Радоница не е само църковен празник. Неслучайно, за разлика от повечето православни празници, той е почивен ден в много региони на страната ни – на този ден изпълняваме не само християнски, но и общочовешки дълг, като си спомняме с благодарност за онези, които някога са живели на тази земя и са скъпи за нас. Десетилетия на борба срещу Бога свършиха своята работа: не всички наши роднини заминаха за друг живот по християнски начин и с надежда в Бога, не всички знаем как да ги почитаме в християнството и какво спомен дава на нас и самите мъртви. Но за всеки - абсолютно всеки - човек, който е заминал на този ден, може по един или друг начин да се моли или да прави милостиня. И – да се радваме, колкото и голяма да ни е мъката.

Помолихме свещениците на саратовските църкви да отговорят на често задавани въпроси относно възпоменанието на мъртвите.

Вярно ли е, че на Радоница, ако усърдно се молите за починалия, можете да получите утеха в скръбта си за него?

Свещеникът отговаря Антъни Давиденко, настоятел на храма "Св. Йоан Златоуст" в Саратов:

- ЗТрябва да се уверим, че нашата молитва е внимателна и пламенна винаги, когато се молим. Ако говорим с човек и в същото време сме постоянно разсеяни, тогава ще го обидим с такова небрежно отношение - още повече вниманието е необходимо в молитвата, което е нашият диалог с Бог и Неговите светии.

Що се отнася до възпоменанието на починалите, трябва да се отбележи, че основната цел на такава молитва не е нашата утеха или успокоение, а по-нататъшната съдба на починалия. Молитвата за починалия е проява, от една страна, на любовта и грижата за него, а от друга, на нашата надежда за живота на следващия век.

Според апостол Павел, ако Христос не е възкръснал, тогава нашата проповед е напразна и вашата вяра също е напразна(1 Кор. 15 , четиринадесет). Възкресението Христово е гаранция за нашето бъдещо възкресение за вечен живот. Ако живеем само за днес, значи сме много нещастни хора. Но в перспективата на възкресението откриваме истинска радост, тъй като именно възкресението е преодоляването на основния проблем в живота на всеки човек – смъртта.

Втората неделя от четиридесетдневното празнуване на Великден се нарича Анти-Великден, което означава – не „срещу Великден“, разбира се, а „вместо Великден“. Преживяваме отново „Празника на празника и тържеството на тържествата” - но вече започваме постепенно сбогуване с него: след Божествената литургия на Антипасх, царските порти се затварят; през следващата седмица дните на пост ще се върнат в нашето ежедневие: сряда е денят, в който Исус беше предаден на смърт, а петък е денят на смъртта на кръста.

дДруго име на тази неделя – Фоминова седмица – ни довежда до най-големия богословски и психологически проблем – проблема за личната вяра. Нека припомним, че беше на осмия ден от Великден (виж: Йн. 20 26), апостол Тома беше уверен, този много упорит светец, който, като чул историята на другите апостоли за появата на възкръсналия Господ сред тях, заявил: ако не видя раните на ноктите в ръцете Му, и не сложа пръста си в раните на ноктите, и не сложа ръката си в ребрата Му, няма да повярвам(Джон. 20 , 25). Всъщност това означава, че Тома с всичките му духовни, морални и волеви качества (вижте: Йоан. 11 , 16, думи на Тома да вървим и ще умрем с Него) никога не би могъл да повярва в Христовото Възкресение и щеше да остане извън пределите на Царството, като повечето си събратя евреи. Но Господ, като познава сърцето на Своя ученик, не го оставя в тази беда. Заради Тома, Той отново идва в къщата, където апостолите се събират тайно, и веднага, от прага, се обръща към него: сложи пръста си тук и виж ръцете ми; протегни ръката си и я сложи в ребрата ми; и не бъди невярващ, а вярващ. Тома в отговор му каза: Господ мой и Бог мой!(Джон. 20 , 2–28)

„Не си изоставен, Владико, потопен в дълбините на неверието“(шестият канон от канона на утрото на Антипасха).

VТомас нов ли е в съмненията си? Грех ли е, проява на грях? Вероятно е така, защото Спасителят посочва на Своя ученик несъвършенството на неговата вяра: ти повярва, защото ме видя; блажени онези, които не са видели и са повярвали(пак там, 29).

С Наскоро влязохме в изпълнено с ликуващи възгласи "Христос Воскресе!" светла великденска нощ. И срещнахме първото великденско утро - най-невероятният изгрев, изпълнен с тиха радост. Но "празникът на празниците" не е свършил. Православният свят празнува Възкресение Христово още четиридесет дни - преди Възнесение Господне. Тези пет празнични седмици са изпълнени със спомени за най-важните събития в историята на Евангелието, помагайки да разберем как трябва да живеем, за да растем духовно и да станем „наши“ за Господ.

Светла седмица

Успешна седмица- първите седем дни от честването на Свети Великден - от самия Великден до Томината седмица. През тази седмица постът в сряда и петък се отменя. Сутрешните и вечерните молитви се заменят с четенето на Великденските часове. Всеки ден след Литургията се извършва празнично шествие, а през цялата седмица трябва да бият всички камбани и всеки може да се пробва като звънар. Кралските врати остават отворени през цялата седмица.

На Светла събота след Литургията се раздава специален великденски хляб – артос, осветен в първия ден на Светия Великден и престояващ през цялото това време в църквата.

Първите осем дни от честването на Христовото Възкресение са като че ли един ден, принадлежащ на вечността, където времето ще си отиде(Откр. 10 , 6). От деня на Великден и до отказването му (на четиридесетия ден) вярващите се поздравяват с великденски поздрав: „Христос Воскресе!” - "Воистина възкръсна!".

P asha е празник, който не искате да пуснете, искате да продължите и да продължите. Но тя продължава и четиридесет дни: тържественото Поклонение на Великден се извършва в навечерието на празника Възнесение Христово. Това е денят на пълното завършване на земната, временна мисия на Христос. Но все още трябва да стигнем до даването. Сега нека поговорим за следващата Светла седмица след Великден.

За Великден е последван от Светла седмица. И на него всичко не е съвсем както винаги - не само богослужението, но и домашната ни молитва. На Светлая не е прието да се чете сутрешното и вечерното правило - то се заменя с Великденските часове, нашия кратък химн на Възкресението. Това не е в природата на категорично изискване, разбира се – няма грях, ако някой прочете правилото – но това е дълбоко смислена традиция. Обърнете внимание: в Светлата седмица не се извършват частни служби, няма молитви; изключение може да се направи само в особено труден или трагичен случай. Защо е така? Защото Мария Магдалина, която разпозна Възкръсналия, не можа (виж: Йоан. 20 16), попитайте Го в тези моменти за нещо лично, дори и да е много важно за нея. Най-важното за всички – страдащите и здрави, богати и бедни, свободни и роби, щастливи и не толкова – е Неговото възкръсване от мъртвите, победата над смъртта и фактът, че Той сега е с нас – през всичките дни до края на века(Мат. 28 , двадесет). Отказът от частни петиции в Светлата седмица вероятно трябва да се превърне в инокулация от онова потребителско отношение към Бога, в което ние, поради нашата слабост, изпадаме всеки ден. Този отказ е урок за поддържане на почтеността, фокусиране върху духовния център – сърцето; защото нашите лични нужди и емоциите, неизбежно свързани с тях, ни разкъсват, отстраняват фокуса на духовното внимание.

V По време на Великия пост си спомняме името на този светец на всяка Литургия на Преждеосветените Дарове. Това е около Свети Григорий, папасъщо наричан Двойна дума... На 25 март Православната църква чества паметта му.

Сребърна купа

СВятая Григорий е роден в Рим през един от най-мрачните периоди в историята на Италия – през 6 век сл. Хр. Рим лежеше в руини след дълга и кървава война с готите. Страната беше разтърсена от епидемии, хората гладуваха. Светското правителство бездейства и само Църквата се занимаваше с храненето на гладните и подслон на бездомните.

Семейството, в което е роден бъдещият светец, се отличава с дълбоко благочестие и в продължение на много поколения служи на Църквата и родината с вяра и истина. Майка му Силвия и двете сестри на баща му впоследствие са канонизирани от Римокатолическата църква. Следвайки техния пример, младият Григорий се отклонил от суматохата на света и бил привлечен към самотното познание за Бога. Социалните задължения тежат върху младежа, но въпреки това той блестящо завърши курса на обучение, като усвои всички науки, заложени за класически образован човек от онова време. Любимото четиво на светеца беше Свещеното писание, той четеше и много от латинските отци на Църквата: Блажени Августин, Амвросий Медиолански, Йероним от Стридон.

След смъртта на баща си Григорий решава да стане монах и да се оттегли от света. Той похарчи цялото си огромно състояние за организиране на монашески манастири, болници и болници. Бъдещият светец основава шест бенедиктински манастира в Сицилия и седмия - на името на Свети Андрей - в собствената си къща в Рим, където полага монашески обети. Този кратък период на молитва беше най-щастливият момент в живота на светеца. Той нямаше нищо свое и беше абсолютно свободен да се предаде на познанието за Бога и молитвата.

Хи тази седмица ще имаме празник, който отдавна е обичан от нашите хора - празник на Четиридесетте свети мъченици Севастийски... Понякога се нарича просто - чучулиги: в селския календар тя е твърдо свързана с първата песен на чучулига над размразено поле, пълно с размразени петна. Оттук - и обичаят да се пекат сладки чучулиги със стафидни очички за този ден.

И на следващия ден, 23 март - Мъченик Кодрат и други като него... Всяка страница от църковния календар, всеки ден от църковната година ни напомня за онези, които са били верни на Христос „до смърт и смърт на кръста“ (Фил. 2, 8); който действително изпълни завета на Христос: „ако някой иска да Ме последва, отрече се от себе си, вземе кръста си и Ме следва“ (Матей 16:24).

ДА СЕмножеството мъченици заграби основата на Църквата, към която принадлежим ти и аз; изми тази Църква в ужасния ХХ век за нея, като изкупи липсата на вяра и отстъпничеството на мнозина. Мъчениците присъстват в живота на всеки един от нас съвсем конкретно и материално: благодарение на тях ние можем да се причастяваме, защото Евхаристията се отслужва на антимен, в който са зашити частици от техните мощи.

Но как да реагираме на факта, че нашата вяра е вярата на мъченици?.. Че изповядването на християнството предполага готовност да страдаме за Неговото име? Разбираме ли някак този факт или просто печем чучулиги?

Съзнанието на съвременния човек в повечето случаи не приема мъченичеството, то го отхвърля: според нашата концепция човек не трябва да страда, не трябва да жертва живота си и никой няма право да изисква това от него. Един мой приятел се възмути, че Църквата „направи светица от тази страшна жена – която даде собствените си деца на мъки... Ако Бог е милостив, как може да иска такива жертви, та дори и от деца?“. Тя имаше предвид, разбира се, Света София... Във филма на Мартин Скорсезе „Мълчание“ – за японските християнски мъченици от 17-ти век – самият Бог позволява на героя да се отстъпи, уж защото не иска човешки страдания.

Говорим за свято мъченичество, тоест за страданието на човек за вярата му протойерей Кирил Краснощеков,настоятел на храма в името на равноапостолните светии Методий и Кирил, църковен историк, председател на епархийската комисия за канонизиране на поклонници на благочестието.

Хи въпроси от читатели на вестници "православна вяра"и сайт „Православие и съвременност“начело на клирика на Петропавловския храм в Саратов Свещеник Василий Куценко.

Здравейте, трябваше да замина в чужбина заради тежкия живот в Русия. Детето ми е родено във Франция. Много бих искал да го кръстя в Православната църква, но засега няма как да отида в Русия. Аз самият много ми липсва родината. Позволено ли е да се кръсти син в католическа църква, ще може ли тогава да дойде в православната вяра? Бог осъжда ли емиграцията и показва ли чрез копнеж, че трябва да се върнете? Ксения

- ДА СЕСения, във Франция има Корсунската и Западноевропейската епархия на Руската православна църква, която обединява църкви не само във Франция, но и в Испания, Португалия, Швейцария. Кръщаването на дете в православна църква във Франция е повече от възможно. Следователно въпросът за кръщението в католическа църква просто изчезва.

Друго нещо е, че приемането на Кръщението предполага и последващо възпитание в православната традиция (посещаване на богослужения, участие в Тайнствата на изповед и причастие, молитва у дома, четене на Светото писание). А възпитанието на детето ще зависи изцяло от родителите, които трябва да станат за детето си пример за вяра в Бога и християнския живот.

Що се отнася до втората част на въпроса ви, не мисля, че Господ осъжда емиграцията като такава. Всички знаем колко руски хора бяха лишени от родината си след трагичните събития от 1917 г. Надявам се, че с Божията помощ ще намерите своя път и правилното решение.

Продължавайки това, което започнахме по-рано за подготовката за Великия пост.

Овце и кози

NSМладият мъж губи ли старостта си? Не, разбира се: тя е отвъд границите на настоящите му емоции, отвъд границите на въображението му – той не може да си представи себе си като старец и защо ще му трябва сега. Друг е въпросът дали същата възраст предпочита противник пред него; този млад мъж наистина се страхува.

И по същия начин Страшният съд не ни изглежда страшен. Ние не потръпваме, когато нещо (икона, фреска, страница от Евангелието или 7-ми термин Creed– „... пакети на бъдещето със слава, за да съдят живите и мъртвите“) ни напомня за него като за неизбежен край на земната история. Страшният съд е отвъд нашите страхове: ние се страхуваме от всяка от многото разновидности на земния съд повече, отколкото от Божия съд; всяко от ежедневните нещастия, които ни заплашват - повече от вечно осъждане. Да, психологически е разбираемо: но не ни ли държи във вътрешен сън, не води ли до разсеяност, отпускане или фарисейско самочувствие: „Няма да се спася?“

Ето как свещеномъченик Тадей (Успение Богородично), архиепископ на Тверски и Кашински, пише за това наше състояние: „Църквата рисува в умовете на хората Страшния съд и пламъка на ада с всички черти, които могат да възбудят от духовния сън , но хората не се докосват от никакви описания и небрежно продължават да остават в духовния сън често до самия край на живота."

15 февруари по нов стил на 40-ия ден след Рождество Христово Църквата празнува Представяне на Господа ... Какво знаем за този празник? Защо родителите дойдоха в храма с бебето Исус? Какво беше значението на пророчествата, чути онзи ден? Какво общо има празникът Въведение с всеки от нас? За това разговаряме с настоятеля на църквата „Свети равноапостоли Методий и Кирил“ в Саратовския държавен университет. протойерей Кирил Краснощеков.

-Отец Кирил, какво означава думата „среща“ и какво е значението на този празник?

- СДумата „среща“ се превежда от църковнославянски като „среща“. Празникът получава това име, защото Светият старец Симеон и пророчицата Анна се срещнаха с Младенеца Исус, донесен от Богородица и Йосиф в Йерусалимския храм. В лицето на тези праведници целият Стар Завет се среща с Въплъщения Бог, Създателя на вселената и Спасителя на света, Който донесе Новия Завет на хората, като го запечата със Своята Кръв, пролята за греховете на всички хора на земята.

-И Старият Завет си тръгва, отстъпвайки място на Новия?

- Хне съвсем така. Думата „среща“ от военния речник означава нещо като следното: армията обсажда града, който разбира, че вече не може да се съпротивлява. Градските бащи вземат ключовете на градските порти, подаръци и излизат да посрещнат победителя, дават му ключовете и подаръците, след което се връщат заедно в града, в който властта се сменя. Следователно Старият Завет не става нещо от миналото, той е част от нашия християнски живот, но лидерството се прехвърля в Новия Завет. Това събитие, освен историческото си значение, има и символично значение: в случилото се виждаме тайнствената среща на Твореца със творението, личната среща на човека с Бога.

Навигация за публикации

Вашата помощ за сайта и енорията

Възнесение Господне (Селекция от материали на сайта)

Календар - архив на записите

Търсене в сайта

Заглавия на сайтове

Изберете заглавие 3D екскурзии и панорами (6) Без категория (10) В помощ на енориашите (3 901) Аудиозаписи, аудио лекции и разговори (316) Брошури, бележки и брошури (137) Видео, видео лекции и разговори (1 018) Въпроси на свещеника ( 442) Изображения (260) Икони (551) Икони на Божията майка (109) Проповеди (1 127) Статии (1 888) Треби (31) Изповед (15) Тайнство на сватбата (11) Тайнство на Кръщение ( 18) Георгиевски четения (17) Руско Кръщение (22) Литургия (176) Любов, брак, семейство (77) Материали за неделно училище (416) Аудио (24) Видео (111) Викторини, въпроси и гатанки (46) Дидактически материали (76) Игри (31) Изображения ( 46) Кръстословици (27) Учебни материали (48) Занаяти (26) Страници за оцветяване (14) Скриптове (11) Текстове (101) Истории и истории (31) Приказки (12) Статии (19) Стихотворения (32) Учебници (17) Молитва (528) Мъдри мисли, цитати, афоризми (389) Новини (283) Новини на Кинелската епархия (107) Новини на енорията (54) Новини на Самарската митрополия (13 ) Общ Църковни новини (81) Основи на Православието (3 997) Библия (900) Божий закон (915) Мисионерство и катехизис (1 543) Секти (7) Православна библиотека (492) Речници, справочници (54) Светци и поклонници на благочестието 1 841) Блажена Матрона Московска (5) Йоан Кронщадски (2) Символ на вярата (100) Храм (169) Храмова структура (1) Църковно пеене (34) Църковни ноти (10) Църковни свещи (10) Църковен етикет (12) ) Църковен календар (2 634 ) Анти-Великден (15) Седмица 3 след Великден, свети жени мироносици (19) Седмица 3 след Петдесетница (1) Седмица 4 след Великден, за паралитични (10) Седмица 5 след Великден за Самаряни (11 ) Седмица 6 след Великден, за слепите (7) Пост (483) Радоница (10) Родителска събота (35) Светла седмица (17) Страстна седмица (69) Църковни празници (724) Благовещение (17) Въведение в Църква на Пресвета Богородица (11) Въздвижение на Кръста Господен (15) Възнесение Господне (21) Вход Господен в Йерусалим (20) Ден на Светия Дух (10) Ден на Света Троя Ици (38) Икона на Божията майка „Всички скърбящи радост“ (1) Казанска икона на Божията майка (15) Обрязване Господне (4) Великден (139) Покров на Пресвета Богородица (21) Празник Кръщение Господне (45) Празник Възстановяване на църквата Възкресение на Исус Христос (1) Празник Обрязване Господне (1) Преображение Господне (16) Произходът (носенето) на Честни дървета на Животворящия кръст Господен (1) Коледа (120) Рождество на Йоан Кръстител (9) Рождество на Пресвета Богородица (24) Представяне на Владимирската икона на Пресвета Богородица (3) Среща Господне (18) Отсичане на главата на Кръстителя Господен Йоан (5) Успение на Пресвета Богородица (27) Църквата и тайнствата (156) Освещение на Светото миро (10) Изповед (35) ) Потвърждение (5) Причастие (27) Свещенство (6) Тайнството на сватбата (14) Тайнството Кръщение (19) Основи на православната култура (35) Поклонение (254) Атон (1) Основните светини на Черна гора (1) Рим (Вечен град) (3) Света земя (4) Светилища на Русия (16) Притчи и поговорки (9) Православни вестник (38) Православно радио (71) Православно списание (38) Православен музикален архив (171) Камбанен звън (12) Православен филм (95) Притчи (103) График на службите (63) Рецепти за православната кухня (15) Източник на Св. ) Легенди за руската земя (94) Слово на патриарха (118) Средства за масова информация за енорията (23) Суеверия (40) Телевизионен канал (388) Тестове (2) Снимки (25) Църкви на Русия (246) Църкви на Кинелска епархия (11) Църкви на Севернокинелския деканат (7) Храмове на Самарска област (69) Художествена проповед и обществено съдържание и смисъл (126) Проза (19) Стихотворения (42) Чудеса и знамения (60)

Православен календар

Възнесение Господне

преподобни Симеон Столпник на Дивна гора (596 г.). преподобни Никита, колонистът на Переяславски (1186). Блж. Ксения Петербургска (прославяне 1988 г.).

Mchch. Мелетий Стратилат, Стефан, Йоан, Серапион Египетски, Калиникос магьосникът, Теодор и Фауст и с тях 1218 воини с жени и деца (ок. 218). преподобни Викентий Лерински (до 450). Мъченици, в долината Ферейдан (Иран) от засегнатите персийци (XVII) (грузински) (търсеща се празник в деня на Възнесението Господне).

Сутрин. - Марк, 71 кредита, XVI, 9–20. Лит. - Деяния, 1 вер., I, 1–12. Лука, 114 кредита, XXIV, 36-53.

На Великата вечерня „Благословен мъжът“ не се пее. При утринното прославяне: „Величаме Тебе, Животворящият Христе, и почитаме таралежа до небето с Твоята пречиста плът, Божествено възнесение“. След Евангелието – „Видях Възкресението Христово“. Катавасия "Божествена защита ...". Вместо „Честно” пеем припевите на празника. Припев 1: „Велика, душо моя, възнесена от земята на небето на Христос Животворящ“.

В края на утренята и на Литургията пуснете: „Като на хвала, възнеси се от нас на небето и десницата на Бога и Отца, Христе, нашият истински Бог...“.

На литургията антифоните на празника. Входен стих: "Ето, Бог е във възклицание, Господ е в тръба." Trisagion. Вместо „Достойно“ – „Страхотно, душа моя... Ти си повече от ум и думи...“. Вместо "Видехом, истинската светлина..." - "Ти се възнесе в слава..." (преди да даде).

Вечерта на празника се отслужва Велика вечерня с вход и голям прокимн.

Поздравяваме рождениците за Деня на ангела!

Икона на деня

Инокентий (Борисов), Херсон, архиеп

Свети Инокентий (Борисов)

Свети Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврически (в света Иван Алексеевич Борисов) е роден на 15 декември 1800 г. в град Елец, Орловска губерния, в семейството на свещеника на храма „Успение Богородично” Алексий Борисов.

Родителите на негово величество Инокентий бяха прости хора с благ живот. Отец Алексей Борисов е получил домашно образование. От по-ниските чинове на духовенството той се издига до свещенически сан и се опитва в чести проповеди да предаде на енориашите думите на отците и учителите на Църквата.

Майката на преподобния Инокентий Акилин беше неграмотна жена, но умна и благочестива. Кръстът и молитвата бяха основната основа на целия й живот, на всичките й мисли, действия и дела. Тя имала собствена домашна аптека, която се състояла от различни билки и цветя, росен тамян, благословени хлябове, масла от чудотворни икони, Богородична просфора и подобни свещени предмети. Използвала ги е, за да лекува себе си и децата си. В родителския дом Иван изучава славянската азбука, Часовника и Псалтира и се научава да пише.

През 1819 г. Иван Борисов завършва семинара с отличен успех и постъпва в Киевската духовна академия. Тук той се посвети на изучаването на науките с такъв плам, че понякога прекарваше цели нощи в четене на книга. Подчинявайки се на вътрешно призвание, той се занимаваше най-вече със съставянето и обработката на проповеди.

През 1823 г. 23-годишният Иван Алексеевич завършва пълния курс на академичното обучение като първи магистър и е разпределен в Духовното училище „Св. Невски“. Тук той е постриган в монашество с името Инокентий и е ръкоположен за йеромонах. През декември 1824 г. отец Инокентий е назначен за бакалавър по богословски науки в Петербургската духовна академия, а няколко месеца по-късно – за неин инспектор и извънреден професор. През март 1826 г. е възведен в архимандритски сан.

Отец Инокентий обикновено преподаваше лекциите си наизуст. Той следеше отблизо съвременното състояние и напредъка на природните науки и според неговите възгледи това знание не само не противоречи, но обслужва най-добре богословието.

В свойствата на своята любяща душа архимандрит Инокентий черпи изкуството да циментира добра общителност сред професорите и носи мир и спокойствие навсякъде. През деветте години на ректорството на отец Инокентий академичното семейство мислеше една и съща мисъл с него, живееше същия живот с него. Бащата на ректора винаги се отнасяше любезно и благородно към студентите на академията. Той беше особено мил и внимателен към тях, когато ги сполети някаква скръб, например тежко заболяване. Да помогне на нещастния човек в тази беда тогава за ректора беше цялата негова основна грижа. В този случай той жертва не само собствените си средства, но понякога дори и собствените си удобства.

Отец Инокентий е особено известен със своя необикновен проповеднически талант. Впоследствие владика Инокентий ще бъде наречен "руски Златоуст". Като проповедник той се отличаваше с това, че действаше главно върху сърцата на слушателите и ги увличаше с яснотата и простотата на речта, фините и остроумни приближения на предметите, изкуството да се откриват нови и забавни страни в тях и способността да възприема, колкото е възможно по-близо, учението си към различни поводи и обстоятелства. ... Така владика Инокентий създаде ново руско проповедническо училище, далеч от всякаква външна показност и сухо учене.

Освен проповеди, Владика остави след себе си много прекрасни научни трудове и преводи, като например: „Житието на Св. Киприан“, „Житието на Св. Апостол Павел“, „Паметник на вярата“, „История на Вселенските събори“, превод на „Кумича на книгата“ и много други.

Външната природа за отец Инокентий беше втората Библия, свидетелстваща за божественото величие на Създателя. Този възглед за природата беше ясно преследван от него в своите проповеди. „Вижте — каза той — морето, кипящо от вълни, или облак, разсечен от светкавици и гръм: това не е ли образ на Божието всемогъщество? Погледнете небесния свод, осеян със звезди, към изгряващото слънце: не е ли това образ на Божията мъдрост? Погледнете Извора, украсен с цветя, който води след себе си пернатите хорове: това не е ли образ на Божията доброта? Какво ти пречи, гледайки снимките си, да се издигнеш в мислите си към съвършенствата на своя Създател?" С този поглед на отец Инокентий към природата може да се разбере особената му любов към нея и към природните науки. Императорската академия на науките и различни учени от обществото почитат литературните заслуги на проповедника, като го приемат за свои членове. Неговите проповеди са преведени по едно време на гръцки, немски, френски и полски.

През 1836 г., на 21 ноември, в Казанската катедрала на Санкт Петербург, в деня на Входа в храма на Пресвета Богородица, архимандрит Инокентий е ръкоположен за епископ на Чигирински.

През март 1840 г. е назначен за катедра на епископа на Вологодската епархия. Тук той остава 9 месеца и след това е преместен в Харковската епархия. Службата му в Харков продължи около седем години. През този период той възстановява Ахтирския и Святогорския манастир, открива Николския женски манастир. Владика дойде с идеята за организиране на тържествено шествие в Харков по повод пренасянето на чудотворната икона на Божията майка от Куряжския манастир в града.

През 1845 г. Владика е издигнат в архиепископски сан. И след 3 години той е назначен в Херсонско-Тавридската епархия, където многоплеменното православно паство е постоянно изложено на пагубното влияние на татари, евреи и немски колонисти.

Да възстанови древните християнски паметници, разрушени от татарите в Крим и да намери свой собствен „руски Атон“ – това е основното нещо, което архипастирът искаше да постигне по време на управлението си на Херсонско-Тавридската епархия.

В желанието си да запази руините на древния Херсон, прославен от кръщението на Великия княз на Русия Владимир, Негово Високопреосвещенство Инокентий поиска от губернатора на Кавказ за тези руини и се опита да построи там, в средата на пустинята, близо до останките на бившата катедрална църква, малка църква на името на света княгиня Олга с малка стая за монаси. Тогава той обнови древния храм, изсечен от ръцете на св. Климент в Инкерманската скала, освети го в памет на двамата свети мъченици Климент и Мартин, пострадали в Херсон, където бяха изпратени за добив, и построи малък скит в същата скала. По време на пътуванията си из Крим Владика обикновено оставял своите спътници в подножието на планините, а самият той се изкачвал на върха им, за да се моли на местата на подвизите на древните подвижници.

През последните години на своето епископство Негово Преосвещенство Инокентий взе най-ярко архипастирско участие в бедствията на Кримската война и оказа изключително благотворно влияние върху войниците.

Величието на духа на свети Инокентий се разкрива и в посещенията му при загиналите воини в болниците, където бушуваше заразен тиф и където се виждаше цялата тежка скръб, всички страдания, породени от войната. В битките той заобикаля редиците на войските, насърчавайки героите. И тук смелият овчар-баща беше Ангел-утешител на страдащите.

При коронацията на император Александър II архиепископ Инокентий е назначен за член на Светия синод.

Напрегнати трудове и тревоги разбиха здравето на славния архипастир. Владика се разболява, докато е в Севастопол по време на битката на руските войски с врага, а на връщане за Одеса умира в Херсон на 25 май 1857 г., на светлия празник Животворна Троица.

Канонизиран от Руската православна църква през 1997 г.

Тропар на свети Инокентий, архиепископ Херсонски

От младежки години усърден към учението за благочестието и страха Божий, преуспяващ в Христовата благодат, той придоби словесната дарба и се яви като неуморен проповедник на спасението на всички духовно осъзнати и разумни. Отче Инокентий на светеца, моли се на Христа Бога да ни даде опрощение на греховете и благодат на милостта.

превод:От ранна възраст, усърдно слушайки учението за благочестието и страха от Бога, преуспявайки в Божията благодат, ти получи дара на словото и стана неуморен проповедник на спасението, озаряващ душите на вярващите със спасително разбиране и водещ всички към корекция. Свети архиерей отче Инокентие, моли Христа Бога да ни даде прощение на греховете и голяма милост.

В тропар на свети Инокентий, архиепископ Херсонски

Ден се радва град Херсон, радва се земята на Таврида, има молитвеник на светеца Христов Инокентий, пастир на добрия и светец добър пастир, като Божествената майка на поклонението на Виосил Кравиан, прославен Заедно със светеца отец Инокентий, молете се на Христа Бога да се спасят душите ни.

превод:Днес град Херсон се радва, земята на Таврида се радва, имайки молитвеника на св. Инокентий Христов, добър и избран праведен пастир, който прослави образа на Божията майка Касперовски, в Новоросийска територия той установи Православието . Затова, свети отче Инокентий, моли се на Христа Бога за спасението на нашите души.

Четене на Евангелието с Църквата

Светата църква чете Евангелието от Лука. Глава 24, чл. 36-53.

36 Когато те говореха за това, Самият Исус застана сред тях и им каза: Мир на вас.

37 Те, смутени и уплашени, помислиха, че виждат дух.

38 Но Той им каза: Защо сте объркани и защо такива мисли влизат в сърцата ви?

39 Вижте ръцете Ми и нозете Ми; това съм аз самият; докосни Ме и виж; защото духът няма плът и кости, както виждате при Мен.

40 И като каза това, той им показа ръцете и краката си.

41 Когато те все още не повярваха от радост и се учудиха, Той им каза: Имате ли тук храна?

42 Дадоха Му част от печената риба и пчелната пита.

43 И той го взе и яде преди тях.

44 И той им каза: Ето какво ви казах, докато бях с вас, че всичко, което е писано за Мен в Мойсеевия закон и в пророците и псалмите, трябва да се изпълни.

45 Тогава той отвори умовете им да разберат Писанията.

46 И той им каза: Това е писано и така Христос трябваше да пострада и да възкръсне от мъртвите на третия ден, 47 и проповядваше да бъде в името на Неговото покаяние и опрощение на греховете във всички народи, като се започне от Йерусалим.

48 Вие сте свидетели на това.

49 И ще изпратя обещанието на Отца Си върху вас; но оставаш в град Йерусалим, докато не се облечеш със сила отгоре.

50 И ги изведе от градоведо Витания и като вдигна ръцете Си, Той ги благослови.

51 И когато ги благослови, започна да се отдалечава от тях и да се издига на небето.

52 Те Му се поклониха и се върнаха в Йерусалим с голяма радост.

53 И винаги оставаха в храма, прославяйки и благославяйки Бога. амин.

(Лука, гл. 24, 36-53.)

Мултикалендър

Православни образователни курсове

ХРИСТОС - ИЗТОЧНИКЪТ НА ЖИВА ВОДА: Слово на 5-та седмица след Великден, за самаряните

Vза името на Отца и Сина и Светия Дух!

VДнес неделя си спомняме евангелския разговор със самарянката. Богослужението прославя Христос, който в разговор с жена от село Сихар ясно показва, че Източникът на живата вода, водещ човек към вечен живот, е Той. Тези, които искат да утолят телесната си жажда, могат да отидат до кладенец, изкопан в земята; тези, които искат да задоволят духовния си глад, трябва да отидат при Христос.

Изтегли
(MP3 файл. Продължителност 09:34 мин. Размер 8,76 Mb)

йеромонах Никон (Париманчук)

Подготовка за тайнството Свето Кръщение

Vраздел " Подготовка за кръщението"сайт "Неделно училище: онлайн курсове " протойерей Андрей Федосов, ръководителят на отдела за образование и катехизация на Кинелската епархия, събра информация, която ще бъде полезна на тези, които сами ще се кръстят или искат да кръстят детето си или да станат кръстник.

РРазделът се състои от пет катехумена, в които се разкрива съдържанието на православното учение в рамките на Символа на вярата, разяснява се последователността и значението на обредите, извършвани при Кръщението и се дават отговори на често срещани въпроси, свързани с това Тайнство. Всеки разговор е придружен от допълнителни материали, връзки към източници, препоръчителна литература и интернет ресурси.

ООтворите на курса са представени под формата на текстове, аудио файлове и видеоклипове.

Теми на курса:

• Разговор номер 1 Предварителни понятия
• Разговор № 2 Свещена библейска история
• Разговор номер 3 Църква Христова
• Разговор номер 4 Християнски морал
• Беседа No 5 Тайнството Свето Кръщение

Приложения:

1. Въведение

С благословията на Негово Светейшество, Негово Светейшество Московски и на цяла Русия патриарх Алексий II, за първи път в историята на нашата Църква, в тази юбилейна година, провеждаме Конгрес на православния печат.

Учредители на конгреса са Издателският съвет на Московската патриаршия, други Синодални отдели, Министерството на печата на Руската федерация, Съюзът на журналистите на Руската федерация, Московският държавен университет, Радонежското православно общество и редица други организации. Според данните към днешна дата на конгреса са пристигнали около 450 души от десет държави и 71 епархии на Руската православна църква, най-вече от Русия (около 380 души от 52 епархии), след това от Украйна (от 12 различни епархии) , Беларус, Казахстан, Молдова, Латвия, Естония и от Берлинската епархия. Сред участниците има представители на епархийски медии, светски медии, които пишат на църковна тематика, православни журналисти от поместни православни църкви.

Целите и задачите на Конгреса са:
- Консолидиране на усилията на православните журналисти в областта на православното образование и запознаване на широката общественост с позицията на Църквата по основните въпроси на обществения и политически живот;
- работа за повишаване на квалификацията на православните журналисти;
- засилване на сътрудничеството на Църквата със светски журналисти, които пишат на църковни теми;
- създаването на "Съюза на православните журналисти на Русия" и формирането на неговите регионални клонове.

Възнамеряваме да разгледаме на Конгреса такива аспекти на журналистиката като свободата на словото и информацията в съвременния свят, независимостта и отговорността на печата, въпросите на журналистическата етика от православна гледна точка.

Нашият конгрес се провежда в юбилейната година, на прага на третото хилядолетие от Рождество Христово, така че трябва неохотно не само да говорим за актуални проблеми, но и в същото време да имаме предвид по-широка перспектива, обобщаваме резултати от по-широк период от време. Последните 10 години от живота на Църквата се оказаха много важни за възраждането на всички аспекти на църковния живот, включително и на православната журналистика.

Трябва да се кажат няколко думи, за да се изясни основната тема на конгреса. Преди две хиляди години се случи най-великото събитие в историята на човечеството: явяването в плътта на нашия Господ и Спасител Исус Христос. Това събитие коренно промени света: когато се християнизира, хората все по-ясно осъзнават, че човек, който е образ и подобие на Бог, е свободен: той по своята същност има право на живот, право на свобода на вярата и накрая , свобода на словото в защита на своите убеждения.

Каквото и да говорят за реформите от последното десетилетие у нас, никой не отрича едно: обществото ни получи свобода на словото. Единственият въпрос е как използваме тази свобода.

Отминаващият век беше трагичен за нашето многострадално Отечество. Светът е свидетел на конфронтация, нетолерантност, гняв в обществото, довели до гражданска война, кръвопролития и смърт на милиони хора.

Но и днес не усещаме ли, че духът на раздялата започва да обзема душите ни? След като получи свободата да изповядва и проповядва всякакви вярвания, веднага започна период на жестоки сблъсъци. И отново хората противопоставят "своите" на "чужите", отново "своята" сила, "своите" идеи - смятат ги за по-ценни от "другите", и не само идеите, но и живота! Това означава, че 1917 г. не е случайна страница от историята на Русия!

Силата на влиянието на медиите е огромна, но, като всяко правителство, тя може да бъде или вредна за хората, или от полза.

Напоследък много архипастири, духовници и вярващи на Руската православна църква все по-често изразяват загриженост, че държавата остава безразлична към пропагандата на насилие, междуетническа, междурелигиозна, социална и друга враждебност, морална разврат, разврат, както и други явления, които противоречат и на двете. Християнството и естествения, универсален човешки морал, чрез печатни и аудиовизуални продукти, радио и телевизия. Обикновено пресата възприема подобни присъди като посегателство върху свободата на печата. Но в края на краищата дейността на съвременните медии може да се разглежда като посегателство върху свободата на човек да живее морален, тъй като налагането на култа към неморалността също така ограничава свободата на човешкия избор, както и жестоката цензура.

Следователно, признавайки себе си като граждани на велика страна, наследници на велика православна култура, ние можем и трябва да се противопоставим на вулгарността, цинизма, липсата на духовност на съвременния живот, каквито и да сме, каквото и да правим, където и да работим: във вестник , в списание, по радиото. , по телевизията. Недопускането на човешката душа да затъне в ежедневните грижи, напомнянето й за изначалното й призвание да достигне божествените висоти е важна част от журналистическото служене на обществото.

И преди всичко, православната преса трябва да бъде морална и отговорна, свободна и независима.

2. Състоянието на православните периодични издания преди революцията

Възниква въпросът: не е ли това гола декларация, възможни ли са в действителност свободни и независими православни медии? Трябва да кажа, че в навечерието на този конгрес в светските медии бяха публикувани поредица от публикации, целящи да поставят под въпрос тази възможност. Вестник „НГ-религии” направи всичко възможно тук, като посвети цяла селекция от материали на предстоящия Конгрес; с изключение на интервю с член на организационния комитет на конгреса, свещеник Владимир Вигилянски, поставен, очевидно, „за обективност“, всичко останало се поддържа в остър критичен тон, както свидетелстват заглавията на самите статии: „Удушени Word“, „Затворен характер на дейност“, „Справете се с всички“ „Възможна ли е църковната журналистика?“ Разбира се, това е невъзможно, ако човек разбира свободата на журналистиката по начин, който е удобен за повечето светски журналисти днес. Но днес вече чухме отговора на подобни въпроси в Словото на Негово Светейшество Патриарха, който ни напомни за православното разбиране за свободата. Друг отговор на същия въпрос дава самият църковен живот – както настоящето (съществуването на много православни периодични издания), така и миналото, нашата църковна история, към която трябва непрекъснато да се позоваваме, съпоставяйки действията си с църковното предание. Затова смятам, че е уместно да дам кратка историческа справка за състоянието на православните периодични издания преди революцията.

Началото му датира от първата четвърт на 19 век, когато реформите на духовните учебни заведения дават нов тласък на развитието на нашите духовни академии. През 1821 г. Петербургската духовна академия първа започва да издава списание „Християнско четене”. Но това беше научно, богословско списание и седмичникът "Неделно четене", който започна да излиза през 1837 г., стана първото популярно, публично достъпно издание. Той съдържаше назидателни статии, публикуван е от Киевската духовна академия. Първото семинарно периодично издание е рижското списание „Училище за благочестие“ (1857). Така виждаме, че началото на православната периодика е тясно свързано с нашата Духовна школа. Трябва да се отбележи, че преди революцията нашите четири академии са издавали 19 периодични издания.Богословските семинарии издават и около десетина списания, от които най-известното е харковското богословско-философско списание „Вяра и разум”, основано през 1884 г. от архиепископ Амвросий. (Ключарьов).

През втората половина на 19 век освен академични се появяват и много други духовни списания, които могат да се нарекат богословски и публицистични. Наред с богословски статии те публикуваха проповеди, прегледи на актуални събития в Православните църкви и хетерославния свят, критика и библиография на актуални книги и списания, очерци за забележителни църковни дейци, житейски истории на поклонници на благочестието, истории от църковния живот и стихове с духовно съдържание. Сред най-известните списания от този вид отбелязваме петербургското „Скитник“ от протойерей Василий Гречулевич („Православната богословска енциклопедия“ е публикувана в приложението към него през 1900-1911 г.), киевското остро полемично „Домашен разговор за Народно четене" от Аскоченски, московското "Ментално четене" и много други. Всички тези богословски и публицистични публикации от 1860-1870-те години се характеризират със смела дискусия на църковни и църковно-социални въпроси.

Говорейки за официални публикации, трябва да се отбележи, че преди революцията всяка епархия е имала свой орган - Епархийски вестник. Инициативата за основаването им е на известния йерарх от 19 век, изключителния проповедник, Херсонския архиепископ Инокентий (Борисов), който развива концепцията им през 1853 г. Основният му елемент беше разделянето на списанието на две части: официална и неофициална. Официалната част беше предназначена за постановления и заповеди на Светия Синод, новини на висшата държавна власт, особено за дадена епархия, за заповеди на епархийските власти, за доклади за премествания и свободни работни места, за извлечения от годишните отчети на различни епархийски институции. Неофициалната част съдържаше откъси от съчиненията на светите отци, проповеди, назидателни статии, краеведски, биографични, краеведски и библиографски материали.

Само шест години по-късно обаче тази концепция е внесена за одобрение в Светия синод от наследника на владика Инокентий в катедрата архиепископ Димитрий (Муретов). Синод не само го одобри през 1859 г., но и изпрати предложената програма за публикуване на всички епархийски епископи. На следващата година по тази програма започват да се издават епархийски бюлетини в Ярославъл и Херсон, а след още 10 години те вече излизат в повечето епархии. Интересно е да се отбележи, че далечни епархии се сдобиха със собствени списания преди столичните.

Още по-късно се появяват централните органи на Руската православна църква, тоест издаваните от Синода или някакъв Синодален отдел, на Руската православна църква - през 1875 г. започва да излиза "Църковен бюлетин", а през 1888 г. - "Църковен бюлетин ".

Към началото на 20 век се увеличава броят на публикациите, в които основно място заемат обществено достъпни религиозни и нравствени статии за назидателно четиво, като "Руски поклонник", "Неделен ден", "Кормяч", "Почивка на християнин“. От популярните назидателни предреволюционни списания 30 са издавани от православни манастири. По-специално, "Троица листа", публикувани от Света Троица Сергиева лавра бяха много популярни. Имаше и специални църковни списания, посветени на апологетиката, народната просвета, борбата срещу схизмите и сектите, военноморското духовенство, библиография на богословска и църковноисторическа литература. Що се отнася до енорийските периодични издания, преди революцията те бяха малко, само около десетина.

3. Църковна журналистика през съветската епоха

Всички тези православни периодични издания (около четиристотин заглавия) обаче престанаха да съществуват още през първите пет години на съветската власт - точно както изданията, предимно обновителни, възникнали след 1917 г. Вярно е, че все още имаше православни емигрантски издания, например Вестник РСХД, Православная мысль и други, но в бившия СССР те бяха практически недостъпни за обикновения читател, тъй като бяха собственост на специални депозитарии.

В продължение на много десетилетия единственото периодично издание на Руската православна църква беше Вестникът на Московската патриаршия. Имахме и някои периодични издания, които излизаха в чужбина и бяха предназначени за западна публика, например „Бюлетин на Западноевропейската екзархия“ във Франция (на руски и френски), „Глас на Православието“ на немски.

Що се отнася до най-старото ни списание ЖМП, от момента на основаването му догодина то ще навърши 70 години (започна да излиза през 1931 г., закрито е през 1935 г. и се възобнови отново по време на Великата отечествена война, през септември 1943 г.), тогава Въпреки добре познатите ограничения на ерата на тоталитаризма, въпреки това списанието играе много важна роля в живота на Църквата. Разбира се, по отношение на нивото си тя беше несравнима с предреволюционните публикации - не по обем (достатъчно е да припомним, че през 30-те години имаше 8-10 страници, през 40-те - 40-60 и едва от 1954 г. - сегашните 80 ), нито по отношение на тираж (за обикновен вярващ беше почти невъзможно да го получи), нито по съдържание. И все пак това беше онзи малък пламък, който враждебните ветрове на епохата не можеха да угасят. Хората бяха привлечени към него, всичките малко богословски, литературни църковни сили по това време се събраха около него. В различно време те са работили в списанието, с него са сътрудничили изтъкнати руски богослови, литургици, църковни историци и слависти. Тази традиция продължава и днес. Нейната редакция грижливо съхранява и популяризира църковните традиции, подкрепяйки високата култура на православната журналистика.

През всичките тези години Вестникът на Московската патриаршия е гласът на Руската православна църква, носейки словото на евангелската евангелизация на вярващите на Русия, безценен източник на информация за събитията от църковния живот. Той има значителен принос за обучението на бъдещи православни пастири, за християнското възпитание и просвещение на църковните хора, за съхраняването на чистотата на нашата вяра.

През цялото си съществуване „Журналът на Московската патриаршия“ всъщност е хроника на делата и дните на Руската православна църква. На страниците му редовно се публикуваха патриаршески послания, приветствия, изявления и постановления, постановления на Светия синод, актове на събори и архиерейски заседания, официални доклади за важни събития от църковния живот. Публикувани са и материали за имената и ръкоположенията на новоназначените архиереи – по тези публикации може да се проследи пътят на службата към Светата църква на всеки архиерей. Тъй като основата на духовния живот на Църквата е богослужението, вестникът винаги е съдържал съобщения за служенията на Предстоятеля на нашата Църква. Голямо внимание беше отделено на Вестник за енорийския живот, манастири и богословски училища, като постоянно разказваше на читателите за живота на други поместни православни църкви и обръщаше голямо внимание на развитието на братските междуправославни отношения.

През последните десетилетия Вестникът на Московската патриаршия публикува много стотици проповеди, посветени на православни празници, доктринални и нравствени теми; стотици статии, посветени на обяснението на Свещеното писание, православната догма, нравственото и пастирско богословие, литургия, канон, църковна история, патристика, агиология, църковно изкуство. Бяха публикувани служби, акатисти, молитви към светиите; някои богослужебни текстове са отпечатани за първи път от ръкописни паметници.

Напоследък обемът и делът на статиите, посветени на осмислянето на историческото минало на нашата Църква, начините за възраждане на Православното отечество и други църковно-социални проблеми от православни позиции, започнаха да се увеличават. Списанието започна редовно да публикува материали за мъчениците, изповедниците и поклонниците на благочестието на 20-ти век, за да запознае читателите с религиозните възгледи на дейци на руската култура, с богословското наследство на руската емиграция. Списанието отразява всички сфери на съвременния църковен живот, включително проблемите на духовното образование, пастирството, социалното служене на Църквата, взаимодействието й с въоръжените сили и мисионерството. На страниците на списанието може да се прочете както за пътуванията на Светейший Патриарх, така и за трудовете и грижите на малка църковна общност. Публикува статии по всички раздели на богословието, проповеди, църковноисторически трудове, библиографски прегледи. Разделът на списанието "Нашите публикации" е посветен на материали от най-богатото наследство на представители на руската богословска и религиозно-философска мисъл на 20 век.

В новите условия, когато възраждащата Русия не само с все по-голям интерес, но и с надежда насочва погледа си към Църквата, когато църковният живот пробужда все по-голям интерес в обществото, нараства желанието да се разбере, да се разбере нейното особености, за да се присъедини към него по-късно., особено е необходимо периодично тяло, своевременно и пълно информиране за всичко, което се случва в огромното църковно тяло. Този орган е „Журнал на Московската патриаршия“.

Трябва да се отбележи, че в настоящите условия на все още необичайното отсъствие на цензура и, като следствие, на прекомерната „еманципация“ на други автори, когато се появиха маса от различни религиозни публикации, ролята на периодично издание, което публикува официални документи на Църквата, отразяващ дейността на нейния Предстоятель - Негово Светейшество Патриарх Алексий, запознаването на читателя с официалната гледна точка на Руската православна църква, както никога досега, е страхотно.

С началото на перестройката през 1989 г. в Издателския отдел на Московската патриаршия се появява един от първите църковни вестници – Московският църковен бюлетин. Историята на нейното формиране изобилства от много обрати: тя също е публикувана на хартия с покритие в много малък тираж, получена в размер на 2-3 екземпляра за епархията, така че някои епископи я окачват в църквата като стена вестник. Излиза известно време и като приложение към „Вечерна Москва” с тираж от над 300 хиляди екземпляра. Към настоящия момент излиза два пъти месечно, вестникът издава тримесечна добавка „Преглед на православните издания”, която съдържа рецензии и анотации на издаваната църковна литература.

4. Съвременното състояние на православните периодични издания

Характеризирайки ситуацията като цяло, може да се отбележи, че през последното десетилетие Църквата не само възстанови своите периодични издания в традиционните си форми (списание и вестник), но и активно усвоява нови форми на подобна дейност. Появата им се дължи на съвременния технически прогрес, чиито постижения не винаги са лоши сами по себе си - важно е само да се използват за добри цели. Така Издателският отдел на Московската епархия не само възроди Московския епархийски вестник, но пуска и видеопритурка към тях (досега са излезли два броя).

В днешно време почти всички епархии имат свои църковни медии. Разбира се, те се различават значително по обем, честота и, разбира се, по качество, което, за съжаление, често остава ниско. Има много причини за това, включително икономически: липсата на средства за привличане на ярки и висококвалифицирани журналисти.

Само в Москва излизат около 30 различни православни периодични издания. Някои вестници, например "Радонеж", са добре познати не само в Москва, но и далеч извън нейните граници. Този вестник се характеризира с висок професионализъм, компетентно изграждане на материали, нивото на много статии в него е високо, а вестникът е лесен за четене. Сред московските вестници трябва да се отбележи и известният енорийски вестник "Православная Москва", чийто издателски екип успешно работи в областта на православната журналистика, като сее разумно, мило и вечно. Можем да кажем, че такива вестници като Московский Церковный Вестник, Православная Москва или Радонеж имат собствено лице, в някои отношения те успяха да напреднат по-далеч от други, някои са по-професионални, други са по-църковни.

Дейността на православната младеж оживява православните младежки издания - на първо място трябва да се спомене студентският вестник на Московския университет "Татянин ден", списанието на студентите на Московската духовна академия "Встреча", списанието за съмняващи се "Фома". ". За съжаление все още има малък брой православни детски списания, от които има много голяма нужда; на първо място трябва да се отбележат списанията "Пчелка", "Купел", "Божий мир", "Воскресная школа".

Специален вид периодични издания е православният църковен календар, който се издава веднъж годишно. Както знаете, сега много организации, както църковни, така и частни, се стремят да публикуват календари, тъй като те неизменно са търсени сред населението. И това не може да не бъде приветствано. Но едно е, когато става дума за популярни издания, които допринасят, така да се каже, за постепенното „поцърковяване“ на обикновения светски календар, а съвсем друго е издаването на Патриаршеския църковен календар. Последният има свои специални задачи: предназначен главно за духовенството на Руската православна църква, той служи за рационализиране на богослуженията, за постигане на литургичното единство на Църквата. Светският календар е едно нещо (посочването на празниците в него все още не го прави църковен), а съвсем друго е календар с литургични инструкции и четива: проблемите, които възникват при съставянето на последните, са такива, че в някои случаи дори опитни служители на Издателство на Московската патриаршия трябва да се обръщат за разяснения към Литургичната комисия към Светия Синод, а понякога и лично към Негово Светейшество Патриарха. Неприемливо е в календарите на различни епархии тези проблеми да се решават по различни начини (както понякога се е случвало в предреволюционна Русия). Освен това е недопустимо да се намесваш в решаването на календарните проблеми на отделните хора.

Най-разпространеният вид издателска дейност в епархии е издаването на епархийски вестник. Тя може да бъде многолентова или просто лист хартия, но по един или друг начин носи информация за живота на епархията. Още повече, че в редица случаи в епархията се издават едновременно не един, а няколко вестника (и нямам предвид Московската и Петербургската епархия, където ситуацията с издателската и журналистическата дейност е особена).

Броят на епархии, в които се издават православни списания, е значително по-малък. Това е разбираемо: издаването, да речем, на месечно списание е много по-трудоемък бизнес, отколкото на месечен вестник (който, между другото, често се издава като допълнение към светски вестник и използва съответните ресурси). Практиката за възраждане на православни издания, излезли преди революцията, заслужава всякаква подкрепа (например най-старото православно списание Christian Reading е възродено в Петербургската духовна академия и др.).

Важно е да се отбележи, че в редица епархии църковните периодични издания се издават не само на руски, но и на езика на живеещите там народи (например на коми език в Сиктивкарската епархия, на алтайски език в Барнаул епархия и др.).

Като пример за епархийски вестник може да се посочи седмичникът "Слово на живота", който се издава от много години в Ташкентската епархия. Това издание изпълнява адекватно важната задача за духовно подхранване на православното средноазиатско паство и една от причините за успеха му е голямото внимание, което Ташкентският и Средноазиатският архиепископ Владимир отделя на издателската дейност. При цялата си заетост той в никакъв случай не се ограничава с архипастирски прощални слова до ново периодично издание, а всъщност се превръща в негов най-активен автор: в почти всеки брой на вестника – неговото слово, проповед, послание. Важно място във вестника е отделено на християнската педагогика, публикуват се мислите на светите отци за възпитанието на децата, откъси от произведенията на Ушински и Аксаков, есета за Ташкентското религиозно училище, за неделните училища в различни енории. Още от първия брой на вестника е засегната темата за историята на епархията; Така беше публикувано есе за историята на създаването на месечното списание „Туркестански епархийски ведомости“ - всъщност предшественикът на настоящия вестник: редица публикации бяха посветени на първоначалната проповед на апостол Тома в Централна Азия, публикувани са статии за видни средноазиатски йерарси, както и материали, свързани с името на ученика и последователя на последния оптински старец Нектарий, изповедника на Средноазиатската епархия през 50-60-те години на нашия век архимандрит Борис (Холчева). ;† 1971). Спецификата на Централноазиатската епархия е в нейното разположение сред мюсюлманския свят; затова редица материали на вестника са насочени към подобряване на взаимното разбирателство между християни и мюсюлмани, разсейвайки атмосферата на сдържаност и подозрение. Издаването на този вестник, който може да се счита за образцово епархийско издание, продължава вече девет години.

5. Нови видове медии

а) Радио, телевизия

Както в столицата, така и в регионите Църквата активно овладява радиоразпръскването. В Москва трябва да се отбележи дългогодишната дейност на радиоканал „Радонеж”, програма „Логос” на Департамента по религиозно образование и катехизация, предаването „Вярвам” по радио „Русия” и др. Има известни постижения в областта на развитието на киното (трябва да се подчертае голямото значение на ежегодния филмов фестивал „Златен рицар”, провеждан от Съюза на кинематографистите) и телевизията, където същата роля играе ежегодният фестивал-семинар на Православна телевизия, чийто учредители са Издателският съвет на Московската патриаршия, Православното общество "Радонеж" и Институтът за повишаване на квалификацията на работниците в телевизията и радиоразпръскването. През последните години по телевизията бяха създадени много интересни програми, като "Православен Месеслов", "Православен", "Канон" и, разбира се, авторската програма на Смоленския и Калининградския митрополит "Словото на пастира" . За съжаление не всички от тях са оцелели до наши дни. От голямо значение за развитието на православното присъствие по телевизията е дейността на Информационната агенция на Руската православна църква, която отразява най-важните събития от църковния живот (по-рано това правеше агенция PITA), както и такива ТВ програми като Руския дом и някои други.

Основното желание за тези форми на медии е по-голямо взаимодействие с Йерархията. Случаите, когато говорители по радиостанции или по телевизията понякога поставят мнението си над каноничните норми, са неприемливи - това предизвиква изкушение сред вярващите.

б) Интернет

Две думи трябва да се кажат за началото на развитието на нов тип публикации от църковните организации – електронните медии. Имам предвид световната компютърна мрежа Интернет, която се превърна в познато средство за получаване на информация в западните страни и сега става широко разпространена и в Русия. С помощта на тази мрежа всеки от нейните потребители може да получава информация от всяка точка на света. Редица църковни структури, както в центъра, така и в епархиите, сега полагат усилия за инсталиране на компютърно оборудване за осигуряване на достъп до Интернет. Това ще позволи на Църквата да използва друг канал за влияние върху умовете на нашите съвременници, с помощта на който най-просветената част от младежката аудитория, както и рускоезичното население в чужбина, където поради високата цена на доставка, нашите периодични издания практически не достигат до съкровищницата на Православието, ще могат да получат достъп.

В момента вече има десетки православни сървъри на руски език. Синодални институции, отделни епархии, църкви и манастири, образователни институции също излизат онлайн. Един от най-големите е сървърът „Православие в Русия“, създаден със съдействието на Фондация „Руска културна инициатива“; на страниците му по-специално се поставят вестници като "Радонеж" и "Православная Москва". Такъв сървър е създаден и от Издателство на Московската патриаршия, той съдържа всички официални публикации, които публикуваме, включително Вестник на Московската патриаршия, вестник Московски църковен бюлетин, Православен църковен календар, Хроника на Патриаршеското служение и много други .

6. Православна тематика в светските медии

Във връзка с нарастването на общественото значение на Руската православна църква у нас през последните години и в светските медии интензивно се развива направлението журналистика, свързано с отразяването на църковния живот. Първоначално подобна информация се разпространяваше в медиите чрез отделите на културата, сега в много светски списания и вестници има специални наблюдатели, които пишат на църковни теми, а в някои медии има специални заглавия, раздели, страници, раздели и приложения, изцяло посветени към църковния живот.

Примери за това са рубриката "Лампа" във в. "Труд", рубриката "Благовест" в сп. "Работница" и много други.

Но има и публикации, които отдавна са се изложили като явни врагове на православието. Тяхната цел е ясна: да нанесат максимални щети на Църквата, да откъснат от нея православния народ. Дори световното честване – 2000-годишнината от Рождество Христово – беше използвано от някои от тези издания, за да публикуват богохулни статии на страниците си.

Какви са причините за меко казано недружелюбно отношение на много светски медии към Църквата? Има, разбира се, съзнателни врагове, които, както и преди, подражавайки на Емелян Ярославски, гледат на Църквата като на огнище на чужди идеи. Такива хора са изключително притеснени от големия и непрекъснато нарастващ авторитет на Църквата в обществото. Но най-често според мен това е реакция на идеологическия диктат от близкото минало, един вид комплекс. Те виждат в Църквата не възможност за обновяване на живота, а заплаха за разпространението на нова идеология, свързана с определени самоограничения, докато биха искали да живеят без никаква идеология, абсолютно „свободни“. Но не напразно казват: едно свято място никога не е празно и, отхвърляйки доброто Христово иго, те се обричат ​​на много по-лошо робство на много различни идоли. Защото свободата без ограничаващите принципи на християнството е своеволие и произвол. А плодовете на такава свобода са пагубни за човека, обричат ​​нашата цивилизация на изчезване.

7. Така наречените независими православни медии

Напоследък се появиха такива уж "православни" издания, които гордо се наричат ​​"независими". Нека се запитаме: от кого са независими? Когато подобни заглавия или подзаглавия се появяват в светските медии, това трябва да се разбира, разбира се, не като индикация за истинска независимост, тъй като знаем, че периодичните издания са силно зависими от своите икономически собственици, от спонсори и т.н., а като индикация липсата на цензура от страна на властите, за разлика от всички видове официални печатни медии, издавани с бюджетни средства. Когато едно издание, наричащо себе си православно, едновременно се нарича „независимо“, то то или безкритично използва клише, подходящо само за светски медии, или наистина иска да бъде независимо от властта – от църковната власт, от йерархията. Но възможно ли е?

Църквата е изградена по йерархичен принцип и няма и не може да има структури и сдружения, независими от Йерархията. Вече е имало период в нашата църковна история, когато след свалянето на монархията през 1917 г. в много епархии се провеждат събрания, които отстраняват нежелани епископи и избират нови. Всички помним с каква вълна от обновление, предателство и скъсване с православното предание завърши този период. „Без епископ няма Църква“ – този крайъгълен принцип, за първи път ясно формулиран от Свети мъченик Ириней Лионски, е валиден в цялата си сила и днес. Следователно според мен един вестник не може да се счита за православен, ако не е дадена благословията на Негово Светейшество Патриарха или на управляващия епископ за издаването му.

В това отношение сегашната ситуация до известна степен наподобява тази, която се случи по отношение на православните братства, създадени на десетки в началото на перестройката. Някои от тях се заеха с политически и други дейности, които не само не са от полза за Църквата, но и пряко й вредят. Архиерейският събор от 1994 г. дори трябваше да вземе специално решение за пререгистрация на Устава на православните братства, като към тях се добави клауза, че те се създават само със съгласието на енорийския настоятел и с благословията на епархийския епископ, т.е. че ще бъдат под отговорното попечителство на ректорите.

Очевидно ще трябва да се връщаме към една и съща тема повече от веднъж, тъй като подобни "независими" медии открито се борят с майката Църква. Причините за това са много различни. Твърди се, че се тревожат за църковни проблеми, които не могат да бъдат разрешени, всъщност такива вестници само внасят нови нарушения в църковния организъм, работят за отслабване на Църквата. Зад статиите, публикувани в тях, не може да не се видят далечни планове, насочени към разцепление на Църквата и най-вече към намаляване на нейната роля в национално-държавното възраждане на Русия. В това такива „ревнители на Православието“ се сливат с най-бесните врагове на Църквата.

В своите публикации те хвърлят кал по изявените църковни водачи от миналото и настоящите йерарси. Междувременно в подобни вестници продължават да участват не само обикновени вярващи, но и свещеници и дори епископи – независимо дали косвено (чрез абонамент, четене) или директно (чрез статии, даване на интервюта и т.н.). Въпросът е: канонично допустимо ли е? Разбира се, това е риторичен въпрос – за едно истински православно съзнание трябва да е ясно: подобни публикации разрушават църковното единство.

Говорейки за православните медии, трябва да се отбележи, че в пълния смисъл на думата могат да бъдат публикувани само онези издания, които са създадени от официалните структури на Руската православна църква - директно от Патриаршията, Синодалните институции, манастири и енории. наречен църковен. Разбира се, има много издания, които не са в строгия смисъл на църквата, но апелират към йерархията за благословение на дейността им. Повечето от тези медии наемат миряни в църквата и ние ги подкрепяме. В същото време не може да не се има предвид, че юридически те са частни предприятия, които не носят отговорност пред Църквата за съдържанието на своите публикации. Това е изпълнено с редица опасности, тъй като при определени обстоятелства чужди на Църквата фактори и сили могат и влияят върху редакционната политика на подобни структури. Ето защо изглежда особено важно към основателите на религиозните медии да се включат официалните структури на Църквата, които биха имали възможност не само официално да благославят, но и реално да насочват линията, която следва това или публикацията в църковния канал.

Искам да отбележа, че от гледна точка на нецърковното съзнание това, за което говоря сега, изглежда просто като борба на Църквата срещу независими църковни медии и светски журналисти, отразяващи църковни въпроси. Не се страхуваме от подобно тълкуване, тъй като Църквата в никакъв случай не е парламент, където преобладават плурализмът на мненията и фракционната борба. Но когато подобни присъди са придружени от фиктивни съобщения, като това, което наскоро се появи на страниците на Русская мысль, че Издателският съвет твърди, че е изпратил черен списък на средствата за масова информация до всички епархийски администрации, от които духовенството се съветва да се въздържа от среща с журналисти , трябва директно да заявим, че това е клевета.

Всъщност това не е изненадващо: вие много добре знаете, че светът от момента на появата на християнството е с него в състояние на война; и във война, както и на война, те по никакъв начин не пренебрегват. Но това общо съображение в момента, приложено към Православието в Русия, има и чисто политически компонент: Православието е последната връзка на Русия и следователно за мнозина на Запад то е основната цел. В същото време атаките срещу Църквата Христова се извършват както отвън, така и отвътре. А врагът вътре в Църквата, който облича маската на ревнител за чистотата на Православието, е по-опасен от външния враг, защото е по-трудно да го разпознаем. Любимият му трик е клеветата на йерархията на Руската православна църква, използвайки нечисти методи на лъжа, изопачаване на факти и тяхното пристрастно тълкуване. За какво са ревностни тези хора? Отговорът е прост: авторите и ръководителите на такива вестници или сами искат разцепление в Църквата, или просто изпълняват чужда поръчка.

8. Общи проблеми на православната журналистика

а) Адресат, език, предмет

Първият въпрос, който възниква по отношение на православните периодични издания, е техният адресат. Дали това са вътрешноцърковни издания, предназначени за вече църковни читатели, или основните задачи, които си поставят, трябва да са мисионерски, тоест на първо място да се обръщаме към тези, които са само на прага на църквата? Изборът на език, изборът на теми и обемът на необходимия коментар зависят от решението на този основен въпрос.

Според мен и двете са необходими: трябва да има публикации, предназначени за подготвен читател, който е добре запознат с църковния живот, теологията и историята; и трябва да има издания за начинаещи. Но като се има предвид, че служението на Църквата сега се осъществява в условията на значително отцърковяване на обществото, което се е отдалечило далеч от духовните си основи и, така да се каже, не помни своето родство, смятам, че мисионерското пристрастие в православните медии трябва да преобладава. В съответствие с това езикът на вестниците и списанията трябва да бъде разбираем за повечето хора. Но има и известна опасност, която бих искал да отбележа. Каквито и мисионерски цели да си поставят журналистите, все пак не всеки език е подходящ за статии и бележки, в които става дума за висшето, за светеца. Похвалното желание за разширяване на читателската аудитория, за контакт с определена социална група за провеждане на християнска проповед в нея също трябва да има своите граници. Немислимо е, например, когато се носи Благата новина на тези, които са в робство, да се представи, „прилагайки” я върху манталитета на престъпниците, на техния език; ясно е, че такъв журналист ще загуби себе си и няма да спечели читатели. Същото може да се каже и за използването - в стремежа към овладяване на младите сърца - жаргона на младежките партита.

Сега по темата. Има такъв тип публикация като бюлетин. Интензивността на църковния живот сега е много висока и пълненето на страниците на вестниците с новини (много лесно за правене с интернет) е най-лесното нещо, което един редактор може да направи. Но за повечето вестници и списания информацията за събитията от църковния живот е твърде малко, за да бъде изданието наистина интересно за читателите. Простото препечатване на пасажи от светоотечески произведения също не е достатъчно. Благата новина на Господ Исус Христос е отправена към всеки човек, но всяко поколение хора я възприема по свой начин, защото се намира в нова историческа ситуация. И основното, което може да заинтересува читателя, е как вечните истини на християнството се пречупват в съзнанието на неговия съвременник. Затова смятам, че основното място в православните медии трябва да заемат изказванията на съвременните духовници, религиозни учени и културни дейци, православни публицисти.

Днес много проповедници говорят на език, извлечен от книгите на миналия век, не се стремят да съживят знанията си, да го предадат на съвременните хора. Такава проповед не е ефективна, трябва да се говори за най-дълбоките истини на Евангелието и за църковния живот на ясен съвременен език.

Бих искал да отбележа още един момент, свързан с езика на печата. Много характерно за съвременното идеологизирано съзнание е, че разбирането на определена публикация в стария смисъл, т.е. придържането към аргументите на автора и подобна мисловна работа често се заменят с идентифицирането на „нашите“ или „другите“ с няколко конвенционални признака, които могат да бъдат намерени в материала при най-беглото му разглеждане. В същото време четенето на текстове и слушането на речи се превръща в търсене на няколко ключови думи като "патриот", "демократ", "националист", "икуменист". Призовавам православните журналисти да използват по-малко подобни клишета, които неизбежно вулгаризират мисълта и не допринасят за единството в обществото.

Друг пример дават хора, които говорят много за необходимостта от превод на богослужението на руски език за по-добро разбиране на това (ще отбележа в скоби - изключително деликатен въпрос, който изисква много години работа), но всъщност се ограничават до казвайки „отново и отново“, вместо „да чуем „-“ ние чуваме „и вместо „корем“ – „живот“, което не добавя абсолютно нищо към разбирането на литургичния текст. Тук тези променени думи, пример за лош вкус, имат и функционалното значение на парола, идентификационен знак, предназначен да демонстрира прогресивност на всички околни консерватори.

Най-важната тема за православните медии е борбата срещу господството на информацията, която развращава обществото ни в светските медии. Църковната преса трябва да участва в разработването на механизми за защита от развращаващото влияние върху медиите на свободата, която не се ограничава нито от християнския морал, нито от чувството за отговорност.

Бих искал също така да пожелая на православните журналисти възгледите на по-старото поколение духовници, издържали тежкия кръст на вярата през годините на атеистичния режим, да бъдат по-добре отразени в църковната преса. Сега не са останали толкова много такива хора и трябва да побързаме да поговорим с тях, да ги интервюираме и да приемем духовния им опит. Би било изключително полезно според мен да се съпоставят техните възгледи и мисли по ключови църковни въпроси с тези на по-младите хора, православните журналисти.

б) Полемика в православните медии

Друг е въпросът дали е необходимо да се отразяват в православните медии раздорите и конфликтите, които се случват в църковната среда, или, казано на професионален език, какво общо трябва да бъде съотношението между положително и отрицателно? Знаете, че не всичко е наред в нашия църковен живот. Църквата е жив организъм и би било странно, ако някои от членовете й не боледуват от време на време, особено в условията на толкова бързи промени, които преживяваме през последните години. Да, сега живеем в отворено общество и Църквата няма тайни нито от своите членове, нито от обществото като цяло. Но при отразяването на тези конфликти е необходимо да се покаже мъдър баланс. Няма забранени теми за православните публицисти. Важно е само да запомним думите на апостол Павел: „Всичко ми е позволено, но не всичко е на полза... не всичко назидава” (1 Кор. 10:23). Задачата на църковните журналисти е създаване, а не унищожение. Затова критиката в църковната преса трябва да бъде остра, но не убийствена, а доброжелателна.

Важно е да не се поддавате на емоциите, да проявявате духовна трезвост. Далеч не винаги е полезно да се критикуват публично забелязани недостатъци, знаейки, че това ще предизвика в светската преса преди всичко крясъци на вестникарски присмехулници. Понякога е по-полезно да поискате от йерархията директно за действие. Не е толкова въпрос на изобличаване на този или онзи грях, недостатък; важно е да се коригира и в такива ситуации църковната преса трябва, като не се поддава на провокации, да помага не за раздуване, а за излекуване на подобни конфликти, окончателното им изчезване от нашия църковен живот.

Живеем в трудно време, за много неща все още нямаме сили и средства и това трябва да се има предвид и да се опитаме да разберем действията на йерархията, вместо пламенно да го обвиняваме в определени грехове.

Да се ​​включваш в критика е духовно опасно. Не става дума само за опасността от нарушаване на Господната заповед „не съдете”. Полемичната нагласа поражда особена лекота у публициста, навик да решава понякога трудни, догматично трудни проблеми - от рамо, с изключителна бързина. Последствието от всичко това е загубата на чувство за почит към светеца, загубата на благочестие, тоест традиционния православен манталитет.

Особено непривлекателно изглежда желанието на някои публицисти, които пишат на църковни теми, да се обръщат към светското обществено мнение в полемиката си с йерархията. Разбира се, в светите канони няма преки разпоредби, забраняващи подобно обжалване, но мисля, че може да се разглежда по същия начин като апел към гражданската власт в църковните дела, което е пряко забранено от каноните. Отбелязвам също, че същите канони казват, че преди да се разгледа жалба от духовник или мирянин срещу епископ или духовник, трябва да се проучи въпроса на самия жалбоподател: какво е общественото мнение за него и дали мотивите му са чисти.

Много проблеми са причинени от недостатъчен контакт между православните журналисти и йерархията. Ясно е, че поради технически причини този контакт не винаги е лесен за осъществяване, но всеки трябва да помни, че правим обща кауза и затова трябва да се стремим да се разбираме.

в) Етика на православен журналист

Православният журналист трябва да се отнася много сериозно към журналистическата етика. Важно е православната преса да не възприема безскрупулните методи на някои светски издания, така че, без да избягва остри проблеми, в същото време да не се занимава с клевети, да не сее раздор между вярващи и пастири, между вяра и култура, между църква и държава. Трябва да се помни, че думите на Господ са приложими за журналистиката, както и за никоя друга сфера на човешката дейност: „за всяка празна дума, която хората кажат, те ще дадат отговор в деня на съда: защото от вашите думи ще бъдете оправдани и от думите си ще бъдете осъдени” (Матей 12, 36-37).

Православният журналист трябва постоянно да помни заповедта за любов към ближния, за отговорност за всяка изречена дума и да проявява уважение към автора или събеседника. Ако той направи някакви промени в изречените или написани от него думи (било то литературна модификация или съкращение), тогава е наложително да ги представи на автора, преди да ги публикува или излъчи. Преди да публикувате, не забравяйте да покажете текста на човека, с когото сте разговаряли.

За съжаление, не е необичайно редакторите на православни вестници да препечатват материали от други православни издания не само без разрешение, но и без никакви препратки. Въпросът тук, разбира се, не е авторското право и много автори приемат тази практика доста спокойно, вярвайки, че ако техните публикации са полезни за хората, тогава слава Богу; Но ние говорим за определена култура на отношения, пример за която трябва да бъдат православните журналисти.

г) Проблемът с цензурата

Сега живеем в общество, което все още изпитва еуфория от свободата. И този преобладаващ манталитет по определен начин ни влияе и затова сякаш ни е неудобно да говорим за необходимостта от възстановяване на църковната цензура. Междувременно има нужда от това. Липсата дори на елементарна богословска подготовка сред много автори, пишещи на църковни теми, води до значителни изкривявания на православното учение в техните произведения.

В резултат на това се появява „духовна” литература, на страниците на която може да се намери крещяща ерес, спекулации за корупция и зло око, пускат се много непроверени слухове. Но през миналия век се случиха много наистина прекрасни събития, но те буквално се удавят в това море от легенди и митове. Затова смятам, че проблемът с църковната цензура не е свален от дневния ред днес.

Понастоящем категорична замяна на институцията на духовната цензура е поставянето върху съответните издания на печата: „отпечатан с благословението” – на Светия патриарх, управляващия епископ – или „отпечатан по решение на Издателския съвет. " Според мен цялата литература с духовно съдържание, която се продава в църквите, трябва да има знак за издържан на съответния изпит и да се посочи името на цензора.

Трябва да отбележа, че с усилията на съвременните медии в църковното съзнание се вкарва идеята за неприемливостта на цензурата като такава. Но цензурата за нас не е посегателство върху свободата, а начин да запазим църковното си богатство, натрупано в продължение на хиляди години. Ограниченията в начина, по който авторите се изразяват, могат да разстроят всякакви плуралисти; но по въпросите на спасението, тоест живота и смъртта, Църквата има различни приоритети.

Що се отнася до периодичните издания, според мен само църковни медии (епархийски, енорийски) могат да имат печат "с благословение" на първия лист. Когато видим такъв печат върху светско православно издание, това повдига въпроси: гледа ли някой от упълномощените от Йерархията лица тези публикации? В крайна сметка, в противен случай на издателя се дава празен формуляр с подпис, един вид картбланш и рано или късно могат да възникнат проблеми.

За това, че по този въпрос може да се стигне до пълен абсурд, свидетелства практиката да се поставя „благословията“ на покойния Петербургски и Ладожки митрополит Йоан на заглавната страница на православен „независим“ вестник. Междувременно в него се появяват все повече автори, които покойният Владика дори не е познавал, а тоналността на вестника се е променила значително през последните години.

Появата на Интернет по същество направи възможно всеки да има свои собствени медии. В същото време, от гледна точка на потребителя, чисто външно, личните сайтове са неразличими от тези, създадени от известни печатни авторитети. Освен това публикуването на традиционни медии изисква получаване на лиценз от Министерството на печата на Руската федерация и не се изисква разрешение за създаване на електронен вестник. Ясно е, че при тези условия проблемът с църковното благославяне на подобни издания ще стане особено остър и ние ще се сблъскаме с това в близко бъдеще.

д) Необходимостта от държавна подкрепа за православните медии

Следвайки свещения си дълг – да допринася за духовното и нравствено усъвършенстване на обществото, Руската православна църква полага значителни усилия за издаване на духовна литература и православни периодични издания, които имат остра нужда на много наши сънародници, загубили духовните си ориентири. Тази задача е много трудна в условия, когато се отделят значителни средства за различни антицърковни кампании. Но дори онези светски медии, които не се противопоставят пряко на Църквата, се характеризират със стремеж към „духовна екзотика” – теософия, магия, окултизъм, източни религии и подобни материали, които са съмнителни от гледна точка на Църквата.

За съжаление, дейността на православните медии не е достатъчно видима на този фон. Основната причина тук е икономическа, произтичаща от общите затруднения на държавата ни. Московската патриаршия инвестира всичките си основни средства във възстановяването на разрушените от държавата църкви – това е не само неин свещен дълг, но и задължение на цялото общество; на практика няма средства за мащабни журналистически проекти.

В днешно време Църквата особено липсва на своя централен вестник, в който тя по никакъв начин не би могла да се намесва пряко в политиката, да оценява определени явления в обществото от духовна и морална гледна точка, така да се каже, „от гледна точка на вечност." Тази линия, стриктно спазвана във вестника, би допринесла за сближаването на различни противоположни сили, смекчавайки ожесточението на политическата борба и единството на обществото като цяло. Струва ни се, че подобна позиция и общоцърковният вестник, който я изразява, заслужават държавна подкрепа, въпреки че Църквата у нас е отделена от държавата. Духовността и моралът са нещо, без което един народ не може да бъде здрав.

Изглежда, че създаването на общоцърковен православен вестник наистина е държавен въпрос и затова имаме право да разчитаме на държавна подкрепа, която се предоставя на много светски „независими” медии. Подробен план за такава публикация съществува и ще бъде предоставен от нас на Комитета за пресата и информацията на Руската федерация.

9. Ръководство на православните периодични издания

Имайки предвид голямото значение на медиите в съвременния свят, бих искал да обърна внимание на Високопреосвещените архипастири към необходимостта да се обърне най-сериозно внимание на онези православни медии, които се издават в управляваните от тях епархии. При това говорим не само за необходимостта да им се осигури всестранна подкрепа, включително и материална, но и за грижата на съответните издания, за тяхното духовно напътствие. Тогава няма да има конфликти, които се случват в момента между пресата и църковните структури.

Издателският съвет на Московската патриаршия е призован да осъществява общото ръководство на православната издателска дейност, включително църковните медии. Йерархията на нашата Църква отдава голямо значение на дейността му, за което свидетелства фактът, че през есента на миналата година с Указ на Светия Синод той получи статут на Синодално отделение. Но засега основното направление на дейността на Съвета не е свързано с периодичните издания, а с книгоиздаването – той разглежда ръкописи, доброволно изпратени от издатели с молба да благословят издаването им. В повечето случаи представените ръкописи подлежат на доброжелателна критика и с поправки и коментари се препоръчват за публикуване, но все още има някои, за които Съветът не може да даде исканата благословия поради сериозни дефекти или дори напълно неправославен характер на работата.

Издателският съвет има готовност да разпространи вече натрупания опит от подобно рецензиране за периодични издания, но все още няма необходими условия за това. Със съжаление отбелязвам, че все още не получаваме всички вестници и списания, които се издават в епархиите. Може би трябва да се организира общоцърковно състезание за православни медии, в рамките на което ще може да се сравняват помежду си различни периодични издания и да им се дава православна оценка.

10. Необходимостта от издаване на общоцърковен вестник и създаване на пресцентър при Негово Светейшество Патриарха

Разглеждайки дейността на православните медии, човек не може да се отърве от усещането, че има разсейване на силите. Излизат много различни периодични издания, докато едно наистина голямо, почтено, влиятелно издание явно липсва. Освен това повечето от нашите периодични издания всъщност са вътрешноцърковни, тяхната тематика и език не винаги са ясни за широката аудитория, следователно не могат да изпълняват мисионерска функция. С други думи, очевидно има нужда от създаване на масов всеруски седмичен православен вестник, който да пише не само за вътрешния църковен живот, но и за света от гледна точка на Църквата и православния мироглед.

Когато обсъждаме концепцията за руския православен обществено-политически културно-просветен вестник, на първо място трябва да определим няколко важни позиции: неговия адресат, принципи на подбор на информация, източници на информация, материална база и други.

Що се отнася до адресата, според нас такъв вестник е необходим на най-широкия кръг читатели, всички онези хора в Русия, които се изповядват като православни и симпатизират на Църквата, но не ходят на църква (според някои оценки 60% от общото население на страната е такова). Като се има предвид, че хората са уморени от вестникарски лъжи и клевети, политическата пристрастност на руските публикации, пропагандата на разврат, магьосничество и насилие в тях, възхищение от материалните ценности и нискокачествена „масова култура“, наличието на православен обществен вестник обхващайки всички теми от гледна точка на християнските ценности, ще привлече огромен брой читатели към него.

Основната задача на такъв вестник е да разглежда актуалните проблеми на съвременния живот от гледна точка на Църквата с цел въздействие върху общественото мнение и политическите институции. Разбира се, освен утилитарното си предназначение – да бъде източник на информация – един православен вестник трябва да бъде свидетел на Истината: да носи тази Истина, да я утвърждава и защитава.

Разбира се, читателят няма право да очаква безпристрастност от такъв вестник, подборът на информация вече е известна пристрастност. Но ако за нехристиянското съзнание критерият за обективност са изцяло земни представи за истината, то за християните такъв критерий може да бъде само Този, Който Самият е „Пътят и Истина и Животът”. Важен за нас подход към християнското понятие за „обективност“ дава св. Йоан Златоуст: „Ние се молим или постим“, пише той, „ние обвиняваме или прощаваме, мълчим или говорим или правим нещо друго: ние ще направим всичко за Божията слава“.

Много сериозен е въпросът за материалната база на изданието. В днешно време контролът върху информацията е сила, затова съм сигурен, че много политически сили ще искат да я подкрепят с финанси. Финансирането в съвременния смисъл обаче винаги е „идеологически“ контрол, така че прекият контрол от страна на Църквата е изключително важен тук. Възможно е такъв вестник да стане орган на „Съюза на православните журналисти“, който предлагаме да създадем на този конгрес. Във всеки случай дейността на спонсорите на вестника не трябва да противоречи на християнските заповеди.

Що се отнася до източниците на информация, Църквата днес практически няма собствена информационна служба, с изключение на Информационната агенция на Руската православна църква, която е фокусирана основно върху телевизията. Такава услуга трябва да бъде създадена и колкото по-бързо, толкова по-добре. Може да се базира на "пресслужбата" при Светия патриарх. Разбира се, до известна степен църковната информация преминава през ИТАР-ТАСС и други агенции, но трябва да се използва предпазливо съществуващите светски агенции – много от тях са свързани с политически партии и определени идеологически структури. Задачата за създаване на общоцърковна православна информационна агенция вече е съвсем реална, тъй като не е толкова трудно да се намерят вярващи кореспонденти в епархийските администрации и големите градски църкви в цяла Русия и в чужбина.

Въпросният вестник трябва да се прави не само от православни, но задължително от църковни журналисти. В Москва има такива журналисти. Православният вестник непременно трябва да стане център, обединяващ църковната интелигенция.

Разбира се, би било идеално, ако такъв вестник беше ежедневник, но в момента това е трудно постижимо. Въпреки това за първите две-три години сме доста способни да издаваме седмичен вестник. Това опростява работата по отношение на отзивчивостта към събитията и фактите, но също така задължава аналитичност, изключва „правото на грешка“ и всякаква неточност.

Що се отнася до разпространението на такъв вестник, Църквата има уникална комуникационна система: епархийски управления, деканатски райони, църкви – от една страна; и магазини, павилиони, щандове за продажба на църковна утвар и църковна литература - от друга. Само те, освен абонамент, могат да осигурят разпространението на поне сто хиляди екземпляра на вестника.

Вестникът не само не трябва да избягва „трудните” теми, а, напротив, да ги търси, да говори за тях с читателя, представяйки християнско разбиране за тези проблеми. Разбира се, приоритетна тема за нея ще бъде църковният живот: вестникът трябва да информира за събитията и проблемите на Руската православна църква и да им дава надлежна оценка, както и да се противопоставя на антицърковни действия и антихристиянски публикации в светската преса. . Приоритетните теми включват и социални проблеми: хора в неравностойно положение (бежанци, хора с увреждания, сираци, пенсионери, болни и др.), хора, които са били пленени от страсти и отхвърлени от Бога (алкохолици, наркомани, престъпници, комарджии и др.), проблемът не е общо взето "човешките права", а правата на конкретни хора. Вестникът трябва да се придържа към позицията за принципна безпартийност, защита на националните и държавни интереси, откритост към всички, които допринасят (независимо от партийна и религиозна принадлежност) за стабилност, които търсят начини за разбирателство, обединение и мир в обществото.

11. Въпроси на обучението на журналистически кадри

Във връзка с интензивното развитие на православната журналистика през последните години, въпросът за подготовка на журналистически кадри стана много актуален. Издателството на Московската патриаршия обръща голямо внимание на този проблем. Преди пет години при него беше създаден Институтът за църковна журналистика, преди две години той беше преобразуван във факултет на Руския православен университет на името на Йоан Богослов, за който тази година ще бъде третият прием. Сега бъдещите църковни журналисти получават по-задълбочено обучение по богословски дисциплини, изучават древни и нови езици. Много студенти вече са служители на различни църковни издателства днес. Като образователна практика издават своя студентски вестник „Университетски бюлетин”, където правят всичко – от писане на статии до компютърно оформление – сами. В момента се подготвя вторият брой на този вестник.

Има много искания от епархии за откриване на кореспонденция във факултета, този въпрос в момента се проучва.

12. Създаване на „Съюз на православните журналисти на Русия“

Представените в доклада факти свидетелстват, че в областта на средствата за масова информация Църквата и обществото правят нови стъпки един към друг през последните години. Междувременно дейността на Съюза на журналистите на Русия протича така, сякаш това ново явление в живота на страната, нова посока в дейността на журналистите просто не съществува. На църковните журналисти не се предлага да членуват в Съюза, не ни се изпращат покани за различни събития, провеждани от Съюза – кръгли маси, професионални състезания и др. светски периодични издания.

Изглежда, че условията са назрели и е дошло времето да се коригира тази ситуация. Преди година участниците в кръглата маса „Издателска дейност на Руската православна църква”, проведена в рамките на VII Рождественски просветни четения, обсъждайки състоянието на църковната периодика у нас, изразиха мнение, че един от съществени недостатъци в тази област е разединението на лидерите на църковните фондове на средствата за масова информация. Като мярка за подобряване на координацията и взаимодействието между църковните журналисти беше направено предложение за създаване на Съюз (или Братство) на православните журналисти. Това предложение намери единодушна подкрепа от публиката и беше решено да се обърне към йерархията с молба да благослови създаването на такова сдружение. След като получихме такава благословия, ние предлагаме да обсъдим на нашия конгрес въпроса за основаването на такъв съюз.

Според нас Съюзът на православните журналисти на Русия трябва да бъде творческо обществено сдружение, създадено с цел подпомагане на Руската православна църква в просвещението на обществото, популяризирането на православните духовни, морални и културни ценности, повишаване на професионализма, уменията и взаимната подкрепа на своите членове. . При осъществяване на дейността си Съюзът ще спазва каноничните правила, доктриналните, богословските и други традиции на Руската православна църква. Неговите членове ще бъдат православни професионални творчески работници от епархийски издателства, редакции на вестници и списания, редакции на радио, телевизионни и интернет канали, информационни агенции, както и отделни журналисти и цели обществени сдружения, които споделят целите и задачите на съюз и да допринасят за дейността му.

Сред светските журналисти съществува известен страх, че създаването на „Съюза на православните журналисти на Русия“ ще доведе до разделяне на хора с обща професия на журналист на религиозна основа. Но ние считаме нашата бъдеща организация не в опозиция на съществуващия Всеруски съюз на журналистите, а като негово подразделение.

От друга страна е важно да не се повтарят грешките, допуснати при регистрацията на Съюза на православните братства, чийто устав не съответства на църковното право и държавните правни разпоредби. Това несъответствие се състои в това, че Съюзът се обявява за обществена организация, но определя насоките на своята дейност на общоцърковно, епархийско и енорийско ниво, без да предвижда взаимодействие с каноничните църковни структури и отговорност пред йерархията.

Завършвайки изказването си, бих искал да пожелая на участниците в конгреса успех в предстоящата работа и ползотворни дискусии по въпросите, които очертах в доклада си.

архиепископ Бронницки Тихон,
главен редактор на издателството на Московската патриаршия

КАТАЛОГ НА ПРАВОСЛАВНАТА ПРЕСА

Брой 4

Съставено от:

Сергей Чапнин, Александър Морозов, Светлана Рябкова, Ксения Лученко, Ярослав Козлов

2005

ОТ ИЗПЪЛНИТЕЛИТЕ

Църковната журналистика е не само ярки страници от историята на руската журналистика от 19 - началото на 20 век, но и забележимо явление в информационното пространство на нашето време.

До началото на 90-те години на миналия век Руската православна църква издава само едно периодично издание, Вестник на Московската патриаршия, на страниците на който в условията на най-тежката цензура Църквата богослови, проповядва, свидетелства за нейната литургична живот и пасторско служение. През 1989 г. започва да излиза първият православен вестник „Церковный вестник“ и от това време започва възраждането на църковната журналистика. През следващите години почти всяка епархия възобнови издаването на православни вестници, списания и алманаси.

По правило тези издания се разпространяват в рамките на една и съща епархия или дори енория и поради това е доста трудно да се състави пълна картина на съвременните православни периодични издания. Първият опит за систематизиране на православните периодични издания е направен в средата на 90-те години от библиографския отдел на Синодалната библиотека на Московската патриаршия (вж. Християнство, т. 3). През следващото десетилетие обемът на православните периодични издания се разширява значително.

В края на 2003 г. редакцията на в. "Церковный вестник" изготви "Каталог на православния печат", който описва публикациите, налични в библиотеката на Издателския съвет на Руската православна църква и в Синодалната библиотека. Година по-късно, по време на подготовката на Първия фестивал на православните медии „Вяра и слово“, участниците му бяха помолени да попълнят паспорта на православните медии. Въз основа на тази информация, значително допълнена и усъвършенствана, е съставен този каталог. Ако през изминалата година в нашата библиотека не постъпи нито един брой на изданието и информацията за тях не можеше да бъде потвърдена, информацията от каталога беше изключена.

В предишното издание на каталога всички издания бяха групирани в три раздела:

Запазихме тази рубрика, но сме включили допълнителен раздел в каталога. "Радио, телевизия, интернет"... Разбира се, той не отразява пълната картина на съвременното православно телевизионно и радиоразпръскване и още повече - цялото разнообразие от православни интернет ресурси, но записва паспортите на електронните медии, изпратени от участниците във фестивала "Вяра и слово".

Обръщаме се към редакторите на всички православни издания, радиостанции и телевизионни студия с предложение за изясняване и допълване на нашия каталог. Паспортно издание, според който бихме искали да получаваме информация за периодични издания, е публикуван на нашия уебсайт.

Молим ви да изпратите попълнените паспорти на факс 246-0165 или по имейл

Сергей Чапнин,
изпълнителен редактор
Вестници "Церковный вестник".