Under en resa nerför Kerzhenets försökte jag hitta och fånga platser förknippade med historien om de gamla troende i Nizhny Novgorod, och idag ska vi prata om en av dessa platser.
Denna kulle, på vilken kyrkogården och björklunden ligger, är vid första anblicken helt oansenlig, men den är oansenlig endast för människor som inte är bekanta med de tragiska händelser som inträffade här 1719. Dessa händelser visar än en gång hur brutalt Peter I behandlade de gamla troende... Denna plats ligger nära byn Klyuchi, som ligger nära Pafnutovo - en plats där det en gång fanns många eremitage...
Kyrkogården här är också Old Believer (som många i Semyonovsky-distriktet) 
Byarna längs Lindafloden ligger bredvid varandra. Du går en kilometer eller två - en annan by. Därför var det här, i den antika byn Pafnutovo, som Pitirim, biskop av Nizhny Novgorod, valde en plats för sin "tvist" på torget nära träkyrkan för "De tre heliga", byggd 1699 som ett stöd. av ortodoxin bland de gömmer sig "schismatiker". Han, Pitirim, som folklegenden säger, hade "sin egen man" här - äldste Barsanuphius. Han levererade Pitirimovs brev med hundra och trettio biskopens "knepiga" frågor till Kerzhen-skogarna.
Ärkebiskop av Nizhny Novgorod och Alatyr Pitirim (ca 1665-1738)
Han överlämnade dem till Kerzhen-schismatikerns huvud - diakon Alexander, denna envisa långa skäggige man med milda blå ögon. De säger att diakon Alexander var från Kostroma-provinsen. Från en ung ålder var han upptagen med frågor om trons sanning. En dag träffade han äldste Elizabeth från Yaroslavl-klostret, som sa till honom: "Sann tro finns på dolda platser, nämligen i skogarna, och alla som vill bli frälsta måste gå dit, in i de djupa skogarna." Efter att dessa ord sjunkit in i hans själ, lämnade Alexander sin hustru, sina barn och tjänsten som diakon i kyrkan och gick först till Jaroslavl. Där, på ett värdshus, träffade han den äldre Kyriakos och munken Jona och följde med dem till Kerzhensky-skogarna.
Han bodde i olika kloster, flyttade från det ena till det andra, undervisade och studerade själv. År 1709, vid Lavrentiy-klostret, där han togs emot som diakon, tonsurerades han en munk "enligt schismen" och antogs till prästadömet. Från den tiden blev hans namn känt i hela Kerzhenets.
År 1719, när svaren på Pitirims frågor var klara, blev Alexander, med sin lärdom och styrka i tro, den andliga ledaren för de gamla troende i Beglopopovsky-övertalningen. Därför var det han som åkte till Pitirim för att presentera svar på sina "skadliga" etthundratrettio frågor.
Som en blixt från klar himmel spreds nyheten runt klostren i Kerzhensk: Pitirim, Kristussäljaren, diakonen Alexander, kastades in i klosterfängelset i Nizjnij medan han gav honom svar. Ilska och fasa grep de äldre och de äldre i deras celler. De undrade vad de kunde förvänta sig nu av honom, från denna Pitirims "odjur". Många gick med vädjanden till den första äldre Macarius, som bodde i en cell i Kerzhen-skogarna för att få råd. Nu är det han, Macarius, som kommer att behöva svara för "kättaren" och "plågaren" i Nizhny Novgorod, och han har redan schemalagt ett möte - en debatt om högtiden för förbön för de allra heligaste Theotokos - 1 oktober, 1719.
Diakon Alexander fördes vid denna tid i bojor till Pafnutovo. Så här beskriver författaren Yuri Prilutsky (alias präst Peter Shumilin från Church of the Most Heliga Livgivande Trinity i byn Epiphany) dispytens förlopp i sin berättelse "För korset och tron", publicerad 1917:
« Pitirim kom ut i full hyllning med ikoner och banderoller. Mitt på torget, framför kyrkan, fanns en talarstol placerad på en plattform, bredvid ett bord med en hög med gamla läderbundna böcker... Någonstans dök hundra gardister från Petrovsky Preobrazhensky-regementet upp och , som skoningslöst knuffade folkmassan åt sidan, gjorde en körbana från byn till torget. Längst ut dök ett sällskap av skelettfäder fastkedjade i kedjor, eskorterade av ett dussin gardister med dragna sablar, och bakom på en korp (svart) häst red kaptenen för vakthavaren Rzhevsky... Blek, utmärglad, med utslitna näsborrar med stympade ansikten, i trasiga kläder, täckta av blod, med sönderrivna skägg, men lugna, stillsamt klirrande med sina kedjor när de gick, begav sig fäderna till perrongen... Alexander började sitt tal. Men i själva hettan av hans tal föll Rzhevskys tunga näve på diakon Alexanders huvud och han föll till marken som om han hade blivit omkull. ».
Tvisten löste sig inte. Väljarna från de gamla troende i olika kloster, fruktade vad de såg med stor rädsla och under det enorma inflytande från Pitirim, undertecknade en "rapport" som han själv sammanställt om att svaren från de "gamla troende" i klostren var felaktiga. Judas (förrädare) Barsanuphius var den förste som gav ett exempel och undertecknade. Efter detta visade Pitirim "barmhärtighet" och släppte de fångar. Så här slutade "tvisten".
Rapporten med "schismatikernas" underskrifter presenterades för kejsaren själv, Peter I. Men "Pitirimovos triumf" varade inte länge. De äldste, en gång fria, i hela Kerzhenets "avslöjade" lögnerna från biskopen av Nizhny Novgorod. Diakon Alexander, oförmögen att tolerera denna osanning, åkte till huvudstaden Petersburg för att träffa tsar Peter Alekseevich själv. I de kungliga herrgårdarna tillfångatogs han och "förhördes med partiskhet." Under grym tortyr vägrade han inte att vittna om Pitirims lögner. Den envisa "fanatikern" skickades i kedjor till Nizhny till Pitirimov-domstolen.
Vid denna tidpunkt, i regionen Nizjnij Novgorod vid floden Kerzhenets, sjudade de gamla troendes passioner och fördömde förföljaren av den sanna tron, deras fäders och farfäders tro - Pitirim, för hans lögner, för att han torterade de äldste för underskrifternas skull. De var fördömda och rädda. De var rädda av goda skäl. Motståndarnas "förtal" nådde Pitirims öron. Prästen Macarius, de äldste Dosifei och Joseph, och sjutton "nitiska" försvarare av den gamla tron tillfångatogs. Alla av dem fördes under eskort i kedjor, kedjade vid ett mjukt berg, som ligger mellan byn Pafnutov och byn Klyuchi. Här grävdes ett stort och ganska djupt hål längs kanterna på vilket det fanns pelare med tvärstänger och färdiga repslingor. De "envisa gamla troende" själva, med Jesusbönen på sina läppar, kastade snaror om sig. En stark push på kommando och... slutet.
Sedan dess har detta berg, där "inkvisitionen" ägde rum, kallats i folkmun Key Mountain(nära byn Klyuchi), och platsen där avrättningen ägde rum - " Galge" Nu på denna plats kan man se en vidsträckt grop med svullna, mjuka kanter (jorden har lagt sig) Genom ansträngningar från gamla troende som hedrar martyrernas välsignade minne för tron på Kristus, hösten 2003 en stor tillbedjan kors med en skylt restes på "Galgen". Det finns en inskription på den: " Fader Macarius och 19 martyrer för antik ortodoxi
». 
Den rättfärdige äldste Macarius erkändes som ett helgon av den gamla troende kyrkan, hans namn skrevs in i synodik (en bok där namn anges för åminnelse). Vi lämnade diakon Alexander i det ögonblick då vi tog honom till Pitirims hov. Och rättegången gick snabbt.
På Blagoveshchenskaya-torget i Nizhny Novgorod, nära Dmitrievskaya-tornet, inför en stor skara människor, årets kod 7157 från världens skapelse, lästes det andra kapitlet i den första artikeln upp: "att tillfoga ledaren för Kerzhensky schism av Besponovshinsky samtycke till diakon Alexander, som en ond mened, halshuggning av huvudet och brännande i elden av sina tjuvar kroppar."
Alexander lyssnade lugnt på dödsdomen, utan att ändra ansiktet. Sedan tog de bort kedjorna från den huvudlösa kroppen och brände den här på torget. Diakonens kvarlevor begravdes i en barnkista.
Denna "handling" som begicks den 21 mars 1720 chockade hela den schismatiska världen. Detta följdes av "uppenbarelse" och förstörelse av klostren i Kerzhensk-regionen. De svarta skogarna är öde. Många eldsjälar av den antika tron flödade till andra platser, även utanför Rysslands gränser, och de som stannade här hopade sig i den djupaste skogen och flyttade bort från kloster och byar...
Nizhny Novgorod-regionen Och Nizhny Novgorod Historiskt sett är de ryska gamla troendes andra centrum efter Moskva. För närvarande är ett 50-tal Old Believer-byggnader och platser vördade av Old Believers kända i regionen.
Landet i Nizhny Novgorod spelade en viktig roll i det historiska dramat - den ryska kyrkans schism. Kända schismatiker som t.ex Ärkepräst Avvakum, Biskop Pavel Kolomensky, Sergiy Nizhegorodets, Alexander Diakon, - alla föddes i Nizhny Novgorod-landet. Också född på Nizhny Novgorod mark Patriark Nikon, som blev en av grundarna till kyrkans schism.
Nizhny Novgorod-regionen fortsätter fortfarande att vara ett av de ryska gamla troendes centrum.
Det verkliga värdet av arkitekturen från det tidiga nittonhundratalet är St. Nicholas-kyrkan, som ligger i staden Semenov, och byn Grigorovo i Bolshemurashkinsky-distriktet finns på listan över historiska platser: Ärkeprästen Avvakum föddes och växte upp här.
Forskning av gamla troende platser och monument
Många forskare har studerat detaljerna om livet och kulturen för de gamla troende i Nizhny Novgorod-länderna, men forskare kunde aldrig ta hänsyn till de fastigheter som var direkt relaterade till den gamla troende-rörelsen (kloster, kyrkogårdar, andliga platser) .
Således, i början av 90-talet, i Nizhny Novgorod-regionen fanns det mer än 1 200 historiska monument, men bara en av dem var under statligt skydd, eftersom endast de monument från folkets kulturella och andliga liv som berövades sin inhemska väsen och andlighet föll under statens skydd. Och platser för massvallfärder, helgongravar, fromma asketer, såväl som religiösa helgedomar ignorerades fullständigt.
Sedan 90-talet har forskare från Nizhny Novgorod fört register över monumenten från Nizhny Novgorod Old Believers och Old Believers kulturella och andliga platser: eremitage, kyrkogårdar, vördade gravar som finns i Semenovsky, Borsky och andra områden.
Nizhny Novgorod schism
Monument till patriarken Nikon i Saransk Även om han föddes i en mordovisk bondefamilj i byn Veldemanovo nära Nizhny Novgorod (för närvarande Perevozsky-distriktet i Nizhny Novgorod-regionen). Det vill säga att monumentet över honom uppfördes enligt hans etnicitet, och inte enligt hans födelseort.
Nikon (i världen Nikita Minov), föddes den 3 juni 1605 i byn Veldemanovo (nu Perevozsky-distriktet i Nizhny Novgorod-regionen). Patriark, politisk och kyrklig ledare.
Redan som 19-åring blev han präst i en grannby. Han gifte sig, men efter alla hans barns död, de var tre av dem, lämnade han äntligen världen. Sedan 1635 fann han fred inom väggarna i Solovetsky-klostret, där han avlade klosterlöften. 1643 blev han abbot i Kozheozersk-klostret.
1646 presenterades Nikon för tsar Alexei Mikhailovich och fick hans positiva uppmärksamhet. Efter detta utsågs han till arkimandrit i Moskva Novospassky-klostret. Genom att dra fördel av suveränens obegränsade förtroende fann han maximala möjligheter för att förkroppsliga sina idéer, både religiösa och politiska. 1648, när han blev Metropolit i Novgorod, bidrog han till att undertrycka upproret 1652. Samma år valdes han till det nya allryska helgonet.
Sedan våren 1653 började patriarken Nikon reformer; hans grymma och oförlåtande ställning ledde till en splittring i kyrkan och sedan till en konfrontation med tsaren.
Nikon meddelade att han lämnade patriarkatet och 1658 drog de sig tillbaka till Nya Jerusalem. 1664 gjorde Nikon ett försök att återvända till Moskva, men han skickades tillbaka.
Konciliet 1667-1668 bekräftade Nikons reformer och tog samtidigt bort den patriarkala rangen från Nikon. Nikon förvisades under övervakning till Ferapontov-klostret och överfördes sedan till Kirillo-Belozersky.
Den före detta patriarken fick återvända till Moskva först 1681, under den nye tsaren Fjodor Alekseevich, och det fördes också samtal om att återställa rangen.
Efter att ha dött på vägen till Moskva i Jaroslavl den 17 (27) juli 1681, begravdes Nikon i Nya Jerusalem enligt den patriarkala rangen.
Ett monument till den gammaltroende martyren ärkeprästen Avvakum, avtäckt den 5 juni 1991 i hans hemland i byn Grigorovo, Bolshemurashkinsky-distriktet, Nizhny Novgorod-regionen. 30 juli 2009. (Foto: Borisova L.K.)
Avvakum, ärkepräst (1605 - 1681) - den berömda religiösa läraren i den ryska schismen på 1600-talet, deltog i korrigeringen av kyrkböcker som genomfördes under Alexei Mikhailovich av patriarken Joseph. Men när Josefs efterträdare, Nikon, efter att ha erkänt alla tidigare korrigeringar som felaktiga, åtog sig korrigeringen av ortodoxa liturgiska böcker enligt de grekiska originalen, förklarade Habakkuk sig själv som en oförsonlig fiende till alla innovationer och blev schismens huvud.
I sina skrifter ser Avvakum nikoniska innovationer som en skändning av kyrkan, förutsäger Antikrists förestående ankomst och predikar flykt från världen och självbränning. Habakkuk utsattes för svår förföljelse, landsflykt, fängelse, tortyr och slutligen avtogs håret, förbannades av ett kyrkoråd och brändes på bål.
På 1600-talet uppstod en rörelse av "gudälskare" i Rus', som kämpade för moralens renhet och för kyrkans högsta makt i samhället. Bland dem fanns framtiden Patriark Nikon Och Avvakum, de gamla troendes huvudtänkare. Båda var från Nizhny Novgorod. I mitten av 1600-talet inträffade en splittring bland religiösa andliga ledare. Nikon närmar sig kungen Alexey Mikhailovich och som patriark av Rus genomförde han en reform av den ortodoxa kyrkan. Några av de ortodoxa, inspirerade av ärkeprästen Avvakum, accepterade inte reformen och höll sig till den gamla tron och ritualerna, för vilka de förföljdes. De gamla troende gömde sig undan förföljelse och gick in i de djupa skogarna i Trans-Volga-regionen, där de satte upp sina kloster - avskilda bosättningar av klostertyp.
Grigorovo är ärkeprästen Avvakums inhemska by. Foto:
I de gamla troendes fotspår
Programmerare Anton Afanasyev Född i Sukhumi flyttade han till Nizhny Novgorod-regionen, som han uttryckte det, "i sin medvetna barndom." Men det blev så, efter att ha läst "I skogen" och "På bergen" i min ungdom Melnikov-Pechersky, blev allvarligt intresserad av historien och etnografin i de gamla troende områdena. Anton reser runt i regionen, letar efter platser för tidigare bosättningar, studerar historia och livet och berättar om det i sin illustrerade blogg. Hans två hobbyer, fotografering och resor, kom väl till pass för hans omfattande forskning. Detta är nästan etnografi, bara amatör. Och populär - hans blogg har redan åtta tusen prenumeranter.
Anton Afanasyev är bloggare och etnograf. Foto: AiF / Elfiya Garipova
"Inte mycket är känt om livet för de gamla troende i Nizhny Novgorod", säger Afanasyev, "så jag bestämde mig för att studera dessa platser och se vad som händer nu i de gamla troendes länder."
Afanasiev hörde ordet "kloster" först när han började skattjakt. Många grävare gillade att vandra med metalldetektorer i området med Old Believer-bosättningar, så Anton fick omedelbart intrycket att det var rika platser.
"Det är ganska svårt att hitta resterna av kloster", säger Afanasiev. — Lokala invånare vet ofta inte ens att de bor bredvid tidigare kloster: ibland återstår trots allt bara en förfallen kyrkogård. Lokala herdar hjälpte ofta till i sökandet: de visade sig vara en av de få som visste var de gamla troendes bosättningar fanns.”
På platser där hela bosättningar en gång funnits finns nu ödemarker med enstaka sönderfallande byggnader. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv
Under flera säsonger reste bloggaren till nästan alla kloster och hittade ättlingar till lokala Old Believers. Vissa fortsätter att hålla fast vid sina förfäders tro, medan andra länge har glömt de gamla troendes principer.
Till en början trodde Anton att det skulle vara svårt att fotografera de gamla troende: ”Vid första anblicken är de ganska hemliga människor och tillåter inte främlingar att närma sig dem. Men nej. De är redo att kommunicera."
Kulturminnen förfaller gradvis, trots att de är under skydd. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv
Överlevande kloster
Afanasyev lyckades inte bara fotografera människorna själva, utan också att filma gudstjänsten i det enda överlevande och fungerande Nizhny Novgorod-klostret - Malinovsky. Den byggdes i slutet av 1800-talet med pengar den rikaste handelsman-industrialisten Nikolai Bugrov(samme som ägde rumshuset i Nizjnij Novgorod, känt som prototypen av rumshuset från Gorkijs pjäs "På de lägre djupen"). Under sovjettiden byggdes bruksrum i klosterkyrkan. Nu har nästan alla fresker restaurerats, eftersom Malinovsky Skete-komplexet sedan juli 1994 har placerats under statligt skydd som ett historiskt och kulturellt monument av regional betydelse.
Malinovsky-klostrets kyrkokör. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv
I staden går Anton sällan till kyrkan, men i Malinovsky-klostret ville han titta på gudstjänsten. Med vetskapen om att Gamla troende i regel inte tillåter någon annan än trosfränder att gå längre än till vestibulen, stod fotografen där och såg gudstjänsten börja.
Det pågår en gudstjänst. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv
"En kvinna från en kyrkbutik såg mig", säger Anton. – Hon visade sig vara hans fru Pappa Alexander som utförde tjänsten. Hon bjöd in mig att komma in, skriva en anteckning om min hälsa och till och med ta bilder av interiören och själva servicen, vilket jag inte alls förväntade mig! Uppenbarligen spelade mitt intresse för vad som hände en roll. Efter gudstjänsten bjöd de till och med på middag.”
Lunch efter gudstjänsten. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv
Soptipp på kyrkogården
Situationen med det restaurerade Malinovsky-klostret är ganska exceptionell: i stället för de flesta av de gamla troende klostren står bara kors. De är de enda påminnelserna om att det en gång inte bara fanns en kyrkogård, utan också en rik bosättning.
Det finns många korsningar av gamla troende, men det finns nästan inga gamla troende själva kvar. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv
"Lokala invånare har praktiskt taget inget minne av de gamla troende", säger Afanasyev. "Som jag fick höra i en av byarna fanns det redan i slutet av 70-talet av förra seklet inga människor som på ett riktigt sätt kunde berätta för en besökare om klostren och visa dem."
I byn Sharpan letade Afanasyev efter en grav Gamle troende fader Nikandriy, som jag upptäckte på en lokal kyrkogård. Men på platsen för den äldres halvgrävning blev Anton obehagligt överraskad av en improviserad soptipp, som till slut grävde ner klostrets gamla stockar, grävde ner i marken. Och detta trots att denna plats officiellt är under statligt skydd (dokument om godkännande för statligt skydd nr 219 - författarens anteckning).
Det finns praktiskt taget inga gamla troende kvar i Sharpan. Till exempel var den tidigare läraren Nina Alexandrovna, alla hennes förfäder gamla troende, men hon betraktar sig inte längre som en av dem. Även om han fortfarande håller Old Believer-ikoner hemma.
"De kommer att döda för en ikon"
"Denna mormor berättade för mig att ensamma gamla kvinnor blir lurade av köpare", säger Afanasiev. — Folk kommer från staden och byter frivilligt och tvångsmässigt ut gamla ikoner mot nya. Jag frågar varför du håller med. Han svarar, vi är rädda, säger de: de kommer på natten, rånar eller dödar för dessa ikoner. Det är tydligt att de tjänar oförskämda pengar på dessa mormorsikoner. Inte bara ikoner tas bort, utan också bevarade kyrkoredskap. Även gummorna tittade först misstänksamt på mig: var jag en skräphandlare?”
En ättling till de gamla troende, Nina Alexandrovna, är rädd för ikonköpare. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv
Gamla troendes kyrkor förstörs mestadels av tiden och den barbariska attityden hos omgivningen. Till exempel, i det före detta Old Believer-samhället Budilikha, är kyrkan redan i förfall: brädorna dras bort på staket och kupolen har länge legat på marken.
Förstörd kyrka i Budilikha. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv
Situationen är densamma i den antika byn Martynov: kyrkan har förstörts och är i fruktansvärt skick. En liten tid kommer att gå, och allt som kommer att återstå från det är en hög med gamla brädor och stockar. Om de inte blir stulna också.
"De säger att det inte finns något som kan återställa dessa kyrkor och att det inte finns någon för någon", skakar Afanasiev på huvudet, "de säger att det finns färre och färre gamla troende här varje år - de är alla unga, antingen i ortodoxin, eller inte alls troende."
Kyrklöken ligger på marken. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv
Kyrka - på tegel
Anton Afanasyev studerar inte bara historiska platser med stor uppmärksamhet, utan är också mycket intresserad av människor som bor i övergivna, avlägsna hörn av regionen. Här hittar han motiv för sina fotografier.
Anton pratar om att träffa en skäggig man brandman Sergei och hans partner, visar fotografier. Stokers värmer upp den lokala skolan, som ligger i en före detta adelsgård Berdnikova. För att värma upp skolan och lärarhuset måste de dra och bränna 12 skottkärror med kol varje dag. Sergej berättade för Afanasyev att på gården till denna tidigare egendom fanns det tidigare två marmorsteler - av Berdnikov själv och hans fru.
Brandmannen Sergey är bosatt i de norra regionerna i Nizhny Novgorod-regionen. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv
"Så, enligt Sergei, i början av 90-talet "togs båda stelerna bort" någonstans", säger Afanasyev. – Och så spreds ett rykte om att sonen till denne samme Berdnikov, en seriös affärsman från Frankrike, tänker besöka sin hemort! Och han funderar till och med på ett joint venture i sin fars hemland: han ville återställa en lokal fabrik. Sergei sa att de var rädda, hela byn letade efter dessa steles: det var besvärligt inför en utländsk gäst. Och de hittade den! De låg i någons bakgård."
I norra delen av regionen lever människor dåligt – människor bryr sig inte om att bevara kulturarvet. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv
Stelerna återfördes till sin ursprungliga plats. Bara det fanns ingenting kvar att restaurera: fabrikens väggar hade länge demonterats, liksom den lokala kyrkan.
Anton berättar hur i regionen, långt ifrån mer eller mindre stora städer, syns tecken på ödeläggelse överallt: ödeläggelse finns runtom, det finns nästan inget arbete. Allt som var möjligt togs bort i tegelstenar.
Unga människor går, gamla stannar. Foto: Från Anton Afanasyevs personliga arkiv
Återvänder till samtalet om kloster, suckar Afanasyev: ”Naturligtvis är jag ingen etnograf, även om jag nu får en andra – historisk – utbildning. Jag fotograferar helt enkelt det jag ser och försöker beskriva det som finns kvar. Jag förstår: tiden gör mycket för att förstöra Old Believer bosättningar. Men om de hade blivit ordentligt omhändertagna hade nog många saker bevarats för eftervärlden. Och det kanske inte är för sent?”
Från början av schismen i mitten av 1600-talet var Nizhny Novgorod-provinsen ett av de viktigaste centra för de ryska gamla troende. Låt oss citera flera fakta för att bekräfta detta. Det allra första Old Believer-klostret grundades just i Nizhny Novgorod, vid Kerzhenets-floden, Smolyany-klostret (enligt legenden, 1656). När det gäller antalet gamla troende upptog provinsen (tillsammans med de två distrikten i Kostroma-provinsen som senare blev en del av den) en tredje plats 1912 bland de stora ryska provinserna och regionerna. Och slutligen, i Nizhny Novgorod-provinsen fanns det andliga och organisatoriska centra för sex av de femton största överenskommelserna i Ryssland.
I början av 1900-talet bodde mer än 140 tusen gamla troende av tretton olika samtycke på provinsens territorium (med de nämnda Kostroma-distrikten).
Belokrinitsky
Belokrinitsky-hierarkin hade 30 370 anhängare i Nizhny Novgorod-provinsen 1912, enligt officiell statistik. Hälften av dem bodde i den norra, Trans-Volga delen av provinsen, hälften - i den södra, bergiga delen. Början av 1900-talet präglades av snabb tillväxt i tempelbyggandet. När det gäller deras antal överskred Belokrinitsky alla andra överenskommelser tillsammans - mer än 30 kyrkor (och mer än 40 gudshus). De viktigaste trenderna i djupet av överenskommelsen var dess centralisering, förstärkningen av biskopsämbetets och prästerskapets betydelse i motsats till "förvaltare" av samhällen från köpmän och förmögna bönder, samt ett levande socialt och kyrkligt liv i form av av organisationen av gammaltroendes fackföreningar, brödraskap, kongresser, förlagsverksamhet och intensifiering av missionsverksamhet. Bland de nya troende och särskilt bespopoviterna fanns det en spasov-konkord (dum netovshchina), som i hela samhällen övergick till Belokrinitsky-överenskommelsen.
Det överväldigande antalet Nizhny Novgorod Belokrinitsky-folk var okrugniks och var underordnade Rogozh ärkestift. Endast omkring tusen personer var representanter för avtalets konservativa flygel, som inte accepterade distriktsbudskapet, som var en kompromiss med den officiella ortodoxin. Nizhny Novgorod neo-okrugniks var uppdelade i två grenar: Josephiter Och Jobiter. Jobiterna bodde i den södra halvan av provinsen, Josephiterna bodde i Trans-Volga-regionen och längs Volgas stränder. Som bekant, Biskop Joseph av Kerzhensky hade som bostad under andra hälften av 1800-talet ett kloster i byn Matveevka(nu Borsky-distriktet). I början av 1900-talet var Matveevsky-kvinnoklostret fortfarande ett andligt centrum i provinsskala. Förutom det, nära Semenov fanns det ett annat Josefs kloster - Chernukhinsky. Antalet Josefiter översteg inte flera hundra personer och utgjorde 5-6 socknar.
Nyokrugmedlemmarnas konservatism manifesterades först och främst i förnekandet av alla kompromisser med statsideologin och den officiella ortodoxin, som var en del av den, vilket särskilt manifesterades i avvisandet av statlig registrering av samhällen under 1906 års lag (som förde neo-okrugmedlemmarna närmare prästlöshetens konservativa flygel).
Beglopopovtsy
Efter utfärdandet av 1905 års dekret om religiös tolerans återupplivades livet för Beglopopovs samtycke i Nizhny Novgorod-provinsen. Här kallas det "Bugrovsky-tron", och detta namn återspeglar ganska adekvat rollen och betydelsen i livet för samtycke från Nizhny Novgorod-handlaren Nikolai Bugrov.
PÅ. Bugrov byggde på egen bekostnad inte bara kyrkor (minst sex), utan organiserade också Old Believer skolor, byggde och underhåller allmogehus, höll allryska kongresser av hans samtycke och organiserade slutligen ett allryskt brödraskap - det styrande samtyckesorgan (på grund av bristen på hierarki bland beglopopoviterna), ordförande som han själv var medlem av.
År 1912, enligt officiella uppgifter, räknade Beglopopovites cirka fjorton tusen människor i Nizhny Novgorod-provinsen. Nästan alla av dem bodde i Volga-delen av provinsen. När det gäller graden av konservatism intog Trans-Volga Beglopopovites en mycket mer högerorienterad position än Belokrinitsky. Förmodligen spelades en viktig roll här av det faktum att mentaliteten hos befolkningen i skogen Trans-Volga-regionen i allmänhet är mer konservativ än invånarna i Volga-regionen eller den södra zonen av provinsen. Dessutom påverkades ideologin hos Nizhny Novgorod Beglopopovites i inte liten utsträckning av Semyonov-klostren - fästen för Kerzhen fromhet och väktare av antika seder. I början av 1900-talet, i närheten av Semenov, fanns det tre Beglopopov-kloster: , och Sharpansky, som inte kunde förstöras av vare sig Nizhny Novgorod-biskopen Pitirim med avdelningar av Peters soldater, eller Nicholas I:s regering av distriktspolisen under ledning av Melnikov-Pechersky. Ett annat andligt centrum för harmoni var det berömda Gorodets kapell med flera tusen församlingsbor, som hade enorm auktoritet och ett rikt historiskt och kulturellt arv.
Till skillnad från Belokrinitskys hade inte Beglopopoviterna någon egen biskopsgrad, prästerskapet var mycket litet till antalet och åtnjöt på grund av sitt ursprung från New Believer Church ingen speciell auktoritet. Alla angelägenheter sköttes i harmoni av representanter för kyrkosamfundet: förvaltare, stadgarmedlemmar, auktoritativa och kompetenta gamla människor, därav demokratin för samhällets självstyre och decentraliseringen av samtycke.
Lokala särdrag inkluderar den maximala närheten för Beglopopoviterna till icke-prästorden, upp till seden att "chashniztvo", den allmänna spridningen av skete-omvändelse (istället för bekännelse till prästen), misstro mot den statliga registreringen av samhällen, etc.
Pomeranians
I Nizhny Novgorod-provinsen uppgick Pommerns samtycke till cirka 25 tusen av dess anhängare, som ägde mer än 60 kyrkor och bönehus. Pommernerna levde både i den bergiga delen av provinsen och i Trans-Volga-regionen, och när det gäller graden av konservatism, låg Highland Pomeranians nära Belokrinitsky, och Trans-Volga låg betydligt till höger om Beglopopovtsy. Om i den södra halvan av provinsen Pomeranians registrerade mer än trettio samhällen, så i den norra halvan - inte en enda. Dessutom var det bland Highland Pomeranians som det periodvis uppstod en rörelse mot försoning med den dominerande kyrkan, åtföljd av en försvagning av grunderna och sedvänjorna (barberarakning, pacifiering), vilket orsakade fördömande av "Forest" Pomeranians. Betydande andliga centra för Trans-Volga Pomeranians var området "Korela" och Gorodets, som gav världen ursprungliga ikonmålare och författare Zolotarevs. Det var i Gorodets som den berömda Grigory Tokarev utvecklade sina aktiviteter, skapade sin undervisning och spred den över många regioner i Ryssland; till denna dag bor "Tokareviterna" i Altai.
Självdöpare
Samtycket från självdöparna (eller självkorsningarna) blev känt i den gamla troende världen i Nizhny Novgorod-regionen, främst tack vare dess outtröttliga ledare, den produktive författaren och polemikern Alexander Mikheevich Zapyantsev från byn Tolba (Sergach-distriktet) . Under åren av sitt liv höll Zapyantsev många samtal med representanter för rivaliserande samtycken, skapade ett stort antal polemiska samlingar, organiserade och registrerade åtta gemenskaper av "pommerska äktenskapssamtycke för självkorsarna." Trots ursprunget till självkorsningarna från det pommerska samtycket, var Zapyantsev mycket kritisk mot pommernernas främsta ideologer - bröderna Denisov, och kallade dem äktenskapskämpar som "förkastade Guds tidsutdelning - att vara en man och en hustru." I sina skrifter betonade han upprepade gånger skillnaderna i ritualer med äktenskapet Pomeranians på sin tid: i riten att ta emot Fedoseevites, i dopet av spädbarn, etc. Flera tusen människor bodde i Nizhny Novgorod-provinsen Samokrestov i början av 1900-talet.
Vandrare
I början av 1900-talet i Nizhny Novgorod-regionen fanns det flera zoner för distribution av vandrande samtycke. Vandrarna som bodde i Balakhna-Gorodets-regionen var anslutna till de ryska vandrarnas huvudcentrum - Yaroslavl-Kostroma Volga-regionen, och vandrare i södra provinsen upprätthöll förbindelser med de vandrande centra i Mellersta Volga-regionen. De lokala vandrare (eller, som de kallade sig, sanna ortodoxa kristna som vandrade), som i hela Ryssland, var uppdelade i vandrare och poznams (annars värdar, välgörare). Antalet anhängare av detta avtal översteg inte ett eller två tusen personer i Nizhny Novgorod-regionen.
Staropomorets: Fedoseeviter och Filippoviter
De gamla pomeranerna i Fedoseevsky- och Filippovsky-överenskommelserna levde i början av 1900-talet i flera områden i norra och västra delen av regionen. Deras totala antal var över 20 tusen människor. Om Fedoseeviterna i den västra delen främst fokuserade på Moskvas andliga centrum - Transfiguration Monastery, så tittade Fedoseeviterna i norr - förutom Moskva, också på Vyatka och Kazan. Därför, när Fedoseeviterna från Moskva och Kazan var oense i frågan om att acceptera makar för bön, påverkade denna uppdelning också Fedoseeviterna i norra Uren-regionen, som sedan dess har representerats av tre grenar: Moskva, Kazan och Filimonov. Filimonoviterna identifierar sig fullständigt med Fedoseeviterna i Moskva och pekar ut deras inställning till civilisationens fördelar som den enda skillnaden med dem. Sålunda gör de eld för att tända ljus för bön endast med kretsal, anser att tändstickor är en oren sak osv.
Spasovtsy
Nizjnij Novgorod-spasoviterna (som spasoviterna i hela Ryssland) bildade aldrig en enda konsensus. Spasovtsy är självnamnet för fyra eller fem helt olika riktningar inom icke-prästadömet, förenade av ett enda drag - de korsar inte, till skillnad från pommernianerna, som accepteras i deras samhälle. Alla spasoviter hade sina egna bröder till de troende, det vill säga de skilde sig från "Antikristvärlden" genom att inte tillåta icke-troende att vara med och be, dricka bägare, etc. Det totala antalet Nizhny Novgorod Spasovites i början av 1900-talet var över 30 tusen människor.
Överenskommelsen mellan de äldre spasoviterna, vars utmärkande särdrag är mottagandet av neofyter genom riten av förnekande av kätterier, var utbredd i den södra delen av provinsen, där de hade flera kloster som fungerade som skolor, allmogehus och andliga centra för överenskommelse . I början av 1900-talet skapades ett allryskt brödraskap i Nizhny Novgorod, och råd med stora ledare träffades där för att lösa olika doktrinära frågor.
De föga initierade spasoviterna, som accepterade sina bröder genom en enkel början, bodde både i södra och västra delen av Volga-regionen. Deras ledare i början av 1900-talet var Andrei Antipin från Vorsma, som skrev och publicerade mycket doktrinär litteratur. Antipin organiserade också ett allryskt brödraskap, som förenade samhällen av småskaliga samhällen i centrala Ryssland.
En separat överenskommelse gjordes av Trans-Volga Spasoviterna, som spårar sina anor till Solovetsky-munken Arseny, som kom till Kerzhenets 1677. Arsenjeviterna, som hade seder och stadgar som liknade de större, intog mer konservativa positioner, i synnerhet var de antikommunalister.
Ytterligare två medgivanden från spasoviterna – stum netovschina och strikt netovschina (södra hälften av regionen) – förnekade, i motsats till ovanstående samtycke, möjligheten att utföra sakrament och lagstadgad gudstjänst av lekmän; de förra döptes och giftes i den officiella kyrkan, de senare accepterade inte vattendop alls. Dessa avtal kännetecknades av sin radikalism mot "freden". Utspridda över hela södra halvan av regionen.
Nuvarande avtalsläge
Trenderna är uppenbara: prästlöshetens få och konservativa överenskommelser försvinner sakta men säkert tillsammans med världen i den ryska byn som födde dem. Det blir allt färre bärare av bondeideologi. Självdöparna, nycirkulatörerna och vandrare försvann helt och smälte samman med släktskapsavtalen. Det finns väldigt få Filippoviter kvar (5-6 samhällen) - Tonkin, Shakhunsky-distrikt, Trans-Volga Spasovites-Arsentievites (ett dussin små församlingar) - Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky-distrikt. Den tysta och strikta icke-Tovshchina förlorade sina särdrag genom att ta emot vattendop från sina mentorer (det totala antalet samhällen är 4-5) - Arzamas, Vorotyn-distrikten. Bröderna till små och högt uppsatta spasoviter blir allt färre i antal och lämnas nästan utan rektorer (det totala antalet församlingar är inte mer än 20 med ett genomsnittligt antal församlingsmedlemmar på 10-20 personer) - N. Novgorod, Arzamas, Gaginsky, Kstovsky distrikt. I alla de nämnda avtalen finns det få ungdomar och följaktligen finns det ingen överföring av den rikaste muntliga traditionen till den yngre generationen.
Saker och ting är något bättre bland pommernianerna, några av fedoseviterna och prästerliga överenskommelserna.
Pommernerna lyckades skapa sitt kraftfulla centrum i Nizhny Novgorod, där idag det största samhället i regionen (upp till tusen människor) är koncentrerat. Dessutom finns det i regionen cirka 30 Pomor-samhällen på 30-100 personer - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky och andra områden.
När det gäller Fedoseeviterna, överallt har deras samhällen blivit extremt små (här måste vi ta hänsyn till deras avslag på äktenskap, vilket hindrar unga människor från att gå med i "brödraskapet"). Undantaget är den norra delen av regionen (Tonkin-regionen), där situationen inte är lika hopplös. Kommunerna i Moskva Fedoseevites, som är ett trettiotal, är nära förbundna med varandra; minst 10-15 Fedoseevites från närliggande bosättningar kommer till byn för den patronala helgdagen. Samhällen fylls på med pensionerade representanter för landsbygdsintelligentian. Gudstjänsthusen hålls i ordning. Det är intressant att kvinnor väldigt ofta spelar rollen som andliga fäder.
Med allt detta avviker inte Fedoseeviterna från sina strikta regler i förhållande till äktenskap, "sluter inte fred" och följer alla regler som fastställs av stadgarna (detta övervakas noga av deras andliga fäder).
När det gäller Kazan Fedoseevites (starka troende) och Filimonovites, finns det nu inte mer än femtio av dem tillsammans. Ändå har de sina egna bönehus, andliga fäder, och kommer inte att gå samman med de Moskva - de är alla säkra på att de kommer att dö i sin tro.
Utöver de gamla troende, som bor kompakt och är förenade i församlingar, finns det gamla troende som bor i många byar i regionen som inte går i en eller annan församling och ber hemma, varken ensamma eller med medlemmar av sitt hushåll. Ofta, även om de känner igen sig själva som gamla troende, identifierar de sig inte med någon överenskommelse. Antalet av dessa gamla troende (den överväldigande majoriteten är icke-präster) är svårt att fastställa.
Beglopopovskys samtycke, liksom Bespopovtsy, som förlitade sig på bondemiljön, förlorade också mycket av sina traditioner och historiska och kulturella arv. I synnerhet gick traditionerna med hook sång nästan förlorade, det andliga och kulturella centret i Gorodets upphörde att existera, och Trans-Volga kloster och celltraditioner förstördes. Men under de senaste tio åren, tack vare Novozybkovo-Moskva-biskopsämbetets energiska verksamhet, har det sociala och kyrkliga livet i konsensus återupplivats något: tio församlingar har registrerats och är i drift - N. Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino , Urensky-distriktet, två nya kyrkor byggs, ett av Trans-Volga-klostren återupplivas. Det finns, om än en liten, tillströmning av unga människor i stadssamhällen. Biskopssätet i Nizhny Novgorod återställdes (den regerande biskopen är Vasily of Verkhnevolzhsky).
Belokrinitsky-medgivandet i Nizhny Novgorod-regionen har den mest kraftfulla potentialen idag. Först och främst är detta den största (efter Moskva) församlingen i Nizhny Novgorod (upp till 10 tusen församlingsbor), där det finns en överföring av traditioner till den yngre generationen (särskilt traditionen med kroksång).
Dessutom finns det 11 församlingar och ett tjugotal oregistrerade samhällen i regionen, av vilka många fortsätter att upprätthålla de religiösa och kulturella traditioner som är karakteristiska för denna lokala grupp gamla troende - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky, Arzamassky och andra områden. Byggandet av två nya kyrkor har påbörjats i Nizhny Novgorod.
Så trots det faktum att paletten av Nizhny Novgorod Old Believers har förlorat några av sina ljusa färger, och andra har bleknat avsevärt, fortsätter den återstående delen att bevara våra förfäders historiska och kulturella arv, vilket lockar uppmärksamheten från båda specialister på olika grenar inom humaniora och alla människor intresserade och dragna till sina rötter, till sitt förfädersminne.
Totalt levde cirka 80 tusen gamla troende av nio samtycke i Nizhny Novgorod-regionen i början av 2000-talet (de som, efter att ha döpts med gammalt troende, går i församlingar i den ryska ortodoxa kyrkan och identifierar sig med officiell ortodoxi, tas inte med i åtanke).
