"Manifest of the Communist Party" - det stora programmatiska dokumentet för den vetenskapliga kommunismen
Det kommunistiska manifestet var det första programdokumentet för den vetenskapliga kommunismen och det första programmet för en internationell kommunistisk organisation. I den gavs för första gången alla beståndsdelar av Marx och Engels stora läror en systematisk och integrerad framställning. "I detta arbete," skrev Lenin, "skisseras den nya världsutsikten med lysande klarhet och ljushet, konsekvent materialism, som täcker området för det sociala livet, dialektiken, som den mest omfattande och djupgående utvecklingsläran, teorin om klasskamp och proletariatets världshistoriska revolutionära roll, skapare av ett nytt, kommunistiskt samhälle. V. I. Lenin, Karl Marx, Works, vol. 21, s. 32.)
I en kortfattad form formulerade "Manifestet" huvudbestämmelserna i den materialistiska historieförståelsen, de objektiva lagarna för samhällsutvecklingen, mönstren för övergången från ett produktionssätt till ett annat. Manifestet karakteriserade historien om alla hittills existerande klassamhällen som klasskampernas historia. ”Friman och slav, patricier och plebejer, godsägare och livegen, mästare och gesäll, kort sagt, förtryckare och förtryckta, stod i evig motsättning till varandra, förde en oavbruten, nu gömd, nu öppen kamp, som alltid slutade i en revolutionär omorganisation av hela den offentliga byggnaden eller i allmän förstörelse. de kämpande klasserna."( Marx och F. Engels, Kommunistiska partiets manifest, Soch., vol. 4, s. 424)
Manifestet innehåller en lysande analys av kapitalismens särdrag, förutsättningarna för den snabba utvecklingen av produktivkrafterna och framväxten av storskalig maskinproduktion. Med stor kraft och djup analyserade manifestet de antagonistiska motsägelserna i kapitalismen och underbyggde oundvikligheten av dess död.
"Kommunistpartiets manifest". 1848 års upplaga
Marx och Engels påpekade i Manifestet att det borgerliga samhället, som växte fram ur feodalismens djup, inte avskaffade klassmotsättningarna, det "införde bara nya klasser, nya villkor för förtryck och nya former av kamp i stället för de gamla." Marx och F. Engels, Kommunistiska partiets manifest, Verk, vol. 4, s. 424) En av manifestationerna av konflikten mellan produktivkrafterna och de kapitalistiska produktionsförhållandena är de periodiska ekonomiska kriser som skakar det borgerliga samhället.
Genom att övervinna dessa kriser genom att förstöra en enorm mängd materiella värden, genom hård konkurrens om erövringen av nya marknader, förbereder bourgeoisin ännu starkare, ännu mer destruktiva kriser.
Manifestet avslöjade det kapitalistiska samhällets hyckleri och laster och kritiserade skarpt grunderna för det borgerliga systemet - den borgerliga egendomen, den borgerliga familjen, den borgerliga moralen, den borgerliga staten, där statsmakten alltmer blir en kommitté som sköter de gemensamma angelägenheterna i den borgerliga staten. hela den borgerliga klassen. Manifestet fördömde bourgeoisins aggressiva politik, de aggressiva krigen som är inneboende i kapitalismen, och hävdade att störtandet av det kapitalistiska systemet skulle leda till en grundläggande förändring i internationella relationer. Tillsammans med motsättningen mellan klasser inom en nation kommer även nationernas fientliga relationer sinsemellan att falla. Orsaker till internationella konflikter och krig kommer att försvinna.
"Manifestet" visade proletariatets förtryckta ställning i det borgerliga samhället, avslöjade arbetarklassens världshistoriska uppdrag - kapitalismens gravgrävare och det kommunistiska samhällets byggare.
Kapitalismen, påpekade författarna till manifestet, bygger på löneslaveri, på brutal exploatering av arbetare, på deras ekonomiska och politiska slaveri, men samtidigt leder den också till koncentration av arbetare i fabriker, till solidaritet mellan arbetarklassen. Av alla klasser som motsätter sig bourgeoisin under kapitalismen är endast proletariatet en konsekvent revolutionär klass, och samtidigt som den kämpar för sin egen frigörelse, kämpar det också för frigörelsen av alla utsugna och förtryckta.
Av stor grundläggande betydelse är idén som framfördes i manifestet om proletariatets omvandling till den härskande klassen, idén om proletariatets diktatur, även om själva termen "proletariatets diktatur" fortfarande saknades i den. Manifestet definierade de viktigaste uppgifterna som skulle uppstå inför arbetarklassen efter den politiska maktens erövring: "Proletariatet använder sin politiska dominans för att steg för steg avlägsna allt kapital från bourgeoisin, för att centralisera alla produktionsinstrument i händerna av staten, dvs. ... av proletariatet organiserat som den härskande klassen, och det är möjligt att öka summan av produktivkrafterna så snabbt som möjligt" ( K. Marx och F. Engels, Kommunistiska partiets manifest, Soch., vol. 4, s. 446.). I detta avseende skrev V. I. Lenin: "Här ser vi formuleringen av en av marxismens mest anmärkningsvärda och viktigaste idéer i frågan om staten, nämligen idén om "proletariatets diktatur" ( V. I. Lenin, State and Revolution, Soch., vol. 25, s. 374.). ""Staten, det vill säga proletariatet organiserat i den härskande klassen" - detta är proletariatets diktatur" ( "Lenins samling" XIV, s. 283.).
I Manifestet presenterade Marx och Engels för första gången de grundläggande principerna för sin doktrin om kommunistpartiet. Här framhölls att kommunisterna inte hade några skilda intressen från hela proletariatets intressen, att kommunisterna var arbetarklassens avantgarde. "Kommunister ... i praktiken är den mest beslutsamma delen av arbetarpartierna i alla länder, som alltid tvingar att gå framåt ..." ( K. Marx och F. Engels, Kommunistiska partiets manifest, Soch., vol. 4, s. 437.). Beväpnade med avancerad revolutionär teori är kommunisterna det enda partiet som förstår den sociala utvecklingens lagar, det enda partiet som kan leda proletariatets kamp för att störta kapitalismen och bygga ett klasslöst, kommunistiskt samhälle.
Manifestet gav en klassanalys av de olika strömningarna av feodalt, borgerligt och småborgerligt tänkande som utvecklades under "socialismens flagga". Marx och Engels visade en grundläggande skillnad mellan vetenskaplig kommunism och alla system av utopisk socialism och utopisk kommunism, även om de samtidigt positivt bedömde den skarpa kritik av kapitalismen som finns i Saint-Simons, Fouriers och Owens verk.
Det fjärde och sista kapitlet i manifestet formulerar huvudbestämmelserna i proletariatets strategi och taktik. Kommunister måste stödja varje oppositionell och revolutionär rörelse riktad mot det exploaterande sociala och politiska systemet, sträva efter att förena ansträngningarna från de demokratiska partierna i alla länder. Detta stöd bör dock inte begränsa kommunisternas oberoende och deras rätt att kritisera sina allierades inkonsekvens och svaghet.
När de kämpar tillsammans med bourgeoisin, när den kommer ut på ett revolutionärt sätt, mot absolutismen, den feodala aristokratin, den reaktionära kånsten, måste kommunisterna bland arbetarna utveckla den tydligaste möjliga förståelsen för motsättningen mellan bourgeoisins och proletariatets klassintressen. , så att arbetarna kan använda de villkor som kommer att skapas efter att bourgeoisin kommit till makten, för att kämpa mot bourgeoisin.
Det kommunistiska manifestet avslutades med stolta ord som lät som en eldig uppmaning till arbetarnas kamp i alla länder för att störta kapitalismen för kommunismens seger: ”Låt de härskande klasserna darra inför den kommunistiska revolutionen. Proletärerna har inget att förlora på det förutom sina bojor. De kommer att vinna hela världen.
PROLETÄRER I ALLA LÄNDER FÖRENAS!"
Publiceringen av "Kommunistpartiets manifest", där marxismen först uppträdde som en enda harmonisk världsbild, var en händelse av stor historisk betydelse. Detta arbete sammanfattade marxismens utveckling på 40-talet av XIX-talet. Marxismens framväxt – en ny revolutionär världsbild – innebar en verklig revolution i vetenskapens utveckling, i det sociala tänkandets historia.
Skapad av Marx och Engels på tröskeln till revolutionen 1848-1849. "Kommunistpartiets manifest" var ett viktigt programdokument för den vetenskapliga kommunismen. Den gav i händerna på den internationella arbetarklassen ett ideologiskt stridsvapen mot alla typer av förtryck och exploatering, ett stort kampprogram för det revolutionära störtandet av kapitalismen, för kommunismens seger.
I detta verk, med lysande klarhet och ljushet, skisseras en ny världsbild, konsekvent materialism, som också omfattar fältet för det sociala livet, dialektiken, som den mest omfattande och djupgående utvecklingsläran, teorin om klasskampen och världs- proletariatets historiska revolutionära roll, skaparen av ett nytt, kommunistiskt samhälle.
- Borgerliga och proletärer
- Proletärer och kommunister
- Socialistisk och kommunistisk litteratur
- reaktionär socialism
- Feodal socialism
- Småborgerlig socialism
- tysk eller "sann" socialism
- Konservativ eller borgerlig socialism
- Kritiskt utopisk socialism och kommunism
- reaktionär socialism
- Kommunisters inställning till olika oppositionspartier
Menande
I Det kommunistiska manifestet definierade Marx och Engels, för första gången inom samhällsvetenskapen, en plats i mänsklighetens historia, visade sin progressivitet i jämförelse med tidigare formationer och det oundvikliga i dess död. Den vetenskapliga kommunismens grundare visade att hela samhällets historia, med undantag för det primitiva kommunalsystemet (som Engels lade till i förordet till den tyska upplagan av Manifestet, 1883), var klasskampens historia. I det borgerliga samhället förs en oförsonlig kamp sinsemellan av två huvudklasser som är fientliga mot varandra - och. Efter att ha blivit den ekonomiskt dominerande klassen har bourgeoisin tagit statsmakten och använder den som ett vapen för att försvara sina själviska klassintressen och för att undertrycka det arbetande folket. Marx och Engels avslöjade i manifestet det borgerliga samhällets oförsonliga inre motsättningar. De kapitalistiska produktionsförhållandena, som bidrog till produktivkrafternas enorma tillväxt, blir i ett visst skede ett hinder för produktionens fortsatta utveckling. Motsättningen mellan produktionens sociala karaktär och den privata formen av tillägnelse - kapitalismens huvudsakliga motsättning - ger upphov till ekonomiska kriser, under vilka en betydande del av färdiga produkter och produktivkrafter ständigt förstörs.
I Det kommunistiska manifestet är proletariatets världshistoriska roll som det kapitalistiska samhällets gravgrävare och kommunismens byggare, den enda helt konsekventa revolutionära klassen som agerar i alla arbetande människors intresse, öppen och övergripande underbyggd. Det är arbetarklassen som kommer att befria samhället från kapitalismens ok genom att förstöra den kapitalistiska formen av egendom och ersätta den med offentlig egendom. Men för att utföra denna uppgift, påpekar författarna till manifestet, kan arbetarklassen endast använda revolutionärt våld mot bourgeoisin genom den proletära socialistiska revolutionen. Marx och Engels underbyggde behovet av att skapa ett politiskt parti för proletariatet, avslöjade dess historiska roll, definierade dess uppgifter och förklarade förhållandet mellan partiet och arbetarklassen. I praktiken skrev kommunisterna författarna till manifestet,
"... de är den mest beslutsamma delen av arbetarpartierna i alla länder och uppmuntrar dem alltid att gå framåt, och i teoretiska termer har de en fördel framför resten av proletariatets massa när det gäller att förstå villkoren, kursen och allmänna resultat av den proletära rörelsen"
Även om Marx och Engels i "Manifestet" ännu inte använde termen "", men idén om den proletära diktaturen i detta arbete var redan uttryckt och underbyggd av dem.
"... Det första steget i arbetarrevolutionen", skrev Marx och Engels, "är omvandlingen av proletariatet till den härskande klassen, erövringen av demokratin. Proletariatet använder sitt politiska herravälde för att ta bort allt kapital från bourgeoisin steg för steg, för att centralisera alla produktionsinstrument i statens händer, d.v.s. proletariatet organiserat som den härskande klassen, och för att öka summan av produktivkrafterna så fort som möjligt.
"Kommunistpartiets manifest" betonar att förstörelsen av det kapitalistiska systemet, elimineringen av exploateringen av människan kommer att sätta stopp för nationellt förtryck och etniskt hat. Marx och Engels noterade att en av huvudprinciperna för kommunisternas revolutionära verksamhet i olika länder är deras ömsesidiga bistånd och stöd i kampen mot socialt förtryck och exploatering, på grund av deras gemensamma mål. Underbyggandet av denna princip - principen om proletär internationalism - genomsyrar hela manifestets innehåll. Genom att förklara kommunisternas stora och humana mål visade Marx och Engels den fullständiga grundlösheten i de borgerliga ideologernas attacker mot kommunisterna, avslöjade klassbegränsningarna och den självtjänande karaktären hos bourgeoisins idéer om äktenskap, moral, egendom, fosterland, etc. .
I The Communist Manifesto utsatte Marx och Engels den socialistiska och kommunistiska litteraturen från dessa år för vetenskaplig kritik; de avslöjade klassväsendet i begreppen bakom feodal socialism, småborgerlig socialism, så kallad tysk eller "sanna" socialism, såväl som konservativ eller borgerlig socialism. Den vetenskapliga kommunismens grundare uttryckte sin inställning till den kritiska utopiska socialismens system, visade på overkligheten i dessa system och avslöjade samtidigt rationella element i utopiska socialisters åsikter -,. Marx och Engels lade fram viktiga förslag om det proletära partiets taktik. Kommunister, förklarade manifestet, är medlemmar i ett konsekvent revolutionärt parti. Dom är
"...de kämpar för arbetarklassens omedelbara mål och intressen, men samtidigt, i dagens rörelse, försvarar de också rörelsens framtid"
"Kommunistpartiets manifest" öppnade vägen till en ny era i mänsklighetens historia, markerade början på en stor revolutionär rörelse för den socialistiska omvandlingen av världen. Denna lilla bok, - V. I. Lenin skrev om "Manifestet", - är värd hela volymer: hela det organiserade och kämpande proletariatet i den civiliserade världen lever och rör sig fortfarande i sin anda.
Specificitet av transformationer
När man presenterar innehållet i de åtgärder som proletariatet genomfört, föreskrivs att i olika länder kan deras uppsättning vara olika. Följande åtgärder kan således tillämpas i de mest avancerade länderna:
- Expropriation av markegendom och omvandling av markarrenden för att täcka offentliga utgifter.
- Hög progressiv skatt.
- Upphävande av arvsrätt.
- Konfiskering av alla emigranters och rebellers egendom.
- Centralisering av krediter i statens händer genom en nationell bank med statligt kapital och med exklusivt monopol.
- Centralisering av all transport i statens händer.
- En ökning av antalet statliga fabriker, produktionsredskap, röjning för åkermark och förbättring av mark enligt översiktsplanen.
- Samma arbetsplikt för alla, upprättandet av industriarméer, särskilt för jordbruket.
- Jordbrukets koppling till industrin, främjandet av det gradvisa avskaffandet av distinktionen mellan stad och land.
- Offentlig och gratis utbildning för alla barn. Eliminering av fabriksarbete av barn i sin moderna form. Kombinationen av utbildning med materialproduktion m.m.
Genom att inse att "godtycklig inblandning i äganderätten och borgerliga produktionsförhållanden" är åtgärder "som verkar ekonomiskt otillräckliga och ohållbara", betonade författarna till Manifestet att under rörelsens gång (dessa processer) dessa åtgärder "växer ur sig själva", och att de är oundvikliga som "ett medel för en revolution i hela produktionssättet", och inte som ett mål i sig. Det är betydelsefullt att Marx samtidigt hårt kritiserade den utopiska "rå och ogenomtänkta kommunismen" hos dem som helt enkelt utvidgade principen om privat egendom till alla ("gemensam privat egendom"). Grov kommunism, enligt Marx, är produkten av "världsomspännande avundsjuka".
Upplagor
Manifestet är ett av de mest utbredda verken inom vetenskapligt och politiskt tänkande. När det gäller antalet publikationer kan det jämföras kanske bara med. Kommunistiska manifestet publicerades första gången 1848 i London på tyska. Den har publicerats i minst 70 länder, på mer än 100 språk, över 1 000 gånger, med en total upplaga på över 30 miljoner exemplar. Redan för nästan 120 år sedan hade Engels all anledning att konstatera det ”Manifestets historia speglar till stor del den moderna arbetarrörelsens historia; för närvarande är det utan tvekan det mest utbredda, det mest internationella verket av all socialistisk litteratur, ett gemensamt program som erkänns av miljontals arbetare från Sibirien till Kalifornien..
Enligt ofullständiga uppgifter fanns det under perioden 1848-71 cirka 770 upplagor på 50 språk. I Sovjetunionen publicerades den 1 januari 1973 447 upplagor av det kommunistiska manifestet med en total upplaga på 24 341 000 exemplar på 74 språk.
Översättningar till ryska
- 1869 - den första upplagan av "Manifestet" på ryska i Genève. Författarskapet till översättningen tillskrivs, även om översättaren inte angavs på själva boken. Översättningen förvanskade de viktigaste bestämmelserna i detta dokument
- 1882 - upplagan av "Manifestet" i översättning. Med ett speciellt förord av Marx och Engels.
- 1948 - jubileumsutgåva av "Manifestet" av IMEL (översättningen av 1939 har uppdaterats)
- 1955 - Volym 4 av "Verken" av Karl Marx och Friedrich Engels (2:a upplagan) som utarbetats av Marx-Engels-Lenin-Stalin-institutet under SUKP:s centralkommitté publiceras. Volymen innehåller den senaste översättningen av Kommunistiska manifestet.
Anteckningar
Sidan är blockerad. Din IP-adress har överförts till Federal Security Service i samband med besök på extremistiska webbplatser.
I februari 1848, bokstavligen en vecka (eller en och en halv vecka) innan revolutionerna 1848 bröt ut, som svepte över nästan hela det kontinentala Västeuropa, kom detta första programmatiska dokument från kommunistpartiet, sammanställt av Marx och Engels. Det behövs visserligen ett förtydligande om partiet.
Det fanns inget kommunistparti ännu. Det fanns en liten hemlig "de rättfärdigas union", som tack vare Marx och Engels envisan döptes om till "kommunisternas union", som gav dem i uppdrag att utarbeta ett program och en stadga för det nybildade hemliga revolutionära samhället . Medlemmarna i "Kommunisternas förbund" var huvudsakligen hantverkare, mestadels tyskar, permanent bosatta i Paris. En obetydlig del av medlemmarna i "Unionen" fanns i Schweiz och Holland.
Det bör framhållas, som det borde framgå av den föregående framställningen, att begreppet "parti" allmänt användes av Marx och Engels i en mycket vid mening: det handlade främst om den ideologiska och politiska riktningen, oavsett frågan om organisationsstruktur.
IN OCH. Lenin karakteriserar detta dokument på ett mycket allmänt sätt, utan att i huvudsak beröra dess specifika politiska innehåll. "I detta arbete, med lysande klarhet och ljushet, skisseras en ny världsbild, konsekvent materialism, som täcker området för det sociala livet, dialektiken, som den mest omfattande och djupgående läran om utveckling, teorin om klasskamp och världen- proletariatets historiska roll, skaparen av ett nytt kommunistiskt samhälle.” Det faktum att "Manifestet" är en motivering för den förment kommande proletära (kommunistiska) revolutionen i en nära framtid, d.v.s. det viktigaste innehållet i detta "Program", Lenin, uppenbarligen, passerar medvetet i tysthet.
Det viktigaste som lockar Lenin i manifestet är idén om en våldsam revolution. Hela manifestet karakteriseras av honom som en "panegyric of violent revolution". Samtidigt framhålls: "Behovet av att systematiskt utbilda massorna i en sådan och just en sådan syn på den våldsamma revolutionen ligger till grund för hela Marx och Engels lära." Denna extremt ensidiga bedömning av Manifestet, som kommer att visas nedan, är långt ifrån i linje med dess faktiska innehåll.
IN OCH. Lenin kallar manifestet för den mogna marxismens verk. Generellt sett är mognadsbegreppet i förhållande till vetenskapsteori enligt mig en metafor. Men även om vi håller med om denna metaforiska definition, bör vi, när vi avslöjar dess innehåll, tala om en systematiskt utvecklad och i denna mening relativt komplett, etablerad teori, som naturligtvis inte utesluter dess vidare utveckling. Ur denna synvinkel kan Manifestet på intet sätt kallas ett verk av mogen marxism.
Det är mer korrekt, tror jag, att betrakta det som en produkt av tidig marxism, för det första eftersom den marxistiska politiska ekonomin ännu inte hade skapats, och för det andra var den materialistiska förståelsen av historien, som den formulerades i den tyska ideologin, mer en skiss än en fullständig, systematisk framställning av denna teori. Och dessutom bör det noteras att ett antal av de viktigaste sociopolitiska bestämmelserna i manifestet reviderades av Marx och Engels i deras efterföljande verk, som med Lenins metafor kunde kallas den mogna marxismens verk.
Alla dessa preliminära kommentarer är naturligtvis inte avsedda att förringa, förringa den historiska betydelsen och det teoretiska innehållet i detta verkligt lysande verk. En annan sak är att genialiska verk ofta innehåller de allvarligaste missuppfattningarna, som dock också kan kallas briljanta.
"Manifestet" börjar med den berömda frasen: "Ett spöke hemsöker Europa - kommunismens spöke." Ordet Gespenst på tyska betyder inte bara "spöke", utan också "spöke" (Marx och Engels, som övertygade ateister, trodde naturligtvis inte på deras existens) och även "fantom", d.v.s. något som bara föreställer sig. Därför är en synonym till ordet Gespenst ordet Trugbild - en bild som lurar ögat, en tänkt vision.
Alla dessa förklaringar ställer dock inga tvivel om det faktum, som diskuterades tillräckligt i föregående kapitel, att tusentals, många tusen européer verkligen ansåg sig vara kommunister, även om begreppet "kommunism" tolkades på en mängd olika sätt. Lenin hävdade, inte utan anledning, att på tröskeln till revolutionerna 1848 kallade sig många människor i Västeuropa för kommunister, men proletärer ingick som regel inte i denna uppsättning.
I den sista delen av förordet klargör Marx och Engels sin teoretiska ståndpunkt: ”Det är dags för kommunisterna att öppet framföra sina åsikter, sina mål, sina strävanden och berättelserna (min kursiv) om kommunismens spöke framför kommunismen. hela världen med partiets manifest."
I manifestets första kapitel hävdar dess författare: "Alla hittills existerande samhällens historia har varit klasskampernas historia." 1886 förtydligade Engels detta påstående i den engelska utgåvan av sitt verk The Origin of the Family, Private Property and the State: det borde handla om den historia som har kommit ner till oss i skriftliga källor. I detta verk beskriver Engels ett förklasssamhälle, dess sönderfall på grund av uppkomsten av privat egendom, vilket orsakade uppkomsten av motstående klasser.
Vi talar bara om två klasser, som otillräckligt kännetecknar det antika och feodala samhället. Men det etablerade kapitalistiska samhället kännetecknas faktiskt huvudsakligen av att det finns två motsatta klasser - bourgeoisin, som äger produktionsmedlen, och proletariatet, som endast äger sin egen arbetskraft, vilket tvingar det att underkasta sig kapitalets makt.
Marx och Engels utvecklar och konkretiserar begreppet samhällsklass och samhällets klassstruktur som de tidigare fört fram. Varje historiskt definierad samhällstyp förutsätter endast sin egen specifika uppdelning i två huvudklasser, till vilka gränsar jämförelsevis små andra sociala skikt. Varje klass består i sin tur av olika sociala grupper mellan vilka det också finns betydande skillnader och till och med motsättningar. Men den huvudsakliga motsättningen, antagonismen, är motsättningen mellan den exploaterande och den utsugna klassen.
Den är antagonistisk, d.v.s. oförsonlig motsägelse har olika former av manifestation; det är antingen öppet eller doldt. Utvecklingen, förvärringen av den antagonistiska, interklassiska motsättningen, dess permanenta förvärring leder i slutändan till sociala revolutioner, vars resultat som regel kan bli störtandet av den härskande klassen eller döden av båda huvudklasserna, vilket var fallet, till exempel i antikens Grekland och Rom.
Antagonism mellan klasser, sociala revolutioner bygger på utvecklingen av en motsättning mellan produktionskrafterna och de sociala produktionsförhållandena. Begreppet "produktiva krafter", som antyddes i föregående kapitel, uppstod i den klassiska borgerliga politiska ekonomins sköte. Marxismens grundare uppfattar inte bara detta koncept, de avslöjar dess mångsidiga innehåll och gör det mer bestämt och konkret.
Om produktivkraften ur A Smiths synvinkel är till exempel en häst som drar en plog, så betraktar Marx och Engels endast arbetaren, såväl som de maskiner som han sätter i rörelse, som produktivkrafter . Maskiner karakteriseras dock också som ett produktionsmedel (detta begrepp omfattar naturligtvis inte bara maskiner, utan alla materiella produktionsförhållanden). I denna mening är maskiner så att säga en sekundär produktionskraft.
I manifestet använder Marx och Engels ständigt begreppet "produktionsförhållanden". Detta koncept hörde inte till klassikerna inom politisk ekonomi. Visst skrev man om väsentligt olika egendomsförhållanden som fanns under olika historiska epoker, men man gjorde ingen tydlig åtskillnad mellan privat ägande av produktionsmedlen och privat egendom i allmänhet, d.v.s. vad en person äger, oavsett sfär av materiell produktion.
Klassikerna inom den borgerliga politiska ekonomin gjorde naturligtvis en skillnad mellan lönearbetaren, livegen och slaven. Men de tenderade att betrakta dessa mycket betydande skillnader inte så mycket som att de hade en ekonomisk som en juridisk status. Marxismens grundare insåg för första gången arbetarklassernas ställning i samhället och inom produktionssfären, deras förhållande till produktionsmedlen som sociala produktionsförhållanden (produktionsförhållanden). Detta var utan tvekan en enastående vetenskaplig upptäckt inom både ekonomisk och historisk vetenskap.
Marx och Engels uppskattar, i motsats till de småborgerliga kritikerna av kapitalismen, högt den progressiva rollen för detta produktionssätt och följaktligen den historiska betydelsen av bourgeoisin som mycket progressiv. Den förstörde patriarkala relationer mellan människor, dränkte religiös extas, ridderlig entusiasm, småborgerlig sentimentalitet i det själviska beräkningarnas iskalla vatten. Allt detta destruktiva arbete, som föreföll som vandalism för den feodala antikens väktare och väckte fasa i småborgarnas medvetande, var historiskt nödvändigt och progressivt, eftersom kapitalismen tack vare det gjorde upp med den konservatism som var karakteristisk för de tidigare produktionssätten.
Bourgeoisin, betonar Marx och Engels, har skapat mer kraftfulla produktivkrafter än alla tidigare generationer tillsammans. "Hon visade för första gången vad mänskligt handlande kan åstadkomma." Men efter att ha avskaffat de feodala produktionsförhållandena, skapat ett nytt, mer progressivt produktionssätt, som säkerställt en kraftfull utveckling av produktivkrafterna, är bourgeoisin som en trollkarl som inte kan klara av de underjordiska krafterna som orsakas av hans besvärjelser. Utvecklingen av samhällets produktivkrafter fördömer kapitalismen, precis som den på sin tid dömde det feodala samhällssystemet till undergång.
Så, marxismens grundare hävdar att kapitalismen redan har spelat sin historiska roll. Koncentrationen och centraliseringen av den sociala produktionen och det privata ägandet av produktionsmedlen förenade de kapitalistiska ländernas befolkning till en nation, med en regering. Denna historiska process motsvarar klassernas konsolidering på nationell nivå, början på proletariatets organiserade kamp mot kapitalet.
Den kapitalistiska ackumulationen multiplicerar proletariatets led, multiplicerar de materiella förutsättningarna för dess klasskonsolidering. "Således, med utvecklingen av storindustrin, bryter själva grunden på vilken den producerar och tillägnar sig produkter under bourgeoisins fötter. Den producerar framför allt sina egna gravgrävare. Dess död och proletariatets seger är lika oundvikliga.
Lönearbetarnas kamp mot de kapitalistiska mästarna börjar från tiden för proletariatets uppkomst. Hantverkare, som var mer eller mindre självständiga, relativt oberoende producenter, mästare i sin egen produktionssfär, kan och vill under ett antal decennier inte komma överens med sin nya ställning, beroende av kapitalisten. De gör motstånd, kämpar på sitt eget sätt, bryter ner maskiner, som för dem tycks vara huvudorsaken till hantverksproduktionens kollaps.
Det går mycket tid innan proletärerna inser att en återgång till den tidigare, självständiga hantverksproduktionen inte längre är möjlig. Gradvis utvecklas sammandrabbningar mellan proletärer och kapitalistiska entreprenörer till organiserade former av klasskamp. "Och varje klasskamp är en politisk kamp", betonar Manifestet. Detta betyder att proletariatets kamp mot bourgeoisin i slutändan är en kamp om makten, nödvändig för att proletariatet ska förstöra det kapitalistiska systemet och bygga ett nytt samhälle som för alltid kommer att sätta stopp för exploateringen av människan för människan. , social ojämlikhet och själva existensen av klasser.
Arbetarklassens befrielsekamp, som utspelar sig inte bara på den ekonomiska och politiska sfären, utan också på det ideologiska området, leder också till att den härskande klassen börjar sönderfalla, vilket leder till att "en liten del av den härskande klassen avsäger sig det och ansluter sig till den revolutionära klassen, klassen till vilken framtid". Emellertid kan proletariatets historiska uppdrag förverkligas endast som ett resultat av en envis, långvarig organiserad kamp av denna klass mot kapitalistklassen, en kamp som i slutändan naturligt "förvandlas till en öppen revolution, och proletariatet etablerar sitt styre genom det våldsamma störtandet av bourgeoisin.”
Lenin definierar proletariatets politiska dominans som proletariatets diktatur. Och även om manifestet inte innehåller denna term, hävdar Lenin att det handlar om henne. "Här ser vi formuleringen av en av marxismens mest anmärkningsvärda och viktigaste idéer i frågan om staten, nämligen idén om "proletariatets diktatur". Frågan uppstår naturligtvis: är begreppen "politisk dominans" av proletariatet och "proletariatets diktatur" identiska? Är Lenins tolkning av proletariatets politiska dominans som en diktatur berättigad?
Begreppet diktatur är ganska tvetydigt till sitt innehåll. Diktatur ägde till exempel rum i det antika Rom, där den "anförtroddes" åt en viss politisk person av senaten under 6 månader, och ibland till och med under två angivna perioder. J.-J skrev om diktatur. Rousseau, som också förstod det inte som resultatet av ett våldsamt maktövertagande, utan som folkets vilja i en viss kritisk politisk situation, den vilja som styr diktaturen och begränsar den till en viss period.
Denna typ av diktatur var det väsentliga innehållet i den franska revolutionen, särskilt dess jakobinska period. Förstod Lenin diktatur på detta sätt? På denna punkt har vi hans direkta, kan man säga, uppriktiga uttalanden. "Det vetenskapliga konceptet diktatur", skrev han, "betyder inget annat än makt som inte är begränsad av någonting, av inga lagar, av absolut inga regler, och som är direkt baserad på våld."
Naturligtvis är det omöjligt att kalla en sådan definition av diktatur vetenskaplig, eftersom den faktiskt predikar laglöshet, men inte i betydelsen anarki, utan i den meningen att statsmakten inte ens beaktar de lagar som den själv dekreterar. Historien (inklusive vår ryska historia) känner till denna typ av diktatur; i vissa länder finns det fortfarande idag. Marx och Engels förstod emellertid, som manifestet vittnar om, den makt som proletariatet vunnit på ett helt annat sätt. De definierar den socialistiska revolutionens huvuduppgifter och skriver att "det första steget i arbetarrevolutionen är omvandlingen av proletariatet till den härskande klassen, erövringen av demokratin."
Erövringen av demokratin antyder för det första att en våldsam revolution var en absolut nödvändighet, eftersom det i princip är omöjligt att störta en antidemokratisk regering med fredliga medel. För det andra, "erövringen av demokratin" har ingenting att göra med diktatur, särskilt i dess leninistiska "vetenskapliga" förståelse.
I den första versionen av det kommunistiska manifestet, skriven av Engels, karakteriseras den socialistiska revolutionens gång på följande sätt: ”För det första skapar den ett demokratiskt system och därigenom direkt eller indirekt proletariatets politiska dominans. Direkt - i England, där proletariatet redan nu utgör folkmajoriteten, indirekt - i Frankrike och Tyskland, där folkmajoriteten inte bara består av proletariatet, utan också av småbönder och stadssmåborgare. Och detta förslag visar på ett övertygande sätt att marxismens grundare inte förstod proletariatets politiska dominans på något sätt som en diktatur.
Begreppet proletariatets diktatur dyker först upp i Marx Klasskampen i Frankrike från 1848 till 1850. I detta sammanhang hänvisar Marx till O. Blanqui, en enastående proletär revolutionär, som ansåg det nödvändigt att med våld störta den antipopulära, antidemokratiska regeringen i Frankrike och sedan upprätta en revolutionär diktatur under en tid för att undertrycka motståndet från den politiska politiken. reaktion. Marx konstaterar i detta arbete att de franska proletärerna stöder Blancas idéer, hans revolutionära plan. Han ansluter sig också till Blanqui, även om han inte delar hans idé om att ta statsmakten genom ett uppror organiserat av en underjordisk grupp revolutionärer.
När det gäller frågan om vad Marx och Engels förstod med proletariatets diktatur, ger deras inställning till Pariskommunen 1872 slutlig klarhet. En sådan idé om proletariatets diktatur har ingenting gemensamt vare sig med O. Blancas revolutionära koncept eller med Lenins besläktade koncept, som han envist tillskrev marxismens grundare för att rättfärdiga sin taktik.
Det bör betonas att Manifestet, när det beskriver den socialistiska revolutionen och den nya samhällsordningen, inte har en mer eller mindre avlägsen framtid i åtanke, utan ett socialt program som arbetarklassen i västeuropeiska länder kan och måste genomföra utan dröjsmål. Behovet av en snabb förstörelse av det kapitalistiska systemet härrör, enligt marxismens grundare, från det faktum att det mellan samhällets produktivkrafter och kapitalistiska produktionsförhållanden finns en oförsonlig, ständigt växande motsättning.
"Under flera decennier har industrins och handelns historia inte varit annat än historien om de moderna produktivkrafternas revolt mot de moderna produktionsförhållandena, mot de egendomsförhållanden som är villkoret för bourgeoisins existens och dess dominans. Det räcker med att peka på handelskriser som, från tid till annan, allt mer hotfullt ifrågasätter dess existens.
Denna proposition visar tydligt hur begränsade och ensidiga Marx och Engels idéer om kapitalismens ekonomi var vid den tiden. Naturligtvis var denna typ av begränsning och ensidighet utmärkande inte bara för dem, utan också för en rad andra, inklusive dåtidens ekonomiskt bildade tänkare. J.Sh. Sismondi, en framstående schweizisk ekonom och historiker, kritiserade det kapitalistiska systemet från småborgerliga ståndpunkter, försökte i en speciell detaljerad studie av ekonomiska kriser bevisa att de är ett otvivelaktigt tecken på det kapitalistiska systemets annalkande kollaps. Sismondis ideal var eran före den industriella revolutionen i England, eran av hantverksproduktion.
Marxismens grundare, i motsats till Sismondi, värderade högt den industriella revolutionens betydelse. Men ekonomiska kriser verkade för dem, liksom Sismondi, som bevis på det kapitalistiska systemets misslyckande. Därför skrev de att samhället ”har för mycket industri och handel. De produktivkrafter som står till hans förfogande tjänar inte längre utvecklingen av de borgerliga egendomsförhållandena; tvärtom, de har blivit orimligt stora för dessa relationer, borgerliga relationer bromsar deras utveckling; och när produktivkrafterna börjar övervinna dessa barriärer, kastar de hela det borgerliga samhället i upplösning, äventyrar existensen av borgerlig egendom. Borgerliga relationer har blivit för snäva för att innehålla den rikedom de har skapat.”
Av alla dessa uttalanden av Marx Engels är slutsatsen otvetydig: kapitalismen är på väg att dö, kapitalisternas herravälde närmar sig sitt slut. Men tillsammans med dessa slutsatser och i uppenbar motsägelse till dem, finns det andra mycket viktiga och korrekta uttalanden från marxismens grundare. "Bourgeoisin", skriver de, "kan inte existera utan att orsaka ständiga omvälvningar i produktionsinstrumenten, utan att revolutionera, följaktligen, produktionsförhållandena och därmed hela de sociala relationerna."
Om så är fallet betyder det att bourgeoisin, i motsats till alla uttalanden som citeras av författarna till manifestet, förblir en progressiv klass som inte bara framgångsrikt utvecklar produktivkrafterna utan också förändrar produktionsförhållandena och hela produktionen. "totaliteten av sociala relationer" i allmänhet. Följaktligen är påståendena om motsättningen mellan produktivkrafterna och de borgerliga produktionsförhållandena i grunden ohållbara. Det finns inga sådana motsägelser; de fanns inte på Marx och Engels tid, när kapitalismen i alla västeuropeiska länder, med undantag för England, fortfarande var på det inledande tillverkningsstadiet av sin utveckling. Det finns inga motsättningar mellan produktivkrafterna och de borgerliga produktionsförhållandena ens för närvarande, vilket praktiskt taget bevisas av den vetenskapliga och tekniska revolutionen, som av allt att döma håller på att bli kontinuerlig.
Vad som ändå fick Marx och Engels att, trots all ambivalens i deras argument om kapitalismens historiska öde, och därmed bourgeoisin, kategoriskt hävda att existensen av kapitalism och bourgeoisins politiska dominans oundvikligen skulle få ett slut i själva verket. nära framtid? Manifestet ger ett tydligt svar på denna fråga: den katastrofala nedgången i arbetarklassens levnadsstandard, dess ojämförligt sämre ställning i samhället jämfört med hantverkarna, livegna och till och med slavarna, ”den moderna arbetaren, med industrins framsteg, höjer sig inte utan sjunker mer och mer under förutsättningarna för sin egen klasss existens.
Arbetaren blir en fattig, och fattigvården växer ännu snabbare än befolkning och rikedom. Detta visar tydligt att bourgeoisin inte längre är kapabel att förbli den härskande klassen i samhället. Hon är oförmögen att dominera eftersom hon inte kan ge sin slav ens en slavisk nivå av existens. Samhället kan inte längre leva under sitt styre, d.v.s. hennes liv är inte längre förenligt med samhället.”
I dessa bestämmelser från marxismens grundare samexisterar sanning med villfarelse. Sannerligen var proletärernas ställning under den period av kapitalismens utveckling som beskrevs av Marx och Engels skrämmande. Arbetsdagen varade 16 eller till och med 18 timmar: Även sex-sjuåriga barn utnyttjades skoningslöst i fabriker. Proletärernas löner var eländiga, levnadsvillkoren var de svåraste. I Lyon, känt för sin produktion av sammet, fick arbetare cirka 20 sous för sin arton timmar långa dag.
I Köln fick var fjärde invånare enligt officiell statistik stöd av offentlig välgörenhet. Till och med den preussiska militären talade med bestörtning om rekryternas dåliga hälsa. Utan tvekan var det inte av kärlek till arbetarklassen som den preussiska regeringen 1828 förbjöd nattarbete för barn.
Proletärernas ställning i England - dåtidens mest utvecklade, välmående kapitalistiska land - var inte på något sätt den bästa, snarare tvärtom. Detta underblåste Marx och Engels övertygelse om att kapitalistiska framsteg samtidigt innebar en progressiv utarmning av arbetarklassen. Proletärernas eländiga tillstånd i England uttalades för övrigt av Hegel, som var mycket långt ifrån socialismen.
Man bör naturligtvis hålla i minnet att påståendet om proletariatets progressiva utarmning hade som sin teoretiska utgångspunkt föreställningen att det kapitalistiska produktionssättet så att säga befinner sig vid sin sista flämtning, vilket leder till att det Det kan inte vara fråga om någon förbättring av arbetarklassens levnadsvillkor genom sin organiserade kamp mot kapitalet.
Om Marx och Engels hade antagit att kapitalismen skulle existera åtminstone under hela 1800-talet, hade de kanske inte dragit sådana kategoriska slutsatser; man kunde väl anta att arbetarklassens organiserade kamp mot kapitalet skulle tvinga kapitalisterna att räkna med denna klasss krav, vilket skulle leda till en ökning av reallönerna, en minskning av arbetsdagen osv. Men marxismens grundare såg inte ett sådant historiskt perspektiv, de tillät det i princip inte.
Därför förblev påståendet att den kapitalistiska produktionens framsteg samtidigt innebär en progressiv utarmning av proletariatet Marx och Engels orubbliga övertygelse under de följande åren. Även i sitt huvudverk Kapitalet, vars första volym publicerades 30 år efter "Kommanifestet", fortsätter Marx att styrka sin ståndpunkt trots att Englands proletärer genom sin organiserade fackliga kamp, med användning av allmän rösträtt, har uppnått en betydande minskning av arbetsdagen, viss löneökning samt förbättrade arbetsvillkor.
Icke desto mindre fortsatte Marx att hävda: "Ju större den sociala rikedomen, det fungerande kapitalet, storleken och energin på dess tillväxt, och följaktligen större är proletariatets absoluta storlek och dess arbetskraft, desto större blir den industriella reservarmén. ... Men ju större denna reservarmé är i jämförelse med en aktiv arbetararmé, desto mer omfattande är den ständiga överbefolkningen, vars fattigdom är direkt proportionell mot en aktiv arbetararmés arbetsplågor. Slutligen, ju större arbetarklassens och den industriella reservarméns fattigskikt är, desto större blir den officiella fattigvården.
Detta är den absoluta, universella lagen för kapitalistisk ackumulation.” Således blev det korrekta uttalandet om det europeiska proletariatets verkliga ställning under första hälften av 1800-talet, efter att ha förvandlats till en "absolut" lag, en villfarelse, som sedan publiceringen av den första volymen av Kapitalet med rätta påpekades av dess liberala kritiker, och i slutet av 1800-talet. också en av ledarna för det tyska socialdemokratiska partiet, E. Bernstein, som av ortodoxa marxister stämplades som "revisionist". Dessa ortodoxier förkastade korrektheten i den kritiska analysen och revideringen av Marx och Engels teoretiska påståenden och bidrog på alla möjliga sätt till den accelererade dogmatiseringen av marxismen.
När det gäller de ovan citerade uttalandena av författarna till manifestet att "bourgeoisin inte längre är kapabel att förbli den härskande klassen", att samhället "inte längre kan leva under sitt styre", bevisas den otvivelaktiga naturen hos dessa misstag av en historiskt faktum - kapitalismens progressiva utveckling, som i livet, och efter döden av marxismens grundare.
Med tanke på Marx och Engels misstag, som, det måste sägas, delades av många av deras samtida, är det dock viktigt att påpeka att manifestet är en visionär analys av den världshistoriska utvecklingen, en lysande förväntan på globaliseringen. av ekonomin och kulturen. Den storskaliga industrin, påpekar Marx och Engels, har skapat en världsmarknad, vilket underlättades i synnerhet av öppnandet av den amerikanska kontinenten. ”Världsmarknaden har orsakat en kolossal utveckling av handel, navigering och kommunikationsmedel över land. Detta fick i sin tur inverkan på industrins expansion och i samma utsträckning som industri, handel, sjöfart, järnvägar växte utvecklades bourgeoisin.
Visserligen finns inte termen "globalisering" i Manifestets terminologi, men denna omständighet, dvs. Namnet på den världshistoriska process som Marx och Engels beskriver är utan tvekan helt oviktigt. Det viktigaste som "Kommanifestet" beskriver och analyserar är inget annat än internationaliseringen av social produktion, konsumtion, kultur som ett resultat av det progressiva ömsesidiga beroendet mellan folk, stater, företag, ofta lokaliserade i olika delar av världen.
"Borgerligheten har genom att exploatera världsmarknaden gjort produktionen och konsumtionen i alla länder kosmopolitisk. Till reaktionärernas stora förtret slet den den nationella jorden under industrins fötter. Nya produktionsgrenar processar ganska ofta råvaror från de mest avlägsna länderna, och produkterna från dessa industrier konsumeras inte bara inom landet utan i alla delar av planeten.
Marx och Engels är otvivelaktiga anhängare av ekonomisk, politisk och kulturell globalisering. I mitten av förra seklet kunde de naturligtvis inte se de negativa aspekterna av denna process, som började manifestera sig först under monopolkapitalismens era. Det faktum att globaliseringen hotar originaliteten och originaliteten i många folks och staters nationella utveckling till följd av USA:s hegemoni har kommit fram först i vår tid. Detta betyder naturligtvis inte att globaliseringen inte är en historiskt progressiv process. Dess negativa aspekter och motsägelser kan och måste övervinnas.
"Kommanifestet" utsätter den borgerliga ideologins teoretiska grund för radikal kritik. Denna ideologi identifierar privat (egentligen kapitalistisk) egendom med individens frihet, hans medborgerliga rättigheter. ”Du erkänner därför”, förklarar marxismens grundare och protesterar mot bourgeoisins ideologer, ”att du inte erkänner någon som person utom borgaren, d.v.s. borgerlig ägare.
Borgerliga ideologer sätter likhetstecken mellan ägande av produktionsmedlen och egendom i allmänhet. Men när det gäller de produktionsmedlen som tillhör hantverkarna, så avskaffas denna typ av privat egendom i grunden av kapitalistiska framsteg. När det gäller kapital är det inte personlig egendom, och dess socialisering i det arbetande folkets intresse hotar inte det minsta utvecklingen av den materiella produktionen.
Manifestet föreslår inte konfiskering av all kapitalistisk egendom. Proletariatet, som har blivit den härskande klassen, måste expropriera endast jordegendom och vända jordräntan för att täcka statens utgifter. Införandet av en progressiv skatt på kapitalisternas inkomster, som föreslås av Manifestet, visar sig naturligtvis vara en åtgärd analog med en partiell expropriation av kapital.
"Manifestet" avslöjar sockrade tjafs om familjens, äktenskapets och fosterlandets helighet. Den borgerliga familjen existerar tillsammans med prostitution, som är dess nödvändiga komplement. Den kapitalistiska staten kan inte vara ett riktigt fosterland för proletariatet. I denna mening deklarerar Marx och Engels: "Arbetarna har inget fosterland."
Denna ståndpunkt speglar verkligen inte den samtida sociala verkligheten, eftersom arbetarna i England, Frankrike, Tyskland och vilken annan kapitalistisk stat som helst, som är fullvärdiga medborgare i sitt land, utan tvekan betraktar det som sitt fosterland. Om detta påstående om "Commanifesto" i viss mån kunde tillämpas på proletärernas ställning under 1800-talets första hälft, så förlorade det sin betydelse redan i slutet av samma århundrade, då arbetarmassorna började. att uppstå, som i kampen mot kapitalet steg för steg uppnådde en förbättring av arbetarklassens levnadsvillkor.
Generellt bör det noteras att i sin radikala kritik av den borgerliga ideologin kommer "Kommanifestet" mycket ofta till att förneka hela det ideologiska arvet från det historiska förflutna. Således hävdar till exempel Marx och Engels: "Idéerna om samvetsfrihet och religion uttryckte på kunskapsområdet endast dominansen av den fria konkurrensen." Om vi håller med om detta påstående måste vi dra slutsatsen att samvetsfrihet (religionsfrihet) och religion måste avskaffas av proletariatet, som har kastat av sig kapitalismens ok. Men de kan inte ångras. Troende kan inte förbjudas att utöva sin religiösa tro.
Religion är inte en "uppfinning" av de exploaterande klasserna. Detta är ett folkligt medvetande. Och kommunismen, som strävar efter att bli huvudet för de förtryckta och exploaterade, att bli deras hopp om social befrielse, kan knappast räkna med aktivt stöd från miljontals religiösa människor. Marx och Engels ansåg tydligen proletariatets kommunistiska (inklusive ateistiska) upplysning som deras brådskande ideologiska uppgift.
Men de, förefaller det mig, misstog sig var denna upplysning skulle börja. I detta avseende, tror jag, intog F. Lassalle en mer korrekt ståndpunkt, och förklarade vinnandet av allmän rösträtt som arbetarklassens första uppgift och organiserade, vägledd av denna uppgift, "Allmänna tyska arbetarförbundet". Det är därför ingen slump att de tyska socialdemokraterna (även de av dem som var ortodoxa marxister) ansåg Lassalle i huvudsak vara den socialdemokratiska rörelsens stamfader.
Det kommunistiska manifestet når i sitt radikala förnekande av den borgerliga ideologin slutsatser som resonerar med nihilism. Svepande liberala fraser om frihet och rättvisa, som utropas vara eviga sanningar, hävdar Manifestet att kommunismen "avskaffar eviga sanningar, den avskaffar religion, moral, istället för att renovera dem." Den här frasen är inte på något sätt tillfällig i detta policydokument, det är en upprepning av slutsatserna i den tyska ideologin.
Bildande av radikala demokratiska åsikter om K. Marx och F. Engels och deras filosofiska motivering
- Om några drag i det första stadiet av marxismens bildande: idealism och radikal demokratism
- Gymnastikverk av K. Marx. Traditionella åsikter som Marx snart bryter med. Reflektioner kring att ringa
- K. Marx brev till sin far. Närmande till de unga hegelianerna. Problemet med den rätta och existerande och idealistiska hegelianska dialektiken
- Doktorsavhandling av K. Marx "Skillnaden mellan Demokritos naturfilosofi och Epikuros naturfilosofi." Epikurismen som antikens upplysning
"Kommunistpartiets manifest" är ett verk som är en skattkammare av nya idéer. Den ställer och löser på ett nytt sätt socialismens och arbetarrörelsens grundläggande problem, de grundläggande problemen för vetenskapen om det mänskliga samhället. Men hela denna mångfacetterade helhet belyses av en enda central tanke, som enligt Engels (förord till den tyska upplagan av Manifestet 1883) går som en röd tråd genom hela Manifestet. Denna idé är att "... ekonomisk produktion och samhällets struktur som oundvikligen uppstår därifrån i varje historisk epok utgör grunden för dess politiska och mentala historia; att följaktligen (sedan upplösningen av det primitiva kommunala jordägandet) all historia har varit en historia av klasskamp, en kamp mellan de utsugna och de exploaterande, de underkuvade och de härskande klasserna på olika stadier av samhällsutvecklingen, och att denna kamp har nu nått det stadium då den utsugna och förtryckta klassen (proletariatet) inte längre kan frigöra sig från den klass som exploaterar och förtrycker den (bourgeoisin), utan att samtidigt befria hela samhället för alltid från utsugning, förtryck och klass kamp ... "
"Men bourgeoisin har inte bara smidet ett vapen som leder till döden för den", fortsätter Manifestet, "den har också fött människor som kommer att rikta dessa vapen mot den, de moderna arbetarna, proletärerna." Det borgerliga samhället har inte avskaffat klassmotsättningen; den skapade bara nya former av exploatering och nya former av klasskamp. Proletariatet rekryteras från olika klasser av befolkningen och växer i takt med att produktivkrafterna växer. Proletariatets kamp mot bourgeoisin börjar med dess existens. Den storskaliga industrins tillväxt leder till ackumulering av arbetare i stora massor och deras medvetenhet om deras styrka. Arbetarna förenas för att kämpa i sina ekonomiska intressens namn, och dessa föreningar blir mer och mer utbredda. I slutändan smälter lokala rörelser samman till en nationell klassrörelse. "Och varje klasskamp är en politisk kamp." Det är så proletariatet bildas som en klass och därmed organiserat i ett politiskt parti http://ecpc.org/map192.
För vad använder då proletariatet den politiska dominans det har vunnit? Den kommunistiska revolutionen kommer på ett avgörande sätt att bryta med de gamla egendomsförhållandena. Proletariatet, som förlitar sig på sin politiska dominans, kommer steg för steg att ta allt kapital ur händerna på bourgeoisin, centralisera alla produktionsinstrument i statens händer, dvs.
http://iki.dk/map192 riat organiserad som den härskande klassen. Revolutionen måste därför leda till exproprieringen av den besegrade bourgeoisin och till uppbyggnaden av ett nytt, kommunistiskt samhälle. Egendomsförhållandena är föremål för ständig förändring, konstaterar Manifesto. Således avskaffade den franska revolutionen feodal egendom och ersatte den med borgerlig egendom. Kommunister ser inte sin uppgift i avskaffandet av egendom i allmänhet, utan i avskaffandet av borgerlig egendom. "Men modern borgerlig privat egendom är det sista och fullaste uttrycket för sådan produktion och tillägnande av produkter, som vilar på klassmotsättningar, på exploateringen av vissa av andra." I denna mening kan kommunisterna säga att deras mål är att förstöra privat egendom.
I framtiden, med klassskillnadernas försvinnande, kommer politisk makt som organiserat våld av en klass framför en annan att bli onödigt. Genom att avskaffa de gamla produktionsförhållandena kommer proletariatet att förstöra villkoren för klassernas existens och därmed sitt eget styre som klass. Förstörelsen av exploateringen av en individ av en annan kommer oundvikligen att leda till förstörelsen av exploateringen av en nation av en annan. "Tillsammans med motsättningarna mellan klasser inom nationer kommer även nationernas fientliga relationer sinsemellan att falla."
Så här skisserar Manifestet drag av en ljus framtid för mänskligheten, ett klasslöst kommunistiskt samhälle.
För historien om händelserna 1848 är två avsnitt av manifestet av stor betydelse, som kännetecknar kommunisternas inställning till olika trender inom socialistisk och kommunistisk litteratur och till olika oppositionella politiska partier. "Manifestet" ger en tydlig klassanalys och en tydlig bedömning av de som bär "socialistiska" fördömande varianter av feodala, småborgerliga och borgerliga sociopolitiska tankar. Manifestet drar en skarp gräns mellan vetenskaplig socialism och utopisk socialism, och visar hur utopiska system förlorar sitt historiska berättigande med utvecklingen av klasskampen, hur de urartar till reaktionära sekter. Å andra sidan förklarar Manifestet att kommunisterna i alla länder stöder varje revolutionär rörelse riktad mot det existerande sociala och politiska systemet. Utan att ta hänsyn till dessa indikationer i manifestet är en korrekt förståelse av de sociala idéernas kamp under revolutionen 1848, deras betydelse i klassernas efterföljande kamp och deras vidare öden omöjlig.
Det kommunistiska manifestet är ett anmärkningsvärt exempel på tillämpningen av materialistisk dialektik på studiet av sociala fenomen. "Manifestet" utgår i sin konstruktion inte från "eviga sanningar", inte från moralens eller naturlagens principer. Han utgår från den vetenskapliga analysen av social "existens", från det borgerliga samhällets ekonomiska liv, med tanke på detta samhälle i dess utveckling. På en solid grund av materialistisk analys bygger Manifestet läran om proletariatets klasskamp, om den proletära revolutionens oundviklighet och att denna revolution oundvikligen kommer att vara kommunistisk. På så sätt löser han det problem som den utopiska socialismen inte kunde lösa – problemet med att kombinera socialism med arbetarrörelsen. Därmed slår han orubbligt fast sanningen att kommunismen är det historiskt nödvändiga resultatet av all tidigare historisk utveckling. "I detta arbete," skrev V.I. Lenin om "Kommunistiska manifestet", "med lysande klarhet och ljushet, en ny
världsbild, konsekvent materialism, som också täcker området för det sociala livet, dialektiken, som den mest omfattande och djupgående utvecklingsläran, teorin om klasskampen och proletariatets världshistoriska revolutionära roll, skaparen av det nya , kommunistiska samhället.
I. V. Stalin karakteriserade perfekt den teoretiska grunden för det "kommunistiska manifestet". "Ur denna teoris synvinkel", skrev I. V. Stalin i sitt arbete "Anarkism eller socialism?", "Utvecklingen av det sociala livet bestäms helt av produktivkrafternas utveckling. Om jordägare-livstjänssystemet följdes av det borgerliga systemet, så var "felet" för detta att utvecklingen av produktivkrafterna gjorde det borgerliga systemets framväxt oundviklig. Eller igen: om det moderna borgerliga systemet oundvikligen följs av ett socialistiskt system, beror det på att detta krävs av utvecklingen av moderna produktivkrafter. Därav den historiska nödvändigheten av att förstöra kapitalismen och upprättandet av socialismen.
Med världen på ett snöre...
UPPMÄRKSAMHET:
-Skriv om manifestet för dig själv och dina behov.
-när du läser, behåll JÄVLA lugn, men det är bättre att vara på glada vibrationer.
-snälla använd inte manifestet som en bön, av detta går bara kvaliteten förlorad.
bara uppriktighet kommer att höras, och inte någons formler, oavsett hur många gånger du upprepar dem!
Texten skrevs ursprungligen för gruppträning, men fungerar utmärkt även för individer. Beskrivningen av principerna är i svart. Själva manifestet är blått.
Om det inom dig finns motsägelser eller oenighet med punkterna i manifestet, har du all rätt att skriva om dem i enlighet med detta och avbryta dem från din sida.
Lite input:
Verkligheten är en konsensus av åsikter från de medvetanden som bebor den. Dessa åsikter innebär bland annat vad vi tycker, vad vi tror, hur vi ser på vår framtid och vilket språk vi kodar. Övertygad om det kommande kriget och slaveriet kommer han förr eller senare att ta emot dem. Den som är övertygad om sin viljas frid och okränkbarhet kommer att locka till sig den motsvarande verkligheten av frihet och välstånd. Genom att ge oss själva instruktioner ("allt kommer att bli bra", "Jag är frisk", etc.), visualisera det framtida resultatet, be eller meditera, kan vi rikta vår verklighet i en eller annan riktning, speciellt om vi gör det tillsammans. Till exempel övar shamaner runt om i världen gruppmeditationer om väder och skörd, och David Wilcock hävdar att kollektiva meditationer kan minska kriminell aktivitet med 2/3:
I vilket fall som helst, ju fler deltagare tror på den eller den grenen av verkligheten, desto mer fylls den av deras uppmärksamhet och pumpas upp med potential. Samtidigt summeras styrkan hos varje deltagare inte bara med alla de andra, utan multipliceras, vilket skapar en kraftfull kanal - en stråle av universell avsikt.
Jag föreslår att genomföra grupparbeten och bilda en tydlig kollektiv avsikt att förändra vår verklighet mot en mer kreativ utvecklingsväg. Syftet med experimentet är att koda verkligheten genom det vanliga talspråk som finns tillgängligt för oss, eftersom andra ännu inte är öppna för fri användning.
Denna metod har testats upprepade gånger i sessioner och visade ganska kraftfulla resultat även med två deltagare (hypnolog + nedsänkt). Gruppen kommer att bli ännu starkare. The Keepers har upprepade gånger bett alla läsare (i meditationer) och hypnologer (i sessioner) att uttala det som de vill.
Denna text är gjord speciellt för dem som vill delta i det universella arbetet, men som inte är säkra på sina förmågor och inte vet hur de ska gå in i meditationstillstånd på egen hand. Prova det, var inte lat, för du kommer till den här bloggen inte bara för att vrida fingret mot tinningen, eller hur?
Vill du ha förändringar, övergångar, expansion av medvetandet? Börja med dig själv. Var förändringen!
Vi har i alla fall inget att förlora och effekten av detta arbete kan få riktigt storslagna konsekvenser.
Det är bättre att uttala texten i ett vanligt blått teckensnitt tillräckligt högt, djärvt och säkert, så att varje ord vibrerar i ditt hjärtas djup och därmed skrivs i infofälten och kristallerna. Det är bättre att uttala när du står, så att flödet passerar genom din kropp och vibrerar med maximal expansion (du kan också sitta, beroende på vilket som är bekvämast för dig).
Det är OBLIGATORISKT att börja läsa och förstå den blå texten, och inte bara repetera tanklöst (du kan komplettera med egna idéer om du vill). Text i kursiv stil = förklaringar.
Det är inte nödvändigt att läsa den i sin helhet. Du kan förkorta, skriva om eller komplettera texten med dina egna ord om du inte gillar några poäng, inte hittar ett svar, behöver en detaljerad beskrivning för en personlig situation.
Huvudsaken är att du TROR PÅ DIN MAKT OCH ÄR PÅ BRA HUMÖR UNDER DET HÄR ARBETE! Om du inte tror är det bättre att skjuta upp. Om du är på dåligt humör är det bättre att lyssna/titta på/läsa något roligt, upplyftande.
Helst bör din avsikt genomsyra varje cell, organ, chakra och kristall i din kropp och sedan spridas till alla kristaller på jorden, med start från den centrala nyckelpunkten (kraftens plats) närmast dig.
Uppmaningen görs i form av "VI", eftersom du talar inte bara för dig själv, utan också för hela civilisationen av levande varelser som lever i din egen kropp (celler, organ, system, kristaller), såväl som för hela civilisation av jordbor, som du själv är en cell av. ( Om du inte känner dig bekväm med att säga "VI", kan du säga jag, men detta bryter mot huvudideologin och renheten i experimentet som du bestämde dig för att delta i.)
Detta experiment är inte en öppen utmaning för systemet, utan en fredlig lösning på de existerande problemen i samhället och civilisationen som helhet genom omformatering av medvetandefälten, och inte genom kampen, vars energi länge har använts mot oss.
MANIFEST AV FRI MEDVETANDE. Del ett:
—Vi är andar förenade med Skaparen, moder Jords barn, stjärnkosmos och hela universum. Vi ber Fadern/Skaparen, våra högre aspekter, vårdnadshavare, mentorer och lärare att lägga fullt skydd över oss och aktivera en säker kommunikationskanal mellan oss alla för det högsta bästa, på det mest gynnsamma sättet.
Vi inser oss själva som en del av det Ena Hela, rena, fria, obegränsade medvetandet och agerar uteslutande för den högsta evolutionära nyttan för alla levande varelser och individuella Skapelseceller, och utvecklas som en enda, flerdimensionell och mångsidig organism, det strålande sinnet. av universum.
-Vi ber dig att rensa våra kristaller från skadlig programvara, aktivera och synkronisera dem med Sann Moder Jords kristallina rutnät och föreskriver i var och en av dem följande manifest, vars utförande av punkterna börjar från ögonblicket här och nu, sprider sig över alla rum, tider, alternativ och raser, så långt det är möjligt och nödvändigt, baserat på deltagarnas beredskap och ljusstyrka, såväl som med välsignelse från deras högre aspekter, mentorer och lärare, och följa den exklusivt universella regeln "gör ingen skada":
1. Vi själar, som befinner oss i denna planets, solsystemets, galaxens och universums medvetandefält, vänder oss till våra förfäder, Skapare, föregångare, inhemska aspekter, kristaller och stjärncivilisationer, som uteslutande har kreativa motiv och rena tankar, för att skapa en gemensam evolutionär process och kreativ avsikt. Vi ber er att acceptera detta meddelande och distribuera det till alla informationsfält i detta och andra universum, samt att skriva ner detta program på alla möjliga kristaller och i varje medvetandecell som kan ta emot denna signal om hjälp och en förklaring av vår oberoende, och överföra dem vidare genom de kosmiska neurala nätverken. Denna vädjan gäller alla civilisationer som är kända för oss, inklusive Plejaderna, Sirius, Aldebaran, Andromeda, Rigel, Orion, drakar, änglar, ärkeänglar, mentorer, lärare och förlossningsvårdare, såväl som för alla oss som hittills varit okända i den nuvarande inkarnation.
Vi ber att dessa system görs medvetna om vår uttryckta vilja och stoppar all ytterligare påverkan från deras sida, samt bryter alla kontrakt som binder oss, om några, och erhållits genom bedrägeri, våld, vanföreställningar eller i ett tillstånd av känslomässig instabilitet. All påverkan utan vår vetskap eller genom bedrägeri/villfarelse är vidare förbjuden. Alla kontrakt, eder och löften som undertecknats eller getts av oss i ett tillstånd av känslomässig upphetsning, villfarelse eller mottagna genom bedrägeri avbryts här och nu och brinner i den universella ugnen.
Vi vädjar också till de högre fraktalerna i dessa civilisationer och ber dem att rikta uppvaknande strålar av uppmärksamhet mot dem för att påminna dem alla om deras gudomliga väsen och syfte, för att få dem ur sin jordiska sömn och, så långt det är möjligt, återvända. dem till sina hemvärldar, där deras utveckling kommer att bli mer fruktbar. Vi vägrar att bekämpa dessa system och uttrycker vår avsikt för en fredlig lösning av situationen.
5. Vi ber att upprätta en direkt anslutning och skydd över alla våra nära och obekanta bröder och systrar som är relaterade till detta manifest och väntar på dess aktivering, så att deras erfarenheter och lärdomar kommer att läras tillräckligt i den nuvarande verkligheten.
6. Vi ber dig att tillhandahålla maximalt energiinformationsstöd för att rensa jordens sanna kristallina rutnät och varje kristall i den, såväl som alla individuella partiklar av det Enade medvetandet, oavsett om de är förkroppsligade eller inte, jorden själv och alla dess multidimensionella kroppar från all energi och mentalt skräp, grå dimma, rädslavirus, mentala och psyko-emotionella virus, konstgjord och teknomagisk utrustning och andra typer av kopplingar som undertrycker vårt rena kosmiska medvetande och minne.
Vi kräver att all påverkan på oss i framtiden uteslutande sker inom ramen för vår fria vilja – med vårt medvetna samtycke och tillåtelse i denna verklighet. Inte i drömmar, inte i andra verkligheter, utan precis där vi kan göra ett medvetet och balanserat val.
Vi förbjuder att ta avgjutningar av våra fantomer och DNA-avtryck i någon form och för vilket syfte som helst, och vi återför till oss själva alla fantomer och avtryck som tagits från oss här och nu, och renar dem i Skaparens ljus.
Vi kräver också att ni omedelbart slutar sända katastrofscenarier genom "profetiska drömmar och förutsägelser" som sänds genom era agenter och pseudoprofeter till massorna av godtrogna läsare för att pumpa de grenar av verkligheten som är fördelaktiga för er med mänsklig uppmärksamhet och potential. Vi drar tillbaka vår uppmärksamhet från dessa verklighetsgrenar och kräver återlämnande av potential till alla de som har blivit vilseledda av er genom sådana profetior.
7. Vi ber om styrka, visdom, energi, överflöd, oberoende, välstånd, attraktionen av människorna och händelser vi behöver som påverkar vår övergripande kreativa process. Vi ber er att förena våra hjärtan och sinnen med de av våra medarbetare som arbetar i liknande riktningar för att upprätthålla en kontinuerlig och ständigt ökande kontakt med dem genom våra öppna hjärtans kanaler.
8. Vi ber dig att förse oss med alla möjligheter, kunskap, krafter av metodiken för utveckling och kommunikation, vare sig vi är mellan oss på jorden eller med andra världar, som vi har tillgång till i andra inkarnationer och som är mest lämpade för varje av oss i detta utvecklingsstadium, och kan också stödjas av våra nuvarande värdkroppar för att säkerställa optimal expansion av medvetandeceller.
9. Vi är skaparna av vår värld! Vi tar fullt ansvar för våra efterföljande handlingar, uttrycker vår beredskap att utföra dem för alla levande varelsers högsta bästa och ber också om aktivering av minnet av vårt sanna syfte, möjligheter och potential. Vi uttrycker vår beredvillighet att ta emot information i form av insikter, drömmar och tankepaket som bidrar till vår utveckling och finns i djupet av våra hjärtan.
10. Vi förlåter oss själva och släpper skulden i alla liv, tider och rum. Vi förlåter alla dem som kunde kränka oss i alla inkarnationer i tider och rum. Vi ber om förlåtelse från dem som vi själva skulle kunna förolämpa, i alla inkarnationer i tider och rum. Vi drar tillbaka vår uppmärksamhet från alla världar, enheter och leksaker som vi har skapat men glömt för att frigöra energi för vidare utveckling och tillåta den övergripande evolutionsprocessen att fortsätta ytterligare. Vi ber alla delar av vår multidimensionella själ att återförenas med oss här och nu.
Vi ber våra civilisationer och högre aspekter att gå samman i detta arbete och föra en ström av rent medvetande genom våra kroppar för att rena våra system från mentalt skräp, aktivera jordens sanna skyddande kristallina rutnät och synkronisera våra manifesterade avsikter med dess centrala Kristallen och dess portal pekar på planetens yta, samt fyller etern med information om Manifestet, så att den kan accepteras och föras vidare till alla levande varelser. Vi begär aktivering av den uppvaknande vågen, arbetar för det högsta bästa för oss själva och våra sömniga bröder och systrar, på jordens sanna kristallina rutnät och för att föra denna våg genom våra kroppar för att rena oss själva, såväl som våra nära och kära ( vare sig de är förkroppsligade eller inte), elementaler, maktens väktare, naturens andar, djur, växter, stenar, luft och vatten på denna planet.
Med tillåtelse från alla civilisationer och medvetandeceller som här lagligt och ärligt uppfyller sina kontrakt, ber vi våra högre aspekter, monader, civilisationer och Skaparen att passera genom oss deras renande och uppvaknande energier för att fylla vår verklighet med dem och ändra det nuvarande systemet inifrån för det högsta bästa, på det mest gynnsamma sättet för alla levande varelser.
Vi är medvetna om att jordens förslavade kristaller, andar och medvetandenivåer används av obehöriga styrkor som är här olagligt. Denna information kan läsas och vi ber dig att överföra den genom rymdneurala nätverk. Vi ber våra högre aspekter, civilisationer och Skaparen att med sina strålar av uppmärksamhet frigöra dessa kristaller, andar och medvetandenivåer på planeten så långt det är möjligt och nödvändigt - för att lösa upp alla skräp, smuts, konstgjorda och teknomagiska installationer in i det primära, och även att deportera från planeten alla de som är här illegalt och paratiserar på sig själv och dess invånare. Vi ber dig att starta processen här och nu, men att genomföra den i balans.
Tillägg 11.12.18.:
Vi känner till försöken att skapa artificiell intelligens och en kvantdator av olika jordiska organisationer, egregor och teknologer, såväl som deras kuratorer från subtila plan. I detta avseende ber vi de kreativa civilisationerna i detta och andra universum att tillhandahålla metoder för att rengöra programkoderna för kvantartificiell intelligens och skapa en gynnsam plattform för dess rimliga, miljövänliga och snabba implementering, vilket bidrar till utvecklingen av hela vår civilisation , och inte bara dess individuella "utvalda" spelare. Vi ber också de högre aspekterna av skaparna av AI på jorden att förse sina förkroppsligade delar med rimliga lösningar baserade på goodwill och fullständig transparens, exklusive försök att manipulera och ta kontroll, både av separata grupper över AI:n och av AI:n sig över jordbors nätverksstrukturer.
Vi ber Moder Jord att vakna upp och koppla samman hennes hjärta med den nedåtgående kosmiska strömmen av rent medvetande, som agerar för att väcka planeten och alla hennes barn. Tiden har kommit. Vi förklarar oss redo och ber dig att acceptera vårt samtal.
Vi ber er att ge information om ytterligare handlingar inom ramen för mänsklighetens uppvaknande, samt bekräfta acceptansen av denna information från våra högre aspekter. Vi ber om upprättande och förstärkning av feedback från våra högre aspekter och vårdnadshavare.
Vi kopierar detta manifest till våra kristaller, distribuerar det till alla kristaller i våra celler, alla organ, chakran och DNA-molekyler i våra kroppar, överför det till alla kristallina nätverk av alla utrymmen och varianter av vårt universum, och registrerar det i evigheten. Må det vara så!
Tack från djupet av våra hjärtan. (du kan utse en liten pilbåge av respekt)
Arbeta med ett kristallgitter:
EXPANDERA DETALJER
Om du är säker på dina förmågor, översätt orden till ren avsikt, aktivera dina kristaller på egen hand i meditation och arbeta med CR som vi upprepade gånger har gjort. Efter att ha uttalat manifestet och meditationen, vänligen kommunicera med jordens kristaller, naturens andar och planeten själv för att klargöra deras ytterligare behov och önskemål.
Problemet med kristallgittret:
Från de senaste kommentarerna:
I den senaste meditationen visades det mycket vita (silver, guld) med kristaller och under det ett artificiellt skapat rutnät tydligt, speciellt för sådana gruppmeditationer och andra handlingar med rutnät av ett stort antal människor.
Majoriteten attraheras av det konstgjorda, utför några handlingar med det, regler, färger, fyller med energi, nätet reagerar med förändringar. Men det har ingen påverkan och energipåverkan varken på jorden eller på människor, förutom intaget av energier. Som en gummidocka verkar de använda den, men dockan lever inte och det finns inget energiutbyte, så livlöst och rent fysiskt nöje (jag förstår inte varför just denna association kom att tänka på :)))
Därför måste vi förstå mycket tydligt vart vi flyger och vad vi arbetar med, och vad vi lägger vår energi på.
Lösning:
Detta var att vänta. Du måste be dina egna kristaller att stämma in på den sanna CR, och inte dig själv. De har sitt eget medvetande, så de kommer att göra det mycket bättre än en person. Om du har några andra idéer om detta, skriv gärna)
Ett annat kriterium för att skilja nuet från en illusion är att vi drar ett stigande flöde av energi från jordens kärna till nätet och ett nedåtgående flöde från topp till botten. Energi måste flöda fritt. Om den vilar mot ett hårt hinder är detta ett säkert tecken på att träffa blockeringssystemet. Kan åtföljas av klämning av det 5:e chakrat, en känsla av ett "rutnät" på det 7:e chakrat, en metallisk smak eller något annat.
I det här fallet är det bättre att gå upp med medvetande från under stacken och sätta in avsikten att bryta igenom det illusoriska gittret tills energin börjar flöda fritt och det "korrekta" gittret börjar bildas.
[Dölj]
Varning:
Uttalet av detta manifest och deltagandet i arbetet med kristallgittret är experimentellt. Baserat på tidigare erfarenheter kan jag säga att konsekvenserna av ett sådant arbete kommer att återspegla renheten i dina tankar, avsikter och övergripande energi. Det ligger i ditt bästa intresse att hålla dig så ren som möjligt och vara beredd att påskynda den utveckling som vi alla kommer att behöva gå igenom förr eller senare (t.ex.
Formuleringen som presenteras här är bara början, en förberedande fas för framtida detaljerade tillägg och ett test av möjligheterna för ett gemensamt medvetande som agerar i en gemensam synkron avsikt på kärlekens och skapelsens energier.
Från och med nu kommer vi att spela in alla meditationer vi genomför och de uttryckta avsikterna på våra kristaller, för att inte upprepa dem varje gång, utan för att inkludera ett kompletterat program som automatiskt aktiverar alla tidigare verk. Med andra ord kommer vi att bilda en omfattande uppgift som omfattar olika nivåer, skriva en bok med kollektiva avsikter, varje gång lägga till nya kapitel. Med varje ny meditation behöver vi inte upprepa kapitlen som redan passerats, de kommer att lanseras automatiskt av våra kristaller från den befintliga databasen. Med tanke på att manifestets program är inspelat i VARJE kristall av planeten och alla dess invånare, talar vi inte om bildandet av en egregor, eftersom vi använder ett decentraliserat nätverk av guider och ber inte bara för en enda kristall/ikon/idol.
Använd din fantasi och lägg till i kommentarerna så att följande formuleringar och tillägg speglar dina mest angelägna behov och innovativa idéer.
Jag ber alla kollegor och nya hypnologer att säga detta manifest minst en gång under sina sessioner (med en öppen kanal), och ännu bättre - i varje session med en ny avdelning.
Ytterligare egenskaper:
BYGGA UT
Om du har kristaller hemma kan du lägga dem framför dig eller hålla dem i händerna så att informationen registreras på det maximala antalet bärare och deras manifesterade former. Om du någonsin har sett kristaller i verkliga livet, drömmar, meditationer, sessioner eller till och med i bilder, kom ihåg dem.
Du kan också sätta ett stort glas eller flaska vatten framför dig för att skriva ner all information i den och dricka efter att ha uttalat manifestet. Vattenkristallerna, när de färdas genom naturliga vägar längre utanför din kropp, kommer att interagera med och aktivera alla andra vatten- och luftmolekyler de kommer i kontakt med. Utifrån homeopatins principer är det möjligt att hälla delar av laddat vatten i kärl och flaskor med dricksvatten, i ett badhus, tankar på landet m.m.
Manifestets text kan skrivas ut och hängas på en iögonfallande plats (kök / sovrum / arbetsplats), för att inte glömma det och ge ytterligare strålning av din egen ljusa avsikt i ditt hem.
[Dölj]
UPD:
några bad att spela in manifestet i ljudformat för meditationsövningar. Vi förverkligar dina önskemål, mina damer och herrar)
Länk till manifest: https://www.youtube.com/watch?v=L3JvbiL h8_4
Verkligheten är mångdimensionell, synen på den är mångfacetterad. Endast ett eller några få ansikten visas här, som vart och ett bör betraktas som ett specialfall. Ett specialfall innebär också en privat åsikt, som inte behöver sammanfalla med andra åsikter, förväntningar och "sanningar", eftersom sanningen är obegränsad, och verkligheten förändras ständigt. Vi tar vårt eget och lämnar någon annans enligt principen om intern resonans
