Ото Менхен-Хелфен
История и култура на хуните
Предговор
Малцина учени биха били готови да рискуват репутацията си и да се заемат с монументалната задача да коригират погрешните представи за хуните, както и за народите, които са били свързани с тях, техните съюзници или тези, които просто са били объркани с тях. В основата му лежат филологически проблеми с наистина зашеметяващи размери. Освен това е необходимо професионално познаване на първоизточниците на историята на много периоди и източната и западната цивилизация. И накрая, необходимо е балансирано въображение, сдържаност и предпазливост, за да се справим адекватно с невероятностите, противоречията и предразсъдъците, които изобилстват в тази област. Професорът от Калифорнийския университет Ото Менхен-Хелфен изучава света на хуните в продължение на много години и се отличава от другите историци, изучаващи Евразия, с уникалната си компетентност във филологията, археологията и историята на изкуството.
Удивителното разнообразие на неговите интереси може да се види, като се разгледа списъкът му с публикации, който включва Das Märchen von der Schwanenjungfrau в Япония (The Valkyrie's Tale в Япония) и Le Cicogne di Aquileia (Щъркелите от Аквилея), Манихеите в Сибир (The манихеи в Сибир“) и германски и хунски имена от ирански произход („германски и хунски имена от ирански произход“). Не му се налагаше да озадачава идентичността на племена, народи или градове. Той винаги е познавал първоизточниците – били те гръцки или руски, персийски или китайски. Подобна езикова грамотност е особено необходима при изучаването на хуните и техните номадски „роднини“, тъй като името „хун“ се е прилагало към много народи с различен етнически произход, включително остготи, маджари и селджуки. Дори древните номадски хора Xiongnu, които са живели на север от Китай и нямат връзка с племената, споменати по-горе, са били наричани „хуни“ от своите согдийски съседи. Maenchen-Helfen е бил запознат с китайските източници относно народа Xiongnu и е могъл да си състави информирано мнение относно връзката им с европейските документи относно хунската история.
Неговата изключителна филологическа компетентност му помага и да третира номадите, за които се говори във фрагменти от стари ръкописи, като реални хора, да опише тяхната икономика, социална стратификация, начини на транспорт и методи на война, религия, фолклор, изкуство. Той успя да създаде правдоподобна история за предшествениците на тюрките и монголите, освободена от традиционните западни предразсъдъци и езикови ограничения.
Менхен-Хелфен също имаше дълбоки познания по азиатската история на изкуството, която изучаваше в продължение на много години. Той беше запознат с най-новите археологически открития и знаеше как да ги свърже с наличните, но често неясни филологически доказателства.
За да се идентифицират отличителните черти на изкуството на един толкова ефимерен и неуловим народ като хуните, е необходимо познаването на множеството разпръснати археологически находки в евразийските степи и способността да се отделят източниците за хуните от съпоставим материал за съседни цивилизации . Достатъчно е да цитираме само един забележителен пример за учен, който успешно решава толкова трудни проблеми като описването на техническата и стилистична съгласуваност на различни метални предмети от хунски гробници в различни отдалечени места, както и развенчаването на широко разпространения мит, че хуните са направили не се познават с металообработването.
Археологическите доказателства също играят основна роля при определянето на произхода на хуните, географията на тяхното заселване през античността и ранното средновековие, степента на проникване в Източна Европа и точката на тяхното навлизане в Унгарската низина. Mänchen-Helfen знае точно как да тълкува находки в гробници и купища боклук, за да формулира хипотези за миграцията на народите. „Той вярваше в лопатата, но инструментът му беше писалката“, каза той веднъж за друг учен. Това определение пасва идеално на самия Mänchen-Helfen. Съдейки по погребалните обичаи на хуните и техните съюзници, хунските оръжия се произвеждат главно на изток и оттам се предават на запад, а разпространението на висящи огледала, намерени заедно с изкуствено деформирани черепи - хунска практика - доказва, че хуните са навлезли Унгария от североизток. Откриването на меч от същия тип като в Altlusheim, в Барнаул (сега мечът е в Ермитажа) е мощен аргумент в полза на хипотезата на Maenchen-Helfen за източните корени на това оръжие. Менхен-Хелфен успява да хвърли светлина върху цивилизацията на един от най-малко известните, призрачни народи от ранното Средновековие.
Разказът на Менхен-Хелфен започва in medias res с почит на уважение и възхищение към забележителния римски историк Амиан Марцелин, чийто възглед за хунското нашествие, въпреки предразсъдъците, беше в много отношения по-ясен от възгледите на западните учени. Началото може да изглежда неочаквано и дори рязко, но авторът вероятно е искал окончателният вариант на книгата му да започне точно с такава необичайна оценка на основния текст. По този начин той искаше да подчертае необходимостта от остра и разумна критика на трудовете по история на хуните. От самото начало този народ е оклеветен и демонизиран (това е неговият собствен термин) от европейските хронисти. Той беше олицетворен от безличните орди варвари от изтока, вечен източник на опасност, срещу който винаги трябваше да бъдеш нащрек. Но произходът и самоличността на тези хора се смятаха за маловажни. По-голямата част от тази книга е посветена на историята и цивилизацията на „същинските хуни“, толкова познати и в същото време напълно непознати за европейците (тук умишлено използваме думата „цивилизация“, тъй като съществуващите истории за тези хора са склонни да представят като агенти на разрушителни сили, "вандали", проливащи кръв върху руините на някогашната могъща Римска империя, Менхен-Хелфен ги е виждал по различен начин;
Текстът е пълен с реалностите от ежедневието на хуните. Maenchen-Helfen не е имало нужда да прави обобщения (т.е. да излага неоснователни хипотези). Но в същото време той не даде предпочитание на малките неща за сметка на панорамните гледки. Авторът видя и показа в книгата си епичния характер на голямата драма, която се разигра на европейската сцена в самото начало на нашата ера, сблъсъка на армиите и взаимодействието на цивилизациите. Това е мащабен и задълбочен научен труд, който едва ли ще бъде надминат от някого в обозримо бъдеще.
Виновен Азарпай
Петр А. Будберг
Едуард Х. Шафер
В историята на западния свят 80 години хунско управление са само епизод. Светите отци, които се събраха на IV Вселенски събор в Халкидон, проявиха най-голямо безразличие към варварските конници, които опустошаваха Тракия само на стотина мили. И се оказаха прави. Няколко години по-късно главата на сина на Атила е носена в триумфално шествие по главната улица на Константинопол.
Някои автори се чувстват длъжни да обосноват своето изследване на света на хуните с дълги дискусии за тяхната роля в прехода от късната античност към ранното средновековие. Те твърдят, че без хуните Галия, Испания и Африка не биха капитулирали пред германите или биха го направили, но не толкова бързо. Предполага се, че самото съществуване на хуните в източна Централна Европа е забавило феодализацията на Византия. Може би това е вярно, но може би не. Но ако един исторически феномен се смяташе за достоен за нашето внимание само ако имаше решаващо влияние върху това, което последва, тогава ацтеките и маите, вандалите в Африка, бургундците, албигойците и кралствата на кръстоносците в Гърция и Сирия биха били заличени от битието на покровителката на историята Клио. Съмнително е, че Атила е „направил история“. Хуните изчезнаха като аварите, „изчезнаха като абрите“ - това пишат древните руски хронисти за изчезналите завинаги народи.
Ето защо изглежда странно, че хуните, дори след петнадесет века, предизвикват толкова много емоции. Благочестивите души все още потръпват, когато чуят за Атила, Бичът Божий, а немските университетски преподаватели в сънищата си ентусиазирано следват „световния дух“ на Хегел на кон. Те могат да бъдат игнорирани. Но някои турци и унгарци все още силно пеят хвалебствени песни за техния велик прародител, който умиротвори света, и Ганди в едно. Най-страстните противници на този номадски народ са руските учени. Псуват хуните все едно вчера са вилнеели из Украйна. Някои учени в Киев така и не успяха да простят бруталното унищожение на „първата просперираща славянска цивилизация“.
Същата яростна омраза изгаряше Амиан Марцелин. Той, подобно на други писатели от 4-ти и 5-ти век, описва хуните като диви чудовища, които можем да видим и днес. Хуните са били представяни погрешно чрез омраза и страх откакто са се появили за първи път по долния Дунав. Такова пристрастие е разбираемо, макар и трудно за обяснение, и литературните доказателства трябва да бъдат препрочетени. Тук започва истинската работа.
Главите, които се занимават с политическата история на хуните, не просто разказват събития. Историята за нападенията на Атила в Галия и Италия няма нужда да се повтаря - тя може да се прочете във всеки учебник по история, посветен на упадъка на Римската империя. Така че в бъдеще ще приемем, че читателят го познава, поне в общи линии. Въпреки това, много проблеми не са били разгледани преди това и много грешки са допуснати от Бъри, Зийк и Стайн. Това твърдение по никакъв начин не засяга статута на тези уважавани учени, тъй като хуните никога не са били в центъра на техните интереси. Но подобни недостатъци са характерни и за книги, в които се обръща повече внимание на хуните, и дори монографии. Първите 40–50 години от историята на хуните се разглеждат много повърхностно. Разбира се, има малко документални източници, но все пак не толкова малко, колкото някои хора си мислят. Например за нахлуването в Азия през 395 г. има изобилие от сирийски източници. Някои въпроси, поставени от управлението на Атила, ще останат завинаги без отговор. За други обаче източниците дават едностранчиви отговори. Изследването на света на хуните в по-голямата си част се основава на нелитературни източници, така беше и с Гибън и Тилемонт. Обсъждането на хронологията често може да изпита търпението на читателя, но нищо не може да се направи по въпроса. Евнапий, който също пише за хуните в своите Исторически бележки, веднъж попита какво влияние има върху историческата наука знанието, че битката при Саламин е спечелена от елините при издигането на Сириус. Евнапий също има ученици сред нашите съвременници и може би дори повече от всякога. Можем само да се надяваме, че Бог ще се смили над нас от историк, който няма да се интересува дали Пърл Харбър е бил преди или след нахлуването в Нормандия, защото „в най-висшия смисъл“ няма значение.
Втората част на тази книга включва научни изследвания върху икономиката, социалната структура, военните действия, изкуството и религията на хуните. Това, което отличава тези работи от предишни изследвания, е широкото използване на археологически материал. В книгата си Атила и хуните Томпсън отказва да му обърне внимание и малкото, което Алтхайм споменава в Историята на хуните (Geschichte der Hunnen), той знае от втора ръка. Междувременно има море от материали в руски, украински, унгарски, китайски, японски и наскоро монголски публикации. През последните години археологическите проучвания се извършват с такава скорост, че ми се налага постоянно да променям възгледите си, докато работя върху публикации за това. Монументалната работа на Вернер върху археологията на империята на Атила, публикувана през 1956 г., вече е до голяма степен остаряла. Вярвам и се надявам, че след 10 години същото може да се каже и за моите изследвания.
* * *
Макар да съм наясно с опасностите, присъщи на намирането на паралели между хуните и другите номади от евразийските степи, признавам, че моите възгледи са били оформени до известна, надявам се не прекомерна, степен от опита, който имах с тувинците от Северозападна Монголия, сред които прекарах лятото на 1929 г. По това време те бяха най-примитивните тюркоезични хора на границата с Гоби.
Може би ще бъда критикуван, че обръщам твърде малко внимание на това, което Робърт Гьобъл нарича иранските хуни: кидарите, белите хуни, ефталитите, хуните. Докато обсъждах термина „хун“, нямаше как да не се замисля за тези имена, но не стигнах по-далеч от това. Има много литература за тези племена – или народи. Те са в центъра на Историята на хуните на Алтхайм, въпреки че той до голяма степен пренебрегва нумизматичните и китайски доказателства, върху които Еноки работи в продължение на много години. Dokumente zur Geschichte der iranischen Hunnen in Baktrien und Indien на Goeble е най-задълбоченото изследване на техните монети и печати и на тази основа тяхната политическа история. И въпреки това остават проблеми, за които не успях да дам смислен принос. Нямам нито лингвистични, нито палеографски познания, за да преценя правилността на различните, често напълно различни обяснения за произхода на монетите. Но дори някой ден учените, работещи с този неразбираем материал, да стигнат до консенсус, резултатът ще бъде относително скромен. Михиракула и Торамана ще останат само имена. Няма селище, няма погребение, няма кама или парче метал, които да бъдат приписани на тях или на други ирански хуни. Докато оскъдните и противоречиви разкази за техния живот не бъдат значително допълнени от археологически находки, изследователите на хуните на Атила ще приемат с благодарност това, което експертите по така наречените ирански хуни могат да предложат, но малко от тях може да се използва за сериозни изследвания. Новооткрита стенопис в Афросиаб, древен Самарканд, изглежда е първият лъч светлина в мрака. Бъдещето на изследването на ефталитите е в ръцете на съветските и, вярвам, китайските археолози.
Наясно съм, че някои глави от моята книга са трудни за четене. Например главата за хуните след смъртта на Атила насочва вниманието към привидно незначителни събития, към хора, които изглеждат само сенки. От германските саги тя прескача към духовни проблеми в Александрия, от ирански имена на отдавна забравени водачи до земетресение в Унгария, от жреците на Изида в Нубия до Средната улица в Константинопол. За това няма да се извиня. Някои читатели определено ще намерят сглобяването на различни части от пъзела за толкова вълнуващо, колкото го намерих аз. И лекомислено признавам артистичния хедонизъм, който лично за мен не е най-малкият стимул за увлечението ми по Средновековието. И за да успокоя онези, които с гузна съвест наричат това, което правят Исторически изследвания – тоест с главни букви – ще кажа следното: не разбирам защо историята на, да речем, Долна Калифорния заслужава повече уважение от историята на балканските хуни през 460г Sub specie aeternitatis - и двете са потънали в забрава.
А. Франс в романа си „Присъдите на мосю Жером Коянард“ цитира чудесна история за младия принц Земир, който наредил на своите мъдреци да напишат историята на човечеството, така че той, просветен от опита на миналото, би могъл да направи по-малко грешки, когато стане монарх. След 20 години мъдреците дошли при принца, който по това време вече бил цар. Зад тях идваше керван от дванадесет камили, всяка носеща 500 тома. Кралят поиска по-кратка версия. Мъдреците се върнали още 20 години по-късно само с три натоварени камили. Но и това не устройваше краля. Минали още 10 години и мъдреците донесли един глутничен слон. След още 5 години мъдрецът дошъл с една голяма книга, носена от магаре. Царят вече беше на смъртно легло, но не искаше да умре, без да познава историята на хората, и помоли мъдреца да го представи много накратко. Мъдрецът отговорил, че всъщност три думи са достатъчни за това: раждаха се, страдаха и умираха.
Кралят, който нямаше желание да изучава безброй томове, беше прав по свой начин. Но докато хората, може би глупаво, искат да знаят „как беше“, книги като тази, която държите в ръцете си, ще продължат да съществуват. Dixi et salvavi animam meam.
Литературни доказателства
Главата за хуните, написана от римския историк Амиан Марцелин (330–400 г.), е безценен документ. Излезе от перото на това, което Щайн нарича най-великият литературен гений, който светът познава между Тацит и Данте, и също е стилистичен шедьовър. Абсолютното превъзходство на Амиан над други автори от онова време, които също не могат да не споменат хуните, става очевидно от техните описания на първата поява на дивите орди в северните балкански провинции. Те разказват много кратко, че готите са били прогонени от домовете си от хуните, някои добавят историята за женски елен, който превел хуните през Кимерийския босфор. Това е всичко. Те не помислиха да разследват причините за катастрофата на Адрианопол в онзи ужасен ден на 9 август 378 г., когато готите унищожиха две трети от римската армия. Иначе щяха да открият, че началото и източникът, според Амиан, на всички развалини и нещастия са събитията, случили се отвъд Дунава още преди готите да бъдат приети в империята. Те дори не се опитаха да разберат кои са хуните, как живеят и воюват.
Интересно е да се съпостави мнението на Амиан със следния пасаж от VII книга на произведението „История срещу варварството” на известния историк-богослов Паул Орозий, чийто разцвет е през 415 г., а самият той е ученик на св. Августин: „В тринадесетата година от царуването на Валент, тоест известно време по-късно, когато Валент започна да мъчи църквите и да убива светци из целия Изток, този корен на нашите нещастия даде началото на изобилен растеж. Защото хората на хуните, които дълго време живееха зад непристъпните планини, бяха обхванати от внезапна ярост, пламнаха срещу готите и като ги хвърлиха в пълно объркване, ги изгониха от предишните им места на заселване. Бягащите готи, прекосили Дунава, били приети от Валент без никакво споразумение. Те дори не са дали оръжията си на римляните, за да се чувстват по-сигурни с тях. След това, поради непоносимата алчност на военачалника Максим, готите, принудени от глад и несправедливост да вземат оръжие, разбивайки армията на Валент, се пръснаха из Тракия, изпълвайки всичко наоколо с убийства, пожари и грабежи.
Ако арианската ерес на Валент е коренът на цялото зло и нападението на хуните срещу готите е само следствие, тогава изучаването на хуните е загуба на време и усилия. Имаше дори опасност, ако се вгледате много внимателно в gesta diabolic per Hunnos, да загубите от поглед самия дявол. Орозий обръща внимание само на свръхестествените сили – Бог или демони. Той не се интересуваше от това какво предшества дадено събитие или какви са последствията от него, освен ако не можеше да се използва за теологични уроци. Като цяло Орозий и всички християнски автори на Запада не проявяват интерес към хуните. Амиан нарича битката при Адрианопол друга Кана. Той не се съмняваше, дори когато изглеждаше, че всичко е изгубено: всеки Ханибал ще намери своя Сципион, убеден, че империята ще съществува до края на времето: „Не поставям граница или времева граница на тяхната сила“ (His ego neс metas rerum nex tempora pono : imperium sine fine dedi). Сред християните Руфин беше единственият човек, който можеше да каже, че поражението при Адрианопол е началото на катастрофа за Римската империя, тогава и оттогава. Други виждат в това само тържеството на ортодоксията и ярко описват смъртта на проклетия еретик Валент. Орозий смята смъртта на нещастния император за доказателство за уникалността на Бог.
Демонизация
Може би липсата на интерес към хуните се обясняваше с друга причина: те бяха демонизирани. Когато Хилари от Поатие предсказа идването на Антихрист в рамките на едно поколение през 364 г., той повтори това, което трябва да е мислил през двете години на управление на Юлиан. Но оттогава нататък Христос надделя и само такъв упорит фанатик като Хиларий можеше да види в отказа на императора да отстрани арианския епископ знак за наближаващия край на света. Дори тези, които все още бяха привърженици на хилиазма на предконстантиновата църква и смятаха Божествените институции (Божествените институции) на Лактанций за свой пътеводител към бъдещето, не очакваха, че скоро ще чуят с ушите си звука на тръбата на архангел Гавриил („Падането и унищожението на света скоро ще се случи, но, очевидно, нищо подобно няма да се случи, докато Рим стои“).
Всичко се променя в началото на 378 г. Италия не е била нахлувана от варвари от управлението на император Аврелиан (270–275). Сега тя внезапно се оказа под заплахата на „нечист и жесток враг“. Паниката се разпространи из градовете; набързо са издигнати импровизирани укрепления. Амвросий, който наскоро беше загубил брат си Сатир, намери утеха в мисълта, че е „отнет от живота, за да не попадне в ръцете на варварите ... за да не види руините на цялата земя, краят на света, погребението на роднини, смъртта на съграждани." Това е времето, предсказано от пророците, „когато те поздравяват мъртвите и оплакват живите“ (gratulabantur moritus et vivos plangent). След Адрианопол Амвросий почувства, че „краят на света ни наближава“. Навсякъде има война, чума и глад. Последният период от световната история беше към своя край: „Ние живеем в края на века“.
През последното десетилетие на 4 век една есхатологична вълна залива Запада от Африка до Галия. Антихристът вече е роден и скоро ще се възкачи на трона на империята. Още три поколения и настъпването на новото хилядолетие ще бъде възвестено, но не и преди безбройни множества да загинат в ужасите, които го предшестваха. Страшният съд наближава, знаците, сочещи това, стават все по-ясни всеки ден.
Гогите и магогите (Езек. 38: 1-39: 20) настъпваха от север. Първоначалните букви на тези думи, според Августин, който самият отхвърля подобни идентификации, карат някои хора да вярват, че те са гети (готи) и масагети. Амвросий сбъркал готите с гоги. Африканският епископ Quodvultdeus не можа да реши дали трябва да идентифицира магогите като маври или като масагети. Защо всъщност масагетите? През 5 век не е имало Massagetae. Въпреки това, като се има предвид, че Темистий (Темистий), Клавдий и по-късно Прокопий споменават хуните като масагети, изглежда вероятно онези, които идентифицират магогите с масагетите, всъщност да имат предвид хуните. В Талмуда, където Гот е Гог, Магог е „страната на кантите“ - царството на белите хуни.
Йероним не споделя хилиастките страхове и очаквания на своите съвременници. Давайки нова форма на работата на Викторин от Петавий Коментар на Откровението, той замени последната част, пълна с хилиастки идеи, с пасажи от Тихоний. Но когато хуните нахлуват в западните провинции през 395 г., той също започва да се страхува, че „римският свят се срива“ и краят на Рим означава краят на всичко. Четири години по-късно, все още под впечатлението от бедствието, той вече вижда хуните като диваци, задържани зад Кавказките планини от железните порти на Александър. Ferae gentes са гогите и магогите от легендата за Александър. Йосиф (37/8-100), който пръв говори за железните порти на Александър, смята скитите за магоги. Йероним, който е негов последовател, идентифицира скитите на Херодот като хуни и по този начин имплицитно приравнява хуните с магозите. Орозий направи същото; неговите "непревземаеми планини", зад които хуните бяха хванати в капан, бяха тези, където Александър построи стена, за да предпази гогите и магогите. През 6-ти век Андрей от Кесария в Кападокия все още е на мнение, че гогите и магогите са онези скити от север, „които ние наричахме Гуника“. Ако дори резервираният Джером за известно време е бил склонен да види апокалиптични конници в другарите на хуните, може да си представите как са се чувствали суеверните маси.
След 400 г. хилиастките страхове донякъде утихнаха. Дяволът обаче продължава да стои зад хуните. Любопитното описание на Йорданес за техния произход почти със сигурност се основава на християнската легенда за падналите ангели. Нечистите духове „предадоха прегръдката си на вещиците и родиха тази дива раса“. Хуните не са били хора като другите народи. Тези ужасни хора - огри (ogre - Hongre = Hungarian - унгарци), които живееха в пустинните равнини отвъд границите на християнския свят, откъдето многократно напредваха, за да донесат смърт и унищожение на вярващите, бяха потомството на daemonia immunda. Дори след падането на царството на Атила, хората, произлезли от хуните, се считат за съюзници на дявола. Те обградиха враговете си с тъмнина. Аварите, които Григорий от Тур нарича Чуни, „умели в магическите трикове, ги принудиха, тоест франките, да видят илюзорни образи и ги победиха напълно“ (magics artibus instructi, diversas fantasias eis, т.е. Francis ostendunt et eos valde суперант).
Безопасно е да се каже, че подобно демонизиране само по себе си не би попречило на латинските историци и религиозни писатели да изучават и пишат за хуните, както направи Амиан. Но миризмата на сяра и жегата на адския огън, които съпътстват хуните, в никакъв случай не са благоприятни за исторически изследвания.
Идентификации
Как източните автори виждат хуните? Човек би очаквал, че гръцките историци са запазили поне малко от етнографското любопитство на Херодот и Страбон. Но това, което имаме, не може да не разочарова. Вместо факти те ни предлагат идентификации. Латинските хронисти от 5 век, наричайки хуните със собственото им име, не са били толкова водени от желанието да бъдат точни, колкото са били принудени да разчитат на факти поради непознаване на литературата. Те не знаели почти нищо за скитите, кимерийците и масагетите, чиито имена гръцките автори постоянно променяли на хуни. Въпреки това, дори в онези времена, когато е имало латинска литература, достойна за своето славно минало, латинските писатели - както прозаици, така и поети - са били предпазливи по отношение на заобикалките и идентификациите, в които са затънали гърците. Авзоний рядко пропускаше възможност да покаже колко е начетен, но въпреки това се въздържаше да замени истинските имена на варварите, с които Грациан се биеше, с онези, които познаваше от Ливий и Овидий. Амвросий също така избягва използването на архаични и заучени думи. Хуните, а не масагетите са нападнали аланите, които са нападнали готите, а не скитите. В Амвросий, бившият консул, римската трезвост и антипатия към спекулациите са толкова жизнени, колкото и в Авзоний, риторът от Бордо. Показателно е сравнението на похвалното слово на Теодосий Пакат с речите на Темистий. Галите наричали хуните с тяхно име, гърците ги наричали масагети.
Както и на Запад, много източни автори не се интересуват от нашественици. Те били третирани като бандити и дезертьори и били наричани скити – име през 4-ти и 5-ти век. отдавна е загубил специфичния си смисъл. Той се прилага широко към всички северни варвари, независимо дали са номади или селяни, независимо дали говорят германски, ирански или друг език. Въпреки това в речника на образованите хора думата запази, макар и в отслабена версия, част от първоначалното си значение. Асоциациите, които предизвикваше, трябваше да определят отношението към варварите. И на моменти не е никак лесно да се реши кого точно има предвид авторът. Кои са те: „царските скити“ Приск, доминиращото племе, като Херодот, членове на царския клан или просто представители на благородството? Не е достатъчно да се каже, че тази фраза е само един от няколкото примера за литературния дълг на Приск към Херодот. Това определено е вярно. Но би било странно, ако човек, който често е използвал този и други изрази на великия историк, не се е поддал на изкушението да види хуните така, както древните са виждали скитите.
Обстоятелствата създават хора в същата степен, в която хората създават обстоятелства.
Марк Твен
Историята на хуните като народ е много интересна и за нас, славяните, представлява интерес, защото хуните с голяма степен на вероятност са предците на славяните. В тази статия ще разгледаме редица исторически документи и древни писания, които надеждно потвърждават факта, че хуните и славяните са един народ.
Изследването на произхода на славяните е изключително важно, тъй като векове наред ни се представя история, в която руснаците (славяните) преди пристигането на Рюрик са били слаби, необразовани, без култура и традиции. Някои учени отиват още по-далеч и казват, че славяните са били толкова разделени, че дори не са могли самостоятелно да управляват земите си. Ето защо те призоваха варяга Рюрик, който основа нова династия на владетелите на Русия. В статията „Рюрик - славянският варяг” представихме редица неопровержими факти, показващи, че варягите са руснаци. Тази статия ще разгледа културата на хуните и тяхната история, за да покаже на широката общественост, че хуните са предците на славяните. Нека започнем да разбираме тази много объркваща ситуация...
Азиатска хунска култура
Историята на хуните датира от 6 век пр.н.е. Именно от това време ще започнем нашата история. За да разберем кои всъщност са били хуните, ще разчитаме на историческите трудове на Амиан Макелин (велик древноримски историк, който започва да описва подробно историческите процеси, започвайки от 96 г. пр. н. е., но има и отделни глави в трудовете му, свързани с с Хунската империя), древни китайски хроники.
Първото голямо изследване на културата на хуните е извършено от френския историк Дьогин, който изразява идеята за азиатския произход на хуните. Накратко, тази теория е, че Deguigne е видял изненадващо сходство между думите „хуни“ и „сюни“. Хуните са името, дадено на един от големите народи, населявали територията на съвременен Китай. Подобна теория, меко казано, е несъстоятелна и казва само, че въпросните народи някога са били едно цяло или са имали общи предци, но не и че хуните са наследници на хуните.
Има още една теория за произхода на славяните, която фундаментално опровергава мислите, изразени от Дегиние. Говорим за европейски произход. Именно тази история на хуните ни интересува. Това ще разгледаме. Изключително трудно е да се проучи задълбочено този проблем в рамките на една статия, така че този материал просто ще демонстрира неопровержимо доказателство, че хуните са били предците на славяните и хунския народ, и по-специално историята на великия княз и Атила война, ще бъдат разгледани по-подробно в други статии.
Хуните в европейските източници
Първото подробно и конкретно споменаване на хуните в хрониките датира от 376 г. пр.н.е. Тази година беше белязана от война, останала в историята като Готско-хунската война. Ако знаем достатъчно за готските племена и произходът им не повдига никакви въпроси, то племето хуни е описано за първи път по време на тази война. Затова нека се спрем по-подробно на противниците на готите, за да разберем кои са те. И тук има един много интересен факт. Във войната от 376 г. пр.н.е. русите и българите са воювали с готите! Тази война е описана подробно от Амиан Марцелин, римски историк, и при него за първи път откриваме това понятие – хуните. И вече разбрахме кого е имал предвид Марцелин под хуните.
Уникални и важни са записите, направени от Приск от Понт (византийски историк) по време на престоя му при Атилла, водача на хуните, през 448 г. Ето как Понтий описва живота на Атила и неговото обкръжение: „Градът, в който живее Атила, е огромно село, в което се намира имението на самия лидер Атила и неговия антураж. Тези имения бяха направени от дървени трупи и бяха украсени с кули. Сградите в двора бяха направени от гладки дъски, покрити с невероятна резба. Именията бяха оградени с дървена ограда... Поканените гости и поданиците на Атила бяха посрещани с хляб и сол. Ясно виждаме, че древният историк Понтийски описва живота, който по-късно е характерен за славяните. И споменаването на срещата на гостите с хляб и сол само засилва това сходство.
Още по-убедително и недвусмислено значение на термина „хун” виждаме при друг историк от византийския 10 век Константин Богрянородски, който описва следното: „Ние винаги сме наричали този народ хуни, докато те се наричат руси”. Трудно е Богрянородски да бъде осъден в лъжа, поне въз основа на факта, че е видял хуните със собствените си очи, когато през 941 г. сл. н. е. Киевският княз Игор с войската си обсажда Константинопол.
Така ни изглежда историята на хуните според европейската версия.
Племена на хуните в Скандинавия
Учените от древния свят от Скандинавия в своите трудове дават недвусмислено описание на това кои са били хуните. Скандинавците са използвали този термин, за да наричат източнославянските племена. В същото време те никога не разделяха понятията славяни и хуни, за тях това беше един народ. Но на първо място. Пред нас е скандинавската версия, където племената на хуните са ясно определени.
Шведските хронисти пишат, че територията, на която са живели източните славяни, е била наричана от древни времена „Хуланд” от германските племена, докато скандинавците са наричали същата територия земя на хуните или Хунаханд. Източните славяни, населявали тази територия, са наричани „хуни” както от скандинавците, така и от германците. Скандинавските учени обясняват етимологията на думата „хуни“ с древни легенди за амазонките, които живеели в земите между Дунав и Дон. От древни времена скандинавците наричали тези амазонки „Хуна“ (Hunna), което в превод означава „жена“. Оттук идва това понятие, както и името на земите, където са живели тези народи „Hunaland” и името на самата държава „Hunagard”.
Олаф Далин, известен шведски учен, пише в своите писания: „Кунагард или Хунагард идва от думата „хуна“. Преди това тази страна ни беше известна като Ванланд, т.е. страна, населена от бати (по наше мнение венди).“ Друг скандинавски историк Олаф Верелиус пише в историята си: „Под хуните нашите предци (предците на скандинавците) разбираха източните славяни, които по-късно бяха наречени вендите“.
Скандинавците дълго време наричали племената на източните славяни хуни. По-специално, скандинавският губернатор на Ярослав Мъдри, Ярл Еймунд, нарече страната на руския княз страната на хуните. И един немски учен от онова време, времето на Ярослав Мъдри, на име Адам от Бремен, пише още по-точна информация: „Датчаните наричат земята на руснаците Остроград или Източната страна. Иначе наричат тази страна Хунагард, на името на хунското племе, обитавало тези земи. Друг скандинавски историк Саксон Граматик, живял в Дания от 1140 до 1208 г., в своите писания неизменно нарича руските земи Хунохардия, а самите славяни - руси или хуни.
Следователно можем да заключим, че хуните като такива не са съществували в Европа, тъй като източните славяни, които други племена са ги наричали, са живели на тази територия. Нека припомним, че този термин е въведен за първи път от Марцелин, който в много свои произведения се опира на разказите за готите, които бягат от изток на запад под натиска на непознати за тях племена, които самите готи започват да наричат хуни.
Хуните са номадски племена, които по едно време са се преместили от Азия в Европа. Е, това е цялото знание за хуните, което повечето хора имат. Но можете да кажете много интересни неща за тях и на това е посветена статията.
Кои са хуните?
Тези племена започват своята история от 3 век пр.н.е. д. Историците приписват произхода на хуните на хунските племена, които са живели на територията на съвременен Китай, на брега на Жълтата река. Хуните са народ от азиатски произход, който първи създава номадска империя в Централна Азия. Историята казва, че през 48 г. пр.н.е. д. Хуните били разделени на два клана: Южен и Северен. Северните хуни бяха победени във войната срещу Китай, техният съюз се разпадна, а останалите номади мигрираха на запад. Връзката между хуните и хуните може да се проследи чрез изучаване на наследството на материалната култура. Използването на лък е характерно и за двата народа. Понастоящем обаче етническата принадлежност на хуните е под въпрос.
По различно време думата „хуни“ се появява в историческите справочници, но това име най-често се отнася до обикновени номади, живели в Европа до Средновековието. В настоящето хуните са завоевателните племена, които основават великата империя на Атила и провокират Великото преселение на народите, като по този начин ускоряват хода на историческите събития.
Племенна инвазия
Смятало се, че хуните под натиска на императора от династията Хан са били принудени да напуснат родните си земи и да отидат на запад. По пътя бежанците завладявали срещаните племена и ги включвали в своята орда. През 370 г. хуните преминават Волга, като по това време включват монголи, угри, тюркски и ирански племена.
От този момент нататък хуните започват да се споменават в летописите. Най-често за тях се говори като за варварски нашественици, без да се отрича тяхната сила и жестокост. Номадските племена стават основната първопричина за важни исторически събития. Дори днес историците спорят откъде всъщност са дошли хуните. Някои настояват, че тези племена са били предците на славяните и нямат нищо общо с Азия. Въпреки че в същото време турците твърдят, че хуните са тюрки, а монголите казват: „Хуните са монголи“.
В резултат на изследването беше възможно само да се установи, че хуните са близки до монголо-манджурските народи, както се вижда от сходството на имената и културата. Никой обаче не бърза да опровергае или потвърди това със 100% сигурност.
Но никой не омаловажава ролята на хуните в историята. Струва си да се отбележат особеностите на нахлуването на хунските племена във вражески територии. Атаките им бяха неочаквани, лавинообразни, а бойната им тактика хвърли врага в пълен смут. Номадските племена не влизали в близки битки; просто обкръжавали враговете си и ги обсипвали със стрели, докато непрекъснато се местели от място на място. Врагът изпаднал в недоумение и тогава хуните го довършили, атакувайки с цялата конна армия. Ако ставаше въпрос за ръкопашен бой, те можеха да владеят мечове майсторски, докато воините не мислеха за своята безопасност - те се втурваха в битка, без да се щадят. Техните яростни набези изненадаха римляните, племената от Северното Черноморие, готите, иранците и представители на други националности, които станаха част от големия хунски съюз.
Завзети земи
За първи път хуните се споменават в хрониките от 376 г., когато завладяват аланите от Северен Кавказ. По-късно те нападат държавата Германарих и я разбиват напълно, което провокира началото на Великото преселение на народите. По време на господството си в Европа хуните завладяват значителна част от остготските племена и изтласкват вестготите в Тракия.
През 395 г. хуните преминават Кавказ и навлизат в земите на Сирия. Лидерът на хуните по това време е крал Баламбер. Само за няколко месеца тази държава е напълно опустошена, а нашествениците се заселват в Австрия и Панония. Панония става център на бъдещата Хунска империя. Това е отправната точка, от която те започват да атакуват Източната Римска империя. Що се отнася до Западната Римска империя, племената на хуните са техни съюзници във войните срещу германските племена до средата на 5 век.
От Ругил до Атила
Всички жители на завладените земи бяха принудени да участват във военни кампании и да плащат данъци. До началото на 422 г. хуните отново нападат Тракия. Страхувайки се от война, императорът на Източната Римска империя започва да плаща данък на лидера на хуните.
След 10 години Ругила (вождът на хуните) започва да заплашва Римската империя, нарушавайки мирните споразумения. Причината за това поведение са бегълците, които се укриват на територията на римската държава. Ругила обаче така и не осъществи плана си и загина по време на преговорите. Новите владетели бяха племенниците на покойния лидер: Бледа и Атила.
През 445 г. при неизяснени обстоятелства Бледа умира по време на лов. Историците предполагат, че той може да е бил убит от Атила. Този факт обаче не е потвърден. От този момент нататък Атила е водач на хуните. Той влезе в страниците на историята като жесток и велик командир, който изтри цяла Европа от лицето на земята.
Хунската империя придобива най-голямото си величие през 434-453 г. при водача Атила. По време на неговото царуване племената на българи, херули, геиди, сармати, готи и други германски племена отиват при хуните.
Управление на Атила
По време на едноличното царуване на Атила държавата на хуните се разраства до невероятни размери. Това беше заслуга на техния владетел. Атила (вожд на хуните) е живял на територията на съвременна Унгария. От това място властта му се простира до Кавказ (изток), Рейн (запад), датските острови (север) и Дунав (юг).
Атила принуждава Теодосий I (владетел на Източната Римска империя) да продължи да му плаща данък. Той опустошава Тракия, Мидия, Илирия и подчинява десния бряг на Дунава. След като стигна до границите на Константинопол, той принуди императора да изплати военните операции и да предостави на хуните земите на страната на южния бряг на Дунав.
След като се установява в Константинопол, Атила отива при Валентин III, владетелят на Западен Рим, с молба да даде сестра си за него. Владетелят на Западната империя обаче отказва такъв съюз. Обиден от отказа, Атила събира армия и започва да се придвижва на запад. Водачът на хуните минава през Германия, пресича Рейн, разрушавайки Трир, Арас и много други градове.
През есента на 451 г. на Каталуанското поле започва грандиозна битка на народите. Може дори да се предположи, че това е първата мащабна битка в историята на нашата ера. В тази конфронтация настъплението на хуните е спряно от обединената армия на Римската империя.
Смъртта на Атила
При цар Атила се формира голямо политическо образувание, в което до 6 век по-голямата част от населението са сармати, хуни и други племена. Всички те се подчиняват на един владетел. През 452 г. хуните на Атила навлизат в земите на Италия. Градове като Милано и Аквелия бяха под заплахата от военен конфликт. Войските обаче се оттеглят обратно към своите територии. През 453 г. Атила умира и поради недоразумения относно новия водач хуните са нападнати от гепидите, които ръководят въстанието на германските племена. От 454 г. силата на хуните става историческо минало. Тази година, в сблъсъка при река Недао, те са изтласкани в района на Черно море.
През 469 г. хуните правят последния си опит да пробият на Балканския полуостров, но са спрени. Те постепенно започват да се смесват с други племена, пристигащи от изток, и държавата на хуните престава да съществува.
Домакинство
Историята на хуните започва и завършва внезапно, за кратък период от време се формира цяла империя, която завладява почти цяла Европа и също толкова бързо изчезва, смесвайки се с други племена, които идват да изследват нови земи. Но дори и този кратък период е достатъчен за хуните да създадат своя собствена култура, религия и бит.
Основният им поминък, както повечето племена, е бил скотовъдството, както казва китайският историк Synya Qiang. Племената постоянно се местят от място на място, живеейки в подвижни юрти. Основната диета се състоеше от месо и кумис. Дрехите се шиели от вълна.
Важна част от живота бяха войните, чиято основна цел първоначално беше да се улови плячка, а след това да се подчинят нови племена. В мирно време хуните просто следват добитъка, ловувайки птици и животни по пътя.
Номадското скотовъдство се е състояло от всички видове домашни животни, включително бактрийската камила и магарето. Особено внимание беше обърнато директно на коневъдството. Това беше не само резерв за военни операции, но и вид потвърждение на социалния статус. Колкото по-голям е броят на конете, толкова по-почтен е номадът.
По време на разцвета на Хунската империя са основани градове, където жителите могат да водят заседнал живот. В резултат на разкопките стана ясно, че племената известно време са се занимавали със земеделие, а в градовете са създадени специални места за съхранение на зърно.
Всъщност хуните са били номадски племена и са се занимавали със скотовъдство, но не трябва да се отхвърля наличието на малки джобове на уседнало земеделие. В рамките на държавата тези два начина на живот съществуват хармонично.
Социална страна на живота
Хунските племена имат сложна за това време социална организация. Начело на държавата бил Шаньой, така нареченият „син на небето” с неограничена власт.
Хуните бяха разделени на кланове (кланове), от които имаше 24. Начело на всеки от тях бяха „управители на поколенията“. В началото на завоевателните войни управителите бяха тези, които поделиха новите земи помежду си;
И в армията нещата не бяха толкова прости. Темникът отговарял за назначаването на хилядници и центуриони, както и за разпределението на земите между тях. От друга страна, засилената централна власт не превръща империята в монархия или автокрация. Напротив, в обществото имаше народни събрания и съвет на старейшините. Три пъти в годината хуните се събирали в един от градовете на своята империя, за да принесат жертва на Небето. В такива дни главите на поколенията обсъждаха държавната политика, гледаха конни надбягвания или надбягвания с камили.
Беше отбелязано, че в обществото на хуните е имало аристократи, всички от които са свързани чрез брак помежду си.
Но тъй като в империята имаше много завладени племена, които бяха насилствено адаптирани към обществото на хуните, робството процъфтява на някои места. Предимно затворниците стават роби. Те били оставени в градовете и принудени да помагат в селското стопанство, строителството или занаятите.
Ръководителите на хунската държава имаха план да обединят всички народи, въпреки че китайските и древните източници постоянно ги правят варвари. В крайна сметка, ако не се бяха превърнали в катализатор на Великото преселение на народите в Европа, вероятно кризата и робовладелският начин на производство щяха да продължат още няколко века.
Културен организационен сегмент
Културата на хуните е продължение на саксонските племена, включва техните основни елементи и продължава да се развива. Продуктите от желязо са били често срещани сред тези племена. Номадите знаеха как да използват стан, обработваха дърво и започнаха да се занимават със занаяти.
Племената са имали развита материална култура и военна наука. Тъй като хуните са изкарвали прехраната си с набези в други държави, те са имали силно развита технология за побой, която е помогнала за разрушаването на укрепления.
Хуните са народ от номади. Въпреки това, дори в света на вечното движение е имало заседнали земеделски оазиси, които са били използвани като места за зимуване. Някои селища били добре укрепени и можели да служат вместо военна крепост.
Един от историците, описвайки убежището на Атила, каза, че селището му е голямо, като град. Къщите бяха направени от дърво. Дъските бяха заковани една за друга толкова плътно, че беше невъзможно да се забележат фугите.
Те погребаха своите съплеменници по бреговете на реките. На местата, където лагеруваха номадите, се издигаха могили, оградени с ограда в кръг. Заедно с мъртвите били „погребани” оръжия и коне. Но хунските мавзолеи - групи от могили с подземни камери - получиха повече внимание. В такива могили са оставени не само оръжия, но и бижута, керамика и дори храна.
Що се отнася до скалните рисунки, най-често можете да видите рисунки на лебед, бик и елен. Тези животни имаха свое свещено значение. Смятало се, че бикът е олицетворение на властта. Еленът носи просперитет и показва пътя на скитниците. Лебедът бил пазител на огнището.
Изкуството на хуните е пряко свързано с художествения стил на саксонците, но те обръщат повече внимание на инкрустацията, а животинският стил остава непроменен до 3 век, когато е заменен от полихромни паметници.
Религия
Като всяка уважаваща себе си държава Хунската империя е имала своя собствена религия. Основният им бог бил Тенгри – божеството на Небето. Номадите са били анимисти, те са почитали духовете на Небето и силите на природата. Защитни амулети са правени от злато и сребро, а върху плочите са гравирани изображения на животни, главно дракони.
Хуните не са правили човешки жертвоприношения, но са имали идоли, излети от сребро. Религиозните вярвания предполагат присъствието на свещеници, магьосници и лечители. Сред управляващия елит на хуните често се срещат шамани. Техните задължения включват определяне на благоприятните месеци от годината.
Обожествяването на небесните тела, стихии и пътища също е характерно за тяхната религия. Конете бяха представени като кръвни жертви. Всички религиозни церемонии бяха придружени от военни дуели, които бяха задължителен атрибут на всяко събитие. Освен това, когато някой умре, хуните са били длъжни да си нанесат рани в знак на скръб.
Ролята на хуните в историята
Нашествието на хуните оказва голямо влияние върху хода на историческите събития. Неочакваните набези на племената на Западна Европа станаха основният катализатор, който провокира промени в положението на номадите. Унищожаването на остготите предотврати възможността за германизация на славяните в Европа. Аланите се оттеглят на запад и иранските племена от Източна Европа са отслабени. Всичко това свидетелства само за едно - само тюрките и склавените са повлияли върху по-нататъшното развитие на историческите събития.
Може дори да се каже, че лидерът на хуните, нахлувайки в Европа, освобождава източните праславяни от готите, иранците, аланите и тяхното влияние върху развитието на културата. Хуните използват войските на склавените като спомагателен резерв за военни кампании.
По време на управлението на Атила територията на хуните заема невъобразими площи. Простирайки се от Волга до Рейн, империята на хунските завоеватели достига своята максимална експанзия. Но когато Атила умира, великата сила се разпада.
В много източници, които описват историческите събития от Средновековието, различни номадски племена, които се срещат в различни части на Евразия, се наричат хуни. Никой обаче не е успял да докаже връзката им с европейските хуни. Някои публикации тълкуват думата просто като термин, който означава "номадско племе". Едва през 1926 г. К. А. Иностранцев въвежда понятието „хуни“, за да обозначи европейските племена от държавата на Атила.
Така в заключение може да се каже само едно: хуните са не само номадски племена с неустоима жажда за власт, но и ключовите фигури на своята епоха, причинили много исторически промени.
„Племето на хуните, за което древните писатели знаят много малко, живее отвъд Меотийското блато към Северния ледовит океан и надминава всякаква мярка в своята дивотия.“ Амиан Марцелин не прави опити да измъкне хуните от азиатските дълбини. Той не прави никакви абсурдни предположения, свързващи хуните с някое отдавна известно варварско племе. По време на подготвителната си работа той рядко, ако изобщо е срещал такова име. Той може да е имал лично мнение за произхода на хуните, но ако е така, мнението му не се основава на конкретни доказателства и затова той просто казва, че те са живели там, където са живели, когато историята е научила за тях. За Амиан тяхната история започва в Източна Европа, на север или североизток от Азовско море и те живеят близо до Северния ледовит океан. Той дори не знае защо са напуснали родните си места.Там, където Амиан се страхуваше да направи крачка, Евнапий се втурна без колебание. Има история, обясняваща първата поява на хуните, която може да се прочете във всяка историческа литература, свързана с историята на Византия. Тази история може да се намери у Созомен и Зосим, у Приск и Йорданес. След това тя се появява в Прокопий от Кесария и Агатия от Мирена.
Арабското нашествие не може да спре появата си на страниците на следващите историци. Може да се прочете у Симеон Логотет (наричан още Симеон Магистър и Симеон Метафраст), в славянската и гръцката версия у Лъв Граматик и Теодосий Мелитински. След това се появява в Кедренус и накрая в началото на 14 век в Църковната история на Никифор Калист. Малко истории от този вид са имали толкова дълъг живот.
Според тази история готите и хуните живеели рамо до рамо дълго време, без да знаят нищо за съществуването си. Те бяха разделени от Керченския пролив; и двамата вярваха, че отвъд хоризонта няма земя. Но един ден бик, принадлежащ на хуните, беше ужилен от муха и той избяга през блатото до отсрещния бряг. Пастирът се втурна след бика и намери земя, където трябваше да няма. Той се върна и каза на съплеменниците си за това. Имаше и втора версия на историята, според която няколко хунски ловци, преследвайки елен, прекосиха залива и бяха изненадани да видят земята „по-умерена в климата и удобна за земеделие“. Те се върнаха и съобщиха какво са видели на останалите хуни. Независимо дали е виновен бикът или еленът, хуните скоро прекосяват протока и нападат готите, които населяват Крим.
Тази легенда се появява за първи път в Историята на Евнапий и ние сме щастливи собственици на фрагмент от неговия труд, където той обсъжда произхода на хуните. Евнапий откровено пише, че никой не може да даде ясен отговор на въпроса за произхода на хуните и страната, в която са живели преди да тръгнат да завладяват Европа. Вземайки предвид това, той включи в работата си това, което му се струваше доста правдоподобно, но след това промени решението си и го замени с по-приемлив вариант. какво говори той Работата на Евнапий е достигнала до нас на фрагменти и те не съдържат самата легенда. Евнапий, „за да не съставя есе само от вероятности и така че нашето представяне да не се отклонява от истината“, постановява, че той използва „информация, заимствана от древни писатели, сравнявайки според правдоподобни съображения и претегляйки съвременните новини с точност“ (Евпапий, fr. 41). А. А. Василиев се доверява твърде много на думите на Евнапий, когато пише: „От пасажа на Евнапий (че той ще разказва само истински истории) става ясно, че още в края на 4-ти - началото на 5-ти век въпросът за първата поява на хуните в Източна Европа те го представиха по различен начин и още по това време имаше истории за това, които пораждаха съмнения относно тяхната достоверност. Тъй като Евнапий формира основата за представянето на поне някои следващи историци, които пишат за хунското нашествие, можем да кажем с почти сигурност, че легендата за елена или елена лопатар, във връзка с прехода на хуните към полуостров Таврида, вече беше в работата на Евнапий и беше точно по-ранният материал, който по-късно го обърка. Уви, това не е съвсем вярно. Когато Евнапий казва, че се е обърнал за помощ към древни писатели, те не са историци, а поети. Василиев, разглеждайки версията на легендата, съдържаща се в работата на Созомен, ни обръща внимание на фразата: „... бик, ужилен от притурка, прекоси езерото, а овчар го последва...“ „Ужилен от притурка ” е взето от Есхил от мита за Йо, който, „ужилен от муха” „, бяга от страна в страна. Трябва да се съгласим с Василиев, че версията с бика не е нищо повече от „реликва от древния мит за Йо, в която Зевс се влюбил и, за да я скрие от жена си Хера, я превърнал в крава“. Евнапий въвежда измислен разказ в началото на своя труд, за да обясни първата поява на хуните, въпреки че след това променя мнението си в светлината на съобщенията, които по-късно получава за хуните. Излишно е да казвам, че тази легенда не дава отговор на въпроса защо хуните са нападнали Крим и не е ясно защо някои учени са заключили, че номадите са прекосили Керченския пролив през зимата по леда на залива. Единственото правилно заключение, което можем да направим в момента е, че в самото начало на 5 век никой не знае как точно хуните преминават в Крим, за да нападнат остготите.
От по-късните версии на историята на Евнапий можем да разберем, че той е направил няколко опита да идентифицира хуните с различни народи, известни в древността. Зосим, позовавайки се на авторитета на Евнапий, казва, че трябва да отъждествим хуните или с „царските скити“, или с „хора с тирсови носове“ (Херодот споменава и двете), или просто трябва да приемем, че хуните произхождат от Азия и от дойде в Европа. Филосторг излага едно допълнително предположение, което – дори не можем да се съмняваме – той извлича от съчинението на Евнапий. Той е склонен да идентифицира хуните с Небра, за които Херодот говори като за почти митичен народ, който живее в най-отдалечения край на скитската държава. Във всеки случай можем да кажем, че Евнапий направи всичко възможно за своите читатели. Той направи поне четири предположения за произхода на хуните, три от които се основаваха на съображенията на Херодот, а онези читатели, които не бяха съгласни с поне едно от тези предположения, според Евнапий, имаха много труден характер.
Теориите на Евнапий не изключват напълно други предположения. По този въпрос Павел Орозий 1 има собствено мнение, различно от Евнапий.
Той споменава хуните като живеещи близо до Кавказ и смята, че няма нищо мистериозно в нападението им срещу готите и римляните; съвсем очевидно е, че това е заслужено наказание за греховете. Хуните дълго време са били затворени в непристъпни планини, но Бог ги е освободил като наказание за нашите грехове, смята Орозий. Много християни вероятно са мислили като Орозий, но имаше и такива, които се обърнаха към Херодот за информация, идентифицирайки хуните с онези скити, които изискваха годишен данък от Египет и Етиопия в продължение на двадесет години. (Около 630 г. пр. н. е. скитите от Северното Черноморие, след като преди това са преминали Закавказието, Сирия и Палестина, достигат до Египет, което успява да се отплати. - Ред.) На свой ред Прокопий дава своя принос, като предполага, че новопоявилите се нашественици не са били никой друг освен кимерийците. (50–80 години преди скитите, преследвани от тях, кимерийците нахлуха в Близкия изток (или като скитите, ираноезичен или тракийски индоевропейски народ), но не стигнаха до скитите по-късно - те разбиха Урарту, Северна Асирия, Малка Азия, където в крайна сметка бяха победени от лидийците - Ред.) Дълго време учените правеха отчаяни опити да разгадаят тази мистерия. Константин VII Порфирогенет (Порфирогенет) (византийски император от Македонската династия, управлявал 908–959 г.) вярва, че Атила е бил царят на аварите и неговите завоевания са довели до основаването на Венеция. Още по-любопитно е мнението на Константин Манасий, поет, който вярва, че фараонът Сезострис е направил съюзници на хуните и след като завладява Азия, им дава Асирия (древна държава на територията на съвременен Ирак) и преименува хуните на парти. През 12 век този ход на мисли води до логичното заключение на Йоан Цецес. Според него хуните са участвали в Троянската война; Ахил пристига в Троя начело на армия от хуни, българи и мирмидонци.
Без да вземам предвид тези последни фантазии, нека се върна към първото от изказаните съображения, тъй като те изискват известен коментар. Наистина ли Евнапий и неговите последователи идентифицираха хуните с невроите, шимеите и други номадски народи? Дали един от най-изтъкнатите епископи на V век, за когото ще говорим по-късно на страниците на тази книга, наистина е вярвал, че хуните са изяли родителите си? Много съмнително. Тогава гръцките следователи не вярваха, че е техен дълг, излагайки се на опасност, да отидат в степта, за да търсят истината за скитащите там свирепи варвари. Амиан и Олимпиодор можеха да подходят по-сериозно към изучаването на въпроса от своите съвременници, но в повечето случаи нито историците, нито хората се нуждаеха от абсолютна истина в описанието на северните номади. Въпреки това всеки писател смяташе за свой дълг да демонстрира познаване на произведенията на класиците, които бяха наследство на неговия клас. Познаването на класически произведения отличава образованата класа от останалата част от населението. „Вие добре знаете“, пише Либаний на император Юлиан през 358 г., „че ако някой унищожи нашата литература, ние ще се окажем на същото ниво като варварите“, а век по-късно същите изявления бяха направени от представители на богатите класи на обществото. Сидоний 2 пише на своя кореспондент: „Когато титлите, чрез които висшите се отличават от низшите, бъдат отнети от нас, тогава единственият признак на висшата класа ще бъде познаването на литературата.“
Фактът, че авторите идентифицират хуните с масагетите 3, придържайки се към гледната точка на Херодот, който споменава тези номади от древността, украсява историите за техните войни с фрази от Тацит 4, не е признак на детска лековерност или невероятно глупост.
Но да се обърнем към готите. Те не разполагаха с трудовете на Есхил или Херодот, на които да основават своите предположения. Вместо това сред тях имаше популярна легенда, която беше запазена в работата на Йорданес. Според тази легенда някога живял готски крал на име Филимер, петият владетел след като готите напуснали Скандинавия. Сред поданиците си той открива магьосници, алиоруми на езика на готите. Той ги изгони от страната под негов контрол в пустите пространства на скитската пустиня. Там нечисти духове, скитащи из пустинята, се съвкуплявали с тях, което довело до най-дивото от всички известни племена - „племе от малки, отвратителни, бедни получовеци“. Малцина ще се усъмнят, че тази история е разказана именно от изплашените готи, изумени от свирепостта на нападащите ги хуни.
Като се имат предвид всички тези безброй предположения, трудно е да не се възхищаваме на сдържаността на Амиан, който пише, че „племето на хуните, за което древните писатели знаят много малко, живее отвъд Меотийското блато към Северния ледовит океан и превъзхожда всякаква мярка в своята дивотия.”
1 Орозий от Кордоба е християнски писател от 4–5 век, приятел и ученик на Августин и Йероним, автор на богословски трудове и „История срещу езичниците“, в които защитава християните от обвинения, че са допринесли за унищожаването на древния свят.
2 Сидоний – гало-римски писател, от 471 или 472 г. епископ в Арверн (съвременен Клермон-Феран, Франция). Неговите трудове са ценен източник за историята на късната Римска империя.
3 Massagetae е събирателно име за ираноезичните номадски и други племена от Транскаспия и Арал в писанията на древногръцки автори.
4 Тацит (ок. 58 - ок. 117 г. сл. н. е.) е един от най-великите историци на Древен Рим.
1 Бичурин Н.Я. Статистическо описание на Китайската империя (1827-1834). -- Ед. 2-ро. - М.: Източна къща, 2002. - С. 267.
2 Бичурин Н.Я. Събиране на информация. М .: Източна къща, 2002. - С. 39
3 Денисов П.В. Слово за монаха Якинтос Бичурин. Изд. 2-ро, добавете. - Чебоксари: Чувашко книжно издателство, 2007. - 335 с.
Тази работа съдържа превод на „Канона на трите йероглифа“ (учебник, съставен от учения от епохата Сун Уанг Инлин (китайски ‰¤њд-Ш, 1223--1296)), извършен от Н.Я. Бичурин. В образователната система на стария Китай този текст е бил използван като първоначално ръководство за етичните и политическите учения на Конфуций. Бичурин дава съкратен литературен превод на този текст, наречен „Три думи“.
4 Русия. Пълен енциклопедичен илюстрован справочник // М.: ОЛМА-ПРЕС, 2002. - С. 7.
5 Паркър Е. Хиляди години на татарите. – Шанхай, 1895. – С. 168
6 Dybo A.V. „Езикови контакти на ранните тюрки”. М.: Източна литература, 2007.
7 Юсупова Т.И. Случаи и закономерности в археологическите открития: Монголско-тибетската експедиция P.K. Козлова и разкопките на Ноин-Ула // Въпроси на историята на естествените науки и технологиите, 2010. № 4. С. 26-67
8 Чужденци К.А. Сюнну и хуните // Трудове на тюркологичния семинар. T. I. L., 1926. P. 181-119.
9 Гумилев Л.Н. „История на хората хуонну” - Библиотека „Азът на продавачите на книги втора ръка”. М .: Наука и приключения, 2000. - С.1-27.
10 Някои въпроси от историята на хуните, L.N. Гумильов // Вестник „Бюлетин за древна история“, М. 1960, № 4 (74)
11 Боровка Г.И. Археологическо проучване на средното течение на река Тола // Северна Монголия. Т. II. Л., 1927.
12 Сосновски Г.П. Ранните номади на Забайкалия (KSIIMK. T. VIII. M.; L., 1940); Покрити с плочки гробове на Забайкалия // Сборници на катедрата по история на примитивната култура на Държавния университет. Ермитаж. T. I. L. 1941 г.
13 Окладников А.П. Древното население на Сибир и неговата култура. (Ръкопис - посочен в работата на L.N. Gumilyov „История на народа Xiongnu“).
14 Gokhman I.I. Антропологични материали от керемидени гробове на Забайкалия // Колекция на MAE. Т. XVIII. М.; Л., 1958. С. 428, 437).
15 Гумильов Л.Н. „История на хората хунну” - Библиотека „Аз на букинистите”. М.: Наука и приключения, 2000 г. - бележка 150.
16 Бичурин Н.Я. Събиране на информация. М.: Източна къща, 2002. - С.172.
17 Якинф (Бичурин Н.Я.). История на Тибет и Кухунор. T. I. Санкт Петербург, 1833. С. 17.
18 Окладников А.П. Нови данни за древната история на вътрешна Монголия // VDI. 1951. № 4. стр. 163.
19 Чужденци К.А. Хуни и хуни // Трудове на тюркологичния семинар. 1926. Т. 1.
20 Бичурин Н.Я. Сборник сведения... T. I. P. 214.
21 Гумильов Л.Н. „История на хората хунну” - Библиотека „Аз на букинистите”. М.: Наука и приключения, 2000. С. 25.
22 Сима Цян. VIII. С. 327.
23 Олег Ивик, Владимир Ключников. Сюнну, предци на хуните, създатели на първата степна империя // М. Издателство "Ломоносов". 2014. С.7.
24 Сима Цян. VIII. С. 329.
25 Миняев С.С. Изчезнали народи. Xiongnu // Природа. - 1986. - № 4. С. 123. // За датата на появата на хуните. стр. 110.
26 Коновалов П.Б. Гробница. От 44-45г.
27 Полосмак Н.В. Някои аналози; Крадин В. Гумильов и съвременни проблеми. С. 458.
28 Klyashtorny S.G. Степни империи. стр. 19; Засецкая У. Култура на номадите. стр. 155.
29 Гумильов Л.Н. „Хуните в Азия и Европа“. статия. Публикувано в сп. „Въпроси на историята” № 6-7. 1989 г
31 Дебетс Г.Ф. Палеоантропология на СССР. М.; Л., 1948. С. 123.
32 Доктор на историческите науки Крадин Н. Н. Империя Хунну: структура на обществото и властта. Тема на дисертацията и автореферата на Висшата атестационна комисия 07.00.03 // Научна библиотека с дисертации и автореферати disserCat
33 „Кратки доклади за експедиции за изследване на Северна Монголия във връзка с монголско-тибетската експедиция П.К. Козлова“. Л. 1925. С. 26. 34 Пак там. стр. 30-31.
35 Гумильов Л.Н. „История на хората хуонну” - Библиотека „Азът на продавачите на книги втора ръка”. М.: Наука и приключения, 2000. С. 56.
36 Прокопий Кесарийски. История на войните на римляните с персите. СПб., 1880. С. 181-182.
37 Гумилев Л.Н. „История на хората хуонну” - Библиотека „Азът на продавачите на книги втора ръка”. М.: Наука и приключения, 2000. С. 51.
38 Артамонов M.I. Очерци за древната история на хазарите. Л., 1936. С. 24.
39 Гумилев Л.Н. „История на хората хуонну” - Библиотека „Азът на продавачите на книги втора ръка”. М.: Наука и приключения, 2000. С. 65.
40 Амиан Марцемин. История. Т. III. Книга XXXI. стр. 236-243; Йорданис. Ронана и Гетика. Берлин, 1882 г.
41 Серебренников Б.А. Произход на чувашите според езика // За произхода на чувашкия народ. сб. статии. Чебоксари, 1957. С. 43.
43 Maenchen-Helfen O. Легендата за машините на хуните // Bysantion. Vol. XVII. 1945. С. 244-252.
44 Чужденци К.А. Хуни и хуни // Трудове на тюркологичния семинар. 1926. Т. 1.
