Tabernakelanordning. Tabernakel. Hur själva helgedomen renades och vad som gjordes bildligt med folkets synder

Kort därefter ägde en mycket viktig händelse rum i det utvalda folkets liv. Ordnade efter gudomlig befallning läger tempel - tabernakel(från grekiska. skene- bostad). Allt arbete anförtroddes till Bezaleel. Gud fyllde honom med Guds Ande, vishet, förstånd, kunskap och alla färdigheter(2 Mos 35:31).

Tabernaklet byggdes och sattes upp under den första månaden av det andra året efter att judarna lämnat Egypten. Mose lade i arken förbundets tavlor och bar det in i tabernaklet. Sedan hängde han slöja. Förbundsarken blev Israels främsta helgedom. I åttahundrafemtio år var han för israeliterna synliga bevis på Guds närvaro bland det utvalda folket. Gud välsignade den heliga platsen: Och ett moln täckte uppenbarelsetältet, och Herrens härlighet fyllde tabernaklet; och Mose kunde inte gå in i uppenbarelsetältet, eftersom ett moln överskuggade det, och Herrens härlighet fyllde tabernaklet(2 Mos 40:34-35).

Under det andra året efter uttåget ur Egypten, på den tjugonde dagen i den andra månaden, steg ett moln upp från tabernaklet. Med detta tecken befallde Herren att gå på vägen. Judarna lämnade Sinaiöknen och gick in i Faranöknen, som låg norr om Sinaihalvön. Folk har blivit klaga högt. För detta började elden förstöra kanten av lägret. Folket ropade till Mose. Han bad och elden avtog. Plats de kallade det Tavera, eftersom Herrens eld tände bland dem(Nummer 11, 3).

Snart uppstod ett nytt missnöje bland judarna: utomjordingarna, och med dem Israels söner, började gråta och säga: vem ska ge oss mat? Mose började sörja och vände sig till Herren med böneord. Herren sa till Mose att han skulle mata Israels barn med kött i en hel månad tills det blev äckligt för dem. Dagen efter steg vinden och tog sig om vaktlarna, ett meters lager från marken. De som knorrade Herren drabbades av en plåga.

Sedan flyttade folket till Asjerot, nordost om Sinai. Moses syster och Aron började förebrå sin bror för den midjanitiska hustrun Sippora. Det var bara en ursäkt. Anledningen var deras brors exceptionella ställning. Det behövde bekräftelse Herren utvalde Mose. Han sade åt Mose, Aron och Mirjam att gå till uppenbarelsetältet. Herren steg ner i en molnpelare och sade att Mose trofast i hela mitt hus, mun till mun talar jag med honom(Nummer 12, 7-8). Mirjam var täckt av spetälska. Aron straffades inte av denna fruktansvärda sjukdom. Enligt den salige Theodoret bestämde Herren sig för att Aron var roten till prästadömet och för att smäleken inte skulle gå till hela familjen. Han ångrade sig. Moses bad upp en bön för sin syster: Gud läka henne!(Nummer 12, 13). Herren befallde henne att vara utanför lägret i sju dagar.

När Miriam blev botad och återvände till lägret drog folket vidare.

Faranöknen. Här tillbringade Israel större delen av sin trettioåtta år långa resa. Detta blev en prövning för att knorra. Öknen var bar och livlös. Mose omdöpte nuns son till den här tiden: från Hosea han blev Jesus. Heliga fäder i Moses efterträdare Joshua, som introducerade Israel till det förlovade landet, ser en typ av Jesus Kristus som leder oss in i det utlovade himmelriket.

Herren befallde Mose att skicka män från de tolv stammarna för att undersöka Kanaans land. Det utsända folket återvände efter fyrtio dagar och bar frukt från det landet. De började bringa förtvivlan till folket och sa att de såg jättar där, för vilka de var obetydliga, som gräshoppor. Dessa var Anakovs söner, kännetecknade av gigantisk tillväxt. De härstammade från Anak, Arbas son. De bodde huvudsakligen i den bergiga delen av Judéen (Hebron och andra städer). Efter att ha erövrat det utlovade landet vann Josua och drev ut dem. Men få av dem överlevde i filistéstäderna. Goliat, senare dödad av David, var deras ättling.

Folket föll i förtvivlan och väckte ett rop. Judarna började ångra att de lämnade Egypten. Josua och Kaleb, som var bland de tolv män som sändes till Kanaans land, slet sönder sina kläder och sade att om Herren förbarmade sig över dem, skulle han föra dem in i det landet. Men folket ville stena dem. Den äldre generationen judar som växte upp i Egypten visade sig oförmögna att leva i det utlovade landet enligt den gudomliga frälsningsplanen. Det var tio störningar på två år. Därför bestämde Herren fyrtio år vandrande i vildmarken tills de olydigas ben ligger där ( stel) människor och tills en ny generation växer upp.

TABETENS MYSTERIER, eller vad Moses höll tyst om

I den föregående delen av detta kapitel berättades det om historien om utseendet på det mobila templet "Tabernaklet" bland judarna, såväl som om dess byggare och allmänna struktur.

Men, detta "Tabernakel" är sedan länge borta, och bibliska texter, såväl som enskilda forntida historiker, beskriver det på olika sätt. Därför måste vi behandla dessa beskrivningar som har kommit ner till oss med en viss grad av tvivel och, när vi studerar frågan om Tabernaklet, vägledas av den kloka regeln, "lita på, men verifiera."

Detta är vad vetenskapsmannen-ingenjören Alexander Sigalo (http://desertmishkan.blogspot.com/) bestämde sig för att göra på sin tid, som skrev ett kort verk om Tabernaklets struktur.

Alexander Sigalo, utforskade några intressanta frågor.

I synnerhet kontrollerade han Bibelns budskap att Tabernaklet, nedmonterat, eftersom det var ett fälttempel för judarna, transporterades på deras resor genom Sinai och sedan Kanaan, på fyra vagnar och åtta tjurar. Det vill säga två tjurar per vagn.

Och detta är vad han skriver: "Om vi ​​tar volymen av redskapen i tabernaklet som anförtrotts Myraris söner i kubikmeter (detta är ett känt värde), är detta vad som händer: 80 kubikmeter

Enligt Talmud ser 80 kubikmeter ut som en enda stor sjöfraktscontainer!

"I mina beräkningar använder jag värden som är så nära det verkliga livet som möjligt.

Tyvärr, för en mer exakt beräkning, kommer hjälp från specialister inom många vetenskapliga områden att krävas.

Ändå speglar dessa beräkningar helhetsbilden ganska väl.

Tabernaklets vikt enligt Rav. Nehimii från Vav. Talmud:

Shitiimträd – 780 kg/m³

Talent of Gold - 34 kg

Armbåge - 45 cm.

8 oxar gavs för transport.

8 enorma oxar kan bära: (1500kg x1,5 lastkapacitet) x8 oxar = 18000kg = 18 tons lastkapacitet.

Vikten av varje stång i Tabernaklet: (0,675x0,45x4,5) x780 kg/m³ = 1,366875m³ x 780 kg/m³ = 1066,1625 kg.

Den totala vikten av 48 barer i tabernaklet: 48x1066,1625 kg. = 51175,8 kg.

Vikten av varje pelare i tabernakeltältet: (0,45x0,45x4,5) x780 kg/m³ = 0,91125m³ x 780 kg/m³ = 710,775 kg

Vikten av alla pelare i tabernakeltältet: 710.775 kg x 9 = 6396.975 kg.

Vikten av alla baser under tältets pelare: (4 silver x 17 kg.) + (5 koppar x 17 kg) = 153 kg.

Vikten av varje pelare på tabernaklets innergård (1,35x0,01125x2,25) x780 kg/m³ = 0,11390625m³ x 780 kg/m³ = 88,846875 kg.

Vikten av alla pelare i tabernaklets förgård: 88,846875 kg. x 60 = 5330,8125 kg.

Guldvikt för tältet: 20x34 kg. = 680 kg

Totalt: 51175,8 kg + 1632 kg + 6396,975 kg + 153 kg + 5330,8125 kg. + 680 kg. = 564688,5875kg = 56,46 ton.

Tabernaklets vikt enligt min rekonstruktion

Shitiimträd – 780 kg/m³

Talent of Gold - 34 kg

Silver/Copper Talent är ungefär hälften av guldtalangen eller 17 kg.

Vikten på den mycket stora oxen - 1,5 ton eller 1500 kg

Ox's Pulling Weight - 1,5 gånger sin egen vikt

Armbåge - 45 cm.

Totalt guld för tabernaklet: (2 Mos 38:24) - av 29 kommer jag att ta 20 talenter.

8 oxar gavs för transport (4 Mosebok 3:36 och 4 Mosebok 7:8).

Lätta detaljer, som tabernakelbultar, pålar, rep etc. – jag räknar inte. Det gör inte vädret.

8 stora oxar kan bära: (1500 kg x 1,5 lastkapacitet) x 8 oxar = 18000 kg = 18 ton lastkapacitet.

Vikten av varje stång i tabernaklet: (0,675x0,01125x4,5) x780 kg/m³ = 0,034171875m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg.

Den totala vikten av 50 barer av tabernaklet: 50x26,6540625 kg. = 1332,703125 kg.

Totalvikten av tabernaklets 96 silverbottnar under stängerna: 96x17kg = 1632 kg.

Vikten av varje pelare i tabernakeltältet: (0,675x0,01125x4,5) x780 kg/m³ = 0,034171875m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg

Vikten av alla pelare i tabernakeltältet: 26,6540625 kg x 9 = 239,8865625 kg.

Vikten av alla baser för tältets pelare: (4 silver x 17 kg.) + (5 koppar x 17 kg) = 153 kg.

Vikten av varje pelare på tabernaklets innergård (1,35x0,01125x2,25) x780 kg/m³ = 0,034171875m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg.

Vikten av alla pelarna i tabernaklets förgård: 13,32703125 kg. x 60 = 799,621875 kg.

Guldvikt för tältet: 20x34 kg. = 680 kg.

Totalt: 1332,703125 kg + 1632 kg + 239,8865625 kg + 153 kg + 1599,24375 kg + 680 kg. = 5636,8334375 kg = 5,63 ton.

Så siffrorna talar för sig själva. Och Tabernaklet visade sig vara mycket lättare än de trodde.

Men om vi tar tjockleken på balkarna som 1 aln, är det fysiskt omöjligt att transportera alla tillbehör till tältet på 8 oxar / tjurar.

Sedan gjorde A. Sigalo för första gången en beräkning och datorsimulering av Tabernaklet och dess enskilda delar, vilket gjorde att vi tydligt kunde föreställa oss dess struktur!

Och uppenbarligen på dessa beräkningar till salu släpptes företagsamma affärsmän och designers - modeller av Tabernaklet

Och vad som hände med A. Sigalo, se själv:

Hörnbrädor på Tabernaklets västra mur

"Och gör två bräder för tabernaklets hörn på baksidan. Och låt deras två delar vara förslutna nedanför, och de båda delarna tillsammans vara förslutna ovanför, så att de bildar en ihålig cylinder; så måste det vara med dem båda; för båda hörn låt dem vara."

2 Moseboken 26:23-26:24

Varje hörnbräda bestod av två brädor av samma längd, höjd, tjocklek och design som alla andra brädor i tältet. Dessa två brädor böjdes till två identiska ihåliga halvcylindrar och när de sammanfogades bildade de en enda ihålig cylinder som blev hörnbrädan. Var och en av dessa ihåliga cylindriska brädor var 10 alnar höga, med en ytterdiameter av 1 aln, med en innerdiameter av 3/π=0,9549 alnar och en tjocklek av 0,5-(1,5/π)=0,0225 alnar.

Totalt bestod tältet av 48 stycken och 50 plankor. (46 raka brädor och 4 böjda brädor som utgjorde

2 hörnbrädor)

Tältets kolumner

"Och gör en slöja av blått och purpurrött och scharlakansrött och vävt linne; låt dem göra det med skickligt arbete, med kyruvs. Och lägg det på fyra pelare av akacium, överdragna med guld, med guldkrokar, på fyra fotstycken av silver ." – 2 Moseboken 26:31-32

Fyra inre kolonner var belägna på den nord-sydliga centrallinjen, som gick genom den sjunde, i rad, brädor från tabernaklets västra vägg.

Pelarna var ihåliga träcylindrar belagda med guld, 10 alnar höga, med en ytterdiameter på 0,5 alnar, en innerdiameter på 1,5/π=0,4774 alnar och en tjocklek av 0,5-(1,5/π)=0,0225 alnar.

Slöjan hängde dock från kolonnerna mot förbundsarken.

Och gör en gardin vid ingången till tältet av blått och scharlakansrött och scharlakansrött och av vävt linne, broderat arbete. Och du skall göra fem pelare av akasia för förhänget och överdraga dem med guld; deras krokar är gyllene; och häll ut fem hylsor av mässing åt dem - 2 Mosebok 26:36-37

Fem kolonner fanns på den östra sidan, som i huvudsak utgjorde fasaden på Tabernaklet. Pelarna var ihåliga träcylindrar fodrade med guld, 10 alnar höga, med en ytterdiameter av 0,5 alnar, en innerdiameter av 1,5/π=0,4774 alnar och en tjocklek av 0,5-(1,5/π)=0,0225 alnar.

Ridån vid ingången till tabernaklet hängde från pelarna utåt, mot öster.

Mått och design av tältgården

Förgårdens längd är hundra alnar, och bredden är femtio mot femtio; och höjden (på förhänget) var fem alnar tvinnat linne, och dess fot var av koppar - 2 Mos 27:18

Måtten på Tabernaklets gård är inte direkt angivna i termer av längd uttryckt i alnar. Istället specificeras de i termer av gårdens geometriska form, längden på tältgardinerna och antalet kolonner.

Av den ursprungliga beskrivningen och genom enkla aritmetiska beräkningar är det dock lätt att förstå att domstolen var 110 alnar gånger 55 alnar med 60 ihåliga cylindriska pelare av trä, som var och en var 5 alnar hög, 0,5- (1,5/π) = 0,0225 alnar tjock, ytterdiameter 0,5 alnar och innerdiameter 1,5/π=0,4774 alnar.

Avståndet från mitten av en kolumn till nästa var 5,5 alnar.

Varje gardin på gården, som hängde mellan pelarna, mätte 5 alnar gånger 5 alnar. Silverlänkarna mellan varje pelarpar var också 5 alnar långa.

Baserat på alla dessa beräkningar sammanställde A. Sigalo det mest tillförlitliga och detaljerade planschemat för Tabernaklet. Detta skingrade helt alla mystiska skikt om strukturen av "Tabernaklet", styrt av vilket du enkelt kan bygga allt själv. Utan att vänta på Jehovas framträdande. Det skulle finnas tid, lust och möjligheter.

Och sådana fanatiker från vetenskapen hittades. Och de byggde till och med tabernakel i naturlig storlek på marken.

Vad de gjorde och hur det såg ut, du kan se dessa bilder.

Men Tabernaklet hade, förutom sitt syfte som ett mobilt sådant - ett tempel för judarna, också ett syfte som var dolt för folket.

Forskare har länge uppmärksammat denna sida av det, uppenbarligen bara känt av Moses och översteprästen Aron. Det fanns också flera jobb. Men det är bättre att förmedla denna fråga i en populär form till sina läsare Furdui R.S. i sin bok "The Beauty of Mystery 2"

"Nu ska vi prata om en fantastisk artefakt av utomjordiskt ursprung.

Vi kommer att prata om den bibliska legenden, som berättar om historien om patriarken Moses kommunikation med Gud.

Egentligen har vi redan nämnt Moses och handlingen, uttåget ur Egypten i kapitlet om mannamaskinen från himlen.

Det visar sig att Mose inte bara fick av Gud maskinen som matade judarna - den "gamle gubben", utan också något annat.

Enligt texterna mötte Moses och hans stammän under sina vandringar i öknen Gud, som steg ner "i eld" till toppen av berget Sinai:

Där lyssnade han på och memorerade detaljerade instruktioner om hur man bygger och utrustar ett speciellt mobilt hopfällbart tempel - ett tabernakel, tack vare vilket Moses med jämna mellanrum kunde upprätthålla med Gud, i modernt tekniskt språk, tvåvägs visuell-konversationskommunikation.

Förutom verbala instruktioner fick Mose av Gud en färdig del - de så kallade "stentavlarna".

"... Mose steg ner från berget, i hans händer fanns två uppenbarelsetavlor (sten), på vilka det stod skrivet på båda sidor: på båda sidor stod det skrivet; tavlorna var Guds verk och skrifterna inskrivna på tavlorna var Guds skrift." ("Exodus", 32:15-16)

Efter att ha byggt alla delar av tabernaklet enligt Guds instruktioner, efter att ha satt ihop det och placerat det i en speciell kista - uppenbarelsens ark - tavlorna som togs emot på berget, fick Moses möjlighet att regelbundet kontakta Gud, vilket han regelbundet gjorde under de långa fyrtio åren av stammens vandringar i vildmarken.

Hur var tabernaklet organiserat?

Enligt de bibliska texterna var tabernaklet monterat på marken en strikt orienterad mot kardinalpunkterna (förlängda från väst till öst) rektangulär struktur som mätte 28 x 40 alnar. Planen av tabernaklet, enligt Josephus Flavius ​​beskrivningar, visas i fig. 10, där 1-5 är skivorna till själva tabernaklet, dess förgård och dess ingång; 6 - offergåvor "; 8 - 9 - sju lampor 11 - altaret för vsess och ingången till det; 6 - arken; 7 - bordet för "offrets bröd", 8 - altaret för rökelse; 9 - lampan med sju lampor; 10 - laven.

Tabernaklet monterades från vertikalt placerade, tätt sammankopplade, ganska stora balkar, fästa upptill med horisontella stolpar.

Särskilda överdrag hängdes på alla sidor av tabernaklet. Således var tabernaklet faktiskt ett stort rektangulärt tält.

Det fanns 20 sådana stänger på södra och norra sidorna av tabernaklet och 8 på den västra sidan.De var fästa med pålar gjorda av samma shitimträd (ökenakasie), överdragna med guld.

Inuti tabernaklet var delat i två delar av en skiljevägg, bestående av fyra pelare belagda med guld, på silversockel.

En tyggardin hängdes på skiljeväggen, som delade tabernaklet i två rum - fram och bak, den så kallade. Heligaste.

Skiljeväggen fungerade troligen också som ett extra stöd för tabernaklets tak, som bestod av en tygpanel och två lager läder.

Slutligen, på den östra sidan av tabernaklet, genom vilket prästen-prästen gick in, sattes fem pelare upp, överdragna med guld, på gjutna kopparsockel.

Alla dessa detaljer var tydligt specificerade: hur många pelare och hur högt som skulle installeras på varje sida av tabernaklet, vilket material för att göra deras baser, etc.

Inne i tabernaklet rådde skymningen, eftersom. det fanns inga fönster i den, och den enda belysningskällan, och även då bara i dess främre del, åtskild av en gardin från baksidan, var en lampa med sju lampor med olivolja.

Förmodligen programmerades en sådan skymning i det allra heligaste, eftersom det var i detta rum, enligt Bibeln, som gudsbilden dök upp i ett "brinnande moln", som Moses "kom i kontakt med".

Runt tabernaklet fanns ett rektangulärt staket (50 x 100 alnar) som koncentriskt omgav det, bestående av 60 pelare vardera fem alnar höga, det vill säga hälften så höga som själva tabernaklets pelare.

Stolparna på detta staket var 3,5 alnar från varandra (medan själva tabernaklet bara var 0,5 alnar från varandra). Pelarna på tabernaklets innergård var gjorda av samma akacieträ, överdragna med silver och ställda på basar av koppar; de hängdes med en gardin av tyg.

Från öster angränsade tabernaklets förgård till den så kallade ingången till förgården - en rektangel bildad av sex pelare 15 alnar höga från norr och söder och fyra - 20 alnar vardera - från öster. Ingångsstolparna var överdragna med silver, stod på fotbrädor av koppar och gardiner av tyg hängdes på dem. När man analyserar denna beskrivning blir man förvånad över antalet och storleken på detaljerna som utgjorde ramverket för tabernaklet. För att dra ett inte så stort tält användes 57 (!) balkar av imponerande storlek.

Först och främst noterar vi att strukturen i fråga hade en betydande ledande yta och kunde användas som ett passivt reflekterande system för mätare radiovågor.

Detta bevisas av följande data. Alla mått på tabernaklet (dess långsidor, långsidorna på dess staket, avståndet mellan själva tabernaklet och staketet, höjden på pelarna etc.) visar sig vara en multipel av längden på 10 alnar. Med andra ord var hela detta system en effektiv reflektor för radiovågor med en våglängd på X = 20 alnar (eller AU2 = 10 alnar).

Om vi ​​översätter detta till meter, med hjälp av värdet på aln (och i den antika världen varierade det från 44 till 54 cm), så kommer våglängden, respektive, att vara från 8 till 12 m, dvs vi har en meter (ultra- kortvåg från 20-30 megahertz) radioräckvidd .

Tabernaklets bjälkar 10 alnar höga (fig. 12, 4) skulle kunna spela rollen som halvvågsvibratorer kortslutna uppifrån av ledande stolpar, balkarna på tabernaklets innergård 5 alnar höga - kvartsvågsvibratorer, öppna från kl. ovanför, balkarna för entrén till gården - respektive en- och en och en halvvågsvibratorer, öppna ovanför.

Alla dessa element samverkar mest effektivt med våg A, = 20 alnar. Det är känt att i det övervägda intervallet av radiofrekvenser är torr jord (i detta fall ökensand) en ledare.

För effektiv reflektion av en våg är det nödvändigt att ha en ledande yta där förekomsten av vertikala slitsar är tillåten. Detta är precis vad som förverkligas i utformningen av tabernaklet.

Det är också mycket betydelsefullt att med de övervägda parametrarna för antennuppsättningen, bör felet i installationen av dess element (stänger) inte överstiga 25 cm, vilket mycket väl skulle kunna tillhandahållas av "underhållspersonalen" - präster. Om tabernaklet hade utformats för ett intervall av kortare radiovågor (till exempel centimeter), kunde detaljerna i enheten inte ha monterats av Moses präster med den noggrannhet som krävs.

Vi noterar också att mätarens radioräckvidd påverkas mindre av atmosfärisk interferens (blixturladdningar) och nederbörd än decimeter- och centimeterräckvidden.

Så tabernaklet skulle mycket väl kunna fungera som ett passivt reflekterande galler för mätares radiovågor.

Men det kan samtidigt vara en annan radioteknisk anordning, nämligen en del av en mottagande och sändande struktur.

Beräkningar visar att vid en våglängd som är hälften av den reflekterade (dvs. 10 alnar) kunde tabernaklet fungera som en riktande antenn för bestrålaren placerad på den plats där arken var installerad i den.

Tabernaklets västra vägg kunde spela rollen som en reflektor (reflektor), och skiljeväggen inuti den, den östra väggen och delar av "ingången till gården" - direktörer (guider).

Det faktum att tabernaklet tjänade Moses som ett medel för tvåvägs distanskommunikation (med Gud) nämns många gånger i texten.

För att göra detta måste Mose vid en viss tidpunkt gå in i det allra heligaste och ställa sig nära arken, över vars lock, mellan figurerna av två keruber, en gudsbild uppenbarade sig, och hans röst hördes.

Den viktigaste detaljen i hela den bibliska radiotekniska apparaten var utan tvekan "stentavlor" - två stentavlor, som Mose tog emot i färdig form från Guds händer och lade i arken.

Alla andra detaljer om tabernaklet gjordes av Moses herrar enligt instruktionerna som de fick, men de kunde inte göra tavlorna själva.

Det är fantastiskt att templets huvudhelgedom, förvarad i en kista gjord av ädelmetall, tillverkades, som Bibeln säger, ... av en enkel sten. Den logiska slutsatsen av detta kan vara följande: substansen som tabletterna tillverkades av verkade bara som en sten för nomadiska herdar.

I deras dåtida dåliga ordförråd fanns det helt enkelt inga andra ord för detta material. Av texten att döma var det få som såg dessa tabletter och för de som råkade komma i kontakt med dem fick det tragiska konsekvenser.

Vi antar att Moses fick från Guds händer (läs: en representant för EG) två block av en komplex anordning såsom en radiokrets, sammansatt av kristallina element ("sten").

Det kan också antas att ordningen för att sätta in blocken i arken bestämdes mycket genialiskt, nämligen: den bestämdes av texten i de 10 budorden tryckta på ytan (minns att på tavlorna på båda sidor "skrivs det av Guds hand").

Kanske har bokstäverna själva eller några delar av texten eller prydnaden fungerat som kontakter för att koppla ihop båda blocken. Det kan också antas att själva surfplattorna innehöll en energikälla som säkerställde driften av hela transceivern.

Baserat på vår nuvarande kunskapsnivå kan man anta att en sådan källa kan vara ett isotopbatteri, till exempel på plutonium.

Den radiotekniska enheten började fungera när båda dess block var anslutna i arken (det är också möjligt att sändaren var påslagen på distans).

Sådana slutsatser följer naturligtvis inte direkt av beskrivningen av arken och tavlorna - den här texten är mycket sparsam, och i princip kunde den inte innehålla data som gick utöver Moses och hans assistenters kunskap.

Vi drar dessa slutsatser på grundval av indicier som "bevis", nämligen beskrivningar av själva tabernaklets arbete och de egenskaper som arken hade.

Utifrån den nuvarande kunskapsnivån kan man hävda att i en låda så stor som Förbundsarken var det fullt möjligt att placera en radiosändare/mottagare och en isotopkraftkälla.

Det är sant att transceivern var tvungen att arbeta i ett pulserat läge (långvarig ackumulering av energi i batteriet och relativt kortvarig drift i sändnings-mottagningsläget).

Detta motsäger inte texten. Den isotopiska energikällan kunde inte vara särskilt kraftfull, eftersom den i detta fall skulle vara en för stor fara för driftpersonalen.

Därav behovet av att arbeta i ett pulserat läge (regelbundet). Även om detta inte direkt följer av bibeltexten kan det dock, baserat på data från en annan källa - boken "Zohar" också antas att energikällan för tabernaklets radiotekniska anordning åtminstone delvis skulle kunna vara , kärnreaktorn som finns i mannamaskinen.

Huruvida själva mannamaskinen fanns i tabernaklet, det allra heligaste eller någon annanstans, nämner inte Zohar.

Farlig anordning Förutom att ta emot och sända, utförde tabernaklet och arken uppenbarligen någon annan funktion.

Detta vittnar om av bibliska texter, av vilka det följer att själva tabernaklet och särskilt arken vid vissa ögonblick utgjorde en stor fara för människor.

Gud varnade Mose upprepade gånger att det var förbjudet att gå in i tabernaklet och till och med närma sig det i de ögonblick då det "överskuggades av ljus" eller det fanns en "eldpelare" eller "dimmigt moln" ovanför den: ^ "

"Och Mose kunde inte gå in i uppenbarelsetältet, ty ett moln överskuggade det, och Herrens härlighet fyllde tabernaklet." ("Exodus", 40, 35)

Ibland använde Mose till och med tabernaklets farliga egenskaper för att ytterligare stärka sin auktoritet i stammens ögon eller för att straffa de olydiga.

Vi har redan sagt ovan att när hans bror och den andra personen i den prästerliga hierarkin Aron, tillsammans med sin svärdotter Miriam, organiserade en konspiration mot Mose, som ifrågasatte hans ensamrätt att kommunicera med Gud, bjöd han in dem att "uppträda inför Herren" i det mest olämpliga ögonblicket, nämligen när Herren steg ner i tabernaklet i en molnpelare:

"Och Herrens vrede upptändes mot dem... Och molnet vek bort från tabernaklet, och se, Mirjam var täckt av spetälska, som snö. Aron såg på Mirjam, och se, hon var i spetälska." ("Siffror", 12, 9-10)

Som ett resultat av denna incident skadades inte Aron och Moses, förmodligen för att de bar skyddskläder, och Miriam, anstiftaren till upploppet, fick en dödlig dos av någon form av strålning.

Således gav Mose en saklig läxa till de upproriska och bevisade återigen sin exklusiva rätt som överstepräst att kommunicera med Gud ensam.

Så när judarna redan hade gått in i det "förlovade landet" och fört en kamp med stammarna som bodde i det, ägde följande händelse rum.

Under en sammandrabbning med filistéerna besegrades israeliternas armé, och deras helgedom - förbundsarken - föll i fiendens händer. Filistéerna tog med den som en trofé till sin stad Azoth och placerade den i templet.

Pilgrimsfärden började - alla ville titta på arken och titta in: "Och Herrens hand tyngde kväveämnena, och han straffade dem med smärtsamma utväxter." ("The First Book of Kings", 5, 6) Azotierna gav en farlig trofé till invånarna i en annan filisteisk stad - Gat, men samma sak hände där - masssjukdomar och dödsfall för människor som tittade in i arken

Sedan kom arken till den tredje staden - Ascalon, vars invånare, som inte hade lärt sig något, trängdes för att titta på trofén. Det naturliga resultatet av denna nyfikenhet var att "Guds hand låg mycket tung över dem", massdöd och sjukdomar började.

Till slut beslutades det att ge tillbaka den farliga trofén till israelerna.

Han var monterad på en vagn som drogs av två kor, som skickades längs vägen till den israeliska staden Bet-Semes.

Israeliterna blev överlyckliga när de såg återkomsten av sin helgedom. Arken sattes på en stor sten, en högtidlig gudstjänst och offer anordnades.

Skaror av pilgrimer kom för att buga sig för deras helgedom.

Men deras glädje visade sig vara för tidig, ty Gud ... slog ... invånarna i Bet-Semes, därför att de såg in i Herrens ark och dödade femtio tusen sjuttio människor från folket, och folket grät, för Herren slog folket med ett stort nederlag."

("The First Book of Kings", 6, 19) På andra ställen i Bibeln berättas en olycka med anknytning till arken, som inträffade efter 8 - 1-1821 många år, redan på kung Davids tid. Det beslutades att flytta arken till huvudstaden: "

-; "Och de satte Guds ark på en ny vagn och förde den ut ur Aminadabs hus... Och Aminadabs söner, Ussa och Ahjo, körde en ny vagn... Ussa räckte ut sin hand mot arken av Gud och grep tag i den, ty oxarna välte den, men Herren blev vred på Ussa, och Gud slog honom där för hans frimodighet, och han dog där, vid Guds ark. ("Andra kungaboken", 6, 3-7)

Sådan plötslig död vid beröring av arken är mycket lik resultatet av en elektrisk urladdning.

Men varför dog inte Mose i det här fallet när han steg ner från berget Sinai och höll tavlorna i sina händer?

Här kan man bara göra antaganden: tabletterna vid den tiden var inte laddade eller inte påkopplade på distans, de kunde täckas med ett isolerande lager (texten säger inte om tabletterna i händerna på Moses var inslagna i något eller inte) , etc.

Översteprästen och hans levitassistenter i arbetet med att tjäna tabernaklet var tvungna att följa vissa strikta regler:

Först släpptes en mycket begränsad krets av människor in i tabernaklet.

Hon betjänades endast av leviterna, det vill säga ättlingarna till Levi, vars ras gav israeliterna Moses. Präster valdes bland Arons ättlingar.

Leviterna tjänade till att skydda tabernaklet, dess montering och demontering, prästerna offrade, packade heliga föremål och bar arken med hjälp av stolpar, och innan de bar den inlindades den i en speciell ylleduk (eventuellt isolerande).

Endast Mose (och efter hans död, Aron) hade rätt att komma in i det allra heligaste (och även då inte alltid).

För det andra gjorde själva tabernaklets utformning det svårt för obehöriga att ta sig in i farozonen.

Låt oss komma ihåg hur nära Tabernaklets pelare stod intill varandra (cirka 25 cm): det var knappast möjligt att klämma igenom dessa sprickor lätt, särskilt eftersom de var täckta med en gardin av tätt tyg.

Dessutom var inträde och till och med närmande till tabernaklet strängt förbjudet, leviterna vaktade ständigt tabernaklet, det fanns ett staket runt det som omsluter dess innergård, och runt denna "zon" fanns det också en vakt.

För det tredje var översteprästen som gick in i det heligaste tvungen att bära speciella kläder, som bestod av följande komponenter:

1. Underlinnekläder, alltid rena ("för att inte ådra sig synd och inte dö"), med andra ord en isolator.

2. Långa ytterkläder (tunika och riza) med gyllene trådar invävda i tyget och många gyllene dekorationer - en bröstplatta, ett gyllene bälte, etc. - med andra ord en ledare, och dessutom troligen jordad (kläderna berörde troligen marken).

3. På fållen av manteln - gyllene klockor ("så att ett ljud kan höras från honom när han går in i helgedomen inför Herrens ansikte och när han går ut så att han inte dör") - ett ljud signal varning om en person som kommer in i farozonen.

4. På huvudbonaden - en massiv guldplatta - ett diadem ("och det kommer oupphörligt att sitta på hans panna").

5. En lång gyllene kedja knöts vid översteprästens ben, genom vilken han kunde dras ut ur det allra heligaste ifall han skulle förlora medvetandet eller dö där.

Alla dessa rikt metalliska kläder av översteprästen liknar den så kallade. "Maxwells cell", välkänd för moderna fysiker.

En person som vistas i en jordad metallbur kan befinna sig i ett elektriskt högspänningsfält utan att skada sin hälsa.

Som J. Michel och R. Rickard skriver,

"... om du placerar en metallkam på "huvudet", en "brosch" av metall på "bröstet" på en tygdocka, omgjorda skyltdockan med ett metallbälte, då kommer en elektrisk urladdning att passera genom dessa metallföremål utan vidröra skyltdockan.

Men trots allt var det just sådana metalldelar, dessutom gjorda av en idealisk ledare - guld, som Moses skyddskläder innehöll - och en "kam" på huvudet (tiara) och en "brosch" på bröstet (guldhaklapp). ), och ett metallbälte!

Men inte ens i denna "Maxwells bur" fick Moses alltid komma in i det heligaste."

Edvig Arzunian och hans bok "Aliens in the Bible (review of ancient texts)", New York, "Lifebelt", 2003.

LÄTTFIBERTEKNIK.

Låt oss ge en beskrivning av bröstskölden i Gamla testamentet. Gud säger till Mose:

"- OCH GÖR DOMENS BRO TILL ETT SKIKTIGT ARBETE; SAMMA FUNKTION SOM EFOD (ephod), GÖR DEN; FRÅN GULD, BLÅT, LILA OCH BLÅT OCH BLÅT OCH FRÅN KYLARE, MEN GÖR WISSON GÖR DEN. AV DET. OCH SÄTT I DET INSÄTTNINGSSTENER, FYRA RADER AV STENAR: EN RAD MED RUBY, TOPAS OCH EMERALD EN RAD. EN RAD TVÅ: KARBUNKLE, SAFIR OCH DIAMANT. OCH EN TREDJE RADEN: YAKHONT, AGAT, OCH. OCH EN FJÄRDE RADEN: CHRYSOLITH, ONYX OCH YASHFEY; DE SKA SÄTTA I EN GULDKRÄCK. OCH DESSA STENAR SKA HA NAMNEN PÅ ISRAELS SÖNER, TOLV VID DERAS NAMN, TRYCKT UTRIDA FÖR VARJE TON SKAL. KNÄN. Andra Moseboken 28:15-21.

Det verkar som om en bröstsköld bara är ett rituellt plagg prydt med ädelstenar: "och dessa stenar skulle vara efter Israels söners namn, tolv med deras namn."

Men den vanligtvis reserverade, hebreiske historikern Josephus beskriver honom känslomässigt:

"SAKEN ÄR ATT MOSES FÖRtjänade de falska profeterna, OM DET FINNS OCH SKULLE STÅ FÖR PROBLEMET MED GUDS VILJA, OM NÅGON MÖJLIGHET ATT ORSAKA FOLKET.

HERREN GUD KUNNE, EFTER SIN GODKÄNNANDE, VARA NÄRVARA PÅ TJÄNST ELLER INTE, OCH SÅDAN NÄRVARO ELLER FÅRVARO AV DEN EVIGE BÖR UPPTÄCKAS INTE BARA AV JUDARNA, UTAN ÄVEN AV RÄMLINGAR AV OAVSIKTLIGHET ATT VARAS I SAKAN. MED tanke på detta, VARJE GÅNG HERREN GUD VAR NÄRVARANDE PÅ EN TJÄNST, BÖRJADE DEN AV ÄDELSTENAREN ... SOM VAR PÅ HÖGER AXEL, SOM TJÄNDE DÄR SOM EN SLÄNG, ATT LYSA SÄRSKILT STARKT OCH LJUSA LJUS, SOM LJUS ÄR OVENLIGT OVENLIGT FÖR DET. MEN NU SKA JAG SÄGA OM ETT ÄNNU MER FANTASTISKT FENOMEN. FAKTUM ÄR ATT HERREN GUD förkunnade FÖR JUDARNA, NÄR DE GÅR I KRIG, SEGER MED HJÄLP AV DE TOLV ÄDELSTENAR SOM VAR FÄSTADE PÅ OVERSTEPRÄSTENS BRÖST;

ÄVEN INNAN ARMÉEN BÖRJADE PÅ KAMPANJEN BÖRJADE DESSA STENAR GLANS OCH GLANS SÅ MYCKET ATT HERREN GUDS NÅDIGA NÄRVARO OCH SKYDD BLIR UPPELIG FÖR HELA BEFOLKNINGAR.

TILL DETTA KAN OCH DE GREKER SOM RESPEKTERAR VÅRA ETABLERINGAR INTE FÖRNEKA DETTA FAKTUM OCH KALLA ÖGSTEPRÄSTENS BIBB FÖR ETT ORAKEL. DOCK HAR BÅDE STENARNA PÅ HAFFEN OCH SARDONYX SARDONYX SLUTA ATT VISA ETT SÅ EXTRAORDINÄRT LJUS TVÅ hundra år INNAN MIN SAMMANSTÄLLNING AV DEN NUVARANDE KOMPOSITIONEN, SOM HERREN HAR GJORT SIN NÅDGIVNING FRÅN FOLKET SOM BRYTER FOLKET.

Observera: Flavius ​​själv såg inte den gudomliga gnistan han beskrev, eftersom "både bröstsköldens stenar och axelsardonyxen upphörde att avge ett sådant extraordinärt ljus två hundra år innan jag sammanställde detta verk", vilket betyder att denna beskrivning av honom gjordes enligt några äldre manuskript. På det hela taget, om urimhörluren och tummim-mikrofonen inte fungerade stabilt redan under Saul, så upphörde glittret ett årtusende senare, d.v.s. hela ritualsystemet gick ur funktion gradvis.

Det rituella systemet var avsett att säkerställa att besökare till templet - oavsett deras etniska och religiösa tillhörighet - genomsyrades av tro på den judiska gudens makt: "den Forntidens närvaro eller frånvaro borde inte bara ha uppfattats av judar. , men också av främlingar som råkade befinna sig i helgedomen"; "De greker som respekterar våra institutioner kan inte förneka detta faktum."

Monopolet på det rituella systemets hemligheter gjorde det också möjligt för Moses att försvara sitt personliga monopol på kommunikation med Gud: ”han berövade de falska profeterna, om det fanns några, och skulle börja låtsas vara vedergällare av Guds vilja, av alla möjlighet att förföra folket."

Egentligen ansågs Urim och Tummim vara ett orakel, men i avsnitten från Bibeln med David och Saul nämndes bara efoden, vars närvaro av Urim och Tummim ovanpå verkade vara en självklarhet. Tydligen var det samma sak för Flavius ​​- närvaron av urim och tummim togs för givet, dock inte över efoden, utan över bröstskölden: "och de kallar översteprästens bröstsköld ett orakel."

Troligtvis nämnde manuskripten som Flavius ​​förlitade sig på inte de gamla Urim och Tummim, som de inte förstod längre, utan ersatte dem med mer förståeliga trettonde och fjortonde - frånvarande i Gamla testamentet - ädelstenar: "SARDONYXES PÅ DEN OVERSTEPRÄSTENS AXLAR TECKNA SOLEN OCH MÅNEN ...

."Urim och Tummim här är förmodligen bara smyckesbilder av solen och månen.

I allmänhet, varför bytte Flavius ​​plötsligt till en stil som inte var karakteristisk för honom, varken en berättare eller en science fiction-författare?

Enligt min mening, i denna beskrivning av Flavius, liknar bröstplattan tillsammans med oraklet - urim och thummim - en viss fjärrkontroll med nycklar som plötsligt började lysa i det mest avgörande ögonblicket (det vill säga slogs fjärrkontrollen på? ): "varje gång Herren Gud var närvarande vid tillbedjan, började en av ädelstenarna ... som fanns på högra axeln och fungerade som ett lås där, att gnistra särskilt starkt och avge ett så starkt ljus som inte vanligtvis var karakteristisk för det "; "Innan trupperna gav sig ut på ett fälttåg började dessa stenar lysa och gnistra så starkt att Herren Guds nådiga närvaro och skydd blev uppenbart för hela folkmassan."

Moderna israeliska forskare indikerar att "laglärarna (författarna till Talmud), liksom I. Flavius, var av den åsikten att svaret på Urim och Tummim gavs av ljusstrålar."

Det är i alla fall inte för inte som författarna till Talmud kallade hörluren-urim - "den vars ord ger ljus".

Vad är dessa ljusstrålar, trots allt? Är det verkligen från gnistan på kontrollpanelen? Eller kanske till och med från användningen av lättfiberteknik?...

Detta återspeglar på något sätt berättelsen från de sumeriska lertavlarna om guden Ninurtas inträngning i den stora pyramiden (numera Cheops): "... Det fanns magiska" stenar "- mineraler och kristaller, några av jordiska, några av himmelskt ursprung, och andra från han hade aldrig sett dem förut. De avgav ett pulserande sken för att styra astronauternas kurs och strålning för att skydda strukturen."

Hade inte israeliternas överstepräst också samma "magiska" stenar "?"

Nu återvänder vi till historien om Fardey R.S.:

Några principer för tabernaklet.

Hur var Mose kopplad till Gud?

Det följer av texterna att Mose vid en viss tidpunkt gick in i det allra heligaste, såg i ett brinnande moln mellan figurerna av två keruber på arkens lock Guds bild och hörde en röst komma därifrån.

Vilka kan funktionsprinciperna för denna kommunikationsenhet vara?

Man kan anta att figurerna av keruber med utsträckta vingar var gnistgap, mellan vilka ett plasma ("eldiga") moln uppstod, och i det, på något för oss okänt sätt, en tredimensionell (holografisk?) bild av prenumerant Moses skapades. Det framgår inte av texten om bilden rörde sig.

Troligtvis var det en stillbild (foto) som projicerades under en kommunikationssession.

Dagens kommunikationsteknik känner inte till sådana enheter, men detta gör inte ett sådant antagande fantastiskt. Mycket tydligare för oss är ett annat uttalande från Bibeln - att en röst hördes från detta "eldiga moln". Modern teknik känner till enheter där plasma (till exempel lågan från en elektrisk ljusbåge som ingår i en oscillerande krets) kan fungera som en källa till ljudvibrationer, det vill säga en högtalare.

Så, 1951, enligt den franska tidskriften "Science e avenir", patenterade uppfinnaren Z. Klein en lovande högtalarmodell, den så kallade. jonofon, som använde principen om luftjonisering. I denna ljudalstrande anordning appliceras ett högfrekvent elektriskt fält på en metallspets.

På grund av koronaurladdningen sker luftjonisering, den dekomprimeras och förvandlas till plasma. Den elektriska signalen modulerar amplituden på urladdningsspänningen, vilket orsakar temperaturfluktuationer, som i sin tur ändrar tryckgraden och därmed plasmakulans ljudvibrationer. Kvaliteten på ljudåtergivningen och andra data för denna enhet är vida överlägsen alla kända ljudåtergivningssystem.

Den franska militäravdelningen köpte patentet för jonofonen av uppfinnaren för att kunna använda denna apparat för kommunikation på ubåtar.

Har inte 3. Klein "uppfunnit" enheten som Moses framgångsrikt hade använt 3200 år före honom?

Så av de bibliska texterna följer att tabernaklet gjorde det möjligt för Moses att periodvis komma i tvåvägskontakt med Gud

(I vårt sammanhang, representanter för CC Anunaki Marduk - författaren).

Samtidigt kan man inte undgå att lägga märke till att tabernaklet var en mycket skrymmande struktur, extremt farlig, som krävde komplexa regler för hantering.

Dessutom förutsatte dess underhåll och transport närvaron av många personal.

En berättigad fråga uppstår:

Om förbindelsen mellan EG-budbärarna och Moses var ett mål i sig, skulle det inte vara lättare att utrusta honom med en bärbar sändarmottagare och inte tvinga honom att dra ett berg av tunga förgyllda stockar över öknen, med jämna mellanrum hela strukturen, skydda den, utsätta sig själv och hela stammen för fara?

Eftersom det sista alternativet valdes fanns det nog en god anledning till detta.

Och uppenbarligen var det så att tabernaklet inte bara var en radiosändnings- och mottagningsanordning, utan också något annat.

Låt oss uppmärksamma en annan aspekt av denna bibliska berättelse. Enligt Bibeln åtog sig Gud att leda stammen av forntida judar från egyptisk fångenskap till det utlovade landet.

Av någon anledning tog denna vandring otroligt lång tid: vägen från Nildalen till Jordandalen (ett rakt avstånd på cirka 400 km) sträckte sig i ... 40 år!

Samtidigt är det ganska uppenbart att ett sådant avstånd, även under ökenförhållanden, på vagnar dragna av oxar, med många tillhörigheter och boskap, ganska framgångsrikt kunde övervinnas på ett par månader.

Tja, låt oss säga att den här vägen var dubbelt så lång, med tanke på behovet av att omväga områden som bebos av fientliga stammar, rastplatser, etc. Hur som helst, den skulle kunna täckas, låt oss säga, inom ett halvår.

Även om vi tillåter det faktum att termen "40 år" kunde överskattas av bibelns kompilatorer, som uppenbarligen inte var likgiltiga för siffran 40 (kom ihåg Mose "kurser" på Sinaiberget, syndafloden som varade " 40 dagar och 40 nätter", etc.) n.), dock följer av texten att Mose ledde sin stam under många år.

Texten innehåller till exempel referenser till resans första och andra år, under kampanjen lyckades Moses och Aron åldras, det skedde ett generationsskifte, och en allvetande anordning, en sorts "ram", med varav några fjärrstyrda experiment utfördes.

Som en av hypoteserna kan man anta att moln "pelare" på dagen och "eldmoln" på natten var områden med joniserad luft som glödde i kanalen för kraftfull mikrovågsstrålning.

En av de sumeriska lertavlarnas intriger väcker nyfikna associationer till Moseförbundets ark.Detta är Kishs första stadsrike, där härskaren valdes bland folket. Vi har redan talat om Kish och dess kungar i kap.

Så sumererna argumenterade långt innan Moses uppträdde på Sinai - "När" kungariket steg ner från himlen "och Kish blev den första kungliga staden, Anu ("himlens herre och gudarnas fader") och Enlil ("den största av gudarna") etablerade ett "tält" där himlen."

"I marken på vilken han står för evigt" lade de SHU.HA.DA.KU - ett föremål gjord av en metallegering, vars namn bokstavligen översätts som "det mest formidabla lysande vapnet."

När kungariket flyttade från Kish till Erech transporterades även denna gudomliga föremål dit.

Han levererades till varje ny stad dit kungariket överfördes, men bara om detta skedde på order av de stora gudarna.

Efter sedvänjan tog Sargon med sig föremålet till Akkad.

Men Marduk ("huvudguden i staden Babylon") motsatte sig detta, eftersom Akkad var bland de nya städerna, och inte från de som valdes till kungliga huvudstäder av "himmelens och jordens stora gudar".

Gudarna som utropade kungariket i Akkad – Inanna (”den babyloniska kärleksgudinnan” och hennes anhängare – var enligt Marduk ”rebeller, gudar som bär orena kläder”.

För att lösa detta åkte Sargon till Babylon, till platsen där den "heliga marken" låg.

Han hade för avsikt att flytta en del av detta land "till platsen mittemot Akkad" och dit för att gräva i det gudomliga vapnet, och på så sätt legitimera dess närvaro i Akkad.

Som straff för detta, säger texten, provocerade Marduk uppror mot Sargon och dömde honom därmed till "ångest" (vissa forskare tror att ordet betyder "sömnlöshet"), vilket orsakade hans död.

Vidare i denna kryptiska text läser vi att under invasionen av inkräktarna från Gutium, i slutet av Naram-Sins regeringstid, blev det gudomliga föremålet liggande i marken "vid vattendammen", eftersom "de inte visste hur man handskas med skapandet av gudarna."

De tog ut den" och "gav den inte till någon av gudarna" förrän "gudarna som orsakade förstörelsen återställer allt."

Men när Innana fick möjlighet att etablera ett kungarike i Erech, stal hennes utvalde kung, Utu-Hegal, Shuhadaka från där han förvarades; han tog honom i sina händer" - även om "förlusterna ännu inte var täckta". Utu-Hegal höjde godtyckligt vapen mot staden, som han belägrade. Och så fort han gjorde detta föll han omedelbart död. "Floden bar bort hans kropp."

"Himlens tält" som nämns här är föregångaren till Moses Tabernaklet. I sin roll och inverkan påminner "SHU.HA.DA.KU" på många sätt om förbundsarken:

1. var i himlens tält - (även judiskt) tabernaklet (men installerat permanent) .;

2. bar den från stad till stad;

3. krävde särbehandling: "de visste inte hur de skulle handskas med gudarnas skapelse";

4. orsakade Sargons död ("dömde honom till "störning") och Utu-Hegal ("godtyckligt "höjde vapen mot staden som han belägrade."

Och så fort han gjorde detta, föll han omedelbart död.") Precis som ett årtusende senare, israeliten Oza.

Jag tror inte att Toran lånade den här historien alls.

Ja, det fanns lån, men inte av tomten, utan av själva "SHU.HA.DA.KU"! Liksom byggprojektet av Tabernaklet, fick Moses tydligen "SHU.HA.DA.KU" direkt från Mästaren ET.

Och det fanns "SHU.HA.DA.KU" - i förbundsarken, tillsammans med tavlorna.

(slutet av del 5 kap. 5 bok 2)

Föreställ dig en varm öken, svett, damm, smuts, stekande sol... Kanske är ditt liv också lite som en öken. Föreställ dig nu ett stort tabernakel täckt med många lager av djurskinn. Det rådde alltid tystnad och svalka inombords, men det var inte det mest fantastiska – tabernaklet hade ett speciellt fack som hette det allra heligaste. Gud bodde där...

Senare förvandlades lägret tabernaklet till det mest majestätiska templet - Salomos tempel. Templets och tabernaklets struktur var densamma. I Nya testamentet kallas den troende personen Guds tempel (1 Kor 3:16-17). Det är därför tabernaklet kan ses som en bild av en troendes inre värld, och också som en bild av att gå in i tillbedjan av Gud, som lever i sin pånyttfödda ande. Det finns andra tillvägagångssätt för den symboliska tolkningen av tabernaklets struktur, men vi kommer inte att överväga dem här.

Tillbedjan av Gud spelar en viktig roll i människans frälsning. Frälsaren sa detta när han svarade på frågan om det största budet: ”Älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ och av hela ditt förstånd: detta är det första och största budet; den andra är likadan: älska din nästa som dig själv; på dessa två bud hänger hela lagen och profeterna” (Matt. 22:37-40). Att älska sin nästa som sig själv är ett paradoxalt bud. En ärlig person förstår direkt att det är absolut ouppnåeligt. Människor är inte kapabla att leva så här. Detta kräver ett annat hjärta, ett hjärta som Gud själv.

Därför gav Herren oss det första budet att älska Gud av hela vårt hjärta, av hela vår själ, av hela vårt sinne. Hur får man liv i det? Först och främst i bön. Egentligen är det huvudsakliga syftet med bönen just att tillbe Gud. Om vi ​​ägnar de flesta av våra böner åt tillbedjan av Gud - tacksägelse, lovprisning, förhärligande, så kommer mycket att hända nästan automatiskt - "av sig själv", och viktigast av allt, vi själva, våra själar, kommer att förändras. Sedan kan du gå vidare till den andra delen av budet - att älska din nästa.

Herren älskar oss med en villkorslös kärlek, men älskaren vill ha kärlek tillbaka. Så Herren förväntar sig att vi ska uttrycka kärlek. Naturligtvis bör kärlek till Gud inte bara visa sig i böner. Vår lydnad till Ordet, särskilt i situationer där vi inte vill lyda, är den mest slående manifestationen av kärlek: "Om du älskar mig, håll mina bud"(Johannes 14:15).

Men låt oss återvända till tabernaklet, som är mycket lärorikt att betrakta som ett sätt att dyrka Gud. Tabernaklet är fyllt med de djupaste bilderna som kan inspirera oss att djupt dyrka Herren i djupet av våra hjärtan. För mig är studiet av tabernaklet en kraftfull källa till intellektuell och andlig inspiration. Jag hoppas att sammanfattningen nedan kommer att vara en välsignelse för dig.

Bilden visar att tabernaklet var tredelat och uppdelat i den yttre förgården, helgedomen och det allra heligaste. Den yttre domstolen symboliserade människokroppen, helgedomen symboliserade själen, och det allra heligaste symboliserade den mänskliga anden.

Ris. Plan över Mose tabernakel. 1800-talsillustration.

Tabernaklet var täckt med djurskinn, som var fästa med gyllene krokar. I detta kan du se bilden av den mänskliga kroppen, som existerar enligt de lagar som bestämts av Gud. Guld som en kunglig metall symboliserar ofta Guds handlingar och hans lagar, som verkar både i den andliga världen och i den fysiska.

När en man tittade på tabernaklet från utsidan, såg han bara ett tält täckt med blå skinn ovanpå. Storleken på tabernaklet var relativt liten. Under de blå skinnen fanns andra fårskinn, redan röda till färgen, sedan getullsöverdrag och sedan dekorerade med ljust linne. I de fyra delarna av omslaget till Tabernaklet kan man se huvudkomponenterna i människans andliga anatomi. Blå skinn indikerar den fysiska kroppen hos en person, som bara kan ses om du tittar på den med fysiska ögon. Under dem finns röda baggarskinn, som indikerar en persons själ, om vilka det sägs - "kroppens själ är i blodet" (3Mos.17:11). Den röda färgen leder också tanken till sanningen om det enda sättet att frälsa själen - genom Jesu Kristi blod. Getullsöverdrag är ännu längre bort, vilket symboliserar människans fallna syndiga natur, hennes kött. Intressant nog fanns det elva stora getöverkast (2 Mos 26:7). Kanske indikerar detta de elva huvudkomponenterna i människans köttsliga natur (de mest uppenbara är själviskhet, lättja, stolthet, köttets lust, ögonens lust, kärlek till pengar, girighet, etc.). Det är tydligt att i varje enskild persons köttsliga natur kan den eller den "slöjan" vara av olika "storlek".

Slutligen, i själva djupet finns den vackraste och tunnaste delen av slöjan - tio slöjor av tvinnat linne och färgad ull (2 Mos. 26:1), dekorerade med bilder av keruber. Tvinnat linne användes på den tiden för att göra kläder för kungar och präster. Dessa slöjor indikerar den mänskliga anden, som har direkt kommunikation med änglavärlden och Gud själv. Antalet slöjor - tio - kan indikera komplexiteten hos den innersta delen av en person - hans ande.

Således har tabernaklets slöja en djup symbolisk betydelse. I detta avseende kan vi erinra oss följande text från Skriften: ”Därför tappar vi inte modet; men om vår yttre människa ryker, då förnyas den inre från dag till dag. Ty vårt kortvariga lätta lidande frambringar evig härlighet i omätligt överskott, när vi inte ser på det synliga, utan på det osynliga: ty det synliga är tillfälligt, men det osynliga är evigt” (2 Kor. 4:16-18). Den yttre människans korruption kallas kortvarigt och lätt lidande. Evig härlighet visar sig i överflöd när vi inte ser på den synliga världen omkring oss, utan på den osynliga, som är just den verkliga och eviga världen. Allt beror på vad vi uppmärksammar. När en persons själ är upptagen med att förhärliga Gud och andligt begrunda Guds ord, stiger den till andevärlden. Fåfänga, köttsliga passioner och världens begär drar henne tillbaka. Vi gör valet.

Tabernaklet hade en port, om vilken vi läser i Psaltaren: ”Gå in i hans portar med tacksägelse, in i hans förgårdar med lovsång. Prisa honom, prisa hans namn, ty Herren är god: hans nåd varar för evigt, och hans sanning är från släkte till släkte” (Ps. 99:4,5). Vi börjar dyrkans väg till Gud, som lever i vår pånyttfödda ande, med doxologi (tacksägelse) och lovsång. Vi har alltid anledning att tacka Gud för att han är god och vi har alltid anledning att prisa honom för att han är barmhärtig och sann!

Portarna stöddes av fyra balkar gjorda av shitim-trä, som kan förknippas med de fyra elementen (vatten, jord, luft och eld), som den mänskliga fysiska kroppen huvudsakligen hade att göra med. Enligt forntida människors idéer bestod hela den materiella världen av dessa element. Shitimträdet är en hård, icke ruttnande akacia, vars trä symboliserade okränkbarheten av Guds lagar, på vilka universum vilar. ”... För Herrenjordens grundvalar, och han grundade världen på dem."(1 Sam. 2:8). Samma andliga och fysiska lagar som styr planeten Jorden gäller i hela universum.

I den yttre förgården fanns två föremål - ett kopparaltare, där djuroffer offrades, och ett kopparfat, där de präster som var skyldiga att utföra tjänsten i helgedomen rituellt tvättades. Koppar i Skriften symboliserar dom.

Om bara guld användes i utsmyckningen av det allra heligaste och helgedomen, så i den yttre förgården - främst koppar och silver (2 Mos. 27, 10-11, 19). Den andliga världen är en högre värld i förhållande till materien, precis som guld är ojämförligt dyrare och mer värd än koppar. Krokarna för tabernaklets ytterhölje var dock gjorda av guld, vilket indikerar Guds och hans ords osynliga delaktighet i allt som händer i den materiella världen. Det faktum att inte bara det heligaste, utan också helgedomen, som representerar en persons själ, togs bort med guld, indikerar att Guds vilja är att själen ska vara "klädd med den inre människan"(Kol. 3:10), var under Andens fullständiga underkastelse. I det här fallet är hon bildligt talat "klädd i guld".

Vi återvänder till kopparaltaret. Genom djuroffer fördömde människor sina synder och täckte dem. Altaret pekar naturligtvis på det perfekta offer som Herren Jesus gjorde för oss. Det är omöjligt att närma sig Gud på något annat sätt än tro på Jesu Kristi offer. Efter tacksägelse och lovsång åkallar vi Kristi blod och förkunnar vår tro att genom det dyrbara blodet har vi blivit återlösta, förlåtna, rättfärdigade, helgade, benådade och har seger över Satans makter: , en ny och levande väg .. ...låt oss närma oss med ett uppriktigt hjärta, med full tro, efter att ha stänkt våra hjärtan rena från ett ont samvete och efter att ha tvättat våra kroppar med rent vatten” (Hebr. 10:19-22).

Bronsaltaret är också en plats där vi minns offret av vår fysiska styrka och själva kroppen till Gud. Aposteln bönfaller oss om detta: "Jag ber er därför, bröder, vid Guds barmhärtighet, att ni framställer era kroppar som ett levande offer, heligt, Gud välbehagligt [för] er rimliga tjänst" (Rom. 12:1). .

Därefter var det nödvändigt att gå igenom rening i ett koppartvättställ. Aposteln Johannes talar om den frimodighet med vilken vi kan komma till Gud: "Älskad! om vårt hjärta inte fördömer oss, då har vi frimodighet mot Gud."(1 Joh 3:21). Här ska hjärtat förstås som samvete. Om vi ​​har ett gott samvete, då har vi djärvheten att närma oss Gud, vad ska vi göra om det inte är så, om våra ord står i strid med våra gärningar. I samma brev finner vi svaret: ”Men om vi vandrar i ljuset, som han är i ljuset, då har vi gemenskap med varandra, och Jesu Kristi, hans Sons blod renar oss från all synd. Om vi ​​säger att vi inte har någon synd, bedrar vi oss själva, och sanningen finns inte i oss. Om vi ​​bekänner våra synder, är han trofast och rättfärdig, så att han förlåter oss våra synder och renar oss från all orättfärdighet” (1 Joh 1:7-9). Synd är inte så hemskt som det är fruktansvärt att inte leva i ljuset. När allt kommer omkring, om vi bekänner våra synder utan att dölja eller skymma, då ger Herren två specifika löften: (1) att förlåta oss, (2) att återställa vår rättfärdighet genom tro på Kristus.

Koppartvättstället indikerar också behovet av att inte bara ta emot, utan också ge förlåtelse: ”Och när du står i bön, förlåt, om du har något emot någon, så att din himmelske Fader också kan förlåta dig dina synder. Men om du inte förlåter, kommer inte heller din himmelske Fader att förlåta dig dina överträdelser” (Mark 11:25,26).

Sedan börjar den andra delen av tabernaklet, som kallas helgedomen och symboliserar människans själ. Endast prästerna hade tillgång till det inre av tabernaklet i Gamla testamentet. Av Guds nåd är vi idag alla en del av det kungliga prästadömet. Ingången till den heliga platsen var fäst på fem pelare. Det förefaller mig som om de indikerar de fem sinnen genom vilka själen tar emot information från kroppen. En annan tolkning är jämförelsen av pelarna med de fem hebreiska bokstäverna som utgör det hebreiska ordet Gud ("Elohim").

I denna del av tabernaklet fanns tre föremål: en gyllene menorah, ett bord för visningsbrödet och ett gyllene altare för rökelse. Helgedomens symbolik indikerar den fullständiga överlämnandet av den troende av sin själ till Gud.

Sju-ljusstaken (menora) symboliserar det mänskliga sinnet som förnyats av Guds ord. Menoran hade 22 lampor, som måste rengöras dagligen och sedan tändas. Derek Prince föreslog att sinnet kan ha 22 aktiviteter, som var och en måste upplysas av Ordet. Siffran 22 har en annan speciell betydelse i den Heliga Skrifts symbolik. Faktum är att på hebreiska, som i modern hebreiska, består alfabetet av 22 bokstäver. Således korrelerar antalet lampor i menoran exakt med bokstäverna i alfabetet, från vilka vilket ord, vilket koncept, vilken sanning som helst kan bildas. Detta faktum ger ännu större djup åt jämförelsen av menoran med en troendes sinne.

Prästerna hällde färsk olja i lampan varje dag. Den här bilden påminner oss om den stora betydelsen av det vi matar våra sinnen med. Personen kommer att bete sig enligt sina tankar. Nederlag, som segrar, börjar med tankar. Guds ord upplyser sinnet och gör det möjligt för det att utvärdera allt som händer i rätt ljus: "Ditt ord är en lampa för mina fötter och ett ljus för min stig"(Ps. 119:105). Psalmisten säger så här om sambandet mellan sinnet och Guds ord: ”Visdomens början är Herrens fruktan; en säker förståelse för alla som gör [hans ord]"(Ps. 110:10).

Det finns ett separat bud om olja: "Och befall Israels barn att föra dig ren olja, utslagen ur olivträd, till upplysning, så att en lampa alltid brinner" (2 Mos. 27:20). Olja slogs ut från oljebärande frukter. Samtidigt slängdes olivernas skal och ben, och bara ren olivolja togs. Vårt tänkande är väldigt heterogent. Vi har andliga tankar, men ofta tänker vi enligt köttet eller kategorierna i denna värld. Allt detta kan bildligt jämföras med huden och benen, som inte på något sätt är lämpliga för en menorah. Du kan inte ladda ditt sinne med alla. Olja måste "slå ut" - köttsliga, jordiska och ännu mer syndiga tankar måste elimineras. I detta avseende påminns jag om följande ord från Frälsaren: "Vaka och be, så att du inte kommer i frestelse; anden är villig, men köttet är svagt"(Matt. 26:41). Innan vi ber måste vi lära oss att vara vakna och hålla köttets tankar borta från våra sinnen. Med andra ord ska oljan till lampan vara noggrant förberedd - vara ren och "utslagen".

Prästerna skulle hälla ren olja i lampan varje dag. Så det är vårt dagliga ansvar att fylla våra sinnen med Andens nåd och Ordets sanning. Lampan fick rengöras dagligen från sot, justering och rengöring av vekarna. Det var nödvändigt att lägga till färsk olja, som vi redan har sagt, och även att tända en eld.

Eld är en av de bibliska bilderna av den Helige Ande (se Apg 2 kap.). Den Helige Andes handlingar indikeras av materialet i menoran (rent guld), såväl som antalet grenar. De förknippas vanligtvis med de sju gåvor eller manifestationer av Anden som profeten Jesaja talar om: och Herrens Ande vilar över honom, vishetens och förståndets ande, rådens och styrkans ande, kunskapens och fromhetens ande (en annan översättning är Guds fruktan av A.B.) ”(Jes. 11:1,2) ). Herrens Ande kan representeras av den centrala grenen av menoran och Hans nådiga gåvor till människans sinne av de andra sex grenarna.

Utan den Helige Ande kan vi inte förstå Skriften och leva ett liv som behagar Gud (se Ordsp 3:5-8). Utan Andens nåd kommer vår visdom endast att vara jordisk och andlig. Men när den troendes sinne är inställt på Gud, flödar visdom från ovan in i honom: "Men visheten som kommer ner från ovan är först ren, sedan fridfull, blygsam, lydig, full av barmhärtighet och goda frukter, opartisk och inte hycklande" ( Jakobsbrevet 3:17). Vi bör brinna för Gud, tända sinnet med denna heliga eld och på så sätt göra hans vilja på jorden. Allt detta är mer än bara mental kunskap - det är Ande och eld!

På högra sidan av helgedomen stod ett bord belagt med guld med visningsbrödet. Bröd indikerade hängivenheten till Gud av människans vilja och hennes tid, eftersom mjölet som brödet bakas av består av de minsta partiklarna av mjöl, precis som tiden består av sekunder, minuter och timmar.

Bröd är också en vanlig symbol för Guds ord. Låt oss komma ihåg det berömda: "Människan ska inte leva av bröd enbart, utan av varje ord som utgår från Guds mun"(Matt. 4:4), där Herren citerade texten från 5 Mosebok 8:3. Ordet för ande är som bröd för kroppen, och processen för andlig reflektion kan jämföras med att noggrant tugga bröd för att få mest nytta och nöje av det ...

Meditation ska inte bara vara en mental träning. Det slutar med det faktum att en person börjar förkroppsliga Ordet i sitt dagliga liv, och detta kräver redan en vilja.

En persons vilja bör inte självständigt vägleda hans beslut, utan vara underordnad anden. Will är en bra prest, men en dålig ledare. Denna sanning var känd för alla tiders rättfärdiga. Så här beskriver David den välsignade rättfärdige mannen "Men hans vilja är i Herrens lag, och han mediterar över sin lag dag och natt!"(Ps. 1:2).

Herren Jesus uppmanar till fullständigt engagemang för honom och hans ord "Om ni fortsätter i mitt ord, så är ni verkligen mina lärjungar"(Johannes 8:31). Och återigen: ”Om någon vill följa mig, låt honom förneka sig själv och ta sitt kors varje dag och följa mig. Ty den som vill frälsa sin själ skall förgöra den; Den som förgör sin själ för min skull, han skall frälsa den” (Luk 9:23-24, Cass.). Frälsningens väg är vägen till oåterkallelig hängivenhet.

Varje sabbat placerade prästerna försiktigt färska bröd i två rader, eller snarare "kolonner" med sex bröd i varje kolumn. Man kan säga att Herren inspekterade brödens tillstånd och till och med deras läge, eftersom Gud inte har den minsta felaktighet eller ouppmärksamhet. Detta indikerar vikten av noggrannhet och uppmärksamhet på detaljer.

De tolv bröden indikerar vissa värden som en person behöver ägna sig åt om och om igen för att valet ska bli orubbligt fast. Brödet var uppdelat i två delar, vilket profetiskt kan indikera det största budet som Herren gav oss: ”Älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ och av hela ditt förstånd: detta är det första och största budet ; den andra är likadan: älska din nästa som dig själv; på dessa två bud hänger hela lagen och profeterna” (Matt. 22:37-40). Alltså, enligt Herrens plan, bör alla våra beslut och handlingar uttrycka kärlek till Gud, såväl som kärlek till människor. De sex bröden som uttrycker kärlek till Herren kan motsvara beslut om studiet av Guds ord, gemenskap med Gud i bön, fasta, församlingsliv, gudstjänst och att ge till Gud. Andra bröd kan symbolisera service till människor på arbetsplatsen eller i skolan, service till barn, service till make och föräldrar, service till släktingar, vänner, särskilda tjänster till Gud och människor.

Som redan nämnts indikerar bröden tidsfördelningen. Om vi ​​fattar ett beslut men inte tar oss tid att genomföra det blir besluten bubblor. Därför lade prästerna upp tolv fullfjädrade bröd. Varje beslut bekräftas av en viss tid och omsätts i praktiken.

Sabbaten är en dag av vila, tillbedjan och andlig reflektion. Idag samlas de flesta kristna för gudstjänst och gemenskap på söndagen. Därför bör varje gudstjänst påminna de troende om den dedikation som redan har gjorts och uppmana dem som ännu inte har dedikerat alla områden av livet till Gud. Därför uppmuntrar kyrkan oss regelbundet att föra till Herren alla våra förmågor, förmågor och gåvor, och vid behov, livet självt.

Aposteln Petrus förmanar oss med all passion: ”Därför, bröder, sträva mer och mer för att säkerställa er kallelse och utval; Om du gör detta kommer du aldrig att snubbla, för på så sätt öppnas en fri ingång för dig till vår Herre och Frälsare Jesu Kristi eviga rike” (2 Pet. 1:10,11). Om vi ​​gör vårt val att leva i andan och Guds barns höga kallelse fast, då kommer fallen att sluta naturligt. En person som har gjort en hög dedikation av sitt liv till den allsmäktige Gud kan inte falla.

På varje rad med bröd skulle prästerna lägga ren rökelse (3 Mos 24:7). Libanon (från ordet "vit") är ett vitt doftande trädharts, som vi kallar rökelse. Frankincense brändes dagligen i tabernaklet som en söt doft och indikerade det "doftande" liv som en troende borde leva. Varje beslut en troende fattar måste tjäna Guds vilja. Som det står skrivet: "Och vad ni än gör, i ord eller handling, gör allt i Herren Jesu Kristi namn, tacka Gud och Fadern genom honom" (Kol 3:17). När en kristen överlämnar sin vilja till anden manifesterar han sig på jorden "Kristi doft"(2 Korintierbrevet 2:15).

Bordet var gjort av shitim-trä klätt med guld och hade en krona runt kanten så att inget från bordet skulle falla till golvet. Varje beslut vi fattar måste omsättas i praktiken. Ingenting ska förbli på nivån "goda avsikter".

Slutligen symboliserar det gyllene altaret för rökelse de ljusa känslorna av vördnad, glädje och frid som den mänskliga själen alltid upplever när den närmar sig det största mysteriet som finns i det allra heligaste bakom den sista slöjan.

Endast en speciell sammansättning av rökelse skulle brännas på det gyllene altaret: ”Herren befallde Mose: ”Ta väldoftande ämnen - nata?f, shehe? years och galba?n, hälften med ren rökelse, - och gör rökelse till rökelse från dem - en skickligt förberedd komposition kryddad med salt, ren, helig” (2 Mos. 30:34,35 RBO).

Dmitry Shchedrovitsky skriver att i originalet betyder "doftande ämnen" någon speciell rökelse, och inte en generalisering av namnen på fyra ämnen, som i den ryska översättningen. Det vill säga, Herren sa till Mose att sammansättningen av rökelsen borde ha inkluderat fem ämnen. Detta kan indikera positiva känslor som en person upplever i Guds närvaro (helig vördnad, glädje, frid, beundran).

Det är också intressant att alla dessa ämnen är av vegetabiliskt ursprung, förutom shekhe?let. Shehelet extraherades från forntida fossiliserade skal, vilket kan vara en indikation på "sten"-delen av den mänskliga emotionella sfären. Det är känt att den genomsnittliga personen har de fem mest destruktiva känslorna. Dessa är ångest, rädsla, ilska, frustration, skuld och skam.

Studier visar att kristna som tidigare varit beroende av alkohol eller droger löper en särskild risk på grund av att de inte vet hur de ska kontrollera sina negativa känslor. Dessa känslor leder dem till ett gammalt, oönskat, men beprövat sätt för "stresslindring" - droger.

Fossiler krossades först, "raderades till damm" och brändes sedan. Bränningen av shekhelet indikerar symboliskt möjligheten att dämpa alla negativa känslor i Guds närvaro, och ännu mer än så, att ersätta den med en positiv. Först av allt, upplev glädje och frid, som det står skrivet: "Gläd dig alltid, för du lever i förening med Herren! Och återigen säger jag: gläds!(Fil. 4:4 RBO) och ”Bekymra dig inte om någonting, utan uppenbara alltid i bön och åkallan med tacksägelse dina önskningar för Gud, och Guds frid, som överträffar allt förstånd, kommer att bevara era hjärtan och era sinnen i Kristus Jesus” ( Fil. 4:6,7 ). Personligen tror jag att rökelsen som bränns på det gyllene altaret och även placeras på visningsbrödet symboliserar ren andlig glädje.

Hela helgedomen skulle ständigt fyllas med doften av rökelse som brändes på altaret. Detta påminner oss om att varje kristen ständigt måste leva i ett speciellt andligt tillstånd inför Herren. Den heliga Skrift kallar ett sådant tillstånd för Guds rike, som finns inom oss (Luk 17:21). Aposteln skriver: "Ty Guds rike är inte mat och dryck, utan rättfärdighet och frid och glädje i den helige Ande"(Rom. 14:18). Guds rike är inom, i den heliga platsen. Det har ingenting att göra med den materiella världen (mat eller dryck). Riket är grundat på rättfärdighet som en rätt relation till Gud, som har adopterat oss för evigt genom tron ​​på Kristus. Konsekvensen av detta förhållande är två positiva känslor - frid och glädje. Faktum är att närvaron av frid och glädje i hjärtat är en indikator på en kristens rätta tillstånd. Vi kallas det kungliga prästadömet (1 Petr 2:11), och precis som prästerna krävdes att ständigt bränna doftande rökelse, så är vi ansvariga att förbli i rättfärdighet, frid och glädje. För att göra detta är det mycket viktigt att lära sig att återgå till ett tillstånd av inre harmoni utan dröjsmål.

Det enklaste sättet att komma in i frid och glädje är att gå längre in i det allra heligaste. eftersom ingenting stör harmonin där, regerar Guds Ande där. I Gamla testamentet hade människor inte förmånen att komma in i det allra heligaste förutom översteprästen en gång om året, men vi har ett kvalitativt bättre förbund och kvalitativt bättre löften! Vägen till det allra heligaste är idag öppen för varje sann troende: "Därför, bröder, ha frimodighet att gå in i helgedomen genom Jesu blod, en ny och levande väg, som han åter har uppenbarat för oss genom förhänget, det vill säga hans kött” (Hebr. 10:20,21).

Det är mycket viktigt att komma ihåg på vilken grund vi går in i helgedomen. Om på grundval av våra gärningar (böner, fasta, donationer, etc.), kommer vägen att stängas. Det finns bara en grund - tro på vad Herren gjorde på korset, tro på kraften i hans blod, och inget mer! Jag minns när jag var omogen i anden, jag blev ofta förvånad över att Guds närvaro kom när jag kände mig helt ovärdig och inte kom, när jag i självrättfärdighet tänkte att jag "förtjänat" något på fasta, böner, religiösa handlingar. En ny och levande väg öppnas endast genom tro och endast genom Kristi blod! Det betyder inte att böner och goda gärningar inte alls behövs. De är följden av att jag har en intim vördnadsfull relation med Gud, men inte grunden för den relationen. Den enda anledningen är vad Frälsaren gjorde för mig!

Vi börjar inte bara vägen till Gud av nåd, utan också av nåd som vi rör oss genom hela vårt liv. I vår egen styrka är vi oförmögna att hålla Guds bud. Endast en ny andlig person kan göra detta. Redan profeterna i Gamla testamentet förutsåg denna sanning: "Jag kommer att springa på dina buds väg när du vidgar mitt hjärta"(Ps. 119:32). Först utvidgar Herren, regenererar, förvandlar den andliga naturen genom sin nåd, och först då, genom nåd, kan jag uppfylla hans bud, vars väsen är agape-kärlek.

Det Heligaste representerar människans ande. Det fanns ingen konstgjord belysning. Det var dock ljus, annars kunde översteprästen inte ha utfört sin tjänst. Ljuset kom från Guds uppenbara närvaro. Så i människans ande finns en oförgänglig lampa: "Herrens lampa är människans ande som prövar alla hjärtans djup"(Ords. 20:27).

Det var möjligt att gå in i tabernaklets innersta plats endast genom den sista förhänget, fäst på fyra pelare. Antalet pelare indikerar det mest intima - Guds eviga närvaro. Guds personliga namn, möjligen Jahve, är skrivet med fyra hebreiska bokstäver. Eftersom dess exakta ljud har gått förlorat kallas det också för tetragramaton (latin för "fyra bokstäver"). Siffran fyra motsvarar också de fyra aspekterna av Frälsarens tjänst för oss, som nämns i 1 Kor. 1:30 "Från honom är ni också i Kristus Jesus, som blev till för oss visdom från Gud, rättfärdighet och helgelse och återlösning". Herren är vår (1) visdom från Gud, (2) rättfärdighet, (3) helgelse och (4) återlösning. Slutligen, om vi kommer ihåg att den mänskliga anden återföds genom evangeliets oförgängliga Ord, då skulle det vara klokt att associera de fyra pelarna med de fyra evangelierna.

I det allra heligaste var förbundsarken överdragen med rent guld. Locket på arken i den slaviska översättningen kallades "utrensning". Översteprästen stänkte blod från djur på detta lock. I Romarbrevet kallas Kristus för "renaren" (Rom. 3:25) eftersom han är närvarande i varje persons ande som återskapas av den Helige Ande. Det är Kristus som vi bjuder in i våra hjärtan som Frälsaren, och sedan blir han vår eviga "renare".

Ovanför locket fanns gyllene skulpturala bilder av två keruber vända mot varandra, samt till locket på arken. Med sina vingar överskuggade keruberna arken. När de första människorna syndade utsåg Herren keruberna att vakta Edens lustgård så att folk inte kunde återvända dit. Men här hindrar inte keruberna längre, utan skyddar, överskuggar med sina vingar en pånyttfödd persons andliga natur.

Varför fanns det två keruber i det allra heligaste? Först var det två tabletter. Den ena talade om kärlek till Gud, den andra om kärlek till sin nästa. Keruber genom locket tittade kontinuerligt på tabletterna och älskade Gud och varandra med fullkomlig kärlek.

Det finns en annan mycket vacker och djup tolkning. Keruber är en av de högsta änglarna. Var och en av dem är stor och oerhört kraftfull. Profeten Hesekiel beskrev en kerub: ”Du var den smorda keruben att täcka, och jag satte dig där; du var på Guds heliga berg och vandrade bland eldiga stenar. Du var fullkomlig på dina vägar från den dag du skapades, tills du fann orättfärdighet hos dig” (Hesek. 28:14,15). Denna mäktiga änglaväsen blev stolt och föll från himlen till jorden (Hesek. 28:13-18). Idag känner vi denna kerub som djävulen eller Satan. Stolthet föds när en person eller en ängel börjar ägna för mycket uppmärksamhet åt sig själv och sina gåvor och talanger. Keruberna ovanför arkens lock är vända mot varandra. Det betyder att de först och främst inte ser sig själva utan andra. Deras uppmärksamhet fångas av en annan ängels skönhet och majestät, så de riskerar inte att bli stolta. Så vi måste ständigt rikta vår inre blick mot Herren Jesus och Hans bilds oändliga fullkomlighet, för att inte falla offer för stolthet.

I arken fanns förbundets tavlor, mannakrukan och Arons stav som blommade ut. Förbundets tavlor angav innehållet i den återfödda anden: dess rättfärdighet och helighet, visdom och andliga intelligens, andens frukter, av vilka den viktigaste är agape-kärleken.

Profetior om innehållet i den uppståndna anden skrevs ner flera århundraden före Frälsarens ankomst: och jag skall vara deras Gud, och de skola vara mitt folk. Och ingen skall undervisa sin nästa och var och en sin bror och säga: Känn Herren; ty alla, från de minsta till de största, kommer att känna mig, ty jag skall vara barmhärtig mot deras orättfärdighet, och jag skall inte mer komma ihåg deras synder och missgärningar” (Hebr. 8:10-12).

Gud lovade att lägga sina lagar i människans återskapade ande. I detta avseende är det lämpligt att påminna om det mest fantastiska faktum. De tio budorden, skrivna på två tavlor, innehöll 613 bokstäver. Exakt samma antal bud - 613 - innehåller Gamla testamentets lag! Så varje bokstav på tavlorna talade om ett visst bud... Endast Guds visdom är kapabel till något sådant. Verkligen, "O djup av rikedom och visdom och kunskap om Gud! Hur obegripliga är hans domar och outgrundliga hans vägar!”(Rom. 11:35 CASS). Vart och ett av Guds bud är redan skrivet i en pånyttfödd kristens anda!

Manna var en typ av näring av Guds ord. Kärlet med manna i förbundsarken är en indikation på det oförgängliga Ord, från vilket miraklet med den nya födelsen började: "Som pånyttfödd, inte från en förgänglig säd, utan från en oförgänglig, från Guds ord, som lever och förblir för evigt."(1 Petrus 1:23). Dessutom var mannat oförgängligt, vilket indikerar det eviga livet som redan finns i den återfödda anden: "Och detta är det eviga livet, att de kan känna dig, den ende sanne Guden, och Jesus Kristus som du har sänt."(Johannes 17:3).

Slutligen är den blommande staven en symbol för uppståndelse och kraft. Stången pekade på fullbordandet av människans frälsning - uppståndelsen av hennes dödliga kropp för ett oförgängligt och oförgängligt liv. Det symboliserade också den kraft och styrka som finns i varje pånyttfödd troendes ande. Vi har fått makt över jorden (1 Mos. 1 kap.) och framför allt - över det där stycket "jorddamm" som vår fysiska kropp består av. Vi måste lära oss att utöva andlig auktoritet över sjukdomar, förbannelser och demoner som kan attackera våra kroppar och själar.

Således är tabernaklets plan planen för verklig tillbedjan, när en person gradvis passerar genom porten av tacksägelse och lovprisning, passerar genom Kristi blod, genom rening genom bekännelse. Sedan går han djupare och börjar bli fylld av den Helige Ande genom att "dricka" levande vatten och resonera över Ordet. Han helgar sig själv, sin vilja och tid åt Herren. Andens glädje, glädjen och harmonin i det eviga livet bryter ut inifrån i form av en bön av förhärligande och tillbedjan. Den troende är nu redo för djup tillbedjan i anden.

Själva ordet "dyrkan" är urtvättat och slitet. Det förstås ofta som den musikaliska delen av gudstjänsten, eller till och med en del av denna del, när långsamma psalmer (de så kallade "gudsångssångerna") sjungs. Sann tillbedjan börjar bara i det allra heligaste, bara i anden. Herren Jesus sa otvetydigt detta: ”Den tid kommer och har redan kommit då sanna tillbedjare kommer att tillbe Fadern i ande och sanning, för sådana tillbedjare söker Fadern för sig själv. Gud är ande, och de som tillber honom måste tillbe i ande och sanning” (Joh 4:23,24). Vad som händer bakom det allra heligastes slöja är alltid ett mysterium som inte kan uttryckas tillräckligt på vårt språk. Man kan bara säga att gemenskap med Guds Ande, som lever i vår ande, börjar. Kommunikation innebär en viss dialog. Resultatet av tillbedjan är nästan alltid ett visst ord, varför Herren sa: " sanna tillbedjare kommer att tillbe Fadern i ande och sanning.” Guds ord är sanning.

Ett levande exempel finns i profeten Jesajas bok, som beskrev en unik upplevelse av tillbedjan (men tillbedjan är alltid unik): ”I kung Ussias dödsår såg jag Herren sitta på en hög tron. och upphöjd, och kanterna på hans mantel fyllde hela templet. Serafer stod runt honom; var och en av dem hade sex vingar: med två täckte var och en sitt ansikte och med två täckte han sina fötter, och med två flög han. Och de ropade till varandra och sade: Helig, helig, helig är Herren Sebaot! hela jorden är full av hans härlighet! Och portarnas toppar skakade av rösten från dem som ropade, och huset fylldes av rökelse. Och jag sa: Ve mig! Jag dog! ty jag är en man med orena läppar, och jag bor bland folket med orena läppar, och mina ögon har sett kungen, Herren Sebaot. Då flög en av seraferna till mig, och i sin hand hade han ett brinnande kol, som han tog med tång från altaret och rörde vid min mun och sade: Se, detta har rört vid din mun, och din missgärning är borttagen från dig , och din synd är ren. Och jag hörde Herrens röst säga: Vem skall jag sända? och vem kommer att gå för oss? Och jag sa, här är jag, skicka mig. Och han sade: Gå och säg till detta folk: Du kommer att höra med dina öron och du kommer inte att förstå, och du kommer att se med dina ögon och inte se” (Jesaja 6:1-9).

Mycket kan läras av denna text. Till exempel är beskrivningen av de himmelska som kallas Serafim mycket intressant. De är varelser med sex vingar. Den välkände bibelläraren Derek Prince noterade att fyra (två tredjedelar) av dessa används för tillbedjan. Att täcka benen och ansiktet är faktiskt bilder av tillbedjan. Två vingar (en tredjedel) användes för handling eller, kan man säga, service. Vilken slutsats dras av denna observation? Om den himmelska andelen av förhållandet mellan tillbedjan och tjänst är två till en, så borde den jordiska vara densamma ... Ja, hur ojämförligt rikare skulle vårt liv och tjänst vara om vi ägnade dubbelt så mycket ansträngning och tid åt att dyrka Gud än att inte servera...

Profetens fantastiska upplevelse slutade med att Jesaja hörde Herrens röst: vem ska jag skicka? och vem ska gå för oss?” och svarade honom med tro och lydnad: Här är jag, skicka mig." Någon har sagt att tillbedjan börjar med helig förväntan men slutar med helig lydnad – detta är en andlig princip. Så var det med profeten Jesaja, så händer det alltid. På Förklarelsens berg hade Kristi lärjungar en speciell upplevelse av tillbedjan. Det var så bra för dem att de ville bygga ett tabernakel och stanna för evigt på detta berg (Matt. 17:4), men den helige Andes speciella aktion upphörde och Herren ledde ner dem, där de betjänades av demonen. -besatta, sjuka och vilsna.

Aposteln Jakob uttryckte resultatet av tillbedjan på detta sätt: "Ren och obefläckad gudsfruktan inför Gud och Fadern är detta, att ta hand om föräldralösa och änkor i deras nöd och att hålla sig fläckfri från världen" (Jakob 1:27) . Det grekiska ordet "treskeya" översätts vanligtvis som tillbedjan, gudsdyrkan, men i denna text - som fromhet. Så resultatet av ren och orenad dyrkan är att troende börjar försörja behoven hos föräldralösa barn och änkor och hindrar sig själva från att bli orenade av världen. Varför talar vi specifikt om föräldralösa barn och änkor? Under det första århundradets sociala miljö fanns det inget system för socialt bistånd för dem, så Guds Ande uppmanade sina tillbedjare att tillgodose deras behov. Idag kallar Herren också många att tjäna denna kategori av missgynnade människor, även om naturligtvis inte alla är kallade att bara tjäna föräldralösa barn och änkor. James betonar den allmänna principen - som ett resultat av tillbedjan (syftet med dyrkan är bara tillbedjan av Gud i anden), hör vi kallelsen från Guds sanning (Guds ord är sanningen) att tjäna vissa behov hos specifika människor och ägna oss själva till uppfyllandet av Guds vilja. Genom att göra det håller vi oss också borta från denna värld. Här, som i texten till 2 Pet. 1:4, den positiva delen är viktigare än den negativa. När vi fokuserar på att göra Guds vilja, kommer själen naturligt närmare anden och blir därigenom helgad. Tvärtom, om alla ansträngningar från en troende endast är inriktade på att undvika att synda, kommer han att synda tidigare ...

Så tjänsten kommer från gudstjänst, inte en ersättning för den. Tillbedjan slutar med att höra Guds röst och hängivenhet – helig lydnad – beredskapen att tjäna folkets behov med den kraft som Herren ger. Tillbedjan börjar med helig förväntan och slutar med helig lydnad..

Jag vill avsluta med en bön: "Kära himmelske Fader! Först och främst tackar jag Dig för att Du adopterade mig genom Jesus Kristus och återupplivade min ande. Du gav mig kraften att bli kallad och vara ditt barn! Ära till dig för de gränslösa skatter som, genom din nåd, finns i min ande. Jag tror att min ande är rättfärdig och helig, min ande har Kristi sinne, har visdom från ovan. Min ande har en enorm kraft och auktoritet – samma kraft som uppväckte Jesus från de döda!

Dyrbara frukter mognar i min ande: kärlek, glädje, frid, tålamod, godhet, barmhärtighet, trohet, ödmjukhet, återhållsamhet. Herre, upplys mitt hjärtas ögon så att jag får känna alla rikedomarna i ditt härliga arv...

Hjälp min själ att tålmodigt och troget vandra förvandlingens väg till Kristi bild. Lär mig att leva efter anden och inte av köttet. Håll mig från frestelsen av legalism. Håll mig från utarmning av tro!

Jag tror på de dödas fysiska uppståndelse. Jag tror att en sådan härlig dag kommer när Du kommer att ge mig en ny oförgänglig kropp i vilken jag för alltid kommer att prisa Dig och tjäna Dig.

Jag tackar Dig för den frälsning jag har genom tron ​​på Kristus! Ta emot all ära, ära och lov i Herren Jesu Kristi namn! Amen".

I synodaltexten i Allm. 3:24 vi talar om en kerub, men ordet kerub har en pluraländelse, så det är mer korrekt att förstå att Edens lustgård vaktades inte av en, utan av två eller till och med flera keruber.

Andra Mosebok 25 kapitel

De gav mig ett erbjudande. Den gudomliga viljan visades för Israel i dekalogen, buden och "lagarna" i "förbundets bok" gavs till Mose, och förbundet mellan Gud och hans folk slöts. Men någon permanent serviceform är ännu inte etablerad. Vid denna tidpunkt hade bara "altaret" rests och vissa instruktioner givits angående det (2 Mos. 20:24-26), men ett fullständigt system hade inte etablerats där tillbedjan av den ende sanne Guden kunde vara ett effektivt sätt att vinna människor i broderskap och lydnad, och varnar dem för hedningarnas polyteism. Människor skulle ha förmånen att delta i byggandet av den plats som skulle bli Guds boning.

Vem kommer att ha flit. Bokstavligen, "som hans hjärta rör upp". Gud ville bara ha gåvor som kom från hjärtat, inte bara från händerna eller handväskan. Han skulle bara acceptera det som fritt och "villigt" gavs (2 Kor 9:6-7). Endast den som ger från hjärtat kommer att få Guds namn inskrivet, eftersom han ensam ger i Makedoniens församlingar (2 Kor 8:1-5). Att folket svarade på detta sätt framgår av 2 Mosebok 35:21-29 och 36:3-7. Och tabernaklet byggdes som ett resultat av frivilliga offer. En liknande anda bevittnades på Davids tid, när templet skulle byggas (1 Krön. 29:1-9), och även när fångarna som återvände från Babylon med Serubbabel höll på att återuppbygga templet (Esra 2:68, 69). Hagg. 1:12-fjorton).

Guld. De tre metallerna skulle användas i själva tabernaklet och i dess föremål. "Koppar" var en legering av koppar och tenn och är brons, inte koppar. När judarna lämnade Egypten "lånade" de skatter från egyptierna (se 2 Mos 3:22; 12:35, 36). Människor gav Herren det bästa de hade. Gud kommer inte att acceptera ett "offer" som är "blindt", "lamt" eller "sjukt" (Mal. 1:8). Detta betyder inte att Gud förväntar sig att vi ska ge över vår förmåga, utan snarare efter bästa förmåga (2 Kor 8:12).

En änkas "kvalster" (Mark. 12:41-44) är lika behaglig för honom som "ett alabasterkärl med dyrbar salva" (Mt. 26:6-13), eller "priset" för en utlagd egendom vid apostlarnas fötter (Da.5:1-2). Detta erbjudande till Gud av det bästa vi har hänvisar inte bara till ägodelar utan också till våra resurser, tid och styrka. Det bästa av våra förmågor borde vara hans, våra varmaste tillgivenheter, våra djupaste tankar, våra högsta strävanden. Många olika gåvor behövs i Kristi tjänst, och det finns inte en person som är så fattig eller i behov av förmåga att han inte kan bidra. Vi får inte glömma lektionen av liknelsen som visas i straffet för den enbegåvade mannen (Matt. 25:14-15, 24-30). Israeliterna samlade sina skatter i himlen och ägnade dem åt Guds verk och tjänande (Matt 6:19-21). De blev inte vilseledda av världens "vinst", eftersom de inte hade för avsikt att "skada sina själar" (se Matt. 16:25-26).

Grävlingskinn. Det hebreiska ordet som här översatts med "grävling" verkar vara lånat från egyptierna, ett ord som beskriver huden på ospecificerade djur; det tros också vara relaterat till det arabiska ordet för säl, eller dugong eller sjöko (PP 347). Denna vattenlevande växtätare, som når 10 till 12 fot lång, har ett runt huvud, bröst för att mata ungarna och en delad svans. Den finns ofta bland Röda havets korallrev. Det antas att dugongen gav upphov till den legendariska sjöjungfrun. Dessa skinn användes för att göra tältets yttre täckning.

sittim träd. Acacia trä. Den är rejäl, hållbar och passar bäst för detta.

Och de ska bygga en fristad åt mig. Även om judarna visste, precis som vi, att den store Guden inte kan "bo" i någon konstgjord byggnad (1 Kungaboken 8:27; 2 Krön 2:6; Jes 66:1; Jer 23:23-24 ) men det verkade malplacerat att det kunde vara gudstjänst utan tempel. Dessutom representerade helgedomen det synliga centrumet för tillbedjan av den ende sanne Guden och var därmed ett försvar mot hedningarnas polyteism. Detta placerade Gud nära sina barn och gjorde hans närvaro bland dem verklig. Det var också ett skydd mot avgudadyrkan (2 Mos 29:43, 45; (4 Mos 35:34)) Eftersom israeliterna var nomader, kringresande människor på den tiden, måste helgedomen vara ett tält som lätt kunde demonteras och flyttas från plats till plats plats Det är viktigt att notera att det hebreiska ordet för "helgedom" aldrig syftade på hedniska tempel.

Jag kommer att stanna. I andlig mening har Gud alltid försökt vara med människor och kunde inte "vila" förrän han fick det (Ps. 133:13-16), först i sitt folks hjärtan personligen (1 Kor. 3:16-17) 6:19) en också varelse bland alla sällskap som samlas för att dyrka Honom (Matt 18:20). Systemet, koncentrerat i det jordiska tabernaklet, pekade på Kristus, som senare "levde", bokstavligen "bo" bland människor (Joh 1:14).

Det hebreiska ordet shakan, "att leva", menade att vara en permanent invånare i samhället. Detta är nära besläktat med ordet Shekinah (Shekinah), som används för att beskriva den gudomliga härlighet som placerades över Herrens tron ​​PP 349). Shekinah var en symbol för den gudomliga närvaron, eftersom Gud hade lovat att "bo mitt ibland dem" (se 2 Mos 25:22).

Prov. Detta visar att även om hantverket var mänskligt, var planen Guds. Gud har alltid räknat med människans deltagande, på samarbete i skapandet av hans hus. Alla hade möjlighet att delta i detta arbete.

På berget såg Moses en "miniatyrbild" av den himmelska helgedomen (PP 343; Da.7:44; Heb.8:5), det "sanna tabernaklet" (Hebr.8:2). Eftersom han var på jorden, som sagt, var han en "typ" av det "himmelska" (Hebr. 9:23-24), eftersom han gjordes "enligt det mönster" som visades för Mose (Hebr. 8:5). Det var en "kopia" av "det större originalet" i himlen (GB 414). I en syn eskorterades Johannes till den himmelska helgedomen (Upp 15:5), där han såg en ark (Upp 11:19), ett rökelsealtare (Upp 8:3-5) och möjligen en ljusstake (Upp. 1:12; 11:4). Det finns alltså "ett obestridligt bevis på att det finns en helgedom i himlen" där universums härskare sitter på tronen (GB 415), och där Kristus tjänar som vår store överstepräst (Heb. 8:1-2).

Det är dock meningslöst att spekulera om storleken, det exakta utseendet eller den exakta platsen för den himmelska helgedomen, eftersom "ingen jordisk struktur skulle kunna representera dess ofantlighet och härlighet" (PP 357). Människan skapades "i Guds likhet" (1 Mos. 1:27), men fortfarande är bara Kristus "Sin hypostasis avbild" (Hebr. 1:3). Allt jordiskt representerar vagt det som är oändligt. Mose visades inte själva den himmelska helgedomen utan dess bild. Efteråt kopierades den jordiska helgedomen från den i himlen så exakt att den var en levande illustration av de olika aspekterna av Kristi tjänst för den fallna människans räkning (PP 357). Vi måste fokusera vår uppmärksamhet på vad han gör för oss där, som Paulus skriver i Hebréerbrevet (Hebr. 3:1; 10:12, 19-22; etc.).

Tabernaklet i himlen, som det här på jorden, inrättades för att ta itu med synd. Kristus "började sitt medlarverk" efter uppståndelsen och före himmelsfärden 40 dagar senare (DA 819). Han var beredd att acceptera sitt prästadöme på grundval av att han hade återlöst oss med sitt blod (Hebr. 9:12).

Salomo visste att inte ens hans tempel, även om det överträffade öknen i storlek och skönhet, inte kunde innehålla Gud (1 Kungaboken 8:27). Ändå behandlade Gud det som sitt eget hus (Jes 56:7), som senare till Herodes tempel (Matt 21:31). Och han, som bor "uppe i himlarna och i helgedomen", kommer att bygga sin boning "även med de förkrossade och ödmjuka i anden" (Jesaja 57:15).

10. Ark. Det hebreiska ordet som sålunda översatts kan komma från en rot som betyder "att sätta ihop", "att sätta ihop". I så fall var "arken" en kista där saker kunde samlas in för förvaring. Ett besläktat assyriskt ord, araЖnu, 'låda', kommer från roten aramu, 'att täcka'.
Armbåge. Judarna, liksom egyptierna, använde både den långa och den korta armen. Även om längden på den judiska aln är ett mysterium, är det känt att den normala egyptiska alnarn var 17,7 tum och den kungliga aln var 20,6 tum. Båda åtgärderna måste ha varit kända för judarna som byggde de egyptiska städerna. På Hiskias tid var alltså den hebreiska alnen ungefär 17,5 tum, ungefär motsvarande den vanliga egyptiska alnen, och man kan anta att detta mått användes vid konstruktionen av arken. Följaktligen var arken ungefär 1,11 m lång och 0,67 m bred och hög.
12. Vid de fyra hörnen. Bokstavligen, "dess fyra hörn". Ringarna var inte fästa vid de övre "hörnen" utan till dessa fyra "ben" eller "baser" (v. 22). "Stängerna" eller "stängerna" som träddes genom dessa ringar (v. 13) skulle vila på axlarna till de män som bar arken under Israels resa. Dessa "stavar" skulle förbli på plats (v. 15) för att undvika att vidröra någon del av arken när den höjdes eller sänktes. Eftersom dessa stolpar inte var en del av själva arken, orenade inte arken att röra vid dem (se 2 Sam. 6:6-7).
16. Uppenbarelse. Två stentavlor som innehåller de tio budorden (2 Mos 30:6; 31:18; 32:15-16). Huvudsyftet med arken var att tjäna som ett förråd för Guds heliga lag. Eftersom stentavlorna var en återspegling av Guds karaktär och vilja, och dessutom var skrivna av Guds hand, var de vördade som det heligaste föremålet i helgedomen. Helgedomen kallades därför "vittnesbördets tabernakel" (2 Mos. 38:21; 4 Mosebok 9:15; etc.). Lagen var också känd som "förbundet" (5 Mos 4:12, 13; 9:9-15), och arken kallades därför vanligtvis för "förbundets ark" (5 Mos 31:26; Heb 9) :4; etc.). .d.).

17. Nådens tron. Ordet som sålunda översatts kommer från en rot som betyder "att täcka", det vill säga "förlåta" synd. Det symboliserade gudomlig barmhärtighet. Det var särskilt gjord av "rent guld", vilket antyder att barmhärtighet är den mest värdefulla av Guds egenskaper. Locket låg över lagen, eftersom nåd är högre än rättvisa (Ps. 84:10; 88:14). Arken med dess rättvisa och Herrens tron ​​med dess barmhärtighet var nödvändiga för att visa den fulla naturen av Guds handlande med människor. Barmhärtighet utan rättvisa är svag sentimentalitet, i strid med alla moraliska principer. Å andra sidan är rättvisa utan barmhärtighet moralisk grymhet, teoretiskt sett utan brister, men motbjudande för både Gud och människor.
Arken och Herrens tron ​​utgjorde själva hjärtat av helgedomen. Ovanför Guds tron ​​fanns Shekinah, symbolen för den gudomliga närvaron. Förbundstavlorna som fanns i arken vittnade om det faktum att Guds rike är baserat på en oföränderlig standard för rättfärdighet (Ps. 96:2), som även den gudomliga nåden måste respektera. Nåden kan inte "förgöra lagen" (Rom. 3:31). När synden är förlåten måste också lagens krav på syndaren uppfyllas. Själva syftet med evangeliet är att säkra för syndaren förlåtelse för sina synder genom tro på ett botemedel som "inte förstör lagen" utan "upprättar" den. Medan tavlorna i arken vittnade mot folket, pekade Nådens tron ​​på hur lagens krav kunde uppfyllas och syndaren kunde räddas från döden, lagens straff. Det kan inte bli någon återförening mellan Gud och människan bara på grundval av lag, eftersom synden skiljer oss från Honom (Jesaja 59:1-2). Den blodbefläckade nådens tron ​​ingriper, för endast genom Kristi förmedling för vår räkning kan vi närma oss Gud (Hebr. 7:25).
18. Keruber. Hebreisk plural av kerub. Ursprunget till ordet är tveksamt. Keruber etablerades på nådens tron ​​i båda ändar (se 1 Mos 3:24). En vinge på varje ängel sträcktes uppåt, och den andra täckte kroppen (se Hes. 1:11) som ett tecken på vördnad och ödmjukhet. Kerubernas position, med ansiktena vända mot varandra och riktade nedåt mot arken, representerar den vördnad med vilken den himmelska härskaran betraktar Guds lag och visar dem deras intresse för frälsningsplanen.

23. Bord av shitim-trä. Mose lämnar det heligaste och beskriver nu föremålen för den heliga platsen. Det första som nämns är "showbread", eller "närvarobröd" (RSV). Markus kallar dem "presentationsbröd" (Mark 2:26), bokstavligen "presentationsbröd", det vill säga bröd som presenteras för Gud. Paulus använder samma grekiska ord i Heb 9:2.
Detta bord var ungefär 88,9 cm långt, 44,5 cm brett och 66,7 cm högt (se Ex. 25:10). Den borde ha legat till höger om ingången, det vill säga i norr (2 Mos. 40:22).
24. Gyllene krona. Detta var en bård eller gjutning runt toppen för att motverka att falla. Josephus nämner att "fyra ringar" (v. 26) sattes in i bordets ben och "pålar" passerade genom dem för att bära det (Antiquities iii. 6. 6).
29. Maträtt. Förmodligen en tallrik som bröden lades i. "Slevar" var skålar i vilka rökelse brändes, vilket kan ses i basreliefen på ett bord i Titusbågen, som restes i Rom för att fira intagandet av Jerusalem år 70 e.Kr. "Kannar" och "skålar" användes för dryckesoffer som åtföljde köttoffer (3 Mos 23:13, 18, 37; etc.).
30. Lita på bordet. "Showbreads" eller "Presence Breads" bestod av 12 bröd eller pajer som byttes ut varje sabbat. Brödet som togs bort ansågs heligt och åts av prästerna på den "heliga platsen" (3 Mos 24:5-9). Dessa 12 bröd representerade evig tacksamhet till Gud från de 12 stammarna för livets välsignelser de fick dagligen från honom. I högre mening pekade detta bröd på det andliga brödet, Jesus Kristus.

31. Lampa. Helst "ljusstake". Visad i Titusbågen, och som Josephus (Antiquities iii. 6. 7) bekräftade, bestod "ljusstaken" av en upprätt stjälk, på vardera sidan av vilken tre grenar sträckte sig uppåt, parvis (v. 35), vid samma nivå. Dess mått anges inte, den var gjord av rent guld. Dess grenar var prydda med mandelformade "bägare" eller "blommor" (v. 33), som liknade granatäpplen, enligt vissa bibelstudenter, eller "blommor". En efter en skars lamporna på "ljusstaken" ut varje kväll vid solnedgången och på morgonen (2 Mos 27:20-21; 30:7-8; 3 Mos 24:3-4). De släcktes aldrig, utan brann hela tiden (PP 348). När prästen gick in i tabernaklets första avdelning stod ljusstaken på hans vänstra sida, i söder (2 Mos 40:24).
38. Pincett. Dessa var koltång som användes för att skära vekar på lampor.
39. Ren guldtalang. Motsvarande vikt 34,19 kg. På sätt och vis representerade "lampan" Guds folk som det moraliska och andliga ljuset för världen individuellt (Matt. 5:14-16; Fil. 2:15) och som församling (Upp. 1:12, 20). Den representerade också den Helige Andes kraft att upplysa församlingen (Sak. 4:2-6; Upp. 4:5). I högre mening syftar detta, som tidigare sagts, på vår Herre och Frälsare Jesus Kristus (Joh 9:5), som är världens ljus (Joh 1:4; 8:12; 12:46), som förmedlar till själen "Varje god gåva och varje fullkomlig gåva", nedstigande från ovan från "Ljusets Fader" (Jakob 1:17).

Enligt materialet i den bibliska kommentaren från SDA

Bibeln använder två namnsystem för att referera till tabernaklet:

• en är baserad på namnet ha-mishkan("המשכן" - "bostad", "bostad") och inkluderar mishkan ha-edut("משכן העדות" - "sätet för vittnesbördet", det vill säga de som befann sig i förbundsarken) och mishkan hashem("משכן השם" - "Namnets säte"), det vill säga platsen där Skaparen bor på jorden, bland Israels folk;
• den andra är baserad på namnet ohel("אוהל" - "tält", "tabernakel") och inkluderar ohel moed("אוהל מועד" - "mötets tabernakel" eller "uppenbarelsens tabernakel") och ohel ha-edut("אוהל העדות" - "vittnestältet").

På flera ställen i Bibeln är båda namnen sammanslagna till ett mishkan ohel moed(”sätet för uppenbarelsetältet”) (2 Mos. 39:32).

Detta förklaras av det faktum att båda dessa ord mishkan och Ohelär synonymer. Så, båda dessa ord används i en fras: "Hur vackra är dina tält (ohalecha), Jakob, dina boningar (mishkenotecha), Israel"(4 Mos. 24:5).

Charles Taze Russell (1852-1916), "Photo-Drama of Creation", Public Domain

Mycket mindre ofta i Bibeln kan du hitta andra namn för Tabernaklet: mikdash("Sanctuary") och ha-kodesh("Helig plats").

Syftet med tabernaklet och templet i judendomen

Budet att bygga tabernaklet och templet

I det judiska budet om byggandet av templet finns en befallning från generation till generation att bygga en byggnad som kommer att bli centrum för det judiska folkets prästadöme och där uppoffringar kommer att göras till den ende Guden.

"Och de skall bygga en helgedom för mig, och jag skall bo mitt ibland dem." (2 Mos. 25:8)

Inom judendomen finns det två huvudsakliga åsikter i frågan om. Å ena sidan ses byggandet av Tabernaklet, och senare, som en sorts nedlåtenhet till den mänskliga naturen, i bästa fall ett slags medel; å andra sidan, tvärtom, representerar templet toppen av alla tänkbara fullkomligheter. Båda dessa tillvägagångssätt är direkt relaterade till oenigheten om datumet för mottagandet av kommandot att bygga tabernaklet.

• Enligt den första versionen Midrash Tanchuma), gavs budet att bygga tabernaklet på Yom Kippur, det vill säga på dagen då den Högste förlät judarnas synd. Före denna synd fanns det inget behov av templet, sedan Shekinah(Guds ära), bodde bland folket.

• Samtidigt, i en annan auktoritativ källa ( Midrash Shir Hashirim Rabbah) anges att lagarna för byggandet av Tabernaklet gavs på berget, det vill säga i detta fall håller Skriften sig till den kronologiska framställningsordningen. Enligt denna åsikt är templet kontaktpunkten mellan jorden och himlen och en väsentlig komponent i universum från allra första början.

Det finns alltså inom judendomen två sätt att förstå templets syfte och innebörd: det ena betraktar det som ett tillämpat värde, det andra som ett ovillkorligt.

På ett eller annat sätt är Skaparen, utan tvekan, högre än vilken byggnad som helst - Han behöver inte ett "boendeområde", behöver inte offer, rökelse, dryckesoffer, etc. Överallt i Skriftens text, där det står: "Mitt offer", "Mitt bröd", som betyder: "ett offer tillägnat mig", "bröd tillägnat mig".

"Det bör noteras att Toran inte säger "Jag ska bo i den", utan "Jag ska bo bland dem", det vill säga bland människor. Detta betyder att Guds härlighet inte manifesteras så mycket genom själva templet, utan genom människorna som byggde det. Det är inte templet som orsakar uppenbarelsen av Guds härlighet, utan människors osjälviska önskan att känna den Allsmäktiges hand, som styr världen överallt och överallt.

Soncino

"Det sägs: "Låt dem göra mig till en helgedom, så ska jag bo bland dem" (2 Mos. 25:8) - i dem, människor, och inte i honom, i helgedomen. Vi måste alla resa upp tabernaklet i våra hjärtan för att Gud ska bo där.”

Malbim

Således betonade de judiska profeterna och laglärarna upprepade gånger det faktum att templet inte behövs av Gud, utan av folket själva.

Tabernaklet betraktas enbart som ett tillämpat värde, det anses vara en av de gamla testamentets prototyper av kyrkan. Kanske är den kristna förståelsen av Tabernaklets innebörd och syfte något överensstämmande med Midrash Tanchuma att Tabernaklet bara är en sorts nedlåtenhet till den mänskliga naturen, i bästa fall ett slags botemedel. Kristendomen håller med profeternas åsikt att folket behöver Tabernaklet, inte Gud.

Åsikter om betydelsen av tabernaklet och templet

”De tolv bröden som fanns där motsvarar de tolv månaderna; sju lampor - till solen, månen och fem planeter; och de fyra sorters material som slöjan var vävd av - till de fyra elementen.

Josephus, Judarnas antikviteter III, 7:7

"Templet, universums prototyp, kallas "himlens portar", för det gudomliga ljuset kommer från den övre världen till den nedre och fyller templet, och från templet sprider det sig över hela jorden och varje element världen får det ljus som är avsett för det från motsvarande del av templet.”

R. Yeshayahu Horowitz (XVI-talet), "Shnei luhot ha-brit"

”I väster stod lagens ark med locket prydt med keruber; i norr - bordet med erbjudandets bröd; i söder - Menorah med lampor; den östra sidan vändes mot folket, från den sidan fanns en ingång, och där stod det ena efter det andra altaren, som liksom uppmuntrade människor att med glädje osjälviskt ge sig själva åt den gudomliga Toran och väntade på dem i västern. Vi tror att vi inte kommer att ta fel när vi antar att den västra sidan var avsedd att representera Toran och Guds närvaro, som hon, och hon ensam, förkroppsligar; norra sidan - materiellt liv; södra - andligt liv; den östra är ett specifikt folk, Israels folk, kallat till osjälviskt tjänande för Gud och hans Tora.”

R. Shimshon Raphael Hirsch

"Tabernaklet representerade Kristi kyrka."

Prot. Serafim Slobodskoy. Guds lag. Gamla testamentets heliga historia

Tabernaklets funktioner

Enligt Skriftens text kan Tabernaklets funktioner delas in i flera huvudkategorier, som för det första är baserade på det faktum att Tabernaklets huvudsakliga och viktigaste syfte är baserat på namnet " mishkan”, det vill säga Tabernaklet är platsen där Skaparens Shekinah (Guds härlighet) bor på jorden, bland Israels folk.

Baserat på orden: "De ska bygga mig en helgedom, och jag ska bo mitt ibland dem"(2 Mos. 25:8), - Tabernaklet är:

• platsen där Gud uppenbarar sin närvaro och varifrån han (närmare bestämt, mellan kerubernas vingar på locket, belägen i det allra heligaste) talar med Moses efter sin vistelse på berget Sinai;
• en plats för gudstjänst, där regelbundna ceremonier och offer utförs. Det är också en plats där alla kan närma sig Gud och offra ett sonings- eller tackoffer;
• plats för manifestationen av Guds härlighet ( Shekinas). För alla dem som levde i de tider då tabernaklet och templet fanns, var närvaron av Guds härlighet i templet inte en fråga om tro; det var bara kunskap, ett faktum lika självklart som att vara i solens och månens himmel.

Enligt Skriften täckte alltid den Högstes härlighets moln i öknen Tabernaklet, men när det reste sig var detta ett tecken på att ge sig av. Dessutom tjänade Tabernaklet också:

• en plats för offentlig sammankomst för hela folket;
• arkivet för den högsta nationella helgedomen, Förbundsarken och Torahrollerna, som fungerade som standard för alla andra rullar.

Byggandet av tabernaklet

Enligt 2 Moseboken fick han befallningen att bygga tabernaklet på Sinai berg, redan innan han fick det. Detta kommando ges i Bibeln i sin helhet, med ett stort antal detaljer, och upptar omkring 7 kapitel (Ex. 25 - 31).

• Befallningen börjar med en beskrivning av offergåvorna (2 Mos. 25:3-7) som ska samlas in från Israels barn för byggandet av tabernaklet. Femton olika material behövdes för att bygga tabernaklet och dess komponenter:

”Och detta är det offer som ni ska få av dem: guld, silver och koppar; och blått och purpurrött och scharlakansrött och fint linne och gethår ​​och röda skinn av baggar, och tachash-skinn och akacieträ, olja till ljusstaken, kryddor till smörjelseoljan och till väldoftande rökelse, onyxstenar och stenar insatt för efoden och för den förtrogna." (2 Mos. 25:3-7)

• Detta avslutar den första delen av kommandot att bygga tabernaklet. Det listar sedan lagarna relaterade till de tre föremål som måste placeras inuti tabernaklet: Förbundsarken (för att lagra tavlorna) (2 Mos. 25:10-22) ), visningsbrödsbordet (för spannmålsoffren) (2 Mos 25:23-30) och (lampa) (2 Mos 25:31-40).
• Därefter beskrivs själva tabernaklets struktur (Ex. 26), som också inkluderar lagarna om "parochet" (slöja som separerade) och "Masach" (slöja som stängde ingången till tabernaklet).
• Efter allt detta befaller Gud Mose att bygga ett brännofferaltare, som skulle stå på tabernaklets innergård ( hazer). Och om lagarna i samband med själva tabernaklets gård (2 Mos 27).

• Den andra delen börjar med lagarna relaterade till oljan för lampan (Menorah) (2 Mos. 27:20,21), sedan ges prästernas lagar - kohanim: recept på prästerlig klädsel (2 Mos. 28), ceremonier för smörjelse präster och invigning av altaret (2 Mos. 29:1-37). Slutligen ges lagarna för det dagliga brännoffret (2 Mos. 29:38-42).

• I nästa kapitel lägger Bibeln till det grundläggande budet en detaljerad beskrivning av det gyllene rökelsealtaret (2 Mos 30:1-10), lagarna för den halva sikeln (2 Mos 30:11-16) och en beskrivning av kopparfatet (2 Mos 30:17-21) .

• Efter att ha slutfört beskrivningen av lagarna om tempelredskap, finns det ett kommando att förbereda smörjelseolja och behovet av att smörja alla redskap med den innan du använder den (2 Mos. 30:22-33), samt att förbereda en blandning för rökelse och lagarna för dess rökelse (2 Mos 30:34-38).

• Sammanfattningsvis sammanfattar den Allsmäktige:

Och Herren talade till Mose och sade: Se, jag kallade särskilt Besalel, son till Uri, son till Hur, från Juda stam. Och jag fyllde honom med Guds Ande, med vishet, förstånd, kunskap och all konst, att skapa planer, att arbeta i guld och i silver och i koppar, och att hugga stenar för att sätta in, och att hugga i trä, för att göra alla typer av arbete. Och se, jag satte åt honom Aoliab, Ahisamaks son, från Dans stam, och jag lade visdom i hjärtat på alla som är visa i hjärtat, och de skall göra allt som jag har befallt dig. tabernaklet och arken till uppenbarelse, med täcket därpå och allt tillbehör till tältet; och ett bord med alla dess redskap, och en ren lampa med alla dess redskap, och ett rökelsealtare; och brännoffersaltaret med alla dess redskap och bäckenet och dess ställ; och ämbetskläder och heliga kläder för prästen Aron och kläder för hans söner till prästadömet; och smörjelseoljan och rökelsen av kryddor till helgedomen; allt är som jag har befallt dig, låt dem göra." (Ex. 31:1–11)

• Följande är ett tal av Mose, där han förmedlar Guds instruktioner till Israels folk, varefter en beskrivning av tabernaklets konstruktion och dess redskap ges mycket detaljerat. Beskrivningen av tabernaklets lagar kompletterar budet. om, från vilken kommentatorer drar slutsatsen att sabbatslagarna inte kan överträdas för byggandet av tabernaklet, och arbetet med dess konstruktion representerar i sin tur prototyperna av sabbatsförbuden.

De arbetade med byggandet av Tabernaklet i ungefär sex månader (från 11 Tishri till 1 Nisan). När arbetet var slutfört och alla tillbehör till tabernaklet var färdiga, följde Guds anvisning om byggandet av tabernaklet, invigningen av dess redskap och smörjelsen av Aron och hans söner till prästadömet den första dagen i månaden Nisan (där det hände), under det andra året efter uttåget. Vigningen bestod i smörjelse med en helig sammansättning av självrinnande myrra, kanel, doftrör, kassia och olja.

Uppförandet av tabernaklet beskrivs i de sista verserna i Exodusboken och avslutas med en beskrivning av Herrens (Shekinahs) härlighets nedstigning till tabernaklet:

"Ett moln täckte uppenbarelsetältet, och Herrens härlighet fyllde tabernaklet... Herrens moln stod över tabernaklet om dagen, och eld var i det om natten, inför ögonen på hela Israels hus, hela tiden deras resa." (Ex. 40:34-38)

Från och med då täckte molnet tabernaklet under hela israeliternas vandring i öknen. Varje gång molnet skiljdes från tabernaklet tog israeliterna ner sina tält och fortsatte sin väg, och där det stannade slog de upp sitt läger.

• I de första kapitlen av 4 Moseboken beskrivs leviternas plikter och reglerna för nedmontering och lastning av tabernaklet och dess redskap under övergångarna i detalj. Leviterna skulle också sätta upp tabernaklet under uppehållen och bevaka det från alla håll.

Så fort Tabernaklet byggdes tog det en central roll bland Israels folk - bokstavligen och bildligt talat - både när de korsade öknen och under lägren. Avståndet i öknen mellan folket och Tabernaklet var aldrig mer än 2 000 alnar, så att alla på sabbaten hade möjlighet att komma till henne för bön.

Arrangemanget av Tabernaklet enligt judisk tradition ( , )

En detaljerad beskrivning av Tabernaklets struktur finns i Ex. 25-31 och Ex. 35 - 40. Men många individuella detaljer som är förknippade med det (vissa material, dimensioner på vissa element, metoder för montering och fastsättning) är fortfarande oklara.

Placering av tält och gård

Tabernaklet var beläget i enlighet med kardinalanvisningarna. Ett tält 30 × 10 alnar fanns i den västra delen av den stora gården ( hazer), 100 alnar lång och 50 alnar bred. Avståndet från gårdens staket till tältet var 20 alnar från norr, söder och väster och 50 alnar från öster.

Gover, Public Domain

Ingången till Tabernaklet låg på den östra sidan och stängdes med en speciell baldakin, som kallades Masach, 20 alnar lång. Baldakinen stickades av tjugofyra delar tvinnad tråd, på båda sidor av den var broderade keruber(keruber).

Tabernaklets gård ( hazer) (2 Mos. 27:9-19)

En rektangulär gård byggdes runt tabernaklet ( Hazer) av en ganska stor storlek 100 × 50 alnar (ca 1370 m²), inhägnad med pelare på kopparbaser. Broderade gardiner sträcktes upp mellan pelarna ( klayim), skickligt vävd av duk som ett nät och bildar väggar som är cirka 2,6 m höga.

Porten till Tabernaklets förgård låg på östra sidan, mitt emot ingången till tältet. De var täckta med en speciell gardin av ull färgad blå, lila, scharlakansröd och vit, som kallades Masach och var 20 alnar lång.

Philip Y. Pendleton, Public Domain

Från norr och söder om gården fanns det 20 pelare, i väster - 10, i öster - 3 på var sida om ingången, och ytterligare fyra stödde baldakinen ( Masach).

På gården, mitt emot ingången, fanns en stor, gjord av akacia och bunden med koppar (därför kallades den också för "kopparaltaret"). En outsläcklig eld brann på den och offer gjordes. Bakom altaret stod ett kopparfat ( kior) för präster. Alla tillbehör till domstolen var gjorda av koppar.

Endast prästerskapet (och) fick komma in i tältet, medan resten av judarna bara fick gå in på gården.

Gården i Jerusalemtemplet kallades Azara.

Tältets struktur

Tältet var en byggnad som kombinerade både formen av ett tält och formen av en rektangulär hydda med en ram av träbrädor och ett platt tak (sukkah) utan fönster. Hans enhet gjorde det möjligt att demontera hela strukturen i delar som var lämpliga att bära. Tältets mått var 30 alnar långt, 10 alnar brett och 10 alnar högt (cirka 16 × 5,4 × 5,4 m), och på baksidan av det fanns ett annat, inre tabernakel, som mätte 5 × 5 × 5 m, separerad från resten av byggnaden av en gardin ( fallskärmar) och kallas det allra heligaste ( Kodesh Kodashim). Framför det allra heligaste fanns ett heligt utrymme, helgedomen ( Kodesh), åtskilda av en gardin ( Masach) från framsidan av den inhägnade gården ( Hazer). Sålunda bestod tältet av tre träväggar: två sidoväggar, i norr och söder, och en bakre, i väster, och stängdes med en gardin på den östra sidan.

Täcker tältet (2 Mos. 26:1-14)

Slöjor kastades över tabernaklets väggar och topp, som representerade dess viktigaste del och gav det utseendet av ett tält. Det var fyra av dem.

1. Det första, nedre lagret, som fungerade som taket på tältet, bestod av 10 separata remsor ( yeriot) av två lager vävt tyg (garn och linne) af himmelsblå färg, som vart och ett var 28 alnar långt och 4 alnar brett, samt sytt fem remsor ihop. Sålunda bildade var de två halvorna av locket sammankopplade med hjälp av 50 guldkrokar. Längden på hela täcket var 28 alnar, bredden 20 alnar. Detta täcke, som täckte toppen av tältet, täckte också väggarna upp till silversockeln, som förblev otäckta nedanför (med undantag för den västra väggen, där de var täckta till grunden). Det heter i Bibeln Mishkan, vilket innebär ett framtält täckt med dyra tyger, medan ett vanligt, enkelt tält kallas Ohel.
2. Det andra locket, som lades ovanpå det första, var gjord av getull, som är ett vanligt material för tält, och kallades "tält ( Ohel) ovanför Mishkan. Den bestod av 11 paneler, som var och en också var 4 alnar bred, men dess längd var 30 alnar. Dessa paneler fästes 5 och 6 tillsammans med kopparkrokar.
3. Det tredje locket är gjort av fårskinn, färgat rött.
4. Det översta lagret bestod av huden på ett djur som i texten kallas " tahash».

De tredje och fjärde slöjorna täckte tydligen bara toppen av tältet. Bibeln anger inte dimensionerna på dessa paneler. Enligt vissa åsikter bildade tahashskinn ett tak över tältet, och baggarskinn som var fästa vid dem hängde på båda sidor och täckte balkarna.

Alla dessa material ansågs vara mycket dyra, vilket bekräftas av den bibliska texten - Hesek. 16:10.

Barer för tabernaklets väggar (2 Mos. 26:15-30)

Materialet för Tabernaklet var förmodligen akaciaträ ( skydda, pl. h. skit), vanligast i ökenområdet runt Röda havet. Det är ganska svårt att göra alla delar av Tabernaklet av träd av denna typ, eftersom det är svårt att hitta rätt antal raka stammar, som vanligtvis är korta och kraftigt krökta.

Väggarna bestod av vinkelrätt placerade balkar, 10 alnar höga och 1,5 alnar breda, och sidoväggarna hade 20 balkar vardera och baksidan - 6, förutom 2 balkar för hörnen som förbinder den med sidoväggarna. Tjockleken på stängerna anges inte, men enligt Talmud var den lika med 1 aln. Alla stänger var täckta med guldplåt.

I botten var stängerna skurna på ett sådant sätt att de kunde sättas in i två silverhylsor ( adanim), som tjänade till att hålla hela strukturen på plats även på ojämn mark. Basen var ¾ aln bred, 1 aln lång och hög.

Stängerna skars troligen också uppifrån, så att ytterligare adanim satte ihop dem. Dessutom fästes varje balk på den intilliggande med hjälp av övre och nedre träspikar som stack ut från varje bräda och sattes in i ett hål som gjorts i den intilliggande brädet. Dessutom fästes stängerna med fem horisontella tvärgående bultar på varje sida. Underifrån och ovanifrån (på ett avstånd av 2,5 alnar) passerade fyra bultar, vardera halva väggens längd, i två rader. Dessa bultar sattes in i de gyllene ringarna på utsidan av tabernaklet. Ytterligare en mittbult gick genom hål i mitten av brädorna. Enligt en av åsikterna gick denna bult horisontellt från ände till ände av Tabernaklet (70 alnar) och stödde mirakulöst hela dess struktur. Bultarna var också täckta med bladguld.

Vid ingången till tältet fanns fem pelare av akacia, täckta med bladguld och monterade på kopparsockel, på vilka gardinen var fäst ( Masach) blockerar ingången. Denna slöja liknade den som täckte portarna till Tabernaklets förgård.

Philip Y. Pendleton, Public Domain

Inuti var tältet uppdelat i två olika delar av en annan gardin ( fallskärmar), som bestod av samma tvålagers vävda tyg (garn och linne i blå, lila och scharlakansröda färger) som det nedre omslaget, och var 14 × 12 m stort. Parochet fäst med guldkrokar på fyra akaciapelare täckta med bladguld och satta på silverbotten.

• Det mindre rummet på baksidan var 10 x 10 x 10 alnar och kallades för "det heligaste" ( Kodesh ha-kodashim), innehöll den bara förbundsarken ( Aron ha-brit) är tabernaklets allra heligaste föremål, och i det finns förbundets tavlor ( Luhot ha-brit) - de första är trasiga och de andra är intakta.

Bredvid arken fanns en Torahrolla skriven av Moses själv. Också i det Heligaste förvarades ett kärl med manna, Arons blomstrande stav, smörjelseolja och senare även filistéernas gyllene gåvor.

• Den andra delen, som mätte 20 × 10 × 10 alnar, kallades helgedomen ( ha-Kodesh) eller "Tent of Goodbye" ( Ohel moed) och var den huvudsakliga platsen för tillbedjan. Sanctuary inrymt:

1. till vänster om ingången, på ett avstånd av 5 alnar från fallskärmar och 2,5 alnar från den södra väggen - en sjupipig gyllene lampa med en outsläcklig låga - Menoran;
2. till höger om ingången, på ett avstånd av 5 alnar från fallskärmar och 2,5 aln från norra väggen, Showbread-bordet, gjort av akacia och överdraget med bladguld, med 12 showbreads;
3. mitt i helgedomen, på ett avstånd av 10 alnar från Masach och fallskärmar och 5 alnar från var och en av väggarna - ett rökelsealtare, också gjort av akacia och täckt med bladguld, för att röka rökelse (även kallat "guldaltaret").

Den inre layouten skapades liknande utformningen av Tabernaklet, tempelredskapen liknar Tabernaklets redskap, i båda helgedomarna har altaren, menororna, etc., samma form.
Därefter överfördes liknande element till utformningen av judiska synagogor och kristna kyrkor.

fotogalleri

Användbar information

Tabernakel
annan grekisk σκηνή,
translit. kasta av sig
belyst. "tält, tält"
hebreiska מִשְׁכָּן‎
transil. mishkan
belyst. "bostad"
hebreiska אהל מועד‎
translit. oel moed,
belyst. mötestält
I den ryska traditionen används också en synonym för ordet tabernakel - ett tabernakel.

Arrangemanget av Tabernaklet enligt Mose Mose Moseboken (Exodusboken)

En detaljerad beskrivning av Tabernaklets struktur finns i Ex. 25-31 och Ex. 35 - 40.

Kort beskrivning av tältets och innergårdens layout

Tabernaklet var beläget i enlighet med kardinalanvisningarna. Ett tält 31 × 10 alnar låg i den västra delen av den stora gården (hazer), 120 alnar långt och 60 alnar brett.

Avståndet från gardinerna på gården till tältets väggar var 25 alnar från norr, söder och väster. Ingången till Tabernaklet låg på den östra sidan och stängdes av en speciell baldakin, som kallades en mach, med en total längd av 20 alnar. Baldakinen stickades av blå, lila och scharlakansröd ull, samt av tvinnat linne. Baldakinen var mönstrat arbete.

Tabernaklets gård (chazer) (2 Mos. 27:9-19)

Runt tabernaklet byggdes en ganska stor rektangulär innergård (Hatser), 120 × 60 alnar (ca 1985 m², om vi tar en aln som 52,5 cm), omsluten av sextio (60) ihåliga pelare av shiitimträ med kopparbaser. "Gårgårdens längd är hundra alnar, och bredden längs hela längden är femtio, höjden är fem alnar" (2 Mos. 27:18) Mellan pelarna spändes broderade gardiner (klayim), skickligt vävda av tvinnat linne , bildande väggar 5 alnar höga (ca 2, 6 m). Varje sådan gardin var 5x5 alnar, och det fanns 56 totalt.

Mittemot tältingången bildade de fem centrala pelarna på östra sidan av gården Tabernaklets portar. Dessa pelare var täckta med speciella baldakiner gjorda av blå, lila och scharlakansröd ull, samt vridet linne, som kallades masach. Portens gardiner bestod av fyra delar, 5x5 alnar vardera, med en total längd av 20 alnar.

Det fanns 20 pelare i norr och söder om gården, 10 i väster, 3 i öster på var sida om ingången, och ytterligare 4 stödde baldakinen (masach).

På gården, mittemot ingången, fanns ett stort brännofferaltare, gjort av kopparbundet trä (därför det också kallades för ”brunaltaret”). Uppoffringar gjordes på den, och eld brann ständigt på den.

I mitten av gården stod ett koppartvättställ (kior) för prästerna. Alla tillbehör till domstolen var gjorda av koppar.

Tältets struktur

Tältet var en ram av träbräder överdragna med guld, täckta med fyra överkast. Hans enhet gjorde det möjligt att demontera hela strukturen i delar som var lämpliga att bära. Tältets mått var 31 alnar långt, 10 alnar brett och 10 alnar högt. Tältet var uppdelat i två delar av en gardin (parochet). Dess bakre del (den västra delen, som mäter 10x10x10 alnar) kallades för det heligaste (Kodesh kodashim). Framför det allra heligaste fanns ett heligt utrymme, helgedomen (Kodesh), åtskild av en slöja (masach) från framsidan av den inhägnade gården (Hatser). Sålunda bestod tältet av tre träväggar: två sidoväggar, i norr och söder, och en bakre, i väster, och stängdes med en gardin på den östra sidan. Båda skiljegardinerna mätte 10x10 alnar.

Täcker tältet (2 Mos. 26:1-14)

Slöjor kastades över tabernaklets väggar och topp, som representerade dess viktigaste del och gav det utseendet av ett tält. Det var fyra av dem.

1. Det första, nedre lagret, som fungerade som tältets tak, bestod av 10 separata remsor (yeriot) av tvinnat linne, blått, lila och scharlakansröd ull. På remsor, som var och en var 28 alnar lång och 4 alnar bred, vävdes skickligt keruber. Remsorna syddes ihop fem. Sålunda bildade var de två halvorna av locket sammankopplade med hjälp av 50 guldkrokar. Längden på hela täcket var 40 alnar och en bredd av 28 alnar. Detta täcke, som täckte toppen av tältet, täckte också tältets väggar: 9 alnar från toppen av tältet på norra och södra sidan, och 8 alnar från den västra sidan (2 Mos. 26:12-13 6 ).
2. Den andra täckningen, som placerades ovanpå den första, var gjord av gethår, ett vanligt material för tält. Den bestod av 11 paneler, som var och en var också 4 alnar bred, men var och en var redan 30 alnar lång. Dessa paneler syddes ihop 5 och 6, och de resulterande två delarna fästes ihop med kopparkrokar. Som ett resultat var måtten på detta täcke 44 alnar i längd och 30 alnar i bredd.
3. Den tredje manteln var gjord av röda baggarskinn och var 42 alnar lång och 30 alnar bred.
4. Det fjärde höljet bestod av huden från ett djur, som i texten kallas "tahash", som troligen bara täcker toppen av tältet.

Hörntavlor på Tabernaklets västra mur (2 Mos 26:23-24)

De två speciella hörnbrädorna bestod av två brädor av samma längd, höjd, tjocklek och design som alla andra brädor i tältet. Dessa två brädor böjdes till två identiska ihåliga halvcylindrar, och när de sammanfogades bildade de en enda ihålig cylinder, som blev hörnbrädan. Var och en av dessa plankor var 10 alnar höga, med en ytterdiameter på 1 aln, med en innerdiameter på 3/π=0,9549 alnar och en tjocklek av 0,5-(1,5/π)=0,0225 alnar.

Brädor för tabernaklets väggar (2 Mos. 26:15-30)

Väggarna bestod av vinkelräta brädor, 10 alnar höga och 1,5 alnar breda, med sidoväggarna (södra och norra) med 20 brädor vardera och baksidan (västra) - 6, förutom 2 specialbräder för hörnen som förbinder den med sidan väggar. Tjockleken på brädornas bjälkar är lätt att beräkna: den var 0,5-(1,5/π) = 0,0225 alnar.

Alla brädor var överdragna med guld. Det fanns totalt 48 brädor, 46 raka och 4 böjda, vilket utgjorde 2 hörnbrädor.

Underifrån sattes varje planka in i två silverhylsor (adanim), som tjänade till att hålla brädorna på plats. Varje sockel var 3/4 alnar lång, utom 4 böjda socklar, 1,5 aln vardera, för två hörnbrädor till västra väggen.

Bultar för tabernaklets väggar (2 Mos 26:26-29)

Dessutom fästes brädorna med fem horisontella tvärgående bultar från botten, toppen och mitten på varje sida.

På norra och södra sidan, på en höjd av 1 och 9 alnar från väggarnas topp, löpte fyra bultar i två rader: två bultar på 10 alnar från den västra delen av väggarna och två bultar på 19 alnar från den östra. del av väggarna, med ett mellanrum på 1 aln exakt i mitten av varje vägg. På den västra sidan, på 2 och 8 alnars höjd från väggens topp, löpte fyra bultar i två rader, 4 alnar vardera, med en spalt på 1 aln precis mitt på muren. Den femte, mittersta bulten gick längs med hela längden av varje vägg, på en höjd av 5 alnar från toppen av väggarna. Alla bultar sattes in i de gyllene ringarna på bräderna på utsidan av tabernaklet. Varje planka hade två ringar för varje bult. Tjockleken på bultarna och ringarna är inte tydlig.

Alla bultar var överdragna med guld. Bultringarna var gjorda av guld.

Tältets insida (2 Mos. 26:31-37)

Vid ingången till tältet fanns fem pelare av akacia, täckta med bladguld och monterade på kopparsockel, på vilka en slöja (masach) fästes för att blockera ingången. Denna slöja liknade den som täckte portarna till Tabernaklets förgård.

Inuti var tältet delat i två ojämna delar av en annan slöja (parocheter), som bestod av samma tvålagers väv (garn och linne av blå, lila och scharlakansröda färger) som det nedre täcket, och var 10x10 alnar stort. Parocheten fästes med gyllene krokar på fyra akaciastolpar täckta med bladguld och satt på silverbotten.

• Det mindre rummet i djupet var 10 × 10 × 10 alnar stort och kallades för det "heligaste" (Kodesh ha-kodashim), det innehöll bara förbundsarken (Aron ha-brit), det allra heligaste föremålet. av tabernaklet, och i det fanns förbundets tavlor ( Lukhot ha-brit ).

Bredvid arken fanns en Torahrolla skriven av Moses själv. Också i det heligaste förvarades ett kärl med manna och Arons stav.

Endast en överstepräst fick komma in i det allra heligaste, och endast en gång om året, på Yom Kippur.

• Den andra delen, som mätte 21×10×10 alnar, kallades helgedomen (ha-Kodesh) eller "mötestältet" (Ohel moed) och var den huvudsakliga platsen för tillbedjan. Sanctuary inrymt:

1. till vänster om ingången, på ett avstånd av 10,5 alnar från Masach - en sjupipig gyllene lampa - Menoran;
2. till höger om ingången, på ett avstånd av 10,5 alnar från Masach - bordet med visningsbröd, gjort av akacia och belagt med guld, med 12 visningsbröd;
3. mitt i helgedomen, på ett avstånd av 20 alnar från ingången (masach) och 5 alnar från de norra och östra väggarna - rökelsealtaret, även det gjort av akacia och belagt med guld, för rökning av väldoftande rökelse (även kallat det "gyllene altaret").

Tabernaklet efter erövringen av Kanaan

I Israels land flyttades tabernaklet upprepade gånger från plats till plats.

Med början av Kanaans erövring låg tabernaklet troligen i israeliternas läger i Gilgal, mitt emot Jeriko, i 14 år. Därifrån flyttade tabernaklet till Shiloh (Shilo), där det förblev under domarnas period fram till översteprästen Elis (Eli) död. Med tiden byggdes tydligen murarna till helgedomen i Shiloh av stenar täckta med gardiner. Efter förstörelsen av tabernaklet i Shiloh byggdes tabernaklet i Nova, prästernas stad, där det låg kvar i 13 år. Kanske vid denna tidpunkt var Tabernaklet redan en helt stenstruktur, men arken fanns inte längre i den. Efter förstörelsen av det nya tabernaklet och de flesta av dess kärl flyttade de till Gibeon (Givon), där vid den tiden landets andliga centrum låg.

Under denna period gjordes dock uppoffringar inte bara i Tabernaklet. Så Josua (Jehoshua bin Nun) satte upp ett altare på berget Ebal nära Sikem (Sikem), Gideon - i Opra, Samuel (Shmuel) - i Mizpa och i Rama. Saul byggde ett altare på slagfältet, David - på tröskplatsen i Orna (platsen för det framtida templet). Folkmöten ägde också rum i olika städer: under Josua - i Sikem, under Samuel - i Mizpa, Gibea, Gilgal, medan Tabernaklet stod i Silo, Nova, Gibeon.

Efter erövringen av Jerusalem byggde kung David ett nytt tabernakel där för arken för att överföra det andliga centret till Jerusalem. Arken levererades högtidligt dit den placerades i ett speciellt tält av dyrbara mattor. Men Mose tabernaklet och dess kopparaltare fanns kvar i Gibeon, och det var detta altare som ansågs vara det främsta på den tiden.

Efter byggandet av templet av kung Salomo (cirka 950 f.Kr.) överfördes förbundsarken med alla tillbehör till tabernaklet högtidligt dit. Sedan dess nämns inte längre tabernaklet. Enligt legenden gömdes hon i en underjordisk cache under templet.

Tabernaklets plats

Tabernaklets vidare öde med förbundsarken är fortfarande föremål för kontroverser, deras spår har inte hittats. Det andra templet innehöll inte arken eller dess tillbehör, även om den tillhörande ritualen att bränna rökelse i det Allra på Yom Kippur fortsatte att observeras. Josefus talar om det andra templet, liksom Esras bok (Ezra), bara om konstruktionen av altaret och templet, men inte om det allra heligaste.