"Exsistentia" på latin betyder "existens". Den existentiella riktningen inom psykologi innebär lösning av konflikter relaterade till önskemål om valfrihet, vilja, ensamhet, en persons död, ansvar för att bygga ett manus för sitt eget liv. I det tjugonde århundradets västerländska och ryska kultur vände sig filosofer och kulturpersonligheter till den inre upplevelsen av en person som insåg sin totala ensamhet, dödlighet och, parallellt med detta, förlusten av meningen med att vara. Men de öppnade inte denna sida i kulturhistorien. "Sokrates ... ställde livets problem och försökte översätta det till självkännedomens område ... Han ville korrigera sitt liv genom sin andes kraft och inse konflikten mellan principen om individens frihet och varelsen. Man tänkte på den mänskliga andens styrka redan vid civilisationens gryning, men 1900-talet förvärrade dessa problem med ett aldrig tidigare skådat antal krig i historien, folkmord och monstruösa experiment på människor.

Den existentiella riktningen inom filosofi och kultur började utvecklas särskilt intensivt i intervallet mellan världskrigen. Det har inte förlorat sin relevans ens nu, på 2000-talet, med hotet från tredje världskriget. Att hitta mening och hitta sig själv, känna sin egen styrka och ansvar är angelägna frågor som berör klienter i alla åldrar: rebelliska tonåringar och pensionärer, män och kvinnor som upplever en medelålderskris, studenter som är besvikna över sina egna idealistiska idéer om sitt valda yrke och många andra . Klientens existentiella begäran är en slags utmaning till terapeuten, en inbjudan att fördjupa sig i hans inre värld för att få resurser. Och det finns ingen universell problemfri teknik eller standarduppsättning övningar här. Detta är ett livligt och intensivt sökande. Det var denna princip som I. Yalom förkunnade i boken "Mamma och meningen med livet", och trodde att ett unikt språk och en individuell terapimetod borde uppfinnas för varje klient, eftersom alla förstår världsbildens betydelser djupt individuellt.

Existentiella frågor inom psykologisk vetenskap

En milstolpe inom psykologin var det tillvägagångssätt som utvecklades av V. Frankl, skaparen av logoterapi. Hans vetenskapliga arbeten är allmänt kända, inklusive efter erfarenheten av koncentrationslägret, tolkad av psykologen som ett extremt och grymt villkor för att skapa nya vitala betydelser (en av dem var närvaron av släktingar och släktingar, för vilka det var värt att överleva) . "Existentiell analys måste hjälpa människan att bli kapabel att lida". Det handlar inte bara om lidande, utan också om att acceptera detta tillstånd, när principen "det gör ont, det betyder dåligt" ersätts med "det gör ont, det betyder att det finns en mening". Vi lägger till att lidande bör förändra en person, främja hans andliga tillväxt - denna process är den grundläggande innebörden. Och om en person i ett koncentrationsläger inte ser honom och fortsätter att förskräckas av omänsklighet, tappar modet, är han faktiskt dömd (det är intressant att A. Solsjenitsyn också hävdade att de som förtvivlade var de första som dog i sovjetiska läger, och de troende var de mest motståndskraftiga - det vill säga de som fann sin egen mening i idén om Gud). "Den som vet "varför" kan klara av alla "hur", sa I. Yalom, en annan representant för den existentiella riktningen inom psykologi. Endast mening ger styrka att leva. Fokus ska med andra ord inte ligga på lidandeprocessen, utan på frågorna: Varför händer detta mig? Vad ger mig denna situation? Varför ska jag överleva? Detta är det enda sättet att expandera medvetandet. "Mening är tydligen något som vi projicerar in i sakerna omkring oss, som är neutrala i sig själva," trodde V. Frankl.

Det existentiella tillvägagångssättet inom psykologi utvecklades och fördjupades avsevärt av Irvin Yalom, som arbetade med människor som är dömda till döden, inklusive cancerpatienter. I hans tillvägagångssätt är en oumbärlig förutsättning inställningen till att acceptera sin egen dödlighet, särskilt när döden är nära. I boken "Peering into the sun. Livet utan rädsla för döden” kommer psykoterapeuten till en paradoxal men rimlig slutsats: det är idén om livets ändlighet som får en person att vara aktiv. Yalom förstår existentiell terapi som en produktiv "interaktion och reflektion över denna interaktion", vilket leder till transformationer i mänskligt beteende. I hans praktik var ansträngningarna först inriktade på patienters acceptans av existentiell ångest över ensamhet, död, funktionsnedsättning, förlorade år, på att förstå hur detta upplevs "här och nu" av klienten och terapeuten, och denna process i de flesta fall ledde till kraftfulla andliga transformationer, till att förstå nya aspekter av upplevelsen.

Principer för existentiell terapi

Enligt detta tillvägagångssätt, inuti en person finns det en konflikt mellan hans attityder och förverkligandet av sättet att vara. Inför oundvikligheten och verkligheten av sin egen död, göra ett livsviktigt val, förlora nära och kära eller uppleva extrema händelser, bryter en person oundvikligen ut ur vardagen och möter hela livets komplexitet och djup. Det finns som bekant inga ateister i skyttegravarna, och på samma sätt, i extrema situationer, är alla människor filosofer i en eller annan grad. Och sedan, för att upprätthålla ett mer eller mindre balanserat tillstånd, kommer psykologiska försvar in i bilden. Men deras baksida är att samtidigt som de skyddar blockerar de flöden av vital energi, bidrar till skapandet av illusioner, som ibland vagt upplevs som falska, men som alltid påverkar kvaliteten på det inre livet negativt. "Patienten måste vilja inse det (med en fobi) eller, följaktligen, han själv utförde det (med en tvångssyndrom), som han är så rädd för, trodde V. Frankl. Meningen med lidande ligger i de kommande personlighetsförändringarna. Det är här principen om pärlan i skalet spelar in: precis som sanden som kommer in i den och skadar blötdjuret blir en pärla, så blir lidandet för en person, upplevd till fullo, med tillåtelse att besannas, ger händelsen en mening, förändrar en persons prioriteringar och attityder, bidrar till framväxten av honom nya egenskaper - och därav fullheten av att vara. För i varje händelse ligger potentialen för andlig tillväxt. "Människor som saknar spänning tenderar att skapa det, och detta kan ta antingen hälsosamma eller ohälsosamma former," sa Frankl, och noterade den intuitiva önskan hos varje person att vara i någon form av rörelse, övervinna hinder och känna sina styrkor, gränser, potentialer.

Terapi för rädsla för döden

Denna grundläggande rädsla är inneboende i varje biologisk varelse - åtminstone på instinktnivå. I existentiell terapi börjar allt med hans erkännande och acceptans av det oundvikliga faktumet av hans död.

I denna mening är det effektivt att dra en linje av livet och bestämma ens nuvarande segment för tillfället, en detaljerad presentation av ens död med skapandet av en dödsruna eller en inskription på graven (ibland kan dessa inskriptioner göras medvetet paradoxala) .

Gruppterapi i sammansättningen av friska och sjuka människor eller i grupper av homogen typ (till exempel cancerpatienter, som beskrivs av I. Yalom) ger sin effekt.

En viktig slutsats från forskningen av I. Yalom, som intervjuade dussintals människor dömda till döden, var förståelsen att de som aktivt, varierat och fullt ut levde sina liv är mindre rädda för döden. Människor som tillät sig själva lite, som förnekade sig själva förverkligandet av sina stora och små önskningar, är mer rädda för döden - i själva verket betyder rädsla för döden ånger för ett olevt liv. Därför kommer en viktig punkt i terapin att vara insikten som just nu ger en person kraft att leva, ger henne uppriktig glädje – och att bygga upp sitt liv så att det finns en plats för detta.

Att hantera känslor av ensamhet

Paradoxalt nog, för att klara av ensamhet, måste du gå djupare in i den. Som psykologer säger kan du inte sluta vara ensam utan möjligheten till ensamhet.

I sitt arbete kommer terapeuten definitivt att fokusera på klientens idé om partnerskap, exklusive manifestationer av beroende, manipulation (om denna idé är mycket ungefärlig, arbetar de med det). Som regel är klientens bild av partnerskap eller att vara i ett par ofta förvrängd, patologier manifesterar sig ofta i form av en aggressiv önskan att äga en partner, berätta för honom hur han ska agera korrekt, manipulera, eller omvänt, "offret" ” mekanism, medberoende osv.

En viktig roll i arbetet spelas av miljön "här och nu" - i relationer med terapeuten dyker alltid orsakerna till ensamhet eller svårigheterna med interpersonell interaktion upp. En värdefull erfarenhet kommer att vara klientens "feedback" från terapeuten.

Att väcka en känsla av ansvar för dina beslut

Om detta problem uppstår kommer det att vara effektivt att identifiera sätt att frånsäga sig ansvar (genom metoden intervju-konfrontation, paradoxala uttalanden, etc.). Terapi som syftar till att väcka ansvar utesluter, precis som all existentiell terapi, den styrande stilen - eftersom det i det här fallet finns en stor fara att överföra ansvaret till terapeuten - ännu ett trick av klienten. Terapimetoder bör syfta till att stärka viljemässiga egenskaper (eller väcka dem), det är viktigt att ta hänsyn till personlig potential, bygga upp mål och önskningar för att sedan översätta dem till ett verklighetsplan, fundera på hur detta kan göras. Om det finns "inga" önskningar, finns det arbete att göra för att hitta sig själv, för att känna kundens smak av livet.

Förlust av meningen med livet

Sådana problem uppstår ofta under tonåren – eller senare, vid vändpunkter. Här är det viktigt att stimulera klientens självmanifestationer, att flytta perceptionsvinkeln från att fokusera på inre processer till utsidan för att få mening (ibland driver inskränkt uppfattning en person in i en återvändsgränd). Detta underlättas av besök på barnhem, hospice, volontärarbete, någon vädjan till någon annans, ännu mer dramatisk upplevelse. Ofta en person som känner sig övergiven och ensam, ingen behöver, lyser helt enkelt av ögonen som barn som berövats föräldravård möter och ser bort honom, och inser sin egen betydelse, krav, behov på en icke-verbal nivå.

Viktigt i terapiprocessen kommer att vara gemensam reflektion över olika aspekter av händelser, med hänsyn till principen om V. Frankl: alla händelser är neutrala, och endast en person målar dem i ljusa eller mörka färger. Flexibilitet i tänkandet är en viktig egenskap både i terapin och i patientens efterföljande självhjälp. Om vi ​​tar som ett postulat tron ​​att det bara finns dåligt eller otvetydigt bra i livet kommer detta i sig att ge en viktig terapeutisk effekt.

Och det är fullt möjligt att det viktigaste i existentiell terapi är vad Irvin Yalom talade om - manifestationen av deltagande i klienten, engagemang i hans liv och de meningar som det är fyllt med. Relationsterapi är ett kraftfullt vapen i händerna på en psykolog. Vem vet, kanske är detta sista tillfället för klienten att bli villkorslöst accepterad och hörd.

Litteratur

• 1. Tregubov, L., Z. Vagin, Yu. R. Självmordsestetik. - Perm: Kapik, 1993.
• 2. Frankl, V. Psykoterapi i praktiken. - Per. med honom. St Petersburg: Tal, 2001.
• 3. Frankl, V. Människan på jakt efter mening: Samling / Per. från engelska. och tyska. D.A. Leontiev, M.P. Papusha, E.V. Eidman. — M.: Framsteg, 1990.
• 4. Yalom, I. Mamma och meningen med livet. Elektronisk resurs: Åtkomstläge: http://knigosite.org/library/read/54717. Tillträdesdatum: 2017-03-17.
• 5. Yalom, I. Ser in i solen: Liv utan rädsla för döden. Elektronisk resurs: Åtkomstläge: http://knigosite.org/library/read/54717. Tillträdesdatum - 2017-03-17.

Redaktör: Chekardina Elizaveta Yurievna

Existentiell psykoterapi - en riktning för psykoterapi, som består i att hjälpa människor att förstå begreppen död, ansvar, isolering med hjälp av vissa tekniker. Det finns ett stort antal tekniker som psykoterapeuten väljer individuellt, beroende på personens problem och egenskaper. Psykologer som har en grundläggande högskoleutbildning och genomgått professionell omskolning inom detta område får arbeta inom ramen för existentiell terapi.

Existentiell psykoterapi: beskrivning av riktningen

Existentiell psykoterapi ("existentia" - uppkomst, utseende, existens) - psykoterapeutiska tillvägagångssätt som betonar individens fria utveckling, medvetenhet om en persons ansvar för bildandet av den inre världen och valet av en livsväg. Grundaren av denna metod är den danske filosofen Søren Kierkegaard. Han trodde att lösningen på alla problem är en artificiellt skapad svårighet, som i termer av betydelse borde blockera verkliga problem. Existentiell psykoterapi uppstod i Europa under andra hälften av 1900-talet på grund av psykologernas missnöje med deterministiska människosyn och utvecklingen av existentiell filosofi.

Grunden för existentiell psykoterapi är uppbyggd av 4 grundläggande begrepp som ligger till grund för mänskligt tänkande, som syftar till att förverkliga en negativ inställning till miljön:

• död;
• frihet;
• isolering;
• meningslöshet.

Existentiell psykoterapi bygger på tron ​​att en persons inre konflikt bildas utifrån hans egen inställning till det problem som har uppstått, det vill säga vad som kan vara en enorm katastrof för en person, uppfattas av en annan som en mindre svårighet och passerar honom obemärkt. Huvuddraget i denna psykoterapeutiska metod är fokus på individens liv och inte på personen, så många psykoterapeuter i denna riktning undviker att använda denna term. Huvudmålet med existentiell psykoterapi är att hjälpa dig förstå ditt liv, bättre förstå dina förmågor och deras gränser. Förändringar i patientens personlighet tillhandahålls inte. Det är därför denna riktning förknippas med filosofi.

Följande filosofer påverkade dess utveckling:

• M. Heidegger;
• M. Buber;
• K. Jaspers;
• P. Tillich;
• J.-P. Sartre;
• V. Rozanov;
• S. Frank;
• N. Berdyaev

Funktioner i denna riktning

Med utvecklingen av existentiell psykoterapi D. Bugental lade fram huvudpostulaten i denna riktning (1963):

1. 1. Människan som en integral varelse överstiger summan av sina beståndsdelar, d.v.s. människan kan inte förklaras som ett resultat av en vetenskaplig studie av hennes partiella funktioner.
2. 2. Den mänskliga existensen utspelar sig i samband med mänskliga relationer, det vill säga den kan inte förklaras av dess partiella funktioner, som inte tar hänsyn till interpersonell erfarenhet.
3. 3. Människan är medveten om sig själv.
4. 4. Människan har ett val.
5. 5. Människan är avsiktlig, d.v.s. vänd mot framtiden.

En annan egenskap hos existentiell terapi är önskan att förstå en person genom hans inre universella egenskaper. Det finns 7 sådana faktorer:

• frihet, dess begränsningar och ansvar för den;
• mänsklig lem eller död;
• existentiell ångest;
• existentiell skuld;
• livet i tiden;
• mening och meningslöshet.

Representanter

En av företrädarna för denna psykoterapeutiska trend är Viktor Frankl (1905-1997). Hans undervisning kallas "logoterapi" - en variant av existentiell analys, vilket betyder en människas önskan om mening. Det finns en specifik och ospecifik omfattning av denna metod. Den första inkluderar neuroser, och den andra - olika andra sjukdomar.

Enligt V. Frankl strävar en person i vilken situation som helst efter mening. Det finns tre grundläggande begrepp i detta tillvägagångssätt:

• fri vilja (människor behåller grundläggande frihet att fatta beslut);
• vilja till mening (en person har inte bara frihet, utan han är fri för att uppnå vissa mål);
• meningen med livet (mening är en objektiv verklighet).

I Frankls undervisning pekas ut ett sådant begrepp som värderingar, som är resultatet av en generalisering av typiska situationer i samhällets historia. Han särskiljer tre grupper av värderingar: kreativitet, upplevelser och relationer. Värdena av kreativitet realiseras genom arbete. Värdet av erfarenhet är kärlek.

Huvudproblemet med logoterapi är problemet med ansvar. Efter att ha hittat mening är en person ansvarig för dess genomförande. Individen måste fatta ett beslut: om man ska implementera denna mening i en given situation eller inte.

Den amerikanske psykologen R. May formulerade orsakerna till utvecklingen och egenskaperna hos denna riktning. Denna vetenskapsman förnekade att existentiell psykoterapi är en oberoende gren av psykoterapi. J. Bugental försökte kombinera principerna för humanistisk och existentiell psykoterapi och identifierade huvudbestämmelserna i denna riktning:

1. 1. Bakom alla mänskliga problem döljer sig djupare omedvetna existentiella problem med valfrihet och ansvar.
2. 2. Detta tillvägagångssätt är att känna igen människan i varje individ och respektera hans unika.
3. 3. Ledarrollen tilldelas att arbeta med det som är aktuellt i nuläget.

Arbeta i en existentiell riktning

Vem som helst kan vända sig till existentiell terapi. Det är viktigt att patienten är aktivt delaktig i processen att utforska sitt liv, vara öppen och ärlig. Denna riktning hjälper dem som befinner sig i krissituationer, när de inte ser meningen med existensen, klagar över apati och depression. Sådan psykoterapi är indicerad för människor som har genomgått förändringar i sin livsstil, förlusten av nära och kära. Det hjälper dem som lider av akuta eller kroniska fysiska sjukdomar, psykiska patologier, förbättra förståelsen och acceptansen av förändringar på grund av sjukdom.

Psykoterapeuten, som arbetar i denna riktning, studerar beteende, tal, drömmar och biografi. Existentiell psykoterapi genomförs individuellt och i grupp, som består av 9-12 deltagare.

I de flesta fall utförs arbetet i grupp, eftersom det har ett antal fördelar jämfört med en individuell form. Patienter och terapeut kan få mer information om en person genom interpersonell kommunikation, se olämpliga handlingar och korrigera dem. Inom existentiell psykoterapi är gruppdynamik viktig, som syftar till att avslöja hur beteendet hos varje medlem i gruppen ses av andra människor, får dem att känna, skapar en åsikt om personen och påverkar deras självbild. Utbildning inom detta område genomförs på basis av tillgången till grundläggande psykologisk utbildning.

Specialister påtvingar inte patienter sina egna tankar. I skrifterna av en psykoterapeut som Irvin Yalom nämns vikten av implicita "infusioner". Vi talar om de ögonblicken i sessionen när konsulten visar inte bara professionell, utan också mänsklig delaktighet i patientens problem. Därmed förvandlas den psykoterapeutiska sessionen till ett vänligt möte.

För att etablera och upprätthålla goda relationer med en klient behöver en specialist fullt engagemang i en problemsituation, visdom och likgiltighet, förmågan att involvera sig i den psykoterapeutiska processen så mycket som möjligt. Det finns en fråga om självutlämnande av psykoterapeuten. Specialisten kan göra detta på två sätt.

Berätta först för dina samtalspartner om dina egna försök att komma till rätta med problem och bevara de bästa mänskliga egenskaperna. Irvin Yalom säger att han gjorde misstaget att sällan ta till självutlämnande. Som författaren noterar i sitt arbete "Theory and Practice of Group Psychotherapy" (2000), varje gång han delade med sig av sina erfarenheter med patienter, gynnades de senare för sig själva.

För det andra är det inte nödvändigt att fokusera på innehållet i sessionen. Psykoterapeuter kan helt enkelt använda denna tid för att tillämpa de tankar och känslor som är relevanta för det som just nu händer för att förbättra relationen mellan den professionella och patienten. Nyckelpunkterna är viljan, ansvarstagande, inställning till terapeuten och engagemang i livet.

Metoder och tekniker

Det finns ett stort antal tekniker för att tillämpa begreppen i denna riktning. Deras urval utförs av en specialist baserat på deras effektivitet, klientens problem och individuella egenskaper. Om vissa problem inte löses av psykoterapeuten själv, är han inkompetent att lösa dem och det är nödvändigt att hänvisa patienten till en annan.

Det finns tekniker för att arbeta med existentiell ångest: död, ansvar och frihet, isolering och meningslöshet. Ibland rekommenderas det att använda andra tekniker. Deras användning gör det möjligt att öka effektiviteten av psykoterapi.

Död

Tekniken "tillåta att uthärda" är att låta patienterna veta att diskussion av dödsrelaterade frågor värderas högt i rådgivning. Detta kan göras genom att visa intresse för självupptäckt inom detta område och genom att uppmuntra det.

Terapeuten behöver inte uppmuntra klienter att förneka döden. Det är nödvändigt att dessa frågor förblir "i sikte".

Tekniken att arbeta med försvarsmekanismer är att terapeuten försöker hjälpa patienter att acceptera att de inte kommer att leva för evigt. Sådana psykologer måste ha uthållighet och timing för att hjälpa klienter att hantera och förändra sina barnsliga och naiva syn på döden.

Drömarbete görs genom att berätta för patienterna om sina drömmar. I drömmar (särskilt i mardrömmar) kan olika teman dyka upp omedvetet i en oförträngd form, och motivet död är ofta närvarande i dem. På så sätt genomförs analysen och diskussionen av drömmar.

Tekniken att använda hjälpmedel är att be patienten skriva sin egen dödsruna eller fylla i ett frågeformulär med frågor om ämnet död. Rådgivaren kan föreslå att fantisera om deras död, föreställa sig var, hur och när de kommer att träffa henne och hur deras begravning kommer att bli. Tekniken för att minska känsligheten (känsligheten) för döden är nära den föregående, enligt vilken psykoterapeuten hjälper till att hantera dödens fasa och tvingar upprepade gånger att uppleva denna rädsla.

Ansvar och frihet

Tekniken för att bestämma typer av skydd och sätt att undandra sig ansvar är att psykoterapeuten hjälper klienten att förstå funktionerna i hans beteende i form av undandragande av ansvar för val. Ibland analyserar kuratorn tillsammans med patienten ansvaret för sina egna olyckor och ställer honom ansikte mot ansikte med det. Denna metod består i det faktum att när en person klagar över en negativ situation som hände i hans liv, är terapeuten intresserad av hur han skapade den, och fokuserar också på de sätt på vilka samtalspartnern använder språket för undandragande av ansvar (dvs. säger ofta "jag kan inte" istället för "jag vill inte").

Följande teknik fokuserar på relationen mellan terapeuten och patienten (identifiering av undvikande). Det ligger i det faktum att specialister ställer klienter ansikte mot ansikte med sina försök att överföra ansvaret för vad som händer inom och utanför psykoterapin till konsulten. Det vill säga, många patienter som söker hjälp från en psykolog förväntar sig att terapeuten ska göra allt nödvändigt arbete för dem och ibland behandla honom som en vän. Genom att påverka kuratorns känslor på detta sätt flyttar klienten över ansvaret till kuratorn.

Tekniken att konfrontera verklighetens begränsningar är att terapeuten hjälper till att identifiera områden i livet som patienten kan påverka, trots svårigheterna. Specialisten ändrar inställningen till de begränsningar som inte kan ändras. Det gör det möjligt för samtalspartnern att acceptera den befintliga orättvisan.

Isolering och meningslöshet

Med tekniken att arbeta med isolering hjälper en psykolog till att förstå att varje person föds, utvecklas och dör ensam. Medvetenhet om detta koncept påverkar livskvaliteten och relationerna i samhället. Psykoterapeuten erbjuder samtalspartnern att isolera sig från omvärlden en stund och stanna i isolering. Som ett resultat blir klienterna medvetna om ensamheten och deras dolda möjligheter.

Problemomdefinieringstekniken används när patienter klagar på att livet inte har någon mening. Vad de egentligen menar är att livet har mening, men de kan inte hitta det. Terapeutens uppgift i detta fall är att förklara: det finns ingen objektiv mening med livet, utan personen är ansvarig för dess skapelse. Tekniken för att identifiera typer av skydd mot ångest och meningslöshet är att specialisten hjälper till att bli mer medveten om dem. Det är ofta förknippat med dessa begrepp att patienter inte tar sina liv på allvar och skapar problem som måste undvikas.

existentiell psykoterapi ( engelsk existentiell terapi) - riktning till psykoterapi, som syftar till att leda patienten att förstå sitt liv, förverkliga sina livsvärden och ändra sin livsväg baserat på dessa värderingar, med antagandet av fullt ansvar för sitt val. Existentiell terapi uppstod på 1900-talet som en tillämpning av idéer existentiell filosofi till psykologi och psykoterapi/

Existentiell terapi, efter filosofisk existentialism, hävdar att mänskliga livsproblem härrör från den mänskliga naturen själv: från medvetenhet meningslöshet i tillvaron och behovet av att söka meningen med livet; på grund av närvaron fri vilja, behovet av att göra ett val och rädslan för att vara ansvarig för det valet; från medvetenheten om världens likgiltighet, men behovet av att interagera med den; på grund av oundvikligheten av död och naturliga rädsla framför henne. Noterad modern existentiell terapeut Irvin Yalom definierar bara fyra nyckelfrågor som existentiell terapi behandlar: död,isolering,frihet och inre tomhet. Alla andra psykologiska och beteendemässiga problem hos en person, enligt anhängare av existentiell terapi, härrör från dessa nyckelproblem, och endast lösningen, eller, mer exakt, acceptansen och förståelsen av dessa nyckelproblem, kan ge verklig lättnad för en person och fylla sitt liv med mening.

Människoliv betraktas i existentiell terapi som en serie interna konflikter, vars lösning leder till ett omtänkande av livsvärden, sökandet efter nya vägar i livet, utveckling mänsklig personlighet. I detta ljus, interna konflikter och de resulterande ångest,depression,apati, alienation och andra tillstånd ses inte som problem och psykiska störningar, utan som nödvändiga naturliga stadier för personlighetens utveckling. Depression, till exempel, ses som ett stadium i förlusten av livsvärden, vilket öppnar vägen för att hitta nya värderingar; ångest och ångest ses som naturliga tecken på behovet av att göra viktiga livsval som kommer att lämna en person så fort valet är gjort. I detta avseende är en existentiell terapeuts uppgift att föra en person till insikt om sina djupaste existentiella problem, att väcka filosofisk reflektion över dessa problem och inspirera en person att göra det livsval som är nödvändigt i detta skede, om en person tvekar och skjuter upp det, "fastnar" i ångest och depression.

Existentiell terapi har inga accepterade terapeutiska tekniker. Existentiella terapisessioner tar vanligtvis formen av en ömsesidig respektfull dialog mellan terapeut och patient. Samtidigt påtvingar terapeuten inte i något fall patienten några synpunkter, utan hjälper bara patienten att förstå sig själv djupare, dra sina egna slutsatser, inse sina individuella egenskaper, sina behov och värderingar i detta skede av livet .

Metoder och tekniker för existentiell psykoterapi

Minns att I. Yalom definierade existentiell psykoterapi som ett psykodynamiskt förhållningssätt. Det bör omedelbart noteras att det finns två viktiga skillnader mellan existentiell och analytisk psykodynamik. För det första uppstår existentiella konflikter och existentiell ångest som ett resultat av människors oundvikliga konfrontation med varats yttersta givna: död, frihet, isolering och meningslöshet.

För det andra innebär existentiell dynamik inte antagandet av en evolutionär eller "arkeologisk" modell där "först" är synonymt med "djup". När existentiella terapeuter och deras patienter gör djupgående forskning fokuserar de inte på vardagens oro, utan reflekterar över bakomliggande existentiella frågor. Dessutom kan existentiella angreppssätt också användas för att ta itu med frågor som rör frihet, ansvar, kärlek och kreativitet. [OCH. Yalom skriver att psykoterapeutiska tillvägagångssätt "reflekterar och formas av den patologi de behandlar."]

Existentiell psykoterapi är i samband med ovanstående främst inriktad på långsiktigt arbete. Inslag av ett existentiellt förhållningssätt (till exempel betoning av ansvar och autenticitet) kan dock också ingå i relativt kortvarig psykoterapi (till exempel i samband med arbete med posttraumatiska tillstånd).

Existentiell psykoterapi kan utföras både individuellt och i grupp. Vanligtvis består gruppen av 9-12 personer. Fördelarna med gruppformen är att patienter och psykoterapeuter får en bredare möjlighet att observera de snedvridningar som uppstår i interpersonell kommunikation, olämpligt beteende och korrigera dem. gruppdynamik i existentiell terapi syftar till att identifiera och visa hur beteendet hos varje medlem i gruppen:

1) anses av andra;

2) får andra att känna;

3) skapar en åsikt om honom hos andra;

4) påverkar deras uppfattning om sig själva.

Störst uppmärksamhet i såväl individuella som gruppformer av existentiell psykoterapi ägnas kvaliteten relation mellan psykoterapeut och patient. Dessa relationer betraktas inte utifrån överföringssynpunkt, utan utifrån den situation som hittills har utvecklats hos patienter och de rädslor som plågar patienter för tillfället.

Existentiella terapeuter beskriver sin relation till patienter med hjälp av ord som t.ex närvaro, autenticitet och hängivenhet. Individuell existentiell rådgivning involverar två riktiga personer. En existentiell psykoterapeut är inte en spöklik "reflektor", utan en levande person som söker förstå och känna patientens väsen. R. May menar att vilken psykoterapeut som helst är existentiell, som trots sina kunskaper och färdigheter kan relatera till patienten på samma sätt som, med L. Binswangers ord, "en existens relaterar till en annan."

Existentiella psykoterapeuter påtvingar inte patienter sina egna tankar och känslor och använder inte motöverföring. Detta beror på det faktum att patienter kan ta till olika sätt för provocerande anslutning av psykoterapeuter, vilket gör att de inte kan ta itu med sina egna problem. Yalom talar om vikten av implicita injektioner. Vi pratar om de stunder av psykoterapi när terapeuten visar inte bara professionellt, utan också uppriktigt, mänskligt deltagande i patienters problem, och därigenom ibland förvandlar en standardsession till ett vänligt möte. I sin fallstudie (“Every Day brings a Little Closer”) tittar Yalom på dessa situationer ur både terapeutens och patientens perspektiv. Därför blev han förvånad över att lära sig hur stor vikt en av hans patienter fäste vid sådana små personliga detaljer som varma blickar och komplimanger om hur hon ser ut. Han skriver att för att etablera och upprätthålla en god relation med en patient behöver en psykoterapeut inte bara fullt engagemang i situationen, utan också sådana egenskaper som likgiltighet, visdom och förmågan att involvera sig i den psykoterapeutiska processen så mycket som möjligt. . Terapeuten hjälper patienten ”genom att vara pålitlig och intresserad; kärleksfullt närvarande bredvid denna person; att tro att deras gemensamma ansträngningar så småningom kommer att leda till korrigering och helande.

Psykoterapeutens huvudmål är att upprätta en autentisk relation i patientens intresse, så frågan psykoterapeutens självutlämnandeär en av de viktigaste inom existentiell psykoterapi. Existentiella psykoterapeuter kan avslöja sig själva på två sätt.

Först kan de berätta för sina patienter om sina egna försök att komma överens med extrema existentiella ångest och behålla de bästa mänskliga egenskaperna. Yalom tror att han gjorde ett misstag genom att ta till självutlämnande för sällan. Som han noterar i The Theory and Practice of Group Psychotherapy (Yalom, 2000), närhelst han delade en betydande del av sitt eget jag med patienter, så gynnades de alltid av det.

För det andra kan de använda själva psykoterapiprocessen snarare än att fokusera på innehållet i sessionen. Det är användningen av tankar och känslor om vad som händer "här och nu" för att förbättra relationen terapeut-patient.

Under ett antal psykoterapeutiska sessioner visade patient A. beteende som hon själv ansåg som naturligt och spontant, medan andra medlemmar i gruppen bedömde det som infantilt. Hon visade på alla möjliga sätt aktivitet och beredskap att arbeta med sig själv och hjälpa andra, beskrev sina känslor och känslor i detalj och färgstarkt och stödde villigt alla ämnen i gruppdiskussionen. Samtidigt var allt detta av en halvlekfull, halvseriös karaktär, vilket gjorde det möjligt att samtidigt tillhandahålla en del material för analys, och att undvika en djupare fördjupning i det. Psykoterapeuten, som antydde att sådana "spel" kan vara förknippade med en rädsla för att närma sig döden, frågade varför hon försökte vara en vuxen erfaren kvinna, då en liten flicka. Hennes svar chockade hela gruppen: ”När jag var liten verkade det för mig som att min mormor stod mellan mig och något dåligt i livet. Sedan dog min mormor och min mamma tog hennes plats. Sedan, när min mamma dog, var min storasyster mellan mig och de onda. Och nu, när min syster bor långt borta, insåg jag plötsligt att det inte längre finns någon barriär mellan mig och de onda, jag står ansikte mot ansikte med honom, och för mina barn är jag själv en sådan barriär.

Dessutom är nyckelprocesserna för terapeutisk förändring, enligt Yalom, vilja, ansvarstagande, inställning till terapeuten och engagemang i livet. Låt oss överväga dem i exemplet med att arbeta med vart och ett av de grundläggande larmen.

Effektiviteten av psykologisk rådgivning förstås som dess slutliga resultat för klienten, nämligen vad som verkligen förändrades i hans psykologi och beteende under påverkan av rådgivning.

Det antas att resultaten av psykologisk rådgivning i de flesta fall av dess beteende är positiva, åtminstone som förväntat av klienten och den rådgivande psykologen. En sak är dock förväntan och hopp, en annan sak är verkligheten. Ibland kan ett tydligt positivt, tillfälligt resultat av psykologisk rådgivning saknas och till och med verka negativt vid första anblicken. Som ett resultat av psykologisk rådgivning kan något i klientens psykologi och beteende verkligen förändras, men inte omedelbart.

Dessutom finns det ibland oförutsedda, oväntade, negativa resultat av psykologisk rådgivning. Detta händer ofta när något väsentligt i rådgivningen inte är tillräckligt genomtänkt i förväg med tanke på eventuella negativa konsekvenser, eller när psykologisk rådgivning utförs av en professionellt outbildad, otillräckligt erfaren psykolog. Men på grund av de sällsynta negativa resultaten i psykologisk rådgivning kommer vi inte specifikt att diskutera sådana fall och fokusera vår uppmärksamhet endast på fall med ett positivt eller neutralt resultat av rådgivningen.

Det positiva resultatet av psykologisk rådgivning kan bedömas av ett antal tecken.

En positiv, optimal lösning som tillfredsställer både psykolog-konsulten och klienten är lösningen på problemet som klienten vänt sig till psykologisk rådgivning med.

Effektiviteten av resultatet bekräftas av en uppsättning positiva resultat.

I slutet av konsultationen inser båda parter - konsulten och klienten - att problemet som konsultationen genomfördes för har lösts framgångsrikt, och det finns övertygande objektiva bevis för detta. Varken den rådgivande psykologen eller klienten behöver några ytterligare argument till förmån för att rådgivningen verkligen var framgångsrik.

Den rådgivande psykologen kan tro att rådgivningen var framgångsrik och klientens problem är löst, medan klienten själv kan tvivla på detta, förneka eller inte känna helt verkliga resultat av psykologisk rådgivning.

Ibland tycks det tvärtom för klienten som om han till följd av rådgivningen helt har klarat av att hantera sitt problem, medan den rådgivande psykologen tvivlar på detta och insisterar på att fortsätta konsultationen och vill få ytterligare övertygande bevis för att klientens problem har verkligen lösts framgångsrikt.

Positiva förändringar i de aspekter av klientens psykologi och beteende, vars reglering direkt styrdes av psykologisk rådgivning. Detta syftar på de huvudsakliga, förutsägbara och möjliga ytterligare positiva effekterna av psykologisk rådgivning.

Faktum är att rådgivning kan påverka andra avsevärt genom att påverka vissa psykologiska processer och beteendeformer hos klienten. Som regel, i fallet när positiva resultat av effekten av psykologisk rådgivning på klientens personlighet hittas, förändras också hans beteende, relationer med människor och mycket mer i hans psykologi. Att förbättra klientens minne har vanligtvis en positiv effekt på hans intelligens, även om den motsatta effekten av intelligens på minnet också är möjlig.

Ofta i praktiken av psykologisk rådgivning, tillsammans med dess obestridliga positiva resultat, finns det problematiska och kontroversiella punkter i att utvärdera dess resultat.

Observera att psykologisk rådgivning, enligt dess resultat, kan yttra sig på ett annat sätt: objektivt, subjektivt, internt och externt.

Objektiva tecken på effektiviteten av psykologisk rådgivning manifesteras i det faktum att den åtföljs av tillförlitliga fakta som indikerar framgången med rådgivning.

Subjektiva tecken på effektiviteten av psykologisk rådgivning manifesteras i konsultens känslor, förnimmelser, åsikter och idéer.

Interna tecken på effektiviteten av psykologisk rådgivning manifesteras i förändringar i klientens psykologi. De kan kännas (förverkligas) eller inte kännas (inte förverkligas) av klienten, kan eller kanske inte manifesteras i hans verkliga beteende, i klientens handlingar och handlingar tillgängliga för extern observation.

Externa tecken på effektiviteten av psykologisk rådgivning, tvärtom, manifesteras alltid och ganska tydligt i synliga, tillgängliga för direkt observation och utvärdering, former av hans beteende.

EXISTENTIALTERAPI: DYNAMISK PSYKOTERAPI

Existentiell terapi är en form av dynamisk psykoterapi. Termen "dynamisk" används ofta inom området psykisk hälsa - som i själva verket inte är något annat än "psykodynamik" - och utan förtydligande av innebörden av dynamisk terapi kommer en grundläggande komponent i det existentiella förhållningssättet att förbli obegriplig. Ordet "dynamisk" har som en allmän. samt teknisk betydelse. I en allmän mening indikerar begreppet "dynamisk" (som härstammar från grekiskan dunasthi "att ha styrka och kraft") energi eller rörelse: en "dynamisk" fotbollsspelare eller politiker, "dynamo", "dynamit". Men den tekniska innebörden av detta begrepp måste vara annorlunda, för annars, vad skulle terapeutens "icke-dynamiska" betyda: långsamhet? letargi? orörlighet? tröghet? Absolut inte: i teknisk, teknisk mening syftar termen på begreppet "makt". Den dynamiska modellen för psyket är Freuds mest betydelsefulla bidrag till begreppet människa – en modell enligt vilken det finns motstridiga krafter hos individen, och tankar, känslor, beteende – både adaptiva och psykopatologiska – är resultatet av deras interaktion. Det är också viktigt att dessa krafter finns på olika nivåer av medvetenhet, och vissa av dem är helt omedvetna.

Således inkluderar individens psykodynamik olika medvetna och omedvetna krafter, motiv och rädslor som verkar i honom. Dynamisk psykoterapi inkluderar former av psykoterapi baserade på denna dynamiska modell av psykets funktion.

Existentiell psykoterapi i min beskrivning faller väl under kategorin dynamisk psykoterapi. Det är uppenbart. Men då ställer vi frågan: vilka krafter (liksom motiv och rädslor) är i konflikt? Med andra ord, vad är innehållet i denna inre medvetna och omedvetna kamp? Svaret på denna fråga skiljer existentiell psykoterapi från andra dynamiska tillvägagångssätt. Den bygger på en radikalt annorlunda uppfattning om vilka specifika krafter, motiv och rädslor som samverkar hos individen.

Att fastställa karaktären av djupa individuella interna konflikter är inte en lätt uppgift. Det är sällsynt att en läkare observerar den ursprungliga formen av primära konflikter hos sina lidande patienter. Patienten presenterar en otroligt komplex bild av symtom, medan de primära problemen är begravda djupt under en skiktad skorpa skapad av förtryck, förnekande, förskjutning och symbolisering. Den kliniska forskaren tvingas nöja sig med en brokig bild, vävd av många trådar som inte är lätta att nysta upp. Etableringen av primära konflikter kräver användning av olika informationskällor, djup reflektion, drömmar, mardrömmar, blixtar av djup erfarenhet och insikt, psykotiska uttalanden och studier av barn. Efter hand kommer jag att karakterisera alla dessa tillvägagångssätt, men det är vettigt att redan nu ge en generaliserad schematisk bild. En kort genomgång av tre skarpt olika förhållningssätt till den prototypiska individuella interna konflikten – freudiansk, nyfreudiansk och existentiell – kommer att fungera som en kontrasterande bakgrund för att belysa det existentiella perspektivet på psykodynamiken.

Freudiansk psykodynamik

Enligt Freud är barnet besatt av instinktiva krafter som är medfödda och som gradvis vaknar under den psykosexuella utvecklingens gång, precis som ett ormbunkblad vecklas ut. Konflikten utspelar sig på flera fronter: det är en sammandrabbning mellan motsatta instinkter (egoinstinkter med libidinala eller, enligt den andra teorin, Eros med Thanatos); instinkter - med kraven från omgivningen, och senare - med kraven från den internaliserade miljön, det vill säga Super-Egot: slutligen, detta är behovet för barnet att nå en kompromiss mellan behovet av omedelbar tillfredsställelse och verkligheten princip som kräver en fördröjning av tillfredsställelsen. Således konfronterar den instinktiva individen en värld som inte tillåter tillfredsställelsen av hans aggressiva och sexuella aptit.

Neo-freudiansk (interpersonell) psykodynamik

Nyfreudianer. framför allt har Harry Stack Sullivan, Karen Horney och Erich Fromm ett annat perspektiv på grundläggande individuella konflikter. För dem är barnet inte en instinktiv och programmerad varelse, "bortsett från medfödda neutrala egenskaper som temperament och aktivitetsnivåer är det helt format av kulturella och interpersonella faktorer. Barnets grundläggande behov är behovet av trygghet, dvs. , för acceptans och godkännande utifrån andra människor, därför bestäms hans karaktärsstruktur av kvaliteten på interaktionen med betydande vuxna som hans säkerhet beror på. Han styrs inte av instinkter, men han är från födseln utrustad med stor energi, nyfikenhet , oskyldig kroppsfrihet, inneboende tillväxtpotential och önskan om odelat ägande av älskade vuxna. av dessa egenskaper överensstämmer inte alltid med kraven från betydande vuxna i närheten: motsättningen mellan tillväxtens naturliga tendenser och behovet av säkerhet och godkännande utgör barnets grundläggande konflikt. Medveten neurotisk kamp kan varken ge trygghet eller uppmuntra autonom tillväxt, han kommer att utveckla en allvarlig mental konflikt. Dessutom kommer avvägningen mellan tillväxt och säkerhet alltid att uppnås på bekostnad av tillväxt.

Existentiell psykodynamik

Det existentiella synsättet betonar en annan sorts grundläggande konflikt, inte mellan undertryckta instinktiva drifter och inte med internaliserade betydelsefulla vuxna.

Det är en konflikt som beror på individens konfrontation med tillvarons given. Med "givna tillvaron" menar jag vissa slutliga faktorer som är en integrerad, oundviklig komponent av en persons vara i världen.

Hur upptäcker en person innehållet i dessa givna uppgifter? På sätt och vis är det inte svårt. Metoden för djup personlig reflektion. Villkoren är enkla: ensamhet, tystnad, tid och frihet från de dagliga distraktioner som var och en av oss fyller vår erfarenhetsvärld med. När vi "omsluter" den vardagliga världen, det vill säga, vi går bort från den; när vi tänker djupt på vår situation i världen, på vårt väsen, gränser och möjligheter; när vi rör vid den jord som tillhör alla andra jordar möts vi oundvikligen av tillvarons givna, med "djupa strukturer", som jag överallt nedan kommer att kalla "slutliga givna". Extrem erfarenhet fungerar ofta som en katalysator för reflektionsprocessen. Det är förknippat med de så kallade "gränssituationerna" - såsom hotet om personlig död, antagandet av ett viktigt oåterkalleligt beslut eller kollapsen av det grundläggande meningsbildande systemet.

Den här boken diskuterar de fyra yttersta givarna: död, frihet, isolering och meningslöshet. Existentiell dynamisk konflikt genereras av individens konfrontation med någon av dessa livsfakta.

Död. Den mest uppenbara, lättast uppfattade yttersta given är döden. Nu finns vi, men dagen kommer då vi kommer att upphöra att existera. Döden kommer, och det finns ingen flykt från den. Detta är en skrämmande sanning som fyller oss med "dödlig" rädsla. Med Spinozas ord, "allt som existerar strävar efter att fortsätta sin existens"; konfrontationen mellan medvetandet om dödens oundviklighet och viljan att fortsätta leva är den centrala existentiella konflikten.

Frihet. En annan yttersta given, mycket mindre uppenbar, är frihet.

Vanligtvis framställs frihet som ett otvetydigt positivt fenomen. Längtar inte människan efter frihet och strävar efter den genom hela mänsklighetens skrivna historia? Men frihet som en primär princip föder skräck. I en existentiell mening är "frihet" frånvaron av en yttre struktur. Vardagen hyser den tröstande illusionen att vi går in i (och lämnar) ett välorganiserat universum, arrangerat enligt en viss plan. Faktum är att individen bär det fulla ansvaret för sin värld – med andra ord är han själv dess skapare. Ur denna synvinkel innebär "frihet" en skrämmande sak: vi litar inte på någon jord, under oss - ingenting, tomhet, avgrund. Upptäckten av detta tomrum står i konflikt med vårt behov av jord och struktur. Det är också en viktig existentiell dynamik.

existentiell isolering. Den tredje yttersta given är isolering. Detta är inte isolering från människor med den ensamhet som det genererar, och inte intern isolering (från delar av den egna personligheten). Det är den grundläggande isoleringen, både från andra varelser och från världen, som ligger bakom varje känsla av isolering. Oavsett hur nära vi är någon, mellan oss finns alltid den sista oöverstigliga avgrunden; var och en av oss kommer till världen ensam och måste lämna den ifred. Den existentiella konflikt som genereras är konflikten mellan upplevd absolut isolering och behovet av kontakt, av skydd, av att tillhöra en större helhet.

Sinnelöshet. Tillvarons fjärde yttersta given är meningslöshet. Vi måste dö; vi själva strukturerar vårt universum; var och en av oss är i grunden ensamma i en likgiltig värld; Vad är då meningen med vår existens? Varför lever vi? Hur kan vi leva? Om ingenting är förutbestämt, då måste var och en av oss skapa vår egen livsplan, men kan denna egen skapelse vara stark nog att stå emot vårt liv? Denna existentiella dynamiska konflikt genereras av dilemmat som står inför en meningssökande varelse som kastas in i en meningslös värld.

Existentiell psykodynamik: allmänna egenskaper

Således hänvisar begreppet "existentiell psykodynamik" till de fyra givna givna - de fyra sista faktorerna, såväl som till de medvetna och omedvetna rädslorna och motiven som genereras av var och en av dem. Det dynamiska existentiella synsättet bevarar den grundläggande dynamiska struktur som Freud beskrev, men förändrar innehållet radikalt. Tidigare formel:

KÖR» ÅNGE» DEFENSIV MEKANISM*

ersättas med följande:

MEDVETANDE OM DEN SLUTLIGA DEFINITERADE "ÅNGSTEN" DEFENSIVA MEKANISMEN**

Båda formlerna uttrycker idén om ångest som drivkraften bakom utvecklingen av psykopatologi; att uppgiften att hantera ångest genererar mental aktivitet, både medveten och omedveten; att denna aktivitet (försvarsmekanismer) utgör psykopatologi; slutligen, att samtidigt som det ger säkerhet, begränsar det alltid upplevelsens tillväxt och möjligheter.

Den grundläggande skillnaden mellan dessa två dynamiska tillvägagångssätt är att Freuds formel börjar med "impuls", medan den existentiella formeln börjar med medvetenhet och rädsla. Som Otto Rank förstod, förbättras psykoterapeutens effektivitet avsevärt när han eller hon ser i en person i första hand en lidande och rädd varelse, och inte driven av instinkter.

Dessa fyra sista faktorer - död, frihet, isolering och meningslöshet - bestämmer huvudinnehållet i existentiell psykodynamik. De spelar en extremt viktig roll på alla nivåer av individuell mental organisation och är mest direkt relaterade till läkarens arbete. De fungerar också som en organiserande princip. Vart och ett av de fyra avsnitten i den här boken undersöker en av de yttersta givarna och utforskar dess filosofiska, psykopatologiska och terapeutiska aspekter.

Existentiell psykodynamik: en fråga om djup

En annan global skillnad mellan existentiell dynamik och freudiansk och nyfreudiansk dynamik hänger samman med begreppet "djup". För Freud är forskning alltid utgrävning. Med en arkeologs precision och tålamod skrapade han av lager på lager av psykiskt material tills han nådde klippan av grundläggande konflikter. som är den psykologiska resten av de tidigaste händelserna i en individs liv. Den djupaste konflikten är den tidigaste konflikten. Enligt Freud är psykodynamik således utvecklingsmässigt, det "grundläggande", "primära" bör förstås kronologiskt: båda är synonyma med det "första". Följaktligen anses till exempel de tidigaste psykologiska farorna - separation och kastrering - vara de "grundläggande" källorna till ångest.

Existentiell dynamik genereras inte av utveckling. Faktum är att ingenting tvingar oss att betrakta "fundamentala" (det vill säga viktigt, grundläggande) och "första" (det vill säga kronologiskt först) som identiska begrepp. Ur en existentiell synvinkel betyder att utforska djupt inte att utforska det förflutna; det innebär att lägga undan vardagliga bekymmer och tänka djupt på din existentiella situation. Detta innebär att tänka på vad som ligger utanför tiden - på förhållandet mellan ditt medvetande och utrymmet runt, dina fötter och jorden under dem. Det betyder att vi inte tänker på hur vi kom att bli som vi är, utan på vad vi är. Det förflutna, närmare bestämt minnet av det förflutna, är viktigt såtillvida att det är en del av vår nuvarande tillvaro som har påverkat vår nuvarande inställning till livets ändliga givna givenheter; men – jag kommer att prata mer om detta nedan – detta är inte det mest lovande området för terapeutisk forskning. Inom existentiell terapi är den huvudsakliga tiden "framtid-bli-närvarande".

Denna skillnad i existentiell dynamik betyder inte att existentiella faktorer inte kan utforskas ur en utvecklingssynpunkt (kapitel 3 i denna bok diskuterar på djupet utvecklingen av begreppet död hos barn), men det betyder att när man frågar: " Vilka är grundorsakerna till min fasa, inbäddad i de djupaste skikten av mitt väsen och aktiv i nuet?” – svaret ur utvecklingssynpunkt är inte helt lämpligt. De tidigaste intrycken av individen, hur viktiga de än är, ger inget svar på denna grundläggande fråga. I själva verket ger spår av livets första händelser upphov till fenomen av biologisk stagnation, som kan skymma svaret, som är transpersonellt och alltid beläget utanför individens livshistoria. Det är tillämpligt på vilken person som helst, eftersom det handlar om "situationen" för en människa i världen.

Distinktionen mellan en dynamisk, analytisk utvecklingsmodell å ena sidan och en oförmedlad, ahistorisk, existentiell modell å andra sidan är inte bara av teoretiskt intresse: som kommer att diskuteras i senare kapitel är den av stor betydelse för den terapeutiska tekniken. .

Från boken Transpersonal Project: Psychology, Anthropology, Spiritual Traditions Volym I. World Transpersonal Project författare Kozlov Vladimir Vasilievich

12. Existentiell psykologi och psykoterapi Nietzsches "Gud är död" var mer än vår egen nihilistiska (eller humanistiska) pragmatism. Även om Nietzsche förstod Gud som en omedveten projektion av den mänskliga naturen, var den för honom också vår.

Ur boken Psykoterapi: en lärobok för universitet författare Zhidko Maxim Evgenievich

Kapitel 7 EXISTENTIELL PSYKOTERAPI I mitten av 50-talet. 1900-talet konfrontationen mellan psykoterapeutiska system baserade å ena sidan på psykodynamiska principer och å andra sidan på beteendeprinciper ledde oundvikligen till bildandet av en "tredje kraft".

Från boken Ångest hos barn författare Astapov Valery Mikhailovich

Psykoterapi och beteendeterapi Det är bäst att starta en analys av befintliga terapier för humörstörningar med en systematisk genomgång av forskningsresultat som speglar effektiviteten av varje behandlingsform och ger en uppfattning om hur

Från boken Socialt inflytande författare Zimbardo Philip George

Från boken The Self-Releasing Game författare Demchog Vadim Viktorovich

18. Den fraktala mandalas dynamiska natur Så, "...experiment under de senaste decennierna har avslöjat den dynamiska naturen hos partiklarnas värld. Det är tydligt att i denna "...evigt glada livscirkel"251 sådana begrepp inom klassisk fysik som "materiell substans" och

av Yalom Irwin

Från boken Existentiell psykoterapi av Yalom Irwin

EXISTENTIELL TERAPI OCH DET AKADEMISKA SAMHÄLLET Ovan jämförde jag existentiell terapi med ett hemlöst föräldralöst barn som inte accepteras i de akademiska grannarnas "bättre hem". Bristen på stöd från akademisk psykiatri och psykologi har betydande

Från boken Existentiell psykoterapi av Yalom Irwin

9. EXISTENTIELL ISOLERING OCH PSYKOTERAPI Begreppet existentiell isolering ger flera viktiga möjligheter för psykoterapeuten. Det ger upphov till en referensstruktur som gör det möjligt att förklara många komplexa, förbryllande förklaringsfenomen,

Från boken Att få hjälp från "andra sidan" med Silvametoden. av Silva Jose

Passiv och dynamisk meditation. Genom hela den här boken har jag gett dig sätt att få kontakt med den andra sidan för specifika ändamål. Men det är också möjligt att upprätta en kontakt helt enkelt för själva kontaktens skull, för att upprätthålla en anslutning. Allt du behöver är att logga in

författare Team av författare

Kapitel 5

Från boken Psykoterapi. Handledning författare Team av författare

Existentiell psykoterapi I. Yaloma Filosofi och begrepp. Nyckelbegreppet "existens" (från latin - existera - "att vara", "att existera") innebär företräde för erkännande av det personliga "utseendet för världen", "närvaro för världen", "utseendet från värld". Det är äkta

Från boken Humanistisk psykoanalys författare Fromm Erich Seligmann

Från boken Man för sig själv författare Fromm Erich Seligmann

författaren Wilber Ken

Från boken Eye of the Spirit [Integral Vision for a Slightly Crazy World] författaren Wilber Ken

Från boken Make Your Brain Work. Hur du maximerar din effektivitet författaren Brann Amy

Dynamic Bistability Kate undrar hur vi ens lyckas byta uppmärksamhet, och Stewart försöker förstärka hennes övertygelse om att hjärnan är designad av naturen för att tjäna den bästa personen, om han bara själv väljer att använda den enl.