rörelse som utförs av honom.

En högre grad av reflektion är förknippad med behovet begår den stoppade processen och själva den stoppade processen i något annat "material" som ett alias för de förvandlade. Det är fixering som delar upp, polariserar processen i sina egna och andra uttryck, såsom: tal-handling, tanke-handling, men också - "rörelsens figur", "vägens schema", etc.

Stopp och fixering utgör tillsammans de förutsättningar som ligger till grund för medvetenhet, eller objektifiering, med psykologen D.N. Uznadzes ord. Det senare är nästa nivå av reflektion, som vanligtvis tar formen av några min norm, min regel, min handlingsmetod.

En ännu högre nivå av reflektion är förknippad med det ultimata generalisering av objektifierat innehåll (till exempel, i lagen, princip, allmän metod), och därmed med alienation från den, befrielse från subjektiv anknytning till den. Förverkligandet av verkliga subjekt-objekt-relationer i kognition och aktivitet är endast möjligt på denna nivå av reflektion - nivån för att förverkliga en socialt utvecklad persons verkligt teoretiska aktivitet. För vetenskapligt och teoretiskt medvetande är detta den ultimata nivån av reflektion, som är ganska tillräcklig för att förverkliga eventuella kognitiva mål.

Det finns dock ett djupare lager av relationer - andligt och praktiskt, kräver en högre grad av reflektion. Dess uppkomst är kopplad till den filosofiska förståelsen av själva denna epistemologiska situation, med att gå bortom gränserna för subjekt-objekt-interaktioner, med omstruktureringen av denna uppenbara och massiva medvetenhetsstruktur, med transcendensen av dessa strukturer själva till livets betydelser. .

En annan analyslinje av fenomenet reflektion är kopplad till studiet av dess former, som är i överensstämmelse med stadierna av bildandet av självmedvetandet hos en person som helhet. Hegel pekade ut minst tre sådana former: ställa, jämföra, definierande.

Suggestiv reflektion producerar den allra första distinktionen mellan subjektets jag och hans livsaktivitet i ett brett spektrum av dess möjliga innehåll. Den positiva reflektionen för första gången skiljer mellan det totala, filt (jag och inte-jag). Samtidigt är icke-I ett visst positivt konglomerat av händelser definierade nominativt: detta är A; det är B; det är jag... (riktområdet för att placera reflektion är namngivningens magi). I sin tur får jaget självt endast negativa definitioner, som ren negativitet, som icke-jag.

Den positionerande reflektionen producerar mest första släppet förnekande av medvetandet från absorptionen av dess väsen, men i form av dess koppling i någon mental formation. Medvetandet är fri från att vara, men inte fri från formen av dess befrielse, inte fri i den mentala "konstruktionen" (bild, representation, passion, handling, etc.). Den följer (flyttar) bara från en absorberande organisation till en annan), men själva övergången förblir naiv (omedveten). Den externa detekteringen av denna övergång är exakt kopplad till nästa form av reflektion.

Jämförande reflektion säkerställer subjektets identifiering av sig själv i den givna, uppenbara världen och identifiering med den. Här höjer sig medvetandet för första gången över varje specifik psykologisk formation (känsla, bild, tillstånd, etc.). Medvetandet var bundet i en yttre konstruktion, därför måste det bli fritt och likgiltigt i förhållande till det, precis som det blev fritt och likgiltigt i förhållande till varat. Nu kan medvetenhetsfenomenens bestämdhet uppträda i jämförelse: det är i A och B, men också i C och i ... N.

Jämförande (eller rationell) reflektion är den vanligaste inom modern empirisk vetenskap; varhelst det finns en organisation som har blivit, varhelst det finns en reducering av många saker till en gemensam nämnare, varhelst fixeringen av existerande varelse krävs - där uppenbarar sig en jämförelse av reflektion i en permanent form - som bevis. Vid jämförelse av reflektion uppstår en sorts inversion av Jagets och icke-Sjävets sfärer: alla positiva definitioner av icke-Själv visar sig vara bestämningsfaktorer för Jaget: ”Jag vet detta och detta (jag är bekant med detta); Jag är med i allt detta. I sin tur tunnas icke-jaget till noll, icke-jaget existerar inte längre - det finns bara ett alltförtärande bevis, närvaron av det givna (ett karaktäristiskt drag för ett halvformat medvetande).

Bestämmande reflektion för första gången avslöjar diskrepansen och motsättningen mellan jag (subjekt) och icke-jag (objekt). Genom att definiera reflektion, alienation och objektifiering av den subjektiva aktivitetens lagar, dess objektifiering, sker ständigt; det sker en omvandling av positiva definitioner av jag till positiva definitioner av icke-jag - som ett existerande objekt oberoende av jaget, vars väsen uppenbaras för mig, men motsätter sig.

Subjektaktiva verksamhetsformer avslöjas ständigt som en objektopposition, som icke-jag, medan jaget självt får en allt större negativitet, "icke-existens". Att definiera reflektion utförs i form av ett begrepp, som fungerar både som en form av givenhet av viss objektivitet, och som ett medel för dess mentala reproduktion. Det första ögonblicket tillåter en person att vara medveten om existensen av ett objekt oberoende av honom; den andra är handlingen av hans (objektet, men inte sig själv) förståelse. Det speciella med en sådan medvetenhetssituation kan uttryckas på följande sätt: ”Jag vet detta; och - jag vet att jag vet det; men! "Jag vet inte vad jag är i det här!" Upptäckten av den senare omständigheten är det första steget i arbetet med ännu en form av reflektion.

Syntetisera reflektion samlar en självbestämd personlighet bland många till en. Att avklassificera många strukturer av Jaget som ett icke-Själv, som en främmande, inducerad, syntetiserande reflektion upptäcker samtidigt i varje specifikt (personligt värdefullt för mig) "Själv" glöden från icke-Självet, där Jaget visar sig. att vara min förverkligade verklighet, och icke-Självet blir fortfarande inte, utan blir verklighet. Genom att problematisera vilket nuvarande medvetandetillstånd som helst säkerställer syntetisering av reflektion för första gången att jaget går bortom alla faktiska gränser för sig själv; tillåter det viktigaste - inte bara att övervinna bevisens snäva gränser, utan också att upptäcka den framväxande verkligheten som Självets verklighet.

Först nu kan det syntetiserade "inre jaget" acceptera sin sanna immanens för världen i alla dess dimensioner (axiologiska, moraliska, estetiska, vetenskapliga och teoretiska), att finna förankring i den, och inte bara stanna kvar eller interagera med den ; och därmed i allmänhet gå utöver inte bara sig själv, utan också sina relationer till världen.

I denna egenskap blir hon överskridande reflex detta, som i grunden är ett "expanderande medvetande", i grunden inte begränsat till sina egna fenomen och inte reducerbart till dem. Den övre gränsen för sådan reflektion, som tydligt framgår, har oändligheten som sin gräns.

Det bör noteras att de tre första formerna av reflektion (antar, jämför, definierar) medvetandets huvudsakliga motsättning (se början av stycket) delvis löser sig. Var och en av dem bildar sitt eget fenomenala lager av medvetande, rationaliserat av oss med mer eller mindre framgång. Dessutom, även om bildandet av varje ny form leder till effekten av expansionen av medvetandet, men dess "energi", så att säga, är inte tillräckligt för att göra expansionsakten till en kontinuerlig process.

Med tiden visar sig reflektion vara "i tjänst" för motsvarande ytskikt av medvetande, som absorberar medvetandet som helhet, gör det tillplattat, okritiskt för sina egna formationer. Till exempel, med noll reflektion har vi ett naivt medvetande som absorberas av varat; med positionerande reflektion - absorption av sensorisk-praktiska formationer (som vanor, attityder, orienteringar); vid jämförelse - absorption av bevis (som: 2x2 = 4); med den definierande - absorption av den nya europeiska rationaliteten (upp till tesen att allt ska vara vetenskapligt, det vill säga att få en välsignelse från vetenskapen för existensen). Endast syntetisering och överskridande former av reflektion löser den ursprungliga motsättningen på ett absolut sätt; de är det verkliga instrumentet för personlig utveckling.

Psykologisk självutbildning

Frågor för diskussion och reflektion

1. Psykologen "under en objektiv studie av en person observerar inte något som han kan kalla medvetande, känsla, känsla, fantasi, vilja ... Han kommer till slutsatsen att alla dessa termer kan uteslutas från beskrivningen av mänskligt liv ... Medvetandet och dess underavdelningar är därför inget annat än termer som gör det möjligt för psykologin att behålla - visserligen i förtäckt form - det gamla religiösa begreppet "själ".

Vilken skola inom psykologi syftar citatet på? Vad är den kunskapsteoretiska grunden för ett sådant påstående?

K. Marx uttalande om medvetandet har blivit en lärobok: ”Sättet på vilket medvetandet existerar och hur något existerar för det är kunskap ... Något uppstår för medvetandet i den mån det vet detta något. Kunskap är dess enda objektiva relation. Är det så? Vilken typ av medvetenhet pratar vi om i den här situationen?

Inom psykologi, fokuserat på det naturvetenskapliga paradigmet, är påståendet att medvetandet är en produkt av aktiviteten i de högre delarna av hjärnan typiskt: undermedvetna (omedvetna) processer är lokaliserade i de subkortikala delarna av hjärnan.

Vilken är den grundläggande begränsningen för sådana idéer om mänskligt medvetande? Hur kombinerar man med denna idé resultaten av yogis andliga praktik på hantering och kontroll av processer som sker inuti människokroppen (andning, blodcirkulation, etc.)?

4. Inom psykologin betecknas medvetenhet om ett objekt av yttre reflektion; självmedvetenhet är den inre reflektionens uppgift.

Formas dessa förmågor av samma mekanism? Vad är vanligt och annorlunda här? Fundera på om upplevelserna av skam och samvete är reflexiva processer? Vad är deras skillnad?

5. Är det möjligt att hålla med påståendet att processen att utbilda en person är processen att forma hans medvetande?

Litteratur för läsning

Berne E. Introduktion till psykiatri och psykoanalys för oinvigde. St Petersburg, 1992.

Berne R. Utveckling av självuppfattning och utbildning. M., 1986.

Vasilyuk F.E. Erfarenhetspsykologi. M., 1984.

Velikhov E.P., Zinchenko V.P., Lektorskiy V.A. Medvetande: upplevelsen av ett tvärvetenskapligt förhållningssätt // Vopr. filosofi. 1988. Nr 11.

Zhurbin V.I. Begreppet psykologiskt skydd i begreppen Z. Freud och K. Rogers // Vopr. psykologi. 1990. Nr 4.

Zinchenko V.P. Medvetandets världar och medvetandets struktur // Vopr. psykologi. 1991. Nr 2.

Ivanov V.P. Mänsklig aktivitet - kunskap - konst. Kiev, 1977.

Kon I.S. Öppnar "I". M., 1978.

Leontiev A.N. Aktivitet. Medvetande. Personlighet. M., 1975.

Mamardashvili M.K. Analys av medvetande i Marx verk // Som jag förstår filosofi. M., 1992. S.249-268.

Mamardashvili M.K. Medvetandet är en paradox som det är omöjligt att vänja sig vid // Som jag förstår filosofi. M., 1992. S.72-85.

Mikhailov F.T. Mysteriet med den mänskliga Ya. M., 1976.

Mikhailov F.T. Medvetande och självkännedom. M., 1991.

Mikhailov F.T. Individens sociala medvetenhet och självmedvetenhet. M., 1990.

Petrenko V.F. Psykosemantik av medvetande. M., 1988.

Reflektionsproblem / Otv. ed. I.S. Ladenko. Novosibirsk, 1987.

Rubinshtein S.L. Människan och världen // Problems of General Psychology. M., 1976. S.253-381.

Slobodchikov V.I. Utveckling av subjektiv verklighet i ontogeni. Sammanfattning av Dr. diss. M., 1994.

Slobodchikov V.I., Tsukerman G.A. Uppkomst av reflekterande medvetande i grundskoleåldern // Vopr. psykologi. 1990. Nr 3.

Stolin V.V. Individens självmedvetenhet. M., 1984.

Freud 3. Det omedvetnas psykologi. M., 1989.

Medvetandets kärna:

Känna;

Uppfattningar;

Representation;

Koncept;

Tänkande.

Komponenterna i medvetandets struktur är känslor och känslor.

Medvetandet verkar som ett resultat av kognition, och sättet för dess existens är kunskap. Kunskap- detta är ett praxistestat resultat av insikt om verkligheten, dess korrekta reflektion i mänskligt tänkande.

Medvetande- moraliska och psykologiska egenskaper hos individens handlingar, som är baserade på bedömning och medvetenhet om en själv, ens förmåga, avsikter och mål.

Självkännedom - det är en persons medvetenhet om sina handlingar, tankar, känslor, intressen, beteendemotiv, sin position i samhället.

Människan är medveten om sig själv

Genom den materiella och andliga kultur han skapade;

Känslor av den egna kroppen, rörelser, handlingar;

Kommunikation och interaktion med andra människor. Bildandet av självmedvetenhet är:

I direkt kommunikation av människor med varandra;

I sina utvärderande attityder;

I att formulera samhällets krav på en individ;

Att förstå själva reglerna för relationer. En person förverkligar sig själv inte bara genom andra människor, utan också genom den andliga och materiella kultur han skapat.

Självmedvetenhet är nära förknippat med fenomenet reflektion, som om det vidgade sitt semantiska fält.

Reflexion- reflektion av en person om sig själv, när han tittar in i det innersta djupet av sitt inre andliga liv.

Under reflektion inser en person:

Vad som händer i hans själ;

Vad som händer i hans inre andliga värld. Reflektion tillhör människans natur, hennes sociala fullhet genom kommunikationens mekanismer: reflektion kan inte födas i djupet av en isolerad personlighet, utanför kommunikationen, utanför förtrogen med civilisationens skatter och mänsklighetens kultur.