Los arcos son terrenales: cuando el adorador se arrodilla y toca el suelo con la cabeza, y la cintura se inclina, inclínate para que la cabeza quede al nivel del cinturón.
Arzobispo Averky (Taushev) escribe sobre los tipos de arcos:
"La carta y las costumbres primordiales de nuestro Oriente Iglesia Ortodoxa generalmente no conocen tales "arrodillamientos", como ahora se practican con nosotros en la mayoría de los casos, pero solo - arcos, grandes y pequeños, o de otra manera - terrenales y de cintura. Inclinarse al suelo no es arrodillarse con la cabeza en alto, sino “caerse” con la cabeza tocando el suelo. Tal postraciones completamente abolido por las reglas canónicas de nuestra Santa Iglesia Ortodoxa en domingos, fiestas del Señor, en el período comprendido entre la Natividad de Cristo y la Teofanía y desde la fiesta de Pascua hasta Pentecostés, y en la entrada al templo y veneración a los santuarios, también se cancelan en todos los demás Días festivos, cuando hay vigilia nocturna, polieleos o al menos una gran doxología en Maitines, en los días de antefiestas, y son sustituidas por las de cinturón.
Se hacen reverencias a la tierra en la Divina Liturgia, cuando están permitidos según la carta: al final del canto “Te cantamos” (en el momento de la transubstanciación de los Santos Dones), al final del el canto "Es digno de comer", al comienzo mismo del canto del "Padre Nuestro", durante la aparición de St. Gifts en la exclamación "Venid con el temor de Dios y la fe" y durante la aparición secundaria del Santos Dones antes de llevarlos al altar con la exclamación "Siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos".
También existe la costumbre (que no todos aceptan) de inclinarse hasta el suelo al comienzo del canon eucarístico, inmediatamente después de la exclamación "Damos gracias al Señor" y con la exclamación "Santo al Santo".
Todas las demás reverencias, y más aún, el arrodillarse durante la Divina Liturgia, que no es propio del espíritu de la Santa Ortodoxia, es arbitrario, que no tiene fundamento por sí mismo en la tradición y las sagradas instituciones de nuestra Santa Iglesia. Iglesias".
El servicio de la iglesia se realiza con muchas postraciones grandes y pequeñas. Las reverencias deben hacerse con reverencia interna y con pompa externa, lenta y lentamente y, si está en el templo, al mismo tiempo que los demás adoradores. Antes de hacer una reverencia, debe eclipsarse con la señal de la cruz y luego inclinarse.
Las reverencias en el templo deben realizarse cuando así lo indique el Estatuto de la Iglesia. Las postraciones no autorizadas e inoportunas en la iglesia denuncian nuestra inexperiencia espiritual, interfieren con los que oran cerca de nosotros y sirven a nuestra vanidad. Y por el contrario, arcos, creados por nosotros sabiamente. establecido por la Iglesia las reglas dan alas a nuestra oración.
San Filareto, Met. Moscú sobre esto dice:
“Si de pie en la iglesia, hace reverencias cuando la Carta de la Iglesia lo ordena, entonces trata de abstenerse de inclinarse cuando no lo requiere la carta, para no atraer la atención de los que oran, o retiene los suspiros. que están a punto de estallar de vuestro corazón, o lágrimas a punto de brotar de vuestros ojos - en tal disposición, y entre una gran congregación, os presentáis en secreto ante vuestro Padre Celestial, Quien en secreto, cumpliendo el mandamiento del Salvador ( Mateo 6, 6).
La Carta de la Iglesia no exige la postración los domingos, en los días de las grandes doce fiestas, desde la Natividad de Cristo hasta la Epifanía, desde la Pascua hasta Pentecostés.
Arzobispo Averky (Taushev) escribe que los cristianos deben observar las Reglas de la Santa Iglesia:
“Desafortunadamente, hoy en día muy pocas personas saben realmente sobre reglas de la iglesia relacionado con arrodillarse, así como el hecho de que los domingos (así como los días de las fiestas del gran Señor y durante todo Pentecostés, desde la fiesta de Santa Pascua hasta el día de la Santísima Trinidad), se cancela el arrodillamiento. Varias reglas canónicas eclesiásticas hablan de esta abolición de arrodillarse. Asi que 20ª Regla de la Primera Concilio Ecuménico lee:
“Porque hay algunos que doblan sus rodillas en el día del Señor (es decir, el domingo), y en los días de Pentecostés, entonces para que todo sea igual en todas las diócesis, es grato al Santo Concilio, pero vale la pena ofrecer oraciones a Dios.”
El Sexto Concilio Ecuménico en su Canon 90 consideró necesario una vez más reafirmar resueltamente esta prohibición de arrodillarse los domingos, y justificó esta prohibición en el hecho de que así lo exige el “honor de la resurrección de Cristo”, es decir, el inclinarse, como expresión de un sentimiento de dolor de arrepentimiento, son incompatibles con la celebración festiva en honor de tal evento alegre como la resurrección de nuestro Señor Jesucristo de entre los muertos. Aquí está la regla:
“De los Padres portadores de Dios, nuestros Padres están canónicamente dedicados a nosotros, no doblen sus rodillas los domingos, por el honor de la Resurrección de Cristo. Por lo tanto, no nos quedemos en la ignorancia de cómo observar esto, mostraremos claramente a los fieles que el sábado, a la entrada vespertina del clero al altar, según la costumbre aceptada, nadie se arrodilla hasta la tarde siguiente del domingo. , en la cual, al entrar en el tiempo lumínico, doblando las rodillas, de esta manera elevamos oraciones al Señor. Porque el sábado por la noche, aceptando al precursor de la Resurrección de nuestro Salvador, desde aquí comenzamos espiritualmente los cánticos, y traemos la fiesta de las tinieblas a la luz, para que desde ahora celebremos la Resurrección toda la noche y el día.
Esta regla es especialmente característica de la expresión: "No seamos ignorantes". Evidentemente, nuestros Padres portadores de Dios no consideraron insignificante o sin importancia la cuestión de doblar o no doblar la rodilla el domingo, como muchos, lamentablemente, ahora consideran, ignorando esta regla: consideraron necesario indicar exactamente a partir de qué momento de adorar es inaceptable de rodillas y de lo que se permite de nuevo. De acuerdo con esta regla, el arrodillamiento se cancela desde la llamada "entrada vespertina" en Vísperas del sábado hasta la entrada vespertina en Vísperas del domingo. Por eso no tiene nada de extraño que en las Vísperas del primer día de la Santísima Trinidad, aunque siempre sea en domingo, se lean de rodillas las tres oraciones de San Basilio el Grande. Estas oraciones se leen justo después de la entrada de la tarde en Vísperas, lo que está en total conformidad con el requisito del canon 90 del VI Concilio Ecuménico mencionado anteriormente.
San Pedro, Arzobispo de Alejandría y un mártir que sufrió por Cristo en el 311 d.C., cuyas reglas están incluidas en el mandato universal para todos los creyentes canon de la iglesia y están contenidas en el "Libro de Reglas", junto con otras reglas de St. Padres, en su canon 15, explicando por qué los cristianos ayunan los miércoles y viernes, concluye diciendo:
“Pasamos el domingo, como un día de alegría, por el Resucitado en él: en este día ni siquiera nos hemos doblado la rodilla”.
Y el gran maestro universal y San Basilio, Arzobispo de Cesarea en Capadocia, que vivió en el siglo IV d.C., cuyas reglas en la cantidad de 92 también están incluidas en el Libro de Reglas y siempre gozaron de especial autoridad y respeto, en la regla 91, tomada del capítulo 27 de su libro sobre el Espíritu Santo, “A Anphilechius” explica muy profundamente y, se podría decir, exhaustivamente, el pleno significado de la abolición de arrodillarse en los días en que celebramos la resurrección de Cristo. Aquí está su explicación completamente edificante de esta antigua costumbre de la iglesia:
“Las oraciones de pie las hacemos en uno de los sábados (es decir, el domingo), pero no todos saben la razón de esto. Porque no sólo, como si hubieran resucitado con Cristo y buscaran las cosas de arriba, estando de pie durante la oración, en el día de la resurrección, nos acordamos de la gracia que nos ha sido dada, sino también porque hacemos esto, como este día parece ser de alguna manera siglo deseado. Por qué es como el principio de los días, y Moisés lo llamó no el primero, sino uno. Y fue, dice, la tarde y la mañana, un día (Génesis 1:5): como si un mismo día diera la vuelta muchas veces. Y así el uno, que es rico y osmoso, significa que esencialmente un y verdadero octavo día, que el salmista menciona en algunos escritos de los salmos, marcará el estado venidero en esta era, un día que no se detiene, no tarde. , sin sucesión, interminable, esta y eterna edad. . Así, la Iglesia enseña a fondo a sus alumnos a orar de pie en ese día, para que, con frecuentes recordatorios de una vida sin fin, no descuidemos las palabras de despedida de este reposo. Pero todo el Pentecostés es un recordatorio de la Resurrección, esperada en el próximo siglo. Porque el uno y el primer día, siendo siete por siete, son las siete semanas del Santo Pentecostés. Pentecostés, comenzando el primer día de la semana, termina con él. Girando cincuenta veces a través de días intermedios similares, imita el siglo en esta semejanza, como si en un movimiento circular, partiendo de los mismos signos y terminando en los mismos. Los estatutos de la Iglesia nos enseñan a preferir en estos días posición recta cuerpos durante la oración, un claro recordatorio, como si moviera nuestros pensamientos del presente al futuro. Cada vez que nos arrodillamos y nos levantamos, mostraremos con hechos que por el pecado hemos caído a la tierra y que, como por el amor de Dios que nos creó, somos llamados de nuevo al cielo. Pero no tendré suficiente tiempo para hablar sobre los Sacramentos no escritos de la Iglesia”.
Hay que profundizar en el significado de este decreto eclesiástico para comprender cuánto significado más profundo y edificación, que en nuestro tiempo muchos no quieren usar, prefiriendo su propia sabiduría a la voz de la Santa Iglesia. El declive general de la conciencia religiosa y eclesiástica en nuestros días ha llevado al hecho de que los cristianos modernos de alguna manera han dejado, en su mayor parte, de sentir el domingo como un día de alegría, como la Pascua, que celebramos semanalmente, y por lo tanto no se sienten qué incongruencia, qué disonancia con los cantos jubilosos de este día es arrodillarse”.
A la pregunta: “¿No son admisibles las postraciones a la tierra establecidas por la Carta?” Arzobispo Averky respuestas:
"Inaceptable. No se puede poner la propia sabiduría por encima de la mente de la Iglesia, por encima de la autoridad de los Santos Padres. ... ¿Qué derecho tenemos de actuar en contra de la voz? Iglesia universal? ¿O queremos ser más piadosos que la misma Iglesia y sus grandes Padres?
Cuando se aplica al Santo Evangelio, la Cruz, las santas reliquias y los iconos uno debe acercarse en el debido orden, despacio y sin amontonarse, poner dos reverencias antes de besar y una después de besar el santuario, las reverencias deben hacerse en el día - terrenal o de cintura profunda, tocando el suelo con la mano. Al besar los íconos del Salvador, besamos el pie, y con una imagen de medio cuerpo: la mano, o riza, a los íconos. Madre de Dios y santos: una mano o una túnica; al ícono de la Imagen del Salvador no hecho a mano y al ícono de la Decapitación de San Juan Bautista: besamos el cabello.
Se pueden representar varias personas sagradas en el ícono, pero cuando hay congregaciones de fieles, se supone que deben besar el ícono una vez, para no detener a otros y violar así el decoro en el templo.
Ante la imagen del Salvador, puedes decirte a ti mismo la Oración de Jesús: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí pecador (pecador)”, o: “He pecado sin número, Señor, ten piedad sobre mí."
Antes del icono Santa Madre de Dios puedes decir la siguiente oración: "Santísima Madre de Dios, sálvanos".
Ante la Honesta Cruz de Cristo que da vida, leyeron la oración "Adoramos tu cruz, Vladyka, y Domingo Santo Alabamos los tuyos”, seguido de una reverencia.
Breve instrucción.
Hay unidad en la oración el objetivo principal redacción de este estatuto. La uniformidad es necesaria principalmente por el hecho de que no seremos exaltados por nuestro celo y celo, y no condenaremos a otros, sino que todos seremos uno, como miembros de un solo Cuerpo: la Iglesia, cuya cabeza es Cristo. Por lo tanto, es más apropiado dejar en secreto las proezas especiales de piedad en la oración, expresadas en un aumento en el número de reverencias tanto desde la cintura como desde el suelo, y realizarlas en privado (en casa), porque Dios, viendo en lo secreto, recompensará a Java (Mat. 6:18). Y en la iglesia, la reverencia y la señal con una cruz deben hacerse de acuerdo con las reglas de los estatutos de la iglesia. Al expresar el estado de ánimo de oración, todos deben recordar siempre la advertencia de St. el Apóstol Pablo sobre el comportamiento de los que oran en la iglesia: “Que todo esté bien y en orden” (1 Cor. 14:40), así como las palabras del Santo Evangelio (Mat. 6:5 ) “Y cuando oréis, no seáis como los hipócritas que aman en las sinagogas y en las esquinas detenerse, orar, mostrarse delante de la gente” y un ejemplo de la oración de un publicano (Lucas 18:13), que se mantuvo alejado apagado y ni siquiera se atrevía a levantar los ojos al cielo.
I. Para ser bautizado sin arcos se supone que:
1. Al principio y al final de la lectura de la Sagrada Escritura.
2. En medio de los Seis Salmos en las palabras "Aleluya".
3. Al leer y cantar el Credo con las palabras: “Creo…”, “Y en un solo Señor Jesucristo…”, “Y en el Espíritu Santo…”. ahora se ha vuelto costumbre cubrirse con la sombra de la cruz y con las palabras "En una sola Iglesia Santa, Católica y Apostólica"
4. En licencia a las palabras: "Cristo nuestro verdadero Dios...", en la conmemoración de los santos célebres.
5. Está permitido hacer la señal de la cruz sin inclinarse en el Trisagion al comienzo de maitines, según la gran doxología y en la liturgia, así como con las palabras "Por el poder de los honestos y vivificantes". Cruz" y en la conmemoración de los santos, en la primera petición de la litia y en la oración de la litia "Salva a Dios...".
6. En los días de Pascua, cuando un sacerdote con una cruz en las manos (tricelero) nos saluda con las palabras "Cristo ha resucitado".
II. Bautizados con un arco:
1. A la entrada del templo ya la salida 3 veces.
2. En cada petición, letanías.
3. A la exclamación del sacerdote o lector, dando gloria a la Santísima Trinidad, y otras exclamaciones del sacerdote, al final de la letanía y especiales, como: "Gloria a Ti, que nos mostraste la luz".
4. En la liturgia, con exclamaciones: "Hagámonos buenos, seremos con miedo ...", "Cantando la canción de la victoria ...", "Toma, come ...", "Bebe todo de ella". ..", "Tu de Tu..."
5. Al final del Credo sobre la palabra: "Amén".
6. Al leer y cantar las palabras "Venid, adoremos...", "Santo Dios...", "Aleluya".
7. Al terminar el canto de la stichera, troparion o salmo.
8. Al pronunciar el nombre de la Santísima Madre de Dios, a la petición y en la oración "Salva, Dios...".
9. En canon en cada coro.
10. Al cantar en Maitines la Canción de la Theotokos con las palabras "Muy Honrado..." y "...nosotros magnificamos".
11. Al pronunciar la exclamación "Gloria a Ti, Cristo Dios..." y la última antes de la despedida.
12. Al final de las vacaciones.
13. Con exclamaciones: "Oremos al Señor" o "Al santo ... oremos".
14. Con la bendición del sacerdote si se confiere con la Cruz, Cáliz, icono, Evangelio, reliquias u otro santuario.
15. Al pasar por la iglesia, siempre debe detenerse frente a puertas reales y hacer la señal de la cruz e inclinarse.
tercero Ser bautizado con postración es siempre, salvo los días especiales señalados en la fracción X:
1. Al entrar y salir del altar tres veces.
2. En la liturgia con la exclamación "Damos gracias al Señor", al final de la canción "Te cantamos ...", después de la exclamación "Y concédenos, Vladyka ...".
3. En la primera y segunda aparición de los Santos Dones.
4. Además, la carta no prohíbe inclinarse ante la exclamación "Santo al Santo".
Durante la Gran Cuaresma, muchos lazos de la cintura son reemplazados por los terrenales:
1. Al entrar y salir del templo.
2. Sobre glorias al leer kathisma - tres arcos.
3. En cada coro del Canto de la Virgen.
4. Sobre "Es digno de comer...".
5. En Grandes Completas con las proclamas de "Santísima Señora Theotokos..." y otras.
6. En las Vísperas y las Horas cantando el tropario.
7. En la multa, al cantar "Recuérdanos, Señor ..." - tres arcos.
8. Al cantar el Gran canon penitencial Andrés de Creta en todos los coros.
9. En la oración de S. Efraín el sirio 3 terrenales (uno por cada petición), 12 de cintura con la oración "Dios, límpiame de pecador" (no siempre se lee) y 1 terrenal tras una lectura completa repetida de la oración.
IV. Al besar el santuario
es necesario hacer la señal de la cruz con una reverencia dos veces, besar con la boca (hay una costumbre de tocar el santuario con la frente), después de lo cual se hace otra señal de la cruz con una reverencia. Está prohibido besar el icono en la cara. Besamos el icono de Cristo en la mano derecha, o en los pies, o en el cabello. Besamos el icono de la decapitación de la cabeza del Forerunner. Iconos de santos o en la mano derecha, o pies.
V. No se permite ser bautizado
mientras lee o canta salmos y stichera o troparia; en general durante cualquier canto.
VI. Adoración principal:
1. Durante la lectura del Santo Evangelio en el servicio.
2. En la Gran Entrada.
3. Después de una petición especial, “Inclinar la cabeza al Señor” u otras similares.
VIII. Lazo de cinturón sin la señal de la cruz:
1. A las palabras "Paz a todos".
2. En las palabras "La bendición del Señor sea sobre ti..."
3. A las palabras "La gracia de nuestro Señor... sea con todos vosotros".
4. Ante las palabras "Y que las misericordias del Gran Dios... estén con todos vosotros".
5. A las palabras del diácono "y por los siglos de los siglos" (después de "Porque tú eres santo...").
6. A las palabras del sacerdote "que el Señor Dios se acuerde de ti y de todos los cristianos ortodoxos en Su Reino...", nos inclinamos y respondemos: "El sacerdocio (o arciprestazgo, hieromonasticismo, santa archimandrita, jerarquización) recordará el vuestro... ".
7. Con las demás bendiciones del sacerdote, si se hace con la mano, un incensario, una vela.
VIII. Inclinándose al suelo sin la señal de la cruz:
1. Gran Cuaresma con exclamaciones de "La Luz de Cristo...".
2. Al transferir los Santos Dones mientras se canta "Ahora los poderes del cielo".
IX. arrodillado
1. Solo se permite cuando se leen oraciones especiales, precedidas por la exclamación "de rodillas ... oremos".
2. Gran Cuaresma mientras se canta "Que se corrija...".
3. Los presentes en el altar en la liturgia están de rodillas por las palabras del sacerdote "Toma, come ..." y las palabras "Bastante sobre el Bendito ...".
Aquí debe tenerse en cuenta que arrodillarse no es característico de los cristianos ortodoxos y se realiza solo en estos casos. Habiendo hecho una reverencia al suelo, se supone que debe levantarse inmediatamente, pero debido a la debilidad, está permitido en esos casos, luego siguen varias reverencias terrestres seguidas, habiendo hecho la primera, no se levante de las rodillas hasta el final. final del último de la serie, y ponte de pie después de él.
X. De acuerdo con la carta, no se supone que se incline (pero está permitido realizarlos como una expresión del estado de ánimo de oración del que reza durante una sola oración o reverencia por el santuario)
1. Los domingos, desde la víspera de la Natividad de Cristo hasta el Bautismo.
2. Desde el Jueves de maitines de la Semana Santa hasta las Vísperas de Pentecostés (excluidas las postraciones ante la Sábana Santa).
3. En las Duodécimas Fiestas (excepto la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, en que se realiza el culto común a la Santa Cruz).
4. En los días de Comunión de los Santos Misterios.
5. Las reverencias se detienen desde la entrada de la noche en la vigilia de toda la noche en la víspera de la festividad hasta "Vouchee, Lord" en las vísperas del mismo día de la festividad.
La costumbre de la Iglesia no prohíbe a los laicos y clérigos, a menos que esto viole la uniformidad del comportamiento de los que oran en el templo, hacer la señal de la cruz e inclinarse para expresar su celo orante al pronunciar invocaciones especialmente orantes en stichera, troparia, salmos , oraciones, lecturas de la Escritura y enseñanzas.
Los servicios de la iglesia se realizan con muchas postraciones grandes y pequeñas. La Santa Iglesia exige hacer las postraciones con reverencia interior y decoro exterior, lentamente y “sin estancamiento” (es decir, sin desvanecerse, por ejemplo, con la mano levantada a la frente), al mismo tiempo con todos los que oran en el templo. Antes de hacer una reverencia, debe eclipsarse con la señal de la cruz y luego inclinarse. Con un pequeño arco se doblan para que la cabeza quede a la altura del cinturón (medio arco), con un gran arco se deben doblar ambas rodillas y la cabeza debe llegar al suelo (arco de tierra).
Las reverencias en el templo deben realizarse cuando así lo indique la Carta Constitutiva de la Iglesia, y no por la propia voluntad pecaminosa de uno.“Si, de pie en la iglesia, haces reverencias cuando los estatutos de la Iglesia lo ordenan, entonces tratas de abstenerte de inclinarte cuando los estatutos no lo exigen, para no atraer la atención de los que oran, o te reprimes. suspiros a punto de estallar de vuestro corazón, o lágrimas a punto de brotar de vuestros ojos - en tal disposición, y en medio de una gran asamblea, os presentáis en secreto ante vuestro Padre que está en los cielos, quien en secreto, cumpliendo el mandamiento del Salvador. (Mateo 6, 6) (San Filareto, Metropolitano de Moscú)
Los bautizados sin arcos deben:
1. Al comienzo de los seis salmos con palabras « gloria…» tres veces y en el medio "Aleluya" tres veces.
2. Al comienzo de cantar o leer "Yo creo".
3. De vacaciones « Cristo nuestro verdadero Dios...» .
4. Al comienzo de la lectura Sagrada Escritura: Evangelios, Apóstol y proverbios.
Deberías ser bautizado con un arco.:
1. A la entrada del templo ya la salida del mismo, tres veces.
2. En cada petición de la letanía después de cantar « señor ten piedad”,“ Da, Señor”,“ Tú, Señor».
3. A la exclamación de un clérigo que da gloria a la Santísima Trinidad.
4. Con exclamaciones « Tómalo, cómelo...», « Bebe de ella todo..."," Tuyo de Tuyo... ".
5. Con palabras « El Querubín más honesto…».
6. Con cada pronunciamiento de palabras “Inclinémonos”, “adoremos”, “caigamos”.
7. Mientras lee o canta "Aleluya", "Dios Santo" y « Ven, inclinémonos» y en la exclamación « Gloria a Ti, Cristo Dios» , antes de las vacaciones - tres veces.
8. Durante la lectura del canon en maitines mientras se invoca al Señor, a la Madre de Dios ya los santos.
9. Al terminar de cantar o leer cada stichera.
10. En el litio después de cada una de las dos primeras peticiones de la letanía - tres arcos, después de los otros dos - uno cada uno.
Ser bautizado con una reverencia al suelo:
1. Ayunar a la entrada del templo ya la salida del mismo - tres veces.
2. Ayuno de maitines después de cada coro al canto de la Virgen « Mi alma engrandece al Señor» después de las palabras "Te magnificamos".
3. En la liturgia al comienzo del canto « Es digno y justo comer...».
4. Al terminar de cantar "Te cantaré...".
5. Después "Digno de comer..." o digno.
6. Al exclamar "Santo a los santos".
7. Al exclamar « Y concédenos, Señor...» antes de cantar "Nuestro Padre ".
8. Al sacar los Santos Dones, a las palabras « Ven con el temor de Dios y la fe» , y la segunda vez - con las palabras « Siempre, ahora y siempre...».
9. buena publicación en Grandes Completas mientras canta « Santa Señora...» - en cada verso; mientras canta « Virgen María, alégrate...» y así. En las Vísperas de Cuaresma se realizan tres postraciones.
10. En la Gran Cuaresma al leer una oración « Señor y Dueño de mi vida...».
11. En la Gran Cuaresma en el canto final « Acuérdate de nosotros, Señor, cuando vengas a tu reino» se deben tres reverencias terrenales.
Se coloca un lazo sin la señal de la cruz:
1. A las palabras del sacerdote "Paz a todos ", " Dios te bendiga...», « Gracia de nuestro Señor Jesucristo...», « Y que las misericordias del Gran Dios sean...».
2. A las palabras del diácono "Y por los siglos de los siglos"(después de la exclamación del sacerdote « Tú eres santo, nuestro Dios» antes del canto del Trisagion).
Las postraciones no están permitidas:
- los domingos, en los días que van desde la Natividad de Cristo hasta la Epifanía, desde la Pascua hasta Pentecostés, en la fiesta de la Transfiguración;
- en las palabras « Inclinemos la cabeza al Señor» o « Inclinen sus cabezas al Señor» todos los que oran inclinan la cabeza (sin la señal de la cruz), ya que en este momento el sacerdote en secreto (es decir, para sí mismo), y en la litia, lee una oración en la que ruega por todos los presentes que inclinan la cabeza . Esta oración termina con una exclamación en la que se da gloria a la Santísima Trinidad.
señal de la cruz - no sólo uno de los ritos religiosos; Ante todo, es una gran arma: los patericones, los padres y las vidas de los santos contienen muchos ejemplos que dan testimonio del verdadero poder espiritual que posee la imagen de la Cruz.
Ya los santos apóstoles realizaron milagros por el poder de la señal de la cruz. Una vez, el Apóstol Juan el Teólogo encontró a un hombre enfermo tirado en el camino, que sufría mucho de una fiebre, y lo curó con la señal de la cruz (Dimitri de Rostov, San. Vida del Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo. 26 de septiembre).
San Antonio el Grande habla del poder de la señal de la cruz contra los demonios: “Por lo tanto, cuando los demonios vengan a ti por la noche, quieran anunciar el futuro o decir: “Somos ángeles”, no les hagas caso, porque están mintiendo. Si alaban tu ascetismo y te complacen, no los escuches y no te acerques a ellos en lo más mínimo, es mejor que te selle a ti y a tu casa con una cruz y ores. Entonces veréis que se volverán invisibles, porque son temerosos y sobre todo temerosos de la señal de la cruz del Señor. Porque, habiéndoles quitado las fuerzas con la cruz, el Salvador los avergonzó” (Vida reverendo Padre de nuestro Antonio, descrito por san Atanasio en una epístola a los monjes que viven en países extranjeros, 35).
El Lavsaik (un libro escrito a finales de los siglos IV y V que narra la vida de los ascetas egipcios) cuenta cómo Abba Dorotheos, habiendo hecho la señal de la cruz, bebió agua de un pozo, en el fondo del cual había era un áspid: “Una vez Abba Dorotheos me envió, Pallady, a las nueve en punto para verter una tina en su pozo, de la cual todos tomaron agua. Ya era la hora del almuerzo. Al llegar al pozo, vi una áspid en el fondo, y asustado, sin sacar agua, corrí con un grito: “Perecimos, abba, vi una áspid en el fondo del pozo”. Sonrió con modestia, porque estaba muy atento a mí, y, sacudiendo la cabeza, dijo: "Si al diablo se le ocurriera tirar áspides u otros reptiles venenosos en todos los pozos y manantiales, ¿no beberías nada?" Luego, saliendo de la celda, él mismo vertió una tina y, habiendo hecho sobre ella la señal de la cruz, el primero bebió inmediatamente el agua y dijo: “Donde está la cruz, la malicia de Satanás nada puede hacer”..
El monje Benito de Nursia (480-543), por su estricta vida, fue elegido hegumeno en 510 monasterio de la cueva Vicovaro. San Benito gobernó el monasterio con celo. Pronto, algunas personas a las que no les gustaba el monje decidieron envenenarlo. Mezclaron veneno con vino y dieron de beber al abad durante la cena. El santo hizo la señal de la cruz sobre la copa, y la vasija se rompió inmediatamente por el poder de la Santa Cruz, como golpeada por una piedra. Entonces el varón de Dios supo que la copa era mortal, porque no podía soportar Cruz que da vida"(Dimitry de Rostov, santo. Vida de nuestro venerable padre Benedicto. 14 de marzo).
El arcipreste Vasily Shustin (1886-1968) recuerda al élder Nektary de Optina: “El padre me dice: “Primero sacuda el samovar, luego vierta agua, pero a menudo se olvidan de echar agua y comienzan a encender el samovar, y como resultado, el samovar se echará a perder y se quedará sin té. El agua está parada ahí, en la esquina, en un cántaro de cobre; tómalo y sírvelo". Fui a la jarra, y era muy grande, dos baldes, y enorme en sí misma. Traté de moverlo, no, no había fuerza, luego quise llevarle el samovar y verter agua. El padre notó mi intención y nuevamente me repite: "Toma una jarra y vierte agua en el samovar". - "Por qué, padre, es demasiado pesado para mí, no puedo moverlo de su lugar". Entonces el cura se acercó al cántaro, lo atravesó y dijo: “Toma”, y yo lo recogí y miré al cura con sorpresa: el cántaro me parecía completamente ligero, como si no pesara nada. Vertí agua en el samovar y volví a colocar la jarra con una expresión de sorpresa en el rostro. Y el cura me pregunta: “Bueno, ¿y un cántaro pesado?”. "No padre. Me sorprende: es bastante ligero.” “Así que toma la lección de que toda obediencia que nos parece difícil es muy fácil cuando se hace, porque se hace como una obediencia”. Pero me sorprendió directamente: ¡cómo destruyó la fuerza de la gravedad con una sola señal de la cruz! (Ver: Shustin Vasily, arcipreste. Registro sobre Juan de Kronstadt y los Ancianos de Optina. M., 1991).
Por la señal de la cruz doblamos los dedos de la mano derecha así: juntamos los tres primeros dedos (pulgar, índice y medio) con los extremos exactamente, y doblamos los dos últimos (anular y meñique) hacia la palma. Los primeros tres dedos juntos expresan nuestra fe en Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo como Trinidad consustancial e indivisible, y dos dedos, doblados hacia la palma, significan que el Hijo de Dios, Jesucristo, después de Su encarnación, siendo Dios, se hizo Hombre, es decir, significan Sus dos naturalezas: Divina y Humana. Es necesario hacer la señal de la cruz lentamente: ponla en la frente, en el estómago, en el hombro derecho y luego en el izquierdo. Encapotado mano derecha puedes hacer un arco o un arco de tierra. (Reconociendo nuestra pecaminosidad e indignidad ante Dios, nosotros, en señal de nuestra humildad, acompañamos nuestra oración con arcos. Son de medio cuerpo, cuando nos inclinamos hasta la cintura, y terrenales, cuando, inclinados y arrodillados, tocamos el tierra con la cabeza). Haciéndonos la señal de la cruz, nos tocamos con tres dedos cruzados en la frente - para santificar nuestra mente, en el estómago - para santificar nuestra sentimientos internos(corazón), luego a la derecha, luego a los hombros izquierdos, para santificar nuestras fuerzas corporales.
Sobre los que se significan con los cinco enteros, o se inclinan antes de haber terminado la cruz, o agitan la mano en el aire o sobre el pecho, San Juan Crisóstomo dijo: “Los demonios se regocijan con este agitar frenético”. Por el contrario, la señal de la cruz, realizada correcta y lentamente, con fe y reverencia, espanta a los demonios, calma las pasiones pecaminosas y atrae la gracia divina.
(38 votos: 4,97 de 5)Arco- una acción simbólica, inclinando la cabeza y el cuerpo, expresando humildad y antes.
hay arcos estupendo también llamado terrenal, - cuando el adorador se arrodilla y toca la cabeza de la tierra, y pequeña, o cintura, - adoración de la cintura de la cabeza y el cuerpo.
Se realizan pequeñas reverencias en todas las oraciones del templo y del hogar. Sobre, cuando la mano del sacerdote, se hace una pequeña reverencia sin la señal de la cruz.
Arrodillarse ni durante la Liturgia ni durante vigilia de toda la noche El estatuto no prevé. Es necesario distinguir entre las reverencias y la costumbre generalmente no ortodoxa de arrodillarse. Arrodillados en postración, expresamos humildad y reverencia por el Creador del universo, inmediatamente levantándonos confesamos que el Señor ya hizo lo nuestro (nos dio todo lo que necesitamos para la salvación).
San Filareto, Metropolitano de Moscú:
“Si, de pie en la iglesia, se inclina cuando los estatutos de la iglesia lo ordenan, trate de abstenerse de inclinarse cuando los estatutos no lo requieran, para no atraer la atención de los adoradores, o contener los suspiros que están listos para brotan del corazón, o lágrimas a punto de derramarse de tus ojos: en tal arreglo, y entre una gran asamblea, te paras en secreto ante tu Padre Celestial, incluso en secreto, cumpliendo el mandamiento del Salvador ().
sacerdote Andrey Lobashinski:
“Me parece que la diferencia, la peculiaridad cristianismo ortodoxo solo el hecho de que no pone a las personas de rodillas, sino que por el contrario, las levanta de sus rodillas. Es en la rebelión de rodillas en lo que consiste la esencia del cristianismo. Cuando nos arrodillamos, testificamos que estamos cayendo, que somos pecadores. El pecado nos pone de rodillas. Pero cuando nos levantamos de nuestras rodillas, decimos que el Señor nos perdona y nos hace sus amados hijos, amados hijos y amigos.
En el Evangelio, Cristo dice a los discípulos: "Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres". Estas palabras están confirmadas por toda la experiencia espiritual de la Iglesia Ortodoxa. Por supuesto, en primer lugar, aquí tenemos en mente la libertad espiritual, la liberación interior. Pero en las manifestaciones externas -y el cristianismo enfatiza constantemente la conexión entre lo interno y lo externo- se observa lo mismo. Si miramos cuidadosamente todos los estatutos de la iglesia, las regulaciones de la iglesia, veremos que arrodillarse es, de hecho, una tradición no ortodoxa.
Este es el ejemplo más simple, pero también es desconcertante: si los feligreses no conocen el significado de la letanía más simple, entonces qué significado se atribuye a otros momentos más complejos del servicio, qué significado se les da, qué es el nivel general de comprensión de los ritos de la iglesia?
¿Qué podemos decir de la indiferencia a las sagradas normas estatutarias, cuando, por ejemplo, no sólo los laicos ignorantes, sino también los pastores y los monjes descuidan el rito canónico de la abolición temporal de la postración y el arrodillamiento? Pero tales restricciones no son una formalidad externa. "No te arrodilles" en ciertos momentos de St. se refiere a las normas de la "vida sacramental y litúrgica de la Iglesia". Todo en el ritual ortodoxo tiene un profundo significado teológico y ascético; aquí se toca la misteriosa interacción interna entre el alma y el cuerpo. Dado que no solo la mente, sino “todo el alma-cuerpo de una persona participa en la adoración”, la adecuación de cada movimiento es importante. De ahí el especial lenguaje simbólico del gesto, que “la Iglesia ha incluido en el culto como parte orgánica de la oración”, le pertenecen tanto la reverencia como el arrodillamiento, “un lenguaje sin voz donde la palabra es sustituida por el movimiento”. Es por eso que la ejecución significativa es tan importante. acciones rituales y estricta adherencia al orden canónico.
La violación del rango de las postraciones está lejos de ser una bagatela. ¿No es esto un signo de emasculación? vida de la iglesia, el surgimiento del culto de la creencia ritual, cuando el servicio se convierte en "acciones externas vacías" o, peor que eso cuando se les da un significado falso ritual supersticioso. Los Padres advierten que "sin profundizar en el conocimiento de esta área, una persona puede caer fácilmente en un hábito que adormece y devasta". Para que la vida espiritual no degenere en un ritual sin sentido, “es necesario crecer constantemente en el conocimiento de Dios y no permitir que la liturgia se convierta en un detalle de nuestra vida piadosa. Precisamente porque se convirtió en misa en lugar de liturgia, todos nosotros experimentamos una profunda crisis.
Acercarse a haciendo inteligente permite una iglesia profunda.
notas
Anunciado: aquellos a quienes se les anunció, es decir, enseñado, la enseñanza de la Iglesia, las personas que creen en Cristo y se preparan para el sacramento del bautismo.
Oración por los catecúmenos.
Algunos pastores modernos hablan en el sentido de que está permitido que un cristiano incline deliberadamente la cabeza mientras ora por los catecúmenos, mostrando así, por así decirlo, su humildad. Un venerable arcipreste, que así actuó, confesó, respondiendo al asombro de su rebaño, que inclina la cabeza durante esta oración por humildad, ya que se considera “en materia de dogma” apenas iniciado “el proceso de categorización”, y “en la vida por la fe – que aún no han iniciado este proceso”. Pero la confusión permanece. Cuando hacen algo que no se debe al orden del culto, atrayendo así la atención general sobre sí mismos, entonces surge una pregunta simple: ¿es necesario demostrar la propia humildad a los demás? ¿No es esto contrario al espíritu mismo de la humildad? no se convierta en su opuesto? Otro pastor, no menos respetable, cree que “aunque somos bautizados, no estamos lo suficientemente iglesificados, y no actuamos según la gracia del bautismo”, en base a esto, dicen, “usted puede ponerse en las filas de los catecúmenos y agachad la cabeza. Aquí surge otra pregunta. Por supuesto, todos somos indignos del título de cristianos, es útil darse cuenta de esto, pero ¿es digno de un cristiano imaginarse privado de la gracia inherente del bautismo? Por no mencionar el hecho de que una persona que no está lo suficientemente eclesiástica no puede equipararse de ninguna manera a una persona no bautizada, para lo cual sería necesario renunciar a la conciencia dogmática. Además, según esta lógica, en un minuto, a la exclamación de “anuncio, sal”, deberás, por humildad, imaginarte saliendo del servicio, y a la exclamación de “el árbol de la fidelidad”. ... roguemos al Señor”, ya necesitarás no solo recordar que somos bautizados, sino imaginarte a ti mismo e iglesia, y “actuando según la gracia”. De lo contrario, ¿cómo se puede recibir la comunión si uno “se coloca en las filas de los catecúmenos”?... ¿Es apropiado tal juego de fantasía durante el servicio, en lugar de realizar el verdadero signo de las acciones y símbolos litúrgicos? El simbolismo aquí no es una decoración, sino remedio fuerte influencia espiritual, es peligroso distorsionarla con un juego arbitrario de la mente. El ascetismo ortodoxo prohíbe a la mente orante admitir precisamente la imaginación, llama a luchar con ella y no a cultivarla. La humildad, por otro lado, como un sentimiento vivo de la propia depravación e insignificancia, como un reconocimiento sincero de uno mismo como el peor entre la gente, no tiene nada en común con la autohipnosis y la simulación.
Typicon, sobre la base de la Regla Canónica del VI Concilio Ecuménico No. 90, que es confirmada por la carta de S. (dcha. n. 91) y otros decretos, impone una prohibición categórica de las postraciones y arrodillamientos los domingos y festivos y en determinados momentos del culto (Querubín, Seis Salmos, Honestísimo, Gran Doxología). Es significativo que esta prohibición legal no sea fruto de una invención humana, sino recibida de lo alto. Allá por el siglo III. fue dado por Dios en revelación a través del ángel S. : "Desde la tarde del sábado hasta la tarde del domingo, así como en los días de Pentecostés, no se arrodillan". La historia del monasterio ortodoxo... T. 1. S. 238.
Novikov N. M. Oración de Jesús. La experiencia de dos milenios. La enseñanza de los santos padres y ascetas de la piedad desde la antigüedad hasta nuestros días: una revisión de la literatura ascética en 4 volúmenes.Vol.1. Capítulo "Misterio de los Sacramentos". págs. 80-83. Novikov N. M.
