No. 7 para 2005.
La historia del traje judío del siglo XIX y principios del XX no es sólo una historia de préstamos, es la historia de la Haskalah, un movimiento educativo con el que de una forma u otra está relacionada la existencia de las comunidades judías de esa época. Esta es la historia de las prohibiciones de uso. ropa nacional, observar las costumbres religiosas nacionales.
Toda la estructura de la vida en los shtetls judíos (shtetls) y la vestimenta de los habitantes estaba regulada por las estrictas normas del judaísmo. Pero el traje judío es de alguna manera el traje de la región o país donde vivían los judíos: dos mil años de migración dejaron su huella en la apariencia del pueblo. Como resultado, de la vestimenta verdaderamente tradicional sólo quedó el talit, usado durante la oración, los días festivos y los sábados.
Traje bávaro del siglo XVIII. A la izquierda hay un lapsrdak.
La vida dura y monótona de los shtetls sólo cambió con la llegada de las vacaciones. Fue en los días festivos cuando las órdenes religiosas se llevaron a cabo de manera especialmente estricta. La ropa shtetl es principalmente la ropa de los pobres. Estaba desgastado hasta tal punto que era difícil determinar su apariencia y estilo originales. Y aunque los elementos básicos de la vestimenta y todo apariencia fueron generalmente aceptadas, hubo diferencias. Los hombres llevaban barba y rizos laterales (largos rizos en las sienes). Se dice en las Escrituras: “ No se afeitarán la cabeza, ni se recortarán las puntas de la barba, ni se harán cortes en el cuerpo."(Levítico 21:5). Seguir los pactos hablaba de una conexión con Di-s, de lealtad a Él. " Para que os acordéis y cumpláis todos Mis mandamientos y seáis santos delante de vuestro Dios...." (Números, 15:40).
La cabeza del hombre seguramente estaba cubierta con un casquete negro (kipá). Kippah en hebreo significa "cúpula". Había dos tipos de kipá: con fondo plano y copa baja, de hasta 10-12 centímetros, y planos, cosidos con cuñas. La kipá a menudo estaba hecha de terciopelo, pero podía estar hecha de cualquier otro tejido. Podría bordarse con hilo dorado a lo largo del borde. Llevar kipá ha sido una obligación desde la Edad Media. Se usaban sombreros comunes sobre la kipá. Según P. Vengerova, que dejó recuerdos cotidianos extremadamente coloridos y detallados, en las décadas de 1830 y 1840 el tocado de los pobres entre semana era un sombrero con solapas laterales. "En la estación cálida generalmente se subían y en invierno caían hasta las orejas. En la frente y en los costados de este tipo de sombrero se cosían triángulos de piel. El sombrero, no se sabe por qué, se llamaba "Lappenmütze". "(patchwork), quizás por las válvulas". Vengerova supuso que el nombre del sombrero era lappenmütze sugiere que apareció por primera vez en Laponia, donde se usan sombreros similares. Pero esto es incorrecto: origen evidente en alemán. Lappenmütze-sombrero de retazos- más probable. Los tocados masculinos más comunes en los shtetls de la segunda mitad del siglo XIX eran una gorra y un sombrero de ala ancha. A finales de siglo, los judíos solían llevar bombines, y especialmente gente adinerada Incluso llevaban sombreros de copa. La ropa se asoció con distinciones de clases. Los eruditos e intérpretes de la Torá pertenecían a la parte menos acomodada de la población de las ciudades. Abram Paperna, poeta, profesor, crítico literario, escribe en sus memorias: "Ellos (los intérpretes), a diferencia de los plebeyos, vestían satén negro o zipuns chinos con cuellos de terciopelo y sombreros de piel con tapa de terciopelo (shtreimel). Zipuns y shtreimel (shtreiml - en otra transcripción) a menudo estaban en mal estado, heredados de sus antepasados". Los sombreros de piel de este tipo formaban un elemento del traje nacional de los campesinos bávaros del siglo XVIII. En general, muchos detalles del traje judío del siglo XIX del siglo pasado recuerdan mucho a la vestimenta alemana del siglo anterior: sombreros de piel de distintos estilos y un pañuelo de mujer sobre los hombros y cruzado sobre el pecho.
Yehuda Pan. "El viejo sastre"
Desde tiempos inmemoriales, el talit ha sido considerado una parte especialmente importante de la vestimenta masculina desde un punto de vista religioso. Talit (o cuentos en otra transcripción) era una pieza rectangular de tela de lana blanca con rayas negras a lo largo de los bordes y borlas. Se usaba durante la oración o en días festivos.
“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: “Habla a los hijos de Israel y diles que se hagan borlas en las orillas de sus vestidos... y en las borlas que están en las orillas pongan hilos de lana azul. Y estarán en tus manos, para que, mirándolos, te acuerdes de todos los mandamientos del Señor” (Números, capítulo 15).
El llamado talit pequeño es también un rectángulo con borlas en los bordes, pero con un agujero para la cabeza y no cosido en los lados. Como regla general, se usaba debajo de una camisa. Sin embargo, en las pinturas de Yehuda Pena, el maestro de Chagall, vemos un pequeño talit llevado debajo de un chaleco. El uso de un pequeño talit indicaba que una persona honra los mandamientos sagrados no sólo durante la oración, sino también durante todo el día.
Influencia de las tradiciones. población local, junto al cual en este momento Vivían judíos, la ropa era obvia. P. Vengerova también lo recuerda. “Los hombres vestían una camisa blanca con mangas atadas con cintas. En el cuello, la camisa se convertía en una especie de cuello vuelto, pero no estaba almidonada ni tenía forro. Y la camisa también estaba atada al cuello con cintas blancas. (Un corte similar de camisa es característico del lituano Traje nacional. - M.B.) Se prestó especial atención al método de atar las cintas, hubo una elegancia especial en la elección del material para estas cintas, que parecían una corbata. Incluso los hombres mayores de familias adineradas mostraban a menudo una discreta coquetería al atar estos lazos. Sólo entonces aparecieron los pañuelos negros. Pero en las familias donde la tradición era importante, se rechazaban los pañuelos. Los pantalones llegaban hasta las rodillas y también estaban atados con cintas. Las medias blancas eran bastante largas. Llevaban zapatos bajos de cuero sin tacón. En casa no llevaban levita, sino una bata larga hecha de un costoso material de lana. Los más pobres vestían una bata hecha de medio cretona entre semana y los días festivos, hecha de lana gruesa, y los más pobres vestían una bata hecha de nankee, un material de algodón con una estrecha franja azul, en verano, y una bata gruesa. material gris en el invierno. Esta túnica era muy larga, casi hasta el suelo. Sin embargo, el disfraz estaría incompleto sin un cinturón alrededor de las caderas. Fue tratado con especial cuidado; al fin y al cabo, se consideraba el cumplimiento de un mandamiento religioso, ya que separaba simbólicamente parte superior cuerpo del inferior, que realiza funciones bastante sucias. Incluso los hombres de clase baja llevaban un cinturón de seda durante las vacaciones”.
Jan Matejka. Ropa judía del siglo XVIII.
La ropa cotidiana de los judíos en segundo lugar. mitad del siglo XIX siglo ya se diferenciaba poco de lo que vestían otros hombres en el Imperio ruso. Basta mirar los dibujos de I. S. Shchedrovsky, V. F. Timm o el retrato de un comerciante provincial; hay los mismos bekeshi (un tipo de levita con lana de algodón estola), las mismas gorras, chalecos. Los artesanos y comerciantes (las principales profesiones de los habitantes de las ciudades), por regla general, vestían camisas por fuera, pantalones metidos en botas, chalecos y gorras. Los pantalones cortos metidos dentro de medias blancas hasta las rodillas y los zapatos eran típicos de la parte más religiosamente ortodoxa de la población judía. Lapserdak era popular: ropa de abrigo con puños, cortada en la cintura, generalmente forrada, con pisos largos, llegando hasta la mitad de la pantorrilla y, a menudo, hasta el tobillo. Es interesante que la forma del lapsrdak repitiera exactamente la forma del primer redingote. cuarto XVIII siglo. Lo que Vengerova llama una túnica era, en realidad, un bekeshe. Por mucho tiempo Los habitantes de las ciudades vestían levitas largas. Al vestirse según la moda generalmente aceptada, la gente utilizaba principalmente las telas más baratas: lustrina, china, nanka. Hay numerosas referencias a esto en Sholom Aleichem.
Capa-delia. grabado del siglo XVIII
Las prohibiciones zaristas de usar ropa nacional siempre tuvieron un fuerte impacto en la apariencia de los judíos. A. Paperna citó uno de esos documentos: “A los judíos se les ordena estrictamente vestir ropa alemana y se les prohíbe usar barba y rizos; A las mujeres se les prohíbe afeitarse la cabeza o cubrirse con una peluca”. Autor del libro “De la era de Nicolás. Judíos en Rusia” A. Paperna escribe: “La primera restricción a la vestimenta tradicional se introdujo en Rusia en 1804. Durante mucho tiempo, esta disposición de la Zona de Asentamiento prácticamente no se respetó, aunque fue confirmada repetidamente por la ley. En 1830-1850 Usar ropa nacional se castigaba con multas importantes”. La multa por llevar peluca alcanzó los 5 rublos, lo que en ese momento era una cantidad importante. La importancia de esta cantidad se puede entender comparando los precios de los alimentos con ella: un pavo costaba 15 kopeks, un ganso - 30 kopeks, un gallo grande - 30 kopeks. F. Kandel en “Ensayos sobre tiempos y acontecimientos” continúa con este tema: “En 1844, se introdujo un impuesto no sobre la costura, sino sobre el uso de ropa judía. Cada provincia fijaba sus propios precios, y en Vilna, por ejemplo, tomaban cincuenta rublos al año de los comerciantes del primer gremio por el derecho a conservar un traje tradicional, de los habitantes de la ciudad diez rublos y de los artesanos cinco. Por un solo casquete en la cabeza, a cada judío se le pagaba de tres a cinco rublos en plata”.
Sin embargo, la tendencia a seguir la moda rusa en toda la ciudad se intensificó a finales del siglo XIX. Esto se debió a la penetración de ideas educativas en el entorno judío. “Al principio era sólo una imitación externa”, aclara el mismo F. Kandel, “y a principios del siglo XIX aparecieron en Varsovia los “berlineses” (seguidores de los “Haskala” que venían de Berlín; el primer período de la "Haskala" comenzó en Prusia en la segunda mitad del siglo XVIII), quienes, cambiando de ropa y de apariencia, intentaron erradicar "rasgos distintivos" en sí mismos. Hablaban alemán o polaco, se afeitaban la barba, se cortaban los mechones, vestían levitas alemanas cortas y, por supuesto, destacaban en las calles judías entre los jasidim de Varsovia con sus largas túnicas que les llegaban hasta los pies. Los judíos ortodoxos odiaban unánimemente a estos evidentes herejes - “apikoreis” por su flagrante violación de tradiciones ancestrales”.
Mujer con peluca.
Los judíos que viajaban a otras ciudades por motivos comerciales se vestían a la moda europea y se afeitaban, lo que no les impedía permanecer fieles a las tradiciones. “Hasta el día de hoy no he olvidado su extraña figura”, recuerda A. Paperna, “un hombre gordo con gran panza, con la barbilla afeitada, vestido con una levita corta, bajo la cual se podía ver una coraza tradicional con “hilos de visión” (talis kotn)”. Hay que decir que la aparición de estas personas despertó inicialmente la furiosa indignación de la gente del pueblo. A. I. Paperna escribe: “Mi padre, después de haber vivido en Bialystok entre gente progresista y haber visitado el extranjero, donde tuvo la oportunidad de familiarizarse con la cultura de los judíos alemanes, cambió sus puntos de vista sobre muchas cosas en vida judía, y este cambio interno recibió expresión externa en su ropa alemana, y fue su ropa la que creó una conmoción terrible en Kopyl... Iba elegantemente vestido con una levita corta y pantalones largos; la barba estaba recortada y larga pelo rubio Cayó sobre el cuello en rizos. Los que lo encontraron se acercaron a él, lo miraron a la cara y se alejaron, fingiendo que no lo reconocían”. Los ancianos vestían sus vestidos antiguos, que eran populares durante su juventud. Sholom Aleichem en "Las víctimas del incendio de Kasrilov" tiene una descripción interesante: "Estaba vestido como un sábado: con una capa de seda sin mangas, un caftán de satén viejo pero agrietado, un sombrero de piel, medias y zapatos". Capas similares se usaban en Polonia en el siglo XVI, pero también existían túnicas (alas) similares a la moda europea en los años 30 del siglo XIX.
Jan Matejka. Ropa de los judíos de Polonia en el siglo XVII.
Las actitudes ancestrales se consideraban inmutables durante ropa de mujer. Por ejemplo, usar pelucas. Cuando una mujer se casaba, se cubría la cabeza con una peluca. Sin embargo, a finales del siglo XIX, aparentemente debido a las multas, las pelucas comenzaron a ser sustituidas por pañuelos, encajes o chales de seda. El pañuelo se ataba debajo de la barbilla, dejando en ocasiones las orejas al descubierto. En lugar de una peluca, en la década de 1830, llevaban una especie de capa de tela a juego con el color del cabello, debajo de una gorra, como se menciona en los “Ensayos sobre la vida de la caballería” de V. Krestovsky: “Hasta entonces, ella , como una buena judía de antaño, por falta de peluca escondió sus cabellos grises debajo de una capa vieja hecha de satén que alguna vez fue negro, oxidado por la edad, con una raya cosida en el medio, y encima de esta capa se puso un gorro de tul con amplios lazos y rosas carmesí”. En la novela “Stempenyu” de Sholom Aleichem, la heroína se describe de la siguiente manera: “Rohel ya estaba atado y vestido a la última moda del sastre local. Llevaba un vestido de seda azul cielo con encaje blanco y mangas anchas, como el que se llevaba entonces en Madenovka, donde la moda suele retrasarse varios años. A través del pañuelo de seda calado que cubría su cabeza, se veían el abrigo y las trenzas del guerrero... aunque, las trenzas de otra persona; su propio cabello rubio había sido cortado hacía mucho tiempo, oculto a los ojos humanos para siempre, para siempre. Luego se puso, como de costumbre, todo el conjunto de joyas apropiadas para la ocasión: varios collares de perlas, una larga cadena de oro, un broche, pulseras, anillos, pendientes.
Kleizmers. Principios del siglo XX
Aquí hay cierta discrepancia con la moda generalmente aceptada y las reglas seculares. Sin embargo, no debemos olvidar que los shtetls tenían sus propias leyes. Uno de ellos decía: “El marido debe vestir por debajo de sus capacidades, vestir a los hijos de acuerdo con sus capacidades y vestir a la esposa por encima de sus capacidades”. Esto explica la indispensable abundancia de joyas en las mujeres, porque según ellas apariencia juzgó el bienestar de la familia.
Es interesante que en los siglos XVI y Siglos XVII El Vaad (el Sejm judío general de Polonia y Lituania) mediante resoluciones especiales prohibió más de una vez el lujo excesivo en la ropa de los judíos, para que no se destacaran entre la población local. “Cabe señalar que la lucha contra el lujo de las vestimentas judías fue llevada a cabo por mejores representantes Las comunidades judías de aquella época, afirma S. Dubnov, uno de los autores del libro "Historia gente judía" - El kagal de Cracovia emitió en 1595 una serie de normas relativas a la simplificación de la vestimenta y la eliminación del lujo, especialmente en los trajes femeninos, estableciendo una multa por violar estas normas. Pero la regulación no tuvo éxito”. En general, las autoridades kahal y vaads, según datos publicados en la misma "Historia del pueblo judío", lucharon vigorosamente contra el lujo en la ropa en todas partes; Incluso se enviaron enviados especiales a las comunidades para evitar vestidos costosos, especialmente los de telas con hilos de oro y plata, y sombreros de marta. Los pinkos (libros de protocolo) supervivientes de comunidades individuales (Opatowa, Wodzisława, Birž) indican que cada pocos años el kahal emitía, bajo amenaza de excomunión, decretos contra el lujo en la ropa, lo que “arruinó a las comunidades y individuos, causa enemistad y envidia por parte de personas de otras religiones”.
Es imposible no mencionar otra tradición nupcial: la niña siempre se cubría la cara con un velo. Esto se explica por el hecho de que antes de la boda el novio tenía que levantar el velo y mirar a la novia para evitar errores. Este ritual tiene sus raíces en la Torá: a Jacob se le prometió, como se sabe, Raquel como esposa, pero se le dio a Lea. Entre las prohibiciones sobre el lujo en la ropa, ya en el siglo XIX estaba la siguiente: “En la ropa de boda, no coser encaje en el vestido. Precio ropa de calle para el novio, es decir, una levita y un abrigo, no debe exceder los 20 rublos. Para una novia, el vestido y la capa exterior no deberían costar más de 25 rublos de plata”.
En Rosh Hashoná era necesario vestirse con ropa nueva o blanca para poder Año Nuevo era ligero. En “Fuegos ardientes” de Bella Chagall leemos: “Todos se ponen algo nuevo: algunos un sombrero ligero, otros una corbata, otros un traje nuevo... Mamá también se viste con una blusa de seda blanca y vuela a la sinagoga con un alma renovada”.
Tanto hombres como mujeres se abrochaban la ropa de derecha a izquierda. Se creía que el lado derecho, un símbolo de sabiduría, se superponía al izquierdo, un símbolo. Espíritu maligno- y protegió el pudor y la rectitud de la mujer. No se fomentó el escote. Sobre el vestido se solía llevar un delantal que, además de su finalidad habitual, se consideraba protección contra el mal de ojo. Según P. Vengerova, “el delantal era un requisito indispensable para un conjunto completo. Se lució en la calle y, por supuesto, durante todas las festividades. Era largo y llegaba hasta el dobladillo de la falda. Las mujeres ricas compraban para sus delantales telas de seda de colores o preciosas batistas blancas, bordadas con flores de terciopelo o bordadas con los más finos diseños con hilo de oro. Las mujeres más pobres se contentaban con tejidos de lana o percales de colores”.
En la segunda mitad del siglo XVIII, el jasidismo, una rama religiosa y mística del judaísmo, se generalizó entre los judíos de Bielorrusia, Ucrania, Lituania y Polonia. Ganó una enorme popularidad entre los pobres. Pero los rabinos tradicionales (se les llamaba maltratados) lucharon de todas las formas posibles por influir sobre su rebaño. Los tzadikim tanto de persuasión jasídica como de misnage continuaron regulando cada momento de la vida de una persona. En los años 50 del siglo XIX, A. Paperna escribió: “El rabino jasídico de Bobruisk emitió una bula mediante la cual, bajo pena de herim (herim o herem - maldición, excomunión), prohibía a las mujeres judías locales usar crinolinas. Este dolor se intensificó aún más por la envidia de los vecinos y amigas de la creencia Misnagged, para quienes la orden de Rebe Hillel no era vinculante y que, por lo tanto, continuaron haciendo alarde de sus miriñaques”. Pero incluso en la década de 1840, los Misnagged todavía estaban resueltamente en contra de cualquier innovación de moda...
Postal para Rosh Hashón. 1914
En la segunda mitad del siglo XIX, durante la época de la Ilustración y, por tanto, de la asimilación, las mujeres ricas, independientemente de los preceptos religiosos, empezaron a vestirse a la moda común europea. Ella no tocó los shtetls. Ya en la década de 1870, las crinolinas fueron reemplazadas por polisones, la cintura bajó y el corsé cambió. Comenzó a apretar no solo la cintura, sino también las caderas. Ropa de este tipo, con mangas estrechas, corpiño ajustado y polisón, sólo se encontraba entre una parte muy rica de la población, que prácticamente había abandonado las tradiciones. En general, las mujeres preferían coser vestidos según la moda de hace 10 o 20 años. Y a principios del siglo XX, las damas ricas familias judías Ya se están vistiendo, siguiendo las últimas “instrucciones” parisinas: se ponen enormes sombreros decorados con flores, cintas, lazos, etc. Bella Chagall no olvida cómo se vistió su cocinera el sábado, festivo: “Aquí se enderezó el último Doblé el vestido, me puse un sombrero con flores y caminé orgullosa hacia la puerta”.
Sin embargo, también era popular un tocado inusual, que Sholom Aleichem llama guerrero (en yiddish, kupka). Las mujeres casadas lo llevaban de vacaciones. Constaba de siete partes, estaba hecho de brocado y estaba bordado con perlas, pero una parte permanecía sin adornos. Se creía que la alegría total era imposible mientras el Templo de Jerusalén estuviera en ruinas. P. Vengerova da una descripción más detallada del guerrero: “Para los ricos, representaba una parte importante de la fortuna. Este tocado, una venda de terciopelo negro, se parecía mucho a un kokoshnik ruso. El borde, tallado en un intrincado patrón en zigzag, estaba decorado con grandes perlas y diamantes. El vendaje se llevaba en la frente sobre una gorra ajustada llamada “kopke”. En el centro de la gorra se colocó un lazo hecho de cinta de tul y flores. En la parte posterior de su cabeza, un volante de encaje se extendía de oreja a oreja, adornado más cerca de los ojos y las sienes con pequeños aretes de diamantes. Este precioso vendaje era la parte principal de la dote de una mujer”.
En una palabra, las diferencias entre la vestimenta de los judíos y la vestimenta de la población local a finales del siglo XIX eran insignificantes. La vestimenta de los judíos ahora se diferenciaba de la vestimenta de los habitantes indígenas sólo en que apareció en el uso europeo cien años antes. Naturalmente, en las décadas de 1850-1870 del siglo XIX, el redingote mediados del siglo XVIII siglo se veía extraño, como zapatos con medias y pantalones cortos. ropa judía mediados del 19 siglo, como ya se mencionó, se parece al traje de los campesinos bávaros. finales del XVIII siglo. El deseo de mantener y observar las tradiciones, de vestir la ropa de sus padres, dio lugar a cierto arcaísmo en la vestimenta. A finales del siglo XIX y principios del XX, los judíos de los pueblos vestían según la moda general. El lapsrdak, por ejemplo, fue reemplazado por una levita larga, que llegaba casi hasta las rodillas. Sin embargo, estos tradicionales lapserdak, sombreros de copa alta y sombreros shtreiml todavía se pueden ver entre los jasidim en la actualidad. Es curioso: los judíos ortodoxos de hoy a menudo usan levitas largas en lugar de lapsardaks o impermeables negros, cuyo corte recuerda a la moda de los años 60... Las tradiciones se conservan, a veces se refractan de la manera más extraña y, dando paso a la novedad, a veces se perpetúan las antigüedades. antigüedad.
Un judío ortodoxo debe observar un mínimo de 613 reglas del Pentateuco cada día. Según ellos, no sólo la comida, sino también la ropa es kosher. El bloguero Sergei Anashkevich decidió descubrir exactamente cómo se visten los judíos religiosos y por qué usan la ropa que usan.
Si crees que todos son igualmente blancos y negros, estás muy equivocado. Resulta que existen 34 tipos de sombreros negros, cada uno de los cuales contiene información sobre su propietario. gente conocedora Por el color de las medias, el material del lapsrdak y la forma del tocado, pueden indicar con precisión: este es un Yerushalmi, este es un Hasid de tal o cual admor, este es un bakhur y este ya está casado. .
Rebe, ¿Abraham usaba levita negra?
"No sé", respondió el rabino, "si Abraham caminaba con una túnica de seda y un shtreimle". Pero sé exactamente cómo eligió su ropa. Observé cómo los no judíos vestían y vestían de manera diferente.
Ya en los tiempos bíblicos, los judíos vestían de manera diferente a otros pueblos y, según los sabios judíos, al pueblo de Israel se le concedió la salida de Egipto debido a que no se cambiaron de ropa. Desde entonces, el pueblo judío se ha dispersado por todo el mundo. Pero sólo sus representantes religiosos, una vez reunidos, podrán reconocerse como hermanos de sangre por el aspecto característico de la ropa negra.
Según los propios ortodoxos: “La ropa no oculta sino que revela la esencia de una persona. Está escrito: “Sed humildes ante el Todopoderoso”. Preferimos los trajes oscuros porque son modestos, festivos y prolijos. Por eso las camisas blancas están “de moda” entre los judíos ortodoxos. Por eso los judíos temerosos de Dios nunca se permitirán salir a la calle con sandalias y descalzos”.
Hay ropa básica, la halájica, que usa cualquier judío que guarda los mandamientos. Esta prenda incluye un velo para la cabeza y tzitzit de cuatro filos. Un elemento obligatorio es una capa cuadrangular (poncho) con un agujero para la cabeza y cuatro borlas en los bordes. La capa en sí, llamada tallit katan (o arbekanfes), puede esconderse debajo de la ropa o usarse sobre una camisa, pero las borlas siempre se enderezan sobre los pantalones. Está confeccionado en lana blanca con o sin rayas negras. Las esquinas están reforzadas con superposiciones hechas de tela simple o seda; hilos de tzitzis (borlas ordenadas por la Torá) se pasan a través de los agujeros en las esquinas.
Si hay dos (o uno) hilos azules en el pincel, lo más probable es que estés ante un Radzin o Izhbitsky Hasid. El secreto para elaborar el theylet, un tinte azul obtenido del molusco chilozón, se perdió hace casi 2.000 años y fue redescubierto a finales del siglo pasado por el rabino Gershon Hanoch de Radzin. Sin embargo, la mayoría de los rabinos no reconocieron su receta. Los sefardíes y muchos jasidim no tienen uno, sino dos agujeros en cada esquina del talit katana. Además, en algunos pinceles, además de los cuatro (dobles) nudos obligatorios, se pueden ver de 13 a 40 pequeños nudos en las vueltas del hilo. Esta característica también se puede utilizar para distinguir miembros de diferentes comunidades.
La ropa tradicional de los hombres judíos es un frac o una levita. El frac no tiene bolsillos y está abotonado de derecha a izquierda, como toda la ropa tradicional masculina judía (según los estándares no judíos, "estilo femenino"), tiene una hendidura profunda y dos botones en la parte posterior (donde está la pestaña).
Las batas, por regla general, son ropa para ocasiones especiales: seda festiva, bordada con un patrón negro sobre negro, una bata tish para cenas festivas, una bata de ieshivá hecha de la tela más barata sin forro, para clases en una ieshivá o koilel. En Shabat y Yom Tov, muchos jasidim usan una capa especial de satén negro: bekeche. Tanto la capucha como la levita y la túnica del jasid deben estar atadas con un cinturón tejido con hilo o tela de seda negra.
Los litvaks pueden usar chaquetas entre semana. Los jasidim usan capuchas (rekl), que, por supuesto, también tienen diferencias. Por ejemplo, solapas, puntiagudas o redondeadas, o en lugar de los tres botones habituales, seis (dos filas de tres), este es el caso entre los Satmar Hasidim. Además de las capuchas, también hay bekechi (bekeshi), zhugshtsy (jube). Y todo esto es estrictamente negro.
Los pantalones pueden ser negros normales o hasta la rodilla - ealb-goyen. Los jasidim húngaros usan pantalones cortos, se atan la pierna con un cordón debajo de la rodilla y usan calcetines negros hasta la rodilla, zokn. En algunas comunidades, en días festivos o Shabat, es costumbre cambiar las medias negras hasta la rodilla por blancas. Los ger jasidim se meten los pantalones habituales por calcetines hasta la rodilla. Esto se llama calcetines hasta la rodilla "cosacos" (kozak-zokn).
La ropa que no es negra es usada principalmente por los jasidim Reb Arele y algunos de los Breslov y otros residentes jasidim del barrio de Meo Sheorim. Entre semana, se ven así: un peluche (platillo volador) en la cabeza, debajo hay una kipá weise, una kipá de punto blanco con una borla en el centro de la cúpula. Camisa blanca, talit katan de lana, chaleco y caftán de tela especial (kaftn).
La tela Kaftna es blanca o plateada con rayas negras o azul oscuro. Esta tela se produce únicamente en Siria y se introduce de contrabando al este de Yerushalayim. En Shabat, el platillo volante será reemplazado por un Chernobyl o un shtreiml normal, y en lugar de un caftn con fondo plateado, el jasid usará uno dorado. A veces (y en Shabat y días festivos, necesariamente) se coloca sobre el caftán una bekesha de satén marrón con un cuello bordado.
Volvamos a los sombreros. Un judío casi siempre se pone un sombrero o gorra sobre una kipá (yarmulka). En casos raros, puede ser una gorra del antiguo corte europeo, como la que suelen usar los antiguos jasidim de Rusia y Polonia: un kasket (kashket o dashek). Los niños y adolescentes de las familias litvacas usan gorras grises de seis piezas, vagamente similares a un casete. Entre semana, la mayoría de los judíos tradicionales usan un sombrero negro. Según los comerciantes de sombreros, existen 34 tipos principales, cada uno de los cuales indica el origen, la afiliación comunitaria e incluso el estatus social del propietario.
El sombrero tradicional de los judíos hereditarios de Yerushalmi es de felpa. También se le llama contador de parpadeos, simplemente platillo volante o super. Ella tiene amplios márgenes, pero con una copa baja, solo 10 cm.
Otros tipos de sombreros están hechos de terciopelo (más parecido al terciopelo o incluso a la piel negra de pelo corto), que es tan duro como un contrachapado de diez milímetros. Entre estos sombreros se puede destacar el Samet, uno de los estilos más caros y lujosos; su dueño es probablemente un jasid húngaro.
Un simple Litvak o Lubavitcher Hasid usa un gorro kneich con un pliegue longitudinal. Litvak, que ocupa una posición alta en la comunidad, cambiará el kneich por una costosa hamburguesa (o maftir-gitl), sin arrugas ni abolladuras. Muchos jasidim usan entre semana el sombrero más simple: el kapelush, similar a un kneich, pero sin arrugas en la corona ni curvaturas en el ala. Todos ellos están hechos de fieltro duro.
Pero el tocado más “brillante” y llamativo de todos es el shtreiml. Este es el gorro de piel más natural. Sólo los jasidim lo usan y sólo en Shabat, Iom Tov, en una boda o para encontrarse con el Rebe. Además, existen más de dos docenas de tipos.
Por lo general, es una kipá de terciopelo negro, adornada con colas de zorro o sable. Ancho y bajo, de forma cilíndrica regular, de hecho, se llama "shtreiml", bajo y ancho, de forma no estricta, con el pelo desgreñado se llama "chernobl", y un sombrero de piel alto y cilíndrico negro se llama "spodik".
El precio de una stripper puede alcanzar varios miles de dólares. La historia del shtreimla comenzó hace muchos años, cuando los no judíos ordenaron a los judíos de una de las comunidades que llevaran la cola de un animal en la cabeza. El propósito de esta orden era humillar y deshonrar al judío. Los judíos no tuvieron otra opción, así que tomaron colas de animales y se hicieron sombreros con ellas.
Los jasidim húngaros, gallegos y rumanos usan un shtreiml simple, los ucranianos un chernobl peludo y los jasidim polacos un spodik. Hay estilos especiales de shtreiml, que no son usados por comunidades enteras, sino sólo por sus jefes, rabbeim. Este grupo incluye sobl o zoibl, un shtreiml alto hecho de piel de marta, gorra, algo entre un spodik y un shtreiml.
Shtreiml se usa solo hombres casados. La única excepción son unas pocas docenas de familias hereditarias en Yerushalayim. En estas familias, el niño se pone el shtreiml por primera vez al llegar a la mayoría de edad y su bar mitzvá a los trece años.
En 2010, Pamela Anderson, activista animal y modelo, escribió una carta a los miembros de la Knesset con la esperanza de convencerlos de que prohibieran la venta de pieles naturales y de que los ortodoxos dejaran de usarlas.
Un conjunto completo de ropa de mujer judía asquenazí. Descripción de la vestimenta de las mujeres judías en la provincia de Mogilev a finales del siglo XVIII: La capa inferior consistía en una falda y una blusa. Además de la falda, por supuesto, el delantal es un detalle importante. Las mujeres judías llevaron este delantal a Polonia y Rusia y lo usaron durante mucho tiempo. Se creía que protegía a la mujer de los ataques de demonios destructivos que podían quitarle el poder reproductivo. Incluso en el siglo XIX, cuando el delantal ya había pasado de moda, algunas mujeres seguían usándolo... ¡debajo de la falda! ¡Las supersticiones eran tan fuertes! Sobre la blusa hay un corpiño con cordones. Encima del corpiño hay un galeband (antes era un pañuelo que cubría el pecho, y con el tiempo se transformó en una especie de babero), y encima del galeband hay collares de perlas y cadenas de oro. El tocado constaba de tres o incluso cuatro partes. La cabeza estaba atada con un pañuelo fino, un pañuelo adornado con encaje. Los extremos del arnés colgaban por la espalda. Sobre el shleyer se ataban cintas de raso llamadas ataduras. (Fueron estos bindas los que por alguna razón despertaron la ira de Nicolás I, y ordenó a las mujeres judías que los eliminaran categóricamente). Las bindas cubrían el cabello de la frente. Se colocaron almohadillas acolchadas bordadas con perlas en ambos lados de las bindas. Las almohadillas cubrían el cabello en las sienes. En el verano, se ataba una gran bufanda triangular sobre todo esto: tikhl. En invierno se ponen un schleer. sombrero de piel, y el tikhl estaba atado sobre el sombrero. En lugar de almohadillas, se podían coser flores artificiales en las vendas, que también cubrían las sienes. En general, el cabello estaba completamente cubierto, pero cada parte del tocado servía como decoración.
También había un tocado especialmente festivo: el sterntikhl (bufanda de estrellas). Mire el sterntikhl antiguo de la colección YIVO (foto a continuación). A su derecha hay almohadillas para las sienes bordadas con perlas. Sterntikhl fue cosido con dos cintas gruesas. En la zona de la frente se cosieron de modo que uno quedara encima del otro y los extremos libres colgaran a ambos lados. La cinta superior estaba atada en la parte posterior para crear una tiara alta en la cabeza. La cinta inferior estaba atada en la parte posterior de la cabeza. La cinta inferior estaba bordada con perlas y piedras preciosas- estas eran las "estrellas". Por supuesto, el shterntikhl no cubría todo el cabello, por lo que se ataba un tikhl encima o se le echaba un chal.
Un tocado característico también era una gorra: una kupka. También fue traído desde Alemania y se usó desde el siglo XIII al XIX. Sobre la copa se ataba un pañuelo y se cubría la frente con vendas o, en algunas zonas, con algo llamado "harbind", una cinta para el pelo. Se cosía cabello artificial a dicha cinta para cubrir la frente. La cinta, por supuesto, también estaba decorada con bordados o encajes.
Llevaban medias y zapatos en los pies. En muchos grabados vemos bastante zapatos modernos- algo así como zapatillas de ballet o zapatos de tacón y, a veces, mules con tacones.
En el siglo XIX, muchas mujeres judías cambiaron su tocado de múltiples capas por una peluca, pero Nicolás I también lo persiguió, llamándolo "terrible". El caso es que las pelucas en aquella época se hacían de lino y seda. Las mujeres pobres usaban pelucas de lino y las mujeres ricas, de seda. No hace falta decir que esas pelucas rápidamente se convirtieron en toallitas enredadas. Con el tiempo, fueron reemplazadas por "shaitl" (pelucas) de Pelo natural, incluso más tarde - de hilos sintéticos
Querido N.!
Es maravilloso que te interesen las reglas de la modestia, porque es una parte muy importante, podría decirse, fundamental de la vida de una mujer judía y, en última instancia, de todo el pueblo judío en su conjunto. Por lo tanto, toda mujer necesita saber qué ropa es adecuada, qué ropa no es tan adecuada y qué ropa es completamente inaceptable.
Primero, detengámonos en los requisitos de la ley judía: consideremos las disposiciones principales tal como se dan en el libro "Oz ve-adar levusha" ("Vestido de fuerza y dignidad", el título es una cita de Mishlei 31:25), que se puede llamar una especie de enciclopedia Tsniuta- Modestia judía.
En primer lugar, observamos: todas las reglas, excepto las relativas a cubrirse la cabeza, son las mismas para la vestimenta de las mujeres casadas y solteras. A las niñas se les enseña modestia en diferentes comunidades con de diferentes edades: de tres o de seis a siete años. A los doce años, una niña es considerada adulta y debe conocer y seguir a fondo estas reglas.
Longitud
La ropa debe cubrir completamente la clavícula, los hombros y, por supuesto, la espalda. Las mangas deben ser lo suficientemente largas para cubrir los codos en cualquier posición. Falda: al menos 10 cm por debajo de la rodilla. No se permite el uso de pantalones, ni siquiera de "mujer". Se debe prestar especial atención para garantizar que parte superior La ropa y la falda no dejaban ver el cuerpo ni la ropa interior, incluso cuando nos agachábamos.
Transparencia
Cualquier cosa que deba estar cubierta tampoco debe ser visible a través de la ropa bajo ninguna luz. Esto es especialmente cierto para las cosas blancas o negras: debe verificarlas antes de comprarlas colocándolas frente a una fuente de luz potente. Si compras una falda o blusa transparente, puedes usar una enagua o una blusa ajustada debajo. Ropa interior, brillando a través de la ropa, también parece inmodesta.
Talla de blusa y falda
Otro punto al que debes prestar atención es si la ropa te queda demasiado ajustada o demasiado ajustada. Hay gradaciones aquí. Las blusas y suéteres no deben ser ajustados, pero tampoco deben ocultar completamente el contorno de la figura. Las mangas se pueden ajustar, pero no apretar. La parte inferior de la pierna debe cubrirse con medias o leotardos de suficiente espesor (la densidad depende de lo que se acostumbra en la comunidad de que se trate) y éstas, por supuesto, se ajustan perfectamente a la pierna.
Los requisitos máximos se aplican a la falda/parte inferior del vestido, desde la cintura hasta 10 cm por debajo de la rodilla. Estas prendas deben ser lo suficientemente ajustadas y holgadas para ocultar completamente la forma del muslo y la parte inferior del torso. A la hora de probarte una falda, debes tirarla bien para asegurarte de que quede un margen de unos centímetros a ambos lados y que no te apriete la cadera al caminar. También hay que tener en cuenta que cualquier corte en la parte delantera o trasera, incluso pequeño, que termine por debajo de la rodilla, está estrictamente prohibido, lo que automáticamente convierte en inadecuada una falda de tubo estrecha, en la que es imposible moverse sin un cortar. En las faldas de corte recto, para ensancharlas sin hacer un corte, a veces se cosen inserciones de tela especiales en la parte inferior. El mejor estilo (también clásico) es una falda que se expande uniformemente desde la cintura. Al caminar, algunos tejidos se electrifican y se “pegan” al cuerpo. En este caso, una enagua ayudará.
Color
El color de la ropa y los zapatos también es muy importante. No debe ser brillante ni llamativo. Esto se aplica especialmente al color rojo: no debe predominar en la mayor parte de la ropa. Las opciones moderadas (burdeos, etc.) son más aceptables, pero es necesario poder distinguir entre tonos aceptables e inaceptables y, por si acaso, es mejor no acercarse al límite de lo permitido. También son inmodestos los accesorios demasiado grandes, llamativos, de mal gusto y extravagantes, grandes inscripciones o dibujos, una excesiva abundancia de "oro" en las joyas y destellos en la ropa, y una obvia discrepancia entre los detalles del traje.
Tocado
Un judío casado (así como una mujer que haya estado casada en el pasado) debe cubrirse la cabeza para que su propio cabello no sea visible. Los límites exactos de la cobertura requieren un estudio aparte, y el tipo de tocado (peluca, pañuelo, sombrero, boina, etc.) se elige en función de las costumbres de la comunidad donde vive la mujer. En cuanto a las chicas solteras, no están obligadas a cubrirse la cabeza, pero sus peinados deben ser modestos, el color del cabello debe ser natural y el cabello por debajo de los hombros debe estar recogido en una cola de caballo o una trenza.
Es posible mujer soltera cubrirte la cabeza? Hasta donde yo sé, esto no se acepta. Por supuesto, puedes usar un sombrero para protegerte del sol o del frío. También hay comunidades donde las niñas se cubren la cabeza cuando dicen bendiciones o encienden velas de Shabat, pero esto no es costumbre en la mayoría de las comunidades.
En resumen, en la vida judía se fomenta la moderación en la vestimenta y la armonía general en la apariencia y el comportamiento. Una mujer judía no debe llamar la atención ni con conversaciones ruidosas ni con risas, ni usando ropa demasiado llamativa, ni siendo marcadamente “diferente” de las mujeres que la rodean. (Por supuesto, si todos los que te rodean se visten de manera inmodesta, no puedes imitarlos, debes vestirte de acuerdo con la ley judía, incluso si esto por sí solo hace que una mujer sea “muy diferente” de las demás). La ropa y el peinado deben ser prolijos y armoniosos, de modo que toda la apariencia se perciba como un todo: el contenido interior en un marco digno.
Las leyes del pudor son numerosas y detalladas, y toda mujer está obligada a conocerlas y seguirlas. Por ello, el Creador promete la mayor recompensa en este mundo y en el futuro. ¡Que Dios nos conceda que todos recibamos este premio!
La vestimenta nacional de los judíos los distingue de la multitud; muchos parecen ridículos y anticuados. Y no es de extrañar, porque el traje judío y su forma de vestir no han cambiado desde hace más de 200 años. De hecho, a lo largo de varios miles de años, sus trajes han pasado por muchos cambios en corte, color y uso de telas. En la antigüedad, los judíos vestían ropas claras, y las ropas oscuras aparecieron en la Edad Media, después de que se exiliaron, y no por luto, sino porque entonces todos en Europa vestían así.
Su ropa no difería en color de los trajes de otros pueblos, pero siempre tenía un corte especial y signos distintivos, porque a menudo los gobernantes de los países donde se establecieron los judíos se aseguraron cuidadosamente de que se destacaran entre la población indígena. Constantemente se emitían decretos sobre la vestimenta de los judíos. El traje nacional judío moderno se parece a la vestimenta de los dandis y miembros de la nobleza, que estuvo muy de moda en el siglo pasado.
Las prendas más características de la vestimenta judía son gorros, levitas oscuras, pantalones, sombreros, cinturones y camisas blancas. Los que miran con asombro cómo pasan multitudes de judíos vestidos con los mismos trajes anticuados en blanco y negro. Además, a menudo se puede ver una combinación como un top negro y un medio blanco (un largo que sobresale de debajo de una levita o un chaleco) Camisa blanca) y fondo negro.
Mujeres que siguen a su gente. tradiciones religiosas, también vestirse discretamente, con ropa oscura o clara, suave y con el añadido de blanco (blusas, etc.). El traje judío femenino, incluso para climas cálidos, está confeccionado con telas densas y pesadas. Las faldas llegan hasta la mitad de la pantorrilla porque son demasiado cortas o faldas largas se consideran indecentes. El largo de las mangas no debe ser más alto que el codo y el escote no debe ser más bajo que la clavícula (incluso un escote pequeño es inaceptable). A pesar del intenso calor, use medias o calcetines hasta la rodilla. Los zapatos prefieren sin tacones. Sin cosméticos ni joyas. Mujer casada Usan sombreros (la mayoría de las veces bufandas especialmente atadas) o pelucas.
Además, entre las mujeres judías religiosas, muchas prefieren vestirse de manera brillante y elegante, usar cosméticos y joyas, observando todas las reglas de la decencia: sin escote, mangas cortas ni faldas. En general, la forma de vestir con ropas caras y hermosas ha sido característica de las mujeres judías desde la antigüedad. Incluso los judíos muy ricos siempre vestían modestamente y sus esposas vestían la ropa más cara. Pero, según la tradición, incluso los judíos con ingresos modestos tenían que comprar a sus esposas la mejor ropa posible.
Podrás observar diferentes trajes de baile femenino nacional. Vestidos acampanados hechos de telas satinadas brillantes hasta las rodillas, realzados en la cintura con cinturones de un color contrastante o chalecos oscuros, necesariamente - tocados (bufandas), a menudo hechos del mismo tejido que los vestidos. Otra opción: faldas acampanadas hasta la rodilla, esponjosas, oscuras, brillantes, monofónicas o a cuadros, blusas blancas, bufandas, delantales, a menudo decorados con bordados o encajes, siempre con cinturones oscuros. En la foto se puede ver el escenario con trajes judíos.
Por supuesto, ahora muchos israelíes visten ropa moderna y corriente. Pero en las tiendas siempre puedes comprar cualquier traje judío nacional. Solo se pueden encontrar más de 40 tipos de tocados. Los más comunes son los “yarmulkes”, que pueden ser de seda, terciopelo, tejidos, pequeños o grandes, planos o puntiagudos, formados por cuatro, seis u ocho cuñas. Se usan solos o en capas debajo de otros sombreros. Y diferentes sombreros diferentes formas y estilos solo hay tipos básicos -34 (!). Indican el estado del propietario y su pertenencia a una comunidad religiosa particular.
Por eso, el elegante sombrero de Hamburgo lo usan los judíos que ocupan una posición alta en la sociedad. Los judíos comunes y corrientes usan sombreros kneich con ala curva y pliegues transversales o longitudinales. Los sombreros Capelush son similares a los sombreros de punto, pero sin las curvas del ala ni los pliegues de la copa. Están hechos de fieltro. Los costosos sombreros de lujo "samet" están hechos de terciopelo oscuro, que recuerda al pelaje corto. En ocasiones especialmente especiales, los jasidim usan sombreros anchos “shtreiml”, hechos de piel de marta y zorro, que tienen forma cilíndrica, hay bajos y altos. De hecho, es una “kipá” adornada con piel. Vea algunos de ellos en la foto.
Otras prendas de vestir también indican el estatus de un judío y su pertenencia a una comunidad religiosa particular. Así, por ejemplo, cuanto más ancho es el cinturón, mayor es el estatus del judío. Sólo los litvakos llevan corbata. La mayoría de los demás judíos experimentan "tiefobia" debido al hecho de que el nudo toma la forma de una cruz al atarlo. Los sábados, los judíos cambian las levitas cortas por otras largas, que se llaman frac. No tienen bolsillos y tienen aberturas profundas en la espalda y dos botones en lugar de tirantes. Toda la ropa de hombre se abrocha como la de mujer de derecha a izquierda. El lado de estribor, símbolo de severidad y sabiduría, se superpone al símbolo del mal y los deseos viciosos: el izquierdo.
La mayoría de los judíos usan pantalones normales. Pero algunos, por ejemplo los jasidim húngaros, usan pantalones cortos con medias oscuras hasta la rodilla, que se atan con cordones debajo de las rodillas. En vacaciones usan calcetines blancos hasta la rodilla. Los gur jasidim meten pantalones largos por dentro de calcetines negros hasta la rodilla. Todos los judíos tienen los mismos zapatos: negros, de talle bajo, sin cordones y con puntera roma.
Las batas, capuchas y bekeshi también son prendas de vestir exteriores comunes. Para la vida cotidiana, está destinada a una capucha larga negra con cierre de botón, atada con una liga (cinturón) hecha de hilos de seda negros. Las capuchas con solapas redondas indican el conservadurismo y el compromiso del propietario con las antiguas tradiciones. Las solapas de pico indican una visión audaz de la vida. Las túnicas de raso negro bordadas con un patrón negro están destinadas a vacaciones. También se llevan con cinturón. Encima se pusieron bekeshi negros, impermeables de satén con dos bolsillos. Los días de semana se usan túnicas de Yeshivá hechas de telas simples.
