Det måste vara svårt för den oinvigde att förstå adoptionstraditionerna i Japan. Adoption av vuxna - makoyoshi - är en uråldrig praxis där japanerna väljer arvingar för att föra över sitt familjeföretag till dem.
Familjeföretagsmodell
Det äldsta familjeföretaget i världen, enligt Guinness rekordbok, har varit verksamt i Japan i 1300 år och har 47 generationer av ledare. Detta är Zengro Hoshi Hotel, som kontinuerligt leds av arvingarna - deras namn är Zengro Hoshi. Om bara döttrar föds till en familj, så hittar familjen en man åt dem, som tar detta namn och efternamn.
Det här är makoyoshi (婿養子) - "adopterad svärson". Samtidigt är det denna metod för att överföra arvet som gör att familjeföretagen alltid kan hålla sig flytande, vilket hindrar deras söner från att slösa bort sin förmögenhet. Många företag i Japan lämnar över tyglarna på detta sätt. Till exempel är chefen för biltillverkaren Suzuki - - redan den fjärde antagna chefen för företaget.
Eftersom Japan har en låg födelsetal (ofta föds bara ett barn i en familj), blir det en viktig uppgift för många familjer att hitta en arvinge. Kandidater söks även genom särskilda sociala nätverk och byråer. Så familjen kan hitta en arvinge, och arvingen kan hitta en familj. Syftet med detta äktenskap kommer att vara att driva hustruns fars familjeföretag, medan goda personliga relationer mellan makarna, som många experter säger, också är en nödvändig komponent. När familjen väljer en makoyoshi-kandidat kontrollerar de hans rykte och kompatibilitet med hans fru: om han har skulder, om han har rätt prioriteringar, etc.
Familjevärderingar på japanska
Dessa traditioner är nära sammanflätade med strukturen i det japanska samhället, där familjen spelar en viktig social roll. Varje familj måste föra ett eget familjeregister, som innehåller uppgifter om många generationer av familjemedlemmar: födelse, äktenskap, adoption, skilsmässa, dödsfall, etc. Samtidigt kan döttrar eller söner gå över till en annan familjs register (efter äktenskap eller adoption), eller starta eget.
Kön spelar en speciell roll här - det är de äldsta sönerna som i regel leder familjen och blir chef för verksamheten. Men när de naturliga sönerna inte är tillräckligt kompetenta kan familjeöverhuvudet föredra att adoptera en annan person som inte slösar bort hela förmögenheten i första hand, utan behandlar den med allt ansvar.
När makoyoshi ändrar sitt efternamn till sin frus och formellt blir sin svärfars son, bryter han inte banden med sin gamla familj. Tvärtom kan en sådan adoption vara en källa till stolthet för den biologiska familjen, eftersom att ärva ett bra familjeföretag är en betydande möjlighet för deras son.
Föräldralösa barn förblir föräldralösa
Trots att Japan är ett av de mest ekonomiskt utvecklade länderna i världen finns problemet med föräldralöshet också där.
Under 2012 adopterades över 80 000 personer i Japan, en av de högsta i världen. Det är sant att 90 % av dem var 20 eller 30 år gamla. Samtidigt bor cirka 36 tusen föräldralösa barn i härbärgen (enligt uppgifter från 2009). Som jämförelse bor mer än 100 tusen barn i Ryssland i statliga institutioner, medan det finns 14 miljoner färre japaner än ryssar (127,8 mot 141,9 miljoner människor).
Många av barnen som bor på barnhem har lagliga föräldrar. I Japan berövas familjer sällan sina föräldrars rättigheter – bara i extrema fall. Därför kan barn bo där till vuxen ålder, även om deras familj kanske inte ens besöker dem. Sådana barn kan inte adopteras eftersom deras biologiska föräldrar inte tillåter det. Och dessa föräldrar har för det mesta låg social status, respektive barn ärver det också.
Killar, vi lägger vår själ i sajten. Tack för det
för att upptäcka denna skönhet. Tack för inspirationen och gåshuden.
Häng med oss kl Facebook och I kontakt med
Japanska barn är beundransvärda - de tenderar att vara väluppfostrade, vänliga, välvilliga och tappar sällan kontrollen över sina känslor. Du är osannolikt att se ett barn i Japan hysteriskt i en butik över en leksak (även om det naturligtvis finns undantag från allt).
Vi är inne hemsida vi tänkte att vi borde lära oss något av japanerna och samlade på grundprinciperna för deras uppfostran.
I Japan är mor och barn väldigt nära varandra. Denna närhet kommer också till uttryck i vardagen: mamma och barn sover tillsammans, hon bär barnet på sig själv ganska länge - förr i tiden i något som liknar en bärsele (onbuhimo), och idag - i dess moderna motsvarigheter. Både samsova och bära ett barn finns i många referenser inom japansk skönlitteratur.
Kopplingen "mamma - barn" uttrycks också på ett känslomässigt plan: mamman accepterar allt han gör med kärlek, tålamod och omsorg: barnet är idealiskt för henne.
Orientalisten G. Vostokov skrev i början av förra århundradet i boken "Japan och dess invånare": "Ingen grymhet, ingen stränghet; pressen på barnen är så mild att det verkar som om barnen uppfostrar sig själva och att Japan är ett barnparadis som inte ens har förbjudna frukter."
Principen om "kudzi" (samma när barnet "först är en gud och sedan en tjänare") säger att allt är möjligt för en baby upp till 5 år. Detta är inte tillåtande och inte självförlåtelse, som många utlänningar tror. Detta är skapandet av barnets bild "Jag är bra och älskad."
Gravyrer av japanska konstnärer från slutet av 1600-talet - början av 1800-talet. Till höger: mor och barn bundna bakom hennes rygg och beundrar guldfiskar.
Denna attityd bidrar till bildandet av "amae". Det finns inga analoger till detta ord på andra språk, och det kan översättas som "beroende av andras kärlek", med andra ord tillgivenhet. "Amae" är grunden för relationen mellan barn och föräldrar, vilket innebär att barn fullt ut kan lita på sina föräldrar och sin kärlek, och äldre kan få detsamma från vuxna barn. Och mödrar, som omger sina barn med kärlek och accepterar deras misstag med tillgiven överseende, bildar just denna "amae" - en hjärtlig anslutning.
Förmodligen har alla hört talas om "kudzi"-uppfostransystemet (ett barn under 5 är en gud, från 5 till 15 är en tjänare, från 15 är en jämlik), men många förstår det väldigt ytligt: det verkar som att upp till 5 är allt möjligt, och då är ingenting möjligt, och det är konstigt.
Faktum är att filosofin för "kuji" syftar till att utbilda en medlem av ett kollektivt samhälle, där en persons intressen går vid sidan av. Detta är en slags stress, och japanska föräldrar strävar efter att växa en harmonisk personlighet under sådana förhållanden, som kommer att hitta sin plats i systemet och samtidigt inte förringa dess värde.
I det första skedet ("gud") omger de barnet med villkorslös kärlek och stöd. I det andra stadiet ("tjänare") går denna kärlek ingenstans, bara barnet lär sig aktivt att leva enligt samhällets regler och försöker ta sin plats i det. Samtidigt har en stark anknytning till mamman, som bildades under de första åren, ett stort inflytande på barnet - han kommer att försöka bete sig korrekt för att inte störa henne för någonting.
Intressant nog, i japanska utbildningsinstitutioner ges en viktig roll inte bara till utbildning, utan också till uppfostran, och det finns ingen konkurrens i dem: ingen är bättre eller sämre än andra.
Alla är jämlika. Japanska prinsessan Aiko (andra från höger) uppträder med sina skolkamrater på en friidrottsfestival i Tokyo.
”I Japan försöker de att inte jämföra barn med varandra. Läraren kommer aldrig att markera det bästa och skälla ut det sämsta, kommer inte att klaga på föräldrar att deras barn ritar dåligt eller springer långsammare än andra. Det är inte brukligt att peka ut någon från en grupp i Japan. Det finns ingen konkurrens ens i sportevenemang - "vänskap vinner" eller åtminstone ett av lagen", säger boken "Utbildning på japanska" (författare är specialister på Japans kultur och historia som bodde och arbetade i detta land).
På det tredje stadiet ("lika") anses barnet vara en mogen samhällsmedlem.. Det är för sent att utbilda honom, och föräldrar kan bara skörda frukterna av sina ansträngningar.
Uppfostran av barn sköts vanligtvis av mamman. Hon tillbringar mycket tid med barn - japanerna tror att det inte är värt att skicka ett barn till dagis före 3 års ålder. Och i grund och botten är det inte vanligt att "kasta av" barn för mormödrar eller använda barnskötares tjänster.
Men samtidigt läggs stor vikt vid den "förlängda" familjen: barn kommunicerar aktivt med morföräldrar och andra släktingar. Relationerna mellan generationer är fulla av lyhördhet och uppmärksamhet, och det är brukligt att lyssna på de äldres åsikter här. Familjen är den inre krets där "amae" regerar och där de alltid kommer att stötta och ta hand om.
För att lära ett barn att leva i ett kollektivt samhälle måste du först visa honom vad det innebär att se och respektera andras känslor och intressen.
Därför respekterar japanska kvinnor i sin tur barns känslighet. De trycker inte på, skämmer inte ut dem överdrivet, utan vädjar snarare till känslor hos spädbarn eller till och med livlösa föremål. Om till exempel ett barn slår sönder en skrivmaskin, kommer en japansk mamma att säga: "Skrivmaskinen gör ont, hon kommer att gråta nu." Den europeiska kommer troligen att göra en sådan kommentar: "Sluta det, det är inte bra att göra det här." Hon kommer också att lägga till hur mycket hon behövde arbeta för att köpa en leksak.
Japanerna själva hävdar inte att deras metoder är de enda korrekta. Ja, och västerländska värderingar har nyligen haft ett stort inflytande på deras traditioner. Men i spetsen för det japanska förhållningssättet är en lugn, tålmodig och kärleksfull inställning till barn. Och det är definitivt värt att lära sig.
Vi har redan berättat vad du ska lära dig av japanerna. Men konsten att låna, uthållighet och respekt för det personliga utrymmet är långt ifrån alla drag av den nationella karaktären som kan antas från detta fantastiska folk.
Inte mindre intressant är tillvägagångssättet hos invånarna i Land of the Rising Sun för att uppfostra barn. Det kallas "kuji". Och detta är inte bara en uppsättning pedagogiska metoder. Detta är en hel filosofi som syftar till att utbilda och träna nya generationer.
Mor och barn är ett
Svett, smärta, tårar... Och nu är "solens barn" fött. Första gråten. Läkaren skär försiktigt av navelsträngen. Hennes lilla bit ska senare torkas och läggas i en låda med förgyllda bokstäver - moderns och barnets namn. Navelsträngen som symbol för det nu osynliga, men starka och oförstörbara bandet mellan en mamma och hennes barn.
Mödrar i Japan kallas "amae". Det är svårt att översätta och förstå den djupa innebörden av detta ord. Men verbet "amaeru" som härstammar från det betyder "skämma bort", "att spela förmyndare".
Sedan urminnes tider har uppfostran av barn i en japansk familj varit en kvinnas plikt. Naturligtvis, på 2000-talet har seder förändrats mycket. Om tidigare representanter för det svagare könet uteslutande var engagerade i hushållsarbete, studerar, arbetar och reser moderna japanska kvinnor.
Men om en kvinna bestämmer sig för moderskap måste hon ägna sig helt åt detta. Det är inte välkommet att gå till jobbet förrän barnet är tre år. Det är olämpligt att lämna barnet hos morföräldrar. En kvinnas huvudsakliga plikt är att vara mamma, och det är inte accepterat i Japan att flytta sina skyldigheter till andra.
Dessutom, upp till ett år, är mor och barn praktiskt taget en enda helhet. Vart en japansk kvinna än går, oavsett vad hon gör, finns barnet alltid där - vid hennes bröst eller bakom ryggen. Babyselar dök upp i landet långt innan de spred sig till väst, och kreativa japanska designers förbättrar dem på alla möjliga sätt och utvecklar speciella ytterkläder med fickor för barn.
Amae är skuggan av sitt barn. Konstant fysisk och andlig kontakt skapar orubblig moderlig auktoritet. För en japan finns det inget värre än att uppröra eller förolämpa sin mamma.
barn är gud
Upp till fem år, enligt ikujis principer, är ett barn en himmelsk varelse. De förbjuder honom ingenting, de skriker inte på honom, de straffar honom inte. För honom finns det inga ord "omöjligt", "dåligt", "farligt". Barnet är fri i sin kognitiva aktivitet.
Ur europeiska och amerikanska föräldrars synvinkel är detta bortskämd, överseende med nycker, en fullständig brist på kontroll. Faktum är att föräldrarnas makt är mycket starkare i väst än i väst. Och allt för att det bygger på ett personligt exempel och en vädjan till känslor.
En studie genomfördes 1994 Nihonjin no shitsuke to kyōiku: hattatsu no Nichi-Bei hikaku ni motosuite skillnader i förhållningssätt till utbildning och uppfostran i Japan och i Amerika. Forskaren Azuma Hiroshi bad representanter för båda kulturerna att sätta ihop en pyramidkonstruktör med sitt barn. Som ett resultat av observationen avslöjades det att de japanska kvinnorna först visade hur man bygger strukturen och sedan lät barnet upprepa det. Om han hade fel skulle kvinnan börja om från början. Amerikanerna gick åt andra hållet. Innan de började bygga förklarade de handlingsalgoritmen för barnet i detalj, och först då, tillsammans med honom (!), byggde de.
Baserat på den observerade skillnaden i pedagogiska metoder, definierade Azuma den "pedagogiska" typen av föräldraskap. Japanerna förmanar sina barn inte med ord, utan med sina egna handlingar.
Samtidigt lär ett barn från en mycket tidig ålder att vara uppmärksam på känslor - sina egna, omgivande människor och till och med föremål. En liten skojare drivs inte bort från en varm kopp, men om han bränner sig ber amaen om förlåtelse. Att inte glömma att nämna hur mycket smärta barnets hänsynslösa handling orsakade henne.
Ett annat exempel: en bortskämd unge kör sönder sin favoritbil. Vad kommer en amerikan eller en europé att göra i det här fallet? Med största sannolikhet kommer hon att ta bort leksaken och läsa en föreläsning om hur hårt hon ansträngt sig för att köpa den. Japanerna kommer att göra ingenting. Han kommer bara att säga: "Du skadar henne."
Således, upp till fem års ålder, får barn i Japan formellt göra vad som helst. Således bildas bilden "Jag är bra" i dem, som senare förvandlas till "Jag är väluppfostrad och älskar mina föräldrar."
Barnet är en slav
Vid fem års ålder ställs ett barn inför en "hård verklighet": han faller under strikta regler och restriktioner som inte kan ignoreras.
Faktum är att det japanska folket sedan urminnes tider har varit benäget till begreppet gemenskap. Naturliga, klimatiska och ekonomiska förhållanden tvingade människor att leva och arbeta hand i hand. Endast ömsesidig hjälp och osjälvisk service till den gemensamma saken säkerställde skörden av ris, vilket innebär ett välnärt liv. Detta förklarar både det högt utvecklade shudin isiki (gruppmedvetande) och dvs systemet (patriarkal familjestruktur). Allmänintresset är av största vikt. Människan är en kugge i en komplex mekanism. Har du inte hittat din plats bland folket är du en utstött.
Det är därför äldre barn lär sig att ingå i en grupp: "Om du beter dig så kommer de att skratta åt dig." För japanerna finns det inget värre än social alienation, och barn vänjer sig snabbt vid att offra individuella själviska motiv.
Läraren (och de förändras förresten ständigt) på ett dagis eller en specialförberedande skola spelar inte rollen som lärare, utan en koordinator. I arsenalen av hans pedagogiska metoder finns till exempel delegering av befogenheter att övervaka beteenden. Läraren ger uppgifter till avdelningarna och delar upp dem i grupper och förklarar att det inte bara är nödvändigt att göra sin del väl, utan också att följa sina kamrater. Japanska barns favoritaktiviteter är lagsportspel, stafettlopp, körsång.
Anknytning till mamman hjälper också till att följa "flockens lagar". När allt kommer omkring, om du bryter mot allmänt accepterade normer, kommer amae att bli väldigt upprörd. Detta är en skam inte på hans egen, utan på hennes namn.
Så under de kommande 10 åren av livet lär sig barnet att vara en del av mikrogrupper, harmoniskt. Så formas hans gruppmedvetenhet och sociala ansvar.
barnet är jämställt
Vid 15 års ålder anses ett barn vara en praktiskt utformad personlighet. Detta följs av en kort period av uppror och självidentifiering, vilket dock sällan undergräver de grunder som lagts under de två föregående perioderna.
Ikuji är ett ovanligt och till och med paradoxalt utbildningssystem. Åtminstone i vår europeiska förståelse. Det har dock testats i århundraden och hjälper till att växa disciplinerade, laglydiga medborgare i sitt land.
Tror du att detta tillvägagångssätt är acceptabelt för den inhemska verkligheten? Kanske har du prövat några ikuji-principer för att uppfostra dina egna barn? Berätta om din upplevelse.
Att uppfostra barn i Japan skiljer sig fundamentalt från de metoder som används i vårt land. Japanerna kommer aldrig att höra fraser som är bekanta med ryska lekplatser: "du är inte en bra tjej", "Jag kommer att slå dig nu" och liknande. I situationer där en japansk pojke eller tjej kommer att slåss med sin mamma, rita klotter på väggarna på offentliga platser, kommer det inte att finnas något välförtjänt straff.
Att uppfostra barn i Japan skiljer sig fundamentalt från den slaviska metoden
Drag av uppväxten av den yngre generationen i Japan
Det japanska samhället lever baserat på långvariga traditioner som ingjutits från födseln. I det moderna samhället är inflytandet från västerländsk kultur synligt, men det påverkar inte samhällets djupa strukturer och uttrycks endast i jakten på fashionabla europeiska och amerikanska trender. Uppfostran av barn sker "på gammaldags vis", det vill säga som det lades fast för många år sedan.
Separation efter kön är ett karakteristiskt drag för den japanska utbildningsmetoden. Förhållningssättet till flickor och pojkar är olika, och i hela familjer är de sällan begränsade till ett barn (vanligtvis två eller fler). Begreppen "bror" och "syster" i den japanska familjen ersätts med "äldre (yngre) bror", "äldre (yngre) syster". Sedan barndomen är respekten för en person som är överlägsen i ålder och civilstånd således lagd.
Pojkar är förbjudna tillträde till köket, deltagande i hushållssysslor. Sonen är ett pålitligt stöd för familjen, en man som kan mata och skydda henne, för att övervinna eventuella svårigheter. I skolår är arbetsbelastningen för pojkar högre. Efter skolan stannar de för ytterligare klasser i klubbar (som ryska kretsar). Flickor går till nöjesparker med sina vänner, pratar om sina egna, flickaktiga saker.
Japanerna har höga krav på pojkar - barnet måste studera mycket, gå i cirklar och ytterligare klasser
Stadier av japansk utbildning
Utbildningsmetoderna i den uppgående solens land är desamma för alla områden - från megastäder till blygsamma provinser (se också:). Men i stater med en annan mentalitet och traditioner måste de anpassas med hänsyn till de vanliga grunderna. Utbildning i japanska inkluderar följande steg:
- ålder 0-5 år anses barnet vara "kejsaren";
- ålder 6-15 år, barnet kallas en "slav";
- 16 år och äldre när barnet blir "lika".
"Kejsarbarnets" späda ålder: nästan allt är tillåtet
Fram till 5 års ålder känner en japansk baby inte till några förbud. Föräldrar kan bara varna honom med fraser: "det är smutsigt här", "det här föremålet är farligt" och andra. Världen för ett barn har praktiskt taget inga gränser (inom rimliga gränser), men när han bränns eller faller tar mamman hela skulden för det som hände. Han tillbringar det mesta av sin tid med henne tills det är dags att gå in på dagis eller skola.
I Japan är det inte tillåtet för flickvänner och barn att hjälpa familjens mamma med hushållsarbetet, diska, städa. Hon måste göra allt själv, hålla ordning på huset.
Faderns roll i den "kejserliga" tiden är inte så stor. Han dyker upp på helgerna och besöker nöjesparker eller nöjeskomplex med barnet. Det är inte brukligt att den yngre generationen höjer rösten, läser moraliserande, "lärar" sinnet, straffar kroppsligt.
Det är främst småbarnspappor som ansvarar för fritidsaktiviteter. Principen om "ingen skäll före 5 års ålder" fungerar ibland mot mödrar och mormödrar som fostrar små diktatorer som behandlar sina föräldrar som tjänare. När en bebis gör något väldigt dåligt kommer de inte att skälla ut honom, de kommer inte att sätta honom i ett hörn. Vuxnas enda reaktion är orden att det här är "inte bra", "riktigt farligt" och så vidare. För att lugna barnets glöd tillåter "hotet om alienation", vilket har en effektiv effekt på barn.
"Hot om alienation" enligt japansk tradition
Traditionellt består det japanska samhället av grupper snarare än individer. Så har det varit i åratal, för tillsammans är det lättare att överleva under inte alltid enkla förhållanden. Ensamhet är hårt för både vuxna och barn. Det mest fruktansvärda hotet för japanerna i alla åldrar är bannlysning från familjen, klanen, som motsätter sig barnets handlingar mot de principer som antagits i laget.
Det finns ingen offentlig kritik i landet. Barnet är fritt att bete sig offentligt som det vill, för vilket det inte kommer att få en tillrättavisning från främlingar. Den lilla översittaren har dock ganska lätt att lugna ner sig. För att göra detta behöver mamma bara säga till honom: "Om du fortsätter i samma anda kommer alla att skratta åt dig." Detta räcker för att barnet ska tänka på sitt beteende och bete sig som vanligt.
Trots den imaginära tillåtelsen är föräldern en auktoritet för barnet och kan alltid påverka barnet Varför kallas ett 6-15 år gammalt barn för en "slav" i Japan?
Från 6 års ålder i japanska barns liv förändras allt dramatiskt. Killarna går i skolan och disciplin kommer först, deras utseende och beteende är strikt reglerade. Grundskolor och gymnasieskolor i Japan är gratis och läsåret börjar i april. Det är en strikt uppdelning i mellanstadiet, mellanstadiet och gymnasiet. Det senare slutförs av de som planerar att gå in på ett universitet, utbildning här bedrivs för pengar.
Varje år delas elever med samma parallell till klasser slumpmässigt. Det visar sig att eleven hamnar i ett nytt team, där hälften av kamraterna inte är bekanta eller dåligt bekanta. Sådan blandning utvecklar en känsla av kollektivism, enligt vilken eleven måste hitta ett gemensamt språk med alla kamrater.
En skola i Japan är en plats där disciplin iakttas, en återhållsam atmosfär råder. Barn går i den form som regleras av utbildningsinstitutionen (vinter- och sommarversioner sys på beställning). I slutet av lektionerna faller städningen av skolans område och skolan på elevernas axlar, eftersom det inte finns några städare här. Den princip som regleras av grund- och gymnasieskolor är social jämlikhet. "Var som alla andra!" – detta lärs ut av systemet med japanska skolbarn.
Efter 6 år kommer skolan först för barnet – de tar det på största allvar "Equal" - det efterlängtade uppväxtstadiet
Ett barn som har passerat tonåren börjar bli behandlat som en vuxen. Från 15 års ålder är unga män och kvinnor tydligt medvetna om ansvaret gentemot familjen och staten för deras handlingar, strikt följa de regler som är etablerade i samhället. På offentliga och offentliga platser följer de föreskrivna traditioner, men på fritiden beter de sig som de vill. De bär sina favoritkläder (ofta i europeisk stil) eller motsätter sig det västerländska samhället, tempererar kropp och själ, som samurajer.
Mammas roll
En japansk kvinnas huvudsakliga uppgift är att hålla härden och vara en bra mamma, och moderskapet sätts alltid i första hand. Denna funktion märks av det faktum att japanska kvinnor under hälsningen säger till varandra: "Hej, mamma Akio (eller annat namn), hur mår du?". Japanska barn kallar kärleksfullt sin mamma "amae", vilket uttrycker ett djupt beroende av den viktigaste personen.
Utvecklingen av barn i japanska familjer är nästan helt anförtrodd till mödrar. Fadern tar bara en partiell del, särskilt vid barnets "kejserliga" ålder. Mödrar, å andra sidan, klarar av sin roll och förlitar sig på månghundraåriga traditioner. Gråtande barn är en exceptionell sällsynthet här, eftersom "amae" försöker göra allt så att barnet inte har anledningar till missnöje.
Japanska mammor är väldigt omtänksamma och spenderar mycket tid med sina barn. Under det första året bär mamman barnet bakom ryggen eller på bröstet, för vilket det finns speciella jackor med ett fack för bebisar. Det är vanligt att yngre barn sover i samma säng med henne på natten. Man tror att moderns makt över barnen leder till alienation, det är förbjudet att visa det. Barnets vilja och önskningar står framför allt. Om mamman är missnöjd med barnets val eller handlingar talar hon inte om det direkt, utan gör det klart indirekt.
Små japaner avgudar sin mamma så mycket att om hon är missnöjd med något tjänstefel känner de ånger och skuld. Under konflikten trycker inte mamman undan barnet, stannar bredvid honom. Patronage ("amaeru") hjälper till att etablera känslomässig kontakt. När barnet väl är skyldigt och ser mammans reaktion är det osannolikt att barnet vill upprepa sitt brott igen.
Tidiga utvecklingsmetoder
The Land of the Rising Sun stod inte vid sidan av de populariserade metoderna för tidig barndomsutveckling. Drivkraften till detta var boken "Efter tre är det för sent", skriven av grundaren av det transnationella företaget Sony, läraren Masaru Ibuki. Författarens huvudidé ligger i det faktum att grunden för personlighet läggs före 3 års ålder, när barns inlärningsförmåga, lyhördhet och mottaglighet är stark. Ibukis föräldraskapsmetod ställer upp följande mål:
- ge barnet under 3 år de förhållanden under vilka han kan "öppna sig";
- stimulera barnets intresse för att lära sig nya saker;
- lägga grunden för karaktär;
- släppa lös kreativiteten.
Den japanska metoden för tidig utveckling föreslår att aktivt lära barnet olika färdigheter före 3 års ålder. Dagis i Japan
Japanerna behöver inte ta med sina barn till dagis, men vissa moderna mammor strävar efter att kombinera familj och arbete, så de ser ingen annan utväg för sina barn. Det finns gratis och betalda förskolor. Det är inte lätt att ta sig in i statens trädgård (arbetstid från 8 till 18). Det finns väntelistor och föräldrar måste ange goda skäl för att barnet ska komma. Privata trädgårdar är öppna från 9 till 14 (15) timmar. Barn äter lunch där, men sover inte.
Inställningen i trädgårdarna är blygsam. Ett separat rum tillhandahålls för varje grupp på 6-8 personer. Det är en lekplats och ett sovrum: vid rätt tidpunkt tar barnen fram madrasser och lägger sig på golvet. Det är här barnen äter. Menyn innehåller ris, protein och mejeriprodukter, kaloriinnehållet är noga uträknat.
Inte tillräckligt med tid ägnas åt utbildning i dagis. Barn lär sig viktigare saker i en japans liv: sätt, förmågan att uttrycka respekt, artighetsregler, nationella ritualer. Många saker som krävs i kommunala trädgårdar ger föräldrar sina barn med sig, undertecknande med en markör. Bland dem:
- en packad bentolåda med ris (det finns trädgårdar där maten ligger helt på föräldrarnas axlar, det finns en blandad kost - en del tillagas av föräldrarna, en del erbjuds av trädgården);
- handduk;
- futonmadrass och sängkläder (hämtas till helgen för tvätt);
- pyjamas
- badtillbehör (på sommaren, om sjöprocedurer är planerade);
- besöksdagbok och anteckningsbok för kommunikation med föräldrar.
Skillnader i driftschemat för dagis i Japan beror på befolkningstäthet, läge och andra faktorer. Grupper är indelade efter ålder, men barn går tillsammans utan att förolämpa varandra. När man väljer en förskoleinstitution för ett barn, tittar mödrar inte bara på driftsättet, utan också på platsen, kraven och lärarpersonalen. När man jämför japanska och ryska trädgårdar visar det sig att i den förra finns mer lärande, och i den senare - frihet.
Vad är inställningen till barns hälsa i Japan?
Hundraåringarnas inställning till barns hälsa verkar oacceptabel för en person som är uppfostrad i den västerländska kulturens traditioner. Strumpor bärs här som en sista utväg. Det är vanligt att springa och gå barfota på golvet i skolan, hemma, på dagis, även på vintern. Barn går ofta på gatorna i skor på bara fötter, trots att termometern inte stiger över 5 grader Celsius.
Mammor slår inte in bebisar. De bär enskiktskläder för att gå ut och hosta och nysningar ignoreras ofta av sina föräldrar. I Japan tror man att ett barn blir kallt eller blir förkylt först när det har en kall mage. Han är skyddad, värms under ett bälte och en filt (på natten).
I Japan är barn nästan inte insvepta - här utövas en avslappnad attityd till kläder. Temperatur (jämn feber) anses inte vara ett tecken på sjukdom. Läkare brukar diagnostisera "förkylning" utan att ens bry sig om att skicka på prov. De behandlas främst med antibiotika, vilket i vuxen ålder leder till allergier, atopisk dermatit. Föräldrar vaccinerar utan att prata, även de som är tveksamma för hälsan.
Tandkaries är ett problem för moderna japanska barn. Detta på grund av dålig munhygien och låg fluorhalt i vattnet. Snacks, under vilka barn erbjuds godis, är normen här. Det är inte alltid möjligt att borsta tänderna, därav tidig karies och åtföljande sjukdomar i munhålan.
Den negativa sidan av utbildning
Huvuduppgiften för pedagogiken i Land of the Rising Sun är att utbilda en person som vet hur man arbetar fruktbart i ett team. Det är omöjligt att överleva ensam, så känslan av kollektivism är berättigad. I det moderna samhället värderas individualitet alltmer, men om ett av barnen uttrycker en åsikt som strider mot den allmänna uppfattningen, blir han föremål för förlöjligande, misstroende och fysisk påverkan.
Detta fenomen ("ijime") är inte ovanligt i japanska skolor. En icke-standardstudent lämnas inte ensam av sina kamrater, slagen, förgiftad. När japanerna ser baksidan av den erkända utbildningsmetoden talar japanerna alltmer om behovet av att peka ut begåvade barn, att inte likställa alla till en standard. Men i nuläget är det ingen som löser problemet.
En begåvad ensamstående elev kan bli föremål för mobbning även i en japansk skola Tiderna förändras men traditionerna förblir desamma
Under inflytande av västerländska trender strävar kvinnor i Japan alltmer efter att kombinera arbete och familj. Att gå till jobbet ett år efter förlossningen anses vara normen, även om en man fullt ut försörjer sin familj. Kontrollen över barn minskar, men fokus på teamet inom fostran och utbildning är fortfarande i första hand. Samt en lyhörd inställning till barns problem, ansvar för den yngre generationen.
Hemligheterna bakom den framgångsrika utvecklingen av japanska spädbarn är samarbete, inte individualism, fullständig nedsänkning av modern i processen, acceptans av barnet som det är (alla spädbarn är välkomna), barnens förmåga att ta hänsyn till sina misstag. Oavsett hur världen behandlar könsfördelningen, "hotet om alienation", ger utbildningsmodellen för landet med den uppgående solen ett bra resultat. Här vet de hur man hittar tid för arbete, studier och vila, harmoniskt utveckla den yngre generationen.
Animefilmen "My Neighbor Totoro" (1988) från den berömda animatören Hayao Miyazaki kommer att ge dig en uppfattning om hur man lever i en japansk familj, föräldrars visdom och kärlek. Den visades första gången för den ryska allmänheten 1993.
Föräldralösa barn på ett kinesiskt barnhem Foto: www.robinhammond.co.uk
På senare tid var kinesiska medier fulla av goda nyheter: Kinesiska familjer får äntligen få ett andra barn. Denna rätt har redan använts av en miljon par. Lättnaderna i födelsekontrollpolitiken har äntligen hävts. De lokala medierna rapporterade knappt att miljonparen bara var en liten bråkdel av dem som kunde utöva denna rättighet, och skrev inte alls om hur många kinesiska mammor som övergav sina barn.
Hur många föräldralösa barn finns det i Kina? Denna fråga verkar märklig för alla som vet något om "familjen Kina". I Kina härskar familje- och barnkulten. Här överges inte barn, utan tvärtom kidnappas de, så att de senare kan säljas vidare till rika barnlösa par. "Södra Kina" bestämde sig för att ta reda på om det finns föräldralösa barn i Kina och hur många av dem - siffrorna visade sig vara chockerande ..
För en miljon par som gick med på att få ett andra barn fanns det nästan en halv miljon föräldralösa barn i Kina. Enligt officiella siffror är 514 000 barn i Kina i slutet av 2014 på barnhem och samma antal är adopterade eller "under offentlig vård". Det totala antalet övergivna barn i Kina har närmat sig en miljon, och dynamiken är skrämmande: 500 tusen år 2009, 712 tusen år 2012 och redan en miljon år 2014. Varje år föds 100 000 föräldralösa barn i Kina.
Dessa data "bryter mönstret" även för proffs som har haft att göra med Kina i mer än ett år. I landet med familjevärden - Kina, där barnet kallas den "lilla kejsaren", där på gatorna, husen och nästan överallt kan du se bilder av leende barn - är en halv miljon barn övergivna. Naturligtvis, för ett miljardstarkt Kina är antalet inte så stort, men mot bakgrund av en minskning av kinesernas önskan att skaffa ett andra barn, är detta en mycket uppenbar signal om en allvarlig undergrävning av familjevärden i samhället.
Ett föräldralöst barn som förlorade alla sina släktingar under jordbävningen i Sichuan
Problemet visade sig vara så massivt att i oktober 2010, för första gången i historien, tog Kinas centralregering upp frågan om problemet med föräldralösa barn, för vars stöd 2,5 miljarder yuan (cirka 400 miljoner dollar) tilldelades. Hittills har mer än 800 föräldralösa mottagningscenter byggts i Kina. Det finns cirka 4 500 barnhem i landet, de flesta privata, som ger plats åt 990 000 barn.
Under lång tid kunde ingen ge ett korrekt svar på frågan "Hur många föräldralösa barn bor i Kina?" Fram till 2005 uppmärksammade utbildningsministeriet först denna fråga. Studien visade att vid den tiden bodde cirka 573 000 minderåriga föräldralösa barn på det kinesiska fastlandet, 90 % av dem bor i byar. Procentuellt sett finns de flesta föräldralösa barn, konstigt nog, i tibetanska familjer, till och med fler än i megastäderna Peking och Shanghai. Bland dem finns många barn som förlorat sina föräldrar under naturkatastrofer – förödande jordbävningar är inte ovanliga i sydvästra Kina. Men huvudorsaken till den kraftiga ökningen av antalet föräldralösa barn är förknippad med släktingars vägran att ta hand om barnet, efter att regeringen tilldelade ett bidrag.
Subventioner till "storfamiljen"
Förhållandet mellan antalet föräldralösa barn och den totala befolkningen i Kina är faktiskt inte stort, och en kraftig ökning av antalet föräldralösa barn efter införandet av subventionen är normen, säger Shang Xiaogen, professor vid Beijing Normal University. Således erkänns problemet med tillväxten av föräldralösa barn på officiell nivå som en indikator på tillväxten av samhällets och statens välbefinnande, men inte vice versa ...
Låginkomstfamiljer vet nu med säkerhet att deras barn inte kommer att lämnas utan förmynderskap och är mer villiga att överföra sina barn till staten. Förra årets historia med anonyma barnmottagningar – den sk. "säkerhetsöar" i södra Kinas Guangzhou, som stängdes efter några månader, oförmögna att stå emot tillströmningen av inkommande föräldralösa barn.
Det är faktiskt väldigt svårt att beräkna det exakta antalet föräldralösa barn i Kina. I det traditionella kinesiska samhället är den så kallade "utvidgade familjen" utbredd: om barnets föräldrar dör tar morföräldrar eller farbröder och mostrar ansvar för honom. Det är av denna anledning som regeringen inte gav subventioner till dessa barn. Men tiderna har förändrats - när Kinas landsbygdssamhälle har blivit mer "öppet", har familjevärderingar förändrats, och farbröder och mostrar anser sig inte vara ansvariga för det framtida livet för sin föräldralösa släkting.
För närvarande finns det cirka 4 500 barnhem i Kina, de flesta av dem är icke-statliga institutioner.
Barnhem för barn till fångar
Barnhemmet i Beijing Sunvillage har funnits i 20 år, under vilken tid det har "fostrat" omkring 2 000 föräldralösa barn. För tillfället bor cirka 100 barn där. Alla är barn till fångar. På grund av sin bakgrund kan de inte få tillräckligt med sympati från samhället. Alla barn är absolut friska, därför kan de inte få bidrag från staten. Det enda de kan hoppas på är hjälp av volontärgrupper bestående av anställda vid företag, idrottsorganisationer, företrädare för showbusiness, studenter och utlänningar. Ytterligare inkomster för barnhemmet kommer från försäljning av frukt och grönsaker som odlas på barnhemmets territorium.
Funktionsnedsatta barn
Taiyun barnrehabiliteringscenter för barn med hörselproblem. Det finns cirka 200 000 hörselskadade barn i Kina. Detta antal ökar med 30 000 varje år.
Om operation utförs före 7 års ålder ökar möjligheten till hörselförbättring till 90 %. Men en operation på ett öra kostar 20 000 yuan (ungefär två eller tre genomsnittliga stadslöner), och inte alla familjer har råd med det. Ett hundratal barn föds upp på detta barnhem, de flesta av dem funktionshindrade pojkar från närliggande provinser och byar. Det är ett stort flöde av barn här, för i närliggande städer finns ingen lämplig personal för att ta hand om barn. Dessa barn kan dock inte få stöd från staten på grund av registrering - Kina har fortfarande ett system för att "koppla" befolkningen till en viss provins genom sjukförsäkring, pensioner, bankkonton, etc. Förra året förlorade barnhemmet nästan sin byggnad, hyresgästen ville hyra ut den till en mer solvent kund.
Mehdi är fjärdeårsstudent vid Beijing Language and Culture University. Varje helg gör han ett rekord för dem som vill besöka detta barnhem i olika sociala nätverk. Mestadels samlas utländska och kinesiska studenter.
Mehdi säger att det inte finns några barnhem i hans hemland Egypten, och att staten och samhället lämnar dessa barn utan hjälp är mycket dåligt. Den gode egyptiern försöker involvera så många ekonomiskt oberoende kineser som möjligt i denna goda sak, eftersom han själv är en enkel student, och han kommer fortfarande att lämna Kina efter examen.
"Ibland har de helt enkelt inte tillräckligt med föräldrarnas värme, uppmärksamhet och lärare har inte tid att ta hand om dem. Alla barnhem som vi besöker är icke-statliga, direktören betalar dem en lön ur egen ficka.
Det finns väldigt få riktigt kvalificerade pedagoger, och ingen vill egentligen bråka med barn, alla vuxna här är volontärer. Det är inte värt att säga att jag inte har pengar, eller att jag inte har tid, bara din närvaro kommer att glädja barnen, säger Mehdi.
Problemet med föräldralösa barn är nära relaterat till problemet med arbetskraftsinvandrare, som enligt olika uppskattningar uppgår till 250 miljoner människor i Kina. Arbetskraftsinvandrare är tiotals miljoner fäder som lämnat sina familjer och barn för att tjäna pengar i staden, liksom ett betydande antal föräldrar som lämnat sina barn till mor- och farföräldrar.
Tre sällskap
Det kinesiska ekonomiska miraklet är känt för alla, men få vet till vilken kostnad det skapades. Dess verkliga byggare är generationer av arbetskraftsinvandrare som lämnade sina byar för ett bättre liv i städerna, där de befann sig i en praktiskt taget maktlös position under många år.
I det moderna Kina har faktiskt tre olika samhällen utvecklats. Samhället av staden, byn och arbetskraftsinvandrare.
I en pol av det kinesiska samhällets välbefinnande är ärftliga medborgare anställda i statliga organisationer och stora supermoderna företag. De talar främmande språk, ofta studerar deras barn utomlands. Vanligtvis finns det ett barn i deras familj, och de har ingen brådska att föda det andra. De tillbringar redan traditionella semestrar utomlands, deras inkomst är antingen lika med eller mycket högre än europeiska medborgare - de är gräddan av det kinesiska samhället. Detta lager upptar 100-120 miljoner människor i Kina, de flesta bor alla i städerna i "första linjen" - Peking, Shanghai, såväl som i södra kinesiska Guangzhou och Shenzhen.
Ett av de centrala distrikten i Peking
Kinesiska bönder, som inte ens kan föreställa sig livet i staden, befinner sig på den andra "välfärdspolen". Utan någon överdrift kan vi säga att många av dem fortfarande lever på medeltiden. Livet, sederna och kunskapsnivån där har inte förändrats under de senaste 300-400 åren. I avlägsna byar finns ingen el, vägar, kommunikationer, för att inte tala om TV och internet. Det skulle vara fel att säga att situationen inte förändras: vägar, skolor, sjukhus byggs aktivt på landsbygden, men det täcker ännu inte alla bybor. Ytterligare 99,98 miljoner kineser lever mindre än 1 dollar om dagen, men på landsbygden mäts inte allt i pengar, självhushållsjordbruk och naturligt utbyte dominerar här.
En av de kinesiska bygårdarna
Här flyter ett helt annat liv, inte likt megastädernas liv. Gränsen mellan byn och staden baseras på indikatorn för användare som omfattas av Internet. Det fanns 649 miljoner av dem i Kina i början av 2015. De övriga 679 officiella miljonerna är människor som inte vet vad internet är, som inte har en mobiltelefon eller dator. Det här är halva Kina.
en fabrikshem för arbetskraftsinvandrare i den södra kinesiska staden Dongguan
Mellan dessa två ytterligheter finns migrantarbetare – svävande över avgrunden mellan by och stad – de återvänder fortfarande hem för det kinesiska nyåret, men hela deras liv utspelar sig i storstäder. Deras medel räcker dock inte för att helt bosätta sig här – lägenheten ligger i staden, men samtidigt kan de inte återvända till landsbygdssamhället som en gång trängde ut sig som "överskottsbefolkning". Arbetskraftsinvandrare, bundna av propiska institutionen, kan inte få gratis sjukvård eller pensioner i staden, och de kan inte heller skriva in sina barn i skolor. Och även om frågan om att lösa registreringsproblemet är på dagordningen, är migranter fortfarande den mest befriade delen av det kinesiska samhället. Migranter är mer än hälften av befolkningen i moderna kinesiska städer, de ökända indikatorerna på urbanisering, som de kinesiska myndigheterna jagar、
Separerade familjer
Antalet arbetskraftsinvandrare i Kina har vuxit 33 gånger på 30 år, och för några år sedan nådde det 220 miljoner människor. Kvinnokommittén i Guangdong (Sydkina) rapporterar att det finns 48 miljoner gifta kvinnor i provinsen vars män arbetar i andra delar av landet. Guangdong är hjärtat av Kinas exporthandel, står för nästan en tredjedel av exporten och 20 procent av BNP, och står också för de största problemen förknippade med migrantarbetare.
Staten erbjuder främst lokala anställningsmöjligheter till högutbildade yrkesverksamma, medan miljontals okvalificerade arbetare tvingas välja mellan lönsamt arbete hemifrån eller lågavlönat arbete nära familjen. De flesta makar som är separerade på grund av arbete betraktar separationen som en tillfällig åtgärd och hoppas kunna tjäna pengar och återförenas.
Sun Li, 37, arbetar som hushållerska i det välmående området Foshan (ett industriområde i anslutning till Guangdongs huvudstad, Guangzhou). Hon har två barn, 8 och 10 år, som bor permanent med sin mans föräldrar på ett landsbygdsområde nära Xiaoning City, Hubeiprovinsen, mer än tusen kilometer från Guangdong. Sun Li har tur, hennes man bor med henne och arbetar som taxichaufför i Foshan. Hon ser bara sina döttrar tre veckor om året, på kvällen
Kinesiska nyåret, då, enligt traditionen, alla familjemedlemmar ska samlas. Varje månad skickar hon och hennes man hem 3 000 yuan, vilket är ungefär en tredjedel av deras totala inkomst. I Guangdong tjänar de tre gånger så mycket pengar som de kunde i sin egen provins. Alla Sun Lis vänner bor på samma sätt, mestadels borta från sina familjer. Biljetter till ett tåg som går till Xining från Guangzhou eller Foshan är slutsålda tre gånger om dagen en och en halv månad före semestern, flygbiljettpriserna stiger två till tre gånger, men de är också slutsålda, ibland före nyårs business class biljetter kvar till priset av den genomsnittliga lönen som bor i Guangdong Xianying. Sun Li saknar sina döttrar, men hennes barndom var fattig och hon tror inte att de genom att bo med sina barn kommer att kunna spara pengar till sin utbildning.
Enligt sociologiska studier träffas nästan aldrig 50 procent av makarna som bor separat, och endast 5 procent träffas mer än tio gånger om året. Samtidigt anser 40 procent av alla övergivna fruar att deras äktenskap är framgångsrikt eftersom deras män skickar dem mer pengar än de tjänade före äktenskapet. De flesta arbetande föräldrar tycker att det är normalt att lämna sina barn för att uppfostras av mormödrar. Men, som vi skrev ovan, ökar antalet barn som överges av arbetskraftsinvandrare varje år med 10 procent, vilket tyder på allvarliga förändringar i attityderna till familjen bland denna befolkningsgrupp.
ensam ålderdom
Politiken med "en familj - ett barn" begränsade inte bara tillväxten av den kinesiska befolkningen, utan skapade också en enorm börda på generationen av kinesiska 80-tal, på deras axlar föll inte bara den kostsamma omsorgen om barnet, utan också vården av sina egna föräldrar. Enligt en studie som citeras av People's Daily noterar 99 % av de arbetande "80" att de inte bara inte kan försörja sina föräldrar, utan också tvingas be dem om ekonomiskt stöd. Det finns nu mer än 200 miljoner äldre personer över 60 år i Kina. Hälften av undersökningsdeltagarna konstaterar att de inte kan besöka sina egna föräldrar, eftersom de bor i olika städer.
Ett av de lantliga äldreboendena i södra Kina
År 2014 skapades mer än 40 000 äldreboenden (养老院) i Kina - en mycket obehaglig indikator för ett land där en av grundpelarna i den offentliga moralen anses vara "Xiao" 孝 - kulten av äldre. En oundviklig "bieffekt" av ettbarnspolitiken. Officiella uppgifter om antalet äldre på äldreboenden gick inte att hitta, men officiella utlåtanden innehåller planer på att bygga nya äldreboenden – de beräknar att 5 procent av det totala antalet äldre kommer att tvingas bo utanför familjen. Baserat på det nuvarande antalet kinesiska äldre kan det antas att upp till 10 miljoner äldre kineser är "gäster" på sådana institutioner.
För att skapa en objektiv bild är det nödvändigt att tillägga att det i procent av den totala befolkningen i Ryssland finns mycket färre äldre än i Kina, men med barn, "livets blommor", är situationen deprimerande. Om det i Kina finns mindre än 0,1 procent av föräldralösa barn, så finns det nästan 0,5 procent i Ryssland ...
Bota Masalim, Marina Shafir, Nikita Vasiliev
