Старата руска литература възниква през 11 век и се развива в продължение на седем века, до ерата на Петър. Киевска Рус е заменена от времето на княжествата на Североизточна Русия с център във Владимир, летописната руска земя оцелява след мон-холо-татарското нашествие, освободи се от игото. Великият княз на Москва стана цар, суверен на цяла Велика, Бяла и Малка Русия. Последното потомство на "племето Рюрикови" умря и династията Романови царува на трона. Русия стана Русия, предавайки най-богатите литературни традиции на своя наследник.
Терминът "Стара руска литература" е условен. От 13 век литературата, която изучаваме, е източнославянската литература от Средновековието. Продължавайки да използваме термина, исторически приписван на посоченото явление, нека не забравяме за неговото реално семантично съдържание.
Старата руска литература е разделена на няколко периода (според Д. С. Лихачов):
- литература на Киевска Рус (XI-XIII в.);
- литература от XIV-XV век;
- литература от 16 век;
- литература от 17 век.
В епохата на Киевска Рус се осъществява формирането на литературните жанрове, положени са основите на всички източнославянски литератури - руска, украинска, белоруска. По това време жанровете на гръцката и византийската литература започват да се развиват на национална основа. В процеса на формиране на староруския книжовен език важна роля играе не само живият говорим език от онова време, но и друг език, тясно свързан с него, макар и чужд по произход - староцърковнославянският език.
Литературата на следващите два периода вече е литературата на собствено руския народ, придобил национална независимост в североизточната част на Русия. Това е времето за създаване на традиции, развитие на нови идеи в руската култура и език, времето, което се нарича Предренесанс.
16 век е времето на развитието на публицистичните жанрове. Създава се "Домострой" - набор от ежедневни правила и инструкции, отразяващи принципите на патриархалния живот. "Домострой" изисква строгостта на дома.
По време на управлението на Иван Грозни е създадена Великата Меня на Четя - колекция от дванадесет книги, включително четене за всеки месец. Всяка от дванадесетте книги има от хиляда и петстотин до две хиляди листа с голям формат. Съставянето на белия списък отне около двадесет и пет години. Книгите включват произведения от различни жанрове, в чието създаване, превод и редактиране са привлечени голям брой руски писатели, преводачи, книжовници и преписвачи. По същото време е създадена „Лицевата арка”, която съдържа позицията на световната история от създаването на света до 15 век. Оцелелите десет тома съдържат около десет хиляди листа, украсени с 17 744 миниатюри (цветни илюстрации).
17 век е епоха, когато светогледът на хората се променя, старите литературни форми се разпадат, появяват се нови жанрове и идеи. Очертава се преход към литературата от петровото време. Развива се сатиричната и битовата литература, фокусът на вниманието постепенно се измества към живота на обикновен човек - не принц, не светец.
Старата руска литература не е като литературата на новото време: тя е проникната с други мисли и чувства, има различен начин на изобразяване на живота и личността, различна система от жанрове.
През Средновековието е невъзможно да се направи ясна граница между светската и църковната литература. Те се развиваха заедно, без да се отричат, а се обогатяват един друг. Основните видове староруско литературно творчество - хроника, живот, красноречиекоето включва учения, жанрове в похвалаи думите; военни истории, ходене (ходене)и съобщения... Не е имало поезия, драма, роман или разказ в съвременния смисъл на тези жанрове през 11-16 век. Те се появяват едва през 17 век.
Всички жанрове на староруската литература се развиват в тясна връзка с устното народно творчество. Най-голямо влияние върху летописа е фолклорният елемент. Подобно на фолклора, древноруската литература не е познавала понятието за авторско право: всеки писар може да използва всичко, което е написано преди него. Това се прояви в повсеместното заемане на текст. Книжниците се опитаха да оставят непроменени само текстовете на богослужебните книги и законодателните актове.
Основната роля на книгата в културата на Древна Рус е да служи като средство за спасяване на душата. В това отношение най-важни са Новият Завет, Свещеното писание, светоотеческите творения, агиографската литература и църковните традиции. Историческите произведения и паметниците на деловото писане също се считат за важни. Най-малко се цениха светските писания, които не преследваха дидактически цели. Те се смятаха за „суетни“.
В началото на своето развитие староруската литература е много тясно свързана с ежедневието, особено с живота на богослуженията. Освен литературно значение, произведенията на изкуството имат и практическо, приложно. Едва постепенно с времето настъпва отделяне на художествено-естетическата функция от ежедневната, приложна.
Старата руска литература е предреалистична, средновековна, нейното изследване ни показва колко различно е нашето светоусещане от възприятието на нашите предци. В съзнанието на жителите на Древна Русия книгата е символ на християнството, просвещението и особен начин на живот. Когато християнството беше изпитано от идолопоклонници, първото нещо, което беше изпитано, беше книгата. В „Житието на равноапостолния княз Владимир“ се разказва как езичниците поискали патриарх Фотий да постави в огъня книга, която учи християнската вяра. Евангелието не е изгоряло в огъня. Победените езичници повярвали в истинността на новото учение и били кръстени. И книгата, и самото писане са покрити с чудотворен ореол. Славянската азбука е дадена на Константин след неговата молитва като божествено откровение. Понятията "християнство", "книга" и "чудо" бяха тясно преплетени помежду си.
Чудото на руския език е, че човек, дори и с малко филологическо образование, може да чете (подготвени) текстове преди почти хиляда години. Но често думите, които ни изглеждат познати, имат различно значение, има много неразбираеми думи, синтактичните конструкции са трудни за възприемане. Имената на предмети, имена, детайли от ежедневието, самата логика на събитията - всичко изисква коментар. Без да се опитва да разсъждава върху смисъла на творбата, съвременният читател сякаш се заблуждава. Така, например, „Приказката за Петър и Феврония Муромски“ му се струва забавна приказка, а нейните богословски проблеми и философска дълбочина остават незабелязани.
През изминалите векове стереотипите на общественото съзнание, нормите на поведение, човешкото мислене се промениха коренно, старите думи придобиха ново значение, действията бяха изпълнени с различно съдържание. Още с изобретяването на печатарството отношението към книгата започва да се различава. Материал от сайта
Първоначално цялата литература е била изключително църковна. Темите и идеите на творбите можеха да бъдат различни, но отношението на авторите и читателите беше дълбоко религиозно. Това се проявява не само в богослужебните и богословските текстове, но и в описанието на историята, във военните разкази и светските сюжети.
Според схващането на православното средновековие „почитането на книгите“ е морална заслуга и добродетел, подход на човека към разбирането на Бога. За това беше необходимо да се чете и препрочита духовна литература „в нощта и през деня”. В „Повест за миналите години“ пише, че точно това е направил Ярослав Мъдри. Изкуството на четенето се състоеше в бавно, концентрирано и преднамерено възприемане на написаното „с цялото си сърце“. Читателят спря, препрочете важни пасажи, внимателно надниквайки в дълбочината на смисъла. Такава култура на четене учи да разпознава скритата природа на нещата зад външната обвивка, да разбира "духовните очи", невидими за простото око на света.
Книгата е микрокосмос, в който „любителите на душевните думи” се радват на вечни истини и получават духовно лекарство – утеха и поука. Трябваше да се чете не за секунда, а скривайки се от суматохата на живота и празните тревоги. Вярвало се, че като се обърнеш към произведение с греховни мисли, от него не може да се извлече нищо полезно за душата. Досега в съзнанието ни е запазена древната вяра в чудотворната сила на словото.
Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсене
На тази страница материали по теми:
- съкратен доклад по темата за древноруската литература
- Кратко съобщение за стара руска литература
- анализ на традициите на древноруската литература
- Резюме на древноруската литература
- полемика за жанровете в древноруската литература
Стара руска литература започва да се формира след приемането на християнството и в началото е трябвало да запознае човек с историята на религията и да допринесе за нейното разпространение. Друга важна функция на този етап беше да възпитава читателите в духа на християнските заповеди. Поради тази причина първите произведения (старобуската литература обхваща периода от 11 до 17 век) са били предимно от църковен характер. Постепенно историите от живота на обикновените хора започнаха да се радват на все по-голяма популярност, което допринесе за появата, а след това и за все по-широко разпространение на "светски" произведения. Под влиянието на тези фактори се формират основните жанрове на староруската литература. Всички те, до 15-ти век, са били обединени от общ подход към изобразените събития: историческата основа не позволявала измислицата на автора.
Особености на формирането на жанрове
Има мнение, че литературата на Древна Рус идва от византийска и българска. Това твърдение е отчасти легитимно, тъй като жанровата система на всички тези народи всъщност има известна прилика. Трябва обаче да се има предвид, че тогавашните държави са на различни етапи на развитие (Русия изостава значително от Византия и България), а задачите пред авторите са различни. Следователно би било по-правилно да се каже, че древната руска литература е възприела съществуващия опит на Запада. Тя се формира въз основа на фолклора и нуждите на обществото. Жанровете на староруската литература бяха конкретизирани в зависимост от практическата цел и бяха разделени на първични и обединяващи. Като цяло те бяха динамична система, която реагираше ярко на всякакви промени в обществото.
Основни жанрове на староруската литература
Те включват живот, учение, дума, история, хроника или легенда, метеорологичен запис, църковна легенда. Първите четири са най-известни.
Животът е произведение, съдържащо разказ за живота на светиите. Той се възприемаше като модел на морал, който трябва да се имитира, и е изграден според определени канони. Класическият живот съдържаше историята за раждане (обикновено изпросено дете) и благочестив живот, описание на чудесата, свързани с героя, прослава на светеца. Едно от най-известните произведения от този жанр беше „Житието на свети Глеб и Борис“, написано в тежко време за страната. Образите на князете трябвало да допринесат за обединението в общата борба срещу нашествениците.
По-късна версия беше „Животът на протойерей Аввакум, написан от него самия“. Възприеман по-скоро като вариант на автобиография, той е интересен с това, че представя картина на обществения живот през периода на разкола на църквата.
Ученията, съдържащи правилата на човешкото поведение, независимо от неговата позиция, също принадлежат към жанровете на староруската литература. Те имаха мощно възпитателно въздействие върху читателя и засягаха различни области от живота. Най-известното учение е съставено от Владимир Мономах и адресирано до младежта. Съдържанието му е напълно съобразено с християнските заповеди, поради което се възприема като книга на живота за потомството.
Староруското красноречие се прояви напълно в такъв жанр като дума. Може да има различни посоки. Пример за тържествено произведение е „Слово за закон и благодат“ на митрополит Иларион, написано в началото на 11 век във връзка с изграждането на военни укрепления в Киев. Това е прославянето на руските князе и руската държава, които по нищо не отстъпват на могъщата Византия и нейните владетели.
Върхът на този жанр беше творбата за похода на руския княз срещу половците.
„Думи за полка на Игор“
Въпреки продължаващите спорове относно автентичността и авторството на това произведение, то става абсолютно иновативно за времето си. Всички жанрове на староруската литература, както вече беше отбелязано, притежават определени канони. "Word ..." е значително по-различен от тях. Включва лирически отклонения, нарушение на хронологията в повествованието (действието понякога се пренася в миналото, след това се обръща към настоящето), вмъкнати елементи. Неконвенционални са и средствата за изобразяване, много от които отговарят на елементи от фолклора. Много изследователи поставят „Словото...“ наравно с ранните феодални епични произведения на различни народи. Всъщност това е стихотворение за смелостта и устойчивостта на войниците, израз на скръб за загиналите, призив за необходимостта от обединяване на всички руски князе и земи. Освен това „Словото за похода на Игор“ дава възможност да се оцени мястото и ролята на държавата в международната история.
Обединяване
Съществуват и обединяващи жанрове на староруската литература. Всички читатели са запознати с примерите от хрониката. Това включва и четя-меная („четене по месеци”, включително разкази за светци), хронограф (описание на събития от 15-ти и 16-ти век) и патерикон (за живота на светите отци). Тези жанрове се наричат обединяващи жанрове (въведени от Д. С. Лихачов), тъй като те могат да включват живот, преподаване, слово и др.
Хроника
Най-голямо внимание, разбира се, заслужават творбите, в които имаше запис на събития, случили се през годините, които биха могли да бъдат от общ характер или по-конкретни: с подробности, диалози и т.н.
Летописът като жанр на староруската литература започва да се формира вероятно още в края на 10 век. Но същинската работа на този жанр се оформя при Ярослав Мъдри.
В началото на 12 век въз основа на наличните записи монах Нестор, живял в Киево-Печерския манастир, съставя „Повест за миналите години“. Събитията му обхващат голям период: от произхода на славянските племена до наши дни. Лаконичното и изразително описание позволява след няколко века да се представи историята на формирането и развитието на руската държава.
Историята
Този жанр на староруската литература се основава на преводи на византийски и фолклорни произведения и е най-изучаваният до момента. Историите бяха разделени на:
- военен – в центъра е историческа личност и важна битка („Приказката за битката при река Калка“);
- сатирични - за обществено значими въпроси, често имали характер на пародии („Приказката за двора на Шемякин“);
- домакинство - ("Приказката за скръб-нещастие").
Върхът беше "Приказката за Петър и Феврония от Муром", която се нарича химн на лоялността и любовта.
Популярни в Русия бяха и разходките (или разходките), които първо разказваха за пътуванията на поклонници до светата земя („Ходенето на игумен Даниил“), а по-късно, във връзка с развитието на търговията, за пътуванията на търговците. Това беше история за това, което видях със собствените си очи.
Системата, създадена от 17 век, включваща различни жанрове на староруската литература, бележи прехода към литературата на новата ера.
Литературата на Древна Русия възниква през 11 век. и се развива в течение на седем века преди ерата на Петър. Стара руска литература е едно цяло с цялото разнообразие от жанрове, теми, образи. Тази литература е в центъра на руската духовност и патриотизъм. На страниците на тези произведения се водят разговори за най-важните философски, морални проблеми, за които мислят, говорят, разсъждават героите от всички векове. Творбите формират любов към Отечеството и своя народ, показват красотата на руската земя, затова тези произведения докосват най-съкровените струни на нашите сърца.
Значението на староруската литература като основа за развитието на новата руска литература е много голямо. Така образите, идеите, дори стилът на писане са наследени от A.S. Пушкин, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Толстой.
Старата руска литература не е възникнала от нулата. Появата му е подготвена от развитието на езика, устното народно творчество, културните връзки с Византия и България и е обусловена от приемането на християнството като единна религия. Първите литературни произведения, които се появяват в Русия, са преведени. Бяха преведени онези книги, които бяха необходими за богослужението.
Първите оригинални произведения, тоест написани от самите източни славяни, датират от края на 11-и началото на 12-ти век. v. Оформянето на руската национална литература се оформя, нейните традиции се оформят, черти, които определят нейните специфични черти, известно несходство с литературата на нашите дни.
Целта на тази работа е да покаже особеностите на староруската литература и нейните основни жанрове.
Характеристики на староруската литература
1. Историзъм на съдържанието.
Събитията и персонажите в литературата по правило са плод на измислицата на автора. Авторите на художествени произведения, дори и да описват истинските събития на реални лица, предполагат много. Но в Древна Русия изобщо не беше така. Староруският писар говореше само за това, което според него наистина се е случило. Едва през XVII век. В Русия се появиха битови истории с измислени герои и сюжети.
Както древният руски книжник, така и неговите читатели твърдо вярваха, че описаните събития наистина са се случили. Така че хрониките бяха за хората от Древна Русия един вид правен документ. След смъртта на московския княз Василий Дмитриевич през 1425 г., по-малкият му брат Юрий Дмитриевич и син Василий Василиевич започват да спорят за правата си на престола. И двамата князе се обърнаха към татарския хан да отсъди спора им. В същото време Юрий Дмитриевич, защитавайки правата си на московско царуване, се позовава на древните хроники, в които се съобщава, че властта преди това е преминала от княза-баща не на сина му, а на брат му.
2. Ръкописната природа на битието.
Друга особеност на староруската литература е ръкописният характер на съществуване. Дори появата на печатницата в Русия не промени ситуацията до средата на 18 век. Наличието на литературни паметници в ръкописите доведе до особен почит към книгата. За което са написани дори отделни трактати и инструкции. Но от друга страна, ръкописното съществуване доведе до нестабилността на древните руски литературни произведения. Тези произведения, които са стигнали до нас, са резултат от работата на много, много хора: автор, редактор, преписвач, а самата работа може да продължи няколко века. Следователно в научната терминология съществуват понятия като "ръкопис" (ръкописен текст) и "списък" (пренаписана работа). Ръкописът може да съдържа списъци с различни произведения и може да бъде написан от самия автор или от писари. Друго фундаментално понятие в текстовата критика е терминът "редакционен", тоест целенасочена преработка на паметник, причинена от социални и политически събития, промени във функцията на текста или различия в езика на автора и редактора.
Съществуването на произведение в ръкописи е тясно свързано с такава специфична особеност на староруската литература като проблемът за авторството.
Принципът на автора в староруската литература е заглушен, имплицитно, староруските книжовници не са пестели с чужди текстове. При пренаписването текстовете бяха преработени: някои фрази или епизоди бяха вмъкнати от тях или вмъкнати в тях, добавени са стилистични „украси“. Понякога идеите и оценките на автора дори се заменяха с обратното. Списъците на едно произведение се различаваха значително един от друг.
Староруските книжовници изобщо не се стремят да открият участието си в литературната композиция. Много паметници са останали анонимни, авторството на други е установено от изследователи по косвени признаци. Така че е невъзможно да се припишат на някой друг творбите на Епифаний Мъдри, с неговото изтънчено „тъкане на думи“. Стилът на посланията на Иван Грозни е неподражаем, смело смесва грандиозност и груба злоупотреба, заучени примери и стил на обикновен разговор.
Случва се в ръкопис този или онзи текст да е подписан с името на авторитетен писар, което еднакво може да съответства и да не отговаря на действителността. По този начин, сред произведенията, приписвани на известния проповедник Свети Кирил Туровски, много очевидно не принадлежат на него: името на Кирил Туровски придава на тези произведения допълнителен авторитет.
Анонимността на литературните паметници се дължи и на факта, че древноруският „писател“ не се е опитвал съзнателно да бъде оригинален, а се е опитвал да се покаже възможно най-традиционен, тоест да спазва всички правила и разпоредби на установените канон.
4. Литературен етикет.
Известен литературен критик, изследовател на древноруската литература, академик Д.С. Лихачов предлага специален термин за канона в паметниците на средновековната руска литература - "литературен етикет".
Литературният етикет е съставен:
От идеята как е трябвало да се случи този или онзи ход на събитието;
От идеи за това как актьорът трябваше да се държи в съответствие със своята позиция;
От идеи с какви думи писателят е трябвало да опише случващото се.
Пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведение и словесният етикет. Героят трябва да се държи по този начин, а авторът трябва да опише героя само с подходящи изрази.
Основните жанрове на староруската литература
Литературата на новото време е подчинена на законите на „поетиката на жанра”. Именно тази категория започна да диктува начините за създаване на нов текст. Но в древноруската литература жанрът не играе толкова важна роля.
Достатъчен брой изследвания са посветени на жанровата оригиналност на староруската литература, но все още няма ясна класификация на жанровете. Някои жанрове обаче веднага се откроиха в древноруската литература.
1. Житейски жанр.
Животът е описание на живота на един светец.
Руската агиографска литература има стотици произведения, първите от които са написани още през 11 век. Животът, дошъл в Русия от Византия, заедно с приемането на християнството, става основен жанр на староруската литература, литературната форма, в която са облечени духовните идеали на Древна Русия.
Композиционните и словесните форми на живот са шлифовани от векове. Една възвишена тема – разказ за живот, който олицетворява идеалното служене на света и на Бога – определя образа на автора и стила на историята. Авторът на житието води развълнувано разказа, не крие възхищението си от светия подвижник, възхищението си от праведния му живот. Емоционалността на автора, неговата възбуда рисуват целия разказ в лирически тонове и допринасят за създаването на тържествено настроение. Такава атмосфера създава стилът на повествованието – високо тържествено, наситено с цитати от Светото писание.
При написването на житие агиографът (авторът на житието) е бил длъжен да спазва редица правила и канони. Съставът на правилния живот трябва да бъде троен: въведение, разказ за живота и делата на светец от раждането до смъртта, възхвала. В увода авторът моли читателите за прошка за невъзможността да се пише, за грубостта на повествованието и т. н. Уводът беше последван от самия живот. Не може да се нарече „житие” на светец в пълния смисъл на думата. Авторът на житието избира от живота си само онези факти, които не противоречат на идеалите на светостта. Разказът за живота на светеца е освободен от всичко ежедневно, конкретно и случайно. В един живот, съставен по всички правила, има малко дати, точни географски имена, имена на исторически личности. Действието на живот се развива сякаш извън историческото време и конкретното пространство, разгръща се на фона на вечността. Абстракцията е една от характеристиките на агиографския стил.
В края на живота трябва да има възхвала на светеца. Това е една от най-критичните части от живота, изискваща много литературно изкуство, добро познаване на реториката.
Най-старите руски агиографски паметници са два жития на князете Борис и Глеб и Житието на Теодосий Печорски.
2. Красноречие.
Красноречието е област на творчеството, характерна за най-древния период от развитието на нашата литература. Паметниците на църковното и светското красноречие се делят на два вида: поучителни и тържествени.
Тържественото красноречие изискваше дълбочина на замисъла и голямо литературно умение. Ораторът се нуждаеше от способността ефективно да изгражда реч, за да улови слушателя, да се настрои в приповдигнато настроение, съответстващо на темата, и да го шокира с патос. Имаше специален термин за тържествена реч – „слово”. (В староруската литература нямаше терминологично единство. Военна приказка можеше да се нарече и „слово”.) Речи не само се произнасяха, но се пишеха и разпространяваха в множество екземпляри.
Тържественото красноречие не преследваше тясно практически цели, то изискваше поставяне на проблеми от широк социален, философски и богословски обхват. Основните причини за създаването на „слова“ са богословските въпроси, въпросите за войната и мира, отбраната на границите на руската земя, вътрешната и външната политика, борбата за културна и политическа независимост.
Най-старият паметник на тържественото красноречие е „Словото за закон и благодат“ на митрополит Иларион, написано между 1037 и 1050 г.
Преподаването на красноречие е преподаване и разговор. Обикновено те са с малък обем, често лишени от риторични украшения и са написани на древноруски език, който обикновено е достъпен за хората от онова време. Можеха да се изнасят лекции от църковни водачи, принцове.
Ученията и разговорите имат чисто практически цели, съдържат информация, необходима на човек. „Наставления към братята“ от Лука Жидяти, епископ на Новгород от 1036 до 1059 г., съдържа списък с правила за поведение, към които християнинът трябва да се придържа: не отмъщавайте, не казвайте „срамни“ думи. Отидете на църква и се дръжте в нея тихо, почитайте старейшините, съдете по истината, почитайте своя княз, а не проклинайте, спазвайте всички заповеди на Евангелието.
Теодосий Печорски е основателят на Киево-Печерския манастир. Той притежава осем учения на братята, в които Теодосий напомня на монасите правилата на монашеското поведение: не закъснявайте за църква, полагайте три земни поклона, спазвайте благоприличието и реда, когато пеете молитви и псалми, и се кланяйте един на друг, когато те Среща. В своето учение Теодосий Печорски изисква пълно откъсване от света, въздържание, постоянна молитва и бдителност. Игуменът строго изобличава безделието, грабителството на пари и невъздържаността в храната.
3. Хроника.
Хрониките бяха метеорологични (по "години" - по "години") записи. Годишният рекорд започваше с думите: „През лятото“. След това имаше разказ за събития и инциденти, които от гледна точка на летописеца бяха достойни за вниманието на потомците. Това могат да бъдат военни кампании, набези на степни номади, природни бедствия: суши, неуспехи и др., както и просто необичайни инциденти.
Благодарение на работата на хронистите съвременните историци имат невероятна възможност да погледнат в далечното минало.
Най-често древноруският летописец е бил учен монах, който понякога прекарва много години в съставянето на хрониката. Беше обичайно да се започне да се разказва за историята в онези дни от древни времена и едва след това да се премине към събитията от последните години. Летописецът трябваше преди всичко да намери, подреди и често пренаписва работата на своите предшественици. Ако на разположение на съставителя на хрониката не беше един, а няколко хроникални текста наведнъж, тогава той трябваше да ги „събере заедно“, тоест да ги комбинира, като избере от всеки от тях това, което смята за необходимо да включи в своя собствена работа. Когато са събрани материали, свързани с миналото, летописецът преминава към представяне на събитията от своето време. Резултатът от тази велика работа е събирането на хроники. След известно време този сборник е продължен от други хронисти.
Очевидно първият голям паметник на староруските летописи са летописите, съставени през 70-те години на 11 век. Предполага се, че съставителят на този кодекс е бил игуменът на Киево-Печерския манастир Никон Велики (? - 1088 г.).
Съчинението на Никон е в основата на друг корпус от летописи, съставен в същия манастир две десетилетия по-късно. В научната литература той получава кодовото име "Първичен код". Нейният неназован компилатор добави към колекцията на Nikon не само новини от последните години, но и хроника на информация от други руски градове.
"Приказката за отминалите години"
Въз основа на хрониките на традицията от 11 век. Роден е най-големият летописен паметник от епохата на Киевска Рус - "Повест за миналите години".
Той е съставен в Киев през 10-те години. 12 век Според някои историци вероятният му съставител е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, известен и с другите си писания. При създаването на „Приказка за отминалите години“ нейният съставител се позовава на множество материали, които добавя към Първичния кодекс. Сред тези материали са византийски хроники, текстове на договори между Русия и Византия, паметници на преводната и староруската литература, устни легенди.
Съставителят на „Повест за миналите години“ си постави за цел не само да разкаже за миналото на Русия, но и да определи мястото на източните славяни сред европейските и азиатските народи.
Летописецът разказва подробно за заселването на славянските народи в древността, за заселването от източните славяни на териториите, които по-късно ще станат част от староруската държава, за нравите и обичаите на различните племена. „Повест за отминалите години” подчертава не само древността на славянските народи, но и единството на тяхната култура, език и писменост, създадени през 9 век. братя Кирил и Методий.
Летописецът смята приемането на християнството за най-важното събитие в историята на Русия. Разказът за първите руски християни, за покръстването на Рус, за разпространението на нова вяра, строежа на църкви, появата на монашеството, успеха на християнското просвещение заема централно място в „Приказката“.
Богатството от исторически и политически идеи, отразени в „Повест за миналите години“, предполага, че нейният съставител е бил не просто редактор, но и талантлив историк, дълбок мислител и блестящ публицист. Много летописци от следващите векове се обръщат към опита на създателя на Повестта, опитват се да му подражават и почти сигурно поставят текста на паметника в началото на всяка нова компилация от хроники.
Въведение
Появата на древноруската литература
Литературни жанрове на древна русия
Периодизация на историята на древноруската литература
Характеристики на староруската литература
Заключение
Библиография
Въведение
Вековната литература на Древна Русия има своя класика, има произведения, които с право можем да наречем класика, които перфектно представят литературата на Древна Русия и са известни в цял свят. Всеки образован руснак трябва да ги знае.
Древна Русия, в традиционния смисъл на думата, обхващаща страната и нейната история от 10-ти до 17-ти век, имаше голяма култура. Тази култура, пряк предшественик на новата руска култура от 18-20 век, все пак имаше някои свои, характерни само за нея, явления.
Древна Русия е прославена в цял свят със своята живопис и архитектура. Но това е забележително не само с тези „тъпи“ изкуства, които позволиха на някои западни учени да нарекат културата на Древна Русия култура на великото мълчание. Напоследък откриването на древна руска музика започна наново и по-бавно - много по-трудно за разбиране на изкуството - изкуството на словото, литературата. Ето защо „Словото за закон и благодат“ на Иларион, „Словото за похода на Игор“, „Ходенето отвъд три морета“ от Афанасий Никитин, „Делате на Иван Грозни“, „Житие на протоиерей Аввакум“ и много други вече са преведени на много чужди езици. Запознавайки се с литературните паметници на Древна Русия, съвременният човек лесно ще забележи техните разлики от литературните произведения на новото време: това е липсата на подробни герои на героите, това е пестеливостта на детайлите при описването на външния вид на героите, тяхното обкръжение, пейзаж, това е психологическата липса на мотивация на действията и "безлицето" на репликите, които могат да бъдат предадени на всеки герой на произведението, тъй като те не отразяват индивидуалността на говорещия, това е "неискреността" на монолозите с изобилие от традиционни "обикновени места" - абстрактни разсъждения на богословски или морални теми, с прекомерен патос или израз ...
Всички тези особености биха били най-лесни за обяснение с ученическия характер на староруската литература, да видим в тях само резултата от факта, че средновековните писатели все още не са усвоили „механизма“ на изграждане на сюжета, който сега е известен в общи линии на всеки писател и всеки читател. Всичко това е вярно само донякъде. Литературата непрекъснато се развива. Арсеналът от художествени техники се разширява и обогатява. Всеки писател в своето творчество залага на опита и постиженията на своите предшественици.
1. Възникването на староруската литература
Езическите легенди в Древна Русия не са записани, а се предават устно. Християнското учение е изложено в книги, следователно с приемането на християнството в Русия се появяват книги. Книги са донесени от Византия, Гърция, България. Старобългарският и староруският език бяха сходни и Русия можеше да използва славянската азбука, създадена от братята Кирил и Методий.
Нуждата от книги в Русия по времето на приемането на християнството беше голяма, но книгите бяха малко. Процесът на преписване на книги беше дълъг и труден. Първите книги са написани от устава или по-скоро не са написани, а нарисувани. Всяка буква беше очертана отделно. Непрекъснатото писмо се появява едва през 15 век. Първи книги. Най-древната руска книга от книгите, които са достигнали до нас, е така нареченото Остромирово евангелие. Преведен е през 1056-1057 г. по поръчка на новгородския кмет Остромир.
Оригиналната руска литература възниква около средата на 11 век.
Летописът е жанр на староруската литература. Състои се от две думи: "лято", тоест година, и "пиша". "Описание на годините" - така можете да преведете думата "хроника" на руски
Летописът като жанр на староруската литература (само староруска) възниква в средата на 11 век, а хрониката завършва през 17 век. с края на староруския период на литературата.
Характеристики на жанра. Събитията бяха подредени по години. Летописът започва с думите: През лятото тогава годината от сътворението на света беше наречена например 6566 и бяха изложени събитията от тази година. Чудя се защо? Летописецът по правило е монах и не би могъл да живее извън християнския свят, извън християнската традиция. А това означава, че светът не е прекъснат за него, не е разделен на минало и настояще, миналото е свързано с настоящето и продължава да живее в настоящето.
Модерността е резултат от минали дела, а бъдещето на страната и съдбата на отделния човек зависи от днешните събития. Летописец. Разбира се, летописецът не можеше сам да разкаже за събитията от миналото, затова черпеше от по-стари хроники, по-ранни, и ги допълваше с разкази за своето време.
За да предотврати работата му да стане огромна, той трябваше да пожертва нещо: да пропусне някои събития, да пренапише други със свои думи.
При подбора на събитията, в преразказа летописецът доброволно или неволно предлага своя възглед, своята оценка за историята, но това винаги е било възгледът на християнин, за когото историята е верига от събития, които имат пряка връзка. Най-старата хроника е "Повест за миналите години", съставена от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор в началото на 12 век. Заглавието е написано по следния начин (разбира се, преведено от староруски език): „Ето историите от изминалите години, откъде идва руската земя, кой стана първият, който царува в Киев и как възникна руската земя "
И ето началото му: „И така, нека започнем тази история. Чрез потопа тримата синове на Ной разделиха земята, Сим, Хам, Яфет... Но Сим, Хам и Яфет разделиха земята, хвърляйки жребий и решиха да не споделят дела на брат си с никого и живееха всеки в своята част. ”Имаше един народ ... След разрушаването на стълба и след разделянето на народите, синовете на Сим превзеха източните страни, и синовете на Хам превзеха южните страни, Яфет взе западните и северните страни. Славянски, от племето на Яфет - така наречените норики, които са славяните." Връзка с модерността. Летописецът свързва това библейско събитие за разделянето на земята със съвременния живот. През 1097 г. руските князе се събрали, за да установят мир и си казали: Защо ние унищожаваме руската земя, устройваме раздори помежду си? Нека занапред да се обединим с едно сърце и да бдим над руската земя, и нека всеки да притежава отечеството си.
Руските хроники отдавна се четат и превеждат на съвременен език. Най-достъпното и завладяващо за събитията от руската история и живота на нашите предци е написано в книгата "Истории на руските хроники" (автор-съставител и преводач Т. Н. Михелсон).
... Литературни жанрове на древна русия
Староруска жанрова разказна литература
Да се разбере особеността и оригиналността на оригиналната руска литература, да се оцени смелостта, с която руските книжовници създават произведения, които „стоят извън жанровите системи“, като „Словото за похода на Игор“, „Учението“ на Владимир Мономах, „В. Молитва" на Даниел Заточник и други подобни, за всичко това е необходимо да се запознаете поне с някои образци от определени жанрове на преводната литература.
Хроники.Интересът към миналото на Вселената, историята на други страни и съдбата на великите хора от древността беше задоволен с преводите на византийските хроники. Тези хроники започват да разказват събития от сътворението на света, преразказват библейската история, цитират отделни епизоди от историята на страните от Изтока, разказват за кампаниите на Александър Велики, а след това и за историята на страните от Средния Изток. Пренасяйки историята до последните десетилетия преди началото на нашата ера, хронистите се върнаха назад и разказаха древната история на Рим, започвайки от легендарните времена на основаването на града. Останалата част и като правило повечето от хрониките са заети от историята на римските и византийските императори. Летописите завършват с описание на събития, съвременни на тяхното съставяне. Така хронистите създават впечатлението за приемственост на историческия процес, за своеобразна „смяна на царствата“. От преводите на византийските хроники, най-известният в Русия през XI век. получава преводи на "Хрониката на Джордж Амартолус" и "Хрониката на Йоан Малала". Първият от тях, заедно с продължение, направен на византийска земя, пренася разказа до средата на 10 век, вторият - до времето на император Юстиниан (527-565). Може би една от определящите черти на композицията на хрониките е желанието им за изчерпателна пълнота на династическата поредица. Тази особеност е характерна и за библейските книги (където следват дълги списъци с родословия), и за средновековните хроники, и за историческия епос. "Александрия".Романът за Александър Велики, така наречената "Александрия", се радва на огромна популярност в Древна Русия. Това не беше исторически точно описание на живота и делата на прославения военачалник, а типичен елинистичен приключенски роман 7. В „Александрия” срещаме и актуални (а и псевдоисторически) сблъсъци. "Александрия" е незаменима част от всички древни руски хронографи; от редакция на редакция в нея все повече се засилва приключенската и фантастичната тематика, което за пореден път показва интерес към сюжетно-забавната, а не към историческата страна на самата творба. „Животът на Евстатий Плацис“.В древноруската литература, пропита с духа на историзма, разглеждаща светогледните проблеми, нямаше място за открита литературна измислица (читателите очевидно се доверяваха на чудесата на Александрия - в края на краищата всичко това се случи отдавна и някъде в непознати земи, в краят на света!), Всекидневието или роман за личния живот на частно лице. Колкото и странно да изглежда на пръв поглед, но до известна степен нуждата от подобни сюжети е задоволена от такива авторитетни жанрове, тясно свързани с религиозните въпроси като житието на светци, патерика или апокрифа. Изследователите отдавна са забелязали, че дългият живот на византийските светци в някои случаи много напомня на античен роман: внезапни промени в съдбата на героите, въображаема смърт, признание и среща след много години раздяла, нападение на пирати или хищни животни - всички тези традиционни сюжетни мотиви на романа за приключения по странен начин съжителстваха в някои Жития с идеята за прославяне на аскет или мъченик за християнската вяра 8. Типичен пример за такъв живот е Животът на Евстатий Плацис, прев. обратно в Киевска Рус. Апокриф.Апокрифи - легенди за библейски герои, които не са включени в каноничните (признати от църквата) библейски книги, дискусии по теми, които тревожат средновековните читатели: за борбата в света на доброто и злото, за крайната съдба на човечеството, описания на рай и ад или непознати земи „на края на света“. Повечето от апокрифните разкази са занимателни разкази, които удивляват въображението на читателите или с непознати за тях ежедневни подробности от живота на Христос, апостолите, пророците, или с чудеса и фантастични видения. Църквата се опитва да се бори срещу апокрифната литература. Съставени специални списъци със забранени книги – индекси. Въпреки това, в преценките за това кои произведения са безусловно „отречени книги“, тоест неприемливи за четене от верни християни, и кои са само апокрифни (буквално апокрифни - тайни, интимни, тоест изчислени за читател, опитен в богословските въпроси), средновековната цензура не е имало единство. Индексите варират по състав; в колекции, понякога много авторитетни, намираме наред с каноничните библейски книги и жития и апокрифни текстове. Понякога обаче дори тук те са били застигани от ръката на поклонници на благочестието: в някои сборници листовете с текста на апокрифите са били изтръгвани или текстът им е бил зачеркнат. Въпреки това имаше много апокрифни произведения и те продължиха да се пренаписват през вековната история на древноруската литература. Патристика.Патристика, тоест трудовете на онези римски и византийски богослови от 3-7 век, които се радваха на особен авторитет в християнския свят и бяха почитани като „църковни отци“, заемат голямо място в староруската преводна писменост: Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Назианзин, Атанасий Александрийски и др. В техните трудове се обясняваха догмите на християнската религия, тълкуваха се Свещеното писание, утвърждаваха се християнските добродетели и се разобличаваха пороците, повдигани са различни мирогледни въпроси. В същото време произведенията както на поучение, така и на тържествено красноречие имаха значителна естетическа стойност. Авторите на тържествените думи, предназначени да бъдат произнесени в църквата по време на богослужението, отлично знаеха как да създадат атмосфера на празничен екстаз или благоговение, която трябваше да покрие вярващите, когато си спомнят за прославеното събитие от църковната история, перфектно владееха изкуството на реториката, което византийските писатели наследяват от древността: не случайно много от византийските богослови са се учили от езическите ритори. В Русия особено известен е Йоан Златоуст († 407 г.); от думи, които му принадлежат или му се приписват, са съставени цели сборници, носещи имената „Златоуст” или „Златоструй”. Езикът на богослужебните книги е особено пъстър и богат на пътеки. Ето няколко примера. В службата меная (сборник от служби в чест на светиите, подредени според дните, когато се почитат) от XI век. четем: „Появиха се лозите на мисълта узрели в гроздето, хвърлени във винената преса на мъките, вие на емоцията си погълнал“. Буквалният превод на тази фраза ще унищожи художествения образ, следователно ще обясним само същността на метафората. Светецът се сравнява със зряла лоза, но се подчертава, че това не е истинска, а духовна („умствена“) лоза; измъченият светец се оприличава на грозде, което се стрива във „винена преса” (яма, чан), за да „излива” сок за приготвяне на вино; мъките на светеца „изливат” „виното на нежността” – чувство на благоговение и състрадание към него. Още няколко метафорични образа от същите служебни менауси от 11 век: „От дълбините на злобата, последното изкачване на височините на добродетелта, като орел, високо летящ, славно на изток, хвалете Матей!“; „Напрегна лъкове и стрели на молитвата и змията лутаго, пълзяща змия, ти си убит, благословен, като избави святото стадо от тази вреда“; „Ти прехвърли славно извисяващото се море, възхитителния политеизъм, чрез бурята на божественото управление, като беше тихо убежище за всички, които са се удавили. „Молитвени лъкове и стрели“, „бурята на политеизма“, която издига вълни върху „прекрасното [коварно, измамно] море“ на суетния живот, са метафори, предназначени за читател с развито чувство за думата и изтънчено въображение. , отлично запознат с традиционната християнска символика. И както може да се съди по оригиналните произведения на руски автори - летописци, агиографи, създатели на учения и тържествени слова, това високо изкуство е напълно възприето от тях и приложено в творчеството им. Говорейки за жанровата система на староруската литература, трябва да се отбележи още едно важно обстоятелство: тази литература дълго време, до 17 век, не позволяваше литературна фантастика. Древните руски автори са писали и четат само за това, което е било в действителност: за историята на света, страните, народите, за полководците и царете на древността, за светите подвижници. Дори предавайки откровени чудеса, те вярвали, че може да бъде, че има фантастични същества, обитаващи непознати земи, през които е минал Александър Велики със своите войски, че в мрака на пещери и килии демони се явяват на светите отшелници, след което ги изкушават под формата на блудници, след това плашещи под прикритието на животни и чудовища. Говорейки за исторически събития, древните руски автори биха могли да съобщават различни, понякога взаимно изключващи се версии: някои казват така, летописецът или летописецът ще кажат, а други - различно. Но в техните очи това беше просто невежеството на информаторите, така да се каже, заблуда от невежество, но идеята, че тази или онази версия може просто да бъде измислена, съставена и още повече съставена за чисто литературни цели - такава мисъл за писателите от по-старото време, очевидно, изглеждаше неправдоподобно. Това непризнаване на художествената проза също от своя страна определя жанровата система, кръга от предмети и теми, на които едно литературно произведение може да бъде посветено. Измисленият герой ще дойде в руската литература сравнително късно - не по-рано от 15 век, въпреки че дори по това време той все още ще бъде маскиран като герой на далечна страна или отдавна. Откровената фантастика беше разрешена само в един жанр - жанрът на аполога или притчата. Това беше миниатюрна история, всеки от чийто герой и целият сюжет съществуваха само за да илюстрират визуално всяка идея. Беше алегорична история и това беше нейният смисъл. В древноруската литература, която не познаваше художествената литература, историческа в голямо или малко, самият свят се явяваше като нещо вечно, универсално, където както събитията, така и действията на хората се определят от самата система на Вселената, където силите на доброто и злото винаги се бори, свят, чиято история е добре известна (все пак за всяко събитие, споменато в хрониката, е посочена точната дата – времето, изминало от „сътворението на света“!) и дори бъдещето е предопределено. : широко разпространени бяха пророчествата за края на света, "второто пришествие" на Христос и Страшния съд, очакващ всички хора на земята. Тази обща идеологическа насоченост не можеше да не повлияе на желанието самият образ на света да се подчини на определени принципи и правила, веднъж завинаги да се определи какво и как трябва да се изобразява. Староруската литература, както и другите християнски средновековни литератури, е подчинена на особена литературно-естетическа регламентация – т. нар. литературен етикет. 3. Периодизация на историята на древноруската литература
Литературата на Древна Рус е доказателство за живота. Ето защо самата история до известна степен установява периодизацията на литературата. Литературните промени по принцип съвпадат с историческите. Как трябва да се периодизира историята на руската литература от 11-17 век? Първият период в историята на староруската литература е период на относително единство на литературата. Литературата се развива главно в два (свързани помежду си чрез културни отношения) центъра: в Киев на юг и в Новгород на север. Тя продължава един век – XI – и улавя началото на XII век. Това е векът на формирането на монументално-историческия стил на литературата. Векът на първите руски жития - Борис и Глеб и Киево-Печерските подвижници - и първият оцелял паметник на руската хроника - "Повест за миналите години". Това е векът на обединената древна руска Киево-Новгородска държава. Вторият период, средата на XII - първата трета на XIII век, е периодът на възникване на нови литературни центрове: Владимир Залесски и Суздал, Ростов и Смоленск, Галич и Владимир Волински; по това време в литературата се появяват местни особености и местни теми, жанровете се разнообразяват, в литературата се въвежда силен поток от актуалност и публицистика. Това е периодът на зараждащо се феодално раздробяване. Редица общи черти на тези два периода ни позволяват да разглеждаме двата периода в тяхното единство (особено като се има предвид сложността на датирането на някои преведени и оригинални произведения). И двата първи периода се характеризират с доминиране на монументално-историческия стил. След това идва сравнително кратък период от монголо-татарското нашествие, когато се създават истории за нахлуването на монголо-татарските войски в Русия, за битката при Калка, залавянето на Владимир Залесски, „Словото за смъртта на руснака Земя“ и „Животът на Александър Невски“. Литературата се свива до една тема, но тази тема се проявява с изключителна интензивност, а чертите на монументално-историческия стил придобиват трагичен отпечатък и лирическа възвисеност на високо патриотично чувство. Този кратък, но ярък период трябва да се разгледа отделно. Откроява се лесно. Следващият период, краят на 14-ти и първата половина на 15-ти век, е предренесансовият век, който съвпада с икономическото и културно възраждане на руската земя в годините непосредствено преди и след Куликовската битка през 1380 г. Това е период на експресивно-емоционален стил и патриотичен подем в литературата, период на възраждане на летописите, историческия разказ и панегиричната агиография. През втората половина на 15 век. В руската литература се разкриват нови явления: разпространяват се паметници на преводната светска повествователна литература (художествена литература), появяват се първите оригинални паметници от този тип, като "Приказката за Дракула", "Приказката за Басарга". Тези явления са свързани с развитието на реформаторско-хуманистичните движения в края на 15 век. Въпреки това, недостатъчното развитие на градовете (които в Западна Европа са центрове на Ренесанса), подчинението на Новгородската и Псковската републики, потискането на еретичните движения допринесе за забавянето на движението към Ренесанса. Завладяването на Византия от турците (Константинопол падна през 1453 г.), с което Русия беше тясно свързана културно, затвори Русия в нейните собствени културни граници. Организацията на единна руска централизирана държава погълна основните духовни сили на народа. В литературата се развива публицистиката; вътрешната политика на държавата и трансформацията на обществото заемат все повече внимание на писатели и читатели. От средата на XVI век. в литературата все повече се отразява официалната тенденция. Идва времето за „втория монументализъм“: традиционните форми на литературата доминират и потискат индивидуалното начало в литературата, възникнало в епохата на руския предренесанс. Събития от втората половина на 16 век забави развитието на художествената литература, забавлението на литературата.век - векът на прехода към литературата на новата ера. Това е епохата на развитие на индивидуалното начало във всичко: в самия тип на писателя и в неговото творчество; векът на развитие на индивидуални вкусове и стилове, писателски професионализъм и чувство за притежание на авторски права, индивидуален, личен протест, свързан с трагични обрати в биографията на писателя. Личното начало допринася за възникването на силабичната поезия и редовния театър. ... Характеристики на староруската литература
Литературата на Древна Русия възниква през 11 век. и се развива в течение на седем века преди ерата на Петър. Стара руска литература е едно цяло с цялото разнообразие от жанрове, теми, образи. Тази литература е в центъра на руската духовност и патриотизъм. На страниците на тези произведения се водят разговори за най-важните философски, морални проблеми, за които мислят, говорят, разсъждават героите от всички векове. Творбите формират любов към Отечеството и своя народ, показват красотата на руската земя, затова тези произведения докосват най-съкровените струни на нашите сърца. Значението на староруската литература като основа за развитието на новата руска литература е много голямо. Така образите, идеите, дори стилът на писане са наследени от A.S. Пушкин, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Толстой. Старата руска литература не е възникнала от нулата. Появата му е подготвена от развитието на езика, устното народно творчество, културните връзки с Византия и България и е обусловена от приемането на християнството като единна религия. Първите литературни произведения, които се появяват в Русия, са преведени. Бяха преведени онези книги, които бяха необходими за богослужението. Първите оригинални произведения, тоест написани от самите източни славяни, датират от края на 11-и началото на 12-ти век. v. Оформянето на руската национална литература се оформя, нейните традиции се оформят, черти, които определят нейните специфични черти, известно несходство с литературата на нашите дни. Целта на тази работа е да покаже особеностите на староруската литература и нейните основни жанрове. Характеристики на староруската литература
1. Историзъм на съдържанието. Събитията и персонажите в литературата по правило са плод на измислицата на автора. Авторите на художествени произведения, дори и да описват истинските събития на реални лица, предполагат много. Но в Древна Русия изобщо не беше така. Староруският писар говореше само за това, което според него наистина се е случило. Едва през XVII век. В Русия се появиха битови истории с измислени герои и сюжети. 2. Ръкописната природа на битието. Друга особеност на староруската литература е ръкописният характер на съществуване. Дори появата на печатницата в Русия не промени ситуацията до средата на 18 век. Наличието на литературни паметници в ръкописите доведе до особен почит към книгата. За което са написани дори отделни трактати и инструкции. Но от друга страна, ръкописното съществуване доведе до нестабилността на древните руски литературни произведения. Тези произведения, които са стигнали до нас, са резултат от работата на много, много хора: автор, редактор, преписвач, а самата работа може да продължи няколко века. Следователно в научната терминология съществуват понятия като "ръкопис" (ръкописен текст) и "списък" (пренаписана работа). Ръкописът може да съдържа списъци с различни произведения и може да бъде написан от самия автор или от писари. Друго фундаментално понятие в текстовата критика е терминът "редакционен", тоест целенасочена преработка на паметник, причинена от социални и политически събития, промени във функцията на текста или различия в езика на автора и редактора. Съществуването на произведение в ръкописи е тясно свързано с такава специфична особеност на староруската литература като проблемът за авторството. Принципът на автора в староруската литература е заглушен, имплицитно, староруските книжовници не са пестели с чужди текстове. При пренаписването текстовете бяха преработени: някои фрази или епизоди бяха вмъкнати от тях или вмъкнати в тях, добавени са стилистични „украси“. Понякога идеите и оценките на автора дори се заменяха с обратното. Списъците на едно произведение се различаваха значително един от друг. Староруските книжовници изобщо не се стремят да открият участието си в литературната композиция. Много паметници са останали анонимни, авторството на други е установено от изследователи по косвени признаци. Така че е невъзможно да се припишат на някой друг творбите на Епифаний Мъдри, с неговото изтънчено „тъкане на думи“. Стилът на посланията на Иван Грозни е неподражаем, смело смесва грандиозност и груба злоупотреба, заучени примери и стил на обикновен разговор. Случва се в ръкопис този или онзи текст да е подписан с името на авторитетен писар, което еднакво може да съответства и да не отговаря на действителността. По този начин, сред произведенията, приписвани на известния проповедник Свети Кирил Туровски, много очевидно не принадлежат на него: името на Кирил Туровски придава на тези произведения допълнителен авторитет. Анонимността на литературните паметници се дължи и на факта, че древноруският „писател“ не се е опитвал съзнателно да бъде оригинален, а се е опитвал да се покаже възможно най-традиционен, тоест да спазва всички правила и разпоредби на установените канон. 4. Литературен етикет. Известен литературен критик, изследовател на древноруската литература, академик Д.С. Лихачов предлага специален термин за канона в паметниците на средновековната руска литература - "литературен етикет". Литературният етикет е съставен: от идеята как е трябвало да се случи този или онзи ход на събитието; от идеи за това как трябва да се държи актьорът в съответствие със своята позиция; от идеи с какви думи писателят е трябвало да опише случващото се. Пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведение и словесният етикет. Героят трябва да се държи по този начин, а авторът трябва да опише героя само с подходящи изрази. Основните жанрове на староруската литература
Литературата на новото време е подчинена на законите на „поетиката на жанра”. Именно тази категория започна да диктува начините за създаване на нов текст. Но в древноруската литература жанрът не играе толкова важна роля. Достатъчен брой изследвания са посветени на жанровата оригиналност на староруската литература, но все още няма ясна класификация на жанровете. Някои жанрове обаче веднага се откроиха в древноруската литература. 1. Житейски жанр. Животът е описание на живота на един светец. Руската агиографска литература има стотици произведения, първите от които са написани още през 11 век. Животът, дошъл в Русия от Византия, заедно с приемането на християнството, става основен жанр на староруската литература, литературната форма, в която са облечени духовните идеали на Древна Русия. Композиционните и словесните форми на живот са шлифовани от векове. Една възвишена тема – разказ за живот, който олицетворява идеалното служене на света и на Бога – определя образа на автора и стила на историята. Авторът на житието води развълнувано разказа, не крие възхищението си от светия подвижник, възхищението си от праведния му живот. Емоционалността на автора, неговата възбуда рисуват целия разказ в лирически тонове и допринасят за създаването на тържествено настроение. Такава атмосфера създава стилът на повествованието – високо тържествено, наситено с цитати от Светото писание. При написването на житие агиографът (авторът на житието) е бил длъжен да спазва редица правила и канони. Съставът на правилния живот трябва да бъде троен: въведение, разказ за живота и делата на светец от раждането до смъртта, възхвала. В увода авторът моли читателите за прошка за невъзможността да се пише, за грубостта на повествованието и т. н. Уводът беше последван от самия живот. Не може да се нарече „житие” на светец в пълния смисъл на думата. Авторът на житието избира от живота си само онези факти, които не противоречат на идеалите на светостта. Разказът за живота на светеца е освободен от всичко ежедневно, конкретно и случайно. В един живот, съставен по всички правила, има малко дати, точни географски имена, имена на исторически личности. Действието на живот се развива сякаш извън историческото време и конкретното пространство, разгръща се на фона на вечността. Абстракцията е една от характеристиките на агиографския стил. В края на живота трябва да има възхвала на светеца. Това е една от най-критичните части от живота, изискваща много литературно изкуство, добро познаване на реториката. Най-старите руски агиографски паметници са два жития на князете Борис и Глеб и Житието на Теодосий Печорски. 2. Красноречие. Красноречието е област на творчеството, характерна за най-древния период от развитието на нашата литература. Паметниците на църковното и светското красноречие се делят на два вида: поучителни и тържествени. Тържественото красноречие изискваше дълбочина на замисъла и голямо литературно умение. Ораторът се нуждаеше от способността ефективно да изгражда реч, за да улови слушателя, да се настрои в приповдигнато настроение, съответстващо на темата, и да го шокира с патос. Имаше специален термин за тържествена реч – „слово”. (В староруската литература нямаше терминологично единство. Военна приказка можеше да се нарече и „слово”.) Речи не само се произнасяха, но се пишеха и разпространяваха в множество екземпляри. Тържественото красноречие не преследваше тясно практически цели, то изискваше поставяне на проблеми от широк социален, философски и богословски обхват. Основните причини за създаването на „слова“ са богословските въпроси, въпросите за войната и мира, отбраната на границите на руската земя, вътрешната и външната политика, борбата за културна и политическа независимост. Най-старият паметник на тържественото красноречие е „Словото за закон и благодат“ на митрополит Иларион, написано между 1037 и 1050 г. Преподаването на красноречие е преподаване и разговор. Обикновено те са с малък обем, често лишени от риторични украшения и са написани на древноруски език, който обикновено е достъпен за хората от онова време. Можеха да се изнасят лекции от църковни водачи, принцове. Ученията и разговорите имат чисто практически цели, съдържат информация, необходима на човек. „Наставления към братята“ от Лука Жидяти, епископ на Новгород от 1036 до 1059 г., съдържа списък с правила за поведение, към които християнинът трябва да се придържа: не отмъщавайте, не казвайте „срамни“ думи. Отидете на църква и се дръжте в нея тихо, почитайте старейшините, съдете по истината, почитайте своя княз, а не проклинайте, спазвайте всички заповеди на Евангелието. Теодосий Печорски е основателят на Киево-Печерския манастир. Той притежава осем учения на братята, в които Теодосий напомня на монасите правилата на монашеското поведение: не закъснявайте за църква, полагайте три земни поклона, спазвайте благоприличието и реда, когато пеете молитви и псалми, и се кланяйте един на друг, когато те Среща. В своето учение Теодосий Печорски изисква пълно откъсване от света, въздържание, постоянна молитва и бдителност. Игуменът строго изобличава безделието, грабителството на пари и невъздържаността в храната. 3. Хроника. Хрониките бяха метеорологични (по "години" - по "години") записи. Годишният рекорд започваше с думите: „През лятото“. След това имаше разказ за събития и инциденти, които от гледна точка на летописеца бяха достойни за вниманието на потомците. Това могат да бъдат военни кампании, набези на степни номади, природни бедствия: суши, неуспехи и др., както и просто необичайни инциденти. Благодарение на работата на хронистите съвременните историци имат невероятна възможност да погледнат в далечното минало. Най-често древноруският летописец е бил учен монах, който понякога прекарва много години в съставянето на хрониката. Беше обичайно да се започне да се разказва за историята в онези дни от древни времена и едва след това да се премине към събитията от последните години. Летописецът трябваше преди всичко да намери, подреди и често пренаписва работата на своите предшественици. Ако на разположение на съставителя на хрониката не беше един, а няколко хроникални текста наведнъж, тогава той трябваше да ги „събере заедно“, тоест да ги комбинира, като избере от всеки от тях това, което смята за необходимо да включи в своя собствена работа. Когато са събрани материали, свързани с миналото, летописецът преминава към представяне на събитията от своето време. Резултатът от тази велика работа е събирането на хроники. След известно време този сборник е продължен от други хронисти. Очевидно първият голям паметник на староруските летописи са летописите, съставени през 70-те години на 11 век. Предполага се, че съставителят на този кодекс е бил игуменът на Киево-Печерския манастир Никон Велики (? - 1088 г.). Съчинението на Никон е в основата на друг корпус от летописи, съставен в същия манастир две десетилетия по-късно. В научната литература той получава кодовото име "Първичен код". Нейният неназован компилатор добави към колекцията на Nikon не само новини от последните години, но и хроника на информация от други руски градове. "Приказката за отминалите години" Въз основа на хрониките на традицията от 11 век. Роден е най-големият летописен паметник от епохата на Киевска Рус - "Повест за миналите години". Той е съставен в Киев през 10-те години. 12 век Според някои историци вероятният му съставител е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, известен и с другите си писания. При създаването на „Приказка за отминалите години“ нейният съставител се позовава на множество материали, които добавя към Първичния кодекс. Сред тези материали са византийски хроники, текстове на договори между Русия и Византия, паметници на преводната и староруската литература, устни легенди. Съставителят на „Повест за миналите години“ си постави за цел не само да разкаже за миналото на Русия, но и да определи мястото на източните славяни сред европейските и азиатските народи. Летописецът разказва подробно за заселването на славянските народи в древността, за заселването от източните славяни на териториите, които по-късно ще станат част от староруската държава, за нравите и обичаите на различните племена. „Повест за отминалите години” подчертава не само древността на славянските народи, но и единството на тяхната култура, език и писменост, създадени през 9 век. братя Кирил и Методий. Летописецът смята приемането на християнството за най-важното събитие в историята на Русия. Разказът за първите руски християни, за покръстването на Рус, за разпространението на нова вяра, строежа на църкви, появата на монашеството, успеха на християнското просвещение заема централно място в „Приказката“. Богатството от исторически и политически идеи, отразени в „Повест за миналите години“, предполага, че нейният съставител е бил не просто редактор, но и талантлив историк, дълбок мислител и блестящ публицист. Много летописци от следващите векове се обръщат към опита на създателя на Повестта, опитват се да му подражават и почти сигурно поставят текста на паметника в началото на всяка нова компилация от хроники. Заключение
И така, основната гама от произведения на паметници на древноруската литература са религиозни назидателни произведения, жития на светци, литургични песнопения. Старата руска литература възниква през 11 век. Един от първите му паметници – „Словото за закон и благодат“ от Киевския митрополит Иларион – е създаден през 30-те и 40-те години. XI век. 17 век е последният век на староруската литература. В хода му постепенно се разрушават традиционните староруски литературни канони, раждат се нови жанрове, нови представи за човека и света. Литературата се отнася до произведенията на древните руски книжовници, и текстовете на авторите от 18-ти век, и произведенията на руските класици от миналия век, и произведенията на съвременните писатели. Разбира се, има очевидни разлики между литературата от 18, 19 и 20 век. Но цялата руска литература от последните три века изобщо не прилича на паметниците на староруското словесно изкуство. Въпреки това, в сравнение с тях тя разкрива много общо. Културният хоризонт на света непрекъснато се разширява. Сега, през 20-ти век, ние разбираме и оценяваме в миналото не само класическата античност. Западноевропейското средновековие твърдо навлезе в културния багаж на човечеството още през 19 век. привидно варварски, "готически" (първоначалното значение на тази дума е точно "варварски"), византийска музика и иконопис, африканска скулптура, елинистичен роман, портрет на Фаюм, персийска миниатюра, изкуство на инките и много, много повече. Човечеството е освободено от "евроцентризма" и егоцентричния фокус върху настоящите 10. Дълбокото проникване в културите на миналото и културите на други народи сближава времена и страни. Единството на света става все по-осезаемо. Разстоянията между културите се свиват и остава все по-малко място за национална враждебност и глупав шовинизъм. Това е най-голямата заслуга на хуманитарните науки и на самите изкуства – заслуга, която ще се реализира напълно в бъдеще. Една от най-неотложните задачи е да се въведат в кръга на четене и разбиране на съвременния читател паметниците на изкуството на словото на Древна Рус. Изкуството на словото е в органична връзка с изобразителното изкуство, с архитектурата, с музиката и не може да има истинско разбиране на едно без разбиране на всички други области на художественото творчество на Древна Русия. Изобразителното изкуство и литературата, хуманистичната култура и материалната култура, широките международни връзки и ясно изразената национална идентичност са тясно преплетени във великата и своеобразна култура на Древна Рус. Библиография
Лихачов Д.С. Голямо наследство // Лихачов D.S. Избрани произведения в три тома. Том 2. - Л .: Чл. лит., 1987г. Поляков L.V. Книжни центрове на Древна Русия. - Л., 1991. Повест за отминалите години // Литературни паметници на древна Русия. Началото на руската литература. X - началото на XII век - М., 1978 г. Лихачов Д.С. Текстология. Въз основа на материала на руската литература от X-XVII век. - М.-Л., 1962; Текстология. Кратка скица. М.-Л., 1964.
Стара руска литература- "началото на всички начала", произходът и корените на руската класическа литература, националната руска художествена култура. Нейните духовни, морални ценности и идеали са страхотни. Той е изпълнен с патриотичен патос 1 на служба на руската земя, държава и родина.
За да усетите духовните богатства на древноруската литература, е необходимо да я погледнете през очите на нейните съвременници, да се почувствате като участник в този живот и тези събития. Литературата е част от действителността, тя заема определено място в историята на народа и изпълнява огромни обществени отговорности.
Академик Д.С. Лихачов приканва читателите на староруската литература да се върнат мислено към първоначалния период от живота на Русия, към ерата на неделимото съществуване на източнославянските племена, през XI-XIII век.
Руската земя е огромна, а селищата там са редки. Човек се чувства изгубен сред непроходими гори или, напротив, сред необятните степи, които са твърде лесно достъпни за враговете му: „земята на неизвестното“, „дивото поле“, както ги наричат нашите предци. За да прекосите руската земя от край до край, трябва да прекарате много дни на кон или в лодка. Условията извън пътя през пролетта и късната есен отнемат месеци и затрудняват общуването на хората.
В безкрайни пространства човек със специална сила беше привлечен от общуването, търсеше да отпразнува своето съществуване. Високи светли църкви по хълмовете или по стръмните брегове на реките отдалеч отбелязват местата на селищата. Тези структури се отличават със своята изненадващо лаконична архитектура - те са проектирани да бъдат видими от много точки, служат като маяци по пътищата. Църквите сякаш са изваяни от грижовна ръка, съхраняваща топлината и ласката на човешки пръсти в неравностите на стените си. В такива условия гостоприемството се превръща в една от основните човешки добродетели. Киевският княз Владимир Мономах призовава в своето „Учение“ да „посрещне“ госта. Честото пътуване от място на място принадлежи към немалки добродетели, а в други случаи дори се превръща в страст към скитничеството. Танците и песните отразяват същото желание за завладяване на космоса. За руските продължителни песни е добре казано в "Слово за полку на Игор": "...двици пеят на Дунава, - гласове се извиват през морето към Киев." В Русия дори обозначението за особен вид смелост, свързано с космоса, се роди движението - "дръзко".
В необятните простори хората с особена острота чувстваха и оценяваха единството си - и преди всичко единството на езика, на който говореха, на който пееха, на който разказваха легендите от дълбоката древност, отново свидетелствайки за тяхното цялост, неделимост. В условията на онова време дори самата дума „език” придобива значението на „народ”, „нация”. Ролята на литературата става особено значима. Той служи на същата цел на обединение, изразява самосъзнанието на хората за единство. Тя е пазител на историята, легендите, а те са били своеобразно средство за развитие на пространството, прославящо сакралността и значението на това или онова място: урочище, могила, село и т.н. Легендите разказваха на страната историческа дълбочина, бяха онова „четвърто измерение“, в което цялата огромна руска земя, нейната история и нейната национална сигурност бяха възприети и станаха „видими“. Същата роля играят хрониките и житието на светци, историческите разкази и разказите за основаването на манастирите.
Цялата древна руска литература до 17-ти век се отличава със своя дълбок историзъм, вкоренен в земята, която руският народ е окупирал и владеел от векове. Литературата и руската земя, литературата и руската история бяха тясно свързани. Литературата беше един от начините за усвояване на околния свят. Не напразно авторът на похвала за книгите и Ярослав Мъдри пише в аналите: „Това са реките, които дават на вселената да пие ...“, той сравнява княз Владимир със земеделец, който оран земята, Ярослав със сеяч, който „зася“ земята с „книжни думи“. Писането на книги е обработването на земята, а вече знаем коя – руска, населена с руския „язик”, т.е. руския народ. И подобно на труда на фермера, кореспонденцията на книги винаги е била свято нещо в Русия. Тук-там в земята се хвърляха кълнове на живот, зърна, чиито кълнове трябваше да бъдат пожънати от бъдещите поколения.
Тъй като пренаписването на книги е свещена тема, може да има само книги по най-важните теми. Всички те по един или друг начин представляваха „книжно учение“. Литературата не беше от развлекателен характер, тя беше училище и отделните й произведения в една или друга степен бяха учения.
Какво учеше древната руска литература? Нека оставим настрана онези религиозни и църковни въпроси, с които тя беше заета. Светският елемент на древноруската литература беше дълбоко патриотичен. Тя учи активна любов към родината, възпитава гражданско съзнание и се стреми да коригира недостатъците на обществото.
Ако през първите векове на руската литература, през XI-XIII век, тя призова князете да спрат борбите и твърдо да изпълнят дълга си да защитават родината, то през следващите - през XV, XVI и XVII век - тя не по-дълго се грижи само за защитата на родината, но и за разумното държавно устройство. В същото време през цялото си развитие литературата е тясно свързана с историята. И тя не само съобщава историческа информация, но се стреми да определи мястото на руската история в света, да открие смисъла на съществуването на човека и човечеството, да открие целта на руската държава.
Руската история и самата руска земя обединяваха всички произведения на руската литература в едно цяло. Всъщност всички паметници на руската литература, благодарение на своята историческа тематика, бяха много по-тясно свързани помежду си, отколкото в съвремието. Те биха могли да бъдат подредени в хронологичен ред, но като цяло представяха една история - руска и в същото време световна. Творбите бяха по-тясно свързани помежду си в резултат на отсъствието на силен авторски принцип в древноруската литература. Литературата беше традиционна, новото беше създадено като продължение на вече съществуващото и въз основа на същите естетически принципи. Творбите бяха пренаписани и променени. Те отразяват читателските вкусове и изискванията за четене по-силно, отколкото в литературата на съвременното време. Книгите и техните читатели бяха по-близо един до друг, а в творбите колективното начало е застъпено по-силно. Античната литература по характера на своето съществуване и създаване е по-близка до фолклора, отколкото до личното творчество на новото време. Произведението, веднъж създадено от автора, след това е сменено от безброй книжовници, преработено, в различни среди придобива различни идейни цветове, допълвано, обрасло с нови епизоди.
„Ролята на литературата е огромна и щастливи са хората, които имат велика литература на родния си език... За да възприемаме културните ценности в тяхната цялост, е необходимо да знаем техния произход, процеса на тяхното създаване и историческа промяна , културната памет, присъща на тях. За да възприемем едно произведение на изкуството, е необходимо да знаем от кого, как и при какви обстоятелства е създадено. По същия начин ние наистина ще разберем литературата като цяло, когато знаем как е създадено, формирал и участвал в живота на народа.
Трудно е също така да си представим руската история без руска литература, както Русия без руската природа или без нейните исторически градове и села. Колкото и да се променя външният вид на нашите градове и села, паметници на архитектурата и руската култура като цяло, съществуването им в историята е вечно и неразрушимо“ 2.
Без древна руска литература няма и не би могло да има дело на A.S. Пушкин, Н.В. Гогол, моралните търсения на Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевски. Руската средновековна литература е началният етап в развитието на руската литература. Тя предаде на последващото изкуство най-богатия опит от наблюдения и открития, литературния език. В него се съчетават идеологически и национални характеристики, създават се устойчиви ценности: хроники, ораторски произведения, „Сказка за Игоровото войнство“, „Киевско-Печерски патерикон“, „Приказката за Петър и Феврония Муромски“, „В Сказание за скръб-зло”, „Дела на протойерей Аввакум” и много други паметници.
Руската литература е една от най-древните литератури. Историческите му корени датират от втората половина на 10 век. Както отбелязва Д.С. Лихачов, от това велико хилядолетие, повече от седемстотин години, принадлежи към периода, който обикновено се нарича староруска литература.
„Пред нас е литература, която се издига над своите седем века, като едно грандиозно цяло, като едно колосално произведение, поразяващо ни с подчинението си на една тема, единна борба на идеите, контрасти, влизащи в уникално съчетание. Староруските писатели са не архитекти на еднофамилни сгради. урбанисти. Те работеха върху един общ грандиозен ансамбъл. Имаха прекрасно „усещане на рамото“, създаваха цикли, сводове и ансамбли от произведения, които от своя страна образуваха единна сграда от литература...
Това е един вид средновековна катедрала, в чието изграждане са участвали хиляди свободни зидари в продължение на няколко века...“3.
Античната литература е сбор от велики исторически паметници, създадени в по-голямата си част от безименни майстори на словото. Сведенията за авторите на античната литература са много оскъдни. Ето имената на някои от тях: Нестор, Даниел Заточник, Сафоний Рязанец, Ермолай Еразъм и др.
Имената на героите в творбите са предимно исторически: Феодосий Печерски, Борис и Глеб, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски ... Тези хора изиграха значителна роля в историята на Русия.
Приемането на християнството от езическа Русия в края на 10 век е акт с най-голямо прогресивно значение. Благодарение на християнството Русия се присъединява към напредналата култура на Византия и влиза в семейството на европейските народи като равноправна християнска суверенна сила, става „известна и известна” във всички краища на земята, като първият известен древноруски ритор 4 и публицист 5 митрополит Иларион каза в своето "Слово за закона. и благодатта "(паметник от средата на XI век).
Възникващите и разрастващи се манастири играят важна роля в разпространението на християнската култура. В тях се създават първите училища, възпитават се уважение и любов към книгите, „книгоучение и преклонение”, създават се книгохранилища и библиотеки, водят се хроники, преписват се преводни сборници с морализаторски и философски съчинения. Тук идеалът на руския монашески аскет е създаден и заобиколен от ореола на благочестива легенда, посветил себе си на служене на Бог, нравствено усъвършенстване, освобождаване от долните порочни страсти, служене на възвишената идея за граждански дълг, доброта, справедливост, и общественото благосъстояние.
