La propaganda cristiana moderna ha declarado a los cosacos "un bastión de la fe cristiana". "Guerreros de Cristo": los cosacos, tal vez, muchos no saben, así como la mayor parte del pueblo ruso engañado, sobre la verdadera actitud de los cosacos hacia la Iglesia durante muchos siglos. Tratemos de analizar sobre la base de la verdad histórica cómo sucedió todo.
no vayas a la iglesia
y bodas alrededor del camino de abedules,
según las antiguas costumbres...
de las instrucciones de S. Razin
Las raíces de la Familia Cosaca son muy largas y suman más de mil años. Los falsificadores de la historia rusa nos acostumbran deliberadamente a celebrar el "milenio de Rusia", aunque la historia de nuestra patria se remonta a miles y miles de años atrás, y las hermosas y ricas ciudades de los rusos eran conocidas por todos los extranjeros cercanos y lejanos mucho antes. el bautismo de Rusia, con el que vinculan el surgimiento del Estado, la escritura, la cultura, e incluso la propia Rusia, estos cínicos provocadores o ignorantes de la historia. La historia de los cosacos también se distorsiona hábilmente, muchos hechos se silencian.
Los no rusos, que han calumniado y calumniarán nuestra historia hasta el día de hoy, están introduciendo vigorosamente la idea de que los cosacos son siervos fugitivos (!), Que convergieron en las afueras de Rusia en pandillas y se dedicaron a robar y robar. Probaremos lo contrario. Los cosacos de Kuban, Don, Penza, Terek, que viven en un vasto territorio desde Don y Taman hasta las estribaciones del Cáucaso, no son extranjeros, sino la población indígena de esta tierra. Las tribus escitas (protoeslavas) inicialmente participaron en la etnogénesis de los cosacos rusos y los pueblos arios relacionados, en particular, los alanos e incluso los pueblos blancos turcos: polovtsy, búlgaros del Volga, berendeys, torks, capuchas negras, rusificados por muchos años, también participó en la formación de este subethnos siglos de convivencia con los eslavos.
Los antepasados de los cosacos modernos, a quienes los autores antiguos indican bajo los nombres: "cosacos", "cherkasy", "cascos", "gets", vivieron libremente, de acuerdo con sus propias leyes durante miles de años. Los hombres libres cosacos, el espíritu cosaco, la hermandad cosaca también fueron atractivos para los pueblos de los alrededores, quienes voluntariamente se relacionaron con los cosacos y estuvieron bajo los auspicios de las antiguas repúblicas cosacas. Especialmente en la antigüedad, cuando ni el cristianismo ni el islam dividían a los pueblos afines en "elegidos de Dios", "ortodoxos", "ortodoxos". En el ambiente cosaco, la tolerancia religiosa era normal, especialmente porque todos los pueblos profesaban los cultos naturales de su Padre Nativo (los cristianos posteriores etiquetarían los cultos arios antiguos como "paganismo inmundo"). Los cosacos no fueron una excepción. Junto con los soldados del Gran Svyatoslav, los cosacos participaron en la derrota del Khazar Khaganate y la destrucción de iglesias cristianas y sinagogas judías. Los cronistas árabes y persas a menudo escriben sobre los cosacos y los rus, que asaltaron las posesiones persas y describen las costumbres y costumbres de la tribu del clan cosaco, escriben sobre ellos como adoradores del sol.
Después del bautismo de Rusia, en todas sus afueras, la adhesión a la Antigua Fe Ancestral se mantuvo durante siglos, por lo que, hasta la adhesión de Alexei Romanov, padre de Pedro el Grande, los habitantes de la región de Vyatka y el norte de Rusia se adhirieron a los eslavos. Fe. Las tierras de los cosacos modernos de Don y Kuban desde la antigüedad formaban parte del principado de Tmutarakan, mientras que los príncipes cristianos no invadieron las costumbres y creencias de la población cosaca rusa consanguínea, aislada de las principales tierras rusas por el Campo Salvaje. habitado por tribus nómadas túrquicas, por cierto, tengrianos paganos (adoradores del cielo). Las afueras de Rusia fueron defendidas por héroes, que fueron llamados cosacos en la epopeya popular rusa: "... Glorioso joven cosaco Ilya Muromets ..." Más tarde fue elevado a los "santos cristianos", pero Ilya Muromets fue no un cristiano e incluso cúpulas de iglesias en Kiev derribadas con una maza. Y los famosos héroes eslavos-guardias fronterizos Usynya, Dobrynya y Gorynya, que vivieron mucho antes del "bautismo" de Rusia y quienes tradición popular y se considera el primero de los antepasados famosos de los cosacos rusos? ..
Fue entre los cosacos donde se arraigó una especie de "herejía", como escribieron los sacerdotes al respecto: no solo los viejos creyentes y los partidarios de la Iglesia ortodoxa antigua encontraron refugio entre los cosacos. En la tierra cosaca, la protesta contra la iglesia oficial se intensificó en forma de corrientes como la "falta de sacerdocio" (!), Donde todos los sacramentos fueron realizados por los laicos mismos, comunicándose con Dios sin "intermediarios": sacerdotes, "Consentimiento de Netov ”, que no reconoce la construcción de iglesias y tiene sus raíces en el paganismo nativo eslavo-ruso. Pero, sobre todo, se debe prestar atención a la fe de los "dyrniki", los cosacos que vivían en el Yaik y en las estepas de Altai. Los cosacos-tengrianos (adoradores del cielo) eran llamados "dyrniks" porque hacían agujeros en los techos de las casas para que, incluso en condiciones climáticas adversas, uno pudiera rezar en casa, pero mirando al cielo. El diácono Fyodor Ivanov, que vivió en la segunda mitad del siglo XVII, nos dejó el testimonio más valioso: "... muchos aldeanos, que viven en sus aldeas, adoran al Dios Sol, donde la cruz no les sucederá ... .” Otro testimonio es de 1860, el caso de Vasily Zheltovsky, quien fue juzgado por no ir a una iglesia ortodoxa, pero fue bautizado, mirando al cielo y diciendo: “Nuestro Dios está en el cielo, pero no hay Dios en la tierra”. ." Cabe agregar que la cruz fue venerada en Rusia mucho antes del "bautismo" (¡reconocemos la cruz, pero no reconocemos a Cristo!) Y era una cruz equilátera, una cruz rúnica o, como decían los sacerdotes: "pogan kryzh "(cruz pagana), y el símbolo de los cristianos: ¡no una cruz, sino un crucifijo, un instrumento de ejecución! Y los jázaros crucificaron a los eslavos cautivos en cruces, para los cuales la crucifixión entre los antiguos rusos siempre fue un símbolo de muerte, ejecución y misantropía.
El estado y la Iglesia persiguieron ferozmente cualquier librepensamiento e invasión de los cimientos de la fe ortodoxa, el principal instrumento para esclavizar al pueblo. Las "herejías" (es decir, en esta forma se podía manifestar el rechazo del cinismo y las mentiras del cristianismo) fueron brutalmente reprimidas, la gente huyó a las partes más remotas del país, pero incluso aquí fueron perseguidos por los castigadores y partidarios del "pueblo". fe" fueron quemadas, como era costumbre en todas partes y en todos los siglos por los inquisidores cristianos. Incluso los niños no se salvaron. A sangre y fuego se introdujo el cristianismo en Rusia, a sangre y fuego paso por las ciudades y pueblos de Rusia y en tiempos que me gustaria prestar mas atencion...
Ha pasado poco más de medio siglo desde el levantamiento de Ivan Bolotnikov, a quien la Iglesia maldijo y anatematizó por liderar el levantamiento del pueblo y destruir palacios y templos odiados. (Por cierto, el líder del pueblo fue capturado a traición y ejecutado por los siervos del zar después de severas torturas. Lo último que le dijeron los verdugos fue lo siguiente: "Caerás en el infierno, apóstata"). La Iglesia Ortodoxa Cristiana se dividió en Viejos Creyentes y Nuevos Creyentes, hogueras ardían con herejes quemados "en el nombre del Señor". El pueblo miró con odio a los amos y esperó al intercesor del pueblo. Y vino ¡Y vino de donde el espíritu eslavo amante de la libertad vivió durante siglos y vivirá para siempre!
Stepan Razin nació en el pueblo de Zimoveyskaya en el Don. Su padre, Timothy Razya, desde la infancia instruyó a su hijo: "Cuida el honor de los cosacos desde una edad temprana. No te pudras el sombrero frente a los fuertes, pero no dejes a un amigo en problemas". El joven cosaco vio quién y cómo viven en Rusia, y las fundaciones populares eslavas milenarias estaban cerca de él, y no en vano le encantaba decir: "Estoy a favor de esa Rusia: no hay ni pobres ni ricos". . ¡Uno es igual a uno!”.
Uno de los investigadores de la vida de ataman Razin señaló: "Como saben, los cosacos no se distinguían por la piedad ..." Estas palabras acompañaron la descripción de una de las primeras apariciones del joven líder cosaco en arena historica: los hombres libres cosacos Razin tomaron la ciudad Yaitsky sin luchar. Incapaces de tomar la ciudad con un pequeño destacamento, Razin y sus camaradas desvistieron a dos docenas de monjes peregrinos, a pesar de todas sus súplicas, y con sotanas monásticas entraron en la ciudad ... En 1670, Stepan Razin levantó un levantamiento. No solo los cosacos acuden a su ejército, sino también siervos fugitivos, campesinos, mineros, Bashkirs, tártaros, mordovianos y otras personas indigentes. Y las propiedades e iglesias boyardas ardieron en una parte significativa del estado ruso. Razin envía sus "cartas encantadoras" a todos los territorios circundantes, donde otorga a las personas "libertades anteriores" y promete igualdad y justicia.
Desde los primeros meses del levantamiento, la Iglesia se pone del lado de la clase dominante y pide represalias contra la "blasfema y ladrona" Stenka Razin.
Tormenta de Astracán. Desde las murallas de la ciudad, el metropolitano Joseph maldice diariamente a los rebeldes como "ladrones y hechos impíos". Después de que Razintsy irrumpió en la fortaleza, el metropolitano lleva a los soldados restantes a uno de los templos convertidos en fortaleza y le dice al voivoda Prozorovsky: "En lugar sagrado no aparecerán ". Razintsy irrumpió y destruyó el templo, y arrojó al voivoda del campanario. Habiendo establecido su propia orden en la ciudad, Razin ordenó al sacristán de la Cámara de la Orden que trajera todos los rollos y los quemara, y se anunció al pueblo: "Libertad para todos vosotros, pueblo de Astracán. ¡Defiende la voluntad, nuestra gran causa!" El metropolitano Joseph se convierte en el bastión de la resistencia a Razin en Astrakhan, enviando secretamente cartas con información sobre los rebeldes, y en la ciudad sembró confusión y envió blasfemias contra Razin y todos (! ) La gente de Astrakhan, que apoyó al ataman y a él En los anales de P. Zolotarev, un contemporáneo de esos eventos, "The Tale of the City of Astrakhan and the Suffering of Metropolitan Joseph of Astrakhan", se dijo que "Joseph , Metropolitano de Astracán, amenazado con el castigo del cielo, la ira del Señor, la maldición de los arcángeles..."
La oposición de Joseph y sus intrigas contra los rebeldes continuaron durante la posterior ocupación de la ciudad por el socio de Razin, Vasily Us. Nosotros fue el primero de los socios de Razin en introducir el matrimonio civil en la ciudad que ocupaba (!). Aunque las iglesias no estaban cerradas, sellaba los matrimonios en papel con un sello de la ciudad, cuyos símbolos eran una espada y una corona. El descontento del clero se intensificó y el metropolitano nuevamente comenzó a realizar actividades subversivas activas. Los cosacos vieron esto y exigieron a Ataman Us que ejecutara al vil metropolitano. La copa de la paciencia se llenó con la noticia de que el metropolitano estaba elaborando listas de cosacos y ciudadanos que se habían puesto del lado de Razin para el posterior traspaso de las listas a las tropas gubernamentales. José pronunció un discurso a los cosacos, donde los llamó "herejes y apóstatas" y los amenazó de muerte si no se rendían a la misericordia de las tropas del rey. Los cosacos se reunieron en círculo y tomaron una decisión: "Toda la agitación y la desgracia se reparan desde el metropolitano". El metropolitano fue acusado de mentir y traición, tras lo cual fue ejecutado. El mismo día, se llevaron a cabo pogromos de las casas de los ricos y del clero en toda la ciudad.
Se ha conservado una prueba interesante sobre la visita de Razin a Tsaritsyn, que conquistó. Un joven, Agey Eroshka, se acercó a Razin y le pidió ayuda: los sacerdotes se negaron a casarse con él, porque el obispo ordenó que aquellos que conocieron y ayudaron a Razin se negaron a casarse. Todos los sacerdotes locales guardaban rencor. Razin ordenó: "¡Popov, en el potro! Me arrancaré la barba. Semilla dañina". Pero luego se calmó y le dijo al chico: "¡Al diablo con los de melena larga! Juguemos una boda a la manera de los cosacos: una boda en la naturaleza. Bajo el cielo, bajo el sol". En la boda, se salaron cuencos de vino y cerveza, ¡en círculo, como se ha hecho durante miles de años! ¡Entonces los cosacos recordaron las antiguas costumbres de sus antepasados! En una celebración en honor a los jóvenes, Razin arrojó una copa borracha al cielo: "Que el libre albedrío. Que la felicidad sea para cualquiera. ¡Por nuestra Rusia libre sin límites!" Y mandó de ahora en adelante no escuchar a los sacerdotes, sino casar a las jóvenes con el nombre de su atamán: "Las bodas no son de Dios, sino del pueblo. No reparen aquí los sacerdotes, sino el pueblo".
Otras palabras auténticas del atamán se han conservado en crónicas históricas: "... No vayáis a la iglesia, sino haced bodas alrededor de un abedul, como dictan las antiguas costumbres..."
Uno de los socios de Razin tenía una hija. El cosaco se volvió hacia su ataman qué tomar por el nombre de su hija. Razin dijo: "Will, Volushka". Los cosacos dudaron de que no existiera tal nombre en el calendario sagrado, a lo que el jefe respondió con fervor: "¡Y qué! ¡Escribiremos este nombre!" La actitud de los cosacos hacia los hipócritas de "melena larga" y hacia la genuina fe antigua (que, en su cosmovisión, era un entretejido de la fe eslava con el cristianismo ortodoxo) también se puede rastrear en otros momentos: cuando Razin ordenó a dos jóvenes Los cosacos para aprender a leer y escribir de un sacerdote expulsado, murmuraron: "¿Por qué atormentar en vano? ¿Que somos una tribu de clan sacerdotal?"
Bajo el ejército de Razin, había un adivino que, con una palabra, podía inspirar a un luchador cobarde o a una persona cobarde a una proeza de armas. Durante el asalto a Simbirsk, el joven guerrero se sentó todo el día en los arbustos y dijo: "Madre de Dios, Reina del Cielo ..." La Madre de Dios no ayudó, por lo que se perdió toda la batalla. Pero tan pronto como la abuela-hechicera dijo la palabra preciada, y luego el chico entró en los héroes: primero escaló los muros de la fortaleza. Quizás esto sea una leyenda, una ficción popular que siempre rodea a figuras de la magnitud de Razin. Pero vale la pena recordar que los propios asociados de Razin lo consideraban un hechicero. En las leyendas cosacas, la hechicería (brujería, hechicería) es un don integral que distingue a Razin de otros héroes populares: "Pugachev y Yermak eran grandes guerreros, y Stenka Razin era una gran guerrera y una maga, así que, quizás, más que un guerrero ... "El rumor de la gente, mucho después de la muerte de Razin, hablaba de su rescate milagroso, sobre su servicio a la gente que ya está en la banda de Yermak. Sí, Razin realmente se mantuvo vivo, en el corazón de la gente ...
Una de sus compañeras más valientes también fue considerada una hechicera: la anciana Alena, la gobernadora de los campesinos de Arzamas, la rusa Juana de Arco. Esta valiente mujer rusa, una simple campesina, lideró la lucha de la gente común por la libertad y la justicia. ... que intentó apoderarse de la tierra comunal. Ella sabía de primera mano sobre la hipocresía y la abominación de las costumbres monásticas. Alena era herbolaria, es decir, herbolaria: curaba con hierbas y conspiraciones, y los sacerdotes solían declarar a esas personas "brujas" ( aunque "bruja" solía significar "mujer culta", "mujer culta"). En sus "cartas encantadoras", Alena instaba a no creer a los sacerdotes, que difundían que la servidumbre estaba "aprobada por las Sagradas Escrituras y agradable a Dios". las tropas capturaron a Alena, la declararon hechicera y después de un feroz tormento fue ejecutada por la ejecución tan querida por la Inquisición cristiana: fueron quemadas vivas en la hoguera (¡recuerden a Juana de Arco!).
Los cuentos populares sobre Razin y sus asociados, las canciones, los cuentos y las fábulas estaban imbuidos de espíritu eslavo. En contraste con ellos, los registros estatales y eclesiásticos tenían un carácter hostil al pueblo insurgente, estaban llenos de un espíritu religioso y místico, ideológicamente intentaban justificar la victoria sobre el ejército cosaco y el pueblo mismo. Hay dos caracteristicas documentos historicos de esa época, describiendo los acontecimientos actuales desde el punto de vista del clero, la parte más reaccionaria de la sociedad rusa. En "El cuento de la invasión del monasterio reverendo Padre de nuestro Macario, que era de ladrones y traidores de los cosacos de los ladrones "y en" Cuentos de los milagros del icono de Nuestra Señora de Tikhvin en Tsivilsk "los cosacos fueron declarados portadores de" robo y blasfemia. Cosacos - auth. ) al Monasterio de Spasov y todo tipo de fortalezas y cartas de elogio, pero rompieron los registros de deudas para establecer su verdad campesina ... "Entonces, ¿qué pasa? Los monasterios y la Iglesia eran grandes propietarios: ellos propiedad enorme tierra, bosques, zonas de agua, millones de siervos. En sus cartas, Razin favoreció a los campesinos con su voluntad y les prometió tierras, su lema (y más tarde Pugachev tendría uno similar) era: "Tierra. Voluntad. Verdad".
Al unísono con los llamamientos de la iglesia, las cartas reales también enfatizaron en todas partes no solo el comienzo del "robo" de los rebeldes, sino también la "apostasía": "El año pasado, traidores, ladrones, los cosacos del Don Stenka y Frolko Razina, con sus camaradas, habiendo olvidó la fe cristiana, traicionó al gran soberano..." Desde los primeros días del levantamiento, las cartas reales lo declararon apóstata, y entre uno de los argumentos apareció que introdujo matrimonios civiles en lugar de una ceremonia en la iglesia, llevó a los recién casados "alrededor del árbol": sauce o abedul. EN documentos oficiales, escrita en un lenguaje pesado, burocrático, a menudo incomprensible para aquellos a quienes iba dirigida (en contraste con las "cartas encantadoras" de los rebeldes, escritas en un lenguaje simple, brillante y comprensible), Razin fue declarado como un "complacedor de los diablos" y "criador de todo mal". Y después, cuando Razin fue capturado a traición, cruelmente torturado, fue condenado a la ejecución más cruel: "Ejecutar una muerte malvada: cuarto". Incluso durante su vida, Razin fue anatematizado y excomulgado de la iglesia. Se ordenó que lo enterraran en el cementerio musulmán (tártaro).
Desde 1761, el patriarca de toda Rusia Iosaf ordenó maldecir al "ladrón Stenka" de los dos de las iglesias, pero esto provocó una reacción violenta entre la gente. Entre la gente, Stenka era más amado y venerado que el patriarca Josaf.
Alexander Sergeevich Pushkin estaba muy interesado en los detalles de la rebelión de Razin y llamó al jefe "... la única cara poética de la historia rusa".
Su ciclo poético "Psni sobre Stenka Razin" fue revisado personalmente por Nicolás I. A través de Benckendorff, le transmitió a Pushkin: "A pesar de toda su dignidad poética, son indecentes por imprimir en su contenido. Además, la iglesia maldice a Razin, así como a Pugachov". Más tarde, Pushkin les dio a ambos líderes una evaluación de que el indicador más alto de la verdad histórica amor popular a Razin y Pugachev, quienes se convirtieron en los personajes principales de la epopeya nacional.
Pushkin escribe una historia sobre el cosaco Razina, y según su propio testimonio, toda esta historia está impregnada de motivos de poesía popular, que se remonta a los tiempos lejanos de la antigua epopeya eslava y el paganismo.
El gran atamán cosaco atrajo la atención de muchos poetas, artistas y escritores rusos. La maravillosa obra "Stenka Razin" fue dejada por el poeta Koltsov. El poema revolucionario de Ogarev "Goy, chicos, pueblo ruso" contenía las siguientes líneas:
"... Y limpiaremos la tierra rusa
De todos los enemigos, sí, holgazanes,
Que comen nuestro pan y nos hacen mal:
De sacerdotes, comerciantes y funcionarios..."
La canción de Navrotsky "Cliff" se hizo famosa. El clásico soviético Shukshin escribió en su obra "Vine a darte libertad": "... la memoria de la gente es legible e inconfundible. Cómo Razin odia el miedo y la esclavitud, tal como inicialmente la gente los maldice. en el patíbulo, Razin no pidió clemencia, y bajo los aullidos sonoros de un diácono leyendo la sentencia "a un ladrón y blasfemo", pensó en la voluntad del pueblo. ¡Para la gente, Razin se volvió inmortal! Durante mucho tiempo, los boyardos y los sacerdotes imaginaron los incendios del levantamiento de Razin ...
Curioso es el hecho de que durante la rebelión de Pugachev, los cosacos siguieron la misma política hacia la Iglesia y los sacerdotes. En las memorias de los testigos presenciales, se dijo que "el propio Pugachev no fue a la iglesia, sino que caminó con los compositores por las calles, amando especialmente el estribillo vigorizante:
"Camina recto, mira bravo,
Di que somos libres..."
(Yu. Salnikov, "... ¡Y te doy la bienvenida con libertad!")
Testigos oculares del asalto de Kazan por Pugachev recordaron cómo los cosacos destruyeron e incendiaron tiendas comerciales, monasterios e iglesias. El clero asustado saludó a "Pedro III", para quien Pugachev pretendía ser, con pan y sal y "besó la cruz de lealtad al zar Pedro".
Además, durante su vida, Pugachev y sus asociados fueron anatematizados por la Iglesia y excomulgados de su seno. Pugachev, por otro lado, explicó su actitud hacia la Iglesia simplemente: "... destruyó los templos de Dios, los altares sagrados, profanó los altares no por robar, sino porque soñaba con crear una vida libre por todas las personas oprimidas!"
Y así, después de la cruel ejecución, Pugachev se quedó a vivir en los corazones del pueblo ruso, en el folclore ...
De todos los hechos enumerados anteriormente, la verdadera actitud de los cosacos hacia los sacerdotes y la Iglesia es claramente visible, mientras que hacia la Verdadera Fe, hacia la Verdad (y los cosacos entendieron "Ortodoxia" como "alabar la Regla, la Verdad", ¡y no era una pena dar el estómago por la Verdad!) había una relación especial.
Y no en vano, los vagabundos cosacos, liderados por ataman Ploskinya, se pasaron al lado de la Horda, acusando a los príncipes rusos de traicionar la fe eslava de su padre, mientras que la Horda se adhirió a los cultos antiguos, comprensibles y nativos de los cosacos.
Ahora, esos cosacos, en quienes se despertó la Voz Sagrada de los Ancestros, como en los viejos tiempos, glorifican a los Dioses Nativos y al Sol Brillante con un movimiento de su mano. Un joven artista eslavo talentoso de los cosacos ancestrales, Vladimir Gribov, dijo en sentido figurado y preciso: "Los dioses eslavos nacieron en el cielo, no en un granero".
Y quizás valga la pena que las personas que han declarado su participación en esta Gran Gloriosa Familia Cosaca escuchen la voz de su propia sangre y comprendan que los antiguos mandamientos de sus antepasados, el espíritu cosaco amante de la libertad, el militar cosaco la destreza no se puede introducir en la red milenaria del cristianismo. ¡Los cosacos nunca han sido esclavos, ni deberían ser "siervos de Dios"!
Familia cosaca - ¡sin traducción!
¡Gloria a Rod!
¡Gloria al Sol!
¡Gloria a los Ancestros!
La ortodoxia desde tiempos inmemoriales sirvió como núcleo espiritual de los cosacos, y los cosacos fueron fieles defensores de la Iglesia ortodoxa.
Al regresar de las campañas, llevaban todo el botín militar más valioso al templo como un sacrificio de agradecimiento al Señor por su salvación. Estandartes cosacos, reliquias, Kleinods se guardaron en los templos de Dios. Los sacerdotes militares con una cruz en la mano, junto con los cosacos, se lanzaron al ataque, elevándolos a una hazaña por la palabra de Dios. Es un hecho conocido que en 1790, durante el asalto a Izmail, un sacerdote militar y un cosaco fueron los primeros en escalar la muralla. En los pueblos y alquerías, la Iglesia de Dios era el centro espiritual, gracias a la cual se desarrollaba la educación, la moral, la cultura, casi todas las iglesias de los pueblos tenían una escuela parroquial. La decoración principal de las capitales cosacas, Novocherkassk, Orenburg, Omsk y otras, fueron sin duda majestuosas catedrales militares. Además, había monasterios cosacos, por ejemplo, el famoso Ekaterino-Lebyazhy en Kuban. Los mismos cosacos eran personas profundamente religiosas. No podía ser de otra manera: pasando la mayor parte de su vida en batallas y campañas, al borde de la vida y la muerte, los cosacos sintieron más agudamente la temporalidad del ser y comprendieron que sólo con Dios está la eternidad, y le pidieron protección y victoria sobre el adversario
Muchos ascetas destacados de la ortodoxia, canonizados como santos, abandonaron las filas de los cosacos. Este es el héroe de las epopeyas rusas, el "viejo cosaco" Ilya Muromets, quien al final de su vida se convirtió en un humilde monje. Kiev-Pechersk Lavra, y el famoso San Metropolitano Dmitry de Rostov (en el mundo, el cosaco Daniel Tuptalo), quien compiló el famoso Menaion, y San José de Belgorod. La Madre de Dios disfrutó de una reverencia especial entre los cosacos. Sus iconos sagrados, Don, Kazan, Tabyn, fueron considerados los patrocinadores de las tropas cosacas. Día de la Intercesión Santa Madre de Dios era una fiesta cosaca común, el día de todas las tropas cosacas. Fue en este día que los jóvenes cosacos prestaron juramento de lealtad a la patria. De los santos, los cosacos veneraban más al Arcángel. Arcángel de Dios Michael - el líder de la hueste celestial, Nicholas the Wonderworker, John the Baptist, George the Victorious, John the Warrior, Alexy - el Hombre de Dios y el santo noble príncipe Alexander Nevsky. Además de ellos, en cada ejército cosaco había "sus propios" santos venerados localmente. Al mismo tiempo, los cosacos eran bastante tolerantes religiosamente y trataban con respeto a los representantes de otras religiones. En las filas de los cosacos había cosacos musulmanes (tártaros y bashkires) y cosacos budistas (kalmyks y buriatos). Pero más del 97 por ciento de los cosacos siempre han sido ortodoxos.
Dirigiéndose a los cosacos resurgidos, el patriarca Alejo II de Moscú y Toda Rusia dijo: “¡Queridos cosacos y cosacos, queridos hermanos y hermanas! La Iglesia Ortodoxa Rusa, como toda Rusia, ahora mira con esperanza el renacimiento de los cosacos, creyendo que no solo se está reviviendo la forma, sino también la base espiritual de la "caballería ortodoxa". El servicio voluntario a la Iglesia y la Patria, la disposición a defender la fe ortodoxa y la tierra natal hasta el punto del autosacrificio: estos sentimientos eran característicos de los cosacos. Los cosacos en Rusia siempre se han guiado por las palabras del Evangelio de Cristo Salvador: “No hay amor más grande que el que uno da su vida por sus amigos” (Juan 15, TK). Y a lo largo de los siglos, los cosacos confirmaron su lealtad a esta verdad con sus vidas y hechos. Hoy, los cosacos rusos nuevamente tienen la oportunidad de servir a la fe y a la Patria. El tiempo de las pruebas y el olvido del servicio devoto de los cosacos al estado ruso ha terminado. Esperamos su participación en el renacimiento no solo de nuestras tierras históricas, sino de Rusia en su conjunto. Que el cosaco sea glorioso no solo en el servicio terrenal, sino también en el servicio incansable al Señor Dios y a la santa Iglesia ortodoxa, porque sin esto será imposible el verdadero renacimiento del guerrero cosaco, labrador y pionero. Expreso la esperanza de que la vida, el servicio y el trabajo de los cosacos rusos en beneficio de la Patria y en el seno de la Iglesia contribuyan a la preservación de la paz y la armonía entre los pueblos de toda la Patria. ¡Mantengamos nuestra Rusia - la Casa de la Santísima Virgen María! ¡Que el Señor los bendiga a todos por su fiel servicio al estado ruso y a nuestro pueblo!”
Imagen de nuestro hermano cosaco Yesaul A.P. Lyakha
V. E. Shambarov, 2006.
"COSACOS El camino de los soldados de Cristo"
COSACOS Y ORTODOXIA.
El fortalecimiento de la posición del estado en las afueras de los cosacos contribuyó de muchas maneras al fortalecimiento de la Iglesia. Si en el siglo XVII los templos estaban disponibles solo en los centros de las regiones cosacas (en Siberia, en ciudades y pueblos grandes), luego, bajo Pedro I, la construcción de templos stanitsa comenzó con fuerza y fuerza. Por cierto, solo entonces, junto con la construcción de iglesias, Peter prohibió a los cosacos casarse sin sacerdotes, en Maidan. Surgieron nuevos monasterios. Por ejemplo, en el Don, hombres - Cherniev, Kremenskoy, mujeres - Starocherkassky, Efremovsky. Bekrenevsky y Ust-Medveditsky fueron al principio hombres, luego se transformaron en mujeres. Pero la ortodoxia cosaca aún conservaba algunos detalles, combinando el cristianismo y las tradiciones militares. La base de esta combinación fueron las palabras del Señor: “No hay mayor amor que el que uno da su vida por sus amigos” (Juan 15:13). Por lo tanto, los iconos y las armas colgaban de una pared de la choza. Los monasterios cosacos, como antes, sirvieron como refugio para los guerreros lisiados. Y en conventos se fueron las viudas cuyos maridos no regresaron de las campañas. Por cierto, un detalle muy elocuente: a diferencia de Rusia Central, los monasterios cosacos nunca utilizaron el trabajo de los siervos.
La posición de los sacerdotes también era especial. Eran figuras importantes de la comunidad cosaca, siempre estaban presentes en los círculos del pueblo, incluso podían interrumpirlos, aunque ellos mismos no tenían derecho a voto. Vigilaron la moralidad de los feligreses, mantuvieron registros de los que nacieron, se casaron y murieron. También cumplían las funciones de médicos y de control sanitario. Pero con los sacerdotes enviados desde el exterior y sin conocer el ambiente cosaco, surgieron dificultades. Y trataron de cocinar por su cuenta. Los candidatos fueron entrenados en monasterios y enviados para la ordenación a la diócesis. Y en 1757, Ataman Efremov logró el establecimiento de un seminario en Cherkassk. Sin embargo, incluso una persona que fue ordenada sacerdote no podía recibir inmediatamente una parroquia. Fue evaluado por las autoridades y fue elegido en el círculo del pueblo. Se redactó una “nota instructiva” sobre la elección, con la cual el candidato se dirigía al obispo para obtener el lugar correspondiente.
Recién en la segunda mitad del siglo XVIII. tal situación se consideró anormal, en 1762 el obispo de Voronezh se quejó de que los capataces del Don, considerándose "excelentes en todo por parte de los demás", "no solo dan fe de la cuenta de la iglesia, sino que por su propia consideración y en los propios empleados determinan y directamente entran en los asuntos de la iglesia y las cartas de la parroquia de ellos mismos dan detrás de sus sellos. Pero, a pesar de la intervención del Sínodo, la influencia de las autoridades cosacas en la iglesia local se mantuvo muy fuerte. Pero, ¿de qué otra manera, si los templos se construyeron y mantuvieron a expensas de los cosacos? Más tarde, se señaló una diócesis de Don independiente y se suavizaron las contradicciones: el obispo estaba en contacto con el jefe militar y, por lo tanto, ambos podían influir en los subordinados del otro.
Pero una parte significativa de los cosacos siguieron siendo viejos creyentes: todos los Urales, Grebensky, muchos de ellos se encontraban entre los Orenburg, los siberianos, en el Alto Don. Sin embargo, quizás sea incorrecto dividir en viejos creyentes y "ortodoxos", como se hace en algunas fuentes. ¿No son ortodoxos los viejos creyentes? Sería más correcto hablar de partidarios de los ritos ruso antiguo y griego ruso. Además, los Viejos Creyentes se dividieron en varias áreas: Beglopopovtsy (que aceptó sacerdotes rusos griegos fugitivos para el servicio), Bespopovtsy (que se las arregló sin sacerdotes), etc. Los cosacos también tenían sus propios detalles aquí. En este caso, el ejemplo con peines es típico.
Bajo Anna Ioannovna, cuando los viejos creyentes fueron retomados en Rusia, el obispo de Astrakhan envió a su "zakaschik" Fyodor Ivanov a Kizlyar, quien celosamente comenzó a "erradicar el cisma". En 1738, Grebentsy, dirigido por Ataman Danil Auka, apeló al obispo Hilarión, refiriéndose al permiso de Pedro I para ser bautizado con dos dedos. Y él pareció estar de acuerdo. Dado que los cosacos tenían iglesias solo en Kizlyar y Kurdyukovskaya, y en el resto de los pueblos había casas de oración (sin altares), Hilarion ordenó la construcción de altares y la celebración de liturgias. Los cosacos respondieron que harían todo, excepto los trillizos. Pero siguieron nuevas denuncias de que "están en una escisión considerable". El sínodo ordenó poner las cosas en orden. E Illarion señaló que si los cosacos "en su terquedad de dos dedos son, entonces serán castigados no solo con el castigo espiritual, sino también con el civil". La respuesta fue: "En nuestro Ejército Grebensky, no hay división, porque como nuestros padres, abuelos y bisabuelos de la antigüedad pertenecían a la fe cristiana ortodoxa y fueron bautizados con una cruz de dos dedos, nosotros ... hacemos no disminuyas ni añadas.” Señalaron que todos los reyes anteriores juraron con dos dedos, que mucha gente de los montañeses fue bautizada por ellos, y si se cambiaba el rito, les afectaría negativamente. Por lo tanto, los cosacos dieron una firma de lealtad a la Iglesia, pero con la preservación de dos dedos, incluso si tenían que "sufrir y morir" o abandonar Terek.
E Illarion estuvo de acuerdo, "porque no tienen otra división que la cruz". Pero el Sínodo insistió por su cuenta, comenzó la persecución. Recopilaron listas de los que no estaban en la confesión, cobraron multas, quitaron los iconos de la carta antigua, sacaron y sometieron a investigación a los sacerdotes que realizaban el servicio según el rito antiguo. Esto provocó conflictos, escapes de los cosacos. Aquí las autoridades seculares alzaron la voz, siendo más complacientes que las espirituales. El comandante de Kizlyar declaró que era imposible erradicar el cisma por la fuerza, sería mejor enviar predicadores eruditos. Y si no hay ninguno, entonces no hay necesidad de enviar decretos consistoriales amenazantes, "para no llevar a los cosacos a la corrupción más". El Senado, dada la importancia de proteger las fronteras, ordenó que no se obligara a los peinadores en cuestiones de fe.
en 1763 Pedro III permitió a los Viejos Creyentes, y Catalina confirmó su decisión. Sin embargo, el alivio llegó demasiado tarde. Los grebenianos retrocedieron ante la Iglesia oficial. Otro factor entró en juego. El personal de la iglesia en las afueras del área local era extremadamente escaso y los georgianos ortodoxos emigraron de Transcaucasia. Y se decidió involucrar al clero georgiano. Sirvió en las iglesias de Kizlyar, fundó el Monasterio de la Exaltación de la Cruz y fue enviado a las aldeas. Algunos sacerdotes sirvieron en georgiano, acompañaron las fiestas con cánticos georgianos. Para el ejército multinacional Terek-Kizlyar y los colonos de la familia Terek, tal iglesia era adecuada, pero no había otra. Pero para los veteranos, los peinadores parecían "extranjeros", no rusos.
Cuando comenzó la formación de la línea Azov-Mozdok, los Viejos Creyentes también fueron reasentados desde el Don y el Volga al Cáucaso. Los sectarios de Irgiz, del extranjero, también vinieron aquí. Pero eran de varias interpretaciones y corrientes, había confusión. Los contemporáneos escribieron que los cosacos de Terek "son todos de diferentes divisiones". Sin embargo, entre los cosacos, los cismáticos también se transformaron. El componente antiestatal ha desaparecido. Y permanecieron fieles servidores de Dios, el zar y la Patria. Solo que sirvieron a Dios a su manera, como estaban acostumbrados. Por lo tanto, las autoridades seculares no los ofendieron. El todopoderoso Potemkin obtuvo el permiso del Sínodo para los Cosacos-Viejos Creyentes para construir iglesias. Había sketes - cerca de Kalinovskaya, Chervlennaya, Novogladkovskaya y otros Sin embargo, los sketes locales no se convirtieron en lugares donde los fugitivos se refugiaron y realizaron propaganda cismática. Se convirtieron en una especie de monasterios cosacos tradicionales. En ellos se instalaron los discapacitados, los pobres, las viudas. Ganaron dinero extra cosiendo, cultivando sus jardines y viñedos, los aldeanos también ayudaron: los niños trajeron comida y llamaron el nombre de aquel por quien necesitaban orar. Y las autoridades locales "no se dieron cuenta" de estos sketes.
En 1800, por iniciativa de Pablo I, se adoptó una disposición sobre una iglesia de la misma fe, subordinada al Sínodo, pero que realizaba el culto según antiguos libros impresos y ritos antiguos. En principio, esto era exactamente lo que los peinadores habían logrado antes. Y el correligionismo se extendió ampliamente en el Ejército de los Urales, más de la mitad de los cosacos se cambiaron a él. Pero en el Don, una iglesia de fe común surgió solo en un pueblo, Verkhne-Kargalskaya. Y el Terek se vio afectado por el conflicto con iglesia oficial y su carácter "georgiano", y la innovación no se estableció. Sólo bajo la influencia de la actividad misionera del P. Surgió Nazaria (Puzin), la llamada "Iglesia de Nazaria", aunque sus feligreses no se consideraban compañeros de creencia, sino los mismos Viejos Creyentes, solo que "con un sacerdote real, y no con uno autonombrado".
En 1846, la Iglesia Belokrinitskaya Old Believer se estableció en el territorio de Austria-Hungría. La unidad de la estructura, la posibilidad de nombrar sacerdotes le permitió atraer a muchos seguidores en Rusia. Pero entre los cosacos había pocos viejos creyentes de Belokrinitsky (los llamaban "austriacos"). Básicamente, la vida religiosa de las comunidades se desarrollaba bajo el liderazgo de sus guías electos. Y para los sacramentos del bautismo, bodas, el rito completo del funeral, usaban los servicios de sacerdotes fugitivos, o una o dos veces al año, los representantes de la comunidad iban a Rusia y traían un sacerdote de allí por una tarifa. También hubo rumores entre los cosacos, desconocidos entre otros viejos creyentes: en ninguna parte, no okruzhniki, holers. En general, podemos estar de acuerdo con la conclusión del historiador N.I. Velikaya que "los viejos creyentes cosacos no pueden atribuirse a las principales corrientes (sacerdotes, bespopovtsy) o sectas (pomortsy, netovtsy, Fedoseevtsy)". Porque "tenía un carácter precismático". "En ausencia de sacerdotes, se desarrollaron formas especiales de actividad religiosa, llevadas a cabo bajo la guía de los cosacos más morales y respetados".
Penetró en el ambiente de los cosacos y herejías, sectas. En 1818, en el Don en Upper Kurmoyarskaya, Yesaul Yevlampy Katelnikov creó una secta de "portadores de espíritus", sus seguidores organizaron ayunos y vigilias agotadores, alcanzando el éxtasis de la "posesión de Dios". La secta fue prohibida, Katelnikov fue exiliado a Solovki. Los bautistas (“Shtunda”), molokanos, khlysty, eunucos, adventistas, representantes del “Viejo Israel” y del “Nuevo Israel” también difundieron sus enseñanzas. Pero la dirección misma de estas sectas no correspondía al espíritu de los cosacos, y encontraron muy pocos adeptos.
En el Cáucaso, la participación de los Viejos Creyentes disminuyó gradualmente. La ortodoxia griega dominaba la Hueste del Mar Negro. Y cuando comenzó la reposición masiva de los cosacos con soldados retirados, campesinos rusos y ucranianos, también eran "nuevos creyentes". Por cierto, después de la anexión de Georgia, el clero georgiano también huyó allí y los sacerdotes rusos comenzaron a ser enviados a la línea. En 1829, el Cáucaso del Norte fue transferido a la jurisdicción de la diócesis de Don, y en 1843 se formó la del Cáucaso, y las aldeas cosacas quedaron subordinadas al sacerdote principal del Cuerpo del Cáucaso, Lavrenty Mikhailovsky.
Las características aquí se observaron igual que en el Don. La gente del Mar Negro tenía sus propios monasterios, el Mariinskaya desiertos de mujeres, ermita masculina Ekaterino-Lebyazhenskaya, que también se ha convertido en una escuela para aquellos que desean ingresar al clero. Las autoridades cosacas interfirieron constantemente en los asuntos de la iglesia. Entonces, en 1849, el ataman de la Hostia del Mar Negro Zavodovsky ordenó a todos los sacerdotes que leyeran la orden del gobernador en las iglesias durante tres domingos seguidos (sobre la prohibición de los cosacos de dirigirse a las autoridades por encima de sus cabezas). superiores directos). Todos se cumplieron incondicionalmente, sólo el P. Gerasim (Speransky). Zavodovsky le envió un informe al sumo sacerdote, pero inesperadamente recibió un fuerte golpe. L. Mikhailovsky señaló que "un anuncio en la Iglesia ortodoxa solo es apropiado en los asuntos de la Iglesia o sus dogmas, o ... en incidentes relacionados con los asuntos de estado o la Casa Imperial Augusta". En otros asuntos, "el clero no debería involucrarse en absoluto". Solo después de eso, las instrucciones militares y civiles comenzaron a leerse en reuniones o cerca de las iglesias.
Y las relaciones entre los representantes de los ritos greco-ruso y ruso antiguo en los cosacos fueron mucho más tolerantes que en el entorno no cosaco. Los cosacos de una confesión intentaron vivir y mantenerse unidos, pero no tenían antagonismo con otras corrientes. Por ejemplo, en 1801, cuando la noticia de la muerte de Paul y la cancelación de la campaña a la India alcanzaron a los pueblos Don en el Irgiz, todo el Ejército celebró la Pascua en los sketes locales de Viejos Creyentes. Juntos: jefe, oficiales, cosacos. Y no molestó a nadie. ¿Qué hacer si no hay otros templos y sacerdotes cerca?
Nicolás I lanzó una nueva persecución de los Viejos Creyentes, pero hizo una excepción con los cosacos, por decreto de 1836 se les permitió realizar el culto de acuerdo con sus ritos. Y el clero escribió que en el Terek "los cismáticos construyeron abiertamente casas de oración, mantuvieron abiertamente a los sacerdotes fugitivos, comenzaron sectas y los cismáticos obvios fueron nombrados jefes de las aldeas, incluso entre los comandantes de Grebensky y otros regimientos había cismáticos". Es cierto que no estuvo exento de conflictos. En 1844, el regimiento cosaco del Don, al pasar por Chervlennaya, reconoció al fugitivo en la guardia del pueblo. El obispo Jeremiah insistió en el arresto. Los aldeanos, atados por la disciplina militar, no pudieron resistir. Pero los cosacos defendieron al ujier. Armado con fusiles de hombres, palos. Para asustarlos, dispararon balas de fogueo con los cañones. Pero las mujeres no tuvieron miedo y corrieron hacia los soldados. Con dificultad, la "rebelión de la mujer" todavía fue pacificada. Sin embargo, las autoridades seculares volvieron a ponerse del lado de los cosacos. El virrey Vorontsov informó a San Petersburgo que las fricciones por cuestiones de fe les impedían servir. Y en 1850, el zar ordenó que solo las "sectas dañinas": dukhoboristas, iconoclastas, judaizantes, etc., se llamaran cismáticos, y el resto se llamaran Viejos Creyentes y no serían perseguidos.
La alienación religiosa en el entorno cosaco a veces se manifestó, pero más a menudo en los casos en que se relacionaba con los recién llegados. Y se explicaba por diferencias no tanto en las confesiones como en las costumbres, el comportamiento y el pensamiento. Pero no se observó alienación, por ejemplo, entre el famoso comandante del regimiento "Nover" N.P. Sleptsov y sus subordinados, los peines Old Believer, que se relacionaron con él en las batallas. Y cuando en la década de 1840. Para reforzar el regimiento de Grebensky, los inmigrantes de la provincia de Kharkov fueron enviados a 5 aldeas, solo Chervlennaya se negó a aceptarlos, y los ucranianos, que querían establecerse en ella, fundaron una nueva aldea, Nikolaevskaya. El resto vivían juntos. En diferentes extremos de las aldeas, en diferentes asentamientos, oraron por separado. Pero sirvieron y lucharon juntos. Y poco a poco se fue acostumbrando. A veces cambiaban su confesión. A veces, las niñas de las familias de los Viejos Creyentes intentaban casarse con los cosacos del rito greco-ruso, ya que sus relaciones en sus familias eran más libres. Y sucedió que miembros de una misma familia pertenecían a diferentes confesiones. Pero no tenían nada que compartir. Eran cosacos, lo que significa que sus valores más altos eran los mismos.
¿Y qué podemos decir sobre las relaciones entre las diferentes ramas de la ortodoxia, si los cosacos siempre han podido llevarse bien incluso con los no cristianos y los extranjeros? En el Cáucaso, en medio de la guerra, se peleaban con los montañeses. A menudo aceptaban a extranjeros entre ellos. En los Urales en el siglo XVIII. si los prisioneros querían convertirse en cosacos, estaban obligados a ser bautizados, pero si los tártaros, bashkires, kalmyks pasaban voluntariamente a los cosacos, podían permanecer en su fe. El Ejército Transbaikal, como ya se señaló, incluía regimientos completos de evenki paganos y buriatos budistas. Incluso había lamas-cosacos: se estableció la orden de que en el momento de la reunión fueran liberados de los datsans y luego regresaran a la vida monástica. En Terek en Borozdinskaya Kazan se establecieron tártaros y Tavlintsy, que conservaron la fe musulmana. Los musulmanes Bashkir ingresaron a las tropas de Orenburg y Ural, los budistas Kalmyk, en Astrakhan, Donskoy, Ural.
Y los cosacos cristianos los percibieron como sus hermanos. Lo cual, por cierto, también manifestaba la psicología de los “guerreros de Cristo”. No es asunto de un guerrero discutir lo que se ha decidido desde Arriba. Si el Señor, en sus caminos inescrutables, admite que alguien cree lo contrario, ¿es necesario y posible argumentar tal situación? Sin embargo, nada parecido al ecumenismo surgió. Los cosacos nunca discutieron sobre los "puntos de contacto" de las religiones, sobre las posibilidades de su "acercamiento". Respetaban las tradiciones de los demás, pero también las propias. Ellos tienen lo suyo, nosotros tenemos lo nuestro, y el Estado es algo en común, y por lo tanto Servicio general la diferencia de creencias no interfiere.
La ortodoxia no era solo una fe, sino el fundamento de toda la vida cosaca. Como todos en Rusia, el cosaco estaba asociado con la Iglesia y el nacimiento, el bautismo, la boda y el entierro. Y todo el año económico estaba conectado con el año de la iglesia: después de la Trinidad, segar el heno, después de la Natividad de la Virgen, cosechar uvas, etc. Pero también estaban sus propias tradiciones cosacas, sus íconos milagrosos venerados: la Madre de Dios Aksai, que salvó al Don del cólera, la Madre de Dios Uryupinskaya, la Madre de Dios Akhtyrskaya, la Madre de Dios Tabynskaya, etc. sus propias costumbres específicas. Por ejemplo, una ceremonia de la iglesia para despedirse de un servicio. Y un servicio de acción de gracias al regresar del servicio. También se conservó la costumbre de los círculos militares. En ellos ya no se elegían atamanes, no se tomaban decisiones, y los círculos se convertían en días festivos comunes para todo el Ejército. Se llevaron todas las insignias, estandartes, el atamán y los miembros de la junta marcharon a la catedral militar, donde se brindó un servicio solemne. Hubo un desfile, una delicia...
Había vacaciones que se consideraban propias, cosacas. La Intercesión del Santísimo Theotokos (en memoria de la captura de Kazan), el día de la Madre de Dios de Kazan, la defensora de Rusia (en memoria de la liberación de Moscú de los polacos), también se celebró el Día del Cosaco o Día de la Madre (cayó en la Introducción de la Virgen en el templo). Hubo días especiales de conmemoración de los antepasados. Por ejemplo, en el Don hay un servicio conmemorativo militar, que se sirvió el sábado anterior al día de la Intercesión de la Santísima Madre de Dios, y estuvo acompañado por actuaciones de coros, concursos militares y una comida. Y la fiesta patronal de la iglesia de stanitsa era también la fiesta del pueblo. Se pusieron mesas en el Maidan y se celebró en las casas. Esto también fue acompañado de cantos, bailes, cabalgatas. ¡Y caminaron durante tres días!
Es cierto que la Iglesia trató de combatir algunas costumbres (al igual que las autoridades militares), por ejemplo, con puñetazos, y en Kuban y Terek, con disparos al aire en bodas y fiestas, "como resultado de lo cual no pasa un año". para que no hieren o ni siquiera maten a un hombre". Pero tal lucha no trajo ningún resultado especial, los cosacos mantuvieron estrictamente sus tradiciones. Los mismos puñetazos se conservaron en todas partes, en Maslenitsa: la captura de fortalezas de nieve, se jugó de manera especialmente magnífica en la región de Orenburg, con mimos de disfraces, "voivodas" especiales. Y los viejos creyentes de Grebensky también conservaron rituales arcaicos en general. Digamos, en la Trinidad - "barcos de lanzamiento". Tales "barcos" se hicieron juntos, se decoraron con flores, cintas, se les colocaron muñecos estilizados de "cosacos" y "cosacos", solemnemente, todo el pueblo los llevó al Terek y los puso en el agua. Luego hubo que hundir el “barco” a tiros, y se inició una fiesta general con bailes y cantos. Entre los peinadores, se ha conservado una forma especial de la "comunión" cosaca desde las profundidades desconocidas del tiempo: morderse la punta de la propia barba. Y los oficiales contemporáneos notaron con sorpresa que en cualquier momento, habiéndose puesto la barba en la boca y considerándose comulgantes, los cosacos de Grebensky "van a la muerte obvia sin pensar".
Informe del Director del Departamento de Relaciones Interétnicas del Ministerio de Desarrollo Regional de Rusia A.V. Zhuravsky en las XIX Lecturas Educativas Internacionales de Navidad en el Monasterio de Donskoy
La importancia de la ortodoxia para la formación y la vida de los cosacos rusos es difícil de sobrestimar. Uno de los principales factores en la formación de los cosacos rusos como fuerza social y clase de servicio en los siglos XIV-XV fue la fe cristiana. De hecho, podemos decir que la fe ortodoxa, los hombres libres cosacos y el servicio soberano fueron (y en muchos sentidos siguen siendo) la base de la autoidentificación de los cosacos rusos.
Estos tres cimientos, tres marcadores de la identidad cosaca están profundamente interconectados. En efecto, los hombres libres cosacos es voluntad, libertad. Pero incluso en el cristianismo hablamos de libertad en Cristo Jesús.
El concepto de "servicio" no solo tiene un militar (servicio militar), estado (servicio estatal), sino también una connotación religiosa: servicio a Dios. La historia muestra que sin servicio no hay cosaco. Se conocen numerosos ejemplos de cómo, a medida que se colonizaban vastos territorios, desapareció la necesidad de asentamientos cosacos que custodiaran las antiguas fronteras, y los cosacos pasaron a otras clases, por ejemplo, a la clase campesina (campesinos soberanos o incluso monasterios).
Los gentiles (representantes de otras creencias, religiones) en los cosacos rusos eran pocos, pero los extranjeros (como en Imperio ruso se llamó a la población no rusa) - muchos, estos son Kalmyks, Buryats, Yakuts, Nagaybaks, Osetians y otros pueblos. En la Rusia moderna, esta situación persiste, porque en etnia Los cosacos son heterogéneos, aunque existe una fuerte opinión entre algunos de los cosacos (especialmente en el Kuban y el Don) de que los cosacos son una nacionalidad. Además, muchos registraron su nacionalidad durante el censo de población de toda Rusia. Pero como muestran los resultados del censo de toda Rusia de 2002, la mayoría de los que se registraron como cosacos son de etnia rusa y viven principalmente en las regiones del territorio de Krasnodar, Rostov y Volgogrado. Esto también se reflejó en el “Mapa de los Pueblos de Rusia” publicado recientemente por el Ministerio de Desarrollo Regional de Rusia, donde se designa a los cosacos como un grupo etnosocial del pueblo ruso.
Aunque es obvio para los investigadores que la fe ortodoxa es una parte integral de la autoidentificación de los cosacos, desafortunadamente, los temas de interacción entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los cosacos rusos están pobremente cubiertos en la literatura científica. Básicamente, el interés por este tema estaba relacionado con otros temas científicos. Entre los investigadores prerrevolucionarios, S.F. Nomikosov, V. D. Sukhorukov, M. N. Kharuzin y otros, en el período prerrevolucionario y al final de la Guerra Civil, las principales obras de I.F. Bykadorova, A.A. Gordeeva, MA Karaulova, EP. Savelyeva, S.G. Svatikova, F. A. Shcherbina y otros En el período soviético, ciertos aspectos del papel de la Iglesia en la historia de los cosacos se cubrieron en las obras de A.I. Kozlova, A.P. Pronstein, N. A. Mininkov y otros.
Entre las obras modernas directamente relacionadas con este tema, cabe destacar el estudio de M.G. Shkvarova - "La Iglesia rusa y los cosacos en la era de Pedro I", que analiza las reformas de Pedro el Grande destinadas a limitar la independencia de la Iglesia (la abolición del patriarcado) y los cosacos (la abolición de los cosacos " libertades"), en el contexto de la diferencia en las opiniones de la Iglesia rusa y los cosacos sobre la naturaleza de su relación.
Cabe señalar que en octubre de 2010 en Ucrania, por iniciativa del Departamento sinodal de la UOC para la pastoral de los cosacos, se celebró el I Congreso Internacional "La Iglesia y los cosacos: aspectos de interacción en la historia y la modernidad". Este es un síntoma importante del regreso de los cosacos, hasta hace poco desgarrados por contradicciones políticas, territoriales e ideológicas, al seno de la Iglesia.
Al mismo tiempo, no se han realizado intentos sistemáticos para estudiar toda la historia centenaria de interacción entre los cosacos y la Iglesia Ortodoxa Rusa. Este informe no pretende resolver un problema de tan gran escala, representa un resumen del estudio de la historia de la interacción entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los cosacos rusos y describe algunas de las posibles perspectivas para el desarrollo de esta interacción.
Considerando la historia de las relaciones entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los cosacos rusos, asumamos la naturaleza original de estas relaciones en las siguientes etapas históricas:
- El período de surgimiento y formación de los cosacos rusos (siglos XIV-XVI);
- En el siglo 17;
- Durante la época imperial (siglo XVIII - 1917);
- Durante los años de la revolución y la Guerra Civil (1917-1921);
- Durante el período soviético (1922-1991);
- EN Federación Rusa(1991-2011).
Los primeros siglos de existencia de los cosacos rusos dejaron poca evidencia material y crónica del papel y el lugar de la ortodoxia en la vida de los primeros cosacos. Al mismo tiempo, según evidencia indirecta, como la carta del Metropolitano de Kiev y All Russia Theognost sobre la pertenencia de Chervleny Yar (área histórica - el interfluvio del Don y Khopra) a las posesiones de la diócesis de Ryazan (1330 ), se sabe que la región está bastante poblada por cristianos ortodoxos, más allá del ambiente espiritual del cual hubo una disputa entre las diócesis de Riazán y Sarai.
Varios historiadores (E.P. Savelyev, N.A. Mininkov y otros) presentaron una hipótesis sobre el origen cosaco de la población de Chervleny Yar. de cerca centro cristiano al mismo tiempo, permanece Azov-Tana, donde había una iglesia ortodoxa griega de Juan el Bautista, que más tarde desempeñó un papel importante en la vida espiritual de los cosacos del Don. El exterminio de los cristianos del Don durante la campaña de Tamerlán en 1395 provocó la desolación de Chervleny Yar y la salida de la población ortodoxa a las tierras de Riazán, donde aparecieron los primeros destacamentos urbanos de cosacos.
En los siglos XV-XVI, la colonización del Don por parte de la población eslava condujo al fortalecimiento del papel de los cosacos, lo que se convirtió en un serio argumento geopolítico para el creciente estado ruso en sus relaciones con imperio Otomano, cuya élite vio la misión del imperio en la unificación de todas las tierras turcas. El declive de la Horda de Oro condujo a la transferencia de la sede episcopal en 1454 del Gran Sarai a Krutitsy, con el establecimiento del Patriarcado en Moscú en 1589. Al mismo tiempo, el Don estaba directamente subordinado al Patriarca en términos eclesiásticos.
Información fidedigna sobre la existencia iglesias ortodoxas en las ciudades y pueblos cosacos del Don pertenecen al siglo XVI. El más antiguo de ellos fue el templo en nombre de la Santísima Theotokos en Donetsk Razdora. La existencia de capillas en Cherkasy y las ciudades del monasterio se menciona en los documentos de la orden de la embajada de Moscú de 1614. A mediados del siglo XVII. Había capillas en todos los pueblos bajos. El clero, en su mayoría sacerdotes viudos, fue enviado al Don desde Moscú. Para el servicio en la ciudad del Monasterio, donde a mediados del siglo XVII. se ubicó la sede del Don ataman, los cosacos invitaron a los hieromonjes de la metrópolis de Kiev.
El crecimiento en ese momento de la influencia sobre los cosacos de las ideas de la liberación de los cristianos de la opresión de los gentiles puede juzgarse por el ataque intensificado de los cosacos en las tierras controladas por el Imperio Otomano. Los cosacos del Don vieron como objetivo la liberación de la fortaleza de Azov, tanto el principal obstáculo para el libre acceso al mar, como un gran mercado de esclavos donde los robados Tártaros de Crimea compañeros creyentes capturados. Además, en el territorio de la fortaleza había un antiguo templo de Juan el Bautista, uno de los principales santuarios ortodoxos Bajo Don.
El siglo XVII se convirtió en un hito para los cosacos rusos: esta es la participación en los eventos de la Era de los Trastornos y un papel importante en la adhesión de la dinastía Romanov y la entrada gradual de comunidades cosacas libres en la estructura del estado ruso. . Los investigadores propusieron la siguiente hipótesis sobre la naturaleza de la interacción entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los cosacos: en las condiciones de una forma de vida específica, el servicio canónico era difícil, el sacramento principal era el Bautismo. Su comisión equivalía a la aceptación en los cosacos.
El gran escritor ruso N.V. Gogol en su obra "Taras Bulba" dio la siguiente descripción de la entrada de un cosaco en el Sich:
“El visitante se aparecía solo a los Koschevoi, quienes solían decir:
- ¡Hola! ¿Qué crees en Cristo?
- ¡Yo creo! - respondió el visitante.
- ¿Crees en la Santísima Trinidad?
- ¡Yo creo!
- ¿Vas a la iglesia?
- ¡Voy!
- ¡Pues persíguete!
El visitante fue bautizado.
- Bueno, está bien, - respondió el koshevoi, - ve a la cabaña que conoces.
Esto terminó toda la ceremonia. Y todo Sich oró en una iglesia y estaba listo para defenderla hasta que última gota sangre, aunque no quería oír hablar de ayuno y abstinencia.
La renuencia a luchar contra sus compañeros creyentes, aunque fueran católicos, provocó un conflicto entre los Donskoy ejército cosaco y el Patriarcado de Moscú en 1630-1633. Por el hecho de que los cosacos rechazaron la demanda del zar Miguel y el patriarca Filaret de concluir una tregua con los turcos y, en alianza con los musulmanes, luchar contra la Commonwealth, el patriarca los anatematizó. A su vez, el clero del Don dejó de conmemorar al Patriarca y al Zar en los servicios divinos.
Un evento significativo del siglo XVII en términos políticos y espirituales para los cosacos rusos fue el sitio de asedio de Azov de 1637-1642. En vísperas de la campaña de los cosacos para asaltar Azov, el patriarca levantó el anatema. Cabe señalar que la misma campaña de los cosacos contra Azov tuvo una motivación religiosa pronunciada, y el coraje y la valentía desinteresada de los cosacos durante el "asedio" de Azov de 1637-1642. regalo ejemplo alto hazaña espiritual de los guerreros ortodoxos.
Así es como los cosacos del Don describieron lo que sucedió en los días de 1641, cuando contra 5 mil cosacos del Don y Zaporizhzhya, 120 mil del ejército otomano llegaron bajo los muros de Azov en el "Cuento del sitio de asedio de Azov de los cosacos del Don":
“Y durante nuestro asedio, nosotros los pecadores ayunamos. Muchos oraron, mantuvieron su pureza corporal y espiritual. En el asedio, muchos de nosotros, personas experimentadas, vimos en un sueño y en realidad: una esposa hermosa y radiante, de pie en el aire en medio de la ciudad de Azov, otros: un esposo anciano, con cabello largo, con túnicas ligeras, mirando los regimientos de Basurman. Y la Madre de Dios no nos entregó en manos de los infieles, nos dio una ayuda evidente contra ellos, exclamando con ternura: “Tened buen ánimo, cosacos, y no os horroricéis. Esta ciudad de Azov de los agarianos sin ley, su maldad, malicia y crueldad fue profanada, los tronos en las iglesias de Forerunner y Nikolina fueron profanados. Y no solo profanaron la tierra en Azov y los tronos, sino que también oscurecieron el aire sobre ella, cometieron un mercado aquí y torturaron a los cristianos, separaron a los esposos de sus esposas legítimas, separaron a los hijos e hijas de los padres y las madres. De tanto llanto y llanto, gimió toda la tierra cristiana. Pero de las vírgenes puras, de las viudas inmaculadas, y de los que están en la infancia, mi boca ni siquiera puede hablar, mirando su oprobio. Y Dios escuchó sus oraciones y su llanto. Al ver la creación de sus manos, los cristianos ortodoxos, pereciendo el mal, te dieron venganza contra los infieles, te entregaron esta ciudad y ellos mismos en tus manos. Que no digan los impíos: “¿Dónde está vuestro Dios cristiano?” Y vosotros, hermanos, no os preocupéis, alejad de vosotros todo temor, ninguna espada infiel os tocará. Pon tu confianza en Dios, acepta la corona de Cristo incorruptible. Y Dios recibirá vuestras almas, tenéis que reinar con Cristo para siempre”.
Y muchos atamanes vieron que abundantes lágrimas brotaban de la imagen de Iván el Bautista de sus ojos el día de cada ataque. Y el primer día, durante un ataque, vieron una lámpara cerca de su imagen, llena de lágrimas. Y durante nuestras salidas de la ciudad, todos vieron a los basurmanos, tanto turcos como de Crimea y Nogais, un hombre valiente y joven, vestido con ropa militar, caminando en medio de la batalla con una espada desnuda y golpeando a muchos basurmanos. . Y no lo vimos. Solo sabemos por los muertos que esto es obra de Dios, y no de nuestras manos: ¡el pueblo turco está partido en dos! ¡Enviada del cielo fue la victoria sobre ellos! Y ellos, los infieles, nos preguntaron muchas veces quién de nosotros de la ciudad sale a pelear con espada. Y les dijimos: “Entonces salen nuestros gobernadores”.
Durante la "sesión" de Azov hace 370 años, en 1641, los cosacos prometieron erigir una catedral en Cherkassk en nombre de la Resurrección de Cristo. El voto se cumplió en 1652. La Catedral de la Resurrección de madera tenía los límites de la Anunciación, Predtechensky, Nikolsky y Alekseevsky. El soberano Alexei Mikhailovich envió regalos para decorar la catedral: 100 rublos en dinero, valiosos iconos en salarios, vestimentas, libros litúrgicos, candelabros, incienso y vino. La primera catedral militar se quemó durante el gran incendio de Cherkassk en 1670. Dos años más tarde, el templo fue restaurado, pero en 1687 esta catedral también se quemó. En su lugar, en el año siguiente, 1688, se colocó una catedral de piedra, que fue consagrada solo en 1719.
La información sobre los claustros monásticos de Don más antiguos es muy escasa y poco fiable. El lugar más antiguo en la tierra del Don, donde se realizó el servicio monástico, fue el tramo del monasterio, donde en 1637 los monjes bendijeron a los cosacos para asaltar Azov, y en 1642 enterraron a los caídos durante la "sesión". Se sabe que los habitantes de este monasterio eran tonsuradores de la Santa Dormición Kiev-Pechersk Lavra.
Según los investigadores modernos, el primero de los monasterios del Don con una larga historia y, en consecuencia, una tradición de vida ascética fue el Monasterio Ust-Medveditsky Spaso-Preobrazhensky. Fue fundada en 1652 (según otras fuentes, en 1665). Alrededor de 1690, diez millas arriba del Don desde el pueblo de Migulinskaya, el monje Kapiton fundó un monasterio en nombre de Santísima Trinidad. En 1693, "el constructor Nikonor con los hermanos" fundó el Monasterio de la Santa Ascensión cerca del pueblo de Kremenskaya. Todos estos monasterios fueron fundados como exclusivamente cosacos, es decir. aquellos donde fueron tonsurados los cosacos, quienes durante la guerra juraron dedicar los días restantes de sus vidas a Dios. Los monasterios se mantuvieron a expensas del ejército cosaco.
En muchos archivos regionales, se han conservado registros monásticos, clérigos, confesionales y parroquiales, que reflejan información sobre el clero, monásticos, feligreses de entre los cosacos, sobre el momento de la confesión y el sacramento de la comunión de los Santos Dones, sobre la vida parroquial y monástica, sobre los bienes y edificios de los monasterios y comunidades parroquiales, etc.
En el siglo XVII, como resultado cisma de la iglesia comunidades cosacas en el Don, Urales del sur y Terek se reponen con partidarios de las tradiciones del antiguo rito, lo que finalmente resultó en la participación de esta parte de los cosacos en disturbios contra el estado como parte de las formaciones de Stepan Razin, Kondraty Bulavin, Emelyan Pugachev.
El período imperial de interacción entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los cosacos rusos es el más largo y productivo. Gracias a la construcción masiva de iglesias en el Don, Kuban y Terek, se lleva a cabo una iglesia masiva de cosacos.
Para 1917, los cosacos rusos eran uno de los pilares Estado ruso junto con la Iglesia Ortodoxa Rusa. No es de extrañar que durante los años de la revolución y la Guerra Civil, los cosacos, como apoyo, la clase de servicio del estado ruso y como pueblo ortodoxo, así como la Iglesia ortodoxa rusa, sufrieron del régimen soviético, que proclamó el ateísmo militante y el ateísmo como su ideología oficial.
Los cosacos fueron sometidos a represiones y "descosacización" y trágicamente divididos en guerra civil en blancos y rojos. Para aquellos para quienes la fe ortodoxa fue un estandarte de autodeterminación y salvación en las condiciones de organización de la vida en el extranjero, en el exilio, y para aquellos que voluntariamente o bajo presión aceptaron las condiciones de vida en el estado soviético.
Al mismo tiempo, incluso durante los años del ateísmo militante, las antiguas regiones cosacas se mantuvieron fieles a los preceptos de los padres y conservaron cuidadosamente la fe ortodoxa. Según varios investigadores, en gran parte debido al temor de las autoridades soviéticas de provocar manifestaciones masivas de cosacos, se conservó el "segundo Sol del Don": el ejército de la Ascensión. Catedral en Novocherkassk. Como ejemplo de la lealtad de los cosacos al cristianismo ortodoxo, vale la pena señalar la historia de la Iglesia de la Santa Transfiguración en la granja cosaca Obukhovka. Este templo es la única parroquia de la diócesis de Rostov que nunca ha sido cerrada. Durante los años de persecución de la Iglesia Ortodoxa Rusa, las autoridades civiles intentaron repetidamente cerrar el templo, pero los residentes locales defendieron el santuario organizando turnos en la parroquia las 24 horas. Por leyendas locales, en los años 30 intentaron volar el templo, y luego los lugareños entraron al templo y convencieron a los bombarderos de que solo podían volar el templo junto con ellos.
En los años difíciles de pruebas que cayeron sobre nuestra Patria durante los años de la Gran guerra patriótica, el liderazgo del país tomó medidas para crear unidades militares cosacas y reactivar las actividades de la Iglesia Ortodoxa Rusa. También vale la pena señalar que los cosacos participaron en el Desfile de la Victoria en la Plaza Roja.
24 de junio de 1945
Durante las dos décadas de existencia de la nueva Rusia, los cosacos y los jefes de las sociedades cosacas están comenzando a ver nuevamente en la Iglesia Ortodoxa Rusa a su mentor espiritual tradicional. Pero esto aún no es un proceso completo, ya que la formación nueva forma El servicio de los cosacos rusos aún no ha terminado. Desafortunadamente, a lo largo de los años ha habido mucha "espuma" en el movimiento cosaco, mucha especulación, que a menudo surge por culpa de las autoridades regionales y locales, que no prestaron la debida atención a los cosacos rusos.
En la actualidad, somos testigos y, en parte, partícipes de una clara construcción política pública en relación con los cosacos rusos. El Presidente de la Federación Rusa aprobó el Concepto de la Política Estatal de la Federación Rusa en relación con los Cosacos Rusos, y se formó el Consejo bajo el Presidente de la Federación Rusa para los Cosacos. Se han identificado dos ministerios federales responsables de los asuntos cosacos: el Ministerio de Desarrollo Regional de Rusia recibió el estado organismo federal poder ejecutivo autorizado para interactuar con sociedades cosacas, y el Ministerio de Justicia de Rusia - para mantener el registro estatal de sociedades cosacas en la Federación Rusa.
La Carta modelo de la sociedad cosaca militar, aprobada por el Consejo del Presidente de la Federación de Rusia para Asuntos Cosacos el 11 de febrero de 2010, por primera vez tiene en cuenta el papel de la ortodoxia en la vida de las sociedades cosacas, lo que indica tanto un nuevo nivel de cooperación entre los cosacos rusos y la Iglesia ortodoxa rusa, y el reconocimiento de los estados rusos de profunda interconexión entre los cosacos y tradición religiosa. Regularmente, bajo los auspicios del Consejo del Presidente de la Federación Rusa para los cosacos, se llevan a cabo seminarios metodológicos para sociedades cosacas militares, organizados por el Ministerio de Desarrollo Regional de Rusia, el Ministerio de Justicia de Rusia y el Comité Sinodal de la Iglesia ortodoxa rusa sobre la interacción con los cosacos.
Hoy, los cosacos participan activamente en la restauración de edificios religiosos y la mejora de los patios de las iglesias, garantizando la seguridad durante los eventos ortodoxos masivos y organizando eventos conmemorativos conjuntos (Días de escritura y cultura eslava, la fiesta de la Intercesión del Más Santa Madre de Dios, etc.). clero ortodoxo participa en la educación de la juventud cosaca, incluso en el cuerpo de cadetes cosacos. En muchas parroquias ubicadas en aldeas y granjas cosacas, los cosacos y sus familias son miembros activos de la comunidad ortodoxa. Entonces, en el territorio de Svyato-Donskoy Starocherkassky monasterio el escuadrón cosaco no solo vigila, sino que también vigila el orden público en el patio. Los cosacos toman parte activa en procesiones religiosas realizado en las principales festividades de la iglesia o en conexión con otros eventos importantes en la vida espiritual del país. Al mismo tiempo, uno de los problemas graves sigue siendo la percepción superficial por parte de muchos cosacos (especialmente de mediana y avanzada edad) de la fe religiosa como una tradición ritual, en lugar de una vida significativa y fundamentos Vida cosaca. En este sentido, la fe tiene una influencia mucho mayor en la conciencia de la juventud cosaca, incluidos los alumnos del cuerpo de cadetes.
Hablando de las perspectivas de una mayor interacción entre los cosacos rusos y la Iglesia Ortodoxa Rusa, uno no puede evitar detenerse en una decisión histórica. Santo Sínodo de la Iglesia ortodoxa rusa sobre la formación en marzo de 2010 del Comité sinodal para la interacción con los cosacos rusos. La participación del jefe del Comité Sinodal, Mons. Kirill de Pavlovsk-Posad, vicario de la diócesis de Moscú y abad del Monasterio Donskoy Stauropegial de Moscú en las actividades del Consejo del Presidente de la Federación Rusa para Asuntos Cosacos, dio un nuevo impulso al proceso de interacción organizada entre el estado, los cosacos y la Iglesia Ortodoxa Rusa. Esto se expresó no solo en la creación bajo el Consejo de la Comisión para la Interacción con la Iglesia Ortodoxa Rusa, encabezada por el obispo Kirill, sino también en la consideración del tema de la autoidentificación religiosa de los cosacos en una serie de estándares y materiales de enseñanza regulando la vida de los cosacos y las actividades de las sociedades cosacas.
En 2010, otro evento significativo, que, al parecer, tendrá un grave impacto en el proceso posterior de institucionalización de la interacción entre los cosacos y la Iglesia Ortodoxa Rusa. Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y Toda Rusia declaró el día del Don Icono de la Madre de Dios (1 de septiembre) el día de los cosacos ortodoxos. Por lo tanto, el monasterio estauropegial de Donskoy se ha convertido en el centro de toda Rusia de la vida espiritual de los cosacos rusos, tanto en un sentido canónico como en términos de su actividad activa como sede de un organismo de toda la iglesia: el Comité sinodal para la interacción con el Cosacos rusos y uno secular: una Comisión permanente especializada para la interacción con la Iglesia Ortodoxa Rusa bajo el Consejo del Presidente de la Federación Rusa para los cosacos.
Shkvarov A.G. Iglesia rusa y cosacos en la época de Pedro I. - Helsinki: RME Group Oy; San Petersburgo: Aleteyya, 2009. - 112 p.
Gogol NV Taras Bulba // Obras completas en nueve volúmenes. T. 2. - M .: "Libro ruso", 1994.
Literatura oriental: una biblioteca de textos de la Edad Media [ recurso electrónico]/ versión de red - Thietmar. 2003, OCR - Alex. 2003, diseño - Voitekhovich A. 2001 - Electron. Dan. - La historia del asiento de asedio de Azov de los cosacos del Don (traducido por T. A. Ivanova, Yu. S. Sorokin), el texto se reproduce según la publicación: Military Tales Rusia antigua. L. Lenizdat. 1985 - Modo de acceso: http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Azov/frametext.htm, gratuito. - Zagl. de la pantalla - Yaz. ruso
Contenido
Anotación……………………………………………………………………. una
Introducción …………………………………………………………………….2
1. Tradiciones y cosacos ……………………………………………………….2-3
2. ¡Un cosaco sin fe no es un cosaco!...................................3-6
3.Vacaciones de Navidad…………………………………………..6-10
4. “Guerreros de Cristo”…………………………………………………………………………11
Conclusión………………………………………………………………..11-12
Diccionario…………………………………………………………………….. 12
Lista de literatura utilizada………………………………...13
anotación
El ensayo habla de las tradiciones y costumbres de los cosacos. Sobre el papel de la religión ortodoxa en la vida de este maravilloso pueblo. ¿Cómo debemos entender las "tradiciones" y, en particular, las "tradiciones cosacas"? Como algo generalmente aceptado, consuetudinario, digno, respetado, como leyes morales no escritas. Las tradiciones entonces se vuelven válidas (es decir, ley) cuando se convierten en una forma de vida y se transmiten de generación en generación. El resumen presenta las tradiciones ortodoxas, cotidianas y culturales de los cosacos.
La gente valora mucho las costumbres,
como su propiedad más sagrada.
VG belinsky
Introducción
La relevancia de la elección del tema se debe a que en sociedad moderna existe un grave problema de preservación de las costumbres, tradiciones y rituales transmitidos de generación en generación. Debemos recordar que la cultura nacional es una parte integral de la cultura común de todos los pueblos de Rusia y es nuestro deber preservar y desarrollar la cultura, sus valores materiales y espirituales, porque si se le quitan todos los rituales y tradiciones a una persona, olvidará todo y desaprenderá todo y se verá obligado a empezar de nuevo.
1. Tradiciones y cosacos.
Muchas hermosas costumbres existían tradicionalmente en Rusia. Ayudaron a la gente a no perder la fe y el optimismo, a pesar de todos los problemas de la vida.
XXel siglo fue difícil tanto para el mundo entero como para nuestro país. Revoluciones, guerras, persecuciones llevaron al hecho de que cien tradiciones, costumbres y rituales populares rusos comenzaron a ser dejados de lado, abandonados y olvidados. Afortunadamente, el interés en ellos está regresando nuevamente.
Para nuestros antepasados, las vacaciones siempre han sido no solo un momento de diversión, sino también, invariablemente, un período de misterio y sacralidad, en contraste con la vida cotidiana y la naturaleza prosaica de la vida cotidiana. Creían que en las vacaciones desaparece la frontera entre el mundo de las personas y el mundo de los milagros y la magia.
cosacos es el custodio de los más altos valores espirituales y morales. Los cosacos son un fenómeno de la naturaleza del mundo. Es la "poesía" de la antigüedad, que no puede dejar de excitar el alma humana.
2. ¡Un cosaco sin fe no es un cosaco!
Ortodoxia determinó el camino de la vida del cosaco desde el primer día de la vida terrenal, desde el bautismo hasta el funeral cuando partió hacia otro mundo, formó la cosmovisión y todo el ciclo anual de rituales.
Los cosacos le dieron gran importancia al sacramento del bautismo, argumentando que antes del bautismo, los bebés no tienen alma, y los niños que mueren sin bautizarse no aparecerán en Día del Juicio Final. De ahí el gran respeto por los padrinos (madrina y padrino).
Antes de llevar al niño a la iglesia (para el bautismo), lo pusieron en un rincón rojo (a los íconos) y rezaron: “Dios, dale, Señor, talento y felicidad, buena mente y muchos años”. Para el bautizo se llamó a un sacerdote, que era más rico, cuando al bebé le brotaron los dientes, los padres, subiéndolo a un caballo, lo llevaron a la iglesia para servir un servicio de oración a Juan el Guerrero para que sea un valiente cosaco. 
Los niños, según los cosacos, son un signo de bienestar, un signo de "la bendición de Dios sobre la familia". La ausencia de los niños se consideraba un castigo de Dios, por no hablar de la boda. Los rituales populares de bodas fueron reconocidos por la ortodoxia. Después del consentimiento de los novios para el matrimonio, se colocaron uno al lado del otro y, después de orar a Dios, bendijeron, diciendo: "Dios, concédenos lo que oímos para ver, lo que deseamos recibir".
Los casamenteros, acercándose a la casa, dijeron tres veces: "Señor, Jesucristo, hijo de Dios, ten piedad de nosotros". Desde la casa respondieron: "Amén" y abrieron las puertas. Todas las acciones principales de las ceremonias nupciales también iban acompañadas de oraciones. El día de la boda, con una bendición para la misa, el padre y la madre bendijeron a la novia con un icono sagrado, quien, después de hacer tres reverencias a la tierra, besó la Santa Faz, inclinada a los pies de sus padres. El novio, habiendo recibido la bendición de sus padres, se dirigió a la novia. Un sacerdote con una cruz caminaba al frente, luego los muchachos cargaban imágenes benditas con sudarios. La boda era la única prueba de la legalidad del matrimonio.
Se creía que Dios protegería de los "espíritus malignos"; basta con cubrirse con la bandera de la cruz, decir la Santa Oración: "Señor, Jesucristo, el Hijo de Dios, ten piedad de nosotros" y no los espíritus malignos de los hechiceros harán cualquier cosa.
Los jueces se sentaron a la mesa, habiendo creado previamente Señal de la cruz y diciendo: "Bendice, Señor". Quitar un ícono de la pared y besarlo se consideraba un medio para probar la inocencia, en muchos casos, el ladrón no se atrevía a hacer tal juramento: "quitar el ícono de la pared" y confesar el crimen. Si el culpable no confesaba, servían un servicio de oración a Juan el Guerrero y ponían una vela (al revés) para que su conciencia lo atormentara. Intentaron no regañar al ladrón, sino desearle lo mejor, sirvieron un servicio de oración por su salud, para que su conciencia lo atormentara. A menudo esto llevó al arrepentimiento. El tribunal de stanitsa también podría sentenciar al arrepentimiento de la iglesia.
La iglesia entre los cosacos es el activo más importante del pueblo, los cosacos solían construir la iglesia con toda la sociedad. No sin razón, los cosacos, al llegar a nuevas tierras, comenzaron con la construcción de una iglesia o capilla. Lo mismo hicieron los cosacos en el extranjero, que se vieron obligados a encontrarse en una tierra extranjera.
Antes del comienzo de la liturgia, los feligreses vertieron trigo frente a las puertas occidentales de la iglesia. Después de la liturgia, el clero ofreció un servicio de acción de gracias con pan. El dinero de la venta de pan se destinó a decorar el templo. En algunos pueblos, la iglesia tenía un poste al que amarraban un carnero, un ganso, una vaca, etc., anónimos. donado a la iglesia. A veces, las tarifas de la iglesia las determinaba la reunión de stanitsa. Podían alquilar parte de la tierra pública para construir un templo con las ganancias. Las mujeres cosacas lavaron y limpiaron los templos a voluntad.
3. Vacaciones de Navidad .
En la vida de los cosacos, la Navidad se consideraba la fiesta más grande, ruidosa y divertida. Se llevaron a cabo desde el Día de Nicolás el 6 de diciembre hasta la Epifanía el 6 de enero, es decir. cuando los cosacos, habiendo completado todo el trabajo agrícola principal, tuvieron la oportunidad de descansar.
El tiempo de Navidad se consideraba una fiesta juvenil, aunque la generación mayor no permaneció indiferente a la diversión general. Como regla general, los jóvenes, reunidos para reuniones, juegos y adivinación, alegraron el aburrido invierno stanitsa. El tiempo de Navidad fue de particular interés para los cosacos, porque su estricta vida cotidiana en el pueblo fue reemplazada por una amplia libertad y mucha diversión y entretenimiento. En Navidad, la madre más estricta no me obligaba a hilar, sentarme en un telar o coser. La adivinación en ese momento tomó mucho tiempo para los cosacos, ya que cada niña quería saber a quién el destino "la enviaría como su esposo" y qué tipo de vida le esperaba. Casi durante toda la temporada navideña, los cosacos vivieron una vida tensa e incluso nerviosa. Al adivinar, su imaginación les dibujaba todo tipo de horrores: en cada rincón oscuro parecían tener la presencia de un desconocido terrible fuerza, en cada habitación vacía se podía escuchar el ruido y el alboroto de los "diablos" que, hasta la mismísima Epifanía, podían caminar libremente por el pueblo y asustar a todos los cosacos con sus tazas con cuernos.
Pero no importa cuán terribles fueran esas historias para las jóvenes cosacas, no podían mantenerlas en casa en estos días festivos, y tan pronto como aparecían luces en las ventanas, intentaban correr a las reuniones donde se reunía una ruidosa compañía de jóvenes. cosieron ropa nueva para ellos, y los jóvenes cosacos intentaron mostrar un cinturón nuevo,daga kubachi osombrero de astracán .
Por la noche, las reuniones se reunían principalmente a lo largo de las calles, pero a veces llegaban cosacos de otras granjas y pueblos. Si de repente algún extraño cosaco decide cuidar a "nuestra" mujer cosaca, entonces surgieron disputas. Las tardes terminaron con muchas bromas. El joven bloqueó las puertas, y trajo toda clase de basura a las puertas de las chozas: estacas, arados viejos, arados, gradas, etc., para que en la mañana la familia no pudiera salir. A veces, los muchachos se subían al techo y tapaban la tubería con paja. Los dueños, al notar la falta de tiro en la tubería, salieron corriendo de la casa y amenazaron con violencia a los malhechores.
A los cosacos adultos tampoco les gustaba quedarse en casa. Habiendo hecho frente a las tareas del hogar, iban a visitar o invitar a los invitados a su casa.Su entretenimiento favorito eran los juegos: cartas, lotería, que iban acompañados de obsequios mutuos.Al mismo tiempo, se desarrollaba una preparación intensiva de alimentos navideños. Cocinas de verano de los cosacos convertidas en almacenes. Los jamones de cerdos, las canales de aves de corral se colgaban de clavos o ganchos macizos. Se colocaron salchichas y dulces caseros en las mesas, se revisaron las existencias de encurtidos en las bodegas. Hasta la víspera de Navidad, a nadie se le permitía comer "rápido". Comían papas, chucrut, encurtidos con grasa magra, sandías saladas, calabaza, pasteles con guisantes y frijoles,uzvar de frutas secas, jugo de endrino empapado, pescado.
La Nochebuena en las familias cosacas se llevó a cabo en estricto ayuno. se usaba comida ( ultima vez lean) solo después de la primera estrella. Antes del atardecer, y si estaba cubierto por nubes. En esa ocasión, el mayor de la casa (generalmente un abuelo) invitó a todos los miembros de la casa a la oración, encendió una vela y la puso sobre una hogaza de pan. Después de leer una breve oración, salió al patio, tomó manojos de heno y una gavilla de trigo sin trillar y los llevó a la casa. En la casa, el banco frente a los íconos se cubrió con un mantel o toalla limpios, se cubrió con paja y se colocó sobre él una gavilla de trigo, kutia y papilla. Se dijo una oración de nuevo, y después de eso comenzaron a comer. La paja y una gavilla sin trillar se consideraban símbolos de una futura cosecha abundante. Kutia y papilla fueron criados con miel, condimentados con pasas y marcada fertilidad. 
Habiendo celebrado la víspera de Navidad, los padres enviaron a sus hijos a distribuir kutya entre parientes cercanos y vecinos. Por la noche, la población sana y adulta acudía a la iglesia, mientras los ancianos y los niños esperaban con ansiasCristóbal
.
Al principio, los niños corrían con villancicos:
Kolyada, eres un villancico
vino el villancico
cantaban villancicos,
Felicitó al villancico.
Azafatas - palomas,
Donar panecillos a nosotros
dulces y dinero
para las tardes santas
En el nombre del día de Cristo.
A última hora de la tarde, jóvenes e incluso cosacos adultos salían a cantar villancicos.
En varias aldeas del Don, Kuban y Terek, se desarrolló la costumbre del "gitano", que se celebraba antes de Navidad y el Año Nuevo y se reducía al hecho de que las jóvenes cosacas vestidas con vestidos largos arrojaban grandes multi. -abrigos de piel de oveja de colores sobre los hombros, iban de casa en casa acompañados de un acordeonista y suplicaban a los dueños todo lo que les llamaba la atención. Pasadas las 12 de la noche, todos los “villancicos” se reunían en casa de alguien y celebraban juntos la fiesta de la Natividad de Cristo.
4. "Guerreros de Cristo"
Los cosacos siempre se han unido en torno a la iglesia, creando su propia parroquia del pueblo. Los cosacos tienen una actitud especial hacia la ortodoxia, se distinguen por una religiosidad especial, porque los cosacos son llamados "guerreros de Cristo". En la hora del peligro mortal, la comprensión de que la vida es dada por Dios, y solo Dios puede quitarla, hace que el cosaco, que rezaba fervientemente a su santo patrón, no solo creyera sinceramente, sino también sin miedo.
Los diez mandamientos de Cristo formaron la base de los fundamentos morales de los cosacos. Enseñando a los niños a guardar los mandamientos del Señor, los padres les enseñaron de manera sencilla: no mates, no robes, no fornices, obra según tu conciencia, no envidies a otro y perdona a los ofensores, respeta a los padres, valora la castidad de niña y honor femenino, cuida a tus hijos, ayuda a los pobres, no ofendas a los huérfanos y viudas, protege a la Patria de los enemigos. Pero antes que nada, fortalezca la fe ortodoxa: limpie su alma de los pecados a través del arrepentimiento y la comunión, observe ayunos, ore al único Dios: Jesucristo, y agregaron: si es posible que alguien peque, entonces nosotros no podemos - NOSOTROS cosacos.
Conclusión
La religión ortodoxa determinó toda la vida de un cosaco desde el nacimiento hasta su muerte. La ortodoxia determinó la "suerte de los cosacos": dar su vida desde el principio hasta el final de sus días al servicio activo de la fe de Cristo con armas en su manos en su juventud y en la madurez y servir espiritualmente a los ideales de la ortodoxia en la vejez.
La Iglesia ortodoxa fortaleció entre los cosacos el respeto por la ley y la confianza en el poder estatal. La prédica moral de la Iglesia Ortodoxa con sus principios de justicia, piedad, catolicidad estaba cerca de la psicología cosaca del guerrero y del labrador, que estaba especialmente en sintonía con el estilo de vida comunal de los cosacos. La cosmovisión ortodoxa no contradecía los fundamentos morales de los cosacos como el amor a la libertad, el deseo de independencia, el coraje.
la religión era parte integral cultura cosaca. La autocracia y la iglesia formaron la conciencia ortodoxa de los cosacos. El clero ortodoxo educó a los cosacos en ideales patrióticos y leales.
Diccionario
cosacos – representantes de los cosacos, complejo grupo social, clase militar , que se ha desarrollado en afueras estado ruso en XV - siglos XVII.
sombrero de astracán – cabeza de piel de los hombres vestido dekarakul , común entre los pueblos del Cáucaso, los cosacos y en Asia Central, elemento del uniforme militar.
Astracán - piel con pelo, quitada decorderos los karakul se reproducen entre el 1 y el 3er día después del nacimiento, cuando su pelaje es grueso, elástico y sedoso peludo cubierta formadora de rizos varias formas y tamaños
