Förstörelsen av samhället är förlusten av dess förmåga att reproducera sig själv, förlusten av dess kvalitativa säkerhet, identitet.
Österrike-Ungerns kollaps i början av 1900-talet. Och Sovjetunionen i slutet
1900-talet - verkliga exempel förstörelse av samhällen: i båda fallen
förmågan att reproducera den strukturella enheten gick förlorad
stva sociala relationer i ett visst område.
I många samhällens liv observerades händelser som satte dem på
randen av förstörelse: Great French 18:e revolutionen in., Grazh
danska kriget i USA på 1800-talet, Oktoberrevolutionen i Ryssland i
1900-talet - det här är det mesta ljusa exempel. "gg-
Låt oss överväga de förhållanden under vilka förstörelsen av samhället blir möjlig, bortse från fall av väpnat beslag av territorium, d.v.s. fall av våldsam yttre påverkan.
Det främsta tecknet på samhällets växande "illamående" är ökningen avvikelser d.v.s., som redan nämnts, kränkningar av de etablerade normerna för den sociala ordningen förverkligade av individer. Denna process är som regel en del av en mer allmän process - anomi. Denna term föreslogs av E. Durkheim för att beteckna desorganiseringen av det sociala livet, där den normativa, institutionella ordningen i samhället upphör att fylla sin reglerande roll: ”Ingen vet exakt vad som är möjligt och vad som är omöjligt, vad som är rättvist och vad är orättvist; det är omöjligt att peka ut gränserna mellan legitima och överdrivna krav och förhoppningar, och därför anser sig alla ha rätt att göra anspråk på allt.
Den första faktorn bidra till utvecklingen av anomi i samhället - av vissa skäl upphör majoriteten av befolkningens orientering i sina handlingar till de tidigare etablerade status-roll-recepten, enligt de nyligen allmänt accepterade beteendenormerna.
Förutsättningarna för en sådan situation är ofta naturkatastrofer, ekonomiska omvälvningar, krig där betydande massor av befolkningen inte kan upprätthålla sin levnadsstandard på vanligt sätt, huvudsakligt problem för dem blir det ett fysiskt problem
" Durkheim E. Självmord. - M., 1994, sid. 238.
Att leva, undertrycka alla tidigare utvecklade sociala attityder mot implementering av rollspelsstandarder.
Låt oss till exempel ge en beskrivning av massornas ställning under perioden omedelbart före den stora franska revolutionen 1789: ”Okaliga katastrofer, hungersnöd, fattigdom föll över massorna i byarna och städerna. Drivna till förtvivlan lämnade bönderna sina hem, gick för att vandra, väckte uppror. Här och där i olika provinser av riket flammade upp bondeuppror. I städerna krossade de svältande fattiga mataffärer och lager. Allmän upphetsning uppslukade hela landet ... Bönderna plundrar herrarnas hatade slott, "låt tuppen" - de bränner godsägarnas gods, delar upp godsägarnas ängar och skogar mellan sig ... "* Situationen som utvecklades i vårt land på 90-talet. 1900-talet innehöll, trots all dess yttre olikhet med böndernas oro i det feodala Frankrike, samma hot om desorganisering av samhället. Minskningen av produktionen, undersysselsättningen, låga löner, uteblivna löner drev ut människor från sina vanliga status-rollnischer, provocerade dem att söka efter nya typer av aktiviteter som kunde ge en acceptabel levnadsstandard, och ofta fysisk överlevnad.
En sådan utvisning har inget med socio-professionell rörlighet att göra. Det senare är en fri eller konkurrenskraftig övergång av individer från en nisch till en annan, en förändring av status-rollpositionen. Varje sådan position kännetecknas av stabiliteten i rollförväntningar och representerar en länk i kedjan av institutionaliserade, normativt definierade relationer. Fynd ny status, individen accepterar nya regler för interaktion med andra, och dessa regler har redan utvecklats, kända, de kan läras.
I Ryssland, under det sista decenniet av XX-talet. en situation noterades där många tvingades gå utanför de status-rollnischer som det allmänt accepterade systemet med institutionella relationer erbjuder. Människor befann sig så att säga utanför samhällets strukturer, i ett icke-normativt utrymme där mekanismerna för reproduktion av gamla samhälleliga band inte fungerar. Företagsamma och viljestarka, befinna sig i en sådan situation, fann styrkan och möjligheten att organisera sig, skapa nya sociala strukturer. En sådan självorganisering under villkoren för otydlighet av sociopolitiska värderingar tog ofta vilda former, ibland utförd på basis av snävt själviska mål, vilket gav upphov till asociala föreningar, inklusive de som är öppet kriminella i sin inriktning. De som var psykologiskt oförberedda på ny situation drog sig tillbaka inför svårigheter eller blev aktiva deltagare i extremistiska rörelser.
Den andra faktorn bidra till utvecklingen av anomi - delegitimering, d.v.s. urholkning av den normativa ordningens ursprungliga värdegrunder, vilket säkerställer integriteten, integriteten hos
relationer på samhällsnivå. De breda massorna tappar förtroendet för det tidigare etablerade värdesystemet, som nyligen gav den normativa ordningens legitimation. Många människors kritiska attityd i förhållande till dessa ideal, idéer, övertygelser; som tills nyligen tycktes vara viktigt, livsviktigt, är ett viktigt tecken på delegitimisering.
En viktig komponent i processen för urholkning av samhällsnivån i samhällsrismer är avlegitimiseringen av politisk makt. Förlusten av massförtroende för statliga organ, missnöje med landets ledning begränsar kraftigt möjligheterna till rättslig reglering av samhället. Maktförhållanden börjar enbart baseras på tvång, våld, som inte kan pågå länge.
■»iy Vid 80-talets - 90-talsskiftet, XX-talet. i vårt land observerades alla huvudtecken på urholkningen av samhällssystemets samhälleliga nivå: devalveringen av värden som legitimerade normativ ordning det sovjetiska systemet, skoningslös kritik av principerna för den kommunistiska ideologin, en ny inställning till landets historia, ett ökat intresse för liberalismens värderingar. Sociologisk forskning utförd under första hälften av 90-talet. under ledning av I. Klyamkin *, redan vid den tiden upptecknad nog en hög grad uppdatering liberala värderingar i ryssarnas medvetande. Dessa värderingar bildades dock inte som ett resultat av assimileringen av en riktigt etablerad normativ ordning, utan som en negativ reaktion på totalitarism, som en orientering mot det västerländska sättet att leva. Överlagrade på tidigare internaliserade "normativa förväntningar och krav, samexisterade dessa värderingar ofta bisarrt med stereotyperna av det kommunistiska medvetandet. Samtidigt kvarstod grupper som inte upplevde den liberala ideologins starka inflytande.
Segmentering värdemedvetande typiskt för alla samhällen. Ideologisk pluralism är inte farlig för samhället som ett system i närvaro av grundläggande sociopolitiska värderingar som legitimerar den normativa ordningen, som stöds av majoriteten av deltagarna i sociala interaktioner.
i Sovjetunionen i början av 1990-talet. det fanns en situation då massmedvetandet inte längre accepterade den gamla normativa ordningen, men ändå inte var redo för ett villkorslöst accepterande av nya. sociala institutioner. Uppdelningen i värderingar ledde till bildandet av konkurrerande idéer om dess nya image i samhället. Situationen komplicerades av nedgången i de centrala statliga myndigheternas auktoritet och ökningen av separatistiska känslor. Sovjetunionens kollaps började bli oundviklig. ; "*-
* Frankrikes historia. - M., 1973. T. 2, sid. fem. 524
* Se: POLIS, 1993, nr 6; 1994, nr 2, 4-5. :t?:V
I förhållanden av obalans av status-roll och samhälleliga
många nivåer i samhället upphör att fungera normalt och
institutionell nivå i systemet. Han visar sig vara oförmögen
nii att korrekt reglera status-rollrelationerna,
eftersom avvikelsen blir massiv; vilket leder till försvagning
minska social kontroll, minska förmågan att effektivt
tillämpa institutionella sanktionsmekanismer. I en sådan situation
tions självorganisering, sammanslutning av individer, om och har
då och då framför allt presenteras i form av grupper, företag
organisationer fokuserade på uttryck och skydd av en smal
gruppintressen. Systemets institutionella nivå, t.ex
förlorar därmed sin samhälleliga, universella karaktär, ras
faller på ett antal segment (grupper, organisationer, företag), i
var och en har sina egna regler och förordningar.
interaktioner. >r -
Så anomi är en oöverensstämmelse mellan systemets normativa och funktionella krav och individers verkliga beteende, vilket leder till att individer utanför samhället. Samhället visar sig oförmöget att styra individers beteende in i tidigare välbekanta institutionella ramar, och människor som är berövade en värdenormativ inriktning befinner sig i ett tillstånd av antingen extrem upphetsning eller djup depression, agerar på egen risk och på egen risk, vägleds av momentana intressen och därigenom upphöra att återskapa strukturella delar av samhället
Anomia är lika skadligt för både individen och samhället. Personligheten desocialiserar, förlorar färdigheterna i moralisk, laglig reglering av sitt beteende, motivationen blir utilitaristisk, primitiv-hedonistisk, på nivån av fysiologiska behov. Samhället börjar sönderfalla, eftersom en gång stabila sociala band och relationer inte reproduceras.
Lyckligtvis får anemiska processer i samhället sällan en allmän karaktär, som vanligtvis påverkar vissa typer av interaktioner. Men varje form av anomi indikerar oförmågan hos samhällets funktionsmekanismer att återställa balansen i systemet under påverkan av miljön, och ju djupare de anomiska processerna är, desto svårare är det att återställa systemets jämviktstillstånd. .
Social kontroll är nödvändig för att övervinna social desorganisation, avvikelser, anomi, kaos, oroligheter, kränkningar av samhällets värdenormativa system.
Social kontroll är en mekanism för självreglering i sociala system, som implementerar den med hjälp av normativ reglering av människors beteende. Centralnervös.
systemet med social institution är kontroll, utan vars funktioner samhället inte kan existera. Samhället behöver regler och normer för beteende som är fastställda i lag.
Social kontroll utför skyddande och stabiliserande funktioner. Innehållet och mekanismen för social kontroll är makt, sociala normer och sanktioner.
Makt är en form av sociala relationer som kännetecknar förmågan att påverka människors riktning och beteende genom organisatoriska och juridiska mekanismer. Maktens väsen är förhållandet mellan ledarskap, dominans och underordning. Makt existerar och fungerar på tre nivåer av dess sociala struktur:
1) offentlighet, som täcker de mest komplexa sociala relationerna;
2) offentliga, eller associativa, förenande gemenskaper och relationer i dem;
3) personligt, i mindre grupper osv. Social norm - ett medel för social reglering av individers och gruppers beteende genom recept, krav, önskemål och förväntningar. Normer är modeller som föreskriver vad människor ska säga, tänka, känna och göra i kommunikations- och aktivitetssituationer. Normerna utför funktionerna integration, ordning och underhåll av samhällen, sociala grupper och individers funktionsprocesser.
Normer är en persons skyldigheter gentemot en annan eller mot andra; de bildar ett system av sociala relationer i gruppen och samhället som helhet.
Normer är också förväntningar från en individ som utför en viss roll i enlighet med normen, och följaktligen förväntar sig andra människor ganska otvetydiga beteenden och attityder.
Normer är beteenderegler, och värderingar är abstrakta begrepp, våra idéer om gott och ont, rättvisa och orättvisa, och så vidare. Värderingar är standarden för en person, och ingen varelse kan existera utan ett värdesystem.
Sociala sanktioner är operativa medel för social kontroll som utför följande funktioner: integration, stabilisering, socialisering av subjekt i sociala strukturer. Sanktioner kan vara formella eller informella.
Sociala sanktioner spelar en nyckelroll i systemet för social kontroll och utgör tillsammans med värderingar och normer mekanismen för social kontroll.
Social kontroll, vad är det? Hur relaterar social kontroll till social bindning? För att förstå detta, låt oss ställa oss en rad frågor. Varför bugar bekanta och ler mot varandra när de träffas, skickar gratulationskort för semestern? Varför skickar föräldrar sina barn till skolan när de når en viss ålder, och varför går folk inte till jobbet barfota? Ett antal liknande frågor kan fortsätta och fortsätta. Alla kan formuleras enligt följande. Varför utför människor sina funktioner på samma sätt varje dag, och varför går vissa funktioner över från generation till generation?
Tack vare denna upprepning säkerställs kontinuiteten och stabiliteten i utvecklingen av det sociala livet. Det gör det möjligt att förutse människors reaktioner på ditt beteende i förväg, detta bidrar till ömsesidig anpassning av människor till varandra, eftersom alla redan vet vad han kan förvänta sig av den andre. Till exempel vet en förare som sitter bakom ratten i en bil att mötande bilar kommer att hålla till höger, och om någon kör mot honom och kraschar in i hans bil, då kan han straffas för detta.
Varje grupp utvecklar ett antal metoder för övertalning, recept och förbud, ett system av tvång och påtryckningar (upp till fysiskt), ett uttryckssystem som gör att individers och gruppers beteende bringas i linje med vedertagna aktivitetsmönster. Detta system kallas det sociala kontrollsystemet. Kortfattat kan det formuleras enligt följande: social kontroll är en mekanism för självreglering i sociala system, som utförs på grund av den normativa (juridiska, moraliska, etc.) regleringen av individers beteende.
I detta avseende utför social kontroll också motsvarande funktioner, med hjälp av vilka de nödvändiga förutsättningarna skapas för stabiliteten i det sociala systemet, det bidrar till bevarandet av social stabilitet, såväl som, samtidigt, positiva förändringar i det sociala systemet. Därför kräver social kontroll större flexibilitet och förmåga att korrekt bedöma de olika avvikelserna från de sociala normerna för aktivitet som sker i samhället för att därefter straffa de avvikelser som är skadliga för samhället, och för att uppmuntra de som är nödvändiga för dess fortsatta utveckling.
Implementeringen av social kontroll börjar i socialiseringsprocessen, vid vilken tidpunkt individen börjar tillgodogöra sig sociala normer och värderingar som motsvarar samhällets utvecklingsnivå, han utvecklar självkontroll och han tar på sig olika sociala roller som ålägger på honom behovet av att uppfylla rollens krav och förväntningar.
Huvudelementen i det sociala kontrollsystemet: vana, sed och sanktionssystem.
En vana är ett stabilt sätt att bete sig i vissa situationer, som i vissa fall får karaktären av ett behov av en individ, som inte möter en negativ reaktion från gruppen.
Varje individ kan ha sina egna vanor, till exempel att gå upp tidigt, göra övningar på morgonen, bära en viss klädstil osv. Det finns vanor som är gemensamma för hela gruppen. Vanor kan utvecklas spontant, vara en produkt av målmedveten uppfostran. Med tiden utvecklas många vanor till stabila drag av individens karaktär och utförs automatiskt. Vanor uppstår också genom att förvärva färdigheter och är etablerade av tradition. Vissa vanor är inget annat än överlevnad av gamla riter och firanden.
Att bryta vanor leder vanligtvis inte till negativa sanktioner. Om individens beteende överensstämmer med de vanor som accepteras i gruppen, möter det erkännande.
Custom är en stereotyp form av social reglering av beteende, antagen från det förflutna, som uppfyller vissa moraliska bedömningar av gruppen och vars kränkning leder till negativa sanktioner. Seden är direkt relaterad till ett visst tvång för erkännande av värderingar eller tvång i en viss situation.
Ofta används begreppet "sed" som synonym för begreppen "tradition" och "ritual". Med sed menas den stadiga efterlevnaden av de ordinationer som kom från det förflutna, och sedvänja, till skillnad från traditioner, fungerar inte inom alla områden av det sociala livet. Skillnaden mellan en sed och en ritual är inte bara att den symboliserar vissa sociala relationer, utan också fungerar som ett medel som används för praktisk omvandling och användning av olika föremål.
Seden är till exempel att respektera hedersamma människor, ge vika för gamla och hjälplösa människor, att behandla personer i hög position i en grupp enligt etikett osv. Således är en sed ett system av värden som erkänns av en grupp, vissa situationer där dessa värden kan äga rum och beteendestandarder som motsvarar dessa värden. Respekt för seder, deras bristande uppfyllelse undergräver gruppens interna sammanhållning, eftersom dessa värderingar har en viss betydelse för gruppen. Gruppen, med hjälp av tvång, förmår sina enskilda medlemmar i vissa situationer att följa de beteendenormer som motsvarar dess värderingar.
I det förkapitalistiska samhället var seden den främsta sociala regulatorn av det offentliga livet. Men seden utför inte bara funktionerna social kontroll, den upprätthåller och stärker sammanhållningen inom gruppen, den hjälper till att överföra sociala och
mänsklighetens kulturell erfarenhet från generation till generation, d.v.s. fungerar som ett sätt att socialisera den yngre generationen.
Seder inkluderar religiösa riter, civila helgdagar, produktionsfärdigheter, etc. För närvarande utförs rollen som den främsta sociala regulatorn i moderna samhällen inte längre av seder, utan av sociala institutioner. Seder i "ren" form har bevarats inom vardagslivets sfär, moral, civila ritualer och i olika slags villkorliga regler - konventioner (till exempel trafikregler). Beroende på vilket system av sociala relationer de befinner sig i, delas sedvänjor in i progressiva och reaktionära, föråldrade. En kamp förs mot föråldrade seder i utvecklade länder och nya progressiva civila riter och seder etableras.
sociala sanktioner. Sanktioner är operativa åtgärder och medel utvecklade av en grupp, nödvändiga för att kontrollera beteendet hos dess medlemmar, vars syfte är att säkerställa intern enhet och kontinuiteten i det sociala livet, stimulera önskvärt beteende för detta och bestraffa oönskat beteende hos medlemmarna i gruppen .
Sanktioner kan vara negativa (straff för oönskade handlingar) och positiva (uppmuntran till önskvärda, socialt godkända handlingar). Sociala sanktioner är en viktig del av social reglering. Deras innebörd ligger i det faktum att de fungerar som en yttre stimulans som uppmuntrar en individ till ett visst beteende eller en viss inställning till handlingen som utförs.
Sanktioner kan vara formella eller informella. Formella sanktioner är formella institutioners reaktion på någon form av beteende eller åtgärd i enlighet med ett förutbestämt förfarande (i en lag, stadga, förordning).
Informella (diffusa) sanktioner är redan en spontan, känslomässigt färgad reaktion från informella institutioner, den allmänna opinionen, en grupp vänner, kollegor, grannar, d.v.s. omedelbar miljö till beteende som avviker från sociala förväntningar.
Eftersom en individ samtidigt är medlem i olika grupper och institutioner kan samma sanktioner förstärka eller försvaga andras agerande.
Enligt metoden för internt tryck särskiljs följande sanktioner:
Rättsliga sanktioner är ett system av straff och belöningar som utvecklats och föreskrivs i lag;
Etiska sanktioner är ett system av kritik, tillrättavisningar och motiv som bygger på moraliska principer;
Satiriska sanktioner är ett system av alla slags förlöjligande, hån som appliceras på dem som beter sig annorlunda än vad som är brukligt;
Religiösa sanktioner är straff eller belöningar som fastställs av en viss religions dogmer och övertygelser, beroende på om individens beteende bryter mot eller motsvarar denna religions föreskrifter och förbud.
Moraliska sanktioner genomförs direkt av den sociala gruppen själv genom olika former av beteende och attityder gentemot individen, och juridiska, politiska, ekonomiska sanktioner - genom aktiviteter av olika sociala institutioner, även de speciellt skapade för detta ändamål (rättsliga-utredande, etc.) .).
I civiliserade samhällen är följande typer av sanktioner vanligast:
Negativa informella sanktioner - detta kan vara ett uttryck för missnöje, sorg i ansiktet, uppsägning av vänskap, vägran att skaka hand, olika skvaller etc. De uppräknade sanktionerna är viktiga, eftersom de följs av viktiga sociala konsekvenser (berövande av respekt, vissa förmåner etc.).
Negativa formella sanktioner är alla typer av straff som är föreskrivna i lag (böter, arresteringar, fängelse, förverkande av egendom, dödsstraff etc.). Dessa straff fungerar som ett hot, hot och samtidigt varnar de för vad som väntar en individ för att begå asociala handlingar.
Informella positiva sanktioner är den närmaste omgivningens reaktion på positivt beteende; som motsvarar gruppens beteendenormer och värdesystem, uttryckt i form av uppmuntran och erkännande (uttryck av respekt, beröm och smickrande recensioner
i muntligt samtal och i tryck, välvilligt skvaller etc.).
Formella positiva sanktioner är formella institutioners reaktion på positivt beteende (offentligt godkännande från myndigheterna, tilldelning av order och medaljer, monetära belöningar, uppförande av monument, etc.).
Under XX-talet. forskarnas intresse för att studera de oavsiktliga eller dolda (latenta) konsekvenserna av tillämpningen av sociala sanktioner har ökat. Detta beror på att hårdare straff kan leda till motsatta resultat, till exempel kan rädslan för risk leda till minskad aktivitet hos individen och spridning av konformitet, och rädsla för att bli straffad för en relativt minderårig brott kan tvinga en person att begå ett allvarligare brott i hopp om att undvika exponering. Effektiviteten av vissa sociala sanktioner bör bestämmas konkret historiskt, i samband med ett visst socioekonomiskt system, plats, tid och situation. Studiet av sociala sanktioner är nödvändigt för att identifiera konsekvenserna och för tillämpningen både för samhället och för individen.
Varje grupp utvecklar ett visst system för tillsyn.
Övervakning är ett system av formella och informella sätt att upptäcka oönskade handlingar och beteenden. Dessutom är tillsyn en av verksamhetsformerna för olika statliga myndigheter för att säkerställa rättsstatsprincipen.
Exempelvis skiljer man i vårt land för närvarande åt åklagartillsyn och rättstillsyn. Under åklagarens tillsyn betyder åklagarmyndighetens tillsyn över att alla ministerier, departement, företag, institutioner och andra offentliga organisationer, tjänstemän och medborgare tillämpar lagarnas exakta och enhetliga genomförande. Och domstolsövervakning är domstolarnas processuella verksamhet för att kontrollera giltigheten och lagligheten av domarna, besluten, utslagen och domarna från domstolarna.
1882 inrättades polisövervakning lagligen i Ryssland. Det var en administrativ åtgärd som användes i kampen mot befrielserörelsen från början av 1800-talet. Polisens tillsyn kan vara öppen eller hemlig, tillfällig eller livslång. En övervakad person hade till exempel inte rätt att byta bostadsort, vara i staten och offentlig tjänst m.m.
Men tillsyn är inte bara ett system av polisinstitutioner, utredningsorgan etc., det inkluderar också daglig observation av en individs handlingar från sidan av hans sociala miljö. Det informella tillsynssystemet är alltså en ständig bedömning av beteenden som utförs av vissa medlemmar i gruppen efter andra, och en ömsesidig bedömning, som individen måste räkna med i sitt beteende. Informell tillsyn spelar en stor roll i regleringen av det dagliga beteendet i dagliga kontakter, vid utförandet av professionellt arbete och så vidare.
Ett kontrollsystem baserat på ett system av olika institutioner säkerställer att sociala kontakter, interaktioner och relationer sker inom de gränser som gruppen sätter. Dessa ramverk är inte alltid alltför stela och tillåter individuell "tolkning".
Social kontroll genom socialisering. E. Fromm noterade att ett samhälle endast fungerar effektivt när "dess medlemmar uppnår en typ av beteende där de vill agera som de borde agera som medlemmar i detta samhälle. De måste vara villiga att göra vad som är objektivt nödvändigt för samhället" .
Människor i vilket samhälle som helst kontrolleras huvudsakligen genom socialisering på ett sådant sätt att de utför sina roller omedvetet, naturligt, i kraft av seder, vanor och preferenser. Hur kan kvinnor tvingas ta på sig svårt och otacksamt hemarbete? Bara genom att umgås dem på ett sådant sätt att de vill ha man, barn och hushåll och mår eländigt utan dem. Hur tvingar man en person med fri vilja att lyda de lagar och moraliska normer som begränsar hans frihet, ofta svårt för honom? Endast genom att odla i honom de känslor, önskningar och strävanden som kommer att leda till önskan att effektivisera hans liv och lyda samhällets lagar för att känna förvirring och irritation om dessa lagar bryts. De flesta av de sociala roller människor spelar utan framgång, inte för att de inte kan uppfylla vissa rollkrav, utan för att de antingen inte accepterar innehållet i rollerna eller inte vill uppfylla dem.
Således är socialisering, att forma våra vanor, önskningar och seder, en av huvudfaktorerna för social kontroll och upprättande av ordning i samhället. Det underlättar svårigheterna att fatta beslut, föreslå hur man ska klä sig, hur man ska bete sig, hur man ska agera i en given livssituation. Samtidigt förefaller varje beslut som strider mot det som accepteras och assimileras under socialiseringens gång olämpligt, obekant och farligt. Det är på detta sätt som en betydande del av individens interna kontroll över sitt beteende utförs.
Social kontroll genom grupptryck. En person kan inte delta i det offentliga livet endast baserat på intern kontroll. Hans beteende präglas också av engagemang i det sociala livet, vilket tar sig uttryck i att individen är medlem i många primärgrupper (familj, produktionslag, klass, elevgrupp, etc.). Var och en av primärgrupperna har ett väletablerat system av seder, seder och institutionella normer som är specifika både för denna grupp och för samhället som helhet.
Möjligheten att utöva social kontroll i gruppen beror alltså på att varje individ ingår i den primära sociala gruppen. En nödvändig förutsättning för en sådan inkludering är det faktum att individen måste dela ett visst minimum av de kulturella normer som accepteras av denna grupp, vilka utgör en formell eller informell uppförandekod. Varje avvikelse från denna ordning leder omedelbart till ett fördömande av gruppens beteende. Beroende på vikten av den kränkta normen är ett brett spektrum av fördömanden och sanktioner från gruppens sida möjliga – från enkla anmärkningar till utvisning ur denna primärgrupp. Variationen i gruppbeteende till följd av grupptryck kan ses i exemplet med produktionsteamet. Varje medlem i teamet måste följa vissa beteendestandarder, inte bara på jobbet utan även efter jobbet. Och om, säg, olydnad mot förmannen kan leda till hårda kommentarer från arbetarna för kränkaren, så slutar ofta frånvaro och fylleri med hans bojkott och avslag från brigaden, eftersom de orsakar materiell skada för var och en av brigademedlemmarna. Som vi kan se slutar social kontroll i detta fall med att informella sanktioner tillämpas mot en individ som bryter mot normerna.
Effektiviteten och aktualiteten i tillämpningen av social kontroll är långt ifrån alltid densamma i alla primära kollektiv. Grupptrycket på en individ som bryter mot normerna beror på många faktorer, och framför allt på denna individs status. Individer med hög och låg status i gruppen utsätts för helt olika metoder för grupptryck. En person med hög status i primärgruppen eller gruppledaren har som en av sina huvudsakliga uppgifter att förändra det gamla och skapa nya kulturella mönster, nya sätt att interagera. För detta får ledaren en förtroendekredit och kan i en eller annan grad avvika från gruppnormer. Dessutom, för att inte förlora sin status som ledare, bör han inte vara helt identisk med medlemmarna i gruppen. Men när man avviker från gruppnormer har varje ledare en linje som han inte kan passera. Bortom denna gräns börjar han uppleva effekten av gruppsocial kontroll från resten av gruppmedlemmarnas sida och hans ledarskapsinflytande upphör.
Graden och typen av grupptryck beror också på primärgruppens egenskaper. Om till exempel gruppsammanhållningen är hög blir även grupplojaliteten till gruppens kulturella mönster hög, och naturligtvis ökar graden av social gruppkontroll. Grupptrycket från lojala gruppmedlemmar (dvs gruppmedlemmar som är engagerade i gruppens värderingar) är starkare än medlemmar i en oengagerad grupp. Det är till exempel mycket svårare för en grupp som bara tillbringar sin fritid tillsammans och därför är uppdelad att utöva social kontroll inom gruppen än en grupp som utför vanliga gemensamma aktiviteter, till exempel i en brigad eller familj.
Social kontroll genom tvång. Många primitiva, eller traditionella, samhällen kontrollerar framgångsrikt individers beteende genom moraliska normer och därför genom informell gruppkontroll av primärgruppen; formella lagar eller straff krävs inte i sådana samhällen. Men i stora, komplexa mänskliga populationer, där många kulturella komplex är sammanflätade, utvecklas formella kontroller, lagar och bestraffningssystem ständigt och blir obligatoriska. Om individen mycket väl kan gå vilse i mängden blir informell kontroll ineffektiv och det finns ett behov av formell kontroll.
Till exempel, i en stamklan med två till tre dussin släktingar, kan ett system med informell kontroll över delande av mat mycket väl fungera. Varje medlem av klanen tar så mycket mat han behöver och bidrar med så mycket mat han kan till den gemensamma fonden. Något liknande observerades i distributionen av produkter i små bondesamhällen i Ryssland. Men i byar med flera hundra invånare är en sådan fördelning inte längre möjlig, eftersom det är mycket svårt att hålla reda på inkomster och utgifter informellt, bara på basis av observation. De enskilda individernas lättja och girighet omöjliggör ett sådant distributionssystem.
Således, i närvaro av en hög befolkning av en komplex kultur, börjar den så kallade sekundära gruppkontrollen att tillämpas - lagar, olika våldsamma regulatorer, formaliserade förfaranden. När en individ är ovillig att följa dessa regler, tillgriper gruppen eller samhället tvång för att tvinga honom att agera som alla andra. I moderna samhällen finns det högt utvecklade regler, eller ett system för kontroll genom verkställighet, som är en uppsättning effektiva sanktioner som tillämpas i enlighet med olika typer av avvikelser från normerna.
Personlighet som socialt fenomen är en produkt av samhällets historiska utveckling, bäraren av mänskliga sociala egenskaper. Personlighet kan förstås som en specifik individ som har nått en viss utvecklingsnivå, och som en vetenskaplig abstraktion som används för att förstå och förklara en persons sociala egenskaper. Personlighet– en strukturell-funktionell modell, med vars hjälp vi försöker få en uppfattning om en individs inre sociala liv, med hänsyn till dennes generiska inneboende egenskaper, samt att förklara och förutsäga hans beteende. Integriteten, stabiliteten i den personliga strukturen hos en viss person bestäms av många faktorer, bland vilka en viktig plats upptas av en persons livsstil, sociala situationer, därför är studiet av en viss person, processen att bli hans personlighet alltid en historisk analys, innefattande en holistisk biografisk studie av en persons livsväg, hans arbete och det inflytande som han hade på händelseförloppet och andra människors öden. Den sociopsykologiska aspekten av hänsynen till personligheten präglas av begreppet en persons sociala potential; kriteriet för denna potential är måttet för att främja utvecklingen av andliga krafter och förmågor hos andra människor.
Individens struktur som socialt fenomen kan karakteriseras genom individens kärnegenskaper, som anses vara de mest betydelsefulla i massmedvetandet hos en viss kultur, nation. Sådana grundläggande personlighetsdrag beskrivs av konceptet med de "fem stora" faktorerna:
extraversion, lekfullhet;
vänlighet, samtycke;
emotionell stabilitet eller psykopatisering;
intelligens;
samvete, samvete.
Det tillåter oss att prata om allmänna psykologiska mönster för reglering av beteendet hos människor från olika kulturer och nationer. Personlighetens strukturella enheter, som gör det möjligt att spåra, analysera alla typer av mänsklig aktivitet, förklara förändringen i hans inre psykologiska motiv, är värderingar, attityder, normer.
Värderingar och normer utgör ett enda normativt system som reglerar beteendet hos människor och sociala grupper i samhället. Det värdenormativa systemet är vägledande vid val av handlingssätt, det kontrollerar och väljer ut ideal, bygger mål och innehåller sätt att uppnå dessa mål. Värderingar och normer är en del av både individens och det allmännas medvetande, en del av kulturen. Värderingar är mer ett sociologiskt begrepp som får psykologisk betydelse i samband med analysen av en individs motiv och handlingar. Enligt W. Thomas och F. Znaniecki, kända för sitt gemensamma arbete "Den polska bonden i Europa och Amerika" (20-talet av 1900-talet), är värderingar ett naturligt objekt som faktiskt får social betydelse och är eller kan vara en objektverksamhet. Värderingar är, enligt F. Znaniecki, grunden för att vara och skapa den kulturella världen. De är nödvändiga för att skapa och upprätthålla social ordning. Oftare är dessa abstrakta ideal, det vill säga en persons idéer om idealiska beteenden och ideala slutmål. Värderingar hänvisar som regel till idéer, objekt och mål som anses önskvärda och vars uppnående är positivt sanktionerat. När vi vet vilka idéer en person tjänar kan vi svara på frågan, för honom han gör det på ett eller annat sätt. Normer är mer förknippade med sätt att uppnå mål, interaktionsmönster och svara på frågan "hur man agerar". Men normer, sociala regler kan betraktas som värderingar (till exempel normerna för barmhärtighet).
Värderingar är idéer, ideal, mål som en person och ett samhälle strävar efter. Det finns allmänt accepterade värden: universell(kärlek, prestige, respekt, säkerhet, kunskap, pengar, saker, nationalitet, frihet, hälsa); inom gruppen(politisk, religiös); enskild(personlig). Värden kombineras till system som representerar en viss hierarkisk struktur som förändras med ålder och livsförhållanden. Samtidigt finns det i en persons sinne inte mer än ett dussin värden som han kan vägledas av.
Värderingar– det är ett socialt begrepp, vars naturliga föremål får social betydelse och är eller kan vara föremål för aktivitet. Det är omöjligt att motsätta sig värderingar och beteende (beteendet speglar värderingar och utgör i sig ett värde). Funktionerna hos värden är varierande. Dom är:
är riktlinjen för mänskligt liv;
nödvändig för att upprätthålla social ordning, fungera som en mekanism för social kontroll;
förkroppsligas i beteende och deltar i normbildning. Klassificering av värden enligt G. Allport: 1) teoretisk; 2) social; 3) politisk; 4) religiös; 5) estetisk; 6) ekonomiskt. Det finns motstridiga värderingar.
En värdekonflikt kan vara en källa till utveckling. Den välkända metoden för deras studie (Rokeach) är baserad på identifieringen av två kategorier av andliga värden: 1) grundläggande, terminal, stabil (värden-mål; till exempel jämlikhet); 2) instrumentella, d.v.s. värdemedel (personlighetsdrag, förmågor) som hjälper eller hindrar uppnåendet av målet; till exempel uthållighet, stark vilja, ärlighet, utbildning, effektivitet, noggrannhet. Du kan också dela upp värdena i faktiska, kontanta och möjliga. Detta är svårigheten i studiet av värderingar: hur går man från studiet av de ideal och mål som önskas och godkänns av samhället till de verkliga värdestrukturerna som finns i sinnet?
Fallstudier av sociala värderingar. 1970–1971 under ledning av V. A. Yadov genomfördes en storskalig studie av värdeinriktningarna för Leningrad-ingenjörer i 9 designforskningsinstitut (11 000 personer, medelålder - 38 år).
För det första var det som regel fred på jorden, för det andra - familj och arbete. Män uppvisade fler individuella skillnader än kvinnor. Hittade dispositionsförskjutningar, förändringar i struktur i en stressad situation (cancerpatienter). Följande slutsatser formulerades: den dominerande inriktningen av värderingsinriktningar är tydligt fixerad som en viss livsposition enligt kriterierna för graden av engagemang, å ena sidan i arbetssfären, å andra sidan, i familj och hushåll aktivitet och fritid. Livsstil är en avgörande faktor för bildandet av ett system av värdeorientering. De speglar också en professionell inriktning. I studien av V. N. Kunitsyna fann man allvarliga skillnader i värdeorienteringarna för studenter vid universitetets fakulteter för psykologi och journalistik. För framtida journalister kom kärlek och arbete i förgrunden i terminalvärden; 3:e platsen togs av lycka, familjeliv; den sista platsen är skönhet, konst. För psykologer, mental och fysisk hälsa, tog kunskap första platsen i de terminala värdena; i det instrumentala - tolerans, självkontroll; framtida journalister har mod att försvara sina åsikter, flit. Psykologer är inriktade på familj och vetenskap, medan journalister är inriktade på service.
Värdesystemet återspeglar de väsentliga målen, idéerna, idealen för sin era. Den kulturhistoriska förändringen i värderingarnas struktur och subjektiva betydelse avslöjades i arbetet 1987, utfört under ledning av E. B. Shiryaev vid fakulteten för psykologi vid St. Petersburg State University. 542 journalistiska essäer för 30-50- och 70-80-talen analyserades med hjälp av innehållsanalysmetoden och en lista med 23 personlighetsdrag som nämndes oftast när man karakteriserade hjältarna i dessa essäer sammanställdes. Här är hur rangen av personlighetsdrag i listan förändrades under åren.
På 30-50-talet var romantik och hårt arbete i första hand. På 1970- och 1980-talen tog det praktiska och uthålliga första platsen (tabell 2).
Tabell 2
E. V. Vasina studerade de strukturella-dynamiska och innehållssemantiska egenskaperna hos ungdomens värdeorientering, skillnaden mellan verkliga och socialt godkända värden. Strukturella-dynamiska egenskaper är hierarki, korrelation av terminala och instrumentella värden, positiv-negativ asymmetri stabilitet/variabilitet, styrka/svaghet i uttrycket. Hon fann att det mellan 1988 och 1990 skedde en ökning av värdet av den individuella mänskliga existensen och en minskad orientering mot den bredare mänskliga gemenskapen. Det visade sig att vissa viktiga värden finns på olika nivåer av individens medvetande. Detta bevisas av diskrepansen mellan rang- och korrelationsstrukturen för värdeorientering. Ett materiellt tryggt liv har en låg rang bland de undersökta ämnena, dvs det förpassas medvetet till bakgrunden, samtidigt som det visar sig vara i centrum för korrelationsstrukturen, praktiskt taget centrum för hela värdesystemet. orienteringar. Det visade sig att de faktiska värdena för individen och hans grupp är nära, men inte sammanfaller. Könsskillnader hittades i alla åldersgrupper: för flickor är huvudvärdena tillhörighet, förtroendefulla relationer, traditionella terminalvärden; för pojkar - instrumentella värderingar och inriktning mot självförverkligande och självbekräftelse. En ökad betydelse av de värden som en person saknar hittades, vilket indikerar deras kompenserande karaktär. Oftast är kompenserande beteende associerat med sådana personlighetsdrag som blyghet, hysteroiditet och stark introversion. Tillfredsställelse med livet och relationerna tar bort tecknen på kompensation.
Normer. Sociala normer är en av många klasser av normer (tekniska standarder och normer etc.) som implementeras i mänskliga relationer, social interaktion. De är objektiva, icke-personifierade och är inte beroende av gruppers och individers åsikter. Dessa är sociala standarder, som etablerar en modal på grund av, ur samhällets synvinkel, beteende (acceptabelt eller förbjudet), som utför funktionen av integration, effektiviserar livet för grupper, individer och samhället.
Skillnaden mellan sociopsykologiska och sociologiska synsätt är att sociologer studerar graden av prevalens, preferens och acceptans av normer i olika grupper och samhällsskikt; socialpsykologer studerar det psykologiska innehållet i normer och deras samband med motivation, värdeorientering, attityder och andra personliga egenskaper; bildning och förändring av normer.
Sociala normer är uppföranderegler som inkluderar utvärdering och skyldighet. Det viktigaste i normen är dess föreskrivande karaktär, vilket återspeglas i definitionen som föreslogs av K. B. Back och L. Festinger 1950: norm– en homogen uppsättning föreskrifter genom vilka en grupp påverkar de krafter som verkar på medlemmarna i denna grupp.
Denna homogena uppsättning recept blir dock normen först när bristande efterlevnad av recepten bestraffas med sanktioner. Normers funktioner är att de föreslår rimliga och beprövade verksamhetsmetoder och sätt att lösa konfliktsituationer. Överensstämmelse med normerna leder till uteslutning av påverkan av slumpmässiga motiv; de ger tillförlitlighet, standardisering, allmän förståelighet och förutsägbarhet av beteende. Normer är ett medel för social kontroll och inflytande, de leder till balans, stabilisering av det sociala livet. Alla sociala normer kan delas in i universell, obligatoriskt för alla medlemmar i samhället (sedlar, seder), inom gruppen(ritualer) och personlig, enskild. Personliga normer förverkligas, som regel, korrelerade med självuppfattningen.
Klassificering av normer enligt R. Linton: universell, specifik, alternativ. Klassificering av D. P. Morris: absolut (tabu), villkorlig (etikett), uppmuntrande och förbjudande, såväl som efter typ av sanktioner (sedder, seder, lag, kontrakt, heder, samvete). Normer är opersonliga uppföranderegler. Graden av deras medvetenhet och effektivitet manifesteras i det faktum att en person är medveten om konsekvenserna av sina handlingar för andra människor och erkänner sitt ansvar för handlingar i enlighet med normerna. Det finns också en subjektiv sida: en persons handlingar i enlighet med hans personliga normer ökar hans självkänsla och minskar självkritik. Sociopsykologiska normer är instruktioner och föreskrifter för beteende under lämpliga förhållanden.
Tänk på följande exempel: en person har bråttom till ett affärsmöte; tidpunkten för mötet valds i samförstånd. Men på vägen "fångade" hans vänner honom, och han var väldigt sen. Hans inställning till denna händelse visar vilka normer han vägleds av.
1. Om han säger till sig själv: "Det spelar ingen roll, jag ringer imorgon" - det betyder att sociala normer inte har utvecklats, detta är ett exempel på oansvarigt beteende (det finns ingen känsla av skuld och skam).
2. "Hur kunde jag göra det här? Jag sviker personen, vad kommer de att tycka om vår organisation nu” – stark skuld, sociala normer gäller.
3. "Åh, vad kommer hela min avdelning och Yuri Sergeevich själv att säga nu?" – alla definierar gruppnormer.
5. "Han utsåg mig till en löjlig tid, men jag måste offra min tid" - självrättfärdigande, psykologiskt skydd, personliga normer är "tysta".
tull Och uppförandeär kärnan i regelsystemet. Mores är mer bundna av samhällets grundläggande fundament och behov; de tas för givet och bär på en känslomässig belastning. Tabun är moral som uttrycks på ett negativt sätt.
tull– relativt långa standardiserade åtgärder som anses vara obligatoriska i lämpliga situationer.
Men de är inte absolut nödvändiga. Tullen är inte planerad. När man pratar om seder (sätt att tillaga mat, dess typer, användning av möbler etc.), betonar de sin "själlösa" vanekaraktär. Det är säregna vanor, tankar och handlingar som ger en hög grad av förutsägbarhet av beteendet i vissa situationer. De är, liksom moral, inte omtvistade, relativt oförändrade. Vissa seder kan kränkas, men fullständig kränkning straffas hårt av samhället, upp till och med exil. Ritualer måste följas mer strikt.
ritualer förknippas med de viktigaste händelserna i den etniska gruppens sociala, familje- och andliga liv. Deras kärna ligger i efterlevnaden av den yttre formen, genom att betona den obligatoriska karaktären hos regleringsreglerna. Ritual– en historiskt bildad stereotyp form av massbeteende förknippad med mystiska övertygelser, som har en ceremoniell karaktär.
Ritualer utför många sociopsykologiska funktioner som motiverar och förklarar deras existens: stärka sammanhållningen i gruppen, överföra erfarenheter, sociala färdigheter och arbetsförmåga från generation till generation, socialisering och, slutligen, ett sätt för underhållning, rekreation och tillfredsställelse av gruppmedlemmarnas estetiska behov. Sådana komponenter i det kollektiva psyket som en gemensamhet av moraliska värderingar, sätt att tänka, kollektiva stämningar och känslor som fyller den rituella handlingen bidrar till bildandet och existensen av social integration. Psykologiska funktioner inkluderar förmågan att reglera mental stabilitet, skapa förtroende i svåra krissituationer i en persons offentliga och personliga liv och avslöja positiva känslor hos rituella deltagare.
Ritualer är den ceremoniella delen av riten, som kan utföras oberoende, beroende på den specifika situationen och syftet med gruppen. De är av snäv gruppkaraktär, har större reglering vad gäller antal deltagare, arten och ordningen av ceremonin samt strängare sanktioner vid avvikelser för deltagare från uppförandereglerna. Gradvis inlärning av ritualer sker inom ramen för professionella och familjegrupper, som en överföring av de nödvändiga färdigheterna för normativt beteende till den yngre generationen.
Normer för moral och moral skiljer sig också åt. Moraliska normer - historiska normer, mer stabila, ofta idealiserade, kan existera i form av bud, är av referenskaraktär; moraliska normer är inte absoluta och kan till och med vara omoraliska. Inom ramen för ett normativt system för en viss person kan internt motsägelsefulla och till och med ömsesidigt uteslutande moraliska normer samexistera på den medvetna och omedvetna nivån.
En av teorierna om moralens utveckling tillhör L. Kohlberg, som är grundare av Centre for Moral Education och en av grundarna av International Association for Moral Education.
Han utvecklade ett nivåbegrepp om moral och medvetande, som visar hur sociala normer internaliseras. Alla handlingar åtföljs av skam, rädsla, skuld - dessa är regulatorerna av mänskligt beteende som är förknippat med etik och normer.
Rädsla är en biologisk känsla. Skam, skuld är mänskliga känslor. Rädsla ligger till grund för ångest (det kan vara objektivt, socialt, moraliskt). Skam är en orientering mot extern utvärdering. Skuld är en orientering mot självkänsla. Tänk på de psykologiska verkningsmekanismerna för dessa känslor.
Vid ena polen rädsla och tanken "Vad kommer de att göra med mig?" Den andra polen är en känsla av trygghet. Skam"Vad kommer de att tycka om mig?" Den andra polen är stolthet, ära, ära. Skuld -"Vad kan jag tänka om mig själv nu?" Den andra polen är medvetandet om ens rättighet, ens värdighet. Anta att rädsla är starkare än skam. Det är olika stadier av internalisering av normer – från genetiskt programmerade reaktioner till individuella: samvete och moral. Moralisk förnedring uppstår när rädsla överväldigar skammen. L. Kohlberg säger: ”Kärnet i varje moral är den respekt med vilken en person behandlar efterlevnaden av reglerna ...; ensidig respekt ger upphov till heteronom moral, medan ömsesidig respekt leder till uppkomsten av autonom moral. Toppen på det här stadiet är, enligt Kohlberg, en känsla för rättvisa. Tänk på utvecklingsstadierna för moral.
1. (Rädsla) premoral nivå. Den bygger på barnets själviskhet, lydnad genom rädsla – barnet är inriktat på straff eller barnet är inriktat på njutning (ömsesidig nytta).
2. (Skam) konventionell moral. Orientering till yttre normer, regler. Grunden är skam (konformitet), upprätthålla goda relationer med andra, upprätthålla sin auktoritet.
3. (Skyld) autonom moral. Den bygger på normernas logiska motivering, reglerad av en känsla av skuld, baserad på moraliska principer. Orientering till allmän moral, individuella samvetsprinciper, skuldstadiet observeras hos ett fåtal. Moraliska värderingar är grunden för autonom moral. Ett samband mellan intelligens och nivån av moraliskt medvetande har hittats. Vi kan säga att det finns en skamkultur (öst) och en skuldkultur (Europa).
Moraliskt medvetande är nära relaterat till ansvar. Medvetenhet om ansvar i villkoren för moraliskt val kan förekomma i spelsituationer, speciellt organiserade diskussioner, för att lösa de föreslagna dilemman, som utvecklades av L. Kohlberg och hans anhängare och utgjorde grunden för speciella kurser om moralisk utbildning. L. Kohlberg bevisade ovedersägligt att moralisk perfektion går i steg, påverkas av vuxna och kan accelereras. Det är särskilt viktigt att moralisk utveckling under normala förhållanden är oåterkallelig. Moralutbildningsprogram involverar ett brett utbud av moraliska valsituationer i livet som ger en möjlighet att tillämpa nya principer i praktiken. En viktig plats i regelsystemet upptas av rättsliga normer.
Rättsliga bestämmelser- Lagens normer - är historiska till sin natur, neutrala (lika bindande), textmässigt fastställda, utfärdade av behöriga statliga organ, innehåller en tydlig, entydig beskrivning av beteendealternativ. Rättsstaten är en specifik social teknik, vars syfte är att människor ska observera önskvärt socialt beteende under rädsla för tvång, vilket tillämpas vid olagligt beteende.
Gemensamt med moraliska normer: de bygger på befintliga idéer om rättvisa. Skillnaden är att lagens normer utvecklas och kräver förmedling av en stabil regering, medan moraliska normer formas spontant.
Rättsliga normer är mer reglerade, de är samordnade till lagsystem. Sanktioner och tvång i juridiska normer är strängare, inklusive användning av våld; moraliska normer har en uppskattad belastning. Lagar är en del av lagen. Nyckelbegreppet i definitionen av lag är ordning och rättvisa.
Vart och ett av de normativa systemen har sin egen begränsade räckvidd i utvecklade samhällen. I ett primitivt samhälle gäller normer för hela gruppen. Disintegration, frånvaron av allmänt accepterade normer betecknas med termen "anomie" och fungerar som alienation på beteendenivån.
Alienationen uppstår till följd av kollapsen och bristande efterlevnaden av normer i samhället, försvagningen av koncerninterna band. Inom psykologin dök det första konceptet upp 1959. På 60-talet skedde en vidareutveckling av problemet. Till skillnad från sociologisk förståelse finns det inom psykologin en tolkning i termer av sociala förväntningar och känslomässiga upplevelser, och det framhålls att detta är en upplevd egenskap.
På det personliga planet yttrar sig främlingskapen som anomi, det vill säga normernas oförformning, frånvaron, normnedgången i samhället. Genom att använda termen "anomie", som introducerades 1897 av E. Durkheim, utvecklade R. Merton grunderna för teorin, och trodde att anomi är ett speciellt moraliskt och psykologiskt tillstånd av individuellt och socialt medvetande, kännetecknat av nedbrytning och nedgång av systemet med moraliska värderingar och "vakuumet av ideal". Anomi är ett tillstånd av desorganisation av personligheten som uppstår som ett resultat av dess desorientering, vilket är en konsekvens av antingen en social situation där det finns en normkonflikt och en person ställs inför motstridiga krav, eller en situation där det finns inga normer..
Detta är ett kännetecken för det inre tillståndet, när olika störningar börjar dyka upp i form av depression, psykopatologisk desorganisation av personligheten, depersonalisering upp till självmord. E. Durkheim betraktar tre typer av självmord: självisk (-självisolering); anomisk (-världens sönderfall); altruistisk (-av hängivenhet).
Alienation är antingen avlägsnandet av individen från omvärlden, eller bristen på integrering av personligheten. Samtidigt leder alienationen inte nödvändigtvis till asocialt beteende, utan förstärker många typer av avvikande beteenden och fientliga attityder och ses ofta som en extrem form av anomi. Alltså är utanförskap på det personliga planet en missmatchning av känslor, när de upphör att verka normala för ämnet. Alienation kan ses som en mångdimensionell egenskap med fem komponenter: en känsla av maktlöshet och en känsla av meningslöshet (oklart vad man ska tro på, sänkta förväntningar), brist på normer, isolering från värderingar och samhälle, alienation från allt. Alienation är förknippat med missnöje med arbete, förekommer hos personer med låg social status, låga löner och utbildning.
Specifika studier av normer inom hushållspsykologi är få. M. I. Bobneva i boken "Sociala normer och reglering av beteende" beskriver hennes experiment i detalj. Försökspersonerna erbjuds en hypotetisk situation i en fotostudio, där en timme före slutet av sitt arbete ställt sig en rad med 5–6 personer i kö och två personer dyker upp som ber om att bli genomsläppta på grund av särskilda omständigheter utom tur, dvs. en lösning på vardagslivets normativa problem erbjuds. Svaret i enkäten består av fem alternativ: jag hoppar över båda, ingen, en av dem, en funktionshindrad person, en kvinna med ett barn. Typer av beteende - altruism, formellt egalitär typ, konform eller selektiv typ, orientering mot genomförandet av ömsesidigt beroende (ömsesidiga normer, d.v.s. gott för gott, ont för ont).
Boken avslöjar essensen, principerna och sätten att implementera paradigmet för mänskliga dimensioner i olika sociala system. Det betonas att utgångspunkten för sociodynamiken i alla sociala system av olika kvalitet och olika skala är personlighetens unika system, dess identifiering i olika sociosystemiska fenomen. Uppmärksamheten är inriktad på de mänskliga dimensionernas företräde i systemen för utbildning, vetenskap, kultur, demografiska, politiska, ekonomiska, ledningsmässiga, information och kommunikation, innovation, religiösa, andliga och moraliska system. Boken är avsedd för forskare och universitetsprofessorer, doktorander, studenter och alla som är intresserade av detta ämne.
* * *
Följande utdrag ur boken Den mänskliga dimensionen av sociala system (E.M. Babosov, 2015) tillhandahålls av vår bokpartner - företaget LitRes.
Kapitel 4. Människoorientering av individens och samhällets värdenormativa system
I det dagliga livet för en person spelas den viktigaste organiserande och ordnande rollen av individens värdenormativa system, sociala gemenskaper och samhället som helhet. I detta mångfacetterade och mångdimensionella, dynamiskt utvecklande system samverkar två ömsesidigt förstärkande regleringsflöden - värderingar och normer. Eftersom de är i organisk syntes, har var och en av de två namngivna komponenterna i ett enda integrerat system av reglerande inflytande på en person och ett samhälle sin inneboende specificitet.
Värderingar i sin essens är generaliserade idéer om människor om betydelsefulla, viktiga föremål och fenomen för dem, andra människors handlingar, om mål och normer som beskrivs av kategorierna riktiga, ädla, moraliska, vackra och liknande. Det är i värderingar som en persons aktiva, praktiska och intresserade utveckling av världen uttrycks, därför uttrycks en persons inställning till världen - naturlig och social, till andra människor och till sig själv. Därför är sociala värden en biprodukt av ämnets aktiva världsomvandlande och människobildande aktivitet, fokuserad på en persons interaktion med den omgivande verkligheten och bildandet av ideal och normer som reglerar individers beteende , deras grupper och samhällen under vitala omständigheter. De fungerar för individen och samhällena som ett slags kriterier eller standarder för att välja det viktigaste och mest betydelsefulla alternativet för orientering i en föränderlig värld för dem. En sådan social handling, som bygger på önskan att följa värdenormer - moraliska, estetiska, religiösa, etc. - är värderationella, eftersom föremålet för handlingen rationellt förstår och konsekvent implementerar hans orienteringar.
Systemet av sociala värden som formas i samhället är hierarkiskt till sin natur, eftersom deras olika typer är ordnade i en viss ordning och underordning i förhållande till varandra, och deras hierarkiska ordning säkerställer bevarandet av samhällets moraliska grunder. Men hierarkin av sociala värden förblir inte en gång för alla given, utan tvärtom förändras beroende på de förändrade omständigheterna under vilka sociala värden fyller (eller inte uppfyller) sin reglerande roll. Problemet med sociala värderingar är ett av de mest grundläggande inom filosofi, sociologi, psykologi, etik, kulturstudier. Den gavs av största vikt av många framstående filosofer, från och med de berömda forntida vismännen Sokrates, Platon och Aristoteles och fram till 1900-talets framstående filosofer: neopositivisterna R. Carnap, L. Wittgenstein, B. Russell, A. Ayer och andra; existentialisterna K. Jaspers, M. Heidegger, J.-P. Sartre, A. Camus; neo-Thomists E. Gilson, J. Maritain, K. Rahner; naturligtvis de framstående ryska tänkarna V. Solovyov, N. Berdyaev, M. Bulgakov, V. Ilyin.
Den enastående ryske filosofen från andra hälften av 1800-talet, V.S. Solovyov, ansåg idén om enhet baserad på kristendomens människoförvandlande uppdrag "som en religion gudomligt-mänskligt." Genomförandet av denna idé till verklighet, enligt hans åsikt, krävs för att orientera alla handlingar hos både en individ och hela folket mot underkastelse under den "högsta moraliska lagen". Den viktigaste komponenten i denna människoförvandlande verksamhet, ansåg filosofen, borde vara samvetet, för "ju klarare och renare samvetet blir, desto strängare särskiljer det och desto mer beslutsamt accepterar det goda och förkastar det onda." Nära meningspositioner i tolkningen av betydelsen av värderingar försvarades av NA Berdyaev, som hävdade att nyckeln till att förstå den mänskliga essensen är principen om "antropoditet", som tjänar till att förklara en person i kreativitet och genom frihet av kreativitet, i vars process en person blir centrum för att vara, förvandlas till skulle vara i "solen i världen runt vilken allt kretsar."
Den rysk-vitryska filosofen N. O. Lossky följde samma väg av filosofisk förståelse av värdets betydelse, ansåg uppnåendet av varats absoluta fullhet vara det högsta värdet och det slutliga målet för personlighetsutveckling. Enligt honom uppnås den livskraftiga fullheten av att vara "genom gemenskap med gudomlig godhet genom ens egen personliga kreativitet, fri från varje razzia av själviskhet och dedikerad till skapandet av absoluta värden - moralisk dygd, skönhet och sanning.
Problemet med sociala värderingar har blivit en av de centrala frågorna inom sociologi sedan starten. Det utvecklades grundligt i verk av E. Durkheim, som trodde att hela civilisationer är bildade och baserade på viktiga värdeideal. Ur hans synvinkel är objektiva och subjektiva komponenter organiskt sammanslagna i värderingar. Å ena sidan, hävdade han, "är samma objektivitet inneboende i värderingar som i saker", och å andra sidan "förutsätter varje värde en bedömning som utförs av subjektet i nära anslutning till ett visst tillstånd av känslor. ” Durkheim utgick från behovet av att bygga en viss hierarki av sociala värderingar, eftersom "det finns olika typer av värderingar" - moraliska, estetiska, religiösa, metafysiska, på grund av vilka "religion, moral, lag, ekonomi, estetik är inget annat än system av värden." Värdebedömningar som härrör från dessa system fungerar i slutändan som värdeorienteringar för människors individuella och kollektiva handlingar. De fungerar då som en integrerande kraft i samhällets utveckling, en manifestation av dess enhet.
I det sociologiska värdebegreppet som utvecklats av M. Weber, anses värdemotivering av handlingar som ett av de fyra huvudmotiven för social handling. I hans förståelse är socialt handlande "värderationellt om det bygger på tro på det ovillkorliga - estetiska, religiösa eller vilket annat - självförsörjande värdet av ett visst beteende som sådant, oavsett vad det leder till." Han menade att en värderationell person agerar som, oavsett de möjliga konsekvenserna, följer sin övertygelse om plikt, värdighet, skönhet, religiösa syften, fromhet eller vikten av ett föremål av något slag. En sådan handling är alltid föremål för bud eller krav, i lydnad som denna individ ser sin plikt. Och om mänskligt handlande är inriktat just på sådana värdeimperativ, har vi att göra med värdeorientering i människors dagliga liv.
T. Parsons betonade i sin teori om de moderna samhällenas system att ett av de fyra funktionella behoven i vilket samhälle (eller annat handlingssystem) tillsammans med funktionerna anpassning, integration och måluppfyllelse är reproduktionen av en modell. . Denna funktion realiseras som "upprätthållande av det huvudsakliga mönstret av värden som är institutionaliserade i samhället". Han ansåg själva värdena som det huvudsakliga sammanbindande elementet i sociala och kulturella system. I hans förståelse kan värde kallas "ett element i det allmänt accepterade symboliska systemet", som fungerar "som ett visst kriterium eller standard för att välja bland de tillgängliga orienteringsalternativen." I den sociologiska läran om sociala system och social handling visar sig således värdebegreppet vara organiskt sammankopplat med begreppet värdeorientering. "I denna mening," noterar T. Parsons, "är begreppet värdeorientering ett logiskt sätt att formulera en av de centrala aspekterna av uttrycket av kulturell tradition i handlingssystemet."
I begreppet "social konstruktion av realiteter" proklamerade T. Lukman den moraliska ordningen som grunden för en rationell social värld, där sociala värden spelar en speciell roll som de universella grunderna för historisk social konstruktion. Enligt hans definition är "värden de strukturella delarna av den subjektiva innebörden av social handling. Det är något som är viktigt som en önskan för en person i hans framtid, och det är att föredra framför andra möjligheter. Utvärderingshandlingen leder, inklusive valet av ett handlingsschema (som föregår själva handlingen), till ett beslut. Han trodde att värderingar lever i en persons vardagsupplevelse och hans sociala handlingar, påminner honom om det förflutna och lägger riktlinjer för framtiden. N. Luhmann fokuserar i sin systemiska samhällsteori på de individuella manifestationerna av värdeattityder i människors handlingar som är olika till natur och innehåll. Han konstaterar: "Värdet av ett värde är den position från vilken man observerar, kräver, engagerar sig och finner sig kunna agera." När det gäller att observera några fenomen, processer, handlingar hos andra människor, krävs det, enligt N. Luhmann, att skilja mellan värden och motvärden eller värden och otillfredsställande tillstånd. När en individ utför vissa handlingar ingår värdet i motivationsförsäkringssystemet. Denna situation leder till en fixering av handlingsperspektivet, vilket gör att man ser bättre, tydligare, djupare och även längre in i framtiden, vilket ökar effektiviteten och därmed värdet av själva handlingen.
N. Luhmann såg ett av de mest betydelsefulla och betydelsefulla tecknen på socialt värde i det faktum att de uppstår och förverkligas i människors kommunikation med varandra. I sin förståelse av ursprunget till sociala interaktioner, "symboliserar värdebegreppet kommunikationens autopoiesis", och det autopoietiska systemet tolkas som självreferensiellt och producerar inte bara dess strukturer utan också dess element genom sina egna systemiska processer . Och ett sådant tillvägagångssätt innebär att "det finns ingen transitiv ordning av värden som faktiskt skulle kunna tillämpas, oavsett omständigheter, som en stabil hierarki."
Strukturella egenskaper hos det dynamiska systemet av individuella värden och värdeorienteringar som är organiskt associerade med dem, inklusive i kvantifieringsaspekten, studerades av M. Rokeach. Han pekade ut två huvudklasser av värderingar: värderingar-mål och instrumentella värderingar. Först och främst tillskrev han de senare de vanligaste beteendenormerna i samhället, och betonade samtidigt att den mest acceptabla situationen är när instrumentella värderingar blir adekvata för värderingsmålen.
I Sovjetunionen, och sedan i de postsovjetiska länderna, studerades och studeras sociala värden och värdeorientering ur ett sociologiskt perspektiv av V. A. Andreenkov, L. M. Arkhangelsky, E. M. Babosov, L. A. Belyaeva, N. M. Blinov, AG Zdravomyslov, NI Lapin, VT Lisovsky, NF Naumova, MX Titma, VE Khmelko, VA Yadov och andra. Lapin, LA Belyaeva, AG Zdravomyslov, NF Naumova analyserar dynamiken i värderingarna hos befolkningen i det reformerade Ryssland, VA Yadov, VA Andreenkov, VE Khmelko överväger värdeorienteringar i samband med dispositionsbegreppet personlighet, och E. M. Babosov, N. M. Blinov. M. Kh. Titma, V. T. Lisovsky spårar den intergenerationella omvandlingen av värderingar och deras genomförande i olika grupper av ungdomars livsplaner och sociala åtgärder.
När man tänker på värderingar är det nödvändigt att ta hänsyn till det faktum att detta koncept i sig är tvetydigt. Först och främst bör man komma ihåg att värde är en specifik social relation genom vilken en viss individs eller social grupps behov och intressen överförs till världen av olika materiella och andliga fenomen som inte alltid beaktas utifrån syn på det utilitaristiska syftet med dessa fenomen. Detta koncept uttrycker betydelsen (hög, låg, ingen) av fenomenen i den omgivande verkligheten i termer av deras överensstämmelse / icke-överensstämmelse med individens intressen och behov, den sociala gemenskapen, samhället som helhet. Värdet är inte strikt fast: det kan förändras från era till era, från land till land och från person till person. Därför är det som för en individ av stort värde, för en annan - lite, för den tredje - inget. Med all sin rörlighet och variation kan värderingar fungera som livets mål och de viktigaste sätten, medel för att uppnå dem, och därmed vara regulatorer som bestämmer individens motivation, hans beteende och aktiviteter.
Ett av de viktigaste problemen med axiologiska värdeteorier är insikten att en person oftast inte har något val, i vilken värld att leva men det finns alltid ett val hur leva i denna värld. I den moderna världen av globala transformationer och sociala turbulenser har problemen med forskning och filosofisk och sociologisk förståelse av en persons värdeval av sin livsstrategi i ett intensivt föränderligt samhälle kraftigt intensifierats. Eftersom den omgivande verklighetens väsen, enligt M. Heideggers begrepp, är öppet undersökande till det mänskliga sinnet, och detta sinne själv "står öppet för varandets öppenhet", i den mån som i villkoren för ömsesidig öppenhet hos en person till att vara och vara för en person, det finns alltid möjligheten för en person att välja linjen för sitt beteende genom prismat av socialt utvecklad och individuellt uppfattad av honom som betydande värden för sig själv. Vikten av ett sådant val aktualiseras avsevärt i närvaro av ett brett fan av alternativa livsmenande preferenser i de icke-linjära, polysannolika, ofta oförutsedda och paradoxala banorna för social och individuell utveckling och livsordning som genereras av sociala transformationer.
Värden är organiskt sammankopplade både med den intellektuella och med de emotionella-motiverande och viljemässiga sfärerna av mänsklig social aktivitet, som ett resultat av vilket de har en mångfacetterad strukturell arkitektur. Ur korrelationssynpunkt med de viktigaste delsystemen i samhällets integrerade system urskiljs sådana värden som ekonomiska, moraliska, sociokulturella, religiösa, politiska, estetiska, juridiska, miljömässiga, kognitiva. Ur synvinkeln av interaktion med ämnena i den historiska processen är mänskliga värden (kärlek, sanning, skönhet, moral, altruism, rättvisa) och konkreta historiska värden (jämlikhet, demokrati, innovation, etc.) uppdelade . Och om vi överväger och tolkar värden i samband med livspositionen för en viss individ eller social grupp, bör fem kanaler för moderna sociala transformationer i deras värdeförkroppsliganden beaktas: a) kognitiv struktur förkroppsligandet av värderingar i en persons idéer om sitt liv: vad är det nu, vad ska man sträva efter i det, vad ska det vara, för vad och för vad det är nödvändigt att leva och arbeta; b) känslomässiga-sensoriska delsystem: vilka känslor i samspel med omvärlden är mest att föredra för en stabil livsposition för en person; i) motiverande delsystem, innehållande en värdeorientering, vilka motiv och värdebestämmande beteenden som måste formas i en själv som meningsbestämmande vid val av verksamhetsområden; G) världsbild undersystem, inklusive strukturen för vetenskapliga, religiösa, icke-religiösa, ateistiska värderingar; e) vitala dispositionsdelsystem, som omfattar: aktiva, passiva, konformistiska personliga (grupp)värdepreferenser och positioner. Ett sådant strukturellt arrangemang av värden kan representeras i form av fig. 4.1.
Ris. 4.1. De viktigaste delsystemen av värden i individens livsposition
I alla dessa strukturella värdekonfigurationer, i deras objektiva manifestationer, såväl som i deras subjektiva förkroppsligande i individuella och kollektiva gruppers värdeorienteringar, under det ökande inflytandet av sociala förändringar, inträffar betydande inte bara kvantitativa utan även kvalitativa förändringar, inklusive positiva och negativa.. Sådan heterogenitet av transformationsprocesser, betraktade i värdeaspekter, bestäms i avgörande utsträckning av det faktum att globala sociala turbulenser invaderar deras allmänna polysannolikhetsflöde under de senaste tio till femton åren, vilket leder till kaos i det socioekonomiska, politiska, socio- kulturell utveckling av inte bara enskilda länder, utan och hela regioner. Det räcker att i detta sammanhang erinra om de sociala turbulenser som äger rum i länderna i Centralafrika och Mellanöstern, i ett antal västeuropeiska länder (Grekland, Spanien, etc.) och i grannlandet Ukraina.
Sådana civilisatoriska turbulenser ger upphov till och utvidgar distributionsområdena för negativa, inklusive axiologiska, trender. Låt oss peka ut de mest tydligt uttryckta axiologiska trenderna i den moderna globaliserande världen:
1. Rörelsen i individers och gruppers värdeorientering, (främst ungdom) från en kollektivistisk till en individualistisk inriktning, som fungerar som ett imperativ som en person följer i sitt beteende och sina aktiviteter (till exempel från på vitryska - "grama" , i betydelsen av nationens andliga enhet) till individualitet, främling av sig själv från andra människor.
2. Att minska betydelsen av moraliska värderingar som långsiktiga strategiska livsmål och motiv för en individs och en social grupps vardagliga beteende.
3. Försämring av arbetets sociala betydelse som rådande värde och dess övervägande bedömning som medel för att tillgodose personliga behov och intressen.
4. Övervägande av lönernas värden över värdet och betydelsen av intressant arbete.
5. Materiellt välbefinnande i de flesta människors värderingsdispositioner, särskilt ungdomar, börjar värderas över personligt oberoende, självbekräftelse och självförbättring hos individen.
6. I människors utbredda önskan om höga inkomster tappar många av dem ofta sina moraliska riktlinjer och kommer i konflikt med rättsliga normer, och detta minskar betydelsen av den medvetna värdenormativa regleringen av individens och sociala beteende hos individen och olika samhällen.
De beskrivna axiologiska trenderna i villkoren för moderna sociala transformationer kan visualiseras i form av ett diagram som visas i fig. 4.2.
Ris. 4.2. Negativa axiologiska trender i samband med globala sociala transformationer
Ännu mer mobila och föränderliga än värderingar är värdeorientering. De är en uppsättning sociala värden som delas och implementeras av en person (social grupp), som fungerar som mål för aktivitet, orientering av önskningar, ambitioner och förväntningar och kräver vissa medel och åtgärder för att uppnå dem. Värdeorientering är delar av den interna strukturen hos en person (eller social grupp) som bildas av aktiv kreativ aktivitet och livserfarenhet. De avgränsar objekt, fenomen, handlingar etc., betydelsefulla, väsentliga för en person och/eller grupp, från obetydliga och obetydliga, vilket gör att de kan tolkas i termer av ideal, skyldighet, adel, skönhet, norm. I personlighetens sociopsykologiska struktur bildar värdeorienteringar den högsta nivån av predispositioner för en viss uppfattning om livets villkor, för en bedömning av dessa villkor och andra människors sociala handlingar, för ett visst beteende både i den vardagliga verkligheten. (här och nu) och på lång sikt. Värdenas reglerande roll och deras dynamiska förändringar i individers och gruppers beteende - värdeorientering - manifesteras särskilt tydligt i situationer som kräver ett medvetet val och ansvarsfulla beslut, vilket medför betydande konsekvenser och förutbestämmer huvudvektorn för en persons livsväg .
De beskrivna axiologiska förändringarna fortgår inte parallellt och oberoende av varandra, men vid deras inbördes skärningspunkter uppstår märkliga knutar av merkantilisering och kommersialisering av sådana livssfärer, som till sin natur inte borde vara marknadsmässiga. De drar in kultur, sjukvård, utbildning och vetenskap i sin växande omloppsbana, vilket sänker nivån på deras minsta tillåtna aktivitet för att forma människans andliga, moraliska och värdefulla värld. Dessutom, under villkoren för flerskalig marknadsföring, förvandlas vissa värden till sin motsats.
Den höga betydelsen av värdeorienteringar uttrycks i det faktum att de i människors sociala interaktioner spelar en roll i den djupt kännbara och medvetna värdenormativa regleringen av beteendet hos korrelationspersonligheten, å ena sidan med beteendet hos andra personligheter i deras samhällen, och å andra sidan, med de idéer om värde som råder i samhället och inte är värdefulla, om gott och ont, moraliskt och omoraliskt, om plikt och heder. Därför förblir systemet med värdeorientering inte statiskt och oförändrat, utan omvandlas, ibland mycket påtagligt, från en era till en annan, från människor till människor. I detta avseende är en sociologisk studie av strukturen för värdedynamiken i olika länder, inklusive, naturligtvis, Vitryssland, av stor betydelse.
En representativ sociologisk undersökning som genomfördes 2013 av Institute of Sociology vid National Academy of Sciences of Vitryssland (1 500 personer i alla regioner i landet undersöktes) visade att den stora majoriteten av vitryssarna överväger hälsa (74,3 % av det totala antalet tillfrågade) ) och barn (73,9 %) för att vara de mest värdefulla och betydelsefulla för dem. I värdehierarkin för våra medborgare är den tredje viktigaste platsen ockuperad av en make, en älskad (63,3%). På fjärde plats kom ett materiellt tryggt liv (56,0%), sedan i fallande ordning följt av sinnesro och komfort (52,9%), professionalism i sin verksamhet (37,5%), intressant arbete (33,7%).
Dessutom avslöjar en sociologisk analys av värden ganska betydande skillnader i bedömningen av deras betydelse för olika åldersgrupper. Så till exempel uppskattar jag den sociala nyttan av mitt arbete högre än en person som är 50 år och äldre (25,5 %) än den yngsta åldersgruppen 16–18 år (22,4 %). Och i vikten av värdet av materiellt välbefinnande avslöjas den motsatta inriktningen: 56,0 % av 16-18-åringarna uppskattar materiellt välbefinnande mycket, jämfört med 42,2 % av personer över 50 år. Mer än hälften (52,9 %) av de svarande från ålderskohorten 50 år och äldre, och endast 39,6 % av de yngsta svarande i åldern 16–18 år, är bland de viktigaste värdena. Framför allt kallas detta värde det viktigaste i livet av människor som redan har nått en ganska bestämd och stabil social position, vars ålder varierar från 30 till 39 år.
Tillsammans med de karakteriserade individ-personliga värdeorienteringarna och deras representation i olika åldersgrupper i det moderna vitryska samhället, den värdenormativa regleringen av människors beteende i en bredare social ram som bestämmer värdepreferensen i koordinatsystemet: personlighet-stat-samhälle är inte mindre betydelsefull. När man överväger värderingar i detta perspektiv är det viktigt att betona att tre fjärdedelar (74,9 %) av de tillfrågade medborgarna i juli 2014 (av 1498 svarande) kallade det viktigaste värdet att Vitryssland har ägt rum och verkar både inom landet och i internationella relationer som en självständig stat. Det är anmärkningsvärt att i den yngsta åldersgruppen under 22 år en sådan position i värdebedömningar upptas av en ännu mer imponerande andel bland de tillfrågade – 78,5 %. Mer än fyra femtedelar av det totala antalet svarande (81,1%) är övertygade om att vårt land i framtiden fram till 2030 stadigt kommer att utvecklas som en självständig stat, samtidigt som den behåller sin territoriella integritet och suveränitet.
Det vitryska folket tillskriver patriotism till kategorin de högsta sociala värdena, och av det totala antalet svarande anser mer än två tredjedelar (68,7%) sig vara patrioter i landet. Den konsekvent implementerade principen om rättvisa har också en hög värdestatus i det vitryska samhället - 69,7 % av de tillfrågade är övertygade om att inte bara nu, utan även under de kommande femton åren, är och kommer att förbli upprättandet av lag och ordning. , rättvisa och solidaritet i det offentliga livet, socialt partnerskap och ansvar. Nästan samma antal - 69,1 % av det totala antalet tillfrågade är övertygade om att Vitryssland inte bara nu, utan även år 2030, kommer att vara ett socialt rättvist samhälle. Vikten av medborgarskap är också mycket uppskattad i Vitryssland - 66,9 % av de tillfrågade noterar vikten av detta särskilda värde för att förena och konsolidera människor till en enda statlig integritet.
För att individens värdeföreställningar ska motsvara den andliga och moraliska utvecklingen av vårt samhälle, är det nödvändigt att organiskt kombinera utvecklingen av värdeorienteringarna hos den framväxande individen med det ledande verksamhetsfältet för honom, vare sig det är studier, arbete eller militärtjänst. När allt kommer omkring, ju mer komplex denna aktivitet är, desto tätare ingår den i den värdeorienterade interaktionen mellan individer och sociala gemenskaper, och desto mer effektivt blir en persons medvetenhetsprocess, å ena sidan, om det höga värdet av hans sin egen personlighet, och å andra sidan, ju mer aktivt han ingår i assimileringen av samhällets värderingar, internalisera dem i ditt dagliga beteende.
Naturligtvis, för att motverka negativa axiologiska trender i det moderna samhället och minska omfattningen av deras spridning, inte bara värdeorientering, utan också moraliska normer, som är recept, samhällets krav på sina medborgare i form av regler, beteendemönster som är nödvändiga för att harmonisera personliga och allmänna intressen. Moralnormerna (i en bredare tolkning - sociala normer - i sin meningsfulla gestaltning är objektiva, icke-personifierade och fungerar i relationer mellan individer och deras samhällen som standarder för att etablera korrekt (ur samhällets synvinkel) beteende, och därigenom utföra funktionerna att integrera och effektivisera livet för individen, sociala grupper, samhällen.
Om värderingar och normer verkar i samhället unisont med varandra uppstår en värdeorienterad enhet, vilket innebär en gemensam syn på grundläggande värderingar, vilket leder till stabilitet och hållbarhet i samhällets och statens utveckling baserat på konsistensen av människors positioner i förståelsen och genomförandet av sådana värderingar som hemland, patriotism, solidaritet, rättvisa, etc.
Den huvudsakliga sociala mekanismen för att säkerställa värdeorienterad enhet i samhället är den värdenormativa regleringen av människors beteende och aktiviteter. För att en sådan reglering inte bara ska vara effektiv utan också fördelaktig måste man ta hänsyn till att varje individ har en individuellt specifik hierarki av värdeinriktningar som fungerar som en länk mellan samhällets värdesystem och den andliga och moraliska världen. individen. På grund av den här världens unika karaktär sker inte alltid samordningen av personliga preferenser med samhällets värderegulatorer utan problem, det kan också få en motsägelsefull, till och med konfliktkonfiguration. I det senare fallet uppstår motsättningar mellan den sociala gemenskapens värdenormativa system å ena sidan och en individs värdenormativa system som enbart fokuserar på sina egna intressen och ignorerar den omgivande sociala miljöns intressen. Det är här den värdenormativa regleringens integrationskonsoliderande roll bör visa sig.
Huvudsyftet med den värdenormativa regleringen i en persons handlingar och handlingar är att säkerställa att individens orientering mot vissa värderingar inte bara upplevs av handlingsämnet som en fri manifestation av hans individualitet, utan också som ett imperativ dikterat av samhället, transcendent till det individuella Jaget, som måste följas i ens tankar, strävanden och handlingar. Sådan reglering genomförs i alla stadier av individens socialisering och leder till att individen assimilerar objektiva objektiva former av värderingar, som erkänner dem som sådana av hans närmaste sociala miljö och samhället som helhet. I det här fallet internaliserar personligheten sociala värden och förvandlar dem till individualiserade former av värdeorientering och målmedvetna handlingar baserade på dem.
Det centrala inslaget i den värdenormativa regleringen av individen och den sociala gemenskapen är just normen som en obligatorisk standard utvecklad och erkänd i samhället, en standard, ett sätt att reglera beteenden, inskriven i juridiska regleringar, moraliska eller språkliga föreskrifter (t.ex. till exempel normativa eller svordomar). När vi fokuserar på särdragen i den normativa regleringen av individers och sociala gruppers beteende, måste man komma ihåg att många olika normer fungerar i människors interaktion med varandra. Moraliska, estetiska, politiska, juridiska, tekniska, språkliga och andra normer finns och påverkar relationen mellan människor. I sin tur kan var och en av dessa regelskapande grupper utsättas för ytterligare strukturering och arrangemang. I synnerhet, i den ekonomiska sfären av människors liv, finns det en produktionstakt som förkroppsligar mängden produktion (arbete) som måste produceras per tidsenhet (timme, skift, etc.). Avskrivningstakt, det vill säga andelen av kostnaden för medel som årligen hänförs till utgifter, ackumuleringstakten, vinsttakten, förbrukningstakten för råvaror och material, tidshastigheten (den reglerade mängden arbetstid för produktion av en produktionsenhet), normen för erforderliga reserver för banker, etc.
Ett ännu bredare spektrum av normer används inom den juridiska sfären av relationer mellan människor. I det moderna samhället tillämpas aktivt normerna för civilrätt, ekonomisk rätt, arbetsrätt, familjerätt, konstitutionell rätt, förvaltningsrätt, straffrätt, tulrätt, internationell rätt, finansrätt, jordrätt, skatterätt, informationsrätt. Var och en av dessa rättsliga normer har sin egen tydligt definierade tillämpningsområde, som är förknippad med att medborgarna i landet respekterar de rättigheter som konstitutionellt garanteras dem i ett organiskt förhållande till deras medborgerliga skyldigheter.
För närvarande, i samband med utbyggnaden av den eurasiska ekonomiska gemenskapens funktion sedan början av 2015, blir det mångfacetterade och noggranna arbetet med harmonisering och förening av vitryska rättsakter med lagstiftningen i de länder som deltar i detta fördrag alltmer. Viktig. Samtidigt, i ett sådant samordnat regelskapande, är stärkandet av den mänskliga orienteringen, nyttan för en person av de utvecklade och implementerade metoderna för regelskapande av största vikt. Och ändå, oavsett vad, i själva verket skulle regelskapande och normimplementering inte diskuteras, måste man alltid komma ihåg att alla välorganiserade och effektivt fungerande system alltid är baserat på ett värdesystem. Efter Sovjetunionens kollaps fick globalismens ledare och ideologer, utformade enligt amerikansk modell och påtvingande västerländska dimensioner av värdena i en unipolär värld, som blev mer aktiv efter Sovjetunionens kollaps, oväntat reda på själva att den moderna globaliserande världen inte blir unipolär, utan multipolär. Därför argumenterar många västerländska intellektuella, i synnerhet den välkände brittiske historikern och statsvetaren Mark Mazover, med oförställd oro för att västerländska värderingar inte redan är så segerrika som de vanligtvis anses i väst. Den nuvarande krisen i internationella relationer, enligt hans åsikt, har åtminstone en positiv effekt: den gör det möjligt att inse felaktigheten i de idéer och teorier som länge har dominerat västvärlden.
Därför visar sig uppmaningar från västländer till hela världen att uppfatta konsumtionssamhällets värden och överföra dem till sig själva för att uppnå materiellt välbefinnande vara ohållbara. Vi måste ta hänsyn till att den moderna civilisationen i en globaliserande värld går in i ett utvecklingsstadium när denna värld skakas av ett helt spår av sammanhängande krisprocesser: en ekonomisk, sociokulturell, antropologisk kris och en kris av moraliska värden. Och som det främsta motgiftet mot en sådan negativ utveckling av krisprocesser bör det finnas en ökning av betydelsen av värdeingredienserna i den mänskliga andliga världen. När allt kommer omkring är grundorsaken till krisen med moraliska riktlinjer, nedgången av deras roll i en persons liv, rotad i hans egen värld av värderingar. En sådan kris för värdeorienterade samhällen ur ett tillstånd av självbelåtenhet och viloläge, uppmuntrar dem att aktivt söka och hitta sätt och medel för att övervinna den. Precis som det är omöjligt att uppnå mänsklig lycka utan en moralisk princip, så är det omöjligt att bygga en effektiv ekonomi och social sfär utan deras värdemoraliska dimension.
Och för att uppnå önskad framgång i denna riktning är det nödvändigt att målmedvetet och effektivt lösa flera sammanhängande kreativa uppgifter. De viktigaste är följande:
1. Genom gemensamma ansträngningar från skolan, universitetet, institutionerna för kultur och vetenskap, att, från barndomen, forma och utveckla kreativiteten i tänkande och mänskliga handlingar.
2. Stärka vetenskapens moraliska inriktning, vetenskapsmannens ansvar - både moraliskt, professionellt och socialt - för resultaten av sitt arbete och den humana inriktningen av deras praktiska tillämpning.
3. Att begränsa omfattningen av avvikande avvikelser i strukturen för personliga och sociala värderingar som uppstår under påverkan av tv, internet, sociala nätverk, tanklöst uppfattande och spridning av andligt omoraliska intriger inspirerade av det skadliga inflytandet från färgglatt frestande pseudo- kulturella antivärden som är utbredda i västländer.
4. Vid bildandet av ett andligt och socialt upphöjande system av värdeorientering är det nödvändigt både i utbildningsinstitutioner och i arbetarkollektiv och i verksamheten vid vetenskapliga och kulturella institutioner, offentliga organisationer, att mer målmedvetet och produktivt använda det andliga och moralisk potential för klassisk fiktion, teater som är fördelaktigt för en person, musik, film, som avslöjar all rikedomen hos en persons verkligt mänskliga egenskaper, den kreativa kraften i hennes höga känslor, tankar, andliga motivs renhet.
5. Den andliga och moraliska upplevelsen av ömsesidig respekt, ömsesidigt inflytande och ömsesidig berikning av olika nationella kulturer ackumulerade både i Ryssland och Vitryssland, förkroppsligade i våra folks värdeorientering, behöver mer mångsidig utveckling.
6. Alla dessa områden kan framgångsrikt förverkligas i sin förmåga endast i fallet med genomförandet av andligt, kulturellt, nationellt, moraliskt självbestämmande, utan vilket, såväl som utan patriotisk kärlek till fosterlandet, vilket tydligast manifesterades i sovjetfolkets hjältedåd under det stora fosterländska kriget, är det omöjligt att framgångsrikt motstå de utmaningar som radikala sociala omvandlingar och globala sociala turbulenser ställer till oss i den moderna världen (Fig. 4.3).
Ris. 4.3. Uppgifter att förbättra den värdenormativa regleringen av mänsklig verksamhet
Dessa områden av värdenormativ reglering, som förstärker varandra i deras interaktion, kan ge en hög andlig och energisk synergistisk effekt för att motverka negativa antivärdetrender som uppstår i den globaliserande världens sociala omvandlingar, inklusive i Ryssland och Vitryssland. Den mycket flerdimensionella flerkomponentprocessen att förbättra den värdenormativa regleringen av mänskliga handlingar och handlingar blir en viktig social kanal för att stärka den människoförvandlande och människolyftande rollen hos individens och samhällets värdenormativa system.
Mellanprov 2
Översikt över försök 1
Fråga 1
Informella kontrollagenter kallas:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 2
Det symboliska tecknet på vilken av dessa institutioner är lagar?
Välj ett svar.
| a. religion; | ||
| b. familjer; | ||
| c. utbildning. | ||
| d. stater; |
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 3
Typen av beteende som samhället förväntar sig av ägaren av en viss social status:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 4
En status som kräver lite ansträngning för att uppnå:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 5
Institutionen för högre utbildning förlänger barnens ekonomiska beroende av sina föräldrar och gör det svårt att bilda unga familjer. Vilken funktion är implementerad i detta fall?
Välj ett svar.
Fel
Poäng för svaret: 0/1.
Fråga 6
Den centrala indikatorn på individens position i samhället:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 7
Institutionella komplex, vars syfte är att reglera produktion och distribution av produkter och tjänster, fastighetsförhållanden och utbyte:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 8
Den ursprungliga betydelsen av ordet "kultur":
Välj ett svar.
| a. metoder för markodling; | ||
| b. skapande av konstgjord natur. | ||
| c. sinnesutveckling; | ||
| d. uppföranderegler i samhället; |
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 9
Ett koncept som återspeglar den ojämna utvecklingen av kultur och förekomsten av en uppsättning kulturella mönster som inte delas av alla medlemmar i ett givet samhälle:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 10
Vilken av följande kategorier är inte en föreskriven status?
Välj ett svar.
Fel
Poäng för svaret: 0/1.
Fråga 11
Vad heter en sociopolitisk institution som har maktens publicitet, en speciell kontroll- och tvångsapparat?
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 12
Kommunikationssystemet, utfört med hjälp av ljud och symboler, vars betydelser är villkorade, men har en viss struktur, är:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 13
Social anomi är:
Välj ett svar.
| a. en historisk gemenskap av människor präglad av en gemensam kultur, språk och territorium. | ||
| b. en persons ställning i samhället, som kännetecknas av en uppsättning rättigheter och skyldigheter; | ||
| c. ett sådant samhällstillstånd där det finns ett värdenormativt vakuum; | ||
| d. en uppsättning processer för förändring, utveckling och samhällets funktion; |
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 14
Kränkningar i samhällets värdenormativa system kallas:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 15
Processen att fixera sociala normer, statuser och roller, föra in dem i ett system som kan tillfredsställa vissa sociala behov:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 16
Processen för en individs assimilering av sociala normer, regler, statuser och roller kallas:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 17
Familj, egendom, hälsovård, stat, äktenskap, utbildning är begrepp som kännetecknar:
Välj ett svar.
Fel
Poäng för svaret: 0/1.
Fråga 18
Välj ett av huvudalternativen för institutionell förändring. Förändringen i den sociala institutionen sker på grund av:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 19
Systemet med kollektivt delade värderingar, övertygelser, mönster och beteendenormer som skiljer en grupp från en annan är:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 20
Vad är ett nödvändigt element i en social institution?
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Välj ett svar.
| a. T. Parsons; | ||
| b. G. Spencer; | ||
| c. V. Pareto. | ||
| d. Z. Freud; |
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 22
Vilket av begreppen används i sociologi för att identifiera en persons icke-naturliga sociala väsen:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 23
Vilken av dessa forskare föreslog teorin om "spegelsjälv":
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 24
Idéer om avvikande beteende stämmer inte överens med den sociala rollen:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 25
Vad är social kontroll?
Välj ett svar.
| a. tillsyn över samhället av staten; | ||
| b. undertryckande av oliktänkande i samhället; | ||
| c. mekanismen för självreglering i sociala system; | ||
| d. människors beroende av media. |
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 26
Vilket av följande är inte en del av kulturen:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 27
Vad kan tillskrivas informell social kontroll?
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 28
Uppsättningen av kulturella element som bär en viss semantisk belastning är:
Välj ett svar.
Fel
Poäng för svaret: 0/1.
Fråga 29
Enligt R. Mertons teori är en normal beteendereaktion, enligt vilken individer accepterar de mål som godkänts av samhället och medlen för att uppnå dem:
Välj ett svar.
| a. traditionalism. | ||
| b. konformism; | ||
| c. avvikelse; | ||
| d. anpassning; |
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 30
Fotbollsfankultur karakteriseras som:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 31
Vilka av följande sanktioner är negativa?
Välj ett svar.
| a. slutet av förhållandet; | ||
| b. premie. | ||
| c. givande; | ||
| d. OK; |
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
Fråga 32
Sociala regler är:
Välj ett svar.
Höger
Poäng för svaret: 1/1.
