Bismillahir-rahmanir-rahim. Alhamdulillahi rabbil-'alamin. Wa-s-salatu wa-s-salamu 'ala rasulina Muhammad wa 'ala alihi wa sahbihi ajmain! amma mala
Por la gracia de Allah Todopoderoso, comienza el 11 de septiembre (2018) Año Nuevo según el Islam, es decir Nos acercamos al año 1440 Hégira. No es Navruz (22 y 23 de marzo) el año nuevo para los musulmanes, ni el 1 de enero, sino precisamente el primer día del mes “Muharram”. Que sea para nuestro beneficio.
La Hégira es la migración del Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam), así como de sus compañeros y sus familias, desde La Meca a Medina. Fue el evento mas importante en la vida de los musulmanes, tanto de aquellos como de hoy. Ese año se construyó la primera mezquita, se introdujo la celebración del viernes, se estableció el orden del culto, etc. Los musulmanes reconocieron al Profeta (PBUH) como su gobernante. En una palabra, se sentaron las bases del Estado islámico, que existe hasta el día de hoy.
calendario hijri
La Hégira ocurrió en el año 622 según el calendario gregoriano. A partir de ese momento comenzó el calendario musulmán, adoptado en 639. Fue introducido (después de la muerte del Profeta (PBUH) califa justo Umar ibn al-Khattab (radiallahu anhu), por la necesidad de fechar acontecimientos y documentos.
El Imam Abu Nuaim (rahimahullah) escribe:
“... Umar (radiallahu anhu) ordenó reunir gente, y algunos sugirieron: establezcamos el calendario contando desde el día en que fue enviado el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam), algunos dijeron, desde el momento del reasentamiento. Umar (radiallahu anhu) dijo: “¡Fue la migración la que se dividió entre la verdad y la falsedad, comienza desde este momento!” Y esto sucedió en el año 17 d.H...."(Ver: “At-Tarikh”).
El destacado erudito Ibn Abidin al-Hanafi (rahimahullah), en el quinto volumen de su libro de fatwas “Uqud-ud durriyye” escribe:
“El calendario de los musulmanes se basa en el mandato de Umar (radiallahu anhu). El primer día del mes de Muharram, por consentimiento unánime de Ashabi-kiram, fue aceptado como el comienzo del calendario de la era musulmana (Hijra)”.
El calendario musulmán es lunar. El año en él es de 12 meses, es decir. 12 revoluciones de la Luna alrededor de la Tierra. El mes comienza al nacer. Luna nueva y dura 29-30 días. Por tanto, según el calendario musulmán, el año es más corto que según el calendario solar, y tiene 354-355 días.
Los nombres de los meses del calendario Hijri provienen del calendario solar-lunar utilizado por los antiguos árabes.
Mes de Muharram
En verdad, el mes de Muharram es un mes bendito, el primer mes del año, uno de los meses prohibidos, como se describe en el Corán:
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ
“En verdad, Allah, el día en que creó los cielos y la tierra, determinó el número de meses: doce, según las Escrituras de Allah. Cuatro meses están prohibidos, esta es una religión persistente. Así que no te hagas daño durante estos meses”. (Sura Arrepentimiento, versículo 36)
El hadiz dice:
"El año consta de 12 meses, de los cuales cuatro están prohibidos, tres ocurren alternativamente: Dhul-Qada, Dhul-Hijjah y Muharram, y (el cuarto mes) Rajab está entre Jumaadah y Sha'ban".(Al-Bujari)
Cada uno de nosotros debe recordar que la recompensa por las buenas obras durante los meses prohibidos aumenta significativamente. Y viceversa, si alguien comete una mala acción en Muharram, entonces el pecado se multiplicará y sufrirá una gran pérdida, que es sobre lo que nos advirtió el Todopoderoso:
فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ
"Así que no te hagas daño durante estos meses".(Sura Arrepentimiento, versículo 36)
Ibn Kathir (rahimahullah) escribe:
“Los castigos y recompensas por las acciones durante estos meses aumentan. La opresión en cualquier mes es un gran pecado, pero en estos cuatro meses aumenta el castigo. El Todopoderoso magnifica todo lo que desea. El Todopoderoso exaltó a los profetas escogiéndolos para esto, y no a los ángeles. De todo discurso humano, el Todopoderoso ha aislado el recuerdo de Él. Ellos mismos los mejores lugares En la tierra hay mezquitas. Entre los meses elegidos por el Todopoderoso se encuentran el Ramadán y Muharram. El mejor de los días ante el Todopoderoso es el viernes y el de las noches, la noche de Laylat ul-Qadr. Exaltad lo que el Todopoderoso exalta”.(Tafsir de Surah at-Tauba, versículo 36).
Publicar este mes
Además, no te olvides del ayuno en este bendito mes. Nuestra madre Aisha (radiallahu anha) narró el siguiente hadiz:
“De hecho, los Quraish ayunaron el día de Ashura durante los “tiempos de ignorancia”, luego el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ordenó el ayuno en este día hasta que el Ramadán se volvió obligatorio, y luego el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) salam) dijo: “El que quiera, que ayune, y el que quiera, que se vaya”. (Al-Bujari)
El Profeta (PBUH) dijo:
"Después de ayunar en el mes de Ramadán, lo más digno es ayunar en el mes de Allah, Muharram". (Musulmán)
Mufti Taqi Usmani al-Hanafi (hafizahullah), comentando este hadiz, escribe:
“Aunque la publicación en mes dado no es obligatorio, sino voluntario, por lo que se merece una generosa recompensa de Allah. El hadiz anterior muestra que el ayuno en un mes determinado trae la mayor recompensa en comparación con otros puestos voluntarios. Sin embargo, el hadiz no dice que la recompensa prometida por el ayuno Muharram sólo se puede lograr ayunando durante todo el mes. Cada día de ayuno de este mes trae una recompensa. Por lo tanto, es necesario aprovechar esta oportunidad al máximo.». (Ver: “Meses islámicos”, pág. 8).
También se informa que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“Por cada día de ayuno de este mes, una persona recibe la recompensa de ayunar durante 30 días”.
(Tabarani; at-Targyb, vol. 2, pág. 114).
La mayoría de los eruditos se inclinan a creer que el Profeta (PBUH) no ayunó durante un mes excepto durante el Ramadán.
Estos hadices sólo te animan a aumentar el número de días de ayuno y te enseñan a estar más atento a Muharram. Si alguien ayuna durante los 30 días completos de Muharram, entonces es sunnah y será recompensado.
Los eruditos hanafi coincidieron en que ayunar durante el mes prohibido es una práctica aceptable. La prueba de sus palabras es el hadiz de Mujib al-Bahiliya. El significado de este dicho es que una persona, ayunando constantemente, llegó a un estado terrible. A diferencia del Profeta (PBUH), que ayunó y descansó, él ayunó todos los días durante todo el año. Entonces se acercó al Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) y le preguntó:
"Oh Mensajero de Allah, ¿no me reconoces?"(El Profeta, sallallahu alayhi wa sallam) preguntó: "¿Y quien eres tu?" Él dijo: "Soy al-Bahili, que vino a verte hace un año". El Profeta (PBUH) preguntó: “Eras hermosa, ¿qué te cambió tanto?” Él dijo: "Desde que rompí contigo, sólo he comido por la noche".(A esto) el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: "¡Te torturaste a ti mismo!", - y luego dijo: “Ayuna en el mes de la paciencia y (ayuna) un día en cualquier (otro) mes”. (Al-Bahili) dijo: “Añadidme, porque en verdad tengo (suficiente) fuerza”. El Profeta (PBUH) dijo: "Ayuno durante dos días". (Al-Bahili) dijo: "Añádemelo." El Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: "Ayuno durante tres días". (Al-Bahili nuevamente) dijo: "Agregarme" -(y luego el Profeta, sallallahu alayhi wa sallam), dijo: “Ayunar durante los (meses) sagrados y parar (ayuno), ayunar durante los (meses) sagrados y parar (ayuno)”, - haciendo una señal con tres dedos, que (primero) juntaba y luego separaba. (Abu Daoud)
Ayuno el día de Ashura
El décimo día del mes de Muharram (20 de septiembre) se llama "Yaum Ashura", el día de Ashura. Hace varios miles de años, fue en este día que el Señor salvó a Su profeta Musa (alaihis-salam) y a sus seguidores de las manos del Faraón. Los musulmanes que vivían en la Medina Radiante a menudo tenían que reunirse y comunicarse con los judíos locales. Después de la migración, la Hégira, el profeta (sallallahu alayhi wa sallam) vio a los judíos observar el ayuno. Él (PBUH) les hizo una pregunta sobre el significado del ayuno.
Se informa que Ibn Abbas (radiallahu anhu) dijo:
“El Profeta (PBUH) llegó a Medina y vio que los judíos estaban ayunando el día de Ashura. Él les preguntó: "¿Qué es esto?" Ellos respondieron: “¡Este es un gran día! Fue en él que Allah salvó a los hijos de Israel de su enemigo, y Musa (alaihi-salam) comenzó a ayunar ese día”. Entonces el Profeta (PBUH) dijo: "¡Estoy más cerca de Musa que tú!" Luego ayunó y ordenó que se observara este ayuno”.(Al-Bujari)
En los primeros años del Islam, el ayuno de Ashura era obligatorio, pero luego esta obligación fue cancelada, como lo demuestran las palabras de su compañero Ibn Masgud (radiallahu anhu):
“Cuando (el ayuno de) Ramadán se volvió obligatorio, el ayuno del día de Ashura fue abandonado (es decir, se volvió voluntario)”.(Musulmán)
Cuando la gente le preguntó a Ibn Abbas (radiallahu anhu) sobre el ayuno de Ashura, él respondió así:
“No sé si el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ayunó en algún día debido a su superioridad sobre días distintos a este, o en cualquier mes debido a su superioridad sobre otros meses excepto Ramadán”. .(Musulmán)
El ayuno del día de Ashura (20 de septiembre) servirá como perdón por los pecados menores cometidos durante el año pasado. El Profeta (PBUH) dijo:
“Al ayunar el día de Ashura, espero que Alá borre los pecados del año anterior”. (Musulmán)
El muftí Taqi Usmani al-Hanafi (hafizahullah) escribe:
“Según uno de los hadices, es mejor complementar el ayuno del día de Ashura con el ayuno del día anterior o siguiente. Es decir, es necesario ayunar durante dos días:
- ya sea el 9 o 10 de Muharram,
– ya sea los días 10 y 11 de Muharram.
La razón de esto, como dijo el profeta (sallallahu alayhi wa sallam), es que los judíos ayunaban sólo en el día de Ashura, y el profeta (sallallahu alayhi wa sallam) quería separar la forma musulmana de ayunar de la judía. Por lo tanto, aconsejó a los musulmanes que añadieran otro día de ayuno al ayuno el día de Ashura”.(Ver: “Meses islámicos”, página 9)
Desde principios del año 1440 d. H., hermanos y hermanas. Que este año adoremos más a Allah, Él es Santo y Grande, y esto será aceptado entre nosotros. Amén
Y Allah sabe mejor
Preparado por: Hadith al-Hanafi
El mes de Muharram es uno de los cuatro meses sagrados para los musulmanes, y el décimo día del mes se llama día de 'Ashura (de la palabra "ashara", que significa "diez"). Respecto a este día, hay muchos diferentes historias y parábolas Históricamente, durante muchos miles de años, tal vez millones de años, en este día ocurrieron eventos importantes que preocuparon a algunos profetas (la paz sea con ellos) y al Creador (Santo y Grande).
Día de Ashura‒ el día del recuerdo de los profetas de los mensajeros de Allah (la paz sea con ellos). En este día, Allah brindó ayuda y atención a 10 profetas, y este es también uno de los diez días en los que el Todopoderoso muestra su generosidad.
Primero evento histórico asociado con este día ocurrió durante la época del antepasado de toda la humanidad y profeta adán(la paz sea con él). Por Su misericordia, el Todopoderoso aceptó el arrepentimiento de Adán en el día de Ashura.
Profeta Idris(Enoc) (la paz sea con él) ascendió el día de 'Ashura.
Idris le pidió a un amigo de confianza entre los ángeles que lo llevara al cielo. Aceptó la petición y comenzó a elevarse junto con el profeta a alturas incomprensibles. En el cuarto nivel celestial se encontraron con el ángel de la muerte y le preguntaron: "Por favor, dígame cuánto tiempo le queda de vida a Idris". "¿Y dónde él?" - aclaró el ángel de la muerte. “Sí, aquí está”, exclamó el amigo de Idris. “Es sorprendente, me ordenaron llevar su alma al cuarto nivel celestial, ¡¿aunque parece que él [como persona] está en la tierra?!” Y tomó el alma de Idris.
Calle. hadices de Ibn Habban
Ibn Qutayba dijo eso " Idris fue acogido por un ángel cuando tenía trescientos cincuenta años" [Ver, por ejemplo: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari: En 18 volúmenes, 2000. Vol. 8. P. 463.]
Día de Ashura es uno de días significativos y para la comunidad Profeta Nuh (Noé)(la paz sea con él). En este día, Allah concedió a Nuh (Noé) (la paz sea con él) y a sus seguidores, que estaban con el profeta en el arca, la salvación de la muerte en las aguas del Gran Diluvio. El Arca de Noé se posó en el monte al-Judiy. (Sagrado Corán, 11:44)
En este día nació Profeta Ibrahim (Abraham)(la paz sea con él), ese día fue elevado al nivel de khalil, el mismo día fue salvado del fuego.
Fue en este día que tuvo lugar la salvación. Profeta Musa (Moisés)(la paz sea con él) y su pueblo, de la maldad del Faraón, que se ahogó junto con su ejército.
Uno de los mayores ejemplos de piedad sincera y competente ante Dios en la historia de la humanidad. Profeta Yunus (Jonás)(la paz sea con él) - fue salvado del vientre de una ballena el día de 'Ashura. La ballena, desde cuyo estómago oró a Alá por la salvación, nadó hasta la orilla y, abriendo la boca, la soltó.
En este día Allah aceptó el arrepentimiento (tawba) Daudá (David)(la paz sea con él).
Allah me ayudó a superar pruebas y dificultades. Profeta Solimán (Salomón)(la paz sea con él), privándolo de poder y fuerza por algún tiempo. El día de 'Ashura, el Todopoderoso le devolvió el poder a su hermosa esclava.
En este día fue llevado vivo al Señor Profeta Isa (Jesús)(la paz sea con él) y luego regresar a la tierra antes del Fin del Mundo.
Ayuno el día de Ashura
En el día de 'Ashura profetas Nuh y Musa(la paz sea con ellos), como señal de gratitud al Señor de los Mundos por salvación milagrosa mantuvo el ayuno. Los habitantes de Arabia conocen el ayuno del día de Ashura desde la antigüedad. Incluso los árabes durante la época de Jahiliya observaron el ayuno en este gran día. Un día, la tribu de Quraish hizo algo pecaminoso, y esto los agobiaba, se les dijo que ayunaran el día de 'Ashura para expiar su pecado. [Ver, por ejemplo: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T.4, pág. 259; al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. T 1, pág. 399]
En este día, los Quraish cambiaron el material con el que estaban cubiertas las paredes de la Kaaba; esta era una tradición solemne y honorable de los árabes.
Madre de los creyentes 'Aisha(que Allah esté complacido con ella) dijo:
El día de 'Ashura era un día de ayuno para los árabes incluso antes misión profética Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Cuando el Profeta llegó a Medina, él mismo ayunó ese día y ordenó a otros que ayunaran. Después del establecimiento del ayuno obligatorio en el mes de Ramadán, Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo a la gente: “Quien quiera puede ayunar [en Ashura], y quien no quiera, no necesita ayunar.
Calle. hadices de al-Bukhari (2003), musulmán (1130)
En los primeros años del Islam, el ayuno del día de 'Ashura era obligatorio, e incluso después de que el ayuno obligatorio se trasladara al Ramadán, mantuvo una posición honorable.
Uno de mejores compañeros Ibn 'Abbas dijo: “El Profeta llegó a Medina y vio que los judíos estaban ayunando el día de Ashura. Él les preguntó: "¿Qué es esto?" Ellos respondieron: "Este es un gran día, en este día Allah salvó a Musa y ahogó a la familia del Faraón, y Musa ayunó este día en agradecimiento a Allah". Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Estoy más cerca de Musa que tú”, luego ayunó y ordenó que se observara este ayuno”.
Calle. hadices de al-Bujari (3397)
profeta Muhammad(La paz y las bendiciones de Allah sean con él) mostraron así a sus compañeros que estos eventos tuvieron lugar, confirmando así la unidad de las raíces de las religiones monoteístas, incluso en la práctica religiosa.
Es deseable ayunar el día de Ashura (mustahab). Un creyente siempre recuerda las palabras del Todopoderoso, transmitidas en el hadiz-qudsi:
Lo más amado de todo, cualquier cosa que haga Mi siervo en su afán de acercarse a Mí, es lo que Yo le he asignado como deber. Y Mi siervo se esforzará por acercarse a Mí, haciendo cosas adicionales, hasta que Mi Divino amor le sea mostrado.
Al-Bukhari Riad: Al-Afkar ad-Dawliyya,
1999. P.1247, hadiz No. 6502
Si este ayuno se lleva a cabo como debe ser, con la esperanza en Allah, de manera justa y correcta, entonces Allah perdona los pecados de todo el año pasado.
Aquí hay algunos hadices sobre el ayuno en el día de Ashura:
Quien ayuna tres días cada mes y en Ramadán, es como si estuviera ayunando constantemente, por ayunar el día de Arafat, espero que Allah borre los pecados del año anterior y del futuro, y por ayunar el día de Arafat. Ashura, espero que Allah borre los pecados del año anterior.
Santos hadices de musulmanes (2803)
El mejor ayuno después del Ramadán es el ayuno en el mes de Allah, Muharram.
Santos hadices de musulmanes (1163)
"Cuando se trata de el próximo año“Si Allah quiere, ayunaremos incluso el noveno día”, pero antes de que llegara el año siguiente, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) murió.
Santos hadices de musulmanes (2722)
Ayuna el día de ‘Ashura, pero no seas [demasiado] como los judíos, ayuna [también] el día anterior y el día siguiente.
Hadiz de Ibn 'Abbas,
Calle. hadices de Ahmad (2154)
El Imam Ahmad dijo: “Quien desee ayunar el día de Ashura debe ayunar el día noveno y el décimo. Si comienza a dudar del cálculo del mes, que ayune tres días, y esto es lo que dijo Ibn Sirin." [Cm. “al-Mughni” 4/441]
Jeque Ibn al-Qayim dicho: " El ayuno en este día tiene tres tipos: el mejor de ellos es el ayuno con un día antes y un día después. Entonces siguiente vista- Esta es la observancia del ayuno en el noveno y décimo día, y la mayoría de los hadices así lo indican. Y después de esto, el ayuno ocurre sólo en el día de 'Ashura, el décimo. En cuanto a observar el ayuno sólo el noveno día, ¡esta es la razón de la mala interpretación de los hadices sobre este tema y sus vías de transmisión! Y esta opinión es errónea desde el punto de vista del idioma y la Sharia." [Ver: Zadul-ma'ad, 2/76]
También con respecto al ayuno en el día de Ashura, el día anterior y posterior (9, 10, 11 días del mes Muharram) se puede encontrar en los libros: Ash-Shavkyani M. Neil al-Avtar. En 8 volúmenes T. 4. págs. 256-261, hadices No. 1706-1714 y comentarios a ellos; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 303, hadices No. 528-530, todos “sahih”.
El Sagrado Corán dice:
Date prisa para ganarte el perdón de tu Señor y la morada celestial, vasta como la tierra y el cielo, que está preparada para los temerosos de Dios.
Sagrado Corán, 3:133
Que el Todopoderoso nos ayude a comprender la esencia de nuestra existencia mortal, el destino eterno y al mismo tiempo último del hombre, y a elegir el camino que corresponda a Su Palabra y conduzca al logro de la felicidad y la prosperidad en ambos mundos, en el mundo terrenal y en el mundo eterno! Amina.
Radia Zavdétovna,
Mahalla No. 1
*Con comentarios de Sh. Alyautdinov
Fuentes utilizadas:
Sh. Alyautdinov “Respuestas a sus preguntas sobre el Islam”
Sh. Alyautdinov " Sagrado Corán. Significados"
Sh. Alyautdinov “El camino hacia la fe y la perfección”
¡En el nombre de Allah, el Clemente y Misericordioso!
¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah, que no tiene socio, a quien invocamos y a quien pedimos ayuda! ¡Paz y bendiciones para el Mensajero de Allah, Mahoma, la mejor de las creaciones, el favorito de Allah y Su Profeta!
Aparte del ayuno obligatorio en el mes de Ramadán, hay muchos otros días en los que el ayuno es muy deseable para un musulmán. Uno de los meses en los que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, indicó la conveniencia del ayuno es el mes de Muharram, con el que comienza el nuevo año del calendario islámico.
Allah Todopoderoso dijo:
إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعةٌ حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم
Significado: “En verdad, el número de meses para Allah es doce. Esto fue escrito en las Escrituras el día en que Allah creó los cielos y la tierra. Cuatro meses de ellos están prohibidos. Esta es la religión correcta y, por lo tanto, no te hagas injusticia en ellas" (Sura “Arrepentimiento”, versículo 36).
Según las palabras del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, Muharram es uno de los meses prohibidos de Allah.
Abu Bakr, que Allah esté complacido con él, narró que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
«عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الزَّمَانُ قَدْ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلاثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ
« El tiempo tomó forma el día en que Alá creó los cielos y la Tierra. El año consta de doce meses, cuatro de los cuales son sagrados. Tres de ellos están seguidos: Dhu-l-Qa'da, Dhu-l-Hijjah, Muharram y Rajab Mudara está entre los meses de Jumada (as-saniya) y Sha'ban.
Además, la Sunnah auténtica indica que Muharram es el más mejor mes para ayunar después del Ramadán.
De Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él, se informó que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ وأفضل الصلاة
بعد الفريضة صلاة الليل » رواه مسلم
« El mejor momento para ayunar después del mes de Ramadán es el mes de Allah Muharram, y mejor oración después de obligatorio - oración nocturna"(Hadith relatado por Muslim).
Algunos eruditos han considerado que es aconsejable ayunar durante todo el mes de Muharram, pero no está establecido que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) alguna vez ayunó durante todo el mes. , como dicen los eruditos, indica la conveniencia general de ayunar en el mes de Muharram, pero no de ayunar durante todo el mes.
Se informa que Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo:
ما رأيت رسول الله استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صياماً منه في شعبان» متفق عليه»
« Nunca he visto al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, ayunar durante todo el mes, excepto durante el Ramadán. Tampoco lo vi ayunar en otros meses que en el mes de Sha'ban."(Hadith informado por Al-Bukhari y Muslim).
Este hadiz indica que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no ayunó en ningún mes entero excepto en Ramadán. Por lo tanto, el hadiz anterior no indica la conveniencia de ayunar en Muharram en su totalidad.
Además, una de las ventajas distintivas del mes de Muharram es el día de 'Ashura, que cae en el décimo día. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, destacó especialmente este día con el ayuno. El ayuno en este día se asoció con el hecho de que Allah salvó al profeta Musa, la paz sea con él, y a su pueblo del Faraón. Por lo tanto, el ayuno significaba gratitud a Allah por la salvación del Profeta Musa, la paz sea con él y su pueblo.
Se cuenta que Ibn Abbas, que Allah esté complacido con él, dijo:
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: «قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى، قال: فأنا أحق بموسى منكم فصامه صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه
« Cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegó a Medina, vio que los judíos estaban ayunando el día de 'Ashura. Les preguntó: “¿Qué es este día en que ayunamos?” Ellos respondieron: "Este es un gran día, el día en que Alá salvó a los hijos de Israel de su enemigo, y Musa ayunó ese día". Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “Tengo más derechos sobre Musa que tú”. Ayunó en este día y ordenó a otros que ayunaran."(Hadith relatado por Al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, An-Nasai).
Para distinguirse de los judíos, es aconsejable ayunar no sólo el día de 'Ashura, sino también el día anterior o posterior.
Se informa que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:
لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع» رواه مسلم»
« Si sigo vivo hasta el próximo año Entonces ciertamente ayunaré el noveno día."(Hadith relatado por Muslim).
Jeque al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, dijo (en Maju' al-Fatawa) que quería hacer esto para distinguirse de los judíos.
Los científicos han dicho que lo más preferible es ayunar los días 9, 10 y 11 del mes de Muharram. A esto le sigue preferentemente el ayuno los días 9 y 10. Y para cumplir con la Sunnah, será suficiente ayunar solo el décimo día, el día de Ashura.
Ayunar en el día de 'Ashura es muy deseable, en primer lugar, porque el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, ayunó en este día, y en segundo lugar, porque el ayuno sincero en este día lava los pecados cometidos en el día anterior. año.
De Abu Qatada, que Allah esté complacido con él, se informó que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:
فعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ». صحيح مسلم
« Espero que al ayunar el día de 'Ashura, Allah perdone los pecados cometidos el año anterior."(Hadith relatado por Muslim).
También se informa que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, ordenó anunciar a la gente:
«عن سلمة بن الأكوع رضي اللَّه عنه ، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر رجلاً من أسلم: «أن أذِّن في الناس: من كان أكل فليصم بقية يومه، ومن لم يكن أكل فليصم، فإن اليوم عاشوراء
« El que haya comido, que ayune el resto del día, y el que no haya comido, que también ayune. De hecho, hoy es el día de 'Ashura."(Hadith relatado por Al-Bukhari, Muslim, Ad-Darimi).
Hay otros hadices que indican la conveniencia de ayunar durante el mes de Muharram en general y el día de Ashura en particular. Todos dicen que un musulmán no debe dejar estos días sin adorar a Alá, expresado en ayuno. Esta es una gran misericordia de Allah para nosotros, que puede convertirse en la razón del perdón de nuestros pecados y de la salvación en el Día del Juicio, por lo que debemos tratar de no hacerlo. perder esta oportunidad. ¡Que Alá nos ayude!
¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah, la paz y las bendiciones sean con él!
'Ashura'- décimo día del mes al-Muharram. En este día, el arca de Noé navegó hasta tierra firme, y Noé, el mensajero del Señor, ayunó ese día por el resto de su vida en agradecimiento al Señor. También fue en este día que Moisés y su pueblo se salvaron de la maldad del Faraón, quien se ahogó junto con su ejército. Moisés también ayunó en este día por el resto de su vida en agradecimiento a Allah por la salvación. El profeta Mahoma (paz y bendiciones de Dios) ayunó ese día antes de su migración a Medina. Después de que el mensajero de Dios llegó a Medina, el décimo día del mes al-Muharram, vio que los judíos también estaban ayunando. Habiendo conocido el motivo, confirmó a sus compañeros la conveniencia del ayuno, estipulando que era recompensado y era motivo de expiación por los pecados de un año. Además, los árabes beduinos ayunaron en este día incluso antes del comienzo de la misión profética de Mahoma y cambiaron el velo de la Kaaba ese mismo día.
Hadices sobre el día de Ashura.
El Profeta Muhammad dijo: “El mejor ayuno después [del ayuno en el mes de] Ramadán es en el mes de Dios al-Muharram. La mejor oración[-namaz] después de las [cinco] obligatorias es la oración[-namaz] por la noche [antes del amanecer]”.
'Aisha narró: “El día de Ashura era un día de ayuno para los árabes incluso antes del comienzo de la misión profética de [Muhammad]. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) observó este ayuno. Cuando él [el último mensajero de Dios] llegó a Medina, él mismo ayunó ese día y ordenó a otros que ayunaran. Después de establecer el mes de Ramadán como un mes de ayuno obligatorio, él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien lo desee, puede ayunar [en Ashura], y quien no lo desee, no puede ayunar”.
“Al-Ash'as ibn Qays visitó una vez a 'Abdullah Ibn Mas'ud el día de 'Ashura'. Al verlo comer, exclamó: “¡¿Hoy es ‘Ashura’?!” 'Abdullah respondió: “Ese día ayunamos [estrictamente] hasta que se estableció el ayuno obligatorio en el mes de Ramadán. Después [la obligación] desapareció. Si no estás ayunando, únete a la comida".
Está narrado por 'Abdullah ibn 'Umar: “Antes de la misión profética de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), los árabes ayunaban el día de 'Ashura'. El Profeta ayunó ese día con sus compañeros hasta que el mes de Ramadán se convirtió en un mes de ayuno obligatorio. Cuando esto sucedió, el Mensajero de Dios dijo: “En verdad, 'Ashura' es uno de los días de Allah (Dios, Señor). Quien lo desee puede ayunar en este día, y quien no lo desee, no ayunar”. Ibn 'Umar ayunó en este día sólo cuando coincidía con los días de sus ayunos adicionales.
Abu Musa al-Ash'ari dijo: “Los judíos exaltaban y consideraban sagrado el día de Ashura. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ayunad en este día [y] vosotros [oh musulmanes]”.
Ibn 'Abbas dijo: “A su llegada a Medina [algún tiempo después, cuando comenzaba el mes de al-Muharram], el Profeta encontró a los judíos ayunando el día de 'Ashura'. Les preguntó: “¿Qué es este día en el que ayunáis? [¿Cuál es el motivo de su ayuno en este día en particular?]”. Ellos le respondieron: “¡Este es un gran día! Allah (Dios, Señor) salvó a Musa (Moisés) y a su pueblo [de la maldad de su enemigo] en este mismo día, ahogando a Faraón junto con su ejército. Por lo tanto, Musa (Moisés) ayunó en este día en agradecimiento [al Creador]. Y ayunamos en este día”. El Mensajero de Dios exclamó: “Nosotros [los musulmanes] somos superiores a [lo que dejó] Musa (Moisés) [siendo los representantes etapa final desarrollo religioso de la humanidad]". El profeta Mahoma ayunó y ordenó a otros".
Mu'awiyah ibn Abu Sufyan narró: “Escuché al Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: “Este día es 'Ashura', el ayuno no es obligatorio (no fard). Estoy ayunando. Haz lo que quieras (como desees)”.
Hay un hadiz que estipula que el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) poco antes de su muerte dijo: “Si llega el año que viene, entonces, con la bendición Divina (en sha'al-la), ayunaremos el noveno día [del mes de al-Muharram]". Pero él (que el Todopoderoso lo bendiga y lo salude) no vivió para ver a 'Ashur' el año próximo.
En la colección de hadices del Imam Ahmad, hay un hadiz donde el profeta Mahoma dice: “Ayuna en el día de 'Ashura' y no seas [demasiado] como los judíos. Ayuno [también] el día anterior y el día siguiente”.
Entonces, podemos concluir que lo más prudente es ayunar los días noveno, décimo y undécimo del mes de al-Muharram. También puedes ayunar los días noveno y décimo o sólo el décimo. Al mismo tiempo, no debemos olvidar que en los tres casos el ayuno es adicional, pero la recompensa por ello es grande: “El ayuno en el día de Arafah es el motivo de expiación por los pecados del año pasado y del futuro, y el ayuno en el día de Ashura es el motivo de la expiación por los pecados del pasado.” , . Imam an-Nawawi, comentando los hadices sobre el perdón de los pecados, dijo: “En primer lugar, los pecados menores de una persona (sagair) son compensados. Si no hay ninguno, entonces se reduce la carga de los pecados mayores (kabair). Si estos últimos también están ausentes, entonces aumenta el grado de justicia de una persona ante Dios”.
Ayuno el día de Ashura Una vez más confirma la unidad de las raíces de las religiones monoteístas, incluso en la práctica religiosa.
Respuesta a la pregunta sobre el Día de Ashura.
Se sabe que el día de Ashura entre los musulmanes chiítas va acompañado de un profundo luto. ¿Está esto justificado en la Sunnah del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él)?
Según la Sunnah del Profeta, el día de 'Ashura' es un día históricamente digno de mención, como se indicó anteriormente, y un día en el que el ayuno adicional se recompensa enormemente. La Sunnah auténtica no dice nada más sobre este día.
En cuanto al duelo entre los musulmanes chiítas, es el resultado de la coincidencia histórica de la muerte de Hussein, nieto del profeta Mahoma, y el día de Ashura. Fue asesinado precisamente el décimo día del mes de al-Muharram. Los partidarios de Hussein hicieron de este día de luto inventando una serie de hadices para justificar su innovación. Aquellos que contribuyeron a la muerte del nieto del Profeta hicieron de este día un día festivo, introduciendo también en la práctica hadices ficticios, supuestamente justificando la validez canónica de esto. Este tipo de fanatismo e innovación es estrictamente rechazado por el Islam y es inaceptable. Los eruditos Muhaddith han excluido todos estos hadices poco fiables del uso religioso, pero al nivel costumbres populares esto todavía ocurre hoy.
El fanatismo ciego y sordo divide a la gente en bandos opuestos, los convierte en enemigos cuando deberían ser almas afines ante Dios. El Corán dice: “Y en verdad, este es mi camino, que es recto, síganlo. No sigáis caminos que os alejen del camino del Señor [os alejeis de la fe]. Él [el Señor de los mundos] te lega esto, tal vez temes a Dios [cobrarás vida en tu alma, recuperarás la vista y comenzarás a distinguir el bien del mal, esforzándote por hacer lo primero y no buscar excusas para lo segundo. último]” (Sagrado Corán, 6:153).
Véase, por ejemplo: Mawsu'a fikhiya kuwaitiya [Enciclopedia jurídica musulmana de Kuwait]. En 45 volúmenes Kuwait: Ministerio de Waqf y Asuntos Islámicos, 2012. T. 29. P. 219; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Apertura del Creador (para que una persona entienda algo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bukhari]. En 18 volúmenes. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 5. P. 307.
San X. Ahmad. Véase, por ejemplo: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Apertura del Creador (para que una persona entienda algo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bukhari]. En 18 volúmenes. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 5. págs. 309, 310 y 311.
Ver: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de hadices del Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 438, Hadith No. 128–(1130).
Véase, por ejemplo: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Código de hadices del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes, Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vol. 2. P. 592, hadiz No. 2002; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Apertura del Creador (para que una persona entienda algo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bukhari]. En 18 volúmenes. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 5. P. 311.
San X. at-Tabarani. Véase, por ejemplo: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Apertura del Creador (para que una persona entienda algo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bukhari]. En 18 volúmenes. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 5. P. 310.
Véase, por ejemplo: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de hadices del Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 452, hadiz No. 202–(1163) y hadiz similar No. 203–(1163); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharkh an-Nawawi [Compendio de hadices del Imam Muslim con comentarios del Imam an-Nawawi]. A las 10, 18 horas Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [n. GRAMO.]. T. 4. Parte 8. págs. 54 y 55, hadiz No. 202–(1163) y su explicación; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendio de hadices de Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 276, hadiz n.° 2429, “sahih”.
Véase también, por ejemplo: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colección de hadices del Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 243, Hadith No. 739 y 740.
Una vez le preguntaron a Ikrimah sobre esto. Él respondió: “Un día la tribu de Quraish hizo algo pecaminoso. Esto agobiaba sus corazones. Se les dijo: "Ayunen el día de Ashura". Esto contribuirá a la expiación del pecado". Véase, por ejemplo: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Apertura del Creador (para que una persona entienda algo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bukhari]. En 18 volúmenes, Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 5. P. 309; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 volúmenes T. 4. P. 259; al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. T. 1. P. 399.
Ver: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Compendio de hadices del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes, Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vol. 2. P. 592, hadiz No. 2002; an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de hadices del Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 436, Hadith No. 113–(1125); Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendio de hadices de Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 277, hadiz n.° 2442, “sahih”.
Véase también: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Compendio de hadices del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes, Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 2. P. 592, hadiz No. 2001; an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de hadices del Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 436, Hadith No. 115–(1125).
Ver: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de hadices del Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 437, Hadith No. 124–(1127).
Véase también: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Compendio de hadices del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes, Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vol. 3. P. 1362, hadiz No. 4503.
Ver: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de hadices del Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 436, Hadith No. 117–(1126); Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendio de hadices de Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 277, Hadith No. 2443, “sahih”.
Ver: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Compendio de hadices del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes, Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Vol. 2. P. 563, hadiz No. 1892; an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de hadices del Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 436, Hadith No. 119–(1126).
Ver: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de hadices del Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 438, Hadith No. 129–(1131); al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Compendio de hadices del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes, Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vol. 2. P. 593, hadiz No. 2005.
Ver: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi Sharkh sahih al-Bukhari [Apertura del Creador (para que una persona entienda algo nuevo) a través de comentarios al conjunto de hadices de al-Bukhari]. En 18 volúmenes. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 5. P. 310.
Ver: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de hadices del Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 438, Hadith No. 128–(1130); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharkh an-Nawawi [Compendio de hadices del Imam Muslim con comentarios del Imam an-Nawawi]. A las 10, 18 horas Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [n. GRAMO.]. T. 4. Parte 8. P. 9, Hadith No. 128–(1130).
Véase también: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Compendio de hadices del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes, Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vol. 2. P. 593, hadiz No. 2004; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendio de hadices de Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 277, hadiz n.° 2444, “sahih”.
Ver: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Compendio de hadices del Imam al-Bukhari]. En 5 volúmenes, Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 2. P. 592, hadiz No. 2003; an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de hadices del Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 438, Hadith No. 126–(1129).
Véase también hadices sobre el tema, por ejemplo: Véase: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T.4, pág. 256, 257, Hadith N° 1706, 1707, 1709-1713; Imam Malik. Al-muwatto [Público]. Beirut: Ihya al-‘ulum, 1990. págs. 232, 233, hadices núm. 665, 666, 667; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. P. 439–440; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendio de hadices de Abu Dawud]. En 2 volúmenes, 4 horas El Cairo: al-Hadith, [n. GRAMO.]. T. 1. Parte 2. P. 339, hadices No. 2442–2444; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadith wa al-asar [Código de hadices y narraciones]. En 8 volúmenes, Beirut: al-Fikr, 1989. T. 2. P. 470–473; al-San'ani A. Al-musannaf [Código de Hadith]. En 11 volúmenes, Beirut: al-Maktab al-Islami, 1983. Vol. 4, págs. 285–291, hadiz nº 7831–7852.
Ver: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de hadices del Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 439, Hadith No. 133–(1134); al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 volúmenes T. 4. P. 260, hadiz No. 1714; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendio de hadices de Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 277, Hadith No. 2445, “sahih”; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Apertura del Creador (para que una persona entienda algo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bukhari]. En 18 volúmenes. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 5. P. 308.
Véase, por ejemplo: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 volúmenes T. 4. P. 260, hadiz No. 1714 (último rivayat); al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Apertura del Creador (para que una persona entienda algo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bukhari]. En 18 volúmenes. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 5. P. 308.
Véase, por ejemplo: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Apertura del Creador (para que una persona entienda algo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bukhari]. En 18 volúmenes. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 5. P. 308.
Véase, por ejemplo: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Apertura del Creador (para que una persona entienda algo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bukhari]. En 18 volúmenes. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 5. P. 309.
Un creyente entiende que este tipo de hadiz no permite la comisión de pecados a lo largo de años, como si los pecados pudieran expiarse rápidamente con uno o dos días de ayuno. Este tipo de hadiz revela la esencia, la gracia (barakah) y el gran valor ante Dios de algunos días, cuya realización de buenas obras es más notable y, si se quiere, beneficiosa en términos de bondad en esta vida y en la eternidad.
Hadiz de Abu Qatada; Calle. X. Ahmad, Muslim y Abu Dawud. Ver: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Código de hadices del Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 451, Hadith No. 197–(1162); as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 312, Hadith No. 5055, 5057, “sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 volúmenes T. 4. P. 254, hadiz No. 1701.
Ver: an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharkh an-Nawawi [Colección de hadices del Imam Muslim con comentarios del Imam an-Nawawi]. A las 10, 18 horas Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [n. GRAMO.]. T. 4. Parte 8. P. 51, Hadith No. 197–(1162); al-‘Aini B. ‘Umda al-qari [Apoyo del huésped]. En 20 volúmenes, Egipto: Mustafa al-Babi, 1972. T. 1. P. 267, 268; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 volúmenes T. 4. P. 255; al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. T. 1. P. 398.
Véase, por ejemplo: Mawsu'a fikhiya kuwaitiya [Enciclopedia jurídica musulmana de Kuwait]. En 45 volúmenes. Kuwait: Ministerio de Waqf y Asuntos Islámicos, 2012. Vol. 29. P. 221.
Hay hadices tan poco fiables: "Quien sea generoso en este día con su familia, Allah (Dios, Señor) será generoso con él durante el próximo año" y "Quien unge sus ojos con antimonio en el día de Ashura, nunca lo harán". herido " Hay varios hadices de este tipo, pero todos ellos, según los estudiosos del hadiz, son poco fiables o ficticios (mawdu'). Véase, por ejemplo: al-‘Ajluni I. Kyashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. En 2 partes, Beirut: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. Parte 2. P. 253, hadiz No. 2641 y una explicación del mismo; al-Albani M. Silsila al-ahadith ad-da'ifa y al-mawdu'a [Serie de hadices ficticios y poco fiables]. En 4 volúmenes. Ar-Riyadh: al-Ma'arif, 1992. Vol. 2. P. 89.
Empiezo con el nombre de Allah. ¡Todas las alabanzas pertenecen a Allah, que las bendiciones y saludos sean con el Mensajero de Allah, su familia y sus compañeros! ¡Que Allah nos guíe a todos hacia lo que Él ama y lo que le agradará!
El año 1439 Hijri ha terminado y el nuevo año ha comenzado. Esta fecha es importante para que podamos evaluarnos a nosotros mismos y nuestras acciones. Umar ibn Khattab (que Allah esté complacido con él) dijo: “ Castígate a ti mismo antes de ser castigado y sopesa tus acciones antes de que ellas te pesen a ti. " Es necesario analizar las acciones del año pasado, arrepentirse de los pecados cometidos con el firme propósito de no volver a ellos nuevamente. El próximo mes de Muharram, que es el primer mes del calendario musulmán del nuevo año, debe dedicarse a adorar al Creador Todopoderoso; esto le dará fuerza, insha Allah, para pasar los meses restantes y también hacer buenas reservas de bien. hazañas para el otro mundo.
Imam Ghazali en el libro “Ihya” escribe: “ Si pasas el mes de Muharram en adoración, entonces puedes esperar que su barakah también se aplique al resto de los meses del año." Detrás buenas acciones En el mes de Muharram, Allah recompensa generosamente a Su siervo, especialmente por el ayuno. El hadiz dice: “ Después del mes de Ramadán, el mejor momento para ayunar es Muharram. "(Imán musulmán, núm. 1163).
El Imam an-Nasai escribe en su colección que Abu az-Zarr (que Allah esté complacido con él) dijo: “ Le pregunté al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) qué noche es mejor y qué mes es el más digno, y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) respondió que la mejor noche- este es su medio (es decir, cada noche hay bien - en su medio), el mes más digno es el mes de Allah, que se llama Muharram ».
Los científicos comentan que el mes más digno de Muharram se considera después del mes de Ramadán. También se considera una virtud del mes de Muharram que tiene el día de Ashura, que cae el día diez de Muharram. Este es el día en que Allah salvó al Profeta Musa (la paz sea con él) y a su pueblo, el día en que el Faraón se ahogó. Por observar el ayuno este mes y especialmente en el día de Ashura, la recompensa es muy grande. Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) informa que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “ Mejor publicación Después del Ramadán se ayuna en el mes de Allah Muharram. "(Imán musulmán, núm. 1982).
Virtud del día de Ashura
El ayuno de este día lava los pecados del año pasado. Abu Qatada (que Allah esté complacido con él) informa que al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le preguntaron sobre el ayuno en el día de Ashura, y él respondió: “ Lava los pecados del año pasado. "(Imán musulmán, núm. 2804). Kazi Yiyaz dijo: “El hadiz implica el perdón de los pecados pequeños, pero no de los mayores. Este es el camino de Ahl Sunnah. Los pecados mayores se eliminan con el arrepentimiento o la misericordia de Allah” (ver en el libro “Al-Majmu Sharkhul Muhazzab”, No. 431/6).
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) destacó este día. Ibn Abbas (que Allah esté complacido con él) dijo: “ Nunca he visto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) deseando ansiosamente ayunar en cualquier otro día y dándole preferencia a cualquier otro día que no sea este día de Ashura. "(Imán Bujari, núm. 1867).
Ayunar en este día es una expresión de gratitud a Allah por salvar a los creyentes en el día de Ashura y seguir al Profeta Musa. Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) vio que los judíos estaban ayunando el día de Ashura, preguntó el motivo y ellos respondieron: “ Porque en este día Allah salvó a Musa. " Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “ Tenemos más derechos para Musa. " El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) comenzó a ayunar y llamó a otros a hacer lo mismo.
La Torá dice que quien da limosna en el día de Ashura es como quien da a todos los que la piden. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “ Quien sea generoso con su familia en el día de Ashura, Allah será generoso con él hasta el final de este año. "(Imán Bayhaki). Respecto a este hadiz, ibn Uyayna (que Allah esté complacido con él) dijo: “Lo intentamos durante cincuenta o sesenta años y no vimos más que cosas buenas” (ver en el libro “Lataiful Maariflil-Hanbali”, página 42).
Había un hombre en Egipto que no tenía nada más que la ropa que vestía. Un día se comprometió la oracion de la MAÑANA en la mezquita Amru ibn Asa.
Las mujeres acudían a esta mezquita el día de Ashura para participar en la oración colectiva (dua). Y en este bendito día de Ashura, una mujer se dirigió a él y le pidió: "Dame algo por el amor de Allah, para que pueda ayudar a mis hijos". Él respondió: "Está bien". Regresó con ella a casa, le pidió que esperara, se quitó la ropa y, sacándola por la puerta, se la dio. Ella le agradeció diciendo: “Que Allah te vista con los adornos del cielo”. Esa noche se vio en un sueño junto a la hermosa y paradisíaca Guria, en cuyas manos había una manzana con un aroma maravilloso. Partió la manzana y allí quedó una bata. Él le preguntó: "¿Quién eres?" Ella respondió: "Soy Ashura, tu esposa en el Paraíso". Después de eso se despertó y se sintió como en casa. maravilloso aroma; Se puso de pie, realizó la ablución, realizó dos rakats de oración y oró: "Oh Allah, si esta es mi verdadera esposa que estará en el Paraíso, entonces llévame con ella". Allah respondió a su oración y murió en ese mismo momento. (Ver en el libro “Nuzkhatul Majalis”, página 234.)
Esta noche existe la posibilidad de nadar en las aguas de Zamzam. En el libro “Rawzu al-Faiq”, en la página 219 está escrito lo siguiente: “En la noche de Ashura, Allah Todopoderoso añade agua de Zamzam a otras aguas, y quien se bañe en este día estará a salvo de enfermedades durante todo el año”.
En este día, incluso los animales y los insectos ayunan. Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) informó de Fatah ibn Shahraf que dijo: “Todos los días desmenuzé pan para una hormiga, y cuando llegó el día de Ashura, la hormiga no comió”.
Narrado por Abu Musa al-Madaniya con un isnad de Qais ibn Ubad que dijo: “ Descubrí que animales salvajes ayunó el día de Ashura" También con un isnad que emana de Ibn Ubad, se cuenta de un hombre que llegó al desierto el día de Ashura y allí vio gente sacrificando animales. Les preguntó el motivo de esta acción y le dijeron que los animales salvajes observan el ayuno. Le dijeron: ven con nosotros, te lo mostraremos. Y vinieron con él al jardín. Llegado el momento de la oración previa a la puesta del sol, los animales vinieron de todos lados, rodearon el jardín y, levantando la cabeza al cielo, sin comer nada, permanecieron allí hasta que salió el sol. Y después del atardecer los animales se apresuraron y comenzaron a comer (lo que la gente había sacrificado)” (ver en el libro “Lataiful Maariflil-Hanbali”, p. 41).
Ayunar el noveno día de Muharram, el día antes de Ashura
Es recomendable que un creyente ayune el noveno día junto con el día de Ashura. Ibn Abbas (que Allah esté complacido con él) dijo: “Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ayunó el día de Ashura y ordenó a otros que hicieran lo mismo, la gente preguntó: “Oh Mensajero de Allah (paz y bendiciones sean con él), este es el día de exaltación de cristianos y judíos”, y luego el Profeta (paz y bendiciones sean con él) dijo: “ El año que viene, inshaAllah, ayunaremos también el noveno día. "". Pero el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) no vivió para ver el año siguiente. El Imam al-Shafi'i y sus seguidores, así como Ahmad, Ishaq y otros dijeron: " Es aconsejable que todos ayunen el noveno día, porque el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ayunó el día de Ashura y tuvo la intención de observarlo en el noveno día.».
Imam an-Nawawi dijo: “Los eruditos han mencionado varias razones sabias para ayunar el noveno día:
– el propósito del ayuno del noveno día es distinguirse de los judíos;
– el propósito de vincular el día de Ashura con el noveno día es similar a la prohibición de ayunar sólo un viernes;
– hay precaución en esto: en el día de Ashura puede resultar que definitivamente no vieron la luna, cometieron un error, etc.; en este caso, el noveno día será en realidad el décimo día (si se cometió un error)”. (Ver en el libro “Sharh ala Sahih Muslim”, No. 254/8-7.)
¿Cuál es la mejor manera de ayunar?
Mayoría la mejor opción- es ayunar los días noveno, décimo y undécimo. Los científicos creen que esto es lo mejor y método completo, porque algunas versiones del hadiz dicen: "Ayuna en el día de Ashura y después de Ashura". Quien ayune de esta manera tendrá un día más en su cuenta de ayunos observados, porque ayunar en este mes es más digno que en los demás, sin contar el mes de Ramadán. Al observar el ayuno de esta manera hay paz para el alma y una firme convicción de que incluso si surgen contradicciones con respecto a la visión de la luna, una persona que ayuna durante tres días no perderá el día de Ashura.
Otra opción es ayunar el noveno y décimo día. Ibn Abbas (que Allah esté complacido con él) hizo precisamente eso y dijo: “Ayuna en el noveno y décimo día, sé diferente de los judíos”. También hay un seguro en esto para no perderse el día de Ashura si surgen contradicciones.
La última opción es ayunar sólo el día de Ashura. Si una persona ayuna sólo un día, eso también contará, pero la mayoría de los estudiosos consideran que esto es indeseable. La intención se expresa así: "Tengo la intención de observar el ayuno deseado en el día de Ashura por la causa de Allah". Si una persona tiene ayunos que está obligado a recuperar, entonces debe tener la intención únicamente de compensar los ayunos, por ejemplo: “Tengo la intención de recuperar el ayuno del mes de Ramadán de tal o cual año por la causa de Alá”.
Oración recitada el día de Ashura.
Primero, lee la siguiente oración 70 veces: “ Hasbunallahu vanigmal vakilyu nigmal mavlya vanigma nnasyru" Luego leen esta oración 7 veces: “ Bismillahi rrahmani rrahim. Hasbunallahu vanigmal vakilu nigmal mavlya wa nigma nnasyru. Subhanallahi milal misani wa muntahal ilmi wa mablaga riza wa zinatal arshi la maljaa valya manjaa minallahi illya ilyayhi subhanallahi adada shshafi valvatri vaadada kalimati llahi tammati kullikha asaaluka (nasaluka) ssalyamata birahmatika I arkh ama rrahimina. Valya havlya walya quvvata illya billahil aliyil azymi wahuva hasbi (hasbuna) vanigmal vakilyu nigmal mavlya vanigma nnasyru vasallallahu ala sayyidina Muhammadin khairi halkihi wa ala alighi wasahbihi ajmaina».
« En el nombre de Allah, Misericordioso con todos en este mundo y en el otro, ¡sólo con aquellos que creen! Allah es suficiente para nosotros, Él es el mejor en quien confiar, el mejor Señor y el mejor para concedernos la victoria (ayuda). Subhanallah (¡exaltado sea Allah por todo lo que no le corresponde!) hasta que se llene la balanza, y de acuerdo con la cantidad de Su conocimiento, hasta que alcance Su satisfacción, y cuánto pesa el Arsh. No tenemos a nadie a quien recurrir, a nadie a quien acudir, excepto a Él. Subhanallah (¡exaltado sea Allah por todo lo que no le corresponde!) por el número de números pares e impares, y por el número de palabras perfectas de Allah. ¡Te pido (te pedimos) la salvación según Tu Misericordia, oh Misericordioso de los misericordiosos! No hay poder para renunciar a las cosas malas y no hay poder para hacer el bien (ibadat) excepto de Allah Todopoderoso y Grande. Él es suficiente para mí (nosotros), Él es el mejor en quien confiar, el mejor Señor y el mejor para conceder la victoria (ayuda)».
¡Las bendiciones de Allah sean con nuestro maestro Muhammad, lo mejor de la creación, su familia (comunidad) y todos sus compañeros!
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