Армения на арменски. За произхода на арменския език. Модификатори и пунктуация

Езикът е карта на културното развитие.
Разказва как са се появили хората и в каква посока се развиват.
Рита Мей Браун

Много често започването на изследване става проблематично за лингвистите, тъй като дори самото начало вече трябва да има някакъв фон. Пътищата на миналото водят към настоящето. Понякога научен подход към изследването произход на древния езике чисто хипотетично.
За установяване произход на езикаимаме нужда от теоретични основи и основна структура на езика. В случая с арменския език хипотезата се основава на връзката му с индоевропейското семейство, което освен арменския включва повече от 100 езика. Основната структура на езика се установява чрез анализ на думи и звуци, които се връщат към общите корени на индоевропейския праезик. Изследването на езика по отношение на неговия произход и еволюция е свързано главно с неговите речеви характеристики. Повечето съвременни лингвисти в работата си разчитат на хипотезата, че говоримият език е по-фундаментален и следователно по-важен от писмения. По този начин, Арменският език се счита предимно за наследник на индо-хетската група езици. Лингвистите, които подкрепят принадлежността на арменския език към индоевропейското семейство от езици, са съгласни, че този език представлява отделен клон в рамките на групата.

От самото начало бяха изказани няколко хипотези. Европейските лингвисти от миналите векове правят опити да изследват и класифицират този език. Mathurin Veysières de Lacroze(La Croze) (фр. Матюрен Вейсиер дьо Ла Кроз 1661-1739) става един от първите европейски учени от модерната епоха, които сериозно се занимават с изследване Изследване на арменски език, а именно религиозната му страна. Лингвистът пише, че преводът на Библията на арменски е „извадка от всички преводи.“ Mathurin Veyssier de Lacroze състави впечатляващ немско-арменски речник (приблизително 1802 записа), но той се ограничи до изучаване само на лексикологията, без да се задълбочава в произхода на езика.

Веднага след това бяха очертани принципите на сравнителното езикознание Франц Боп (Франц Боп), Петерманв работата си" ГраматикаlinguaeArmeniacae» (Берлин, 1837 г.), въз основа на етимологични данни за арменския език, налични в Германия в началото на 19 век, успя да предположи, че Арменският език принадлежи към индоевропейското езиково семейство. Девет години по-късно през 1846 г., независимо от изследванията на Петерман, Виндишман- специалист по зороастрийски надписи на Баварската академия на науките - публикуван в неговия научен труд Abhandlungenзабележителна монография за арменския език, която заключава, че арменският език произхожда от древен диалект, който трябва да е бил много подобен на авестийски език(езикът, на който са написани зороастрийските ръкописи) и староперсийски, в който обаче заемките се появяват много по-рано.

Заедно с това как Потизрази съмнения относно генетичната връзка на арменците с арийски езици,и позволи само значително влияние на последния върху първия, Дифенбах, напротив, отбеляза, че тази хипотеза не е достатъчна, за да обясни тясната връзка между арменския и индийския/санскрит и староперсийския език. Приема същата гледна точка Гоше (Гоше) в своята дисертация: „ ДеАрианаlinguaeджентълменскиArmeniacaeиндол» (Берлин, 1847 г.). Три години по-късно в периодичното издание " ZeitschriftдерDeutschenМоргенлä ndischenGesellschaft» , под заглавието „Vergleichung der armenischen consonanten mit denen des Sanskrit“, де Лагард публикува резултатите от своята работа: списък от 283 арменски думи с техните етимологични определения, където характеристиките на самия език не са засегнати в детайли.

В предговора към второто издание " Сравнителна граматика"(1857) Боп, пионер в областта на сравнителното езикознание, класифицира арменския език като иранска групаи прави опит, макар и неуспешен, да обясни флективните елементи в езика. Фр.Мюлер, която от 1861г занимава се с етимологични и граматически изследвания арменски езикв поредица от негови научни статии ( SitzungsberichteдерВинерАкадемия), успява да проникне много по-дълбоко в същността на арменския език, който според него определено принадлежи към иранската група.

руски лингвист Паткановследвайки немските ориенталисти, той публикува последния си труд „Über die bildung der armenischen sprache“ („ За структурата на арменския език"), който беше преведен от руски на френски и публикуван в " ЖурналАзиатска» (1870 г.). Де Лагард в работата си GesammeltenAbhandlungen(1866) твърди, че трябва да се разграничат три компонента в арменския език: оригиналната основа, последващи наслагвания на древния ирански език и подобни съвременни ирански заемки, които са добавени след основаването на партската държава. Той обаче не характеризира и трите нива и поради тази причина становището му не може да бъде прието за по-нататъшно разглеждане. Гледната точка на Мюлер, че арменският език е клон на иранската група езици, не беше опровергана по това време, оказа се преобладаваща и формира основата на теорията.

Значително отклонение от персийски теориие направено след появата на монументалното авторско произведение Хайнрих Хюбшман (Хайнрихзü bschmann), в който в резултат на задълбочени изследвания се стигна до извода, че арменският език принадлежи към арийско-балто-славянскиезици, или по-точно: той е междинно звено между иранските и балто-славянските езици. Задълбоченото изследване на арменския език на лингвиста повлия на преоценката на родството на езиците в рамките на индоевропейското семейство и оптимизирането на неговата схематична класификация. Арменският език е не само самостоятелен елемент във веригата от арийско-персийски и балто-славянски езици, но е свързващо звено между тях. Но ако арменският език е свързващ елемент между иранските и балто-славянските езици, между арийския и европейския, тогава, според Хюбшман, той е трябвало да играе ролята на посредник във време, когато всички тези езици са били още много близо един до друг, когато все още не е имало ясни граници между тях и когато са можели да се разглеждат само като диалекти на един език.

По-късно, почти по изключение, Хюбшман продължава изследванията си върху арменския език и издава няколко книги по темата. По-късно лингвисти и експерти по индоевропейски езици засилиха заключенията на Хюбшман и продължиха това изследване. швейцарски лингвист Робърт Гьодели някои от най-изтъкнатите лингвисти или специалисти по изучаване на индоевропейските езици ( Емил Бенвенист, Антоан Мейе и Жорж Дюмезил) също така е писано много за различни аспекти на арменската етимология и индоевропейския произход на този език.

Не е изненадващо, че и други се появиха теории за произхода на арменския език. Рязко се различава от теорията за индоевропейския произход на арменския език хипотезаНиколай Яковлевич Мар за неговия Яфетически произход(на име Яфет, синът на Ной), въз основа на някои фонетични характеристики на арменския и грузинския език, които според него произхождат от едно и също езиково семейство, яфетическо, имащо връзка със семитското семейство от езици.

Между поддръжници Курганската хипотезаи семитската теория за произхода на езиците, има редица лингвисти, които също разглеждат възможността за разпространение на езици от територията на Армения. Тази хипотеза опровергава широко разпространеното схващане за централноевропейския произход на езиците. Наскоро нови изследвания в тази посока доведоха до формулирането от Пол Харпър и други лингвисти на т.нар. глотална теория, което се възприема от много експерти като алтернатива на теорията за индоевропейския произход на езиците.

В допълнение към съмнителната теория за персийския произход на езиците, арменският език често се характеризира като близък роднина на гръцкия език. И все пак нито една от тези хипотези не се счита за достатъчно сериозна от чисто филологическа гледна точка. Арменски филолог Рачия Акопович Ачарянсъстави етимологичен речник на арменския език, съдържащ 11 000 коренни думи на арменския език. От тази обща сума индоевропейските коренни думи съставляват само 8-9%, заетите думи - 36% и преобладаващ брой „недефинирани“ коренни думи, които съставляват повече от половината от речника.

Значителен брой „недефинирани“ коренни думи в арменския език (почти 55% от речника) е очевиден знак за „необяснимия“ произход на езика, което противоречи на традиционната класификация и/или генетична връзка със съседните гръцки или персийски култури. Може би е по-разумно да се изследва генетичната връзка по етимологична линия с изчезналите езици (хуритски, хетски, лувийски, еламски или урартски), които са съществували на територията на съвременна Армения (регионите на Анатолия и Източна Турция.)

Експертите в изучаването на индоевропейските езици са съгласни, че протоиндоевропейското разделение на езиците започва през 4-то хилядолетие пр.н.е., което дава тласък на езиковата еволюция и формирането на независими езици. По същия начин, добре. 3500 г. пр.н.е протоарменски племена- независимо дали са били европейски по произход (според трако-фригийската теория, поддържана от западни учени) или азиатски (арийски/аборигенски/други азиатски племена) - създали икономическа структура, основана на земеделие, животновъдство и металообработване в географска област, която станала познат като Арменски планини.

Резултатите от последните археологически изследвания в Армения предоставиха доказателства за няколко прилики между тази цивилизация и индоевропейската култура. С голяма степен на вероятност може да се приеме, че арменската култура е оригинална и се откроява от другите човешки култури в Мала Азия и Горна Месопотамия.

В този контекст арменският език, с непрекъсната еволюция и непроменено географско положение, продължава да се развива и обогатява за сметка на съседните култури, както се вижда от наличието на заети думи, а след създаването на писмеността обменя опит с други далечни култури. Така може да се предположи, че историята на арменския език и неговата съвременна версия датира от около 6000 години.

Вероятно подобно разминаване на лингвистичните теории преследва една цел - да се разбере по-добре природата на арменския език. Бехистунски надписив Централен Иран 520 пр.н.е често се цитира като първото споменаване на думата Армения . В тази връзка за мнозина, включително историци, историята на арменците започва с 6 век пр.н.е. И все пак такова „начало на историята“ е произволно и повърхностно заключение. Фактът, че в писмения паметник Бехистун събитието е описано на три различни езика, не е прикрепен или пренебрегнат: староперсийски, еламски и акадски. Вярно е, че най-старият запис, в който се споменава думата „Армения“, е с клинопис.

Броят на говорещите този език се оценява на 7-8 милиона души. В световен мащаб. В крайна сметка той е един от най-старите езици и принадлежи към индоевропейското езиково семейство. Имаше версии за най-голямата близост на арменския с гръцкия, но по-късно те бяха опровергани от учените, тъй като гръцкият е част от западната група индоевропейски езици, а арменският е класифициран като източен, който също се нарича „сатем“. В превод от авестийски „сатем“ означава „сто“. Еволюцията на термина за числото "сто" ясно демонстрира различията, които са възникнали в западната и източната група на индоевропейските езици с течение на времето.

Арменският влезе в контакт с много древни и съвременни диалекти в своята история: урартският език имаше важно влияние върху него, тъй като генофондът на арменците се формира много преди пристигането на индоевропейските племена и урартската реч беше доминираща в тези ранни времена. Много факти от историята на други езици се откриват поради връзката им с арменския, който се отличава с голям брой исторически пластове. Литературната форма има повече от 150 хиляди думи, докато има редица диалекти, и това е десетки хиляди думи повече!

Архаичните форми на писане са заменени от съвременната арменска азбука: тя е разработена през 405 г. от Месроп Маштоц, който по-късно е канонизиран. Благодарение на изобретяването на азбуката са преведени Библията и богослужебните книги, което наистина прави езика безсмъртен! Словото Божие и проповядването на християнството на родния им език спасяват народа от изчезване.

Азбуката в Армения практически не е претърпяла мащабни промени от създаването си. Едва през 11 век са добавени още 2 букви към оригиналните 36. През вековете се променят само най-често срещаните шрифтове: ако през Средновековието преобладават луксозните графични форми и калиграфските варианти, то по-късно на преден план излизат по-функционални шрифтове.

Днес отлични образци на писменост от ранните векове могат да се видят в Матенадаран, съкровищница на арменската култура. Тук са събрани повече от 18 хиляди ръкописни книги, които са създадени в различни исторически периоди в манастири в цяла Армения и в други страни, където арменците са творили и творили. В Матенадаран можете да разгледате евангелията, преписани от монаси и украсени с невероятни миниатюри, затворени в скъпоценни рамки.

Местни диалекти в различни региони

Класическият или древноарменски език се нарича Грабар. Проследява своята история от 4-ти век - от времето, когато завършва процесът на формиране на арменската нация. Постепенно речта се развива и еволюира.

Съвременният арменски има две основни литературни форми – западна и източна. Те се различават главно по произношението на съгласните, спрежението на глагола и правописа. Всяка от тях от своя страна притежава уникален езиков материал от множество диалекти, диалекти и диалекти.

Диалектите на западноарменския клон преобладават в общностите в Европа, Америка и Близкия изток, а също така са представени в населения с арменци регион Джавахк и отчасти в общностите на историческата арменска диаспора на юг.

Източноарменските диалекти са представени в Република Армения, Арцах (Нагорни Карабах) и повечето арменски общности в Иран и Русия. Освен това на територията на Армения има обширни области на западноарменски диалекти - северозападната част на страната и районите на градовете Мартуни и Гавар в басейна на езерото.

Нагорни Карабах и Южна Армения се открояват сред източноарменските диалекти със своята уникалност. Тук почти всяко село има свои уникални диалекти, които понякога са много различни един от друг. Тези различия обогатяват езиковите традиции, стават причина за много забавни случки и случки, тема за вицове и анекдоти.

Дори в условията на уеднаквяване на литературните стандарти, които всеки ученик знае, арменците никога не забравят диалекта на своя регион и го предават на своите деца и внуци. Диалектите са важна част от културното наследство, натрупано в продължение на почти 6 хиляди години история на древните хора.

Руско-арменски разговорник

Повечето арменци говорят добре руски и много общуват без най-малък акцент. Но много гости на страната ще се интересуват да опитат ръката си в арменския език и ние решихме да съставим малък разговорник - речник на най-често срещаните думи и изрази.

Здравейте!	Барев Дзез!
Довиждане	Цесутюн
Как си (твоите)?	Vonz ek(es)?
добре съм
съжалявам
	Шноракалутюн Те често казват вместо това
Моля те
Каква е цената?	Инчов арги?
Къде е?	Worteh e gtnvum?
	Андзнагир
	Карели, а?
хотел	Хюраноти
Скъпи братко, малки братко	Ахпер джан
	Какво или какво
Много вкусен	Shat amov e
може ли да дойдеш	Кмотенак?
Можеш ли да ми помогнеш?	Karoh ek okontel?
Говориш ли руски?	Hosum ek ruseren?
Обичам те, Армения!	Sirum em kez, Ayastan!
Разбираш ли ме	Haskanum ek indz?
Имам нужда от исторически музей	Indz petk a Patmutyan tangaran
Безплатно? (за таксито)

Арменският език е уникален: той няма близки „роднини“ в рамките на индоевропейското семейство, така че многобройните опити да бъде причислен към която и да е група са неуспешни.

Какво направи Месроп Мащоц за арменския език. Нови открития от 2017 г

Авторството на съвременната азбука принадлежи на Месроп Маштоц (IV век). Нейното създаване не е просто копиране на вече съществуващи азбуки. Лингвистите свидетелстват, че арменският език е запазил характеристиките на своя индоевропейски прародител в по-голяма степен, отколкото други езици от това езиково семейство.

Създаването на арменския език е свързано с един вид дългосрочна лингвистична експедиция: млади мъже, ученици на Мащоц, отидоха в Персия, Египет, Гърция, Рим с цел задълбочено изучаване на езика, неговия звуков състав и буквено обозначение. Връщайки се обратно, всички предоставиха езиков материал, след което обработиха цялата информация. Именно на тази основа е създадена уникалната арменска азбука.

Всъщност Мащоц и неговите ученици, сред които и Мовсес Хоренаци, извършват истински научни изследвания в областта на лингвистиката за сравнително кратък период от време.

Имайте предвид, че арменският език не е станал „мъртъв“, както например старогръцки и латински. И това също е заслугата на Мащоц: фонетика, граматика, лексика, синтаксис - всички структурни връзки на арменския език - са организирани и съотнесени по такъв начин, че той все още не е загубил своята релевантност и лингвистите, например, могат свободно четат и говорят древноарменски и изучават древни арменски ръкописи.

С течение на времето лексикалният състав на езика се промени, звуковият състав се оказа стабилен и заедно фонетиката и лексиката създават уникален звук на речта, който е въплътен в азбуката на арменския народ.

Интересен факт е, че Месроп Мащоц е автор на грузинската азбука. Някои исторически източници съдържат сведения, че Мащоц е създателят на албанската (Кавказка Албания).

Имаше версия, че преди създаването на азбуката от Mashtots, арменският народ е използвал език, свързан с персийските букви, а преди това те не са имали писменост.

Този факт е отчасти реалност: по време на царуването на Арсакидите всички документи и кореспонденция се водят на персийски език. Нямаше доказателства за съществуването на древна арменска писменост.

Въпреки това в края на 2017 г. млади учени от Ереван се опитаха да дешифрират най-сложните писания на Урарту, които почти никой преди това не успя да дешифрира.

Трябва да се отбележи, че ключът към писанията на Урарту е древният арменски език. В момента резултатите от изследването все още не са публикувани. Има обаче една хипотеза - клинописът на Урарту е бил най-старата азбука на арменците!

Според някои лингвистични изследвания още преди Месроп Мащоц е използвана арменската азбука. Той включваше 28 букви. Това, разбира се, не съответства на звуковия ред на арменския език - азбуката на Маштоц включва 36 букви.

Имена, които е важно да запомните

Първите арменски историци и писатели играят особено място в процеса на формиране на писмеността: благодарение на тях писмената култура на древността достига до своите съвременници.

Първото име, което идва на ум сред арменските историци на античността, е Мар Абас Катина, секретар на крал Вагаршак I.

С разрешението на персийския цар Аршак той работи в архивите на Ниневия, където се съхраняват библиотеките на Вавилон, Мар Абас, разчитайки на халдейски източници, описва историята на Армения в периода от първите царе до Тигран I. Това. произведението достига до неговите съвременници само в копия.

Агатангехос - секретар на цар Трдат, автор на историята на християнството в Армения (IV век), Григорий Просветител - създал сборник с проповеди и молитви на арменски език Павстос Бюзанд е създател на историята на Армения от 344 - 392 г . Това са само няколко имена в дълъг списък.

Месроп Мащоц и Сахак Партев превеждат Свещеното писание на арменски. Мовсес Хиренаци описва историята на Армения, неговият труд е сборник от съчинения в четири тома. Йегише описва войните на арменците с Персия от 439 до 463 години. Давид Непобедимият дава на Армения философски трудове върху принципите.
Широко са представени автори от 7 век. Сред тях е Ованес Мамиконян, описал историята на принцовете Мамиконян. Анания Ширакаци, известен още като Аритметик, е известен астроном; Армения му дължи съставителя на календара. Авторът на граматиката и реторичните знания е Моисей II.

Нека назовем известната фигура от 8 век. ХовнанОцнеци пише учения, насочени срещу ересите.

През 11 век много хора прославят Армения с труда си. Товма Арцруни написа историята на къщата на Арцруни. Граматиката на арменския език е описана подробно от Григорий Магистрос, който е и автор на поетичната транскрипция „Историята на Стария и Новия завет”; Аристакес Ласдивердзи създава „История на Армения и съседните градове“.

Нека си припомним имената на учените през 12 век. Самуил състави хронология в периода от сътворението на света до 1179 г. Мхитар, бивш лекар, написа ценен труд „Утеха в треска“. НерсесКлаеци е известен патриарх, теолог, автор на поетичен превод на Библията; последният му труд се състои от 8000 стиха. Мхитар Гош е автор на 190 басни, Кодекса на църковните и гражданските закони.

През 13 век културата и науката на Армения се обогатяват с учени, историци и писатели. Стефан Орбелян е автор на известното поетично произведение – елегията „Оплак за Ечмиадзин“, описваща „Общата история от сътворението на света до 1267 г.“. на Ани от монголите през 1230 г., както и бягството на арменците към Астрахан, Трапезунд, Полша. Магакия е монах, който описва татарското нашествие в Азия преди 1272 г. Мхитар Анеци създава произведение, богато на информация, представена в него, за историята на Армения, Грузия, Персия, а също така е автор на превода на астрономически изследвания от персийски език. Аристакес написва труд, свързан с реторичните знания, „науката или инструкциите как да се пише правилно“, както и „Речник на арменския език“.

XIV век стана изключително труден за арменския народ: той беше пълен с тежки изпитания за Армения.

Арменците бяха принудени да търсят убежище в други страни. Причината за това е преследване и масово изтребление

Колкото и трудно да беше за арменския народ през този период, той запази най-ценното - културата, отразена в книгите. Това бяха книгите, които арменците спасиха преди всичко, когато напуснаха домовете и родната си земя. Понякога са дали живота си за една книга Матенадаран е истинска съкровищница на Армения, където са събрани всички запазени книги.

В него има книги, които са пренаписани или по-скоро преначертани. Такава работа понякога се извършва от неграмотни хора. Те не можеха нито да четат, нито да пишат, но извършиха истински подвиг - дадоха възможност на бъдещите поколения да се запознаят с древните произведения, ако не бяха те, много неща щяха да потънат в забрава.

Нов кръг в развитието на арменската култура е свързан с книгопечатането. От 16 век. Навсякъде се опитаха да отворят печатници, където се заселиха арменците. Така през 1568 г. е основана печатница дори във Венеция, а през 17в. - вече в Милано, Париж, Амстердам, Лайпциг, Константинопол, малко по-късно - в Лондон, Смирна, Мадрас, Ечмиадзин, Триест, Тифлис, Шуша, Астрахан, в Санкт Петербург (1783), Нахичеван.

Америка е друга страна, в която са открити много печатници.

Библията на Маштоц: най-доброто от седем

По времето, когато Армения е станала християнска преди почти сто години, Библията все още не е била преведена; тя е била разпространявана на гръцки и асирийски, така че монасите и само някои просветени и грамотни граждани са могли да се запознаят с нея. Първоначалната задача беше преводът на Светото писание на родния език. Точно това направиха блестящо Мащоц и Партев.

Преводът на Маштоц беше седмият поред, но и до днес се счита за най-добрият от всички заради своята краткост, специална изразителност и яснота. Сега обикновените хора можеха да посещават служби в църкви, разбирайки свещениците и следователно възприемат християнството съзнателно.

Мащоц също се занимава с образователна дейност: той и неговите последователи пътуват до селата и обучават неграмотните. Именно него с право можем да наречем първият учител по литература в Армения. Неговият ученик Корюн описва дейността му, а самият той по-късно става историк. През Средновековието само училищата при манастирите стават малко и започват първите университети се формира в Армения.

В резултат на това той основава национални училища в почти всички региони на Древна Армения. Мащоц е автор на първия арменски учебник, той е и първият в историята на арменската лингвистика, който разработва методика за преподаване на езика, освен това той полага основите на арменската поезия и музика.

Велика дата за езика – голям крайъгълен камък в културата на Армения

Да припомним, че преди 13 години арменският народ отбеляза 1600-годишнината на азбуката. Арменската азбука е една от най-старите в света. Арменският език е изненадващо стабилен: за толкова дълъг период на съществуване не са направени значителни промени в него. На източния склон на планината Арагац е създаден паметник, посветен на това значимо събитие - всички 39 букви от арменската азбука, издълбани от камъни. Този уникален паметник е единственият в света!
Днес повече от 10 милиона арменци говорят арменски. Около пет милиона живеят на територията на Армения, останалите образуват диаспора, части от която се намират в различни страни по света.

Вече казахме, че арменският език принадлежи към индоевропейското семейство. Според една от версиите той е близък роднина на фригийския, чиито надписи са открити в древна Анатолия.

Арменският език има общи черти с други езици - балтийските, славянските, иранските и индийските езици, тъй като всички те са част от източната група на индоевропейското семейство. Географското положение на Армения допринася за факта, че арменският език също е близък до западните („центум“) индоевропейски езици, като първият най-близък е гръцкият.

Фонетика на арменския език и нейните особености. От историята на заемите

Граматична структура

Арменският език се характеризира с промени в системата на съгласните звуци, тоест в областта на консонантизма. Като примери за език ще посочим следното: лат. бърлоги, гръцки о-дон, арменски a-tamn "зъб"; лат. род, гръц генос, арм cin "раждане".

Благодарение на преместването на ударението към предпоследната сричка k, свръхударената сричка отпадна: така протоиндоевропейското bheret се превърна в ebhret, което даде на арменски ebr.

Персийското управление за дълъг период от време даде на арменския език много персийски заемки. Благодарение на християнството в арменския се появяват гръцки и сирийски думи. Турските думи навлизат в речника на арменците през периода, когато Армения е част от Османската империя. Дори благодарение на кръстоносните походи е възможно да се добавят няколко френски думи към езика.

Граматичната система на арменския език има седем падежа, две числа, четири вида спрежение и девет времена. Няма категория пол, както е в английския. Граматическият род, както в английския, е изгубен. Запазени са няколко типа наклонение на името.

За етапите на формиране на арменския език

През първата половина на V век в арменската литература са създадени повече от 40 различни литературни произведения. Всички те са написани на древния арменски език Грабар. Този език има много общо със санскрит (древен индийски език), латински, гръцки, древнославянски и древногермански. Особеността на древния арменски е неговата по-напреднала езикова система.

Известни са разновидности на писане „болоргир“. Това е писмо, което използва кръгли главни букви и наклонени малки букви, те са изпълнени с прави хоризонтални и вертикални елементи. Вторият е „notrgir“ - наклонено курсивно писане, използващо заоблени елементи.

Средноарменският език се появява през 10 век. Развива се успоредно с грабара до 15 век. През XIV-XIX век. Възниква друга версия на езика - жива и популярна - „Ашхарабар“, така нареченият „светски език“. В резултат Грабар става език на църквата.

Ашхарабар става основа за развитието на съвременния арменски национален литературен език, който се развива от 50-те години на 19 век В съвременния арменски се разграничават два диалекта: източен, говорен както в Армения, така и в Иран; вторият диалект е западен, използва се в страните от Мала Азия, Европа и САЩ.

Държавният език на Армения (източен литературен) е граматически подобен на диалектната група на клона „um“. Западноарменският литературен език е граматически близък до диалектната група, наречена клон „ке“.

Каква е разликата? В западния диалект има вторично обеззвучаване на звучните експлозии: b, d, g са станали p, t, k. Разликите между източните и западните книжовни езици са незначителни. А говоримите диалекти имат по-съществени различия.

Всички диалекти се характеризират със следните особености: съзвучие на съгласните в думата; 7 падежа, 8 вида склонение, 5 наклонения, 2 вида спрежение, 7 причастия; 3 гласа (активен, страдателен, среден род), 3 лица (включително двоични), 3 числа; 3 рода (мъжки, женски и среден) в западния диалект; в източния диалект няма категория род; 3 вида действие при глаголите (свършен, несвършен, да се ангажира). В парадигмата на името има синтетични форми за изразяване на граматично значение, а в парадигмата на глагола има аналитични форми.

арменски език ()- Индоевропейският език обикновено се класифицира като отделна група, по-рядко комбиниран с гръцки и фригийски. Сред индоевропейските езици той е един от най-старите писмени езици. Арменската азбука е създадена от Месроп Мащоц през 405-406 г. Общият брой на говорещите по света е около 6,7 милиона души. През дългата си история арменският език е бил в контакт с много езици. Като клон на индоевропейския език, арменският впоследствие влиза в контакт с различни индоевропейски и неиндоевропейски езици - както живи, така и вече мъртви, като поема от тях и донася до наши дни много от това, което преки писмени доказателства не можаха да бъдат запазени. По различно време хетски и йероглифен лувийски, хуритски и урартски, акадски, арамейски и сирийски, партски и персийски, грузински и зански, гръцки и латински влизат в контакт с арменския език. За историята на тези езици и техните говорещи данните от арменския език в много случаи са от първостепенно значение. Тези данни са особено важни за урартолозите, иранистите и картвелистите, които черпят много факти за историята на изучаваните от тях езици от арменския.

арменски език

Арменският е един от индоевропейските езици, образувайки специална група от това семейство. Брой говорители - 6,5 милиона, разпространени в Армения (3 милиона души), САЩ и Русия (по 1 милион), Франция (250 000), Грузия, Иран, Сирия (по 200 000), Турция, Азербайджан (по 150 000), Ливан, Украйна (по 100 000), Аржентина (70 000), Узбекистан (50 000) и други страни.
Принадлежи към групата на индоевропейските езици, сред които е един от древните писмени. Историята на литературния арменски език е разделена на 3 периода: древен, среден и нов. Античен - от 5 до 11 век. Езикът от този период се нарича древноарменски, а езикът на писмените паметници се нарича грабарски. Езикът от средния период (11-17 век) се нарича средноарменски. Новият период (от 17 век) се характеризира с формирането на съвременния А. Я., който още от края на 19 век. придобива чертите на новоарменския книжовен език. Представен е от източни и западни варианти, разделени на множество диалекти. Населението на Армения използва източната версия - Ашхарабар.

Арменският език започва да се формира, по всяка вероятност, още през 7 век. пр. н. е., а неговите индоевропейски елементи са се наслоили върху езика на древното население на Армения, чуждо за нея от незапомнени времена - урартите (халди, алародийци), запазени в т. нар. вански клинопис.
Повечето учени (вж. проф. P. Kretschmer, „Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache“, 1896 г.) смятат, че това разслоение е резултат от нахлуване в чуждоезичния регион на Армения от народ, който е група, която се разпада далеч от трако-фригийския клон на индоевропейските езици.
Отделянето на бъдещата „арменска“ група е причинено от нахлуването (през втората половина на VIII в. пр. н. е.) на кимерийците в територията, заета от фригийския народ. Тази теория се основава на новината, предадена от Херодот (книга VII, глава 73), че „арменците са колония на фригийците“.

В Багистанския надпис на Дарий I, син на Хистасп, арменците и Армения вече са споменати като един от регионите, които са били част от древната персийска монархия на Ахеменидите. Формирането на арменския език става чрез асимилация, на която са подложени езиците на старото население на бъдещата Армения.
В допълнение към урартите (халди, алародийци), арменците, по време на последователното си напредване в източната и североизточната посока, несъмнено са се асимилирали в редица други народности. Този процес се извършва постепенно в продължение на няколко века. Въпреки че Страбон (книга XI, глава 14) съобщава, че по негово време народите, които са били част от Армения, са говорили един и същ език („са били едноезични“), трябва да се мисли, че на някои места, особено в периферията, е продължила да оцелява местната реч .

По този начин арменският език е език от смесен тип, в който местните неиндоевропейски езикови елементи са комбинирани с фактите на индоевропейската реч на новите колонизатори-завоеватели.
Тези неиндоевропейски елементи доминират главно в лексиката. Те са сравнително по-малко забележими в граматиката [вж. Л. Мсерианц, „За така наречените „вански“ (урартски) лексикални и суфиксални елементи в арменския език.“, М., 1902]. Според акад N. Ya. Marr, неиндоевропейската част на арменския език, разкрита под индоевропейския слой, е свързана с яфетичните езици (срв. Marr, „Яфетичните елементи на езика на Армения“, Изд. Дом на Академията на науките, 1911 г. и др. работа).
В резултат на езиковото смесване индоевропейският характер на арменския език е претърпял значителни промени както в граматиката, така и в лексиката.

За съдбата на арменския език до 5 век. след RH нямаме доказателства, с изключение на няколко отделни думи (главно собствени имена), които са дошли в произведенията на древните класици. Така се лишаваме от възможността да проследим историята на развитието на арменския език в продължение на хилядолетия (от края на 7 век пр. н. е. до началото на 5 век след н. е.). Езикът на клиновидните надписи на царете на Урарту или Кралство Ван, което беше заменено от арменската държавност, генетично няма нищо общо с арменския език.
Ние се запознаваме с древноарменския чрез писмени паметници, датиращи от първата половина на V век. след Руската империя, когато Месроп-Маштоц съставя нова азбука за арменския език. Този древен арменски литературен език (така нареченият „грабар“, т.е. „писмен“) вече е интегрален в граматично и лексикално отношение, имайки за своя основа един от древните арменски диалекти, който се е издигнал до нивото на литературната реч . Може би този диалект е бил диалектът на древния регион Тарон, който е изиграл много важна роля в историята на древната арменска култура (виж Л. Мсерианц, „Изследвания върху арменската диалектология“, част I, М., 1897, стр. XII и др. последователно). Ние не знаем почти нищо за други древни арменски диалекти и се запознаваме с техните потомци едва през новата арменска ера.

Древноарменски литературен език (" грабар") получи обработката си главно благодарение на арменското духовенство. Докато "грабарът", след като получи определен граматичен канон, беше запазен на определен етап от своето развитие, живата, народна арменска реч продължи да се развива свободно. В определена епоха, навлиза в нова фаза от своето развитие, която обикновено се нарича централноарменска.
Средноарменският период е ясно видим в писмените паметници, започвайки едва от 12 век. Средноарменският в по-голямата си част служи като орган на произведения, предназначени за по-широк кръг читатели (поезия, произведения с правно, медицинско и селскостопанско съдържание).
В киликийския период от арменската история, поради укрепването на градския живот, развитието на търговията с Изтока и Запада, отношенията с европейските държави, европеизацията на политическата система и бита, народната реч се превръща в писмен орган, почти равен към класическия древноарменски.

Още една стъпка в историята на еволюцията на арменския език. представлява новоарменски, развил се от средноарменски. Той получава граждански права в литературата едва през първата половина на 19 век. Има два различни новоарменски литературни езика - единият „западен“ (турска Армения и нейните колонии в Западна Европа), другият „източен“ (Армения и нейните колонии в Русия и др.). Средният и новоарменският се различават значително от староарменския както в граматическо, така и в речниково отношение. В морфологията имаме много нови разработки (например при образуването на имена в множествено число, форми на страдателен залог и др.), както и опростяване на формалния състав като цяло. Синтаксисът от своя страна има много специфични характеристики.

В арменския език има 6 гласни и 30 съгласни фонеми. Съществителното има 2 числа. В някои диалекти са останали следи от двойственото число. Граматическият род е изчезнал. Има постположителен определителен член. Има 7 падежа и 8 вида склонение. Глаголът има категории глас, вид, лице, число, настроение, време. Често срещани са аналитичните конструкции на глаголните форми. Морфологията е предимно аглутинативна, с елементи на аналитичност.

Арменски звукопис, създаден от арменски епископ Месроп Мащоц въз основа на гръцка (византийска) и северноарамейска писменост. Първоначално азбуката се състоеше от 36 букви, 7 от които предаваха гласни, а 29 букви представляваха съгласни. Около 12 век са добавени още две: гласна и съгласна.
Съвременната арменска писменост включва 39 букви. Графиката на арменската буква исторически е претърпяла значителни промени - от ъгловати до по-заоблени и курсивни форми.
Има основателни причини да се смята, че нейното ядро, датиращо от древната семитска писменост, е било използвано в Армения много преди Мащоц, но е било забранено с приемането на християнството. Очевидно Мащоц е само инициаторът на неговото възстановяване, придавайки му държавен статут и автор на реформата. Арменската азбука, наред с грузинската и корейската, се смята от много изследователи за една от най-съвършените.

Есе по история на арменския език.

Мястото на арменския език сред другите индоевропейски езици е обект на много дебати; предполага се, че арменският може да е потомък на език, тясно свързан с фригийския (известен от надписи, открити в древна Анатолия).

Арменският език принадлежи към източната („сатемска“) група индоевропейски езици и показва някои прилики с балтийските, славянските и индоиранските езици. Въпреки това, като се има предвид географското положение на Армения, не е изненадващо, че арменският също е близък до някои западни („centum“) индоевропейски езици, предимно гръцки.

Арменският език се характеризира с промени в областта на консонантизма, които могат да бъдат илюстрирани със следните примери: латински dens, гръцки o-don, арменски a-tamn “зъб”; лат. род, гръц генос, арм cin "раждане". Напредъкът в индоевропейските езици на ударението върху предпоследната сричка доведе до изчезването на ударената сричка в арменския език: протоиндоевропейският bheret се превърна в ebhret, което даде ebr на арменски.

Арменският етнос се формира през 7 век. пр.н.е. на Арменските планини.
В историята на арменската писменост и литературен език има 3 етапа: древен (V-XI век), среден (XII-XVI век) и нов (от 17 век). Последният е представен от 2 варианта: западен (с основа цариградски диалект) и източен (с основа араратски диалект).
Източният вариант е езикът на коренното население на Република Армения, разположено в източния регион на историческа Армения, и на част от арменското население на Иран. Източният вариант на книжовния език е многофункционален: това е езикът на науката, културата, всички нива на образованието, медиите, на него има богата литература.

Западната версия на литературния език е широко разпространена сред арменското население на САЩ, Франция, Италия, Сирия, Ливан и други страни, имигранти от западната част на историческа Армения (територията на съвременна Турция). В западната версия на арменския език има литература от различни жанрове, тя се преподава в арменски образователни институции (Венеция, Кипър, Бейрут и др.), но е ограничена в редица области на употреба, по-специално в областта на природните и техническите науки, които се преподават на основните езици на съответните региони.

Фонетичните и граматическите характеристики на двата варианта се разглеждат отделно. В резултат на вековното персийско господство много персийски думи навлизат в арменския език. Християнството донесе със себе си гръцки и сирийски думи. Арменската лексика също съдържа голяма част от турски елементи, проникнали през дългия период, когато Армения е била част от Османската империя. Останали са и няколко френски думи, заети през епохата на кръстоносните походи.

Най-старите писмени паметници на арменски език датират от 5 век. Един от първите е преводът на Библията на „класическия“ национален език, който продължава да съществува като език на арменската църква и до 19 век. е бил и езикът на светската литература.

История на развитието на арменската азбука

Историята на създаването на арменската азбука ни разказват преди всичко един от любимите ученици на Маштоц, Корюн, в книгата си „Животът на Маштоц“ и Мовсес Хоренаци в своята „История на Армения“. Други историци са използвали тяхната информация. От тях научаваме, че Мащоц е от село Хацекац в Таронска област, син на благородник на име Вардан. Като дете изучава гръцка грамота. След това, пристигайки в двора на Аршакуни, царете на Велика Армения, той постъпва на служба в царската канцелария и е изпълнител на кралските заповеди. Името Мащоц в най-старата си форма се нарича Маждоц. Известният историк Г. Алишан го извежда от корена "Мазд", който според него "би трябвало да има свещено значение". Коренът "мазд", "майд" може да се види в имената Арамазд и Мажан (Маж(д)ан, с последващото отпадане на "д"). Последното име се споменава от Хоренаци като име на първосвещеника.
Струва ни се, че е правилно предположението на А. Мартиросян, че „името Мащоц произлиза очевидно от предпочитанията на жреческо-езическия период на неговия род. Известно е, че след приемането на християнството от арменците синовете на свещениците са дадено на служба на християнската църква.(църковна династия в Армения - С.Б.) може да е от същия произход и името Мащоц е реликва от това. ” Безспорно е, че Мащоц произхожда от висока класа, както се вижда от образованието и дейността му в кралския двор.
Нека сега чуем свидетелството на Корюн: „Той (Маштоц) стана знаещ и умел в светските порядки и с познанията си по военните дела спечели любовта на своите воини ... И тогава, ... отказвайки се от светските стремежи, той скоро се присъединява към редиците на отшелниците. След известно време Той и учениците му отиват в Гавар Гьоктн, където с помощта на местния княз той отново обръща отстъпилите се от истинската вяра в лоното на християнството, „спасявайки всички. от влиянието на езическите традиции на техните предци и дяволското поклонение на сатаната, привеждайки ги в подчинение на Христос.“ , така той влиза в църковната история като втори просветител , а след това мотивите за създаването на азбуката, трябва да си представим ситуацията, в която се намира Армения в този период от нейната история, нейната външна и вътрешна атмосфера.
Армения по това време е между две силни сили, Източната Римска империя и Персия. През 3 век в Персия Арсакидите са заменени от Сасанидската династия, която възнамерява да извърши религиозна реформа. При крал Шапух I зороастризмът става държавна религия в Персия, която сасанидите искат насила да наложат на Армения. Отговорът е приемането на християнството от арменския цар Трдат през 301 г. В тази връзка А. Мартиросян точно отбелязва: „Покръстването на Армения в края на 3-ти и началото на 4-ти век е отговор на религиозната реформа на Иран, както в Иран, така и в Армения, те са въведени от специални кралски декрети, като акт на политическа воля В първия случай религията диктуваше агресия, във втория съпротива.
През 387 г. Армения е разделена между Византия и Персия. Арменският народ не искаше да се примири с това положение. Арменската династия на Аршакидите се стреми да възстанови целостта на своето царство. По това време единственият й съюзник беше църквата, тъй като нахарарите, като силни поотделно, водеха междуособна вражда. Така че църквата е силата, която може, като стане посредник между нахарарите, да повдигне хората.
По това време се ражда идеята за национализиране на християнството. В края на краищата християнството, което дойде в Армения от Месопотамия в елинистически условия, беше на чужд език и неразбираемо за хората. Имаше нужда от национална християнска литература на роден език, за да бъде разбираема за хората. Ако цял век след приемането на християнството църквата не се е нуждаела от национална писменост поради своята космополитност, то в новите условия, след разделянето на страната, ролята на църквата се променя. По това време тя се стреми да се национализира, за да се превърне в консолидиращо ядро ​​в обществото. По това време възниква необходимостта от национална писменост.

Така политическата ситуация в Армения принуждава Мащоц да напусне службата си в двора и да стане отшелник. Той поръчва произведения срещу зороастризма на един от видните хора на своето време, Фьодор Момсуецки. В същото време той отива в района на Gokhtn, разположен в непосредствена близост до Персия и следователно по-податлив на нейното влияние. В тази връзка А. Мартиросян в книгата си стига до следното заключение: „Маштоц напуска двора не от разочарование, а с съвсем определено намерение - да организира съпротива срещу нарастващото персийско влияние, укрепването на зороастризма в частта на раздели Армения, която попадна под персийско владичество” - и по-нататък заключава: „Така, въпреки че Мащоц започна своята проповедническа дейност в името на разпространението на християнството, обаче, с ясното намерение да се бори срещу зороастризма, християнството вече беше пуснало корени в Армения и съществуваше като държавна религия в продължение на цял век, така че изглежда нямаше особена нужда да се проповядва християнството - ако не беше този въпрос.
На християнството трябваше да се даде специална насока, да се надигне срещу зороастризма, учение, чийто носител беше враждебната персийска държава. Религиозното учение се превръщаше в оръжие." Имайки кипяща енергия, Маштоц видя, че усилията му в проповедта не дават желания резултат. Нужно беше допълнително средство за борба. Това средство трябваше да бъде националната литература. Според Корюн след мисията до Гогн Маштоц „замисли да се погрижи още повече за утехата на цялата страна и затова умножи непрекъснатите си молитви, с отворени ръце (издигайки) молитви към Бога, проля сълзи, спомняйки си думите на апостола, и каза със загриженост: „Голяма е тъгата и непрестанната мъка на сърцето ми за моите братя и близки...“

И така, обсаден от тъжни грижи, сякаш в мрежа от мисли, той беше в бездната на мисли как да намери изход от тежкото си положение. Очевидно по това време Мащоц е имал идеята да създаде азбука. Той споделя своите мисли с патриарх Сахак Велики, който одобри мисълта му и изрази готовност да помогне по този въпрос.
Решено е да се свика съвет, за да може висшето духовенство да одобри идеята за създаване на национална азбука. Корюн заявява: „Дълго време те се занимаваха с разследвания и издирвания и претърпяха много трудности, след което обявиха постоянно издирване на своя арменски цар Врамшапух.“ Царят, който преди това е бил извън страната, след като се завръща в Армения, намира Сахак Велики и Маштоц заедно с епископите, загрижени за намирането на арменската азбука. Тук царят разказал на събралите се, че докато бил в Месопотамия, научил от свещеник Авел някой сирийски епископ Даниил, който имал арменски писания. Този Даниел като че ли неочаквано намери забравените стари букви от арменската азбука. След като чуха това съобщение, те помолиха царя да изпрати пратеник до Данаил, за да им донесе тези писма, което беше направено.
След като получи желаните писма от пратеника, царят, заедно с Католикос Сахак и Мащоц, бяха много щастливи. Младежи от всички места бяха събрани да учат нови букви. След обучението им царят заповядал навсякъде да се учат едни и същи букви.
Корюн разказва: „Около две години Мащоц преподаваше и преподаваше на тези писмености, но... се оказа, че тези писмености не са достатъчни, за да изразят всички звуци на арменския език. След което тези букви се изхвърлят.
Това е историята на така наречените писма на Данаил, които, за съжаление, не са запазени в хрониките и затова предизвикват много недоразумения сред учените. Първо, спорът е за значението на израза „внезапно намерен“. Това наистина ли са били „забравени арменски букви” или той ги е объркал с арамейски (в писмото думата арменски и арамейски са написани почти еднакво на сирийски). Р. Ачарян смята, че това може да е древно арамейско писмо, което вече не се използва през 4-5 век. Това са все предположения, които не изясняват картината. Не изясни картината и изключително интересната хипотеза за писмата на С. Муравьов от Данилов, за която ще стане дума по-нататък.

Да оставим писмата на Даниел, към които ще се върнем, и да проследим по-нататъшните действия на Мащоц. Мовсес Хоренаци разказва, че „След това самият Месроп лично отива в Месопотамия, придружен от учениците си при споменатия Данаил и, като не намира нищо по-старо от него“, решава самостоятелно да се справи с този проблем. За тази цел той, намирайки се в един от културните центрове - в Едеса, посещава Едеската библиотека, където очевидно е имало древни източници за писания, за техните принципи на изграждане (тази идея изглежда убедителна, тъй като по принцип се предлага за пробни читатели, най-старият възглед се вижда в писанията). След като търси известно време необходимия принцип и графика, Маштоц най-накрая постига целта си и изобретява азбуката на арменския език и, придържайки се към древните тайни принципи на създаване на азбуки, ги подобрява. В резултат на това той създава оригинална, съвършена азбука както от гледна точка на графиката, така и от гледна точка на фонетиката, която е призната от много известни учени. Дори времето не можа да му повлияе значително.

Мащоц описва самия акт на създаване на азбуката Хоренаци в своята „История” по следния начин: „И (Месроп) не вижда видение в сън или наяве, а в сърцето си, с преддуховни очи, които му представят писане с дясна ръка върху камък, защото камъкът запази белези, като отпечатъци в снега. И не само (това) му се яви, но всички обстоятелства бяха събрани в ума му, като в определен съд. Ето удивително описание на момента на прозрението на Мащоц (известно е, че прозрението съпътства творческото откритие, което се случва в момента на най-високото напрежение на ума). Подобно е на известни в науката случаи. Това описание на творческо откритие, което се случва в момента на най-голямо напрежение на ума чрез прозрение, е подобно на случаите, известни в науката, въпреки че много изследователи го тълкуват като директно божествено внушение към Месроп. Ярък пример за сравнение е откриването на периодичната таблица на елементите от Менделеев насън. От този пример става ясно значението на думата "съд" в Хоренаци - това е система, в която са събрани всички букви от месропийската азбука.
В тази връзка е необходимо да се подчертае една важна идея: ако Мащоц направи откритие (а това няма съмнение) и пред него се появи цялата таблица с букви, тогава, както в случая с периодичната таблица, трябва да има е принцип, свързващ всички буквени знаци в логическа система. В края на краищата, набор от непоследователни знаци, първо, е невъзможно да се отвори и, второ, не изисква дълго търсене.
И по-нататък. Този принцип, колкото и индивидуален и субективен да е, трябва да съответства на принципите на изграждане на древните азбуки и следователно да отразява обективната еволюция на писмеността като цяло и на азбуката в частност, това е, което някои изследователи не са взели предвид когато твърдяха, че основната заслуга на Мащоц е, че той разкрива всички звуци на арменския език, но графиките и знаците нямат значение. А. Мартиросян дори цитира случай, когато холандският учен Грот помоли едно деветгодишно момиче да измисли ново писмо, което тя завърши за три минути. Ясно е, че в случая има набор от произволни знаци. Повечето хора могат да изпълнят тази задача за по-малко време. Ако от гледна точка на филологията това твърдение е вярно, то от гледна точка на историята на писмената култура то е погрешно.

И така, Маштоц, според Корюн, създава арменската азбука в Едеса, подреждайки и давайки имена на буквите. След завършване на основната си мисия в Едеса той отиде в друг сирийски град Самосат, където преди това беше изпратил някои от учениците си да овладеят гръцките науки. За престоя на Маштоц в Самосат Корюн съобщава следното: „Тогава... той отиде в град Самосат, където беше приет с почести от епископа на града и църквата. Там, в същия този град, намери а някакъв калиграф на гръцката писменост на име Ропанос, с помощта на когото проектира и накрая очерта всички разлики в буквите (букви) - тънки и удебелени, къси и дълги, разделни и двойни - и започна преводи заедно с двама мъже, негови ученици. .. Те започнаха да превеждат Библията с притчата за Соломон, където в самото начало той (Соломон) предлага да познае мъдростта.
От тази история става ясна целта на посещението на Самосат – новосъздадените букви трябваше да получат красив вид по всички правила на калиграфията. От същата история знаем, че първото изречение, написано на новосъздадената азбука, е началното изречение на книгата с поговорките: „Знай мъдростта и поуката, разбирай поговорките“. След като приключи работата си в Самосат, Маштоц и учениците му тръгнаха на връщане.

Вкъщи той беше посрещнат с голяма радост и ентусиазъм. Според Корюн, когато новината за завръщането на Маштоц с нови писания достигна до краля и католикоса, те, придружени от много благородни нахарари, тръгнаха от града и срещнаха благословения на брега на река Рах (Аракс - С.Б.) „В столицата - Вагаршапат това радостно събитие беше тържествено отбелязано.
Веднага след завръщането си в родината Мащоц започва активна дейност. Създават се училища с преподаване на арменски език, в които се приемат младежи от различни региони на Армения. Мащоц и Сахак Велики започват преводаческа дейност, която изисква огромни усилия, като се има предвид, че те превеждат фундаментални книги на теологията и философията.
В същото време Мащоц продължава своята проповедническа дейност в различни региони на страната. Така с огромна енергия той продължава дейността си в три посоки до края на живота си.
Това е кратката история на създаването на арменската азбука.

Опитът да се причисли арменският език към която и да е езикова група не доведе до нищо. Той формира отделна група от индоевропейското езиково семейство. Съвременната арменска азбука е изобретена от Месроп Мащоц през 4 век. Създаването му не е просто копиране на вече съществуващи азбуки. Мащоц и неговите ученици, сред които и Моисей Хоренски, провеждат обширни научни изследвания. Младите хора бяха изпратени в Персия, Египет, Гърция и Рим, чиято цел беше задълбочено изучаване на езика, неговите звукови серии и съответствието на звука с неговото буквено обозначение.

Това беше своеобразна многогодишна лингвистична експедиция, в края на която беше събрана и обработена информация, въз основа на която беше създадена оригиналната арменска азбука. Неговата точност и уникалност са доказани през вековете: известно е, че езиковият състав на речта се променя с времето, древният език става „мъртъв“ (старогръцки, латински), но уникалността на азбуката на Маштоц ни позволява днес да говорим владее староарменски и чете древни арменски ръкописи. Въпреки че речникът на езика се е променил, неговият звуков диапазон е останал същият и цялото богатство на звуците на речта е въплътено в арменската азбука. Месроп Мащоц е създател и на грузинската азбука.

Доскоро се смяташе, че преди появата на азбуката на Маштоц арменците са използвали персийски писмености и преди това не са имали собствен писмен език. Наистина, по време на управлението на Арсакидите - династия, която имаше близки кръвни връзки с персийските царе - официални документи и кореспонденция се водеха на персийски и нямаше нужда да се говори за наличието на по-древна писменост сред арменците поради липса на „веществени доказателства“. Съвсем наскоро, в края на миналата година, група млади учени от Ереван направи опит да дешифрира почти нечетливите преди това писания на Урарту.

Ключът беше древният арменски език. За съжаление все още няма официални публикации по този въпрос в нашата преса, но има голяма вероятност клинописът на Урарту да е най-старата азбука на арменците. Има също някои сведения, че преди Месроп Маштоц е имало определена арменска азбука, състояща се от 28 букви, която абсолютно не съответства на звуковия ред на арменския език. Азбуката на Мащоц се състои от 36 букви.

Говорейки за арменската писменост, не можем да не споменем първите арменски историци и писатели, благодарение на които голяма част от древността е оцеляла до наши дни. Най-старият арменски историк се счита за Мар - Ибас - Катина, секретар на крал Вагаршак I. След като получи разрешение от персийския цар Аршак да учи в архивите на Ниневия, където се съхраняваха библиотеките на Вавилон, превзети от персите, Мар - Ибас, въз основа на халдейски източници, е написал историята на Армения от първите царе до Тигран I. Тази работа е достигнала до нас само в списъци.

Агафангел – секретар на цар Трдат, написал историята на разпространението на християнството в Армения (IV в.) – автор на сборник с проповеди и молитви на арменски език. Пост Бузанд – съставил историята на Армения от 344 – 392г. Месроп Маштоц - в сътрудничество с Католикос Сахак превежда Свещеното писание на арменски, автор на Бревиария (известен като Машдоц) и Празничната минейка. Моисей Хоренски е автор на историята на Армения в 4 книги. Йегише - оставил на потомците си описание на войните на арменците с персите между 439 - 463г. Лазар Парбеци - история на Армения 388 - 484г. Давид Непобедимият – философски трудове върху принципите. Сред авторите от 7 век: Йоан Мамиконян - историята на мамиконските князе. Ширакаци - по прякор Аритметик, астроном, съставител на арменския календар. Моисей II е автор на граматика и реторика. VIII век: Йоан Окециатор на ученията против ересите. XI в.: Томас Арцруни - история на рода Арцруни; историците Йоан VI, Моисей Кагкантовци; Григорий Магистрос е автор на Граматиката на арменския език и поетичната транскрипция на „историята на Стария и Новия завет”; Аристакес Ласдивердзи - "история на Армения и съседните градове" (988 - 1071). XII век: Самуил - съставител на хронологии от сътворението на света до 1179 г. Лекарят Мхитар - „Утеха в треска“. Нерсес Клаеци – патриарх, теолог, автор на поетичен превод на Библията, включващ 8000 стиха. Мхитар Гош е автор на 190 басни, Кодекса на църковните и гражданските закони. XIII век: Стефан Орбелян - Сюникски епископ, автор на елегията „Плач за Ечмиадзин“. Вартан Велики е автор на "Обща история от сътворението на света до 1267 г." „Киракос Канзакеци - описва опустошаването на град Ани от монголите през 1230 г. и бягството на арменците към Астрахан, Трапезунд и Полша. Магакия Апега - описва татарските нашествия в Азия преди 1272 г. Мхитар Анеци - дава богата информация за историята на Армения, Грузия, Персия и превежда астрономия от персийски. Аристакес е автор на „Науката или инструкциите как да пишем правилно“ и „Речника на арменския език“. XIV век донесе ужасни изпитания на арменския народ.

Подложени на непрекъснато преследване и изтребление, арменците търсят спасение в други страни
Когато къщата на човек гори, той несъзнателно грабва най-ценното, опитвайки се да го спаси. Сред най-ценните неща, които арменците спасиха, понякога с цената на собствения си живот, бяха книгите - пазители на паметта на народа, неговия език, история и култура. Тези книги, спасени от огън, вода и вражеско оскверняване, днес се събират в съкровищницата на Армения - Матенодаран. Сред тях има много, които са пренаписани или по-скоро преначертани от абсолютно неграмотни хора, които не могат нито да четат, нито да пишат. Но именно благодарение на високия им патриотичен подвиг днес можем да четем древни извори, изтръгнати от забвение от ръцете и труда на тези хора.

С появата на книгопечатането през 16в. Арменската литература продължава своето развитие. Навсякъде, където се заселват арменците, те се опитват да отворят собствена печатница. И така, през 1568 г. такава печатница се появява във Венеция, а през 17 век. Печатници са основани в Милано, Париж, Амстердам, Лайпциг, Константинопол, а по-късно в Лондон, Смирна, Мадрас, Ечмиадзин, Триест, Тифлис, Шуша, Астрахан, в Санкт Петербург (1783), Нахичеван. С преселването на арменците в Америка в много страни от Новия свят се появиха печатници.

До началото на V век арменците са писали на гръцки, асирийски и сирийски, което се възприема съвсем естествено от мнозина по това време. Но мислите за съдбата на християнството в Армения и трудната политическа ситуация доведоха воина, учен и монах Месроп Маштоц до идеята за създаване на арменска азбука. В тази невероятно трудна задача много му помага католикосът на всички арменци Сахак Партев, пра-правнук на Григорий Просветител.

Получил отлично образование, Мащоц, освен арменски, владее гръцки, персийски, асирийски и грузински. След като извършва титанична работа, пътувайки със своите 40 ученици из цяла Армения от Персия до Византия, Мащоц създава малко по малко арменската писменост. Двамата с Партев разбират, че без своята азбука нашият народ много скоро ще загуби националната си идентичност, защото в ежедневието хората започват да общуват помежду си на персийски или гръцки.

Ситуацията в религията също беше маловажна: Армения беше приела християнството като държавна религия от почти сто години, но само монаси и няколко грамотни светски граждани можеха да четат Библията на гръцки и асирийски. Затова се наложи спешно да се преведе Светото писание на арменски, което беше блестящо направено от Мащоц и Партев.

По своята точност, лаконичност и изразителност техният превод на Библията (седми поред) е признат от експертите за ненадминат - известен е като кралица на преводите. Благодарение на това службите в църквите започнаха да се провеждат на роден език, разбираем за хората, което допринесе за съзнателното възприемане на християнството.

Маштоц и неговите ученици пътуват до селата и преподават арменски език, като стават първият учител на родната им реч. Един от неговите ученици, Корюн, който по-късно става историк, пише подробно за всичко това. През Средновековието освен училищата към манастирите започват да се създават и университети.
Преводите на много произведения на гръцки и сирийски учени и философи на арменски помогнаха да бъдат запазени за потомците, тъй като оригиналите бяха изгубени. И сега те се превеждат обратно от арменски на оригиналния език.

През 2005г Целият арменски народ отбеляза 1600-годишнината на арменската азбука - една от най-старите в света. Трябва да се отбележи, че през този огромен период той не е претърпял значителни промени. В чест на това значимо събитие всичките 39 каменни букви от арменската азбука бяха монтирани на източния склон на планината Арагац. Такъв паметник на буквите няма никъде по света!

Арменският език е език, говорен от около 10 милиона арменци. Повечето от тях са жители на Република Армения, останалите съставляват огромна диаспора и са разселени по целия свят.
Арменският език принадлежи към индоевропейското семейство. Мястото на арменския сред другите индоевропейски езици е обект на много дебати; предполага се, че арменският може да е потомък на език, тясно свързан с фригийския (известен от надписи, открити в древна Анатолия). Арменският език принадлежи към източната („сатемска“) група индоевропейски езици и показва известна прилика с други езици от тази група - балтийски, славянски, ирански и индийски. Въпреки това, като се има предвид географското положение на Армения, не е изненадващо, че арменският език също е близък до някои западни („centum“) индоевропейски езици, предимно гръцки.
Арменският език се характеризира с промени в областта на консонантизма. което може да се илюстрира със следните примери: лат. бърлоги, гръцки о-дон, арменски a-tamn "зъб"; лат. род, гръц генос, арм cin "раждане". Напредването на ударението върху предпоследната сричка в индоевропейските езици доведе до изчезването на свръхнапрегнатата сричка в арменския; Така протоиндоевропейското bheret се превърна в ebhret, което даде на арменски ebr.

В резултат на вековното персийско господство много персийски думи навлизат в арменския език. Християнството донесе със себе си гръцки и сирийски думи; арменската лексика също съдържа голяма част от турски елементи, проникнали през дългия период, когато Армения е била част от Османската империя; Останали са няколко френски думи, които са заети по време на кръстоносните походи. Граматичната система на арменския език запазва няколко типа номинална флексия, седем падежа, две числа, четири вида спрежение и девет времена. Граматическият род, както в английския, е изгубен.

Арменският език става писмен в края на 4 век от н. е. благодарение на арменския просветител, учен монах Месроп Мащоц (362-440). Някои исторически документи казват, че Месроп Мащоц е създателят не само на арменската азбука, но и на албанската (Кавказка Албания) и грузинската. Заедно със своите ученици той превежда част от Библията от сирийски на арменски. Преводът на Библията на „класическия“ национален език е един от първите паметници на арменската писменост. Месроп Маштоц основа национални училища във всички региони на Древна Армения, написа първия учебник на арменски език и разработи методи на обучение. Той полага основите на арменската професионална поезия и музика.

През първата половина на V век арменската литература се състои от повече от 40 литературни произведения, написани на древния арменски език, наречен „Грабар“. Този древен писмен език по своите структурни особености има големи прилики с древните индоевропейски езици: санскрит (древен индийски език), латински, гръцки, древнославянски, древногермански и др., различавайки се от тях по пълнотата на своята езикова система.

Разновидности на писане: "болоргир" -<круглое>писане с помощта на кръгли главни букви и наклонени малки букви, направени с прави хоризонтални и вертикални елементи, и "notrgir" - наклонено курсивно писане с помощта на заоблени елементи.
Следващият етап в развитието на арменския език е средноарменският език, който възниква през 10 век и съществува до Грабар до 15 век. През XIV-XIX век. до Грабар възниква и се развива жив национален книжовен език, наречен „ашхарабар“, т.е. „светски език“. Грабар започва да се използва само като култов език на църквата.

От 50-те години на 19 век съвременният арменски национален литературен език се развива от Ашхарабар. В съвременния арменски език се разграничават два диалекта: източен, който се говори в Армения и Иран; и западни, използвани в Мала Азия, Европа и САЩ. . Държавният език на Армения (източен литературен) е подобен по своята граматична структура на диалектната група, наречена клон „um“, според принципа на съставяне на формите на сегашното време на индикативното настроение. Западноарменският литературен език е сходен по своята граматична структура с диалектната група, наречена клон „ке“, по същия принцип. Основната разлика между тях е, че в западния диалект е настъпило вторично обеззвучаване на изразени експлозиви: b, d, g станаха p, t, k. Разликите между източните и западните книжовни езици са незначителни (за разлика от говоримите диалекти). Всички диалекти се характеризират с: консонантизъм (съзвучие на съгласни в една дума); 7 падежа, 8 вида склонение, 5 наклонения, 2 вида спрежение, 7 причастия; 3 гласа (деятелен, страдателен, среден род), 3 лица (вкл. двоични), 3 числа; 3 рода (м.р., женски, среден) в запад. циферблат; на изток набиране няма родова категория; 3 вида действие при глаголите (свършен, несвършен, да се ангажира). В именната парадигма преобладават синтетичните форми за изразяване на граматичното значение, а в глаголната парадигмата преобладават аналитичните форми.