"Makariev-skolan" för målning, "Grozny-skolan" är begrepp som täcker lite mer än tre decennier i den ryska konstens liv under andra hälften (eller, mer exakt, tredje kvartalet) av 1500-talet. Dessa år är fulla av fakta, rika på konstverk, kännetecknade av en ny inställning till konstens uppgifter, dess roll i den unga centraliserade statens allmänna levnadssätt, och slutligen är de anmärkningsvärda för inställningen till konstnärens kreativa personlighet och försöker reglera hans verksamhet, mer än någonsin att underordna den de uppgifter som är polemiska, att involvera i det offentliga livets spända dramatiska handling. För första gången i den ryska konstnärliga kulturens historia blir konstfrågor föremål för debatt vid två kyrkomöten (1551 och 1554). För första gången, en förutbestämd plan för skapandet av ett stort antal verk av olika typer av konst (monumental- och stafflimålning, bokillustration och brukskonst, i synnerhet träsnideri) förutbestämda teman, intrig, känslomässig tolkning och, i stor utsträckning, fungerade som grunden för en komplex uppsättning bilder utformade för att förstärka, underbygga, glorifiera regeringstiden och gärningarna för den första "krönta autokraten" som besteg den centraliserade ryska statens tron. Och det var vid denna tid som ett storslaget konstnärligt projekt genomfördes: frontkrönikan om Ivan den förskräcklige, tsarboken - en annaler om händelser i världen och särskilt rysk historia, skriven, troligen 1568-1576, särskilt för kungliga biblioteket i ett enda exemplar. Ordet "ansiktsbehandling" i kodens namn betyder illustrerad, med bilden "i ansiktena". Består av 10 volymer innehållande cirka 10 tusen ark traspapper, dekorerade med mer än 16 tusen miniatyrer. Täcker perioden "från världens skapelse" till 1567. Ivan the Terribles storslagna "pappers"-projekt!
Främre kronograf. RNB.
Den kronologiska ramen för dessa fenomen i den ryska centraliserade statens konstnärliga liv under andra hälften av 1500-talet. bestäms av en av den tidens viktigaste händelser - Ivan IV:s bröllop till kungariket. Ivan IV:s bröllop (16 januari 1547) inledde en ny period av hävdande av autokratisk makt, som ett slags resultat av en lång process för bildandet av en centraliserad stat och kampen för Rysslands enhet, med förbehåll för makten från envälde i Moskva. Det är därför själva handlingen att kröna Ivan IV:s rike, som fungerade som föremål för upprepade diskussioner bland framtida deltagare i det "utvalda rådet", såväl som bland den inre kretsen av Metropolitan Macarius, var, som historiker upprepade gånger har sagt , möblerad med exceptionell prakt. Baserat på de litterära källorna från slutet av föregående århundrade utvecklade Macarius själva ritualen för det kungliga bröllopet och introducerade den nödvändiga symboliken i den. En övertygad ideolog av autokratisk makt, Macarius gjorde allt för att betona exklusiviteten (”utvald av Gud”) hos Moskvasuveränens makt, Moskvasuveränens ursprungliga rättigheter genom att hänvisa till historiska analogier inom civilhistoriens område och, framför allt historien om Bysans, Kiev och Vladimir-Suzdal Rus.
Kunglig bok.
Enväldets ideologi borde, enligt Macarius, ha återspeglas i tidens skriftliga källor och, först och främst, krönikan, böckerna i den kungliga släktforskningen, den årliga läsningscirkeln, som Menaia sammanställde under hans ledning , och också, tydligen, var det meningen att det skulle vända sig till skapandet av passande tillfällen. Att intentionerna att vädja till all slags konstnärlig kultur från allra första början var storslagna, visar vidden av den tidens litterära verk. Det är emellertid svårt att föreställa sig vilka former genomförandet av dessa idéer inom konstområdet skulle ha tagit och i vilka termer de skulle ha förverkligats om det inte vore för branden i juni 1547, som ödelade det stora territoriet av staden. Som krönikan berättar, den 21 juni, på tisdagen, "klockan 10 den tredje veckan av Peters fastan, fattade kyrkan för upphöjelsen av det heliga korset bakom Neglimnaya på Arbatskaya-gatan eld ... Och det var en stor storm och eld flödade, som en blixt, och elden var stark snabbare ... Och stormen vände sig till en större stad, och staden fattade eld nära katedralkyrkorna i den heliga toppen och i storhertigens kungliga hov på takets läktar, och trähyddor, och läktar dekorerade med guld, och skattkammarens gård och med den kungliga skattkammaren, och kyrkan på den kungliga gården vid de kungliga skattkammaren Bebådelsen av den gyllene kupolen, deesis av Andreevs brev av Rublev , överdragna med guld, och bilderna, dekorerade med guld och pärlor av de värdefulla grekiska bokstäverna från hans förfäder från många år samlade ... Och i många kyrkor brände stenen deesis och bilder, och kyrkkärl, och många mänskliga magar, och Metropolitans domstol. "... Och i staden brinner alla gårdar och avdelningar heta, och Chudovsky-klostret är helt utbränt, relikerna av den helige store mirakelarbetaren Alexei bevarades av Guds barmhärtighet... Och Ascension-klostret är också allt utbränd, ... och Kristi Himmelsfärdskyrkan är utbränd, bilder och kärl kyrka och magen på många människor, bara en bild av den Renaste Ärkeprästen uthärdat. Och alla gårdar i staden brann ner, och stadens tak var över staden, och kanondrycken, där i staden, och de platserna revs stadsmurarna sönder ... På en timme, mycket folk brände ner, 1 700 män och kvinnor och en baby, en massa sorgemänniskor längs Tferskaya Street, och längs Dmitrovka, och i Bolshoy Posad, längs Ilyinskaya Street, i trädgårdar. Branden den 21 juni 1547, som började under första halvan av dagen, fortsatte till natten: "Och vid nattens tredje timme upphörde den eldiga lågan." Som det framgår av de givna krönikebevisen skadades byggnaderna i det kungliga hovet svårt, åtskilliga konstverk förstördes och delvis skadades.
Slaget på isen. Annalistisk miniatyr från 1500-talets ansiktskod.
Men Moskvainvånarna led ännu mer. Den andra dagen samlades tsaren och bojarerna vid sängkanten av Metropolitan Macarius, som hade lidit under branden, "för en tanke" - massornas tankesätt diskuterades, och tsarens biktfader, Fyodor Barmin, rapporterade att rykten spreds om orsaken till branden, som svarta människor förklarade med Anna Glinskajas häxkonst. Ivan IV tvingades tillsätta en utredning. Förutom F. Barmin deltog i den av prins Fjodor Skopin Shuisky, prins Jurij Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoi och "andra". Upphetsade av branden, Moskvas svarta människor, som förloppet av ytterligare händelser förklarar fortsättningen av kronografen från 1512 och krönikören Nikolsky, samlades vid Veche och på söndagsmorgonen den 26 juni gick in på katedraltorget i Kreml "till suveräns domstol", som söker rättegång över förövarna av branden (förövarna av branden, som nämnts ovan, Glinskys var vördade). Yuri Glinsky försökte gömma sig i Dmitrovsky-gången i Assumption Cathedral. Rebellerna trängde in i katedralen, trots den pågående gudstjänsten, och under den "kerubiska sången" tog de ut Yuri och dödade honom mot storstadsområdet, släpade honom utanför staden och lämnade honom på platsen för avrättningen av brottslingarna. Folket i Glinskys blev "otaliga misshandlade och prinsens mage slets isär." Man kunde ha trott att mordet på Jurij Glinskij var en "avrättning", klädd i form av "traditionell" och "laglig".
Mityai (Michael) och St. Dionysius förut ledde. bok. Dimitry Donskoy.
Miniatyr från Illuminated Chronicle. 70-tal 1500-talet
Detta bevisas av det faktum att kroppen av Glinsky lades ut på auktion och kastades "före insatsen, där de kommer att avrättas." Denna prestation av svarta människor slutade inte där. Den 29 juni, beväpnade, i stridsordning, flyttade de (genom "bödelns rop" eller "birich") till den kungliga residenset i Vorobyevo. Deras led var så formidabla (de var med sköldar och spjut) att Ivan IV blev "förvånad och förskräckt". Svarta människor krävde utlämning av Anna Glinskaya och hennes son Mikhail. Omfattningen av svarta människors handlingar visade sig vara ganska stor, beredskapen för en militär aktion vittnade om styrkan i folkets ilska. Detta uppror föregicks av protester från de missnöjda i städerna (sommaren 1546 kom pishchalnikerna i Novgorod ut, och den 3 juni 1547 klagade Pskoviterna över den kungliga guvernören Turuntai), och det är tydligt att storleken på den folkliga oroligheten borde ha gjort ett formidabelt intryck inte bara på Ivan IV. De måste övervägas av den unga kungens inre krets, som bestämde 30-50-talets politik. Det organiserade upproret av de lägre klasserna i Moskva var främst riktat mot bojarens autokrati och godtycke, vilket särskilt smärtsamt återspeglades under Ivan IV:s ungdomsår på de breda folkmassornas öde och hade ett visst inflytande på den fortsatta utvecklingen. av inrikespolitiken.
En av böckerna i 1500-talets ansiktskod.
Troligtvis har de av historikerna som anser Moskvaupproret efter branden 1547 inspirerade av motståndarna till bojarautokratin rätt. Försöken att hitta inspiratörerna till upproret i Ivan IV:s närmiljö är inte utan grund. Men inspirerad utifrån fick den, som återspeglade de breda folkmassornas protest mot bojarförtrycket, som ni vet en oväntad räckvidd, även om den sammanföll i dess riktning med de nya trenderna för den framväxande regeringen på 50-talet. . Men samtidigt var dess omfattning, hastigheten och styrkan i den folkliga reaktionen på händelserna sådan att det var omöjligt att inte ta hänsyn till betydelsen av talet och de av dess djupa sociala orsaker, som, oavsett påverkan av de styrande politiska partierna, orsakade folklig oro. Allt detta förvärrade komplexiteten i den politiska situationen och bidrog i många avseenden till idéns bredd och sökandet efter det mest effektiva sättet för ideologiskt inflytande, bland vilka konstverk, nya till innehållet, intog en betydande plats. Man kan tro att man, när man utvecklade en plan för politiska och ideologiska åtgärder för att påverka folkets breda kretsar, beslutade att vända sig till ett av de mest tillgängliga och välbekanta utbildningssätten - till stående och monumentalt målning, på grund av kapaciteten hos dess bilder, kapabla att leda från de vanliga uppbyggliga teman till mer breda historiska generaliseringar. En viss erfarenhet av detta slag tog form redan under regeringstiden, först av Ivan III, och senare av Vasily III. Förutom att påverka det svarta folket i Moskva, såväl som bojarerna och tjänstefolket, var målningarna avsedda att ha en direkt pedagogisk effekt på den unge tsaren själv. Liksom många litterära uppdrag som utfördes i kretsen av Metropolitan Macarius och det "utvalda rådet" - och Macarius' ledande roll, som den autokratiska maktens ideolog, bör inte underskattas - målarverken i sin väsentliga del innehöll inte bara " motiveringar för kungens politik, men avslöjade också de grundläggande idéer som var tänkta att inspirera Ivan IV själv och bestämma den allmänna riktningen för hans verksamhet.
Ivan den förskräcklige vid Simeon Bekbulatovichs bröllop.
Det var viktigt att intressera Ivan IV i den allmänna planen för restaureringsarbetet i en sådan utsträckning att deras ideologiska inriktning så att säga var förutbestämd av suveränen själv, kom från honom (minns att Stoglavy-katedralen på liknande sätt organiserades lite senare) . Initiativet till restaureringsarbetet delades mellan Metropolitan Macarius, Sylvester och Ivan IV, som naturligtvis officiellt skulle leda. Alla dessa relationer kan spåras i själva händelseförloppet, som de beskrivs i krönikan, och viktigast av allt, vilket framgår av materialet i Viskovaty-fallet. Templens inredning brann ut, elden skonade inte både den kungliga bostaden och den kungliga skattkammaren. Det var inte i det moskovitiska Rysslands sed att lämna tempel utan helgedomar. Först och främst skickade Ivan IV runt städerna heliga och ärliga ikoner, till Veliky Novgorod och till Smolensk, och till Dmitrov och Zvenigorod, och från många andra städer, många och underbara heliga ikoner fördes och placerades på bebådelsen för tillbedjan av tsaren och alla bönder". Efter detta påbörjades restaureringsarbetet. En av de aktiva deltagarna i organisationen av restaureringsarbetet var prästen Sylvester, som själv tjänstgjorde i Bebådelsedomkyrkan – som bekant en av de mest inflytelserika personerna i det "utvalda rådet". Sylvester berättar i detalj om arbetets framsteg i sitt "Klagomål" till den "invigda katedralen" från 1554, från vilken du kan få information om verkets organisation och utförare, och om källorna till ikonografi och om processen av att beställa och "ta emot" verk, samt om rollen och relationerna Metropolitan Macarius, Ivan IV och Sylvester själv under skapandet av nya målerimonument.
Shchelkanovshchina. Folkuppror mot tatarerna i Tver. 1327.
Miniatyr från 1500-talets Illuminated Chronicle
"Klagomålet" låter oss bedöma antalet inbjudna mästare, såväl som själva faktumet att bjuda in mästare, och viktigast av allt, om de konstcentra varifrån målarnas kadrer hämtades: "Suveränen skickade ikonmålare till Novgorod, och till Pskov och andra städer samlades ikonmålarna, och tsaren beordrade dem att skriva ikoner, till vilka det beordrades, och till andra beordrade han dem att skriva under och vid staden ovanför helgonens portar att skriva bilder. Således bestäms målarnas verksamhetsområde omedelbart: stafflimålning (ikonmålning), sekulär kammarmålning, skapandet av ikoner över porten (det är möjligt att förstå dem som väggmålning och som stafflimålning). Som de främsta konstnärliga centra där mästarna kommer ifrån kallas två städer Sylvester: Novgorod och Pskov, och det är mycket intressant hur relationen mellan mästarna och ordensorganisatörerna utvecklas. Allt från samma Sylvesters klagomål, liksom från hans meddelande till sonen Anfim, kan man bedöma om Sylvesters ledande roll i att organisera ledningen av själva truppen, som utförde målningsarbeten efter branden 1547. Särskilt. med Novgorod-mästarna vid Sylvester, tydligen, sedan länge etablerade relationer. Han bestämmer själv vad de ska beställa, var de kan få tag i ikonografins källor: "Och jag, rapporterande till den suveräna tsaren, beordrade Novgorods ikonmålare att skriva den heliga treenighetens livgivande i gärningar, och jag tror på en Gud, prisa Herren från himlen, ja Sophia, Visdomsgud, ja, det är värdigt, och översättningen från Treenigheten hade ikoner, varför skriva, men på Simonov. Men detta gjordes bara om tomterna var traditionella. Situationen var mycket mer komplicerad när det inte fanns några sådana överföringar.
Försvar av Kozelsk, miniatyr av 1500-talet från Nikon-krönikan.
En annan del av arbetet anförtroddes Pskoviterna. Deras inbjudan var inte oväntad. De vände sig till Pskov-mästarna i slutet av 1400-talet. Visserligen var på den tiden skickliga byggare inbjudna, medan de nu är ikonmålare. Macarius, på senare tid ärkebiskopen av Novgorod och Pskov, själv, som ni vet, en målare, med all sannolikhet, knöt förbindelser med Pskov-mästarna på sin tid. Hur som helst kan man utifrån genomförda order bedöma verkstadens ganska betydande storlek vid ärkebiskopens domstol i Novgorod. Det är allmänt accepterat att hela denna verkstad, efter Macarius, flyttade till storstadsdomstolen i Moskva. Genom att upprätthålla förbindelserna med Pskoviterna, eftersom Macarius redan var en storstad, kunde Macarius genom prästen av bebådelsekatedralen, Pskoviten Semyon, samma som lämnade in sitt "klagomål" till den "invigda katedralen" tillsammans med Sylvester. Uppenbarligen sammankallades de bästa mästarna från olika städer för att utföra en sådan komplex order, vilket lade grunden för den "kungliga skolan" av målare. Pskoviterna, utan att förklara skälen, ville inte arbeta i Moskva och lovade att uppfylla ordern och arbetade hemma: "Och Pskov-ikonerna i Ostanya, ja Yakov, ja Mikhail, ja Yakushko, ja Semyon det höga verbet och kamrater , be om lov till Pskov och gick dit för att skriva fyra stora ikoner":
1. Sista domen
2. Renovering av katedralen Kristus vår uppståndelsegud
3. Herrens lidande i evangeliets liknelser
4. Ikonen, det finns fyra helgdagar på den: "Och Gud vila på den sjunde dagen från alla sina gärningar, ja, den enfödde Sonen, Guds ord, ja, kom människor, låt oss böja oss för de tre- del Gudom, men i köttets grav"
Så i spetsen för hela den storslagna planen för restaureringsarbetet stod kungen, som "rapporterade" till vem eller "efter att ha frågat" vem (delvis nominellt), distribuerade Sylvester beställningar bland målare, särskilt om det fanns en direkt möjlighet att använda prover.
Slaget på isen. Svenskarnas flykt till fartygen.
Det bör betonas att Moskvas källor till traditionell ikonografi var Trinity-Sergius-klostret och Simonov-klostret. (I skriftliga källor fram till andra hälften av 1500-talet fanns inga uppgifter om konstverkstaden i Simonov, trots att namnen på flera mästare som lämnat detta kloster nämns). Det bör också erinras om att bland de auktoritativa källorna till ikonografi nämns både Novgorod- och Pskov-kyrkorna, särskilt väggmålningarna av St. Sofia av Novgorod, St. George-kyrkan i St. som är karakteristiska för Novgorod-förbindelserna och Sylvester och Makarius. Trots att det verkar naturligt att betrakta Metropolitan Macarius själv som den främsta inspiratören av målningarna, framgår det av klagomålstexten att han spelade en ganska passiv roll i den organisatoriska sidan av orden. Å andra sidan genomförde han "godtagandet" av ordern, "utför en bönegudstjänst med hela den invigda katedralen", för den viktigaste godkännandehandlingen ur kyrkoideologisk synvinkel var ögonblicket för invigning av färdiga verk, främst staffli, samt monumentalmåleri. Inte utan deltagande av Ivan IV och i detta skede - distribuerade han de nya ikonerna i templen. Restaureringsarbetet efter branden 1547 ansågs vara en fråga av nationell betydelse, så länge som Ivan IV själv, Metropolitan Macarius och Sylvester, den närmaste medlemmen av det "utvalda rådet" till Ivan IV, tog hand om genomförandet.
Ivan den förskräcklige och de kungliga ikonmålarna.
Det är i Groznyjs era som konsten "exploateras djupt av staten och kyrkan", och konstens roll omprövas, vars betydelse som pedagogisk princip, ett sätt att övertala och en oemotståndlig känslomässig påverkan ökar oändligt mycket. Samtidigt förändras det vanliga konstnärliga livet dramatiskt. Möjligheten till "fri kreativ utveckling av konstnärens personlighet" minskar. Konstnären förlorar enkelheten och friheten i relationerna till kund-församlingsmedlemmen, kyrkvaktaren eller abboten - klosterbyggaren. Nu regleras ordningen av statens betydelse strikt av de styrande kretsarna, som betraktar konsten som en ledare för vissa politiska trender. Teman, intrig av enskilda verk eller integrerade ensembler diskuteras av företrädare för statliga och kyrkliga myndigheter, blir föremål för debatt i fullmäktige och fastställs i lagstiftningsdokument. Under dessa år utvecklades idéer för storslagna monumentala ensembler, cykler av staffliarbeten och illustrationer i handskrivna böcker, som i allmänhet har gemensamma trender.
Konstruktion av St. Basil's Cathedral (skydd på vallgraven) på Röda torget.
Det finns en önskan att koppla samman den moskovitiska statens historia med världshistorien, att visa "utvaldheten" hos den moskovitiska staten, som är föremål för "gudomlig ekonomi". Denna idé stöds av många analogier från Gamla testamentets historia, de babyloniska och persiska rikens historia, Alexander den stores monarki, romersk och bysantinsk historia. Det är inte för inte som de kronografiska volymerna i Illuminated Chronicle skapades med särskild uppmärksamhet och sådan grundlighet i Makaryev-skriftlärarnas krets. Det är inte för inte som i de monumentala ensemblerna av tempelväggmålningar och väggmålningarna i den gyllene kammaren gavs en sådan betydelsefull plats till historiska och Gamla testamentets ämnen, valda enligt principen om direkt analogi. Samtidigt genomsyrades hela cykeln av konstverk av idén om den suveräna maktens gudomlighet, dess gudomliga etablering, dess originalitet i Ryssland och den direkta följden av kunglig värdighet från de romerska och bysantinska kejsarna och kontinuiteten i dynastin av "Gud-godkända spirahållare" från prinsarna av Kiev och Vladimir till Moskvas suverän. Allt detta sammantaget var avsett att förstärka och rättfärdiga själva faktumet av Ivan IV:s bröllop, för att motivera den fortsatta förloppet för enväldepolitiken, inte bara i den moskovitiska staten själv, utan också inför den "ortodoxa öst".
Ivan den förskräcklige skickar ambassadörer till Litauen.
Detta var desto mer nödvändigt eftersom "godkännandet" av bröllopet av Ivan IV av patriarken av Konstantinopel förväntades, vilket, som ni vet, genomfördes först 1561, när en "koncilär charter" mottogs. En lika viktig plats i den övergripande planen ockuperades av idén om att förhärliga Ivan IV:s militära handlingar. Hans militära tal tolkades som religionskrig för att försvara den kristna statens renhet och okränkbarhet från otrogna, befriade kristna fångar och civila från tatarernas inkräktare och förtryckare. Äntligen var ämnet religiös och moralisk utbildning inte mindre betydelsefullt. Den tolkades på två sätt: mer djupgående med en viss filosofisk och symbolisk klang i tolkningen av grundläggande kristna dogmer och mer direkt - i termer av moralisk rening och förbättring. Det sista ämnet var också av personlig karaktär - det handlade om den unga autokratens andliga utbildning och självrättelse. Alla dessa trender, eller, mer exakt, alla dessa aspekter av ett enda ideologiskt koncept, realiserades på olika sätt i enskilda konstverk under hela Groznyjs regeringstid. Kulmen i avslöjandet och genomförandet av detta koncept var perioden av restaureringsarbeten 1547-1554. och mer allmänt - tidpunkten för aktiviteten för den "utvalda".
Kulikovo strid. 1380
Efter 1570, fram till slutet av Ivan IV:s regeringstid, som bekant, minskade volymen av verk inom konstområdet kraftigt, intensiteten i det känslomässiga innehållet, känslan av unikhet och utvaldhet försvann gradvis. Det ersätts av ett annat, allvarligare, sorgligt, ibland tragiskt. Ekon av triumf, självbekräftelse, så karakteristiska för de tidiga dagarna, gör sig bara ibland märkbara i enskilda verk som försenade reflektioner av det förflutna, för att sedan försvinna helt i början av 80-talet. I slutet av Ivan den förskräckliges regeringstid kom tillämpad konst i förgrunden i konstnärslivet. Om det blir omöjligt att bekräfta och glorifiera idén om autokrati som sådan, är det naturligt att lägga glans till palatslivet, palatsredskap, som kungliga kläder, täckta med mönster och smycken, förvandlas ofta till unika konstverk. Arten av de litterära verk som utförs under "förberedelserna" för bröllopet i kretsen av Metropolitan Macarius drar uppmärksamheten till sig. Bland dem bör man särskilt peka ut riten för bröllopet till kungariket, med dess direkta koppling till "Sagan om prinsarna av Vladimir". Berättelsen om Vladimir Monomakh som tar emot den kungliga kronan och hans kröning "till riket" finns i Gradernas bok och de fyras stora Menaia, det vill säga litterära monument i Makaryev-cirkeln. De första volymerna av den kronografiska delen av Illuminated Chronicle, såväl som den utökade (i jämförelse med andra listor av Nikon Chronicle) av texten på de första sex arken i Golitsyn-volymen av den Illuminated Chronicle, innehåller också en berättelse om början av Vladimir Monomakhs regeringstid i Kiev och om hans bröllop "till riket" med regalier skickade av den bysantinske kejsaren. I direkt anslutning till dem är miniatyrerna som pryder den kronografiska delen av Obverse Vault, liksom miniatyrerna av de första sex arken i Golitsyn-volymen. I miniatyrerna av den kronografiska delen av den personliga krönikan finner de i sin tur ytterligare avslöjande av temat för den suveräna maktens gudomliga etablering, införandet av Ryssland i världshistoriens allmänna förlopp, såväl som idén om Moskvasuveränens utvalda val. Därmed utpekas ett visst antal litterära monument. Samma teman utvecklas vidare i målningarna av den gyllene kammaren, i relieferna på den kungliga platsen ("Monomakhs tron"), uppförda i Assumption Cathedral, i målningen av portalen till Archangel Cathedral. De ikoner som Pskoviterna gjorde, till synes rent dogmatiska till sitt innehåll, bär handlingen och kanske avslöjandet av temat om den heliga naturen i krigen som fördes av Ivan IV, krigarnas gudsutvalda hjältemod, belönades med kronorna odödlighet och ära, som kulminerar i ikonen " Militant Church" och i bilden av Kristus - vinnaren av döden i "Fyra-delen" av katedralen för bebådelsen.
Slaget om Kosovo. 1389
Detta tema, i sin programmatiska, mest utvecklade form, förkroppsligas i den första ryska "stridsbilden" - "The Militant Church". Det direkta avslöjandet av dess undertext är väggmålningarna av Ivan IV:s grav (i diakonen för ärkeängelskatedralen), såväl som systemet med väggmålningar av katedralen som helhet (förutsatt att dess väggmålningar som har kommit ner till nutid gång fullständigt upprepa väggmålningarna utförda senast 1566). Även om vi håller oss inom de mest försiktiga antagandena om bevarandet av den tidigare målningen, kan man inte undgå att se att de militära teman som utgör väggmålningen leder direkt till en cykel av gammaltestamentliga stridsscener i målningen av Gyllene kammaren, där samtida hittade direkta analogier med historien om Kazan och Astrakhan. Till detta bör vi lägga till personliga, "självbiografiska" teman, om vi kan prata så om tomterna för väggmålningarna i Ärkeängelskatedralen (kapitel om Groznyjs grav) och Gyllene kammaren, och delvis ikonmålningen "The Militant Kyrka". Slutligen är den huvudsakliga kristologiska, eller symboliskt-dogmatiska, cykeln av ikoner, gjorda enligt den "suveräna ordningen", förknippad med huvudkompositionerna av målningen av den gyllene kammaren, som är ett tydligt uttryck för hela systemet av religiösa och filosofiska åsikter om den gruppen, som brukar kallas "50-talets regering" och som omfattade både representanter för det "utvalda rådet" och chefen för den ryska kyrkan, Metropolitan Macarius. Denna målning var riktad till en relativt bred krets av människor och hade också ett annat syfte - en ständig påminnelse om de grundläggande religiösa och filosofiska principerna till den unge kungen, vars "korrigering" företogs av hans närmaste medlemmar av det "utvalda rådet". Detta bevisas också av närvaron i målningssystemet i den gyllene kammaren av kompositioner på temat Sagan om Barlaam och Joasaph, där samtida var benägna att se historien om den moraliska förnyelsen av Ivan IV själv, och av Varlaam de menade samma allsmäktige Sylvester. Före oss ligger alltså, så att säga, länkar till en enda plan. Teman, som börjar i ett av monumenten, fortsätter att avslöjas i efterföljande, och läses i direkt följd i verk av olika typer av konst.
Front Chronicle(Den personliga krönikan om Ivan den förskräcklige, tsarboken) är en krönika över händelser i världs- och särskilt rysk historia, skapad på 40-60-talet av 1500-talet (troligen 1568-1576) speciellt för det kungliga biblioteket i en lösnummer. Ordet "ansiktsbehandling" i kodens namn betyder illustrerad, med bilden "i ansiktena". Består av 10 volymer innehållande cirka 10 tusen ark traspapper, dekorerade med mer än 16 tusen miniatyrer. Täcker perioden "från världens skapelse" till 1567. Den främre (dvs illustrerad, med bilden "i ansikten") krönikan är inte bara ett monument av ryska handskrivna böcker och ett mästerverk av forntida rysk litteratur. Det är ett litterärt, historiskt, konstnärligt monument av världslig betydelse. Det är ingen slump att den inofficiellt kallas tsarboken (i analogi med tsarkanonen och tsarklockan). Den främre annalistiska koden skapades under andra hälften av 1500-talet på order av tsar Ivan IV Vasilyevich den förskräcklige i ett enda exemplar för sina barn. Metropolitan och "suveräna" hantverkare arbetade på böckerna i ansiktskoden: cirka 15 skriftlärare och 10 konstnärer. Codexen består av cirka 10 000 ark och över 17 000 illustrationer, och det visuella materialet upptar cirka 2/3 av monumentets hela volym. Miniatyrteckningar (landskaps-, historiska, strids- och vardagliga genrer) illustrerar inte bara texten utan kompletterar den. Vissa händelser är inte skrivna, utan bara ritade. Teckningarna berättar för läsarna hur kläder, militär rustning, kyrkokläder, vapen, verktyg, husgeråd och så vidare såg ut under antiken. I historien om världsmedeltida skrift finns det inget monument som liknar den upplysta krönikan både vad gäller bredd på täckning och volym. Den inkluderade heliga, antika hebreiska och antika grekiska berättelser, berättelser om det trojanska kriget och Alexander den store, intriger från de romerska och bysantinska rikens historia, såväl som en annaler som täcker de viktigaste händelserna i Ryssland under fyra och ett halvt århundrade. : från 1114 till 1567. (Det antas att början och slutet av denna krönika, nämligen Sagan om svunna år, en betydande del av historien om Ivan den förskräckliges regeringstid, liksom några andra fragment, inte har bevarats.) I Ansiktskod, den ryska statens historia anses oskiljaktigt från världshistorien.
Volymerna är grupperade i relativt kronologisk ordning:
- bibelberättelse
- Roms historia
- Bysans historia
- rysk historia
Innehåll i volymer:
- Museisamling (GIM). 1031 ark, 1677 miniatyrer. Presentation av den heliga, hebreiska och grekiska historien från världens skapelse till förstörelsen av Troja på XIII-talet. före Kristus e.
- Kronografisk samling (BAN). 1469 ark, 2549 miniatyrer. Presentation av historien om den antika öst, den hellenistiska världen och det antika Rom från 1000-talet. före Kristus e. fram till 70-talet. 1:a århundradet n. e.
- Främre kronograf (RNB). 1217l., 2191 miniatyrer. Översikt över det antika romerska imperiets historia sedan 70-talet. 1:a århundradet fram till 337 och bysantinsk historia fram till 900-talet.
- Golitsyn volym (RNB). 1035 l., 1964 miniatyrer. Utlåtande av nationell historia för 1114-1247 och 1425-1472.
- Laptev volym (RNB). 1005 l., 1951 miniatyr. Utlåtande av nationell historia för 1116-1252.
- Ostermanovsky första volym (BAN). 802 ark, 1552 miniatyrer. Utlåtande av nationell historia för 1254-1378.
- Ostermanovsky andra volym (BAN). 887 ark, 1581 miniatyr. Utlåtande av nationell historia för 1378-1424.
- Shumilovsky volym (RNB). 986 ark, 1893 miniatyrer. Utlåtande av nationell historia för 1425, 1478-1533.
- Synodal volym (GIM). 626 l, 1125 miniatyrer. Utlåtande av nationell historia för 1533-1542, 1553-1567.
- Royal Book (GIM). 687 ark, 1291 miniatyrer. Utlåtande av nationell historia för 1533-1553
Historien om skapandet av valvet:
Valvet är troligen skapat 1568-1576. (enligt vissa källor började arbetet på 1540-talet), på order av Ivan den förskräcklige, i Alexander Sloboda, som då var kungens residens. I synnerhet deltog Alexey Fedorovich Adashev i arbetet. Skapandet av Illuminated Chronicle varade periodvis i mer än 30 år. Texten förbereddes av skriftlärda från Metropolitan Macarius följe, miniatyrerna utfördes av mästarna i storstads- och "suveräna" verkstäder. Närvaron i illustrationerna av Front Chronicle av bilder av byggnader, strukturer, kläder, hantverk och jordbruksredskap, hushållsartiklar, som i varje fall motsvarar den historiska eran, indikerar förekomsten av äldre illustrerade krönikor som fungerade som modeller för illustratörer. av hela volymen Den främre annalistiska koden innehåller ett utvecklat system för att illustrera historiska texter. Inom illustrationerna av Obverse Chronicle kan man tala om landskapets uppkomst och bildning, historiska, strids- och faktiskt vardagliga genrer. Omkring 1575 gjordes ändringar i texten angående Ivan den förskräckliges regeringstid (uppenbarligen under ledning av tsaren själv). Till en början var valvet inte bundet - bindningen genomfördes senare, vid olika tidpunkter.
Lagring:
Den enda originalkopian av Koden lagras separat, på tre ställen (i olika "korgar"):
Statens historiska museum (volym 1, 9, 10)
Ryska vetenskapsakademins bibliotek (volym 2, 6, 7)
Ryska nationalbiblioteket (volym 3, 4, 5, 8)
Kulturellt inflytande och betydelse. B. M. Kloss beskrev koden som "det största krönika-kronografiska verket i det medeltida Ryssland". Miniatyrerna från Koden är vida kända och används både i form av illustrationer och i konst.
För närvarande är Rysslands historia mycket förvrängd. När du försöker gå till botten med sanningen hittar du en enorm mängd motstridig information. Det är väldigt svårt att förstå var sanningen finns.
Förfalskningar utförs inte ett enda sekel. Tillbaka på Catherines tid förvrängde utländska "historiker" hela vår historia. Därför är det nödvändigt att hänvisa till tidigare källor. En av dessa är lite känd Front Chronicle of Ivan the Terrible. Det inkluderarkrönika över händelser i världen och särskilt rysk historia.
Den främre annalistiska koden skapades under andra hälften av 1500-talet på order av tsar Ivan IV Vasilyevich den förskräcklige i ett enda exemplar för sina barn. Metropolitan och "suveräna" hantverkare arbetade på böckerna i ansiktskoden: cirka 15 skriftlärare och 10 konstnärer. Codexen består av cirka 10 000 ark och över 17 000 illustrationer, och det visuella materialet upptar cirka 2/3 av monumentets hela volym. Miniatyrteckningar (landskaps-, historiska, strids- och vardagliga genrer) illustrerar inte bara texten utan kompletterar den. Vissa händelser är inte skrivna, utan bara ritade. Teckningarna berättar för läsarna hur kläder, militär rustning, kyrkokläder, vapen, verktyg, husgeråd och så vidare såg ut under antiken.
I historien om världsmedeltida skrift finns det inget monument som liknar den upplysta krönikan, både vad gäller bredd på täckning och volym. Dess medlemmar inkluderade:
1.(C)(C) Museisamling (GIM). 1031 ark, 1677 miniatyrer. Presentation av den heliga, hebreiska och grekiska historien från världens skapelse till förstörelsen av Troja på XIII-talet. före Kristus e.
2.(C)(C) Kronografisk samling (BAN) . 1469 ark, 2549 miniatyrer. Presentation av historien om den antika öst, den hellenistiska världen och det antika Rom från 1000-talet. före Kristus e. fram till 70-talet. 1:a århundradet n. e.
3.(C)(C) Främre kronograf (RNB) . 1217l., 2191 miniatyrer. Översikt över det antika romerska imperiets historia sedan 70-talet. 1:a århundradet fram till 337 och bysantinsk historia fram till 900-talet.
4.(C)(C) Golitsyn volym (RNB) . 1035 l., 1964 miniatyrer. Utlåtande av nationell historia för 1114-1247 och 1425-1472.
5.(C)(C) Laptev volym (RNB) . 1005 l., 1951 miniatyr. Utlåtande av nationell historia för 1116-1252.
6.(C)(C) Ostermanovsky första volym (BAN) . 802 ark, 1552 miniatyrer. Utlåtande av nationell historia för 1254-1378.
7.(C)(C) Ostermanovsky andra volym (BAN). 887 ark, 1581 miniatyr. Utlåtande av nationell historia för 1378-1424.
8.(C)(C) Shumilovsky volym (RNB) . 986 ark, 1893 miniatyrer. Utlåtande av nationell historia för 1425, 1478-1533.
9.(C)(C) Synodal volym (GIM) . 626 l, 1125 miniatyrer. Utlåtande av nationell historia för 1533-1542, 1553-1567.
10.(C)(C) Royal Book (GIM) . 687 ark, 1291 miniatyrer. Utlåtande av nationell historia för 1533-1553.
Att veta vad som händer nu är det inte längre förvånande varför historien inte studeras enligt dessa data. Du och jag borde inte veta om vårt stora ärofyllda förflutna, borde vi tänka. Att vi sedan urminnes tider har varit lata, fyllerister och medelmåttighet. Och det spelar ingen roll att ett stort antal världsupptäckter och uppfinningar tillhör ryssarna, att vi är ett oövervinnerligt, bara folk - du kan inspirera vad du vill.
För närvarande lagras krönikan på tre ställen: iStatens historiska museum(volymerna 1, 9, 10), in Ryska vetenskapsakademins bibliotek(volymerna 2, 6, 7) och in Ryska nationalbiblioteket(volymerna 3, 4, 5, 8).
På Internet påstås det nu vara möjligt att ladda ner den. Men var försiktig, du kan bara lita på faxutgåvan, för det som finns på Internet är redan förvrängt.
En kopia av den fullständiga faksimilupplagan av Literary Chronicle finns i manuskriptavdelningens bibliotek Statens historiska museum i Moskva och i Pushkinhuset i St Petersburg.
För närvarande publiceras Facial Chronicle för välgörande och utbildningsändamål av Society of Lovers of Ancient Writing. Delas ut gratis
Frontkrönikan – källan till sanningen
Den främre annalistiska koden skapades på 1500-talet på order av den ryske tsaren Ivan den förskräcklige för utbildning av kungliga barn. Arbetet med att sammanställa denna kod leddes av den mest utbildade personen i sin tid - St. Macarius, Moskvas huvudstad och hela Ryssland, tsarens biktfader. De bästa skriftlärda och ikonmålare i sin tid arbetade med att sammanställa koden.
Vad de har gjort: en samling av alla tillförlitligt kända källor från den heliga Skrift (texten i Septuaginta) till Alexander den Stores historia och Josephus Flavius skrifter - mänsklighetens hela skrivna historia från världens skapelse till och med 1500-talet. Alla tider och alla folk som hade ett skriftspråk återspeglas i dussintals böcker i denna samling. En sådan samling krönikor, dekorerad med ett stort antal mycket konstnärliga illustrationer, skapades inte av någon civilisation av mänskligheten: varken Europa, inte Asien eller Amerika och Afrika.
Den ryske tsaren själv och hans barns öde var tragiskt. Den främre annalistiska koden var inte användbar för prinsarna. Efter att ha läst ansiktskoden, varav en del ägnas åt perioden i Grozny, blir det klart varför
Under de följande hundratals åren dök officiell historieskrivning upp, ofta opportunistisk och politiskt partisk, och därför var pålitliga krönikkällor dömda till förstörelse eller rättelse, det vill säga förfalskning. Den främre annalistiska koden överlevde dessa århundraden på grund av det faktum att efter Ivan den förskräckliges död, under perioden av oroligheter och tidlöshet, blev denna bok ett eftertraktat objekt för "upplysta" bibliofiler. Dess fragment togs till deras bibliotek av de mest inflytelserika adelsmännen i sin tid: Osterman, Sheremetev, Golitsyn och andra. Trots allt förstod högt uppsatta samlare redan då att det inte fanns något pris för en sådan folio med sexton tusen miniatyrer. Och så överlevde Koden fram till revolutionen, varefter den dumpades i högar på flera museer och depåer.
Redan i dag samlades olika böcker och ark samman från olika förråd genom entusiasters ansträngningar. Och det återupplivade Society of Ancient Literature Lovers gjorde detta mästerverk tillgängligt för alla. En oöverträffad historisk källa, nu många stora utbildningsinstitutioner i världen, nationella bibliotek i olika länder och, naturligtvis, kommer våra landsmän att kunna ta emot gratis för att uppfostra barn på denna skatt av erfarenhet och visdom av årtusenden.
På ett så fantastiskt sätt gick det arbete som gjordes för de kungliga barnen för femhundra år sedan till våra barn, kära samtida, för vilket vi gratulerar er från djupet av våra hjärtan!
I den ortodoxa kyrkan finns en from sed att läsa efter den avlidne både före begravningen, och till minne av honom efter begravningen, på minnesdagarna och särskilt ansträngande under de första fyrtio dagarna efter döden.
Denna sed har funnits sedan urminnes tider, och inte utan anledning. Den helige Athanasius av Alexandria skrev att psalmboken är en spegel där den mänskliga själen med alla dess passioner, synder, missgärningar och krämpor inte bara återspeglas i sin nuvarande form, utan också finner helande.
"Enligt min mening," skrev den helige Athanasius, "i psalmboken mäts allt mänskligt liv och andliga läggningar och tankars rörelser i ord, och inget mer kan hittas i en person utöver det som avbildas i den. Är omvändelse och bekännelse nödvändig, har de förstått någon sorg och frestelse, vare sig vi förföljer eller blir befriade från olyckor, om de blir ledsna och generade och uthärdar något liknande, eller ser sig själva välmående, och fienden bringas till inaktivitet, eller har för avsikt att prisa, tacka och prisa Herren - för allt detta finns undervisning i de gudomliga psalmerna ... Därför, även nu, låt var och en, som uttalar psalmerna, vara säker på att Gud kommer att höra dem som ber med psalmen ord.
”Att läsa psaltaren för de döda ger dem utan tvekan stor tröst – både i sig självt, som att läsa Guds ord och som bevis på kärlek till dem och minnet av deras levande bröder. Det ger dem också stor nytta, eftersom det accepteras av Gud som ett angenämt försoningsoffer för att rena dem som åminns om synder: precis som varje bön accepteras varje god gärning av honom.
Det finns en sed att be prästerskapet eller de personer som är särskilt engagerade i detta att läsa psaltaren till minne av de bortgångna, och denna begäran förenas med att ge allmosor till dem som firas. Men det är mycket viktigt att läsa psaltaren av minnesmännen själva. För dem, som firas, kommer detta att vara ännu mera tröstande, eftersom det vittnar om den stora graden av kärlek och nit mot dem av deras levande bröder, som själva personligen vill arbeta i deras minne, och inte ersätta sig själva i arbetet med andra.
Läsningen kommer att accepteras av Herren inte bara som ett offer för dem som firas, utan också som ett offer för dem som kommer med det, arbetande med att läsa. (Präst Alexander Kalinin).
Vilken from lekman som helst kan läsa Psaltaren för de bortgångna. Psaltaren läses stående, och endast i speciella fall tillåts sittplatser av nedlåtenhet för läsarens svaghet.
Genom våra heliga fäders böner, Herre Jesus Kristus, vår Gud, förbarma dig över oss. Amen.
Bön till den helige Ande
Trisagion
(Tre gånger)
Bön till den heliga treenigheten
Herre förbarma. (Tre gånger).
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Herrens bön
Troparion, ton 6
Förbarma dig över oss, Herre, förbarma dig över oss, förvirra varje svar, vi ber denna bön som syndens Mästare: förbarma dig över oss.
Ära: Ärlig av din profet, Herre, triumf, himlen, showens kyrka, änglar gläds med människor. Med böner, Kristus Gud, styr vår mage i världen, låt oss sjunga för dig: Halleluja.
Och nu: Många av mina skaror, Guds Moder, av synder, jag har tillgripit Dig, Ren, krävande frälsning: besök min svaga själ och be din Son och vår Gud att ge mig förlåtelse, ja till de häftiga gärningarna, Välsignad Ett.
Herre förbarma, (40).
Samma bön från den heliga livgivande treenigheten:
All-helig Treenighet, Gud och Skapare av hela världen, skynda på och rikta mitt hjärta, börja med förnuft och avsluta goda gärningar inspirerade av denna bok, även den Helige Ande kommer att rapa Davids mun, även nu vill jag tala az, ovärdig, förstår min okunnighet, faller ner, ber jag till Dig och ber om hjälp från Dig: Herre, rikta mitt sinne och stärk mitt hjärta, inte om munens verbala tal, utan för att glädjas över verbens sinne, och gör dig redo att göra goda gärningar, jag lär mig, och jag säger: ja, upplyst av goda gärningar, döm jag ska vara delaktig i landets högra hand med alla Dina utvalda. Och nu, Vladyka, välsigna, ja, suckar från hjärtat, och med min tunga kommer jag att sjunga och säga till detta: Kom, låt oss buga oss för vår tsargud. Kom, låt oss böja oss och böja oss för Kristus, vår kung Gud. Kom, låt oss tillbe och böja oss för Kristus själv, kungen och vår Gud.
Innan man läser en kathisma eller flera kathisma läser manböner:
Genom våra heliga fäders böner, Herre Jesus Kristus, vår Gud, förbarma dig över oss. Amen.
Bön till den helige Ande
Himmelske Kung, Hjälpare, Sanningens Själ, Som är överallt och fyller allt, Skattkammare av goda ting och Givare av liv, kom och bo i oss, och rena oss från all smuts, och fräls, o välsignade, våra själar.
Trisagion
Helige Gud, Helig Mäktig, Helig Odödlig, förbarma dig över oss.(Tre gånger)
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Bön till den heliga treenigheten
Heliga Treenighet, förbarma dig över oss; Herre, rena våra synder; Herre, förlåt våra missgärningar; Helige, besök och bota våra svagheter, för ditt namns skull.
Herre förbarma. (Tre gånger).
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Herrens bön
herre förbarma (12 gånger)
Kom, låt oss tillbe vår kung Gud. (Rosett)
Kom, låt oss böja oss och böja oss för Kristus, vår kung Gud. (Rosett)
Kom, låt oss böja oss och böja oss för Kristus själv, kungen och vår Gud.(Rosett)
När man läser en kathisma på varje ära» lyder:
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Halleluja, Halleluja, Halleluja, ära till dig, o Gud! (tre gånger).
herre förbarma (tre gånger)
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Sedan läses en böneuppmaning för den avlidne, "Kom ihåg, Herre vår Gud ...", som ligger i slutet av "Följande själens uttåg", och den avlidnes namn firas på den med tillägget ( fram till den fyrtionde dagen från dödsdagen) av ordet "nyupplöst":
Kom ihåg, Herre vår Gud, i tron och hoppet om din tjänares, vår broders, eviga vildas liv[namn] och som en god och humanitär, förlåt synder och förtär orättfärdighet, försvaga, lämna och förlåt alla hans frivilliga och ofrivilliga synder, befria honom evig plåga och Gehennas eld, och ge honom gemenskap och njutning av Ditt eviga goda, förberedd för de som älskar Dig: ännu mer synd, men avviker inte från Dig, och otvivelaktigt i Fadern och Sonen och den Helige Ande, Din Gud i Treenigheten förhärligad, tron och Enheten i Treenigheten och Treenigheten i Enheten, Ortodoxa även tills bekännelsens sista andetag. Var barmhärtig mot honom detsamma, och tro, även på Dig istället för gärningar, och med Dina heliga, som om Generös vila: det finns ingen människa som lever och inte syndar. Men du är En, bortsett från all synd, och din sanning, sanning för evigt, och du är barmhärtighetens och generositetens och mänsklighetens ende Gud, och till dig sänder vi ära till Fadern och Sonen och den helige Ande, nu och för alltid, och för alltid och alltid. Amen.
Sedan fortsätter läsningen .
I slutet av kathisma
lyder:
Trisagion
Helige Gud, Helig Mäktig, Helig Odödlig, förbarma dig över oss. (Den läses tre gånger, med korstecknet och en rosett från midjan).
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Bön till den heliga treenigheten
Heliga Treenighet, förbarma dig över oss; Herre, rena våra synder; Herre, förlåt våra missgärningar; Helige, besök och bota våra svagheter, för ditt namns skull.
Herre förbarma. (tre gånger).
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
Herrens bön
Fader vår som är i himmelen! Helligt vare ditt namn, kome ditt rike, ske din vilja, som i himlen och på jorden. Ge oss vårt dagliga bröd idag; och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga; och led oss inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde.
Tropari
(finns i början av Exodus of the Soul Follow-up)
Från de rättfärdigas andar som har dött, din tjänares, Frälsares själ, vila i frid och bevara mig i ett välsignat liv, även med Dig, Humane.
I din vila, o Herre: där alla dina heliga vilar, vila också din tjänares själ, ty du ensam är mänsklighetens älskare.
Ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande:
Du är Guden som steg ner till helvetet och löste de fjättrades band, Du Själv och Din tjänares själ vila.
Och nu och för alltid och för alltid och alltid. Amen.
En ren och obefläckad jungfru, som födde Gud utan frö, ber att hans själ ska bli frälst.
herre förbarma (40 gånger)
Läs sedan en bön nedlagd i slutet av kathisma.
