Uppkomsten på jorden av en ny biologisk art - människan - berodde på sökandet efter det mest effektiva sättet att överleva. Hominidpopulationer höll på att dö ut och hittade ingen väg ut till ett nytt icke-biologiskt (och mer komplext än biogenetiskt) sätt att organisera sin existens, vilket skulle tillåta människor att motstå naturen och underordna den deras existens behov.

M. S. Kagan i boken "Introduktion till världskulturens historia" noterade att skapandet av konstgjorda organ av människor som kan övervinna den naturliga svagheten hos naturliga organ (på grund av den multipla multiplikationen av handens fysiska styrka, den intellektuella potentialen hos hjärnan och medlens kommunikativa energi) blev en räddande väg för människan som art. kommunikation), och den samtidiga "uppfinnandet" av ett konstgjort sätt att överföra beteendeprogram från generation till generation, som kompenserar för förlusten av det genetiskt instinktiva sättet. att koda och sända dem.

Processen att skapa kultur - kulturell genesis - täcker samtidigt viktiga aspekter av mänskligt liv - hans materiella och andliga aktiviteter, och hans förmåga att arbeta och hans förmåga att tänka.

I det evolutionära tillvägagångssättet spelas en viktig roll i processen för kulturell tillkomst individuella kreativa början i människan, som bestämmer det kontinuerliga sökandet i de intellektuella och tekniska sfärerna, utfört av den primitiva människan på väg att bemästra sitt eget livsrum. Det är därför kulturell genesis inte är en engångshändelse som inträffade i den primitiva eran, utan är en process av ständig generering av nya kulturella former och fenomen.

Själva termen "kulturell genesis" i den inhemska kulturvetenskapen orsakar en annan tolkning och definition av dess semantiska gränser, och den löses i två huvudsakliga tillvägagångssätt. Den första betraktar kulturell genesis som kulturens födelse i primitivitetens era, d.v.s. betraktar detta fenomen som början på mänsklighetens historia (en sådan åsikt uttrycks av A. B. Agarkova, M. S. Kagan, I. F. Kefeli, A. P. Sadokhin, A. V. Shnirelman).

I det andra tillvägagångssättet finns det flera olika tolkningar av termen "kulturell genesis", men det gemensamma som förenar forskarna i denna fråga är förståelsen av detta fenomen som en kontinuerlig process av uppkomsten och bildandet av kulturformer. Således definieras kulturell genesis som uppkomsten av stora kulturella formationer av A. P. Okladnikov, V. S. Bochkarev, V. M. Masson, A. V. Kiyashko och andra; som en permanent process för generering av nya kulturella former och system - A. Ya. Flier, I. L. Kogan, S. M. Olenev och andra; N. Mikheev et al. "Cultural genesis" används som en synonym för termen "inkulturation" för att hänvisa till till personlig kulturell genesis, ett barns inträde i kulturens värld och all mänsklig kulturell aktivitet (I. L. Kogan, A. A. Leontiev, A. A. Mayer).

Det är viktigt att ta reda på exakt vilka faktorer och impulser som stimulerar en persons kreativa potential, uppkomsten av nya värderingar och deras integration. Det är nödvändigt att bestämma hur kulturens "primära centra" skapas, inte bara med sin plats i rymden, utan också "författaren" eller "gruppen av författare" som med sina talanger bidrog till uppkomsten av nya värderingar, stilar, skolor, eftersom spridningen av dessa former senare ofta leder till förlust av idéer om källan till deras förekomst. Studiet av kulturell genesis gör det möjligt att återställa det ursprungliga området för uppkomsten av dessa kulturella fenomen, att avslöja den verkliga dynamiken i kulturvariabilitet, att beskriva det semantiska fältet för innovationer, deras förhållande till traditioner och kulturarv, multifunktionaliteten och kulturens polysemantik, den historiska förändring av betydelser, betydelser och symboler som begåvats i kulturfenomens historia.

Sålunda förändrades kulturen i processen för kulturell genesis och vidare. Kulturologer, som förstod dessa förändringar, började uppmärksamma problemen med sociokulturell dynamik.

6.2. Sociokulturell dynamik

Bland de grundläggande problemen i modern socio-humanitär kunskap är frågan om kulturella förändringar och orsakerna som orsakar dem. På många sätt förklarar detta intresset för detta ämne från nästan alla kulturforskares sida, och behovet av resultaten av dessa studier sker inom alla områden av det sociala livet. De dramatiska förändringarna som äger rum i samhället, behovet av att hantera dessa komplexa processer (inte bara kulturella, utan också politiska, ekonomiska, tekniska och tekniska, etc.), deras prognoser och design, förde problemet med samhällets omvandling och dynamik till en ny nivå av aktualisering av sin förståelse. Kulturer föds, sprids, förstörs, många olika metamorfoser sker med dem, varför studiet av kulturens dynamik är av stor betydelse för att förstå de förändringar som ständigt sker i samhället. Termen "dynamik" (från grekiskans bguusssts; - kraft) introducerades i vetenskaplig cirkulation av Leibniz och tjänade som namnet på läran om föremåls rörelse under krafternas inverkan. Men trots det faktum att detta koncept användes främst inom de exakta vetenskaperna - i mekanik och matematik, definierade den tyska vetenskapsmannen essensen av dynamiken mycket bredare. Han var övertygad om att när han skapade naturen, gav Gud den en inre förmåga att handla, att vara aktiv - kraft. Leibniz betonade att inte matematik, utan metafysik bör avslöja de väsentliga dimensionerna av naturligt väsen, eftersom inte förlängning, utan kraft är den huvudsakliga definitionen av naturen. Dynamik som vetenskap studerar krafternas växelverkan och deras riktning och förlitar sig på matematiken i kognitionsmetoden, men kraftens specificitet som grund för att vara kan endast avslöjas av metafysik och filosofi, det vill säga redan Leibniz hänvisar till förståelsen av processerna av dynamiken i världen som helhet till området för humanitär kunskap.

Modernt socio-humanitärt tänkande fokuserar sin uppmärksamhet på att förklara de komplexa processerna för den historiska utvecklingen av sociokulturella system, och försöker bestämma de mekanismer som orsakar nära sammankopplade kvantitativa och kvalitativa transformationer som bestämmer essensen av utvecklingen av hela världskulturen.

Kulturell utveckling förknippas med begreppet "kulturell förändring", vilket innebär all rörelse och interaktion, alla transformationer i kulturen, inklusive sådana som saknar integritet och inte har en uttalad riktning. När vi inte bara talar om ”kulturella förändringar”, utan om förändringar i vilka integritet och riktning realiseras, när vissa mönster kan spåras, då talar vi om ”kulturell dynamik”. Kulturens dynamik kännetecknas alltså av förändring och modifiering av kulturella drag som uppstår i tid och rum och kännetecknas av holism, förekomsten av ordnade tendenser och en riktningskaraktär.

Men vi måste komma ihåg att vilken världskultur som helst är en väsentlig aspekt av människors gemensamma, det vill säga sociala, liv, så det skulle vara mer korrekt att prata om problemet med att studera egenskaperna hos sociokulturell dynamik.

Det är också viktigt att notera att det bildas en särskild sektion inom kulturvetenskap som studerar sociokulturella transformationer - kulturell dynamik (kulturens sociodynamik). Inom ramen för kulturell dynamik studeras variabilitetsprocesserna i sociokulturella system, deras villkorlighet, riktning, uttrycksstyrka, mönster och faktorer för anpassning av kulturer till nya existensvillkor.

Kulturens sociodynamik är inte begränsad till studiet av utvecklingen av vissa kulturella fenomen, föränderligheten av vissa kulturella fakta, såväl som beskrivningen av kända kulturella processer. Den försöker identifiera bestämningsfaktorerna för pågående processer och trender, teoretiskt förklara och förstå dem.

På det här sättet,

>kulturens sociodynamik är en teoretisk disciplin, vars ämne är kulturell och historisk utveckling.

Det vill säga, ämnet för studier är inte så mycket kultur i sig, utan de sociala faktorer som driver det, kulturens sociala mekanismer.

Världsvetenskapligt tänkande har samlat ett stort antal idéer, idéer och begrepp som gör det möjligt att ge en filosofisk, sociologisk, kulturell tolkning av begreppet sociokulturell dynamik från olika kognitiva-epistemologiska positioner.

Sådan metodisk pluralism är oundviklig i analysen av ett så komplext grundfenomen som sociokulturell dynamik. Komplexiteten, och i många fall icke-självklarheten, av förändringar i kultur gör olika infallsvinklar för studiet av kulturell dynamik lika sannolika och kompletterande i förhållande till varandra.

I synen på sociokulturella dynamiska processer kan två motsatta positioner urskiljas, mellan dem finns många fler begrepp. Representanter för en av extrempositionerna hävdar att det inte finns någon enskild historia av mänskligheten, vilket innebär att det inte finns några allmänna utvecklingslagar, och varje generation av vetenskapsmän har rätt att tolka historien på sitt eget sätt. K. Popper, till exempel, trodde att tron ​​på framstegslagstiftningen fjättrar den historiska fantasin.

Anhängare av en annan position tror att historiens gång, folkens öde och varje persons liv är strikt bestämda, kontrollerade och förutbestämda. Det kan vara gudomlig försyn, och öde, och ett astrologiskt diagram, och karma, och lagen om social utveckling, etc. En person är maktlös inför denna predestination, han kan bara försöka gissa sitt öde, eller, efter att ha studerat lagarna om utveckling, existera harmoniskt inom sitt område, eller lära sig att kontrollera evolutionens lagar.

E. Durkheim menar att både trollkarlars och magikers imaginära förmågor att förvandla ett objekt till ett annat, och föreställningen att i den sociala världen är allt godtyckligt och tillfälligt och att en lagstiftares vilja kan förändra samhällets ansikte och typ är en illusion. . Att hantera historisk evolution, att förändra naturen, både fysisk och moralisk, är enligt E. Durkheim endast möjligt i enlighet med vetenskapens lagar.

Den konceptuella mångfalden av problemet med sociokulturell utveckling i makrodimensionen är grupperad kring tre huvudområden: för det första kring idén om linjär progressiv utveckling - evolutionism, för det andra kring idén om civilisationens cykliska natur process, och för det tredje, kring faktiska sociala synergetiska tillvägagångssätt. I detta avseende är det möjligt att peka ut de viktigaste vetenskapliga riktningarna och olika modeller för sociokulturella dynamiska processer som utvecklats under utvecklingsprocessen.

Linjär-stegsriktning (evolutionism). Den linjära riktningen kännetecknas av att samhället betraktas som ett komplext system, vars element är nära sammanlänkade. I detta system fungerar specifika utvecklingslagar av universell natur, det vill säga utveckling sker i en riktning, har samma stadier och mönster. Följaktligen är vetenskapens huvuduppgift att identifiera dessa lagar, och därför är det i studiet av historia nödvändigt att tydligt definiera de faktorer som bestämmer den historiska utvecklingen. Denna utveckling kallas "sociala framsteg". I denna process sjunker den kulturella identiteten i varje land, även om den är erkänd, i bakgrunden. Det finns tre huvuddrag som är inneboende i den traditionella teorin om universell sociokulturell evolution:

1. Moderna samhällen klassificeras enligt en viss skala - från "primitivt" till "utvecklat" ("civiliserat").

2. Det finns tydliga, diskreta utvecklingsstadier - från "primitivt" till "civiliserat".

3. Alla samhällen går igenom alla stadier i samma ordning.

Samhällets och kulturens dynamik lyder samma lagar. Denna position innehas av I. - G. Herder, J. - A. Condorcet, G. - V. - F. Hegel, O. Comte, K. Marx, E. Tylor. Deras huvudsakliga metodologiska skillnader gällde inte själva essensen av sociokulturell dynamik som en linjär process, utan de mekanismer som "utlöser" den, de faktorer som blir avgörande för historiska förändringar.

Det tyska teoretiska tänkandet (Herder, Hegel) kännetecknas av konstruktionen av världshistoriska modeller för kulturens utveckling. I den mest generaliserade formen utvecklades idén om världshistoriens linjära utveckling i Hegels filosofiska system.

Hegel ansåg utvecklingen av världsanden (övermänskliga sinnet) vara kärnan i den kulturhistoriska processen. Processen att utveckla en enda världsanda inkluderar andan hos enskilda folk, som går igenom stadierna av bildning, välstånd och nedgång, varefter den, efter att ha uppfyllt sitt historiska syfte, det vill säga efter att ha insett en viss form av medvetenhet om frihet, lämnar den historiska scenen, och som ett resultat har vi en världshistoria. Hegel definierade världshistorien som "framsteg i frihetsmedvetandet".

Samtidigt genomförs historien, enligt Hegel, av nödvändighet, det vill säga att den lyder under en enda lag. I enlighet med dessa principer presenterade Hegel världshistorien i form av successivt alternerande steg av framsteg. I Hegels historiefilosofi presenterades den världshistoriska processen som en process av progressiv inkarnation av frihet och dess medvetenhet genom anden. Historiska kulturer, enligt Hegel, radar upp sig i en sekventiell stege av framsteg i frihetsmedvetandet.

Andens historia i tiden är enligt Hegel den grundläggande basen för den sociokulturella dynamik som bestämmer hela den världshistoriska processen, dess början och slut, enhet och mångfald inom den.

För O. Comte är den historiska processen en konsekvent övergång av mänskligt tänkande, kultur och samhälle från det teologiska till det metafysiska och sedan till det positiva. Därför är Comtes "sociala dynamik" helt och hållet ägnad åt härledningen och bekräftelsen av "lagen om tre stadier" och de faktorer som bestämmer den. Dessutom betonade O. Comte att man inte bör försöka bygga upp en hierarki av faktorer som reducerar rörelsen av historiens makt till någon av dem, eftersom de alla är likvärdiga.

En av motorerna för framsteg, enligt Comte, är det mänskliga sinnet, eftersom det alltid strävar efter positiv kunskap - på detta sätt psykologiserar tänkaren idén om framsteg. Följaktligen är katalysatorn för framsteg i Comtes koncept den andliga eliten - den totala bäraren och ledaren av idéerna om progressiv utveckling, som bär dessa idéer från generation till generation.

Ogynnsamma naturliga och klimatiska förhållanden, invasioner av grannar och briljanta prestationer från tidigare civilisationer betraktas som "utmaningar". Om en civilisation på ett adekvat sätt svarar på historiens utmaning, får den en impuls för vidare utveckling. Om denna utmaning visade sig vara bortom hennes styrka, bryter civilisationen samman, och sedan - dess nedgång. Civilisationens drivkraft, som ger impulser till sökandet efter ett svar på utmaningen, är dess elit, den kreativa minoriteten, i motsats till den passiva majoriteten.

Ett av de viktiga begreppen, som underbygger hypotesen om en icke-linjär, cyklisk vågkaraktär av historiska processer, presenteras i P. A. Sorokins verk. Han utvecklade sin teori om cirkulationen av supersystem i fyra-volymen "Social and Cultural Dynamics", och introducerade termen "sociokulturell dynamik" i den vetenskapliga cirkulationen.

P. Sorokin lade den välkända principen om de historiska epokernas cykel till grunden för modellen för sociokulturell makrodynamik. Enligt hans modell, i varje civilisations historia, ersätter tre typer av kulturer konsekvent och oundvikligen varandra:

1) sensuell, som kännetecknas av sensorisk-empirisk perception, där huvudvärdena är utilitarism och hedonism;

2) idétyp, som kännetecknas av en orientering mot översinnliga värden - Gud, det absoluta;

3) idealistisk - en blandad typ som kombinerar egenskaperna hos den första och andra typen.

Var och en av dessa tre typer har en enhet av värderingar och betydelser, som manifesteras i alla kultursfärer. Kulturens dynamik kan representeras som rörelsen av en pendel från en extrempunkt - "ideational" - till en annan extrempunkt - "sensuell", och tillbaka, med passagen genom mellanfasen av "idealistisk", eller integrerad, kultur .

Originaliteten hos var och en av de föreslagna kulturtyperna är förkroppsligad i lag, konst, filosofi, vetenskap, religion, strukturen för sociala relationer och en viss typ av personlighet. Deras radikala omvandling och förändring åtföljs vanligtvis av kriser, krig och revolutioner.

Begreppet "sociokulturell dynamik" användes flitigt under andra hälften av 1900-talet, när problemen med utveckling, förändring och spridning av kulturinstitutioner, kulturkonflikter och innovationer, försämring, stagnation och kulturkris, typologier för kulturell utveckling ( linjär-progressiv, fas, cykliskt iscensatt, våg, inversion, pendel och andra modeller), differentiering och spridning av kultur, interaktion mellan olika kulturer.

En av de mest intensivt utvecklande metoderna för att studera kulturens dynamik är socialt synergetiskt paradigm- en komplex vetenskaplig riktning, som har absorberat prestationerna av icke-jämviktstermodynamik, kontrollteori, teorin om komplexa system och information. Synergetik har radikalt förändrat förståelsen av förhållandet mellan ordning och kaos, mellan entropi och information. En ny vision av kulturens värld växte fram, som representerar kaostillståndet som en övergång från en nivå av ordning till en annan.

Grunden för synergetik är förknippad med namnen på den tyske fysikern G. Haken och Nobelpristagaren, den belgiske fysikern I. R. Prigogine.

1977 publicerades G. Hakens bok "Synergetics", där teorin om självorganisering i öppna system och bildandet av strukturer från kaos utvecklat av vetenskapsmannen föreslogs. Prigogine använde matematisk teori för att beskriva de dynamiska processer som äger rum i den levande världen. Han kom till slutsatsen att önskan om ordning leder till minsta spänning i systemet, och detta manifesterar den grundläggande principen för samhällets liv.

Ett av de centrala postulaten i teorin är begreppet komplexa system. Sådana system äger rum inom olika sfärer av det offentliga livet - inom vetenskap, ekonomi, politik, etc., och därmed i kulturen som helhet. Två aspekter av systemet är särskilt viktiga: utrymmets stora dimension och flernivåstrukturen. Det är just på grund av deras komplexitet som system har en sådan egenskap som instabilitet (instabilitet). Systemets tillstånd anses vara stabilt om, med en liten avvikelse från det, systemet återgår till detta initiala tillstånd, och instabilt - om avvikelsen från det växer med tiden. Komplexa system kännetecknas också av en mängd olika icke-linjära processer. Synergetics utvecklar också en ny förståelse av förhållandet mellan slumpmässighet och nödvändighet, och inser att både determinism och slumpmässighet existerar i världen omkring oss, så det är viktigt att spåra hur nödvändighet och slumpmässighet är konsekventa och kompletterar varandra.

Varje komplext dynamiskt system (särskilt en historisk händelse eller till och med en serie händelser) i dess utveckling går genom de så kallade bifurkationspunkterna, eller snarare polyfurkationer - krismoment där små olyckor, fluktuationer (fluktuationer) kan bli avgörande i att välja riktning för vidare utveckling. I synergetik urskiljs också katastrofer - plötsliga förändringar i systemets beteende som svar på förändringar i yttre förhållanden.

Inom ramen för teorin om katastrofer dök termen "attraktionskraft" upp, det vill säga tendensen att strukturera systemet, bildandet av ordning. Tendensen motsatt till attraktionen - systemets tendens till kaos - manifesterar sig genom strukturens dissipativitet (spridning). Inom ramen för synergetiken studeras alltså den interna instabiliteten i processerna för spontan ordning av system, när små effekter eller slumpmässiga fluktuationer kan leda till stora konsekvenser i den vidare självutvecklingen av systemen. I komplexa, olinjära system är självorganiseringsprocesser också karakteristiska, som har följande egenskaper:

¦ utveckling sker genom instabilitet, vid bifurkationspunkter sker en övergång till ett kvalitativt annorlunda tillstånd;

¦ det nya framstår som oförutsägbart, men samtidigt tillgängligt i spektrumet av möjliga tillstånd;

¦ nuet bestäms inte bara av det förflutna, utan bildas också av framtiden;

¦ i en icke-linjär miljö är alla framtida tillstånd förutbestämda, men endast ett aktualiseras vid bifurkationspunkten;

¦ Kaos är ambivalent i sitt väsen - destruktivt, men det är också kreativt i övergången till nya tillstånd;

¦ utvecklingen är oåterkallelig, "tidens pil" är i kraft (en term introducerad av N. Moiseev).

En av de ledande inhemska kulturforskarna som skapade det ursprungliga konceptet med kulturell dynamik inom det synergistiska tillvägagångssättet var M. S. Kagan.

M. S. Kagan utvecklar ett systematiskt förhållningssätt i sin kultursyn, som för honom är en integrerad del av ett vidare system - att vara i allmänhet, existerande i tre huvudsakliga sammanlänkade former: natur-samhälle-människan. Och kultur som en produkt av mänsklig aktivitet blir den fjärde, integrerade formen av vara, som täcker alla tre sfärerna lika.

Av detta är det redan tydligt att kultur inkluderar tre komplexa nivåer, varför, konstaterar M. S. Kagan, när man förstår ett så komplext fenomen som kultur, är det nödvändigt att tillämpa ett synergistiskt tillvägagångssätt, d.v.s. betrakta det som en process som bestäms inifrån och på grund av till människans önskan om självständig, fri och målmedveten verksamhet.

Kulturell dynamik, enligt filosofen, korrelerar med de lagar som verkar i fysiska processer, det vill säga att övergången från en nivå av kulturell organisation till en annan sker genom förstörelsen av den etablerade ordningen (entropin). Sedan sjunker nivån av entropi, och den ersätts av en nivå med en mer perfekt ordning. Således går kulturhistorien genom stadierna av växling av tillstånd av harmoni och kaos.

I synergetiska modeller framstår kultur och samhälle som icke-jämviktssystem av en speciell typ. Kultur som en anti-entropimekanism, utvecklas, ökar entropin i andra system och leder till periodiska antropogena kriser.

Den moderna synen på kultur antyder att kultur inte bara är ett system, utan ett öppet, komplext organiserat, självutvecklande system. Det vill säga kultur utvecklas i enlighet med vissa allmänna lagar för materiens självorganisering, vilket tvingar kulturen som ett öppet system att utbyta energi (information) med omgivningen. Av detta följer att eventuella förändringar i systemet kommer att vara av systemkaraktär, till exempel är det omöjligt att förändra det ekonomiska systemet utan att förändra värdeattityderna i det samhälle som skapar denna ekonomi, och följaktligen vice versa. Således avslöjar den synergetiska evolutionsmodellen breda möjligheter till förståelse och följaktligen för att lösa olika typer av sociokulturella problem.

Kulturell dynamik utforskar de förändringar som sker i en kultur och en person under påverkan av yttre och inre krafter. Inom ramen för kulturteorin är det möjligt att genomföra följande klassificering av källor som bildar och stödjer ändringar inom kultur:

1. Dynamiska processer, som i kulturen kännetecknas av plats och varaktighet.

Så, stor skala kulturella förändringar betraktas som tidsintervall på 100–1000 år (civilisationsförskjutningar), mikroskala– perioder från 25–30 år (tid för aktivt liv i en generations kultur) till 100 år, snabbrörlig- från en månad till flera år (till exempel säsongsmässiga förändringar i mode, jargong av ungdomskultur, som inte kan få fotfäste i kulturlivets djupa lager).

2. Kulturell innovation - kulturell kreativitet, uppkomsten av nya element eller deras kombination i kulturen.

Kategorin innovation inkluderar upptäckter och uppfinningar som ger ny kunskap om världen eller ny teknik för att bemästra denna kunskap. Innovationsbärarna är som regel kreativa individer eller innovativa grupper som för fram nya idéer, normer, verksamhetsmetoder som skiljer sig från de som accepteras i ett givet samhälle. En viktig roll i genomförandet av dessa idéer spelas av graden av samhällets beredskap att acceptera vissa upptäckter. Varje innovation är dömd att förmörka, avvisa, om den inte möter förståelse från samhället. Särskilt starkt förkastande av innovationer avslöjar samhällets traditioner. Därför, efter att ha dykt upp, är de dömda att antingen snabbt glömma eller använda inom snäva gränser. Kompass, krut, papper, tändstickor, porslin - allt detta är uppfinningar där kinesernas företräde tillhör. De ledde dock inte till en radikal förändring av livsstilen, även om de användes. Men en liten del av dessa uppfinningar, av vilka en del gjordes av européer på egen hand (porslinstillverkning, boktryck), och en del lånade, visade sig räcka för att göra en verklig revolution i samhällets levnadssätt.

Uppfinningar och upptäckter spreds till andra kulturer på tre huvudsakliga sätt.

1. Kulturupplåning (riktad imitation). Begreppet kulturellt lån indikerar vad och hur exakt antas: materiella föremål, vetenskapliga idéer, seder och traditioner, värderingar och livsnormer.

En person lånar inte allt från en annan, utan bara det:

a) är nära och begriplig, nödvändig för sin egen kultur, det vill säga något som de infödda kan uppskatta och använda;

b) kommer att ge uppenbara eller dolda fördelar, höja folkets prestige, låta dig ha en viss fördel gentemot andra folk;

c) tillgodoser de autentiska behoven hos en given etnisk grupp, d.v.s. tillfredsställer sådana grundläggande behov som inte kan tillfredsställas av kulturella artefakter och kulturella komplex som står till dess förfogande.

2. Kulturell diffusion (spontan spridning). Kulturell spridning är den ömsesidiga penetreringen av kulturella former, prover av materiella och andliga delsystem när de kommer i kontakt, där dessa kulturella element är efterfrågade, lånade av samhällen som tidigare inte hade sådana former.

Kulturkontakt kanske inte lämnar några spår i båda kulturerna, eller så kan det sluta med ett lika stort och starkt inflytande på varandra, eller inte mindre starkt utan ensidigt inflytande.

Spridningskanalerna är migration, turism, missionsverksamhet, handel, krig, vetenskapliga konferenser, handelsutställningar och mässor, utbyte av studenter och specialister m.m.

3. Oberoende upptäckter. Det betyder att samma uppfinning gjordes oberoende av varandra i olika länder under ungefär samma tidsperiod. Oberoende uppfinningar är upptäckten av samma kulturella former i olika kulturer som ett resultat av samma behov eller objektiva förhållanden.

Bland de faktorer som påverkar upplåningens karaktär är följande:

¦ Graden av intensitet hos kontakter som visar sig i kulturell expansion (från lat. expansion- distribution), i den process som samhället kämpar för sin nationella kulturs inflytandesfärer och dess utträde bortom de ursprungliga gränserna eller statsgränserna. Den ständiga eller frekventa upplåningen av samhällen leder till en snabb assimilering av främmande element. Sålunda tillgodogör sig människor som bor i de nationella utkanterna eller i köpcentra vanligtvis delar av andra kulturer snabbare än människor som bor i inlandet.

¦ Kontaktförhållanden: det tvångsmässiga påtvingandet av kultur ger oundvikligen upphov till en reaktion av avslag, motstånd mot "ockupationskulturen".

¦ Samhällets tillstånd och graden av differentiering. Upplåningsprocessen påverkas av graden av samhällets beredskap att tillgodogöra sig utländska innovationer, vilket också innebär närvaron av en social grupp som kan acceptera dessa innovationer i sitt sätt att leva.

Reproduktion av kultur, eller överföring, d.v.s. överföring av kultur mellan generationerna genom socialisering och inkulturering av den yngre generationen, utveckling av den totala sociokulturella erfarenheten, assimilering av traditioner och kommunikationsmetoder, utveckling av det kulturarv som är karakteristiskt för ett givet samhälle, som i sin tur är en procedurreproduktion av detta samhälle som en integrerad, stabil och specifik mänsklig gemenskap - allt detta hänvisar till mekanismerna för överföring av kulturarv.

Tack vare kulturell överföring får varje efterföljande generation möjlighet att börja där den föregående slutade, det vill säga det sker en kulturell ansamling av tidigare generationers erfarenheter. Som ett resultat av ackumulation sker bildandet av ett kulturarv, det vill säga materiell och andlig kultur, som skapas av tidigare generationer och överförs till nästa som något värdefullt och vördat. Den bevarar allt som i ett eller annat skede skapades i samhällets andliga kultur, inklusive det som förkastades ett tag, men som senare återfann sin plats i samhället.

Fundamentalism är en sorts kulturell överföring. Nära förknippad med religiös praktik är den fokuserad på att replikera kulturella mönster, rensa dem från tidsskikten och hålla dem intakta. Detta är en extrem sociokulturell riktning, som manifesterar sig som en reaktion på det accelererade förfallet av traditioner och värderingar i länder där moderniseringen möter aktivt motstånd från det allmänna medvetandet.

Mänsklighetens historia visar att inget samhälle står stilla: det går antingen framåt, och när summan av de positiva konsekvenserna av storskaliga förändringar i samhället överstiger summan av de negativa talar vi om framsteg eller fryser på plats, och då pratar vi om regression.

Det finns olika typer av sociokulturella rörelser.

Reformist- leder till partiell förbättring inom alla områden i livet, gradvisa omvandlingar påverkar inte grunden för den befintliga sociala ordningen. Reformer är målmedvetna, förplanerade och organiserade på ett visst sätt.

Revolutionerande- innebär en komplex förändring i alla eller de flesta aspekter av det offentliga livet, påverkar grunderna för det befintliga systemet. Denna typ realiseras i språng och representerar samhällets övergång från ett kvalitativt tillstånd till ett annat. Tillsammans med reformistisk och revolutionär utveckling pekar vissa forskare ut vad som kallas kulturell eftersläpning."Kulturell eftersläpning" är ett begrepp som introducerats av W. Osborne (1922), som i sitt semantiska innehåll sammanfaller med begreppet "utvecklingsfördröjning". Termen "kulturell eftersläpning" beskriver en situation där vissa delar av en kultur förändras snabbare och andra långsammare. W. Osborne föreslog att en persons värdevärld inte har tid att anpassa sig till alltför snabba förändringar i den materiella sfären. Unga människor drabbas särskilt av detta. Hennes andliga värld kan inte förändras lika dynamiskt som det händer med den materiella sfären. Därför finns det en klyfta i tid mellan kulturell och social dynamik. Tekniska uppfinningar har redan dykt upp i samhället, men kulturell och social anpassning till dem har inte skett.

Ett samhälle som upprätthåller ett visst mått av hållbarhet och stabilitet har alltså fler möjligheter till effektiv assimilering av det nya utan förödande konsekvenser för dess utveckling.

Då skiljer man mer eller mindre tydligt åt typerna av jakt-samlande kulturer, pastoralism och jordbruk. Dessutom är de senare ibland uppdelade i flodjordbruk, jordbrukshav och samtidigt handel. Alla jakt-samlande kulturer kännetecknas av en approprierande typ av ekonomi och ett antal drag som bestämmer deras typologiska enhet.

Alla pastorala kulturer är av samma typ på flera sätt, eftersom de är förknippade med ett nomadiskt levnadssätt som är gemensamt för alla. Ingen av dem utvecklar till exempel varken arkitektur eller skulptur. Men det heroiska eposet utvecklas. I utvecklingen av, säg, forntida civilisationer i olika delar av jorden, spelade de stora floderna (Nilen, Tigris och Eufrat, Huang He, etc.) en enorm roll. Kraftfulla bevattningssystem bildades på dessa floder (som ger hög effektivitet i jordbruket) och de så kallade flodjordbruks-, vertikala kulturerna uppstod, med alla sina skillnader, i många avseenden liknande. De är lika i sin syn uppåt och nedåt, i den stora betydelsen av förgudandet av solen och himlen (så viktigt för jordbruket), i den stela centraliserade despotiska karaktären hos förvaltningen, i sin väsentliga isolering, låga produktivitet vid rörelse långt och bred. Alla dessa kulturer (det antika Egypten, det antika Indien, Mesopotamien, etc.) kännetecknas till exempel av utvecklingen av arkitektur riktad uppåt, mot himlen och uttrycker den övermänskliga skalan av makten hos gudomliga härskares makt.

Samtidigt skiljer sig kulturen i det antika Grekland, till exempel ganska maritim och kommersiell, kraftigt från kulturerna inom flodjordbruket. Den kännetecknas av sin strävan efter att bara sprida sig vida omkring, dras mot mer "demokratiska" regeringsmetoder, som bekräftar en persons betydelse, ibland som om den konkurrerar med gudarna. Och samma arkitektur i antikens Grekland och dess konst i allmänhet är inriktad på den mänskliga skalan. Och gudarna själva såg ut som vackra perfekta människor.

I den här sortens typologi i kulturhistorien passar inte allt bra. Det finns svårigheter med att referera till en viss typ av ett slags slavisk kultur. New Age-kulturerna och moderna kulturer kan klassificeras i typer med ännu större svårighet i en komplex typologi.

Inte alla kulturologer ansluter sig till historiska och evolutionära idéer om utvecklingen av mänsklig kultur som en förändring av ovanstående huvudtyper. För skillnaderna mellan kulturer, verkar det som, av samma typ är för stora.

Under XIX och XX-talen. begrepp om så kallade lokala kulturer (eller civilisationer) dök upp, som redan nämndes i föregående avsnitt. N. Ya. Danilevsky var den första som gjorde uttalandet:

Varje stam eller familj av folk, kännetecknad av ett separat språk eller en grupp av språk, tillräckligt nära varandra så att deras samhörighet märks direkt, utan djup filologisk forskning, utgör en ursprunglig kulturhistorisk typ, om den är kapabel till historiskt utveckling överhuvudtaget på grund av dess andliga böjelser och ur barndomen.

Själv pekade han ut indiska, persiska, grekiska, romerska, germanska (eller germano-romanska), slaviska och några andra typer av kulturer.

Oavsett honom urskiljde O. Spengler i sin bok "The Decline of Europe": kulturernas apollonska, faustiska och magiska själar. Tillsammans med detta pekade han ut olika typer av kulturer: egyptiska, babyloniska, kinesiska, västeuropeiska, som blev rysk-sibiriska och andra.

Den engelska forskaren A. Toynbee betonade skillnaderna i den ursprungliga religiösa andan för bildandet av kulturer. Och i enlighet med detta betecknade han kulturtyperna som västerländska kristna, ortodoxa kristna, islamiska, hinduiska, etc.

Och för Danilevsky, och för Spengler och för Toynbee innebar utvecklingen av olika typer av kulturer inte en viss linje av progressiv rörelse. Dynamiken i kulturtyper visade sig vara mer eller mindre spontan, inte systemisk.

Således kollapsade idéer om ett enda "träd" i mänsklig kultur, vars grenar kunde flätas samman, torka ut, men riktningen för "stammen" var bestämd.

Utöver dessa idéer om olika typer av kulturer finns det andra. I föregående avsnitt sades det om det speciella förhållningssättet till kulturens dynamik av P. A. Sorokin, som typologiserade kulturer i enlighet med de värderingar som är dominerande i var och en av typerna. Sorokin, som redan nämnts, pekade ut tre olika typer av kulturer i mänsklighetens historia (sensuell, idémässig, idealistisk). Sorokins typologi behandlas i detalj i läroboken av S. N. Ikonnikova. För att komplettera vad som sades om detta i föregående avsnitt av vår bok, räcker det att kortfattat karakterisera originaliteten hos var och en av kulturtyperna enligt Sorokins typologi.

För idékultur (kulturen hos brahminerna i Indien, buddhister, lamaister, grekiska från 8:e till slutet av 600-talet f.Kr., europeisk medeltida), är religiösa värden de dominerande värdena. Denna typ av kultur förverkligades mest uttrycksfullt under den europeiska medeltiden, när alla kulturelement "uttryckte samma högsta princip om objektiv verklighet och betydelse: oändligheten och överkänsligheten hos en gudom, Gud, allestädes närvarande, allsmäktig, allvetande, absolut rättfärdig, vacker, skapare av världen och människan." Samtidigt är behoven och målen för mänsklig verksamhet generellt sett övervägande andlig till sin natur. Livsidealet är askesen, helgonens liv.

För sensuell, eller känslig, kultur (till exempel den europeiska från 1500-talet) blev en ny princip dominerande - utilitaristisk, sekulär. Och verksamhetens behov och mål har fått en materiell-praktisk karaktär. Deras tillfredsställelse är det viktigaste (även själens frälsning). Ren, sublim andlighet tonar in i bakgrunden. Allt är föremål för sinnliga nöjen, praktisk nytta, utilitaristisk rationalitet.

I den idealistiska typen (blandad) ges företräde åt höga moraliska värderingar. Men i denna typ är förhållandet mellan materiella och andliga värden balanserat. Och det finns en önskan att minimera alla behov - både andliga och kroppsliga - när en person är nöjd med det minsta. Denna typ av kultur har inte förverkligats på något nämnvärt sätt. Det är typiskt för vissa sociala grupper.

Sorokin betonade att var och en av typerna aldrig existerade i sin rena form. Och om den moderna kulturens sinnliga dominant förstörs, betyder detta inte kulturens död. Tydligen, efter att denna typ av kultur har uttömt sina möjligheter, kommer en ny att dyka upp, med en annan värdedominans.

I vår tid finns det ingen enskild stabil historisk typologi av kulturer. Kulturer karaktäriseras utifrån studiens mål eller för att underlätta beskrivningen av den kulturhistoriska processen.

I allmänhet framträder mänsklighetens kultur framför oss inte bara i den historiska och typologiska aspekten som en uppsättning kulturer som skiljer sig markant, utan också i aspekterna av etno-nationalitet, regionalitet och sociala planer.

GENESIS (grekiska - genesis) - ursprung, uppkomst, bildning och utveckling

Det finns ingen teori i denna fråga som otvetydigt skulle accepteras av majoriteten av vetenskapsmän. Vi pekar ut fyra synpunkter på kulturens ursprung, som från olika vinklar försöker förklara processerna för kulturell tillkomst.

Aktivitetssynen på kultur implementeras i det verktyg-arbete-koncept som föreslagits av marxismen. Utgångspunkten här var den berömda artikeln av Friedrich Engels "Arbetets roll i processen att förvandla en apa till en man. Huvudsaken i denna teori var påståendet att "arbete skapade människan."

Som har varit känt sedan Charles Darwins tid, härstammade människan från apor. En viss grupp apor började arbeta till förmån för sitt samhälle. Gemensamt arbete "förädlar" - så här föddes medvetandet. För att öka produktiviteten behövde aporna prata, vilket i slutändan ledde till att det dök upp tal. Genom sådant arbete började de skapa en viss konstgjord miljö omkring sig. Så började den kulturella uppkomsten. Enligt K. Marx och F. Engels är människan i första hand ett socialt djur och hennes beteende är inte på något sätt genetiskt kodat. En liten björnunge, som förlorats av sin mamma i den djupa skogen, har en betydande chans att överleva, eftersom de flesta av de beteendestereotyper som ackumuleras av en rad förfäder är inbäddade i dess gener. Ett litet barn kan naturligtvis överleva under sådana förhållanden, men kommer att bli ett djur, inte en man. Människan i en person överförs endast genom social kommunikation. Detta är människans väsen. Därför föds djur, medan människor skapas.

Den andra synvinkeln - psykoanalytisk - representeras av Dr Sigmund Freud. I sitt verk "Totem and Taboo" försökte han förstå problemet med kulturell genesis genom en analys av orsakerna till de första omedvetna mentala komplexen. Den centrala skillnaden mellan människa och djur är att människan har ett samvete. Hon föddes som ett resultat av arvsynden som begåtts av några primitiva människor som dödade sin far. Freud kopplar samman detta brott med det berömda Oidipuskomplexet, som bygger på pojkens undermedvetna svartsjuka mot sin far som en sexuell rival i förhållande till sin mor.

Men varför uppträdde samvetet som ett resultat av arvsynden? För "skuldkänslan fanns före misskötseln", svarar forskaren. – "Dessa personer skulle med rätta kunna kallas brottslingar på grund av skuldmedvetandet." Barnen dödade sin far, ångrade sin gärning, ett samvete föddes och djuret förvandlades till en man. Och kulturen på denna krön framstod som ett medel och en form för att skydda en person från sin egen natur, från omedvetna destruktiva drifter som vi ärvt från djuret. En annan representant för psykoanalysen, Erich Fromm, som argumenterade mycket med Freuds idéer, visar dock tydligt i sin bok Anatomy of the Human Destructively att den verkliga potentialen för förstörelse inte ligger i djuret, utan i människan. Hon föddes med en människa. Problemet med kulturens tillkomst presenteras på ett helt annat sätt av den holländska filosofen och historikern Johan Huizinga, som föreslog spelbegreppet kultur i allmänhet och kulturell genesis i synnerhet. I verket "Man Playing" hävdar vetenskapsmannen att all mänsklig aktivitet inte är något annat än ett spel. Och hela den mänskliga kulturen utvecklas som ett spel och enligt dess lagar. Under leken skapar mänskligheten, bredvid den naturliga världen, en konstgjord, påhittad värld, där spelreglerna agerar i form av allmänt accepterade lagar.

J. Huizinga utgår från premissen att spelet är primärt, och kulturen är sekundär. Den gradvisa komplikationen av spelet, skapandet av sina egna regler, skilda från de som ges av naturen, ledde till uppkomsten av människan och uppkomsten av kultur.

På det nuvarande stadiet av utvecklingen av kulturell kunskap bör det symboliska konceptet som föreslagits av Ernst Cassirer kallas det mest perfekta. Han förde fram läran om språk, myt, vetenskap och konst som specifika "symboliska former". Vi kan tala om honom som en av skaparna av det symboliska konceptet om kulturens ursprung. Den primära premissen för hans resonemang är idén att människan är ofullkomlig i sin biologiska natur. Han är mindre än djur anpassade till livet i naturen, så skapandet av någon konstgjord miljö runt honom är nödvändigt för en person, detta är en manifestation av vissa skyddsmekanismer.

Det finns inga bevis för varför naturen behandlade de första människorna så orättvist. Det är fullt möjligt att detta bara är ett blindt val av naturen. Men som ett resultat av de mutationer som har skett har en person fallit ur systemet med naturliga relationer. Det fanns vad som kan kallas den primära alienationen. Att sticka ut från det naturliga samhället, flytta bort från alla möjliga förbud och restriktioner, bli olik någon annan, förlorade en person samtidigt ett kardinalt utvecklingsprogram. Han var dömd. Försvagningen av instinkterna hade dock en positiv betydelse: den begränsade inte en person i första hand till beteendegränserna för hans art. Det undermedvetna sökandet efter några positiva vägar har hos en person utvecklat förmågan att imitera, vilket i princip har förändrat det mänskliga livets former och metoder. Kulturen har ersatt människans instinkter.

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Värd på http://www.allbest.ru

Introduktion

1. Begreppet kulturell genesis

2. Kulturens tillkomst. Teorier om kulturens ursprung (begrepp)

2.1 Arbetsbegreppet om kulturell genesis

2.2 Psykoanalytisk version av kulturell genesis

2.3 Begreppet lekfull uppkomst av kultur

2.4 Det symboliska begreppet kulturell genesis

3. Faktorer för kulturell genesis som en av typerna av kulturdynamik

Slutsats

Bibliografisk lista

Introduktion

Frågan om ursprunget, tillkomsten av kultur är nyckelfrågan för kulturstudier. Temat för kulturens tillkomst, i vid mening, dess ursprung och efterföljande utvecklingsprocess, kommer att vara relevant i vår tid. Mänskligheten har fortfarande inte tydliga uppgifter om människans utseende och hennes utveckling. Därför finns det flera versioner av människans ursprung, kultur och deras evolution.

Frågor om kulturens historiska ursprung har berörts av många historiker och filosofer, men den första systematiska forskningen på detta område är förknippad med evolutionisternas arbete på 1800-talet. Under 1900-talet behandlade många historiker, sociologer, etnografer, konsthistoriker, religionsvetare problemen med kulturens historiska tillblivelse och dess individuella specialiserade områden, men den allmänna teorin om kulturell genesis har blivit föremål för studier och utveckling endast mycket nyligen. Kulturbegreppet kännetecknar en mycket komplex och mångfacetterad faktor i människans existens. Ackumuleringen och överföringen av kulturella värden började i den primitiva eran.

I vilket mänskligt kollektiv som helst finns det en kultur som fastställer beteendenormer, för det första mellan individer, för det andra mellan människor och samhälle (samhälle) och för det tredje mellan enskilda samhällen. Uppförandereglerna, en uppsättning beteendemönster kan förändras i olika kulturer, men beteendenormerna som en uppsättning mönster som bestämmer livet finns alltid och överallt.

Syftet med detta arbete är att överväga kulturell genesis och dess faktorer. Målet uppnås genom att sätta följande uppgifter:

Definiera begreppet "kulturell genesis";

Att studera de grundläggande begrepp och teorier som avslöjar problemet med faktorerna för historisk kulturell genesis;

Att identifiera och beskriva faktorerna för kulturell genesis som en av typerna av kulturdynamik.

De formulerade uppgifterna hjälpte till att strukturera arbetet, vilket möjliggjorde det mest fullständiga och konsekventa avslöjandet av ämnet. Verket består alltså av tre kapitel. I det första kapitlet kommer vi att försöka avslöja begreppet "kulturell genesis" och överväga dess huvudsakliga egenskaper och struktur; i den andra - vi kommer att analysera huvudversionerna om faktorerna för kulturens uppkomst (arbete, psykoanalytisk, spel, symboliska begrepp om kulturens ursprung); i den tredje - vi kommer att prata om de viktigaste faktorerna för kulturell genesis som leder till förändringar i kulturen.

Den använda litteraturen representeras av speciella vetenskapliga arbeten publicerade om ämnet för detta arbete ("Cultural Genesis" av A.Ya. Flier, "Totem and Taboo" av Z. Freud, "Homo Ludens" av I. Huizinga, "Dialectics of Nature” av F. Engels), samt läroböcker i kulturvetenskap (P.S. Gurevich, G.V. Drach, S.V. Goryunkov, G. Rickert).

Det bör noteras att denna artikel endast tar hänsyn till de teorier och begrepp om kulturens ursprung, som idag är erkända av de flesta forskare som tillförlitliga.

1. Begreppet kulturell genesis

Vad är kultur? Varför har detta fenomen gett upphov till så många motstridiga definitioner? Varför visar sig kultur, som en viss egenskap, vara en integrerad del av olika aspekter av vår sociala tillvaro? Är det möjligt att identifiera detaljerna i detta antropologiska och sociala fenomen?

Kulturbegreppet är ett av de grundläggande inom modern samhällsvetenskap. Det är svårt att nämna ett annat ord som skulle ha så många semantiska nyanser. För oss låter sådana fraser som "sinnets kultur", "känslokultur", "beteendekultur", "fysisk kultur" ganska bekanta. I det vardagliga medvetandet fungerar kultur som ett utvärderande begrepp och syftar på sådana personlighetsdrag att det skulle vara mer korrekt att kalla kultur snarare än kultur.

Från kombinationen av orden "kultur" och "genesis" kom namnet på begreppet som studeras - "cultural genesis".

Culturogenesis (av latin cultura och grekiska genesis - förekomst): 1) uppkomsten av kulturen som sådan; 2) en av de typer av sociokulturell dynamik, som består i kulturens ständiga självförnyelse, både genom omvandlingen av befintliga system och former, och i processen att skapa nya artefakter som inte fanns i kulturen tidigare.

Kulturell genesis är en av de typer av sociala och historiska dynamik i kultur, som består i genereringen av nya kulturella former och deras integration i befintliga kulturella system, såväl som i bildandet av nya kulturella system och konfigurationer.

Kärnan i kulturell genesis ligger i kulturens ständiga självförnyelse, inte bara genom transformationsvariabiliteten hos redan existerande former och system, utan också genom uppkomsten av nya fenomen som inte fanns i kulturen tidigare. Kulturell tillkomst är inte en enskild händelse av kulturens ursprung i mänsklighetens primitiva antikens era, utan det finns en process av konstant generering av nya kulturella former och system.

Ett intressant förhållningssätt till begreppet "kulturell genesis" A. Flier. Han menar att hela kulturhistorien är en process av ständig självförnyelse, d.v.s. genesis. Eftersom kulturen i vilket samhälle som helst inte bara föds en gång, utan även därefter, så länge som detta samhälle existerar som en stabil social integritet, kontinuerligt reproduceras, är kulturell genesis i ordets vidaste mening identisk med kulturhistorien.

Kulturell genesis återspeglar kulturens kvalitativa tillstånd, processen för bildning av dess huvudsakliga egenskaper. Dess nästa steg börjar när varje grupp människor som befinner sig i samma kulturella rum, det finns ett behov av sin egen speciella livsaktivitet, den mest anpassade till de specifika förhållandena för platsen och tiden, som skiljer sig i innehåll och former från andra uppsättningar. av samma sorts former av vara, bildade av andra grupper av människor vid en annan tidpunkt och i ett annat territorium. Detta nästa stadium av kulturell genesis slutar när denna nya uppsättning av normer och standarder för aktivitet institutionaliseras i ett givet samhälle i form av ett mer eller mindre balanserat och reglerat system, som manifesterar sig i seder och seder eller uttrycks i kodifierade koder av normer, regler, lagar osv.

Bland huvudparametrarna för begreppet "kulturell genesis" pekar A. Flier ut morfogenes, etnogenes, sociogenes, formogenes.

Alla ovanstående egenskaper hos kulturell genesis interagerar med varandra och är i hierarkisk underordning.

Så, A. Flier skriver att bildandet av kulturell genesis är kopplat till dess historia, vars innebörd ligger i utvecklingen av institutionaliserade former av mänsklig aktivitet, d.v.s. i socialt acceptabla normer och standarder för kollektiv existens.

Så kulturens ursprung har länge och stadigt legat inom det kognitiva intresset för ett brett spektrum av vetenskaper. Omfattningen av begreppet "kulturell genesis", dess mångfald, mångfald av manifestationer, representation på nästan alla punkter i den sociala världens rum-tidskontinuum förutbestämmer mångfalden av vetenskaperna, i fokus för intressen som den faller, och omfattningen av den samlade faktakunskapen om det.

Kulturell genesis är i huvudsak en värdekategori. Det är något annat än förverkligandet av idealiska värdemål, än "överföringen av värden från världen av på grund av världen av vara. Detta är ett fenomen som föds av ofullständighet, öppenheten i den mänskliga naturen, användningen av mänsklig kreativ aktivitet som syftar till att söka efter den heliga meningen med att vara.

Kulturell genesis bildas på principerna om kulturell kontinuitet och den "sociala ordningen" hos befolkningen som lever i olika stadier av dess utveckling. Dess ursprung har sitt ursprung i den avlägsna antiken, för flera hundra årtusenden sedan. Denna process är konstant och kontinuerlig.

Kulturell tillkomst bör inte framställas som bara början på bildningen av samhället och människan, dessa är kontinuerliga processer av ständig anpassning av mänskliga samhällen till de förändrade förutsättningarna för deras existens genom utveckling av nya former av aktivitet och social interaktion.

Uppkomsten av kulturella former går igenom flera stadier: förverkligandet av behovet av uppkomsten av något nytt (kunskap, sociala strukturer, mekanismer för socialisering och kommunikation), skapandet av nya kulturella former och deras implementering i social praktik. Kulturell tillkomst är en enda process av förnyelse och kontinuitet. Skapandet av nya kulturella former bör tjäna utvecklingen av det mänskliga i människan. Annars kan det dyka upp sådana former av organisation av kulturlivet som inte tjänar till att förnya kulturen, utan är direkt motsatta till den, som till exempel den kinesiska versionen av "kulturrevolutionen", då representanter för den kreativa och konstnärliga intelligentian sändes till fälten för jordbruksarbete; utvisning av den kreativa intelligentian från Ryssland efter 1917 ("filosofiskt skepp"); utövandet av "Proletcult", etc. Allt detta är manifestationer av en aggressiv anti-kulturell pseudogenes.

2. Kulturens tillkomst. Teorier om kulturens ursprung (begrepp)

Kulturell genesis är förknippad med bildandet av mänskligt arbete, vilket förvandlade mänskligt liv till ett socialt.

Under förra seklet var många forskare övertygade om att kulturen uppstod på grund av människans förmåga att arbeta och hennes förmåga att skapa tekniska anordningar. På 1900-talet tolkas kulturens tillkomst på olika sätt. Många andra begrepp har lagts till verktyg-arbete-begreppet - psykologiska, antropologiska, sociokulturella. Hur uppstod ett radikalt nytt fenomen i den naturliga världen - kulturen? Vad var ursprunget till kulturen? Tänk på de viktigaste versionerna av kulturens ursprung.

2.1 Arbetsbegreppet om kulturell genesis

Den mest detaljerade aktivitetsinställningen till kultur utvecklades i den marxistiska traditionen. Skillnaden mellan människa och djur ses av forskare med denna inriktning i arbetet. Det antas att tillkomsten av det sociala och kulturella är direkt relaterat till bildandet av mänskligt arbete, vilket förvandlar mänskligt liv till ett socialt. En person visar sig vara en kulturagent, en social person.

Enligt begreppet verktyg-arbete, inom vilket kulturens tillkomst förstås, skilde sig människan ut från djurvärlden. Teorin om människans ursprung lades fram av F. Engels 1873-1876. Det presenteras i artikeln "Arbetets roll i processen för omvandling av en apa till en man", som var ett av kapitlen i hans arbete "Naturens dialektik". Engels tillhör den klassiska formeln - "Arbetet skapade människan." Med arbete förstod Engels målmedveten verksamhet som började med tillverkning av verktyg av sten, ben och trä.

Den sociala mekanismen för reproduktion av mänsklig aktivitet utökar kulturens utrymme avsevärt. I detta avseende agerar en person från första början som ett "socialt djur, det vill säga ett djur vars beteendestereotyper inte är inbäddade i honom (genetiskt), utan utanför honom, i en social form av kommunikation. Enligt K. Marx och F. Engels uppstod medvetandet som ett resultat av arbetet. Under arbetets gång hade människor ett behov av att säga något till varandra. Tal framstod således som ett kommunikationsmedel i gemensam arbetsverksamhet. Konsekvenserna av dessa förutsättningar - uppkomsten av processen för tal och arbete - är enorma. En persons väsen ligger inte i hans genotyp, utan i helheten av alla sociala relationer. Därför föds djur, blir bara människor. I sin tur visade sig mänsklig aktivitet vara en enorm impuls som ledde till kulturell genesis.

Enligt arbetskonceptet antropo- och kulturell genesis insåg aporna att konstgjorda verktyg är mycket effektivare än naturliga. Sedan började de skapa dessa verktyg och arbeta tillsammans. Arbetet skapade människan och kulturen som ett sätt att leva. Men för att fungera är det viktigt att ha medvetenhet. Det är också bra för detta ändamål att leva i grupp och kommunicera i processen att skaffa sig arbetskompetens.

Dessa argument bildar dock en ond cirkel. Medvetandet föds endast som ett resultat av arbetet, men för att kunna ägna sig åt aktivitet måste man ha något som liknar intellekt. Tal förvärvas inom samhället. Men vilken kraft driver oss att leva tillsammans och söka gemenskap? Alla dessa komponenter i kulturell genesis är sammanlänkade, sammankopplade, men det är inte klart hur de ger upphov till varandra.

Författarna till arbetskonceptet kulturell genesis kan tyvärr inte förklara dessa motsättningar. V.M. Vilchek kritiserar de rådande åsikterna om arbetsaktivitet som grunden för antropogenesen och noterar: "De skriver: den primitiva jägaren gissade, förstod, upptäckte, uppfann, etc. Men denna "primitiva jägare" är en apa. Visserligen är varelsen mycket kvicktänkt, intelligent, men för att ha åtminstone några av de egenskaper som hon behövde för att utvecklas till en person i enlighet med "arbete"-hypotesen, måste hon, en apa, först redan vara en person som är på en relativt hög utvecklingsnivå. För att ta bort denna inre motsägelse i "arbetshypotesen" är det nödvändigt att förklara hur förmänniskan kunde uppfinna, uppfinna, upptäcka något, inte kunna uppfinna, uppfinna, upptäcka och beslutsamt uppfinna ingenting, inte uppfinna eller upptäcka...".

Den amerikanske kulturforskaren L. Mumford menade också att K. Marx verktyg-arbete-koncept pekar ut verktygens vägledande funktion i en människas liv. Detta bekräftas av många antropologer, med hänvisning till den materiella kulturens bevarade artefakter. Men L. Mumford, som förlitar sig på den senaste forskningen, visar att de motoriska-sensoriska koordinationerna som är involverade i arbets-"processen" inte kräver ett speciellt medvetandetillstånd och mental aktivitet hos en person. Forskaren tror att tills en person lärde sig att skapa verktyg var hans huvudverktyg hans händer, tänder, klor. Enligt denna vetenskapsman gav förmågan att överleva utan främmande verktyg den forntida människan tillräckligt med tid för att utveckla de icke-materiella delarna av hans kultur, vilket avsevärt berikade hans teknologi. Dessutom läggs en hypotes fram att många levande varelser i det skedet var mer uppfinningsrika än människor. Och endast produktionen av symboler gick om produktionen av verktyg och bidrog till utvecklingen av en mer uttalad teknisk förmåga.

Således, enligt ovanstående versioner, kan en person inte anses vara den främsta "skyldige" vid tillverkning av verktyg. Han använder först och främst sitt sinne, som producerar symboler, och huvudvikten i hans verksamhet är hans egen organism. Tills en person gör "något" av sig själv, kunde han göra lite i världen omkring honom.

Genom att dra en slutsats om det namngivna konceptet tror dessa forskare att arbete, betraktat i det som en process av interaktion mellan människan och naturen, tillät honom att utföra en transformativ funktion och förverkliga målet som bestämmer metoden och naturen för hans handlingar. Men förlossningen är ännu inte orsaken till att apan förvandlades till en man. Och evolutionsteorin, som här ligger till grund, är maktlös. Det antas att människans uppkomst är förknippad med kvalitativa genombrott i levande materia, som av skäl som fortfarande är oklara har blivit andliga, tänkande. Och kulturen är en radikal förändring i omvärldens utveckling.

Så, verktyg-arbete-konceptet bekräftade idén att arbete skapade människan och kulturen som ett sätt att leva och blev en stark impuls som ledde till kulturell genesis, och den sociala mekanismen för reproduktion av mänsklig aktivitet utökade kulturens utrymme avsevärt. Arbete är det som skiljer en person från naturriket, vilket innebär ett specifikt sätt att leva som ledde till kultur.

2.2 Psykoanalytisk version av kulturell genesis

Den forntida människan visade sig mer som en meningssökande, en skapare av visioner, än som en homofaber. Den amerikanske kulturologen Theodore Rozzak hävdar att före början av den paleolitiska eran dominerade en annan - Paleothaumic (från två grekiska ord - "uråldrig" och "värd att överraska"). Det fanns inga verktyg ännu, men det fanns redan magi. Mystiska sånger och danser var kärnan i den mänskliga naturen och bestämde dess syfte redan innan den första stenen höggs till en yxa.

Psykoanalysens grundare, Z. Freud, försökte i sin bok "Totem and Taboo" avslöja kulturell genesis genom fenomenet primitiv kultur. Han noterade att förmågan att exponera de första lagren av mänsklig kreativitet gör det möjligt att närma sig förtydligandet av kulturens särdrag som helhet. Freud försöker reda ut den ursprungliga innebörden av totemism. Samtidigt visar han att systemet med förbud, det vill säga tabun, har stor betydelse för tolkningen av kulturfenomenet.

Enligt Freud kommer den som närmar sig problemet med tabu från psykoanalysens sida, det vill säga studiet av den omedvetna delen av det individuella mentala livet, efter en kort reflektion säga till sig själv att dessa fenomen inte är främmande för honom. Alla känner människor som har skapat tabun för sig själva, och de följer dem strikt. På samma sätt respekterar vildar sina förbud. Vissa av förbuden är självklara i sina syften, medan andra tvärtom verkar meningslösa.

Freud ser tabu som ett resultat av känslornas ambivalens. Människan har, som han förklarar, en egenskap som inte finns i djurvärlden. Men denna egenskap är inte medfödd för människan, inte naturlig med henne. Det uppstår oväntat, av misstag, om än inte meningslöst, eftersom människans natur innehåller möjligheten till ett sådant förvärv. Vi talar om samvetet som en gåva som pekade ut en person från djurriket och skapade ett kulturellt fenomen.

Freud härledde samvetsfenomenet från den arvsynd som de stora människorna begick - mordet på den primitive "fadern". Barnens sexuella rivalitet med sin pappa ledde till att de i början av berättelsen bestämde sig för att bli av med honom. Det var därför barnen dödade familjens överhuvud och sedan begravde honom. Men denna handling gick inte obemärkt förbi för dem. Ett fruktansvärt brott väckte ånger. Barnen lovade att aldrig göra sådana saker igen. Så skedde, enligt Freud, människans födelse från ett djur. Omvändelse gav också upphov till fenomenet kultur som ett sätt att övervinna tvångsmässiga visioner.

Men hur kunde en känsla som inte tidigare varit karaktäristisk för en person uppenbara sig? Freud svarar på denna fråga: "Jag måste hävda, hur paradoxalt det än låter, att känslan av skuld existerade före dådet .... Dessa människor kunde med rätta kallas brottslingar på grund av skuldmedvetandet." Enligt Freud hade den mörka känslan av urskuld sin källa i Oidipuskomplexet.

Varje kultur, enligt Freud, skapas av tvång och undertryckande av instinkter. Samtidigt har människor därför destruktiva, asociala och antikulturella tendenser. Detta psykologiska faktum är av avgörande betydelse för utvärderingen av mänsklig kultur. Kulturell uppkomst är därför betingad av införandet av förbud. Tack vare dem började det okända kulturen för tusentals år sedan att skiljas från det primitiva djurtillståndet.

Vi talar om de primära drifterna av incest, kannibalism och passion för mord. Kulturens huvuduppgift, enligt Freud, är den verkliga anledningen till dess existens att skydda oss från naturen. Freud trodde att religionen hade gjort stora tjänster åt kulturen. Hon bidrog aktivt till att tämja asociala drifter.

Kanske Freuds önskan att övervinna det evolutionära verktygsbegreppet om kulturell genesis förtjänar uppmärksamhet. Han försöker närma sig detta problem genom tolkningen av den mentala aktiviteten hos en person som en varelse som inte har fenomenet samvete. Evolution ser därför ut som en process under vilken något radikalt annorlunda uppenbaras, även om det är inneboende i den progressiva rörelsen av levande materia.

Freud försöker kombinera sitt eget begrepp om kulturell genesis med idéer om antropogenesens verktygs-evolutionära natur. "Om vi ​​ser tillräckligt långt in i det förflutna kan vi säga," skriver han, "att de första kulturhandlingarna var användningen av verktyg, tämjandet av eld, byggandet av bostäder. Bland dessa prestationer framstår som något extraordinärt och oöverträffat - tämjandet av elden, som för andra, sedan med dem gick en person in på den väg som han kontinuerligt har följt sedan dess: det är lätt att gissa om motiven som ledde till deras upptäckt.

Begreppet kulturell genesis av Z. Freud är föremål för tillräckligt motiverad kritik av F. Boas, A. Kroeber, B. Malinovsky, W. Rivers och andra vetenskapsmän. De tror att totemism inte är en form av religion, vilket betyder att detta koncept är ohållbart.

2.3 Begreppet lekfull uppkomst av kultur

Många europeiska filosofer och kulturforskare ser källan till kultur i en persons förmåga att spela aktiviteter. Spelet i denna mening är en förutsättning för kulturens ursprung. Olika versioner av detta koncept kan hittas i G. Gadamers, E. Fink, J. Huizingas arbete. G. Gadamer analyserade i synnerhet historia och kultur som ett slags spel i språkelementet, inom vilket en person befinner sig i en radikalt annorlunda roll än den han kan föreställa sig.

Den holländska kulturhistorikern J. Huizinga noterade i sin bok Homo Ludens att många djur älskar att leka. Enligt hans åsikt, om vi analyserar någon mänsklig aktivitet till gränserna för vår kunskap, kommer det inte att verka mer än ett spel. Det är därför författaren tror att mänsklig kultur uppstår och utvecklas i spelet. Kulturen i sig är lekfull. Spelet betraktas i boken inte som en biologisk funktion, utan som ett kulturfenomen och analyseras på det kulturella tänkandets språk.

Huizinga menar att lek är äldre än kultur. Kulturbegreppet är som regel förknippat med den mänskliga gemenskapen. Den mänskliga civilisationen har inte lagt till något betydande attribut till spelets allmänna koncept. Alla huvuddragen i spelet finns redan i djurspelet. "Leken som sådan överskrider gränserna för biologisk eller i alla fall rent fysisk aktivitet. Lek är en meningsfull funktion med många aspekter av mening.”

Alla, enligt Huizinga, som vänder sig till analysen av spelets fenomen, finner det i kulturen som ett givet värde som fanns före själva kulturen, som åtföljer och penetrerar den från allra första början till den kulturfas han själv lever i. . De viktigaste primära aktiviteterna i det mänskliga samhället är sammanflätade med spelet. Mänskligheten skapar om och om igen en andra, imaginär värld bredvid naturens värld. I myt och kult föds kulturlivets drivkrafter.

Enligt Huizinga är lek först och främst en gratis aktivitet. Det är inte "vanligt" liv och livet som sådant. Det är nödvändigt för individen som en biologisk funktion. Och samhället behöver det på grund av den mening som finns i det, dess uttrycksvärde.

Den holländska kulturhistorikern var övertygad om att lek snarare än arbete var den mänskliga kulturens bildande element. Innan man ändrade miljön gjorde människan det i sin egen fantasi, i spelets sfär.

Huizinga verkar med ett brett kulturbegrepp. Den reduceras inte till andlig kultur, uttöms inte av den, och i ännu högre grad innebär den inte en övervägande inriktning mot konstnärlig kultur.

Sårbarheten i Huizingas koncept ligger förstås inte i idealismen som sådan. Genom att korrekt betona lekaktivitetens symboliska karaktär går Huizinga förbi huvudfrågan om kulturell genesis. Alla djur har förmågan att leka. Var kommer "suget efter spelet" ifrån? L. Frobenius avvisar tolkningen av detta begär som en medfödd instinkt. En person är inte bara förtjust i spelet, utan skapar också en kultur. Av någon anledning är andra levande varelser inte utrustade med en sådan gåva.

I ett försök att lösa detta problem konstaterar Huizinga att det arkaiska samhället spelar som ett barn leker, som djur leker. Lite i taget tränger innebörden av den heliga akten in i pjäsen.

När Huizinga talar om kulturens spelelement menar han inte alls att spel intar en viktig plats bland de olika formerna av kulturliv. Det betyder inte att kultur kommer från spelet som ett resultat av evolution. Huizingas koncept ska inte förstås på det sättet att originalspelet har förvandlats till något som inte längre är ett spel, och först nu kan kallas kultur.

Kultur uppstår i form av ett spel. Här är den ursprungliga premissen för detta koncept. Kultur utspelas till en början. De typer av aktiviteter som är direkt inriktade på att tillfredsställa vitala behov (till exempel jakt), i ett arkaiskt samhälle föredrar att hitta en spelform för sig själva.

Begreppet spelets uppkomst av kultur stöds i modern filosofi inte bara av Huizinga. Låt oss vända oss till arbetet av den berömda fenomenologen E. Fink "Grundläggande fenomen i mänsklig existens". Det finns fem av dem i författarens typologi - död, arbete, dominans, kärlek och lek. Det sista fenomenet är lika ursprungligt som de andra. Spelet täcker hela mänskligt liv till själva grunden, behärskar det och bestämmer i huvudsak det existentiella lagret för en person, såväl som sättet att förstå att vara en person.

Spelet, enligt Fink, genomsyrar andra grundläggande fenomen i mänsklig existens. Lek är den exklusiva möjligheten för mänsklig existens. Bara människor kan leka. Varken djuret eller Gud kan leka.

Dessa uttalanden behöver förtydligas, eftersom de motsäger den vanliga livserfarenheten. "Alla känner till spelet från sitt eget liv, har en idé om spelet, känner till sina grannars lekfulla beteende, otaliga former av lek, cirkusmässor, fritidsspel och något mer intensiva, mindre lätta och attraktiva än barnspel, vuxen spel; alla känner till spelelementen inom arbetets och politikens sfär, i kommunikationen mellan könen med varandra, spelelementen inom nästan alla kulturområden.

Fink tolkar spelet som huvudfenomenet i mänsklig existens och lyfter fram dess viktiga egenskaper. Spelet i hans tolkning är en impulsiv, spontant flödande föreställning, inspirerad handling, liknande människans rörelse i sig. Ju mindre vi väver spelet med andra livssträvanden, desto mer planlöst spelet, desto snabbare finner vi i det en liten men fullständig lycka i oss själva.

Kulturens ursprung hänger samman med Finks pjäs, för utan lek skulle den mänskliga tillvaron vara nedsänkt i vegetativ tillvaro. Enligt Fink är det svårt att skilja mellan mänsklig lek och det som kallas djurlek i den biologiska och zoologiska studien av beteende. Eftersom spelet omfattar allt för en person, höjer det honom över naturriket. Det är här som kulturfenomenet kommer in i bilden.

2.4 Det symboliska begreppet kulturell genesis

Konceptet med en symbolisk, lekfull anpassning till den naturliga världen utvecklades i verk av E. Cassirer. Vi noterar också att filosofins sociokulturella inriktning har skärpt intresset för kategorin symbol, symbolisk. Det symboliska har blivit ett grundläggande begrepp i modern filosofi, tillsammans med såsom vetenskap, myt, kropp, ämne, etc.

Fältet för symbolforskning är stort: ​​filosofisk hermeneutik (G. Gadamer), kulturfilosofi (J. Huizinga), filosofi om symboliska former (E. Cassirer), arketyper av det kollektiva omedvetna (K. Jung), språkfilosofi ( L. Wittgenstein, J. Lacan och etc.). Studier av det symboliska presenteras i begreppet symbolisk interaktionism (J. Mead. G. Bloomer, I. Boffman), där det symboliska ses som en ”generaliserad” andra.

Cassirer skisserar förhållningssätt till en holistisk syn på människans existens som flödande i symboliska former. Han vänder sig till biologen I. Yukskyls verk, en konsekvent anhängare av vitalism. Forskaren ser livet som en autonom enhet. Varje biologisk art, Yukskyl utvecklade sitt koncept, lever i en speciell värld, otillgänglig för alla andra arter. Så människan uppfattade världen enligt sina egna normer.

Men den mänskliga världen är något kvalitativt annorlunda, eftersom ett tredje system utvecklas mellan receptor- och effektorsystemen, en speciell länk som förbinder dem, vilket kan kallas det symboliska universum. På grund av detta befinner sig en person inte bara i en rikare, utan också kvalitativt annorlunda värld, i en ny dimension av verkligheten.

E. Cassirer noterar det symboliska sättet för mänsklig kommunikation med världen, vilket skiljer sig från de teckensignalsystem som är inneboende hos djur. Signaler är en del av den fysiska världen, naturligt eller väsentligt väsen, och har framför allt ett funktionellt värde. Djur begränsas av världen av sina sinnesförnimmelser, vilket reducerar deras handlingar till direkta reaktioner på yttre stimuli. Därför kan djur inte bilda sig en idé om det möjliga. Å andra sidan, för det övermänskliga intellektet eller för den gudomliga anden, som Cassirer konstaterar, finns det ingen skillnad mellan verklighet och möjlighet: allt mentalt blir verklighet för honom. Och endast i det mänskliga intellektet finns både verklighet och möjlighet.

Enligt forskaren är en person ett oavslutat djur, som är ofullkomligt i sin biologiska natur, tk. mindre än ett djur är anpassat till livet i naturen, därför är skapandet av en viss artificiell miljö runt sig själv nödvändigt för en person (detta är en manifestation av vissa skyddsmekanismer). Som ett resultat av sådana förändringar faller en person ur systemet med naturliga relationer, vilket leder till hans primära alienation från den naturliga världen. Instinkternas försvagning ledde så småningom till ett undermedvetet sökande efter sätt att överleva, vilket förändrade själva livsformerna. Kultur ersatte mänskliga instinkter och bidrog till skapandet av den mänskliga världen.

Av alla versioner av kulturell genesis: verktygsarbete, psykoanalytisk, spel och symbolisk, enligt min mening, ser den symboliska ut den mest utvecklade och övertygande. Det ger en uppfattning om antropogenesens mysterium, förklarar kulturens ursprung i termer av modern vetenskap, utan att tillgripa komplexa och spekulativa antaganden. I teoretisk mening ser Cassirers koncept ganska logiskt ut. Det innehåller visserligen inte ett försök att avslöja kulturens transcendentala, heliga natur. Om man går ut ur vetenskapens sfär till religionens och filosofins värld, då kan, som är uppenbart, andra versioner av kulturens tillkomst uppstå.

3. Faktorer för kulturell genesis som en av typerna av kulturdynamik

Kulturell genesis är en av de typer av sociala och historiska dynamik i kultur, som består i genereringen av nya kulturella former och deras integration i befintliga kulturella system, såväl som i bildandet av nya kulturella system och konfigurationer. Ur evolutionsteorins synvinkel är huvudorsaken till kulturell genesis behovet av att anpassa mänskliga samhällen till de förändrade villkoren för deras existens genom att utveckla nya former (teknologier och produkter) av aktivitet och social interaktion (saker, kunskap, idéer, symboler, sociala strukturer, mekanismer för socialisering och kommunikation, etc.) P.). En väsentlig roll i processen för kulturell tillkomst spelas också av individuellt kreativt sökande inom intellektuella, tekniska, konstnärliga och andra områden.

Frågor om kulturens historiska ursprung har berörts av många historiker och filosofer, men den första systematiska forskningen på detta område är förknippad med evolutionisternas arbete på 1800-talet. (Spencer, L. Morgan, Tylor, F. Engels och andra) och deras anhängare. På 1900-talet historiska problem. kulturens tillkomst och dess uppdelning. många historiker, sociologer, etnografer, arkeologer, konsthistoriker, religiösa forskare, etc., har varit engagerade i specialiserade områden, men den allmänna teorin om kulturell genesis har blivit föremål för studier och utveckling först mycket nyligen.

Strukturellt kan kulturell genesis särskilja sådana privata processer som tillkomsten av kulturella former och normer, bildandet av nya kulturella system av mänskliga gemenskaper (sociala, etniska, politiska, konfessionella, etc.), såväl som interetniska kulturella gemenskaper och historiska typer av kulturella system som skiljer sig åt i specifikationerna av deras existentiella inriktningar.

Uppkomsten av kulturella former kan struktureras i faser av innovationsinitiering ("social ordning", kreativt sökande, etc.), skapande av nya kulturella former, "konkurrens" om deras funktionella och tekniska effektivitet och införande av de former som valts under "konkurrens" i den sociala praktiken av intersubjektiv reproduktion och tolkning. Vissa former, lånade utifrån eller "återaktualiserade" från det förflutnas kulturer, ingår omedelbart i fasen av "konkurrenskraftigt" urval.

Uppkomsten av kulturella normer är i huvudsak en fortsättning på formogenesen, där, i processen att integrera former i social praxis, några av dem får status som nya normer och standarder för aktivitet och interaktion i en given gemenskap (institutionell - med en imperativ funktion, konventionell - med en "tillåtande" karaktär, statistisk - med en obestämd typ av reglering), och vissa former är nya element i det befintliga systemet av bilder av identiteten hos den grupp människor som uppfattar dem.

Uppkomsten av sociokulturella system som bildas i enlighet med aktivitet (enligt aktivitetsprofiler och interaktion mellan ämnen) går igenom faserna av mognad av den "sociala ordningen" för nya typer av aktivitet, den praktiska bildningen av teknologier, tekniker och färdigheter i dessa nya områden i processen med arbetsdelning, såväl som tilldelningen av ämnen som specialiserar sig på dessa områden av social praxis, reflektion av effektivitet och utveckling av standardiserade normer för genomförandet av denna aktivitet och undervisning i den (bildandet av yrken, specialiteter och specialiseringar), tillägg av professionella konstellationer av ämnen av dessa typer av aktiviteter (butiker, skrån, ordnar, fackföreningar, etc.) och den gradvisa sammanslutningen av relaterade i enlighet med konstellationernas sociala intressen till stora sociala gemenskaper (gods). , klasser, kaster, etc.) med användning av specifika professionella och kulturella egenskaper i komplexa sociala subkulturer.

Uppkomsten av etnokulturella system, som i slutändan kan inkludera alla samhällen som bildas enligt den territoriella principen, inkluderar faserna av uppkomsten av faktorer som lokaliserar grupper av människor i vissa territorier och stimulerar en ökning av nivån på deras kollektiva interaktion, ackumulering av historisk erfarenhet av deras gemensamma liv, ackumuleringen av denna erfarenhet i värdeorientering, förverkligandet av dominerande värderingar i social självorganisering, särdragen i livsstil och världsbilder, och slutligen reflektionen av de egenskaper som ackumulerats i de tidigare faserna av etnogenes och deras omvandling till system av bilder av dessa gemenskapers identitet.

Studiet av tillkomsten av interetniska kulturella konfigurationer - ekonomisk-kulturella, historisk-etnografiska eller kulturhistoriska (civilisations-) gemenskaper, såväl som historiska typer av kulturer med olika existentiella inriktningar - eko-adaptiv (primitiv), historisk-ideologisk (tidigt) klass), ekonomisk-social (modern), tillhör redan fältet för rent teoretisk modellering, på grund av den enda partiella systemiska karaktären hos de studerade objekten själva och ibland särskiljer dem endast på basis av extern likhet. Ursprunget till denna likhet är som regel förknippat med spridningsprocesserna för vissa kulturella former eller det autonoma ursprunget för liknande former under anpassningen till liknande naturliga och historiska förhållanden för existensen av samhällen. Generellt sett kan tillkomsten av dessa makroskaliga kulturella fenomen beskrivas i termer av kulturens form-, normo-, socio- och etnogenes, såväl som processerna för diffusion av kulturella former.

Slutsats

Efter att ha satt upp som mål att studera kulturens tillkomst har jag i detta arbete övervägt fyra huvudbegrepp.

Enligt begreppet verktyg-arbete, inom vilket kulturens tillkomst förstås, skilde sig människan ut från djurvärlden. Under arbetets gång hade människor ett behov av att säga något till varandra. Tal framstod således som ett kommunikationsmedel i gemensam arbetsverksamhet. Konsekvenserna av dessa förutsättningar - uppkomsten av processen för tal och arbete - är enorma. Det är inte bara det att apan förvandlades till en man. I sin tur visade sig mänsklig aktivitet vara en enorm impuls som ledde till kulturell genesis.

Den psykoanalytiska versionen av kulturell genesis presenteras genom tolkningen av en persons mentala aktivitet som en varelse som inte har fenomenet samvete. Evolution ser därför ut som en process under vilken något radikalt annorlunda uppenbaras, även om det är inneboende i den progressiva rörelsen av levande materia. Mänsklig kultur förstås som allt genom vilket mänskligt liv höjer sig över sina djurförhållanden och genom vilket det skiljer sig från djurens liv. Kultur, enligt denna version, visar sina två sidor. Å ena sidan täcker det alla kunskaper och färdigheter som förvärvats av människor, som gör det möjligt för en person att bemästra naturens krafter och få materiella fördelar från det för att tillfredsställa sina behov. Å andra sidan omfattar det alla de institutioner som är nödvändiga för att effektivisera relationerna sinsemellan, och särskilt för distributionen av uppnåbara materiella varor.

Många europeiska filosofer och kulturforskare ser källan till kultur i en persons förmåga att spela aktiviteter. Spelet i denna mening är en förutsättning för kulturens ursprung. Kulturen i sig är lekfull. Spelet betraktas i boken inte som en biologisk funktion, utan som ett kulturfenomen och analyseras på det kulturella tänkandets språk.

Den symboliska versionen av kulturens tillkomst markerar det symboliska sättet att kommunicera med världen hos människor, vilket skiljer sig från de teckensignaleringssystem som är inneboende hos djur. Signaler är en del av den fysiska världen, medan symboler, som saknar naturlig existens, i första hand har ett funktionellt värde.

För primitivt tänkande är det mycket svårt att skilja mellan sfärerna av vara och mening, de blandas ständigt, vilket resulterar i att symbolen är utrustad med magisk eller fysisk kraft. Men under loppet av kulturens fortsatta utveckling blir förhållandet mellan ting och symboler tydligare, precis som förhållandet mellan möjlighet och verklighet blir tydligare. Å andra sidan, närhelst det finns hinder i vägen för symboliskt tänkande, upphör också distinktionen mellan verklighet och möjlighet att vara tydligt uppfattad.

Faktum är att kulturstudiernas förutsättningsgrunder är ett brett historiskt sammanhang där kulturen är inbäddad. Men detta sammanhang existerar "inte som ett färdigt recept för att lösa tillämpade problem, utan som en uppsättning av de mest akuta frågor som genereras av en kris som i hemlighet utvecklas inom samhällsvetenskapen." Dessutom är själva krisen ett arv inte bara från den sovjetiska samhällsvetenskapen, utan också från försovjetiska och icke-sovjetiska former av samhällsvetenskap. Detta kan redan ses från analysen av kulturgenetiska hypoteser. Alla av dem: verktygsarbete, psykoanalytiskt, spel, symboliskt, etc., förklarar uppkomsten av kultur med skäl som initialt innehåller något som liknar kulturen själv. Det vill säga att de alla har samma metodologiska brist - en mer eller mindre beslöjad tautologi, uttryckt med formeln: "kultur uppstod för att den uppstod."

Samtidigt, i avsaknad av en grund i kulturstudier - en fullfjädrad modell av kulturell genesis - är en fullfjädrad modell av kulturens historiska utveckling också omöjlig. Och utan den andra modellen är kulturologin i sig dömd att urarta till oansvarigt ordspråk, oavsett vilken sort: skräddarsydd ideologisk, vetenskapsliknande akademisk eller sofistikerad estetik.

Efter att ha studerat olika versioner av kulturens tillkomst, uttryckta vid olika tidpunkter av kända filosofer, historiker och kulturologer, drar vi slutsatsen: av alla versioner av kulturell genesis: verktygsarbete, psykoanalytisk, lekfull och symbolisk - enligt min mening ser den symboliska ut. den mest utvecklade och övertygande.

Det ger en uppfattning om antropogenesens mysterium, förklarar kulturens ursprung i termer av modern vetenskap, utan att tillgripa komplexa och spekulativa antaganden. I teoretisk mening ser Cassirers koncept ganska logiskt ut. Det innehåller visserligen inte ett försök att avslöja kulturens transcendentala, heliga natur. Om man flyttar ut från vetenskapens sfär till religionens och filosofins värld, då kan, som är uppenbart, andra versioner av kulturens tillkomst uppstå.

genesis kultur

Bibliografisk lista

http://marx-lenin.ru Marxist-leninistisk teori om kulturens ursprung

http://pro7.kmx.ru/sess2010/kul/07.htm Teorin om kulturens ursprung

Goryunkov S.V. Introduktion till den mytologiska teorin om kulturell genesis. Del I. Problemet med förutsättningar 1. HUSET PÅ SANDEN

Gurevich P.S. Dictionary of Cultural Studies, 1996

Gurevich P.S. Culturology./M.: Gardariki, 2005. - 280 sid.

Kulturologi: en kort tematisk ordbok / / Ed. Drach G.V., Matyash T.P., 2001

Cassirer E. Philosophy of Symbolic Forms: I 3 vols. / Per. med honom. S. A. Romashko. -- M.--SPb.: Universitetsbok, 2002.

Rickert G. Historiefilosofi // Rickert G. Naturvetenskap och kulturvetenskap. M., 1998

Tavrizyan G.M. O. Spengler, I. Huizinga: två begrepp om kulturens kris, M., 1989.

Flyer A.Ya. Culturogenesis in the history of culture // ONS. - 1995.

Freida Z. ”Totem och tabu. Primitiv kulturs och religions psykologi»

Huizing J. "Homo Ludens" Artiklar om kulturhistoria. / Per., komp. och X 35 intro. Konst. D.V. Silvestrov; Kommentar. D. E. Kharitonovich - M .: Progress - Tradition, 1997. - 416 sid.

O. M. Shtompel L. A. Shtompel V. K. Korolev, G. V. Drach, Culturology / St. Petersburg, 2010

Engels F. "Naturens dialektik", separat upplaga, 1934.

Upplagt på www.allbest.ru

Liknande dokument

Kulturell genesis som ett begrepp i kulturteorin. Arbete och symboliska begrepp om kulturell genesis. Psykoanalytisk version av kulturell genesis. Begreppet spelets uppkomst av kultur. Kreativ sökning inom intellektuella, tekniska, konstnärliga och andra områden.

abstrakt, tillagt 2013-12-12


Begreppet inkulturation som en av de universella processerna för kulturell uppkomst av planetarisk civilisation. Ett formativt experiment om kulturellt självbestämmande som en integrerad del av socialiseringen och inkultureringen av ungdomar vid centrum för centrum för slavisk kultur.

avhandling, tillagd 2011-08-24


Problem med kulturens historiska utveckling, olika begrepp om kulturens historiska dynamik analyseras: teorin om kulturella cykler, kulturens linjära dynamik, begreppet kulturella framsteg. Koncept för utvecklingen av kultur Danilevsky, Spengler.

abstrakt, tillagt 2008-01-05


Kulturens kris som en oundviklig följeslagare av kulturell genesis, orsakerna till förekomsten. Kärnan i begreppet "Nietzscheanism". De viktigaste sätten att övervinna kulturkrisen under XX-talet. Värde som ett kännetecken för en persons inställning till ett föremål som är fixerat i en persons sinne.

kontrollarbete, tillagt 2012-12-21


Konceptet och kärnan i kulturens kärna. Funktioner i kulturen i det antika Egypten. Bestämmelser om det psykoanalytiska kulturbegreppet (Z. Freud, K. Jung). Det primitiva samhällets kultur. Drag av kulturen i modern tid. Medeltidens och renässansens kultur.

fuskblad, tillagt 2010-06-18


Bildande av nationell kultur. Masskulturens uppkomst. Massmedias universalitet. Berikning och utveckling av människans andliga värld. Globala sätt att sprida viktiga kulturprodukter. Utvecklingen av sociala ideal.

abstrakt, tillagt 2012-01-30


Karakteristiska särdrag för kulturen i det antika Grekland. Uppkomsten av den grekiska kulturen och dess periodisering. kultur från den hellenistiska eran. Kulturen i det antika Rom och dess karaktäristiska drag. Romersk andlig kultur, dess skillnader från den grekiska kulturen.

abstrakt, tillagt 2007-03-08


Periodisering av renässansen och dess egenskaper. Egenheten hos renässansens materiella kultur. Arten av produktionen av föremål av materiell kultur. Huvuddragen i stilen, erans konstnärliga utseende. Karakteristiska drag för materiell kultur.

terminsuppsats, tillagd 2012-04-25


Kultur som ett av de äldsta fenomenen i mänskligt liv. Stadier av bildning av den äldsta kulturen, karaktäristiska drag av konst i de tidigaste stadierna av den mänskliga civilisationen. Primitiva människors materiella kultur, analys av arkaisk kultur.

test, tillagt 2010-06-18


Anvisningar för bildandet av begrepp om kulturens typologi och deras position, historien om deras utveckling. En originell titt på sambandet mellan kultur och civilisation i boken "Ryssland och Europa" av N.Ya. Danilevsky, drag av konceptet som tillhör honom och hans anhängare.

Studiet av vilket fenomen som helst kräver en vädjan till dess ursprung, början. Att förstå orsakerna till ett fenomen förklarar funktionerna i dess utveckling och funktion. Processen för ursprung, bildning och utveckling kallas genesis.

Vad är ursprunget till kulturen? Hur uppträder detta unika fenomen i naturen? För att besvara dessa frågor bör man vända sig till själva grunden för mänsklighetens ursprung. Utan att specifikt analysera begreppen om dess ursprung, noterar vi att en person, till skillnad från alla andra levande varelser, föds utan ett medfödd livsprogram. Medan djur tilldelas en speciell typ av aktivitet från födseln, på genetisk nivå, sätts sätt att integreras i näringskedjor, former för kommunikation med sin egen sort och sätt för fortplantning, etc. upp. Det vill säga att hela livet från dess början till slutet är givet. Därför är djuret ett med miljön i dess livsmiljö, det är en fortsättning på denna miljö, naturligt sammanslagen med den, är i harmoni med den och därför harmonisk med sig själv.

Frånvaron av ett medfödd livsprogram sätter en person i en fundamentalt annorlunda position - positionen för naturlig disharmoni. Det vill säga att det alltid finns en klyfta mellan människan och hennes omgivning. Glappet mellan vad som är och vad som borde finnas hos personen själv. Och både när det gäller att tillfredsställa vitala behov, och i förhållande till högre andliga krav, måste en person sätta upp ett aktivitetsprogram för sig själv. Det är ett öppet system, och därför är det inte alltid identiskt med sig självt. Längtan efter harmoni driver en person både i hans materiella och dessutom i hans andliga aktivitet.

Brutandet av människans förbindelse med den naturliga världen, odefinierbarheten av hennes betydelse ger upphov till behovet av självbestämmande. Detta behov kan tillfredsställas genom att skapa en värld av sina egna värderingar och betydelser, sitt eget program för livsaktivitet, meningen med att vara. Således är kulturens värld förverkligandet av en persons behov av självförvärv, i strävan efter dess fullständighet och harmoni.

Skapandet av kulturens värld är människans objektifiering av sig själv i världen. Genom att omvandla naturens värld, genom att skapa sin egen värld, skapar människan sig själv. Genom att interagera med världen går en person i interaktion med sig själv. Skapandet av kultur går tillsammans med bildandet av mänsklig självmedvetenhet, detta är en enda process.

Således visar övervägande av kulturens tillkomst:

× kulturens ursprung är förknippat med isoleringen av människan från den naturliga miljön;

× kulturen uppstod som ett sätt och ett innehåll i människors liv, en högre organisation av den mänskliga existensen och samhället;

× kulturen bildades som ett systemfenomen, som kännetecknades av: integritet, struktur, funktionalitet, närvaron av lagar och delsystem;

× kultur utvecklats genom förbättring av människan, hennes förståelse av sig själv, medveten kommunikation och gemensamma aktiviteter för människor;

× Antropogenes och kulturell genes är en enda ömsesidigt beroende process.

I modern vetenskap finns det olika begrepp om kulturens ursprung: verktygsarbete, lek, religiöst, symboliskt, psykoanalytiskt etc. Låt oss uppehålla oss mer i detalj.

- Verktyg-arbete koncept(Engels) - kulturens ursprung förklaras av arbetsaktivitet. Människan, enligt denna teori, skiljer sig från djur i förmågan att arbeta. Uppkomsten av det sociala och kulturella är direkt relaterat till bildandet av mänskligt arbete, vilket förvandlar mänskligt liv till ett socialt, kulturellt. Enligt arbetskonceptet antropo- och kulturell genesis, efter att ha skapat konstgjorda verktyg, började människor arbeta tillsammans. Under denna process dyker tal, språk, medvetande, tänkande upp.

- religiös begrepp- detta är den äldsta synpunkten på uppkomsten av mänsklig kultur, enligt vilken en person är en skapelse av Gud, skapad till hans avbild och likhet. Kultur, i detta sammanhang, förstås som en manifestation av en gudomlig gåva i en person, som att sända ner till troende med de högsta andliga värdena, som en introduktion till ett välgörande liv. Representanter för det religiösa konceptet kopplar direkt ihop kultur med de gamlas religiösa övertygelser, förstår kultur som en kult och tror att kultur är involverad i andlighet, inklusive religion. Närheten till kultur och religion bevisas av kulturens symboliska natur, som kommer från kultsymboler (N. Berdyaev). Alla kulturprestationer är symboliska till sin natur, därför finns det i kulturens tillkomst ett djupt samband och ett historiskt beroende mellan kultur och kult som ett specifikt fenomen.

- Spelkoncept(Hizinga) - källan till kultur ligger i en persons naturliga förmåga att spela aktiviteter. Spelet är enligt denna teori mycket äldre än kulturen. Det är också inneboende i djur, men hos människor är det en meningsfull funktion, med många aspekter av betydelse. Spelet är en spontan, självförsörjande form av mänsklig aktivitet, utan snävt pragmatiska mål. I spelet realiseras essensen av en person fritt, och spelet fungerar som en kulturskapande kraft.

Huvudmekanismen i spelet är fantasins arbete, som manifesterar sig i olika aktiviteter. Innan man ändrade miljön gjorde människan det i sin fantasi, inom spelets sfär. I takt med att samhället utvecklas sjunker spelelementet i bakgrunden, "upplöses" i politisk verksamhet, i den juridiska sfären, i vetenskapen, i konsten, i idrotten.

- Psykoanalytisk teori(Freud) - kärnan i Freuds psykoanalys är följande. Det djupa lagret av det mänskliga psyket fungerar på grundval av primära drifter som är av sexuell natur. Det indirekta sättet att tillfredsställa dessa drifter (sublimering) är i fantasier, drömmar, kvickhet, kreativitet och skapar i slutändan hela kulturen. Den initiala kulturmodellen är sökandet efter en balans mellan de motsatta strukturerna av id, egot och överjaget, vilket gör det möjligt att undvika neuros. Den kulturella utvecklingsprocessen är, enligt Freud, ett sätt att stävja primär aggressivitet. De två huvudsakliga mänskliga böjelserna som förverkligas i kulturen är Eros (längtan efter liv, frukt) och Thanatos (längtan efter död, fred).

Freud förstod mänsklig kultur som allt genom vilket mänskligt liv höjer sig över sina djurförhållanden och genom vilket det skiljer sig från djurlivet. Varje kultur, enligt Freud, skapas av tvång och undertryckande av instinkter. Samtidigt har människor därför destruktiva, asociala och antikulturella tendenser. Detta psykologiska faktum är av avgörande betydelse för utvärderingen av mänsklig kultur. Kulturell tillkomst beror därför på införandet av förbud, och kulturens huvuduppgift är att skydda individen och hela samhället från naturen.

- Symboliskt koncept(Cassirer) - en person är biologiskt svagare än ett djur, han kan inte leva enligt naturens färdiga standarder, vilket tvingar honom att leta efter andra sätt att existera. Instinkterna hos människan är försvagade, ersatta av rent mänskliga behov och motiv. Människan är dåligt utrustad med instinkter, hon började omedvetet titta närmare på andra djur, mer fast rotade i naturen och omedvetet imitera dem. Detta var inte inneboende i instinkten, men det visade sig vara en räddningsegenskap. Att förvandla sig till en eller annan varelse, som ett resultat, gjorde en person inte bara motstånd utan utvecklade gradvis ett visst system av riktlinjer som byggdes ovanpå instinkter och kompletterade dem på sitt eget sätt. Defekten förvandlades gradvis till en viss värdighet, till ett oberoende och originellt sätt att anpassa sig till miljön.

Människan lever inte bara i det fysiska, utan också i det symboliska universum. Detta är den symboliska världen av mytologi, språk, konst och vetenskap, som är vävd runt den till en stark väv. Ytterligare kulturella framsteg stärker bara detta nätverk. Enligt Cassirer kan den mänskliga kulturen i sin helhet beskrivas som en process av människans gradvisa självbefrielse. Språk, konst, religion, vetenskap är de olika stadierna i denna process.

Cassirer skisserar förhållningssätt till en holistisk syn på människans existens som flödande i symboliska former. Han konstaterar att en persons symboliska sätt att kommunicera med världen skiljer sig från de teckensignaleringssystem som är inneboende hos djur. Signaler är en del av den fysiska världen, medan symboler, enligt författaren, berövas naturlig eller väsentlig existens, i första hand har ett funktionellt värde. Djur begränsas av världen av sina sinnesförnimmelser, vilket reducerar deras handlingar till direkta reaktioner på yttre stimuli. Därför kan djur inte bilda sig en idé om det möjliga.

Å andra sidan, för det övermänskliga intellektet eller för den gudomliga anden, som Cassirer konstaterar, finns det ingen skillnad mellan verklighet och möjlighet: allt mentalt blir verklighet för honom. Och endast i det mänskliga intellektet finns både verklighet och möjlighet.

För primitivt tänkande, säger Cassirer, är det svårt att skilja mellan varas och meningsområden. De blandas ständigt, som ett resultat av vilket symbolen är utrustad med magisk eller fysisk kraft. Under kulturens utveckling blir förhållandet mellan ting och symboler, möjlighet och verklighet tydligt.

Det sociala programmet för mänsklig utveckling uppstod ursprungligen från naturen själv, från ett försök att överleva genom att imitera djur. Sedan skapar en person ett system av symboler, som återspeglar de olika beteendestandarder som andra levande varelser föreslår.

Således, tror Cassirer, bröt människan sig loss från djurvärlden inte alls genom nedärvning av förvärvade egenskaper. För antropologi hör allt som rör utvecklingen av sinnet, medvetandet, en persons inre värld till kulturområdet. Kultur är inte genetiskt nedärvd. Det betyder att kulturens ursprung är förankrat i formandet av människan som symbolisk varelse.

Utvecklingen av det symboliska konceptet för kulturens tillkomst är förknippat med namnen på L. White, E. Cassirer, Y. Lotman (informationssemiotiskt tillvägagångssätt), G. Gadamer, A. Mol och andra forskare.

Av alla teorier om kulturens tillkomst som vi betraktar, verkar den symboliska vara den mest utvecklade, övertygande och lovande. Det ger en uppfattning om antropo- och kulturell genesis, förklarar kulturens ursprung i termer av modern vetenskap. Cassirers koncept ser ganska logiskt ut, men det avslöjar inte kulturens heliga natur. Om man går ut ur vetenskapens sfär in i religionens, filosofins värld, så kan andra versioner av kulturens tillkomst uppstå. Ur denna synvinkel började varje kultur med en sekt. Endast en förkultiverad person respekterar ingenting och tillber ingenting. Kultur är utvecklingen av en kult, dess förvandling till ett sätt att utveckla personen själv.

Text till seminarier:

Freud Z. Missnöje med kultur

testfrågor

1. Uppkomsten av kultur som ett vetenskapligt problem.

2. Avslöja huvudbestämmelserna i konceptet verktyg-arbete.

3. Karakterisera det religiösa konceptet om kulturens tillkomst.

4. Vad är kärnan i spelbegreppet kultur?

5. Freuds psykoanalys om kulturens natur.

6. Det symboliska konceptet om kulturens ursprung och utveckling.

Ämnen för rapporter

1. Kulturproblem i K. Marx socialfilosofi.

2. Yu Lotman om kulturens semiotik.

3. Kulturfilosofiska begreppet A. Losev.

4. J.-J. Rousseau om ursprunget till ojämlikhet mellan människor.

5. Evolutionismens huvudidéer i verk av E. Tylor och D. Fraser.

6. Spelbegrepp kultur av J. Huizinga.

Litteratur

Arnoldov A.I. Det kommande århundradets civilisation. Kulturella reflektioner. M., 1997.

Arutyunov S.A. Komplementaritet av innovationer och traditioner // Folk och kulturer: utveckling och interaktion. M. 1989.

Boroday Yu. M. Erotik. Död. Tabu. Det mänskliga medvetandets tragedi. M., 1996.

Gurevich P.S. Kulturologi. M., 1996.

Erasov B.S. Samhällskulturella studier. M., 1996.

Jonin L.G. Kulturens sociologi. M., 1996.

Kagan M.S. Kulturfilosofi. SPb., 1996.

Cassirer E. Filosofi om symboliska former / / XX-talets kulturologi. Antologi. M., 1995.

Lotman. Yu M. Semiosfär / Yu Lotman. Utvalda artiklar i 3 volymer. T. 1. Tallinn, 1992.

Markaryan E.S. Teorin om kultur och modern vetenskap. M., 1983.

Silvestrov V.V. Filosofisk underbyggande av kulturteori och kulturhistoria. M., 1990.

Freud. Z. Missnöje med kultur // Z. Freud. Psykoanalys, Religion. Kultur. M., 1992.

Huizinga J. Spelets natur och betydelse som kulturfenomen / J. Huizinga. Homo ludens. M., 1992.

Yakovets Yu.V. Civilisationens historia. M., 1997.

När du förbereder en fråga, rekommenderas det att använda ytterligare litteratur: Flier, A. Ya. Culturogenesis / A. Ya. Flier. - M., 1995. - 128 s.;Gurevich, P. S. Kulturfilosofi / P. S. Gurevich. - M., 1994. - 317 s.;Engels, F. Arbetets roll i processen för omvandling av en apa till en man / F. Engels // K. Marx, F. Engels. Verk, V.20. - M., 1978. - 515 s.; Huizinga, Y.Homo Ludens. Man spelar / J. Huizinga. - M., 1992. - 464 s.; Freud, Z. Totem och tabu / Z. Freud. - M., 2005. - 256 s.;Jung, K. Arketyper av det kollektiva omedvetna / K. Jung // Utvalda verk. - M., 1985. - 470 sid.

kulturell genesis eller bildandet av kultur - processen för bildning av dess viktigaste väsentliga egenskaper. Inom modern vetenskap finns det många olika tolkningar av kulturens tillkomst. Låt oss överväga några av dem mer i detalj.

Verktyg-arbete koncept . Verktyg-arbete-begreppet utvecklades mest genomgående i den marxistiska traditionen, inom vilken skillnaden mellan människa och djur främst ses i förmågan att arbeta som en målmedveten och ändamålsenlig verksamhet. Denna teori framställs av den tyske tänkaren Friedrich Engels(1820-1895) i artikeln "Arbetets roll i apans och människans förvandlingsprocessen", som är ett av kapitlen i hans verk "Naturens dialektik". Genom att analysera uppgifterna från många vetenskapsmän som hade behandlat problemet med människans ursprung före honom, drog Engels slutsatsen att man "i en viss mening" kan säga: "arbete skapade människan." Med arbete förstod Engels målmedveten verksamhet, som började med tillverkning av verktyg av sten, ben och trä. Enligt konceptet verktyg-arbete gav skapandet av konstgjorda verktyg upphov till framväxten av tal, språk, medvetande, tänkande och kultur i allmänhet.

Det visar sig att medvetandet föddes som ett resultat av förlossningen, men för att engagera sig i aktivitet måste du ha något som liknar intelligens, d.v.s. för att fungera är det viktigt att ha medvetenhet.Det är ingen slump att detta koncept kritiseras av forskare som ansluter sig till andra synsätt på kulturell genesis.

magisk teori . Till exempel den amerikanske filosofen, sociologen och kulturforskaren Lewis Mumford(1895-1976) menade att K. Marx och F. Engels hade fel när de fäste vägledande vikt vid arbete och verktyg och gav dem en central plats i människans och kulturens utveckling. Arbetsredskap spelade verkligen en betydande roll i mänskligt liv, men de kan inte förklara mysteriet med förvandlingen av en apa till en man, de kan inte helt förklara medvetandets mirakel, samvetets gåva, det sociala livets hemligheter.L. Mumford anses vara författaren till teorin om kulturens uppkomst från magi, även om vissa forskare tillskriver författarskap till T. Rozzak, J. Fraser, L. Levy-Bruhl och andra kända vetenskapsmän och filosofer. En engelsk etnograf och sociolog gjorde ett stort bidrag till studiet av magi som en gammal kulturinstitution. B. Malinovsky. Enligt denna teori markerar uppkomsten av primära religiösa idéer och erfarenheter kulturens födelse. Den magiska teorin säger att människan i första hand är ett sinneanvändande, symbolproducerande, självodlande djur, och huvudfokus för hennes verksamhet är hennes egen organism. Så länge en person inte har gjort något av sig själv, kunde han göra lite i världen omkring honom.

C symboliska begreppet kulturell genesis representeras främst av den tyske filosofens och kulturforskarens studier Ernehundra Cassirer("Philosophy of Symbolic Forms", "Erfarenhet om människan"). Ett betydande bidrag till utvecklingen av detta koncept gjordes också av M. Heidegger, K. Jung och L. Mumford. Ur deras synvinkel är hemligheten med kulturell genesis rotad i formandet av människan som ett symboliskt djur. På grund av det faktum att en person är biologiskt svagare än ett djur, imiterade han honom omedvetet. Detta ledde till en gradvis utveckling av ett visst system av riktlinjer, som är byggt ovanpå instinkterna, som kompletterar dem. Dessa landmärken utgjorde en suprabiologisk grund, blev inslag i en lekfull, symbolisk anpassning till den naturliga världen.

Enligt E. Cassirer uppstod således ett socialt program ur naturen själv, ur imitation, och sedan bildades ett speciellt system. Människan blev skaparen och skaparen av symboler, där olika beteendenormer var tänkta att fastställas. Symboler blir det tredje systemet som förbinder systemet av receptorer och effektorer som är karakteristiska för en levande organism. Detta tillåter en person att existera i en ny dimension, en ny verklighet. Detta är till exempel ett sätt att kommunicera - språksymboler. I stadiet av bildandet av ett primitivt samhälle var många symboler utrustade med en speciell, verklig kraft. Sådana blir symboler i magi, totemism, fetischism. I symboler fastställde en person också sociala normer för beteende (tabun, ritualer).

Kulturen fungerar som ett symboliskt universum, och människan är skaparen och skaparen av symboler. Framväxten av förmågan att andliga saker genom symboler är kulturens födelse - en ny nivå av interaktion mellan människan och världen omkring henne. Således kommer Cassirer till slutsatsen att kulturell genesis är förknippad med bildandet av en person som ett "symboliskt djur" som ett resultat av biologisk evolution. Den symboliska teorin svarar dock inte heller på ett antal frågor om problemen med kulturell genesis.

Spel teori . Många europeiska filosofer och kulturforskare ser källan till kultur i en persons förmåga att spela aktiviteter. Spelet i denna mening är en förutsättning för kulturens ursprung. Spelkonceptet kulturell genesis utvecklades av H. Ortega y Gasset, G. Gadamer, E. Fink, men konceptet utvecklades i störst utsträckning i verk av den holländska kulturhistorikern Johan Huizinga (1872-1945). I sin bok "Homo Ludens" ("Man playing"), noterade filosofen att spelet också är inneboende i djur, men det är hos människor som detta är en meningsfull funktion med många aspekter av betydelse, han trodde att spelet är äldre. än kultur. Enligt hans åsikt, om du analyserar någon mänsklig aktivitet, kommer det inte att verka mer än ett spel. Författaren tror att mänsklig kultur uppstår och utvecklas i spelet. Det var spelet som gav upphov till sport, filosofi, konst, religion och andra kulturområden. Kulturen i sig är lekfull. Lek är i första hand en gratis aktivitet som är ointresserad. Innan hon förändrade miljön har människan redan gjort det i sin egen fantasi, i lekens rike. Sårbarheten i begreppet J. Huizinga är att han kringgår huvudfrågan om kulturell genesis. Alla djur har förmågan att leka. Var kommer "suget efter spelet" ifrån? Människan spelar inte bara, utan skapar också kultur. Varför gör inte andra levande varelser detta?

Psykoanalytisk teori . Österrikisk psykolog, grundare av psykoanalys Sigmund Freud(1856-1939) i boken "Totem and Taboo" avslöjar kulturell genesis genom lösningen av den ursprungliga betydelsen totemism. Enligt honom rituella mord totem vittnar om att det fanns en arvsynd: mordet på den primitiva "fadern" av förfäderna på grund av sexuell rivalitet. Väckt ånger väckts till liv samvetsfenomen och gav upphov till kultur som ett sätt att klara av påträngande visioner. Verkade apparater förbud mot kannibalism, passion för mord, incest. Proto-människor organiserade sig i ett exogamt släkte, d.v.s. förvärvat förmågan till socialt liv. I detta koncept läggs stor vikt vid systemet med förbud – tabun. Kulturell tillkomst beror på införandet av förbud. Människor har destruktiva tendenser, de är utrustade med en djurisk natur. Kultur är en konsekvens av undertryckandet av primära drifter (libido) och instinkter med hjälp av normer och förbud. Kultur är en konsekvens av att dämpa djurens instinkter. Kulturens huvuduppgift, enligt Freud, är att skydda oss från naturen.

Men i arvet från Z. Freuds elever är detta koncept omtvistat. Särskilt, E. Fromm pekar på en rakt motsatt trend: det var historien och kulturen som avslöjade vissa destruktiva potentialer hos människan. Tillbaka i början av nittonhundratalet fann forskare att totemism inte är den äldsta formen av religion, och inte alla folk har gått igenom det totemiska stadiet; dessutom är nästan hela teorin om Z. Freud baserad på idén om att skaffa ett samvete, men om förfäderna inte hade denna sociala känsla, var kom då omvändelsen ifrån? Den psykoanalytiska versionen av kulturell genesis ser inte övertygande ut på grund av att det är historia och kultur som avslöjar destruktiva potentialer hos en person, medan Z. Freuds kultur är ett sätt att stävja dem.

I samband med frågan är det också nödvändigt att analysera begreppet kulturella arketyper schweizisk psykolog Carl Gustav Jung(1876-1961), grundare av skolan för "analytisk psykologi" ("Alkemi av drömmar. Fyra arketyper", "Arketyp och symbol"). I centrum för Jungs kulturbegrepp står "kollektivt omedvetet". Enligt K. Jung är det "kollektiva omedvetna" nedärvt och är basen på vilken det mänskliga psyket växer. Under påverkan av medfödda program, universella beteendemönster, uppträder inte bara elementära "djurliga" beteendereaktioner, såsom obetingade reflexer, såsom libido, utan också perception, tänkande, fantasi etc. Innehållet i det "kollektiva omedvetna" är universella prototyper - arketyper (till exempel bilden av moder jord, en klok gammal man, en demon, etc.). Arketyper uttrycks både i myter och i magi, alkemi etc. K. Jung lade stor vikt vid arketypiska bilder. Han trodde att de är källan till mytologi, konst, religion, filosofi.

En förenklad syn på saker och ting kan anses att kultur i Jung endast är ett ämne för psykoanalys. Han tog inte hänsyn till faktumet om kulturfenomenets komplexitet och heterogenitet, vilket ledde till en viss ensidighet i teorin. Och ändå förblir intresset för idéerna från författaren till teorin om "arketyper" till nutid. Kulturen tog sina första steg inte bara under inflytande av medvetandet, som vid den tiden fortfarande var svagt och oförformat, utan också under inflytande av kraftfulla impulser från det undermedvetna, som rådde i det primitiva samhällets motivation och beteende. Detta inflytande har satt spår i myter, religion, symbolik och mycket mer.

Alla betraktade olika begrepp om kulturell genesis är inbördes relaterade och kompletterar varandra. Det är därför många forskare av problemet med kulturell genesis samtidigt är representanter för olika begrepp. Detta indikerar både komplexiteten i problemet med kulturens ursprung och det faktum att orsakerna till dess förekomst är komplexa.