gr. - människor, beskriv) - vetenskapen om världens folk - etniska grupper, deras karakteristiska etniska drag. Denna vetenskap beskriver den etniska sammansättningen av befolkningen i territorier, ursprunget för folk och nationaliteter, historien om sociala livsformer; studerar det nuvarande tillståndet, traditioner, seder, kulturella värderingar, det nuvarande tillståndet. Etnografi ger en allmän bild av mänskligheten, historien om dess framsteg. Den stack ut från geografin i mitten av 1800-talet. Och än i dag har den olika namn: "etnologi", "etnologi", "kulturell antropologi". Etnografi studerar också slaverna och det ryska folket, överväger deras plats och roll i utvecklingen av världskulturen och civilisationen.
Bra definition
Ofullständig definition ↓
Etnografi
gr. ethnos - människor + gr. grapho - jag skriver) - en integrerad del av antropologin, som beskriver sammansättningen, ursprunget, vidarebosättningen, egenskaperna hos den materiella och andliga kulturen hos stammar, folk och samhällen. Etnografiska beskrivningar är en informationskälla för etnologisk forskning. Termen etnografi har traditionellt använts sedan 1800-talet främst i "studiet av små, icke-läskunniga och förindustriella samhällen, kallade primitiva i kontrast till den civiliserade världen." Stora etnografer i slutet av XIX - tidigt. XX-talet - L.G. Morgan, F. Boas, B. Malinovsky - i fältforskning fokuserad på materiell kultur, praktiska aktiviteter, språk, politiskt liv, släktskapssystem, ritualer, kosmologi, mytologi, symbolik, beskrivning av medicinsk praxis, ritualer, övertygelser, de studerade folkens folklore; gjorde rapporter om samtal med urfolksrepresentanter, skrev ner dikterade texter. I Ryssland är huvudobjektet för studien av etnografi "folkkulturen, men den beskrivs, klassificeras och analyseras huvudsakligen ur synvinkeln att avslöja dess etniska specificitet", "etnografiska studier är huvudsakligen inriktade på vardagens sfär ( vardaglig, traditionell) kultur, främst av landsbygdsbefolkningen. Under lång tid utvecklades etnografin i Ryssland som en gren av geografisk kunskap och tillhör för närvarande gruppen historiska vetenskaper. De första ryska etnograferna - V.N. Tatishchev, S.P. Krasheninnikov, N.N. Miklukho-Maclay, A.N. Pypin. Etnografer från den sovjetiska perioden - N.Ya. Marr (lingvist), L.N. Gumilyov (studerade uppkomsten av etniska grupper, d.v.s. uppkomsten och utvecklingen av nationaliteter, förträngdes under Stalin), etc.; våra samtida: Yu.V. Bromley (studerade etniska gruppers sociala natur), S.A. Tokarev (etnolog, specialist i religionsvetenskap, studerar ritualer), V.P. Alekseev (vetenskapliga intressen - rasstudier, primitivt samhälle), S. A. Arutyunov och Yu. P. Averkieva (lingvister, etnosemiotiker), etc.
Denna artikel ger ett svar på frågan om vad etnografi studerar. Vi kommer att prata i detalj om denna vetenskap, peka ut några av dess egenskaper, motivera dess relevans och betydelse.
Var ska man börja svara på frågan om vilka etnografistudier? Från definitionen av betydelsen av dess namn. Etnografi är en vetenskap som studier översatt från grekiska betyder "stam", "folk" och "grafo" - jag skriver. Därför kan namnet på denna vetenskap översättas som "beskrivning av folk". I analogi är till exempel petrografi en beskrivning av stenar, geografi är en beskrivning av jorden etc. Men rent beskrivande vetenskaper finns inte. En beskrivning för någon av dem är bara en grund för slutsatser, för att urskilja mönster i utvecklingen av ett visst fenomen och objekt. Till exempel, geografi känner igen relief, vegetation, klimat, vilda djur etc. utifrån deras sammankoppling, utvecklingsmönster. Bara genom att känna till mönstren kan vi använda naturens rikedom för att tjäna samhället.
På tal om vad etnografi studerar som en vetenskap, bör det noteras att det inte heller bara beskriver de folk som lever på jorden. Hon lär sig de mönster genom vilka de formas och utvecklas, samt orsakerna till varför en nation skiljer sig från en annan. Baserat på detta kan följande definition härledas: etnografi är en vetenskap som studerar människor och avslöjar de komplexa processerna för deras utveckling.
Etnografins uppkomst
Även om de faktauppgifter som senare låg till grund för etnografin började samlas in och ackumuleras för ganska länge sedan, växte den själv fram som en självständig vetenskap först i mitten av 1800-talet. Syftet med hennes forskning var först sociohistoriska organismer (sociorer) - individuella mänskliga samhällen som fortsatte att vara primitiva vid tiden för denna vetenskaps framväxt. Dessutom studerade etnografin till en början inte så mycket dem som helhet, utan snarare kulturen i dessa samhällen. Det har alltid varit och förblir den enda vetenskapen vars studieämne är primitiva samhällen. Etnografi är dock en vetenskap som inte bara studerar socionomer. Det är möjligt att peka ut minst två av dess objekt.
Två etnografiska föremål
I vilket förkapitalistiskt klassamhälle som helst, med undantag för det antika, har det alltid funnits två sammankopplade, men olika toppar) och ett vanligt folk (lägre kultur). Den senare förstörs allt eftersom den utvecklas, men försvinner bara under kapitalismen. Denna process tar ofta ganska lång tid. Och vetenskapen som intresserar oss redan från början började studera inte bara utan också allmogen, i första hand bönderna. Detta bör beaktas när man svarar på frågan om vad etnografi studerar. Sammanfattningen av ovanstående är som följer: från början hade den 2 objekt - primitiv och vanlig folkkultur.
Funktioner i utvecklingen av etnografisk vetenskap i Storbritannien
Storbritannien var den största kolonialmakten vid tiden för etnografins framväxt. Många territorier var föremål för denna stat, och primitiva samhällen levde på många av dem. Men bönderna i Storbritannien hade redan försvunnit vid det här laget. Som ett resultat av detta uppstod etnografi i detta land som en vetenskap som endast sysslade med studiet av primitiva samhällen. Och studiet av vad som var kopplat till resterna av bondevärlden var helt engagerad i folklore. Ändå blev engelska vetenskapsmän ganska tidigt intresserade av bönderna i österländska samhällen, som befann sig under Storbritanniens styre, i första hand Indien (B. Baden-Powell, G. Maine). Dessa studier ansågs dock oftast inte relaterade till etnografi. Dessutom var deras föremål främst bondesamhället, och inte kulturen.
Etnografi i Tyskland
När det gäller Tyskland har man också utvecklat en egen syn på vad etnografi studerar. Definitionen av denna vetenskap av tyska forskare var något annorlunda, vilket dock är lätt att förklara. Faktum är att bönderna fortsatte att existera i detta land. Därför var svaret på frågan om vilka etnografistudier i Tyskland till en början följande: gemensam folkkultur. Och först då började vetenskapen om primitiva samhällen dyka upp, som utvecklades efter att Tyskland blivit en kolonialmakt. Detta hände förresten ganska sent.
Utvecklingen av vetenskapen om etnografi i Ryssland
Särdragen i vårt lands utveckling var sådana att den primitiva och bondevärlden inte bara existerade sida vid sida, utan också interagerade och trängde in i varandra. Gränsen mellan dem hade ofta en relativ karaktär. Därför fanns det i det ryska forskarsamhället ett gemensamt namn för denna vetenskap (etnologi eller etnografi), men det fanns inga speciella termer för de två disciplinerna som utgör den.
Etnologi och rasteorier
I Västeuropa, från mitten av 1800-talet, uppstod ett andra namn för denna vetenskap - etnologi. I översättning betyder det "studiet av folk". Detta namn är mer lämpligt för att återspegla kärnan i den vetenskap vi är intresserade av. Den uppstod dock i Västeuropa när rasteorier, enligt vilka folken delas in i högre och lägre raser, fick stor spridning. De lägre raserna är naturfolk som befinner sig på en låg socioekonomisk utvecklingsnivå. De har ingen historia, och även om det finns en så förblir den okänd. Dessa folk bör bara beskrivas, det vill säga deras livsaktivitet ska registreras för närvarande. Detta är vad en vetenskap som etnografi borde göra.
Folk som befinner sig på en hög nivå av kulturell och ekonomisk utveckling är historiska och har en lång och komplex historia. Det är nödvändigt att studera dem, och detta är etnologins uppgift.
Användning av termerna "etnografi" och "etnologi"
Det bör noteras att uppdelningen av alla folk i historiska och naturliga, högre och lägre, majoriteten av forskare accepterade fortfarande inte. De trodde med rätta att det bara finns en vetenskap - historia, som är uppdelad i 2 sektioner: det mänskliga samhällets historia och naturens historia. Den första började när mänskligheten separerade sig från djurvärlden. Det bestäms av de allmänna lagarna för samhällsutvecklingen. Således har uppdelningen av folk i naturliga och historiska ingen vetenskaplig grund. Men termen "etnologi" fastnade fortfarande i väst för vetenskapen om folk. I Ryssland används vanligtvis begreppet "etnografi" för att beteckna det. Ändå bör det noteras att samma innehåll sattes i dessa termer både i Ryssland och i väst: det var studien och inte beskrivningen av folken som lever på jorden.
Vid konferensen för alla fackföreningar som hölls i Alma-Ata 1990, beslutades det att förena de termer som betecknar folkvetenskapen. Etnografi i vårt land började också officiellt kallas etnologi. Termen "etnografi" har dock bevarats. Idag säger vi "etnografiska museer", "etnografiska expeditioner" etc. Etnologi och etnografi är alltså två termer som tjänar till att beteckna folkvetenskapen.
Skillnader mellan nationer
Folken som lever på jorden skiljer sig åt i rasliga (fysiska) egenskaper - i hårfärg och form, hudfärg, höjd, i strukturen av de mjuka delarna av ansiktet, etc. På grundval av detta är de uppdelade i mongoloid, kaukasoid , Negroid, och även blandad i rasrespekt. Fysisk antropologi handlar om studiet av alla dessa skillnader mellan dem.
Folken på vår planet talar olika språk - tyska, engelska, ryska, etc. Språken kombineras till relaterade språk Språkvetenskapen studerar dem. Den handlar om grammatik, fonetik, språkens ordförråd.
Folken som bor på jorden kännetecknas också av deras namn (ryssar, tatarer, georgier, etc.), självmedvetande (jag är en vitryss, jag är en kirgiz), mentala egenskaper och ett helt komplex av kulturella och vardagliga element som är inneboende i var och en av dem (originaliteten hos kläder, bostäder, ritualer i socialt och familjeliv, etc.). Tack vare detta kan varje nation isolera sig från andra som inte har dessa egenskaper. Etnologi, eller etnografi, är studiet av dessa skillnader.
Etniska egenskaper
Således kan vi anta att föremålet för studien av vetenskapen om etnografi är människorna, och ämnet är etniska egenskaper. De senare förstås som självmedvetenhet, ett komplex av element av det andliga, sociala och drag av psyket och livet, utvecklat som ett resultat av en lång historisk utveckling. Alla ovanstående egenskaper i sin helhet utgör folkets nationella kultur. Det är huvudämnet för en sådan vetenskap som etnografi.
Låt oss svara på frågan om varför det är nödvändigt att studera de etniska egenskaperna hos ett visst folk, dess kultur.
Etnografi och historia
Först och främst ger kunskap om dem oss möjlighet att lösa frågor om dess ursprung, historiska utveckling. Folkets historia är skriven på etnografiskt material. Den ska kunna läsas. Kulturella och vardagliga drag är alltid nära relaterade till politiska, ekonomiska och miljömässiga faktorer. Därför förändras hela kultur- och samhällskomplexet när dessa faktorer förändras. Därför kan vi, genom att känna till människornas liv och kultur, tala om de naturgeografiska och socioekonomiska förhållanden under vilka det existerade. Allt detta är mycket viktigt för att förstå rötterna till dess ursprung, såväl som utveckling. På grund av det faktum att etnografi löser alla dessa frågor kan det betraktas som en historisk vetenskap. Det är till sådant som det tillhör enligt dess klassificeringsstatus.
Etnografi är en social disciplin
Dess betydelse är dock inte begränsad till ovanstående. Vilka etnografistudier är mycket viktiga. Låt oss kortfattat karakterisera dess betydelse från den andra sidan.
Kunskap om nationellt liv och kultur ger möjlighet att bestämma riktningen för olika kulturella och vardagliga processer som pågår just nu. Och utan deras vetskap är det omöjligt att genomföra kulturella och socioekonomiska omvandlingar. På vår planet har det alltid funnits processer som förändrade olika folks kulturella och vardagliga utseende och ibland ledde till att några av dem försvann medan andra dök upp. Alla dessa processer är också relaterade till vad etnografi studerar.
Historien känner till många exempel på att vissa folk försvinner och andras uppkomst. Speciellt thrakierna, gallerna, meshchererna, bulgarerna, Merya och andra fanns en gång i tiden. Idag är de borta. Det dök upp fransmän, bulgarer, tatarer och andra, som ett resultat av etniska processer som ägde rum intensivt tidigare. De fortsätter till denna dag. Deras inriktning bör vara känd för att optimalt kunna förvalta samhället. Faktum är att underskattningen av trenderna i etniska gruppers utveckling och funktion leder till uppkomsten och även till andra negativa konsekvenser som försenar social utveckling på framstegsvägen. Detta problem, som löses av vetenskapen om etnografi, ger skäl för dess inkludering i de sociala disciplinernas cykel.
Etnografi och ekologi
Och för lösningen av miljöproblem som är aktuella idag är kunskap om olika folks kulturella och vardagliga egenskaper av stor betydelse. När allt kommer omkring påverkar dessa funktioner avsevärt riktningen för ekonomisk aktivitet, vilket i sin tur påverkar den naturliga och geografiska miljön. Utan att ha någon aning om de kulturella och vardagliga egenskaperna hos respektive folk kan man inte blanda sig i deras ekonomiska aktiviteter. Till exempel är det inte nödvändigt att överföra ett nomadiskt folk till bofast liv, att bosätta bergsbor i dalarna, etc. Detta är fyllt med betydande moraliska och ekonomiska förluster. Det är ingen slump att en ny vetenskap har dykt upp i vår tid - etnisk ekologi. Den undersöker de olika samband och interaktioner som finns mellan den naturgeografiska miljön och människan.
Etnografi och politik
Men inte ens detta är ännu ett fullständigt svar på frågan om betydelsen av vad etnografi studerar. Betyg 5 på historielektionerna täcker vanligtvis ämnet "etnografi", men berör det bara ytligt. Och ändå är betydelsen av denna vetenskap mycket stor. Utan en uppfattning om de kulturella och vardagliga egenskaperna hos de olika folken som bor på jorden är det omöjligt att etablera kulturella, politiska och ekonomiska kontakter mellan dem. Och utan dem är det omöjligt att föreställa sig inte bara mänsklighetens utveckling, utan också dess existens. För att kunna leva i god grannskap och vänskap med någon nation är det nödvändigt att känna till det. Detta gäller särskilt för multinationella områden. Här bor trots allt människor, olika i kultur och språk.
Musikalisk etnografi
Sammanfattningsvis noterar vi att det också finns tvärvetenskapliga discipliner relaterade till denna vetenskap, varav en är musiketnografi. Specialister inom detta område är utbildade i vinterträdgårdar. Du kanske redan har gissat vad musikalisk etnografi studerar? Det rätta svaret är folkmusik. Denna disciplin är i skärningspunkten mellan folklore, etnografi och musikvetenskap.
Som du kan se är vilka etnografistudier mycket viktiga ur praktisk synvinkel, och inom flera områden samtidigt. Därför är betydelsen av denna vetenskap mycket stor och den kommer alltid att vara relevant.
Så vi har analyserat frågan om vad etnografi studerar. Vi hoppas att svaret gjorde dig tillfredsställd, och informationen kommer att vara användbar.
1. Etnografi som vetenskap. Ämne, objekt, forskningsuppgifter
Ordet "etnografi" kommer från "ethnos" - stam, folk och "greve" - beskrivning.
Etnografiär en vetenskap som studerar de vardagliga och kulturella egenskaperna hos världens folk, problemen med ursprung, bosättning, kulturella och historiska relationer. Etnografi är kopplat till andra vetenskaper, både humaniora och naturvetenskap.
Forskningsobjekt:
Folk, etniska grupper;
Historiska och kulturella samhällen i dåtid och nutid.
I etnografi studieämneär en omfattande studie av den etno-sociala och etnokulturella utvecklingen av världens folk i det förflutna och nuet.
Inom etnografi finns det olika forskningsområden:
Paleoetnografi - rekonstruktion av kulturella och vardagliga särdrag baserat på arkeologiskt material;
Etnogenes - studiet av processen för bildande av folk;
Etnisk historia, demografi;
Kartografi - en teknik för att fixera etniska och etnografiska processer i kartor;
Etnisk ekologi - studiet av processerna för interaktion mellan en etnisk grupp och den naturliga miljön;
Etnosociologi; etnopsykologi; fysisk antropologi...
2. Metoder och källor för forskning inom etnologi
Källklassificering:
1. Efter typer:
Real - alla verkliga föremål (kläder, mat, redskap);
Skriftligt - allt material registrerat skriftligt (studier och beskrivningar av forskare, anteckningar från resenärer, folklore och konstnärliga texter ...);
Visuellt (målningar, fotografier, hällkonst);
Muntligt eller memorata (berättelser om livet).
2. Efter typ:
folklore;
Statistisk;
Kontorsmaterial;
Etnografiska beskrivningar;
Forskningsmaterial för andra vetenskaper (arkeologiska, etnolingvistiska...).
3. Genom metoder:
Metod- en metod för att erhålla material och dess efterföljande bearbetning.
Huvudmetoden är fältexpeditionsforskning.
Materialinsamlingsmetod:
Förhör, intervjuer;
Direkt observation;
Ljudinspelning och videoinspelning;
Urval och analys av statistik- och arkivkällor.
Bearbetningsmetoder:
Beskrivning;
Historisk och jämförande;
Historisk och genetisk;
Historisk och typologisk;
Strukturtypologiska;
Strukturell-funktionell;
semiotisk;
Systemansats;
Matematisk och statistisk;
Sociologisk (ifrågasättande);
Kartläggning.
3. Utveckling av etnografi som vetenskap
1. Början av etnografisk kunskap bildas redan under den antika perioden (9:e århundradet f.Kr. - 2:a århundradet e.Kr.). Forskare: Herodotus (400-talet f.Kr.), Aristoteles (300-talet f.Kr.) - introducerade termen "ethnos".
2. 13-ser. 1400-talet - återupplivandet av intresset för andra folks kultur på grund av invasionen av de mongoliska stammarna.
Plano Carpeni: resa till Central- och Centralasien för att sluta diplomatiska fördrag. Marco Polo: reser till Central-, Öst- och Sydasien.
1. ser. 15 - ser. 1600-talet – Eran av stora geografiska upptäckter.
Simning av Christopher Columbus, Vasco da Gama, koloniala kampanjer i England, Holland och andra länder; information om Moskva-staten visas; européernas kunskap om de omgivande folken ökar.
4. sent 1600-1700-tal - Upplysningstiden.
Vid denna tid anordnades många expeditioner; det finns information om indianerna, folken i Australien och Oceanien, folken i Sibirien och Fjärran Östern, det finns ett intresse för den europeiska bondekulturen. Den historiskt-jämförande forskningsmetoden (jämförelse av folk) börjar tillämpas, och ett schema för världens folks världshistoriska utveckling börjar utvecklas, där tillbakagångna folk är de första stegen.
5. 1 våning 1800-talet - den snabba tillväxten av intresse för den europeiska böndernas kultur, tillväxten av patriotism och romantik. Den mytologiska skolan är född.
Den första vetenskapliga riktningen inom etnografi - evolutionär skola(mitten av 1800-talet).
Forskning utfördes i England, Italien, USA ...
Representanter: James Fraser, Adolf Bastian, Heinrich Morgan.
Objektet för studien av evolutionister:
person eller samhälle;
Studie av familje- och äktenskapsförhållanden;
Studiet av primitiva föreställningar och deras evolution;
Periodisering av det primitiva samhället;
Studiet av den evolutionära ekonomin ...
Nyckelidéer:
mänsklighetens enhet;
unilinearitet i utvecklingen från enkel till komplex;
källan till evolutionen är den ständiga verkan av olika krafter (principerna för naturligt urval, klasskamp, motsättningarnas sammandrabbning, ackumulering av kunskap ...).
Parallellt med utvecklingen skolan började utvecklas diffusionistisk skola.
Tyskland blev centrum.
Representanter: Friedrich Ratzel, Leo Frobenius, Fritz Gröbner.
Studieobjekt: kultur som ett resultat av interaktion mellan folk.
Metoder: kartläggning, kulturcirklar, fältforskning.
Början av 1900-talet - Freudianism eller "psykoanalytisk teori".
Representanter: Sigmund Freud, Carl Gusto Jung, Roheim.
Metoder: psykoanalys för studiet av vissa fenomen i mänsklig kultur: totemism (tro på en persons övernaturliga förhållande till en växt, ett djur), tabu (ett system av mänskliga förbud), exogami (förbud mot äktenskap inom en närstående grupp), endogami (äktenskap inom en närstående grupp).
- "Sociologisk skola"(slutet av 1800-talet - början av 1900-talet).
Frankrike var centrum.
Studieobjekt: samhället. Frågor om religionens ursprung studerades, kollektiva idéer studerades och drag av primitivt tänkande avslöjades.
Representanter: Emile Durkheim (grundare), Marcel Mauss, Levi Bruhl.
- "Strukturell funktionalism"(tidigt 1900-tal) England blev centrum. Representanter: Bronislav Malinovsky, Radcliffe-Brown, Levi-Strauss.
B. Malinovsky utvecklade teorin om behov, metoden för deltagande observation på fältet, den jämförande sociologiska metoden, skapandet av sociala institutioner. Radcliffe-Brown skapade en riktning - socialantropologi. Han utvecklade en jämförelsevis sociologisk metod och studerade nätverket av sociala relationer. Levi-Strauss är grundaren av strukturalismens riktning. Han undersökte och studerade material från mytologi och folklore.
American School of Historical Ethnology "Boas skola"(slutet av 1800-talet - början av 1900-talet). Grundare - Franz Boas. Inom ramen för denna skola studerades kulturens dynamik, förhållandet mellan människa och kultur.
Senare började den amerikanska etnopsykologiska skolan att utvecklas, och från mitten. 1900-talet – American Cultural Evolutionary School, neo-funktionalism.
1800-talet - bildandet av evolution i Ryssland som vetenskap. I mitten av 1800-talet dök det upp professionella kadrer och vetenskapsakademier etablerades.
1845 - Imperial Russian Geographical Society skapades, där det fanns avdelningar för geografi, statistik och etnografi). Bland den teoretiska utvecklingen bör begreppet ekonomiska och kulturella typer noteras (Levin, Cheboksarov).
4. Ethnos. Huvudsakliga etniska processer
Ethnos- en stabil uppsättning människor historiskt etablerade i ett visst territorium, som har en gemensam kultur, språk och psyke, såväl som självmedvetenhet och självnamn.
Huvuddrag:
Självmedvetenhet (att tillskriva sig ett visst folk);
Självnamn.
Den främsta kultursymbolen är språket.
Typer av etnos (baserat på kvaliteten och karaktären av historiska band):
1. Stam baserat på imaginära eller verkliga blodsförhållanden. I den historiska utvecklingsprocessen förenades stammarna för att stärka de ekonomiska, kulturella, ideologiska och territoriella banden.
2. Nationalitet baserad på territoriella band. Därefter, med förstärkningen av kulturella och ekonomiska band, elimineras den fragmentering som är karakteristisk för nationaliteten .
3. nationer bildas inom samma stat. Den kännetecknas av en gemensam ekonomi, territorium, språk, kulturella symboler och ideologi.
En viss hierarki eller struktur av etniska formationer pekas ut.
Superethnos (slaver)
Ethnos (ryssar)
Subethnos (Pomors)
subetnosär lokala grupper.
Etnofor- bärare av etniska egenskaper.
5. Etnogenes. etnisk historia. etniska processer
Etnogenes- processen att bilda en etno. Etnogenes inkluderar både de inledande stadierna av uppkomsten av alla människor och den fortsatta bildningen av dess etnografiska, språkliga och antropologiska egenskaper.
Det finns tre huvudkomponenter i etnogenes:
1. antropogenes (rasuppkomst) - bildandet av rasegenskaper;
2. glotogenes - bildandet av språkliga egenskaper;
3. kulturell genesis - bildandet av kulturella egenskaper.
etniska processer- eventuella förändringar i en eller annan komponent av etnos. Om etniska processer inte förändrar etnos som ett system som helhet, så kallas de etnoevolutionär, och om de ändrar självmedvetenhet, då kallas de etno-transformationell. De är indelade i etniska föreningar och divisioner.
6. Lopp. Rasklassificering av världens folk
Rasklassificering baseras på fysiska skillnader mellan människor som historiskt har utvecklats under olika naturliga och klimatiska förhållanden.
Lopp- en historiskt bildad verklig grupp människor sammankopplade av en ursprungsenhet, som uttrycks i ett komplex av ärftliga, morfologiska och fysiologiska egenskaper.
Morfologiska egenskaper inkluderar hårets form och struktur, graden av utveckling av det tertiära hårfästet, pigmentering av hud, hår och ögon, strukturen av skallen och tandsystemet. Fysiologiska egenskaper inkluderar: strukturen av inre organ, blodgrupp, etc. Stora, små, blandade och övergångsraser urskiljs, och antropologiska typer urskiljs inom rasen: Kaukasoid, Mongoloid, Negroid, Australoid.
etnografi, etnografi, etnografi, etnografi, etnografi, etnografi, etnografi, etnografi Zaliznyaks grammatikordbok
Idag lever flera tusen olika folk i världen som tillsammans bildar mänskligheten. De skiljer sig åt i nivån av social utveckling, antal, kultur, språk, rasegenskaper. All mångfald är resultatet av en lång självständig utveckling av folk, deras levande under olika naturliga och geografiska förhållanden. Men under den historiska utvecklingens gång hade de kontakter, blandade, utbytte erfarenheter.
Det kulturella utseendet påverkades också av den sociala utvecklingens objektiva lagar. Allt detta, tillsammans med att tillhöra en enda biologisk art - Homo sapiens, förklarar förekomsten av många gemensamma drag bland planetens folk. Mänsklighet är enhet i mångfald. Givet detta kan man förstå både individers beteende och förloppet av historiska processer.
I vårt land och utomlands kan man nämna nära varandra vetenskaper som studerar folk och deras kulturer i all mångfald av tillvaro. Dessa är kultur- och socialantropologi, etnologi, kulturvetenskap, folkloristik, folkskund och verkelkund, etnografi etc. De bryts upp i skolor och riktningar, de förenas av studieämnets närhet. I Sovjetunionen, Ryssland och ett antal östeuropeiska länder kallades vetenskapen om världens folk och deras karakteristiska egenskaper etnografi , och de senaste åren termen etnologi . Båda namnen är bildade av en kombination av grekiska ord. Följaktligen översätts etnografi ordagrant som « beskrivning av människor» (ethnos - människor, stam och grafo - jag skriver). Etnologi kan låta som « folkstudie» (ethnos - människor, logos - doktrin, tanke). Frågan om förhållandet mellan dessa begrepp och innehållet bakom tas upp på olika sätt i olika naturvetenskapliga skolor. Till exempel representerade den berömde franske vetenskapsmannen Claude Levi-Strauss etnografi, etnologi och antropologi som tre på varandra följande stadier i processen för vetenskaplig kunskap om mänsklig kultur: etnografi inkluderar fältforskning, klassificering och beskrivning av individuella manifestationer av kultur; etnologi - ett teoretiskt steg i generaliseringen av materialet; antropologi, som söker lära känna människan i allmänhet, är ett underhållande studiestadium. Allt detta är "... tre stadier eller tre tidsstadier av samma fenomen."
Inom den ryska vetenskapen har det utvecklats en tradition för att förstå etnografi och etnologi som synonymer (tillsammans med "etnologi"). Övervägande utbredning i Ryssland sedan slutet av 1800-talet. fick begreppet "etnografi", som i lika hög grad omfattade både beskrivande och teoretiska forskningsnivåer. Termen "etnologi" användes mer sällan. I slutet av 1920-talet redan inom sovjetvetenskapen rådde, under inflytande av ideologiska dogmer, en negativ inställning till etnologin, som förklarades som ett "borgerligt surrogat för samhällsvetenskapen". Konsekvensen av detta blev att namnet "etnologi" ersattes med termen "etnografi". På 70-90-talet. båda begreppen ansågs av sovjetiska vetenskapsmän som likvärdiga, även om man insåg att termen "etnologi" var mer exakt. Men på grund av den etablerade traditionen betecknades vetenskapen om världens folk som "etnografi". Övervägandet av detta tillvägagångssätt fortsätter än i dag. På grund av detta, och även eftersom ovanstående term användes i de flesta av ryska författares verk, är det att föredra i denna uppsats.
Så, etnografi (etnologi) är en historisk disciplin som studerar folk (etniska grupper) och andra typer av etniska samhällen, samt gemensamma drag och egenskaper hos deras kulturer. Etnografi är förknippat med många natur- och humanvetenskaper och, när man studerar en mängd olika problem, är den uppdelad i områden (underdiscipliner). Dessa är etnoarkeologi, historisk etnografi (paleoetnografi), etnogeografi, etnopsykologi, normativ etnografi, etnomedicin, etnosemiotik etc. Listan kan fortsätta. Vi noterar bara att riktningarna uppstod i "korsningen" av vetenskaper och har analogier i vetenskapliga skolor i andra länder. Låt oss bekanta oss med några nyckelbegrepp och problem inom vår vetenskap.
Först av allt, låt oss ta en titt på termen « etnos» . Det används i forskningslitteratur istället för det mer välbekanta namnet "människor". Till exempel: ryska ethnos, armeniska ethnos (för jämförelse - ryska folk, armeniska folk). Faktum är att det vanliga "folket" har olika betydelser: det betyder befolkningen i ett land (till exempel: "det multinationella folket i Ryssland"), den etniska gruppen själv, såväl som den arbetande delen av befolkningen (till exempel : "folket gjorde uppror mot sina förslavare") , eller bara en skara människor (till exempel: "gatorna är fulla av människor"). I vetenskapliga termer är termen "ethnos" mer korrekt. Bland de gamla grekerna betydde det "ett folk, en stam, en grupp". De kunde också andra ord för begreppet "människor". En av dessa är "demos", d.v.s. människorna, som huvuddelen av befolkningen, återspeglas i de namn vi är vana vid (demokrati, demografi). Det bör noteras att hellenerna själva, som skiljer sig från sina grannar, icke-greker, det var de som oftare kallades "etniska grupper".
I den vetenskapliga litteraturen förekommer denna term vid sekelskiftet 1700-1800, men till en början var användningen begränsad. I praktiska aktiviteter använde forskare "stam", "ras", "nation". I XIX - 1: a kvartalet av XX-talet. orden "ethnos", "etnisk" började användas oftare i vetenskapliga arbeten, kom in i vetenskapens språk, dessutom dök det upp teoretiska verk som betraktade tecknen på en ethnos. På det hela taget har etniska problem ännu inte fått stor spridning. Situationen förändrades på 1960-talet, termen "ethnos" kom inte bara in ordentligt i det vetenskapliga lexikonet, utan används allt mer i vardagligt tal.
Vilka är de historiska och kulturella verkligheterna bakom detta namn? I rysk litteratur noteras det att en karakteristisk typ av etniska formationer av den primitiva eran är en stam (stam), de etniska grupperna i den antika världen och medeltiden agerar i form av nationaliteter, och för efterföljande epoker, en nation är karakteristisk. Det har funnits och pågår pågående dispyter mellan forskare om förhållandet mellan egenskaperna hos dessa begrepp. Och viktigast av allt diskuteras problemet med kvalitativa skillnader mellan etniska grupper i olika utvecklingsstadier. Men det är viktigt att notera det mänsklighetens historia är historien om etniska grupper och deras kulturer!
Låt oss försöka ge en generaliserad beskrivning av huvuddragen i den etniska gruppen. Kortfattat kan etnicitet definieras som medveten kulturell och språklig gemenskap. Eller hur en stabil uppsättning människor som har utvecklats i ett visst territorium och har gemensamma drag av språk, kultur, psyke, såväl som en medvetenhet om deras enhet och skillnad från andra liknande enheter (d.v.s. självmedvetenhet). Etnisk självmedvetenhet är fixerad i självnamnet - etnonym.
Inom etnografi används också ett sådant begrepp som "etnisk gemenskap". Så, flera etniska grupper nära i språkliga eller kulturella relationer kan bilda en speciell gemenskap som kallas "meta-etnisk gemenskap" eller bara - "metaethnos". Ett exempel på en sådan utbildning är slaverna - en gemenskap bestående av "relaterade" etniska grupper: ryska, serbiska, bulgariska, polska, etc. Etniska grupper är också grupper som utgör etniska grupper. Det finns ingen konsensus bland forskare om deras beteckning, och det finns ingen enhet i terminologin. Litteraturen använder ofta termerna "lokala grupper" och subetniska grupper (subetniska grupper).
De kan bildas av olika anledningar. I ett fall är detta resultatet av territoriell isolering av en del av den etniska gruppen, geografisk isolering (till exempel: Pomorer, Kolyma-invånare bland ryssar); i den andra är det en konsekvens av gruppens speciella sociala status, som skiljer dess medlemmar från stammedlemmar (till exempel: kosacker i sammansättningen av ryssar, eller Shahsevens i den azerbajdzjanska etnos - ättlingar till de turkiska stammarna, från vilka vakterna av iranska shahs rekryterades från 1600-talet). I den tredje är detta resultatet av religiös (konfessionell) isolering (Khemshiner är armenier som bekänner sig till islam, grupper av gammaltroende bland ryssar). Rasskillnader kan också vara orsaken. Etnoi är som regel antropologiskt heterogena, och ibland har en grupp, som rent utåt skiljer sig i detta avseende, en annan social status. Med tiden kan en speciell lokal (så kallad etno-ras) grupp utvecklas. Som ett exempel kan amerikanska svarta (afroamerikaner), som är en del av den nordamerikanska nationen, nämnas.
Meta-etnoi, etniska grupper och intraetniska grupper (subethnoi) formas till ett komplext hierarkiskt system, vilket återspeglas i självmedvetenhet. En person kan känna igen sig själv som en slav och en ryss och en donkosack. Bildandet av samhällen på olika nivåer, förhållandet mellan dem lockar forskarnas uppmärksamhet. Det finns också en tillämpad, politisk betydelse. Gruppens självmedvetenhet och intressen råder till exempel över allmänna etniska. Och då kan konflikten uppstå inom etnos, mellan grupperna som ingår i den. Numera är konfrontationer kända mellan irländare - katoliker och protestanter i Ulster, libaneser - kristna och muslimer. Naturligtvis drivs konflikter i alla fall av socioekonomiska skäl, men de manifesterar sig genom kulturella stereotyper, traditioner, d.v.s. inom det område som studeras av etnografer.
Det huvudsakliga kännetecknet för en etnisk grupp anses vara etnisk identitet, med andra ord, medvetenhet om sin enhet och skillnad från andra etniska grupper. Man kan säga att etnisk självmedvetenhet är ett komplex av stereotyper, som villkorligt reduceras till oppositionen "vi - någon annan", "vi - de". Varje sida av oppositionen har drag som kännetecknar "den egna" eller "främmande" gemenskapen. Närvaron av självmedvetenhet är ett obligatoriskt tecken på en etnisk grupp. Tänk på huvudkomplexen av stereotyper som den består av.
Huvudinnehållet i etnisk självmedvetenhet representeras av idéer om de karakteristiska särdragen, först och främst för "den egna" och i mindre utsträckning "främmande" etniska grupper. Dessutom sker urvalet av tecken på närliggande samhällen genom jämförelse med de egna egenskaperna. Och ofta är det som i förhållande till "vårt" kallas rimlig ekonomi, i förhållande till andra kallas snålhet. Det som "hemma" definieras som karaktärsfasthet, "med dem" kan kallas envishet och så vidare. Och även om i allmänhet positiv självkänsla råder, finns det fall då "främling" värderas högre än "ens egen". Ytterligheter är i båda fallen ogynnsamma för utvecklingen av en etno.
Nära det som sagts finns ett komplex av stereotypa föreställningar om sin kultur, närmare bestämt pekas här ut separata systembildande drag, som i massmedvetandet uppfattas som grundläggande för en given kultur, eller generellt bara tillhöra den. I litteraturen kallas de för "aktiva etniska drag". Till exempel, när man jämför serber och kroater, besläktade sydslaviska folk som talar samma språk, anses ett av de främsta utmärkande särdragen vara religiös (konfessionell): serber är ortodoxa, kroater är katoliker. Samtidigt tycks existensen av grupper (om än små till antalet!) av katolska serber och ortodoxa kroater vara bortglömda i massmedvetandet. Många andra kulturella och vardagliga skillnader som registreras av etnografer under specialstudier ”noteras” inte heller. Detta förklaras av att stereotyperna om etnisk självmedvetenhet är subjektiva och att ett antal drag helt enkelt inte uppfattas som etniskt betydelsefulla.
En viktig uppsättning stereotyper är idéer om "sitt eget" språk. I massmedvetandet uppfattas det som huvudtecknet för en etnisk grupp. Språket är ett kommunikationsmedel och ett tecken på självmedvetenhet. I primitiva övertygelser är språk, röst ett tecken på människors värld. En annan, utomjordisk värld är som regel tyst. Därför, inte bara i dessa avlägsna tider, utan också senare i allmogens idéer, ansågs dumhet eller sluddrigt tal vara en av symbolerna för en främling, en främling. Till exempel, från "stum" härleddes namnet "tyska". I det medeltida Arabien, 700-talet. poeterna som höll traditionen delade upp världen i de som talade otydligt, främlingar (ádzham) och deras stamfränder, vars tal var begripligt (zý-bayán). Dessutom används ofta begreppen "språk" och "människor" i litteratur och vardagligt tal som likvärdiga. Till exempel, Napoleon I:s armé 1812, för att betona dess storlek och multinationalitet, i Ryssland kallades armén för "tolv språk", sade Nekrasov-kosackerna som återvände till Ryssland från Turkiet: "Vi har kommit till vårt språk !”. Det finns andra exempel också. Även om språket i praktiken är ett mycket instabilt och föränderligt system, började ofta nationella rörelser och passerade ofta som en kamp för "sitt" språk, dess bevarande och renhet.
Viktigt i självmedvetande är ett komplex av stereotyper om det gemensamma ursprunget för medlemmarna i en etnisk grupp, eller till och med om blodsförhållande. Hittills är uttryck som ”bröder och systrar”, ”hjälpa halvbröder” etc. inte ovanliga i vardagsvokabulär och journalistik. Och även om de inte är riktade till släktingar som sådana, bland folket, särskilt under extrema förhållanden, får sådana överklaganden ett svar. Det föregående förklarar också idén om de medfödda egenskaperna hos etnisk (nationell) psykologi, temperament, alla egenskaper hos den etniska gruppen, förmågan att "absorbera dem med modersmjölk." Så vi kan notera det vanliga medvetandets tendens att förklara det gemensamma ursprunget som släktskap (även om det är avlägset). Uppenbarligen underlättas detta av praxis att bestämma varje persons etnicitet baserat på uppgifter om hans föräldrar. Detta skapar en uppfattning om att blodförhållande ligger bakom att tillhöra en gemenskap. En viss roll spelar här av övervägande av äktenskapsband "inom" ens gemenskap, samt yttre, antropologisk närhet, vilket är särskilt märkbart i små etniska grupper.
Det gemensamma ursprunget i folkets massmedvetande definieras inte bara som släktskap, utan också genom åsikter om ett gemensamt historiskt förflutet. Bilderna av händelser är inpräntade i det kollektiva minnet: migrationer, strider, historiska karaktärers gärningar. De mest betydelsefulla förvandlas till etniska symboler. Till exempel är slaget vid Kulikovos betydelse för det ryska självmedvetandet, det heroiska försvaret av Azov 1641 (det så kallade "Azovs belägringssäte") för Don-kosackerna välkänd. Och minnet av sådana händelser från de grekisk-persiska krigen som slaget vid Marathon, bedriften med 300 spartaner vid Thermopylae bevarades inte bara bland hellenernas generationer, utan också senare bland deras ättlingar på 1700- och 1900-talen. Samtidigt måste forskaren vara medveten om att massmedvetandets stereotyper inte är en "spegelspegel" av verkligheten. De är extremt subjektiva. Det är inte ovanligt att berättelser och legender förknippade med historiens tragiska sidor, problem och förödelse berättar om en hjältes mirakulösa ingripande, utvisningen av fiender, etc. Det finns en sorts psykologisk kompensation. Selektivt minne, med fokus på de positiva aspekterna av historisk existens, hjälpte människor att upprätthålla sammanhållning, förena krafter för att övervinna motgångar, överleva olyckor och svåra tider.
I självmedvetandets struktur kan man också urskilja stereotyper som är förknippade med bilden av "sitt eget land", "sitt eget territorium". De inkluderar idéer om funktionerna i landskapet, floder, naturföremål. Till exempel, floden Volga, som en av symbolerna för Ryssland, det ryska landet, berget Ararat - bland armenierna, etc. Rollen som etniska symboler spelas också av växter (björk - för östslaverna, sakura-gren för japaner, lönn, lönnlöv - för invånarna i Kanada), olika djur, fåglar, etc. Alla dessa föremål ingår i heraldiken och blir en del av statens symboler. Att vädja till mytologiska framställningar visar att naturfenomen hade en helig (mystisk) karaktär i det förflutna, var föremål för vördnad. De är förknippade med sånger, legender, traditioner, rituella handlingar.
Slutligen är det yttre uttrycket för etnisk självmedvetenhet etnonym , som, som tidigare nämnts, etnisk grupps självnamn (till exempel: ryska tatarer, franska och i det historiska förflutna - fenicier, hetiter, elamiter, etc.). Detta är en symbol för en etno, erkänd både på individnivå (av enskilda människor) och av samhället som helhet. Ofta utför etnonymer ideologiska funktioner, ofta som en slogan, en banderoll för politiska rörelser. Låt oss överväga dem mer i detalj.
Som regel bestämmer en person sin etnicitet genom att acceptera sina föräldrars etnonym. Barn med föräldrar som tillhör olika etniska grupper accepterar en av dem etnicitet. Valet beror på olika omständigheter: politiska, juridiska, kulturella och så vidare. Ibland kan det numeriska förhållandet mellan de etniska grupper som föräldrarna tillhör och deras sociala status spela en avgörande roll. Medvetandet om etnicitet kan vara tvetydigt. I vissa fall genereras sådan instabilitet av föräldrarnas olika tillhörighet. Många stod inför en inhemsk situation när en sådan stat uttrycktes, till exempel så här: "Jag vet inte vem jag är av nationalitet: min far är rysk (armenier, tatar, etc.), och min mamma är grekisk!" I andra är det resultatet av en nyligen genomförd förändring i etnicitet, eller en manifestation, närmare bestämt, en återspegling av den etniska strukturens hierarkiska karaktär. Till exempel i Hellas fanns det skillnader i kultur, dialekt, självmedvetenhet mellan atenarna, spartanerna, korintierna, etc. Men trots rivaliteten och krigen kände de samtidigt igen sig som hellener. En stor roll i detta spelades av vanliga grekiska kulturelement: de olympiska spelen, gudarnas pantheon och det gradvis framväxande gemensamma överdialektspråket (Koine). Eller ett annat exempel på självmedvetenhetens hierarki, uttryckt i namn: normanderna och gaskonerna i sitt hemland skiljer sig från andra fransmän, men utanför Frankrike är de i första hand fransmän!
Ibland samma folkgrupp förutom etnonym - självnamn (endoetnonym) , kan ha olika namn som ges till det av företrädare för grannar (exoetnonymer) . Etnonymen kan med andra ord ha sitt ursprung i själva ethnos, eller, som i det andra fallet, kommer den att ha ett "externt" ursprung. Ethnos, som på ryska kallas "tyska", har självnamnet "Deutsch" (endoetnonym). Den ryska exoetnonymen är inte den enda: på franska låter det tyska som "Alemann", på serbiska - "Schwab", etc.
Det "externa" namnet kan bli avgörande. Låt oss övergå till forskning om ursprunget till namnet "arab". Det finns fortfarande mycket oförklarat i denna fråga, men de tillgängliga fakta gör att vi kan göra några antaganden. Sålunda finns namnet "áribi, árab" i annalerna för de assyriska och babyloniska kungarna under 700- och 600-talen. FÖRE KRISTUS. Det är allmänt accepterat att ordet kommer från den semitiska roten "rb" - "att vara torr, öde". Bland inhemska arabister råder åsikten att innebörden av orden "aribi, arab" inte var självnamnet för någon stam eller stamgrupp. Tvärtom kallades den arabisktalande (proto-arabiska) befolkningen så av sina grannar (assyrier, kaldéer, senare perser). Invånarna i Arabien själva, som redan i forna tider kallades araber i vetenskaplig litteratur, kallade sig annorlunda: kedar, lihiyan, shamud, tid, etc. Och vid en senare tidpunkt behåller även grekiska och romerska författare termen "arab" för ökennomader. Runt 700-talet FÖRE KRISTUS. det geografiska namnet (toponym) - "Arabia" förekommer också. Dessutom började det gradvis beteckna inte bara den torra öknen, utan hela territoriet på den nuvarande arabiska halvön, dessutom spred sig det till angränsande territorier: Sinaihalvön, den syriska öknen, regionerna i Mesopotamien längs Eufrats båda stränder. Låt oss reservera att både antika och senare författare från 1-500-talen e.Kr. termen "arab" var inte den enda beteckningen för invånarna i Arabien: tillsammans med dem var orden "saracener", eller "tayyiter", eller "madyaniter" etc., och andra också utbredda. de föredrog fortfarande det gamla generiska eller territoriella namn: Jemeniter, Keysites (Banu Qais), Kelbits (Banu Kelb), eller Meckaner, Hijaz, etc. Enligt den framstående sovjet-arabisten P.A. Gryaznevich har etnonymen "arab" "ett yttre ursprung och förekommer som ett självnamn bland kalifens muslimska arméer under erövringarna." Efter tidens gång etablerade sig äntligen etnonymen "arab" för att beteckna en gemenskap, dess existens i massmedvetandet uppfattas som given, och ursprungsproblemen är främst av intresse för vetenskapsmän.
Ett antal etnonymer av forntida ursprung speglar det inneboende motståndet mellan primitiva grupper av "den egna gemenskap" mot främlingar, "utlänningar". Detta är ett självnamn som finns i alla delar av världen med betydelsen "människor", "riktiga människor". Till exempel kallar de amerikanska eskimåerna sig "inuiter" (folk), indianerna som talar Athapa-språken har självnamnet "Dene" (folk), och delawares - "denilenanes" (riktiga människor) . Bland folken i Ryssland kan man notera Maris självnamn - "Mari" (man, man), bland Komi - "mort" (person), Nenets - "nenets, hisava" (man, man, person), etc. Vissa forskare tror att namn som "man, make, real person" förekommer i eran av nedbrytningen av det primitiva samhället (V.F. Gening), eller till och med tidigare, är de äldsta (V.A. Nikonov). Uppmärksamhet bör ägnas åt funktionerna hos självnamn av denna typ. Enligt observationer av européer redan på XVIII-talet. de sydafrikanska Bushmen och Hottentots hade en betydande klyfta i nivåerna för socioekonomisk utveckling. Bushmen, som var på en lägre nivå, hade inte ett gemensamt självnamn, som betecknade sig själva med stam- och stamnamn. Hottentoterna, som var mer konsoliderade, hade ett självnamn. De tillämpade termen "koikoin" (människor, verkliga människor) på sig själva, och bushmännen, relaterade till dem i språket, betecknades med ordet "san" (vildar). Etnocentrism återspeglas också i etnonymerna för folken i den ryska norden. Detta återspeglas i grammatiken i Nivkh-språket. När det gäller personer som tillhör en annan etnisk grupp kan de ställas samma fråga som namnet på livlösa föremål - "Sid?" (Vad?). Och i fallet när det gäller Nivkh: "An?" (WHO?). Dessa och andra exempel återspeglar de äldsta idéerna, som gör det möjligt att bara betrakta "våra egna" riktiga människor, vilket skiljer dem från "låga, underlägsna" främlingar.
Etnonymer kan också komma från namnet på den dominerande klanen, eller ledaren. Enligt S.A. Pletneva, en välkänd specialist i den medeltida historien om nomaderna i de södra ryska stäpperna, kommer namnet "Pechenegs" troligen från namnet Beche, ledaren för Pecheneg-facket. Det finns också en åsikt om ursprunget till etnonymen "Nogai" på uppdrag av Khan Nogai.
Det finns exempel när en etnonym "överförs" från en nation till en annan. Till exempel självnamnet "bulgarer", som betecknar de turkisktalande nomaderna som bosatte sig på 700-talet. territorium söder om Donau, blev utgångspunkten för namnet på den stat som uppstod här, och förvandlades sedan till etnonymen för den sydslaviska etnosen. Det finns andra sätt att bilda etnonymer.
Självnamnet för en etnisk grupp bör särskiljas från namnet "polytonym" (från grekiskan "polyteia" - staten och "onym" - namnet), som betecknar stat, sociopolitisk tillhörighet (politonymer från 1900-talet - sovjetiska, etiopiska, jugoslaviska, kanadensiska, tjeckoslovakiska, etc.). Det är möjligt för en polytonym att bli en etnonym (till exempel: den tidigare nämnda termen "bulgarer"). Det finns ofta fall av sammanträffande av en polytonym och en etnonym, särskilt i etniskt homogena stater. Till exempel namnet "italienska", "franska". I Italien och Frankrike är de både en etnonym och en polytonym. Och vice versa, för invånarna på Bretagnehalvön, ättlingar till kelterna, är "fransman" en polytonym och "Breton" är en etnonym. Dessa och andra situationer beror på den historiska utvecklingens egenheter, nivån på självmedvetenhet och statusen för en etno i samhället.
Vi har övervägt ett antal komponenter som är förknippade med en så viktig egenskap hos en etno som etnisk självmedvetenhet. Återigen noterar vi att hans stereotyper är en subjektiv återspegling av omvärldens realiteter. Detta är dock mycket viktiga stereotyper som bestämmer handlingar och beteenden hos stora grupper av människor, som av dem uppfattas som heliga symboler. Tack vare dem konsolideras etnos, de bästa moraliska egenskaperna formas i dess medlemmar. Studiet av självmedvetenhet och de problem som är förknippade med det intar en viktig plats i den ryska etnografin.
Dra till sig uppmärksamhet från forskare och kulturfrågor . Det är kulturell specificitet, tillsammans med språket som uttrycker det, anses vara huvuddraget i att avgränsa etniska gemenskaper. Låt oss bekanta oss med detta koncept mer detaljerat.
Ordet "kultur", som är vanligt i dagligt tal (från latinets "cultura") betyder "odling, bearbetning". Det finns många definitioner i den vetenskapliga litteraturen. Utan att distraheras av detaljer kan två traditioner i användningen av termen urskiljas. Enligt en definieras kultur i en "snäv, utvärderande" mening. Här, med alla olika formuleringar, förenas de med vad som menas med namnet "kultur" positiv resultat av mänsklig aktivitet. Med detta tillvägagångssätt är uttryck som "anti-kultur, okultur, förstörelse av kultur" lämpliga. Denna utvärderande definition är rotad i antiken. Tidigare gavs exempel på att kontrastera "den egna kulturella" gemenskap med förment kulturfattiga "utlänningar". I det antika Grekland ansågs barbariska grannar vara okultiverade och vilda. "De är svagare i sinnet än hellenerna", säger den tragiske poeten Euripides i sitt tal. Enligt Aristoteles dominerar djurprincipen hos barbarerna. Därför råder han Alexander den store att behandla dem som djur eller växter. Och de gamla kineserna motsatte sig "barbarerna i världens fyra länder". Krönika av 300-talet FÖRE KRISTUS. Zuozhuan säger att "barbarer är schakaler och vargar." Och på 1:a århundradet e.Kr. historikern Ban Gu trodde att "... de har ansiktet av människor och hjärtat av vilda djur... Därför behandlar en vis härskare barbarer som vilda djur." Begränsningen och omänskligheten i sådana egenskaper är uppenbar för en person från slutet av 1900-talet. Den "utvärderande" användningen av termen "kultur" har dock bevarats i vardagligt tal, journalistik och vetenskaplig litteratur. Om vi förkastar ovanstående ytterligheter, förlåtliga för antikens tänkare, kan vi säga att vi har en stabil tradition av att tolka begreppet, som har all rätt att existera.
Inom etnografi (etnologi) och andra vetenskaper som studerar folken råder en annan tradition som definierar begreppet "kultur" i en "vidare" icke-utvärderande mening. Med detta tillvägagångssätt kultur betyder allt som skapas av människor i process av mentalt och fysiskt arbete för att tillfredsställa deras olika materiella och andliga behov. Kultur är med andra ord det kumulativa resultatet av mänsklig aktivitet. Allt som omger oss, hela den yttre miljön vi lever i, är uppdelat i naturligt (naturligt), som uppstod långt innan människors utseende, och konstgjort (kulturellt), som bildades tillsammans med dem och som ett resultat av deras målmedvetna aktiviteter. Låt oss reservera att i den moderna världen är en sådan distinktion väldigt godtycklig, eftersom det är nästan omöjligt att hitta hörn på planeten där mänskligt inflytande inte har visat sig i en eller annan grad. Kultur i "vid" icke-dömande mening kallas etnisk, traditionell, mer sällan - vardaglig.
Etnisk kultur har samma antiken som mänskligheten själv. "Okultiverade" folk existerar inte bara idag, utan har inte heller existerat förr. Distribution under XVIII - början av XX-talet. i västerländsk och delvis rysk etnografi är uppdelningen av folk i "naturliga" och "kulturella" numera sällsynt. Uttrycket "dåligt kultiverade folk" kan inte heller anses vara framgångsrikt, eftersom även de samhällen på det lägsta stadiet av socioekonomisk utveckling - tasmanierna, bushmännen, infödda i Australien och Tierra del Fuego - skapade komplexa och originella kulturer anpassade till de naturliga förhållandena av deras liv.
I varje folks kultur är fenomen sammanflätade som är utmärkande endast för en eller till och med för enskilda sociala och etnografiska grupper som utgör dess sammansättning, med tecken som är gemensamma för många etniska grupper eller karaktäristiska för hela mänskligheten i en given historisk era. Till exempel var träspjut och pilkastning vanliga i olika former bland alla jordens folk innan de blev bekanta med metallbearbetning. Eller - en bumerang, som av många uppfattas som ett kastvapen endast för australiensiska aboriginer, är också känd på öarna Melanesia, för vissa grupper av sydamerikanska indianer och, enligt arkeologer, för de gamla invånarna i Europa i allmänhet under senpaleolitikum.
Så etnisk kultur är en konstgjord miljö skapad av de kulturella ansträngningarna från medlemmarna i en etnisk grupp. Att folket (etnos) är skaparen av historia och kultur behöver ingen närmare förklaring. Vi tillägger att en person tyvärr skapar och lagrar inte bara det som är användbart för honom. Därför är en del av kulturen medel för förstörelse, narkotiska och giftiga ämnen, olika rasistiska teorier, antisociala former av organisation av beteende. Den sorgliga listan kan fortsätta, med insikten att kulturen också har en viss negativ potential, som under ogynnsamma förhållanden kan leda till att förstöra sig själv. Ethnos och dess kultur existerar inte separat. Historien känner till många exempel på hur ekonomins kollaps, sociala band, glömska förfäders seder, moraliska principer ledde till döden av inte bara stater utan också de etniska grupperna som skapade dem. Förstörelsen av en kultur kan till och med åtföljas av den biologiska nedbrytningen av dess bärare, d.v.s. - människor. På det här sättet, etnisk kultur är miljön , där etnos finns och utvecklas. Detta erkändes redan i antiken. Den kulturella världen av en klan, stam, etnos var en del av den allmänna kosmiska ordningen. Allt som fanns i den primitiva människans sinne förklarades av de första förfädernas, kulturhjältarnas, gudarnas handlingar, utförda i en speciell "mytisk tid". Det var då, enligt myter, som den kosmiska ordningen skapades: avskiljandet av land från havet, himmel från jord, dag från natt, etc. Men samtidigt uppstod de första sederna, hantverket, organisationsformerna – med andra ord allt som vi kallar en kulturell (artificiellt skapad av människor) miljö. Historiens tragiska händelser, kriser och krig ansågs vara resultatet av förkastandet av de normer som stödde den ordning som skapades i mytiska tider, straff från ovan. På det mytologiska planet uppfattades och uppfattades således kulturens mening.
För att studera dess element är det nödvändigt klassificera. Termen som accepteras inom vetenskapen kommer från en kombination av latinska ord: "klass" - urladdning och "fascere" - att göra. fördelningen av vissa objekt (i detta fall de element som utgör kulturen som ett enda system) beroende på deras gemensamma, inbördes relaterade egenskaper. Sammanställning av klassificeringar används inom all natur- och humanvetenskap. Etnografer brukar dela in kultur i material och andlig. Detta är inte bara vanligt, utan en av de tidigaste klassificeringarna som uppstod inom europeisk vetenskap på 1800-talet.
Materiell kultur innefattar saker och föremål som materiellt existerar i rymden under vissa tidsperioder. Det handlar om verktyg, vapen, fordon, kläder, mat, bosättningar, bostäder etc. Till denna kategori hör även kulturväxter, husdjur, kroppsvård, tatueringar, smycken etc. Det kan tilläggas att Materiell kultur är de föremål och färdigheter som är förknippade med dem, som syftar till att möta samhällets behov. Detta begrepp omfattar inte bara föremål som är relaterade till produktions- och konsumtionssfären, utan också former av mänsklig aktivitet som är förknippad med dem. Etnografen beskriver med andra ord inte bara en sak, utan hans uppmärksamhet riktas i första hand till analysen av omständigheterna relaterade till dess tillverkning, funktioner (inklusive rituella), etnisk specificitet och även till karaktäriseringen av sociala relationer som påverkar dess användning.
Till exempel är den viktigaste komponenten i etnisk kultur traditionella kläder (kostym), som anses vara ett komplex som även inkluderar skor, en huvudbonad, en frisyr, kroppsvårdsprodukter etc. Samtidigt har forskaren inte nödvändigtvis skickligheten som en skräddare. Han är inte bara intresserad av material, färg, skärning, utan framför allt av inflytandet från den naturliga och geografiska miljön, religiösa och estetiska idéer på kostymen. Uppmärksamhet uppmärksammas på interetniska relationer, eventuella lån. Slutligen fungerar kläder som ett tecken. Sätt att bära, färg, prydnad, kombination av smycken - gjorde det inte bara möjligt att skilja "sitt eget" från "främling", utan bar information om civilstånd, yrke, social status, i det förflutna - stamtillhörighet. Så bland Europas folk är en utmärkande egenskap hos en gift kvinna en huvudbonad som döljer hennes hår. Detta är ett tecken som skiljer dem från ogifta flickor, precis som seden i det förflutna i Japan, enligt vilken en kvinnas ögonbryn plockades och hennes tänder svärtades när de ingick äktenskap. Kläder, såväl som utseende i allmänhet, skulle kunna betona en viss situation. Många folk förr och idag, som ett tecken på sorg, klipper av sig håret eller tvärtom växer hår och skägg, bär speciella kläder eller sliter sönder vanliga kläder som ett tecken på sorg. Särskilda kläder och dekorationer bars för semestern, vilket betonade det högtidliga i situationen: bröllopskläder, smörjelsevinnare, vinnare i sport etc. med rökelse. I det antika Rom bar patricierkvinnor från familjen Cincinatus långt hår, från familjen Torquat - en gyllene kedja, från familjen Attali - bar inte linnekläder. Listan med exempel kan fortsätta. Låt oss emellertid begränsa oss till den berömda sovjetiske etnografen S.A. Tokarevs anmärkning: "... Saker och ting är av intresse för etnografen inte i sig själva, utan i deras relation till människan."
Andlig kultur är information som finns i det kollektiva minnet hos en etnisk grupp (eller en del av den), som överförs från generation till generation genom att berätta eller visa, och visar sig i vissa former av beteende. Det inkluderar färdigheter, kunskap, ritualer, juridiska normer, folklore och religiösa idéer inpräntade i hjärncellerna. Vi betonar att allt detta ska visa sig materiellt eller påtagligt. Till exempel måste låtar framföras, höras (påtaglig form) eller spelas in (påtaglig form). Endast i detta fall kommer information att bevaras och föras vidare från generation till generation. Naturligtvis, "i sin rena form" kan den andliga kulturens realiteter inte existera.
Själva skillnaden mellan materiell och andlig kultur är också villkorad. Ritualer inkluderar materiella komponenter: rituell mat och kläder, religiösa föremål, speciella platser där handlingen äger rum. Nära band mellan materiell och andlig kultur manifesteras inom området för musikalisk kreativitet (musikskivor, musikinstrument). Slutligen är en sådan distinktion felaktig i förhållande till konstverk och många kulturföremål (till exempel: ikoner). Därför används andra klassificeringar inom etnografi. Utan att ta hänsyn till dem i denna uppsats, noterar vi att alla har en begränsad karaktär, är villkorad. Men alla tjänar till att studera alla olika etnografiska fakta, och hjälper forskaren att navigera i sitt hav och hitta sambandet mellan fenomen. Klassificeringen är relaterad till metod för etnografisk forskning. Som i all annan vetenskap ägnas mycket uppmärksamhet åt den senare.
I den moderna människans sinnen finns det en överdriven uppfattning om stagnationen av etnisk (traditionell) kultur. Men i praktiken är det ett dynamiskt, föränderligt system. Det påverkas av olika faktorer.
Ja, du kan ringa påverkan av den naturgeografiska miljön. Det är miljön som till stor del bestämmer egenskaperna hos kläder, bostäder, en uppsättning odlade grödor, jaktföremål etc. Landskap och mark påverkar arten av arbetsverksamhet, särskilt inom jordbruket, typ och utformning av bosättningar, och naturliga gränser (floder, berg) spelar rollen som etniska gränser, vilket påverkar bosättning och kontakter mellan grupper.
Till och med under det senaste århundradet försökte många forskare, som uppmärksammade sammanträffandet i kulturerna för folk på avstånd från varandra, förklara detta med "kulturell diffusion". En hel trend har bevarats - "diffusionism", som förenade olika skolor, mellan vilka det fanns vetenskapliga dispyter. Trots alla deras olikheter förenades de av en sak: erkännandet av spridningen av de viktigaste kulturella landvinningarna från ett eller flera centra, där det, enligt dessa vetenskapsmän, fanns ursprungliga första kulturkomplex. Detta förklarade utseendet i olika regioner av båge och pilar, hjulet, domesticering av djur, etc. Sådan spridning innebär en särskild roll för migrationer och olika kontakter. Detta kan leda till otroliga slutsatser. Till exempel på XX-talet. det fanns teorier enligt vilka prärieindianernas förfäder, stolta apacher, cheyenner, comancher, bekanta för läsaren från äventyrsromaner och amerikanska filmer, var kända för oss ... mongoler, jurchen och till och med skyter. Samtidigt uppmärksammades tillfälligheter i metoderna för att ta hand om hästar, i hästsele, metoder för driven jakt, utformningen av ett nomadläger, militära tekniker etc. Men i verkligheten hade de listade grupperna inga kontakter. Och sammanträffandena förklaras av nära nivåer av socioekonomisk utveckling, samma riktningar av ekonomin och liknande naturliga och geografiska förhållanden (Nordamerikas prärier - Eurasiens stäpp). Inom etnografi finns ett begrepp ekonomisk och kulturell typ. Det betyder en viss ett komplex av drag i ekonomin och kulturen som utvecklas bland folk som befinner sig på samma nivå av socioekonomisk utveckling och under liknande naturliga och geografiska förhållanden. Prärieindianer tillhörde den ekonomiska och kulturella typen av hästjägare som utvecklades i Amerika på 1700-talet. Och de samhällen där de såg sina förfäder var också antingen hästjägare (på medeltiden, Jurchens, "skogs" mongoler), eller tillhörde en nära typ av nomadiska pastoralister på stäpperna och skogsstäpperna i ett tempererat klimat. Yahi-indianerna från Kalifornien, bushmännen i sydvästra Afrika och de infödda i Australien tillhörde också en ekonomisk och kulturell typ. Och de har utvecklat gemensamma kulturella särdrag utan kulturella kontakter. Låt oss än en gång betona vikten av naturliga och geografiska faktorer för bildandet av ekonomiska och kulturella typer.
Särdrag i miljön påverkar vissa aspekter av andlig kultur och den etniska gruppens psykologiska sammansättning. Detta kommer indirekt till uttryck i individuella vanor, seder, ritualer, där folklivets egenheter manifesteras. Således bidrog de klimatmässigt bestämda cyklerna av jordbruksarbete i den tempererade zonen till uppkomsten av specifika seder och ritualer som var okända för stammar av jägare och samlare i tropikerna. Slutligen kommer den geografiska miljön till uttryck i självmedvetenhet, som diskuterats ovan.
Samspelet mellan etnisk kultur och naturmiljön är ömsesidigt. "Externa" impulser verkar brytas genom kulturens skyddsmekanismer. Ju högre nivå den är, desto mer indirekt blir påverkan av den naturliga miljön, och omvänt, desto mer aktivt kan etnosen själv förändra den. Vi tillägger att det inte alltid är till det bättre: den ekologiska krisen är nära förknippad med sociala framsteg. Som jämförelse räcker det att föreställa sig möjligheterna, inverkan på naturen hos aboriginerna i Australien och det rådande i slutet av 1800-talet. Australiensisk (anglo-australisk) nation.
Den etnopolitiska (etnosociala) miljön påverkar också den etniska kulturens dynamik. Etnos utvecklas i grannarnas miljö och har kontakter med dem. Med all deras mångfald kan man urskilja vanliga trender. Låt oss överväga några av dem. Således är inflytandet av kulturer ömsesidig natur. Till och med de australiensiska aboriginernas kultur påverkade de "vita" australiernas konst, folklore, fritidsformer (till exempel: kasta en bumerang som sport). Den senare lånade också sätt att överleva på svåråtkomliga platser, många ord och namn. För att karakterisera sådana processer används begreppet akkulturation Detta är processen för interpenetration av kultur som ett resultat av vilken de förändras. I västerlandets vetenskapliga skolor tolkas denna term som en synonym för europeisering, vilket betyder spridningen bland folken i Asien, Afrika och Sydamerika av delar av "västerländsk" kultur. En sådan "snäv" förståelse innebär omedvetet kulturernas ojämlika värde.
Långvarig interaktion mellan etniska grupper som lever i samma territorium under samma miljöförhållanden ger upphov till liknande kulturella egenskaper. Till exempel förklarar detta närheten i kläder, mat, seder, folklore bland folken i norra Kaukasus. Detta trots att de skiljer sig åt i ursprung, språk, religion. Norra Kaukasus, såväl som Volga-regionen, Karpaterna, de baltiska staterna är inte bara geografiska begrepp, utan - historiska och etnografiska områden. Dessa är regioner vars befolkning, på grund av långvariga kontakter, ömsesidig påverkan (d.v.s. akkulturation), som lever under samma förhållanden, utvecklar liknande kulturella egenskaper.
Slutligen beror kulturens dynamik på historisk erfarenhet samlad av den etniska gruppen. Detta är information som lagras i folkets kollektiva minne och visar sig i stereotyper av människors beteende och vanor. Seder, folklore, olika typer av historiska källor spelar en viktig roll för dess bevarande, och vid ett senare tillfälle - organiserad utbildning (till exempel: skola), särskilda förvaringsformer (museer, bibliotek, arkiv) och media. Den samlade erfarenheten relaterade till ett visst verksamhetsområde kallas ofta för etniska (kulturella) traditioner. (från latinets "traditio" - överföring, berättande). Och formerna som listas ovan (seder, folklore, beteendestereotyper etc.) är kulturella sätt att bevara dem och föra dem vidare från generation till generation.
Tradition bör särskiljas innovation. Denna term betecknar nya element (i ekonomin, materiell och andlig kultur, socialt liv), som antingen introduceras utifrån från andra etniska grupper, eller föds i själva kulturens tarm.
"Tidigare" erfarenheter hjälper etnos att överleva i förändrade yttre förhållanden. Det är inte för inte som i många traditionella samhällen, under svåra perioder av historien, önskan om mer noggrann efterlevnad av sina förfäders seder, bevarandet av språk, folklore etc. ökar. Omvänt bidrar försvagningen av kulturell immunitet till en snabb penetrering av destruktiva innovationer. Kontakter mellan etniska grupper är inte alltid progressiva, eftersom folk ofta interagerar på den historiska scenen, skiljer sig åt i utvecklingsnivå, antal och har olika politisk status. För indianerna i Amerika, tasmanierna, infödingarna i Australien och det tropiska Afrika, hade bekantskap med européer tragiska resultat. Det handlar inte bara om den fysiska förstörelsen av hela stammar. Aboriginernas kulturer penetrerades av innovationer som förstörde dem. Konsekvensen av kontakter blev spridningen av alkoholism, prostitution, spelande och slutligen en sjukdom som krävde hundratals liv.
Utvecklingen av etnisk kultur är en ständig växelverkan i den av det gamla (traditioner) och det nya (innovationer). Och formerna för sådan interaktion kan vara både fredliga och icke-fredliga. Till exempel i många regioner åtföljdes spridningen och etableringen av kristendomen och islam av krig och våld. Man kan säga att etnisk tradition är gårdagens innovationer. Till exempel är användningen av potatis till mat en stabil tradition i näringen av Europas folk. Och bland de östslaviska etniska grupperna kallas det ofta: "andra bröd", "enkel folkmat". Men redan på 1700-talet. denna utomeuropeiska grönsak uppfattades som "herrens infall", "onda bär". Hans påstående i åkergrödor och näring tog ibland dramatiska former: det räcker för att påminna om böndernas potatisupplopp i Ryssland och Europa. Det tog tid för innovationen att inte bara slå rot i kulturen, utan också att glömma dess ursprung, började betrakta den som en del av "deras" kultur. När detta händer blir det en tradition.
Källor berättar om svårigheterna för härskaren i det antika kinesiska kungariket Zhao vid namn Wuling-wang, som bestämde sig för att anta en del av dräkten för sina nomadgrannar: att tvinga krigarna ... att bära byxor. Faktum är att i V-IV-talen. FÖRE KRISTUS. de gamla kineserna (huaxia) äcklades av själva tanken att en man kunde bära byxor. Det är trots allt kläder, "nordbarbarer"! Både den etablerade traditionen att bära kläder och idén om den kinesiska kulturens exklusivitet och otillåtligheten av att låna från grannar som inte ansågs vara människor var emot innovationen. Men Wuling-wang vägleddes av statliga intressen: kungariket Zhao gränsade till nomader, som inte kunde besegras utan kavalleri. Fram till 300-talet FÖRE KRISTUS. kineserna kämpade i vagnar, men nu krävdes det att bemästra ridningen. Och med bara ben är det väldigt svårt att springa på en häst hela dagen!
Den framsynte härskaren vann, efter att ha lyckats övervinna både sina egna fördomar och motståndet från sina undersåtar. Snart började kavalleri (och byxor) dyka upp i andra forntida kinesiska kungadömen. På medeltiden hade byxor redan blivit en del av herrkostymen och på 1800-talet. Även kvinnor bar dem. Innovation har blivit en tradition.
Vi har bara övervägt några problem inom etnografisk vetenskap. Till ovanstående kan du lägga till studien etnokulturella (etniska) processer. Det - betydande förändringar under den historiska utvecklingen av enskilda kulturelement, delar av etniska grupper, såväl som uppkomsten av nya etniska grupper. Dessa processer utgör tillsammans innehållet etnisk historia, som börjar med födelsen av en ethnos och slutar när den lämnar det historiska stadiet. På tal om det kan man inte undgå att nämna problemen etnogenes (från grekiska: "ethnos" - människor, "genesis" - ursprung, uppkomst, d.v.s. "uppkomsten av en ethnos"), under vilken processen att bilda ett etno på grundval av redan existerande samhällen är underförstått. Detta är ett obligatoriskt stadium som börjar historien för vilken nation som helst, full av händelser och kvar i ättlingarnas medvetande. Det är inte för inte som det i litteraturen känslomässigt kallas "etnogenetisk mutation" eller "passionär (från latinets "passio" - passion, lidande) explosion".
Etnografi studerar inte bara primitiva, utan även moderna etniska grupper. Och dess slutsatser gör det inte bara möjligt att bättre förstå vad som hände i det förflutna, utan också att navigera i den moderna världens turbulenta processer och förutsäga, om nödvändigt, deras resultat.
