PAGS En primer lugar, me gustaría plantear algunas preguntas para explicar con más detalle el propósito de mi informe. Por ejemplo, ¿en qué sentido es posible hoy hablar de la Iglesia y su papel en el mundo moderno? Y además, ¿puede la Iglesia tener un papel tan público en una era de secularización? ¿Es posible hablar hoy sobre la iglesia de toda la vida, o tales expresiones y afirmaciones están completamente desactualizadas como una forma muerta de clericalismo? La respuesta a tales preguntas es bastante clara y decisiva para mí: cuando se trata de la iglesia de la vida, esto no tiene nada que ver con ningún absolutismo del poder espiritual; todo lo contrario: aquí se trata de la liberación de todo poder. Para nosotros, la eclesialización de la vida, lejos de correr el peligro de degenerar en una doctrina política absolutista que pretende reducir todo a la uniformidad sancionada por las autoridades, aparecerá más bien como una oportunidad para una relativización radical del poder - poder civil, finalmente subordinado al destino trascendente del hombre, su misterio y su naturaleza infinita, y el poder Espiritual, que, precisamente por la espiritualidad, dejará de ser considerado como poder para convertirse en liderazgo y servicio en el amor, tan autoritarios y vinculantes como libres .
De hecho, uno debe comprender que una persona es libre solo si tiene una naturaleza inviolable, y es inviolable solo si es creada a imagen y semejanza de Dios. De lo contrario, es sólo una de las partículas insignificantes de este mundo, lo que significa que es un esclavo de este mundo, un esclavo de la sociedad o de sus bajos motivos, un esclavo del totalitarismo o de su libertad caída, un esclavo de la libertad que no saber por qué es gratis. Es innegable que la historia de nuestro siglo ha demostrado que este humanismo extraño y ambiguo de la nueva era, un humanismo que no recuerda su origen, descansa sobre cimientos tambaleantes. Como señaló una vez Dostoyevsky, tal olvidadizo “la humanidad es solo un hábito, el fruto de la civilización. Ella puede desaparecer por completo. Y en este sentido, la historia de nuestro siglo no ha demostrado que el hombre sin Dios no pueda organizar la vida terrena, sino que sin Dios sólo puede organizarla contra el hombre.
Pero pasemos a otra serie de preguntas. Si una persona sin Dios se muestra inhumana, ¿significa esto que la Iglesia debe desempeñar un papel político o cultural, es decir, ¿Que la Iglesia se convierta en el sostén de las carencias humanas, en una de las instituciones de este mundo? Como dijo Vladimir Solovyov: “¿Es posible reducir toda la esencia del cristianismo a una sola humanidad? ¿Existe un objetivo del cristianismo: la armonía y la prosperidad universales en la tierra, logradas por el progreso natural de la humanidad? Finalmente, ¿es base¿Vida y actividad cristianas en un solo amor? Y de nuevo, la respuesta es clara. El mismo Solovyov responde: “El cristianismo no cree en nada mejor autónomo la moralidad de la persona, ni en la mente de una humanidad colectiva, que tarde o temprano debe crear un paraíso en la tierra. Sin embargo, como dice F.M. Dostoievski: “Mucha gente piensa que basta creer en la moralidad de Cristo para ser cristiano. No es la moralidad de Cristo, ni las enseñanzas de Cristo las que salvarán al mundo, sino precisamente la creencia de que la palabra era carne”.
Entonces, dijimos que sin Dios, el hombre está esclavizado por el poder de este mundo, y añadimos que el cristianismo no debe confundirse con una institución política, pero aquí surge una nueva pregunta: ¿cómo puede la Iglesia, sin perder su esencia sobrenatural, justificar las expectativas del hombre moderno? ¿Cómo puede la diversidad de nuestro mundo encontrar un lugar para sí misma en la unidad del reino divino? A todos les parece que es imposible conciliar la diversidad y la pluralidad con la unidad, todos piensan que la unidad suprime y absorbe los elementos privados, mientras que los elementos privados se excluyen entre sí y afirman su ser privado a expensas de la unidad. Pero las cosas son muy diferentes en la Iglesia cristiana y en el plan de Dios, donde la unidad condiciona y causa la diferencia y, además, cuanto más decididamente se afirma la unidad, más motivos hay para una verdadera diferencia.
Así, hemos esbozado la idea principal de nuestro informe, que ahora necesita una explicación más detallada. Aquí V. Solovyov puede ayudarnos con sus ideas sobre la unidad y el ecumenismo. Las visiones ecuménicas de Solovyov son muy inusuales, será bastante obvio tan pronto como prestemos atención al hecho de que en el momento de mayor proximidad al catolicismo (por ejemplo, en 1886, después de los encuentros con el gran obispo católico Strossmeier), cuando su La apelación estaba en boca de todos al catolicismo, Soloviev se confiesa obstinadamente a un sacerdote ortodoxo y toma la comunión de sus manos. En 1896, por el contrario, cuando parece que Roma ya está lejos, Soloviev querrá comulgar de manos de un sacerdote católico. A pesar de toda la extrañeza de tal actitud, sabemos que, a partir de un cierto tiempo, al menos a partir de 1886, Soloviev reconoce como verdaderos todos los dogmas católicos (en particular, los dogmas de la Inmaculada Concepción y la infalibilidad papal) y comparte la posición de Roma sobre las principales cuestiones controvertidas (en particular, sobre las cuestiones del filioque), permaneciendo, sin embargo, ortodoxa hasta su muerte e invariablemente rechazando resueltamente la conversión en cualquier forma como "dañina", "imposible" e "indeseable". Es aún más extraño (y por lo tanto esta idea debe ser enfatizada) que para Soloviev la Iglesia Universal vive cómo en la ortodoxia oriental, Entonces y el catolicismo occidental. Así, al mismo tiempo que reconoce todos los "dogmas de la Iglesia Católica", Soloviev sigue insistiendo en el valor perdurable de la Iglesia Ortodoxa, en el hecho de que nunca se pasará al "latinismo" y, además, cree que la conversión individual o la unidad externa en cualquiera de sus formas “no sólo innecesaria, sino también dañina para la causa universal”. Permítanme decir que también digo aquí: soy un cristiano católico romano que mira a la Iglesia ortodoxa como una Iglesia hermana y, además, me atrevo a repetir lo que dijo el cardenal Jean Danielou de la Iglesia católica romana: “No me quedaría un Christian, si no hubiera conocido a Berdyaev”, gracias a quien me enamoré de dos ideas del Oriente cristiano: la idea de la catolicidad y la idea de transfigurar el mundo.
Pero volvamos a Soloviev. Tratando de explicar su posición, se podría ver en ella cierta indiferencia hacia las cuestiones dogmáticas y oponiéndolas a la vida abstraída del contenido dogmático, pero esta suposición puede descartarse de inmediato. Para Soloviev, el dogma no era en modo alguno un ejercicio intelectual del que deba deshacerse cuanto antes, sino "la palabra de la Iglesia, que corresponde a la palabra de Dios", algo que está conectado con la esencia misma del hombre. Tratarlos con indiferencia para Soloviev significa simplemente no responder al llamado, al llamado de Dios, perder el sentido de la propia responsabilidad frente a Dios y, en consecuencia, rechazar esa relación con el principio divino, que es el fundamento. principio de la propia existencia humana. También se podría considerar a Soloviev como partidario de formas puramente subjetivas de vida religiosa, por lo que, insatisfecho con la situación real de las Iglesias existentes, supuestamente las reemplazó con una construcción especulativa, creando una imagen inexistente, la unidad y la verdad de que surgen de fragmentos tomados ya sea de una Iglesia, o de otra. Sin embargo, aparte del hecho de que tal idea llevaría a la conclusión de que durante dos mil años el cristianismo existió sin la Iglesia, la Una y la Santa, el mismo Soloviov la excluye ya desde 1876, cuando dice que la suma de todas las especulaciones construcciones relacionadas con la supuesta "religión universal" - nada en absoluto. Dado que esto es así, Solovyov, quien admitió que la Iglesia romana no puede ser llamada hereje, así como la Iglesia ortodoxa no podría serlo, solo le quedaba un camino: su camino: reconocer la unidad como un don primordial, reconocer que " la Iglesia ortodoxa y la católica, aunque ambas enfrentan la cruel tentación de la división, siguen siendo una sola Iglesia, a pesar de que exteriormente todo parece completamente diferente. Y esto es precisamente de lo que habló Soloviev: “En primer lugar, debemos admitir que tanto nosotros, orientales como occidentales, con todas las diferencias de nuestras sociedades eclesiásticas, seguimos siendo invariablemente miembros de la única e indivisible Iglesia de Cristo... Cada de las dos Iglesias es ya la Iglesia universal, pero no aparte, sino en unidad con ella.
Esta idea se basa en la certeza de que cada una de las dos Iglesias ha recibido como don la unidad y la plenitud de la verdad, plenitud que cada uno de nosotros puede ver fácilmente en la propia Iglesia, ahondando en la propia tradición, es decir, la plenitud y unidad, porque precisamente en ellas es una Tradición encomendada a la Iglesia, una tradición que no disminuye al encontrarse con una tradición diferente, sino que adquiere un nuevo apoyo en esta última, recibe una comprensión más profunda en su humilde pero completa verdad y lo realiza, encarnándolo de maneras cada vez más diversas.
Así, hemos llegado al núcleo real de la idea de unidad de Soloviev, una idea que tiene su prototipo en el dogma de Calcedonia, que afirma la unidad interna, orgánica y viva de lo divino y lo humano, sin confusión y sin separación (inconfundible e inseparables). Este dogma de principios conocidos, la unidad de la finitud humana y la infinitud divina, y de esta manera se nos muestra la oportunidad de realizar esta unidad en nuestra vida. En este aislamiento de la afirmación de la unidad, con su primordialidad constantemente enfatizada, la posición de Soloviev sería imposible de defender: sin ser revividas por la unidad original, las diferencias permanecerían inalterables en sus pretensiones de exclusividad, y entonces la unidad de las Iglesias se resolvería. o se reduciría a la pacificación, en esencia, indiferente a la verdad, o sería fundamentalmente imposible.
La unidad es un fenómeno inicial, y sólo en virtud de su originalidad -“una vida nueva y buena que se da a una persona” y por eso “se llama gracia” (un buen don)- la diferencia se hace posible. Y esta idea de unidad primordial es el núcleo del sistema de Soloviev, quien no pierde la oportunidad de aclarar que “la verdad es la existencia incondicional de todos en la unidad, es la solidaridad universal, eternamente permanente en Dios, perdida por el Hombre natural. y recién adquirida por el Hombre-Cristo espiritual". Es en este sentido que el intento más radical de socavar el cristianismo -la herejía- se entiende principalmente como socavar la unidad que se nos ha aparecido y encontrado su encarnación corporal en Cristo: socialmente en la humanidad cristiana (...). La herejía atacó precisamente esta unidad perfecta de lo divino y lo humano en Jesucristo. Así, la victoria sobre la herejía es, ante todo, la confirmación de esta unidad en su realidad y en su totalidad, afectando todas las dimensiones del ser.-no-fusión, esta unidad contiene en sí misma las infinitas posibilidades de existencia de las diferencias, que , permaneciendo como tales, no fusionados, no permiten la separación (y viceversa). Mientras que la herejía se caracteriza precisamente por la incapacidad de preservar las diferencias, las cuales, esforzándose por autoafirmarse, se separan de la unidad, es decir, afirman su exclusividad particular y, en última instancia, inevitablemente se mezclan con su opuesto.
Soloviev ya describió esta lógica de autosupresión de la diferencia en La crisis de la filosofía occidental, donde, por un lado, mostraba que el idealismo, habiendo llegado a su punto más alto al afirmar un principio exclusivamente racional en detrimento del principio natural y material , se convierte inevitablemente en su contrario, dando el estatuto de real, es decir, la existencia empírica de su propia sustancia lógica absoluta, y, por otra parte, que el materialismo cae en el mismo error, dando lo universal, es decir, la existencia empírica de su propia sustancia lógica absoluta. lógico, es decir, a su propio objeto empírico real. Revelando el mismo mecanismo en la autoafirmación de las primeras herejías como un absoluto, Solovyov muestra fácilmente en Rusia con qué facilidad, por ejemplo, el nestorianismo puede convertirse en su opuesto y, afirmando la diferencia entre lo humano y lo divino, llegar a lo mismo. conclusiones a las que conduce el monofisismo, disolviendo lo humano en lo divino. Los requisitos previos, dice Soloviev, son diferentes: para el nestorianismo, "la humanidad de Jesucristo es una persona completa en sí misma", mientras que en el monofisismo, "la humanidad en Jesucristo es absorbida por lo Divino", sin embargo, "la conclusión es incondicionalmente idéntica". ”: si una persona está conectada con el principio divino puramente internamente (herejía nestoriana), entonces la religión cristiana no tiene nada que decir a una persona que permanece abandonada, no redimida, es decir, esencialmente rechazada; pero a esto precisamente llega la herejía monofisita: si el principio humano en Cristo es absorbido por el divino, “puesto que la humanidad de Cristo ya no existe, la encarnación sigue siendo sólo un hecho del pasado, la naturaleza y el género humano permanecen incondicionalmente fuera de la Divinidad.” Resulta que aquí, también, la religión no tiene nada que decir a una persona que aún permanece en manos del César pagano, como entendió Teodosio II “con verdadero instinto”, quien, “no avergonzado por la aparente contradicción, transfirió todos sus favores de el nestorianismo derrotado al monofisismo recién emergente”.
Esta idea clásica de unidad es vista por Soloviev como un todo-unidad que se sustenta y es ella misma en el marco de la exclusión no mutua de las partes entre sí, la no exclusión del todo por las partes y la no exclusión de las partes por el todo. Así, para Soloviev, en el origen de todo está la unidad, que ya “se ha realizado personalmente (hipostáticamente) en la única persona de Jesucristo, Hombre perfecto y Dios perfecto, uniendo ambas naturalezas de manera perfecta, inseparables e inseparablemente ”, y que, con sus rasgos distintivos, se convierte en fundamento objetivo, fundamento que luego se encuentra “en todo verdadero cristiano, puesto que está unido a Cristo en los sacramentos, la fe y las buenas obras”. Como tal, es también el fundamento de la Iglesia, que no es más que "la unión de lo divino y lo humano".
Revista "Inicio" No. 8, 1999
Soloviov V. S. Rusia y la Iglesia Universal. Obras recopiladas. T.XI, p.147.
Ibíd., pág. 151.
Ibíd., pág. 153: “La unidad sintética del Creador y la creación no se limita en el cristianismo al ser racional del hombre, sino que abarca su ser corporal y, por este último, la naturaleza material de todo el mundo. El compromiso herético intentó sin éxito eliminar (en principio) de la unidad divino-humana primero: 1) la sustancia misma del ser humano, declarándolo o incondicionalmente separado de lo Divino (en el nestorianismo), luego absorbido por este último y desaparecido en (en el monofisismo); luego 2 ) la voluntad y la acción humanas - el ser racional del hombre - sumergiéndolas sin dejar rastro en la acción divina (monotelismo); luego sólo 3) la corporeidad, el ser externo del hombre y por él de toda la naturaleza, se mantuvo. rechazar cualquier posibilidad de redención, santificación y unidad con Dios por la lealtad del mundo material y sensual: esta es la idea principal de la herejía iconoclasta.
Ibíd., pág. 162.
Comparar: Soloviev VS. La crisis de la filosofía occidental. Sobr. Op. TL, c. 138-140.
Uno de los fenómenos más perturbadores del mundo moderno es la desunión y fragmentación de pueblos históricamente hijos de la única Iglesia Ortodoxa, y la tensión en las relaciones entre países que tienen un fundamento histórico y cultural común, que es la Santa Ortodoxia.Diversas tensiones y conflictos entre Rusia, Ucrania, Georgia y Moldavia, las dificultades que han surgido en relación con la adhesión de Grecia a la Unión Europea, la confrontación entre Georgia y Abjasia, la incapacidad de los antiguos aliados para proporcionar a Serbia una asistencia completa en la situación con Kosovo: estos son solo algunos ejemplos de la triste situación actual en la ecumene ortodoxa. Y esta falta de unidad tiene un efecto extremadamente negativo en cada uno de los estados individualmente y en su imagen general en el mundo juntos.
¿Cuál es la razón para esto? ¿Por qué los países y pueblos espiritualmente afines, que tienen lazos mutuos de siglos de antigüedad, hoy en día a menudo llegan a una confrontación abierta mutua? Evidentemente, la razón es la pérdida de las propias raíces, que son comunes a todos ellos.
Para comprender cuál puede ser la salida de esta situación, es necesario recurrir a la historia.
historia de la idea
La idea de la unidad de los pueblos ortodoxos comenzó a tomar forma en el Imperio bizantino, el primer estado cristiano multinacional. Reemplazó la anterior idea pagana romana de unidad externa, puramente política, basada en la conquista física de todos los pueblos vecinos por parte del Imperio. La nueva idea era la unidad espiritual de diferentes pueblos y países, una unidad basada en el libre albedrío. Y el fundamento de esta unidad debía ser la fe en Cristo, es decir, cristocentrismo. La unión política fue vista como una expresión exterior de unidad interna dentro del seno de la Iglesia Ortodoxa. Es natural que los hermanos en la fe se amen, se ayuden, se apoyen, independientemente de que se trate de hermanos cristianos individuales o de pueblos cristianos hermanos. La poderosa Bizancio, naturalmente, era la mayor de esta familia de países ortodoxos y buscaba hacerse cargo de toda la ecumene ortodoxa. También hubo guerras y hubo tensión en las relaciones entre los hermanos creyentes, pero esto fue más bien una excepción a la regla.
En XV siglo, después de la caída del Imperio Bizantino, Moscú tomó el relevo espiritual de Constantinopla - la Nueva Roma. La esencia de este nuevo estatus de nuestra Madre Sede era que, en adelante, el Estado ruso debía cuidar de todos los países y pueblos hermanos ortodoxos. Y nuestra Patria llevó este responsable servicio sacrificial durante muchos siglos. La asistencia espiritual y material a los antiguos patriarcados orientales bajo el yugo turco, el apoyo a Ucrania en la guerra de liberación contra Polonia, y mucho más, fue una manifestación de la preocupación de Rusia por sus hermanos en Cristo.
Con el tiempo, debido a los cataclismos históricos y bajo la influencia del racionalismo occidental, una clara comprensión de la verdadera naturaleza de su hermandad desapareció en la mente de los pueblos ortodoxos. Y en XIX siglo, como reacción a esto, surgió en Rusia una nueva tendencia de pensamiento religioso-filosófico y cultural-político: el eslavofilismo. Sería más correcto decir que esta dirección no era nueva, sino que representaba un retorno a las raíces espirituales comunes a todos los ortodoxos y el deseo de restaurar la unidad sobre sus bases. Las guerras de liberación ruso-turcas, que dieron libertad a los serbios, búlgaros y griegos, se inspiraron en gran medida en la idea renovada de la unidad de los pueblos ortodoxos.
cristocentrismo
Entonces, si no queremos permitir que los pueblos ortodoxos pierdan su identidad espiritual, si entendemos lo que nos amenaza con alejarnos de nuestras raíces históricas y culturales, debemos, en la medida de nuestras posibilidades y capacidades, contribuir a una nueva renacimiento de la idea de la unidad de los pueblos ortodoxos. Pero para esta unidad se necesita una base verdaderamente fuerte.
Y la única Piedra Angular idónea para ello es Cristo mismo. Esos. la unidad exterior, que implica ayuda tanto económica como militar, debe derivarse de la unidad interior, de la unidad espiritual en el seno de la Santa Iglesia. Por lo tanto, volvemos nuevamente al hecho de que la idea de la unidad de los pueblos ortodoxos cristocéntrico. Sin una nueva eclesialización profunda de la población de nuestros países, no podremos lograr nuestro objetivo.
Y si todas las relaciones entre los pueblos hermanos se basarán en su unidad en Cristo, entonces no habrá lugar para ordenar las relaciones en términos nacionales y lingüísticos, para compartir un patrimonio histórico y natural común, para intentar mostrar su superioridad imaginaria. , etc Tampoco habrá lugar para la agresión contundente mutua. Históricamente, los gobernantes ortodoxos recurrieron solo a la protección y la prioridad, pero no a la conquista.
Mi reino no es de este mundo
El Salvador dijo: Mi reino no es de este mundo(Juan 18:30). Por tanto, para los cristianos, nada terrenal tiene valor en sí mismo. Es tan valioso como contribuye a nuestra preparación para la vida eterna en el Reino de Cristo. Esto también se aplica a la idea de la unidad de los pueblos ortodoxos.
Por lo tanto, no solo la base, sino también el objetivo de su unidad debe ser espiritual. El apoyo económico y militar mutuo, el intercambio cultural y otras manifestaciones de unidad deben ser un medio, no un fin. El objetivo debe ser crear para las personas que habitan la ecumene ortodoxa las condiciones más óptimas para la vida en Cristo. Con este fin, la legislación y la estructura política de los países hermanos deben proporcionar completa libertad y garantía de vida a sus ciudadanos ortodoxos según los principios bíblicos. La preocupación de los líderes de los estados ortodoxos debe ser no solo el bienestar material de sus ciudadanos, sino, ante todo, su iluminación espiritual y su libertad espiritual.
Conclusión
¿Qué podemos hacer nosotros, a nuestro nivel, para revivir la idea de la unidad de los pueblos ortodoxos? Probablemente, para empezar, nosotros mismos nos demos cuenta de toda su importancia. Y entender que no estamos hablando sólo de una unión política y económica externa, sino de la unidad en Cristo. Lo cual será imposible sin la iglesia y el renacimiento espiritual de nuestros pueblos.
Las naciones están formadas por individuos. Por lo tanto, cada uno de nosotros debe comenzar el avivamiento con nosotros mismos y con nuestras familias. La participación consciente, constante y plena en la vida de la Iglesia de Cristo, en Sus Sacramentos: esto es lo que debería sentar las bases para la restauración de la unidad espiritual tanto de Rusia como de todos los pueblos ortodoxos.
REALIDAD MÁS ALTA
UNIDAD
La Realidad Suprema es UNIDAD.La unidad implica la ausencia de separación (un sentido de separación). La separación comienza con el sentimiento de "yo" y "no yo": estoy separado de los demás, estoy separado de Dios, etc. Cuando hay separación, surge una actitud hacia algo "otro", surge una cierta posición, un papel de juego y, además, la fijación en esta posición o papel, lo que conduce a la acumulación de la experiencia de separación, lo que impide una mayor realización de la Unidad. Por supuesto, la separación es solo una ilusión, una manifestación de la astucia de la mente, aunque esta ilusión es bastante realista y convincente, ¿no es así?
Borrado de fronteras y consecución de la Unidad
Las fronteras son una ilusión, un invento de la Conciencia que oculta la Unidad.
Los límites son creados por identificaciones y distinciones. Cuando la conciencia se identifica con el cuerpo surge la idea de “mi cuerpo” y “otros cuerpos”, hay una división en yo y no yo. No hay nada de malo en esto, pero son las identidades y las creencias (acumuladas en relación con estas identidades) las que finalmente conducen al sufrimiento.
El borrado de fronteras es la eliminación de identificaciones y otras ilusiones de la vida, lo que conduce al logro de la Unidad..
Fronteras es solo una apariencia que existe en el mundo manifestado. En un nivel de conciencia "superior" no hay límites, ya que todo es Uno.
Cuando ves a otra persona, solo ves el cuerpo. Los cuerpos son diferentes, así que por supuesto piensas que yo soy yo y él es él. Hay identificación y distinción en relación con los cuerpos. Es obvio que los cuerpos son diferentes y los límites existen. Pero, ¿hay algún límite entre su mente y la tuya? ¿Alguna vez has "leído la mente de alguien"? ¿O alguien tuyo? ¿Quizás adivinaron lo que el otro estaba pensando, o dijeron lo mismo juntos? Así, los límites al nivel de la mente son menos obvios.
Más allá de la mente (ego o falso yo) no hay límites, no hay sensación de separación, todo es Uno. Por lo tanto, la eliminación de los límites conduce invariablemente al logro de la Unidad.
¿Qué es la Unidad? La ausencia de identificaciones y distinciones, la ausencia de un sentido de separación, separación, la ausencia de "yo" y "no yo". Todo es completo, uno. No hay preocupación, no hay problema, no hay sufrimiento. Sólo existe la Bienaventuranza eterna e infinita, que a menudo se denomina con otras palabras: Felicidad, Amor, Alegría, Serenidad, Nirvana, Iluminación, etc. Este estado a veces ocurre (brevemente) en meditaciones, ejercicios, al hacer técnicas de desidentificación, así como en la vida ordinaria sin (o fuera) de ninguna práctica.
El borrado de límites puede abordarse a propósito, aunque para la mayoría de las personas, el borrado de límites puede ser un ejercicio demasiado difícil debido a la gran cantidad de identidades y creencias sobre uno mismo, los demás y la vida en general. Sin embargo, puedes intentarlo.
Siéntate cómodamente, cierra los ojos y relájate. Es necesario que nada moleste o distraiga, para que la atención esté libre de problemas y preocupaciones. Daré un ejemplo de borrar los límites entre uno mismo y Dios: el logro de la Unidad con Dios.
Diriges tu atención a tu "yo", luego a Dios. Tu "yo" es una colección de identidades y creencias que tienes sobre ti mismo. Dios es también un conjunto de creencias que tienes acerca de Él. Estas creencias crean límites. Sin prisa, busca similitudes y diferencias, encuentra todas las creencias sobre ti y Dios. Toma algo de tiempo. Debe entenderse que todas tus ideas sobre ti mismo y Dios son solo un conjunto de ideas (identificaciones, creencias), nada más.
Luego mire cuidadosamente y trate de sentir si hay un límite entre usted y Dios ahora. En otras palabras, donde termino yo y comienza Dios. Si hay un borde (para ti), lo sentirás, y en este caso debes considerarlo (sentirlo) en todos los detalles: en qué consiste, dónde está ubicado, a qué distancia, si tiene densidad y algunas otras características. Explore esta frontera en cada detalle, a fondo y completamente. Considere todas sus creencias, sentimientos y sensaciones acerca de este límite.
Busque nuevamente similitudes y diferencias entre usted y Dios, luego vea nuevamente si hay un límite, y así sucesivamente. - hasta que el borde desaparezca por completo
El borrado de los límites ocurre cuando se los considera cuidadosamente.. Cuando examinas cuidadosamente los límites, sientes que comienzan a cambiar, deslizarse y desaparecer. Entonces comienzas a comprender que es solo una fabricación de la mente, solo una creencia. Y dado que las creencias son una ilusión, los límites que consisten en estas ilusiones se borran, desaparecen. Todas las ideas y creencias sobre uno mismo y sobre Dios deben ser agotadas. Cuando se borran los límites inverosímiles, la Unidad Primordial, la totalidad, permanece.
Cuando los límites desaparecen, puede aparecer el pensamiento “Yo y Dios somos uno”. La misma frase "Yo y Dios" implica una separación aún restante. La unidad finalmente se logra, sin etiquetas como "yo" y "Dios". No hay pensamientos sobre esto y un sentimiento de separación.
Cuantas más identificaciones y creencias acumuladas, más tiempo lleva el borrado.. Si la técnica de borrado de bordes va muy lentamente y sin resultados brillantes, entonces esto no es lo que necesita hacer ahora.
El borrado de límites se puede hacer en cualquier cosa de la que te sientas separado, pero nuevamente, esta no será una técnica apropiada en todos los casos. Puede ser necesario trabajar de cerca con las creencias sobre uno mismo primero, para que haya cierta desidentificación. El egoísmo, cualquiera de sus manifestaciones, entorpece mucho el trabajo.
Lograr la Unidad no es la redacción correcta, porque lo que estás tratando de lograr ya está ahí y siempre lo ha estado. No es algo nuevo, es más bien algo olvidado. La unidad ya está ahí, solo necesitas deshacerte de los límites ilusorios que te impiden realizarla.
Ver Niveles de Unidad.
Receta de unidad.
Todas las religiones son Una.
La Más Alta Realidad es la Armonía.
Cuando no hay división en "yo" y "no yo", tampoco hay tensión, enemistad, ansiedad, lucha de opuestos (no dualidades), porque todo es uno, todo. ¿De dónde vendrá la desarmonía en Unity? Sólo puede haber desarmonía si hay más de Uno, es decir, si hay una ilusión de separación. Cuando no hay un "yo" personal (separado), ¿quién experimentará la desarmonía? ¿Quién dirá que hay desarmonía?
Ver Armonía y equilibrio.
La Más Alta Realidad es el Amor Incondicional.
Incondicional: porque no hay nadie que establezca condiciones, no hay un "yo" personal separado (después de todo, todo es Uno). Amor - porque no hay desarmonía, no hay relaciones sujeto-objeto, no hay tensión, lucha, ansiedad.
Ver Amor incondicional.
La Más Alta Realidad es la Felicidad.
Porque no hay un "yo" separado que pueda decir: "No soy feliz". No hay un "yo" y "circunstancias que me hacen infeliz". No existe tal división, sólo existe la Unidad.
Ver la felicidad cercana o lejana.
Parábola "Sé feliz".
"La imagen de ti mismo - una persona feliz" - Sinelnikov Valery Vladimirovich.
EN Realidad Suprema tampoco hay negatividad, apegos, dependencias, preferencias, no hay sentimiento de que algo es más importante que otra cosa.
Realidad Suprema es un estado más allá de la ilusión. Así, la Realidad Suprema puede ser llamada la Verdad Suprema.
Realidad Suprema es la ausencia de egoísmo y sus consecuencias negativas.
De hecho, todo lo escrito arriba se refiere a la descripción de la iluminación.
Todo lo que no es Unity es una ilusión.
CONCEPTO DE UNIDAD
Hay Conciencia. La conciencia es todo lo que fue, es y será. La conciencia es la totalidad de todo, por lo tanto, puede llamarse la Conciencia Unificada. Puedes llamarlo con otra palabra, como Vida, Dios o Unidad.
La Conciencia Unificada se divide en manifestada (todo lo que se percibe) y no manifestada (de donde surge lo manifestado).
Todo es inicialmente Uno y, se podría decir, consiste en el mismo “material”. A este material algunos físicos y místicos lo llaman vacío. No importa la palabra que se llame.
Un aspecto importante de la Conciencia es cierto Poder Superior (o poderes) que controlan la naturaleza, las personas y los eventos, y con frecuencia este Poder Superior se divide en Dios y el Diablo. Ambos lados tienen su propia jerarquía (mayor separación). A efectos prácticos, es posible simplificar este modelo y no dividir el Poder Superior en muchos poderes diferentes. Así estaremos más cerca del concepto de Unidad.
Llamemos al Poder Superior la palabra Dios. Dios controla todo sin excepción: personas, naturaleza, eventos, fenómenos, completa y completamente. Entonces tenemos una dualidad aparente: Dios y lo que él controla. Para eliminar la ilusión de la dualidad y volver a la Unidad, uno debe entender que Dios es TODO, pero un aspecto de él gobierna otros aspectos en la existencia manifestada. ¿A través de qué es la gestión? A través de las mismas personas, eventos, fenómenos. Tiene un lugar de influencia mutua de los aspectos manifestados del Dios Único. Todos los aspectos de la Unidad se afectan entre sí de una forma u otra, y este mecanismo está completamente coordinado, por lo que la Nada es accidental.
Sólo hay una fuerza activa: Dios. Pero en el mundo manifestado hay una apariencia de muchas fuerzas actuantes. ¿Porqué es eso? Todas las respuestas a esta pregunta son solo conceptos. Por ejemplo, tal concepto: "Dios (Unidad) decidió conocerse a sí mismo en la existencia manifestada a través de muchos aspectos de sí mismo".
La multiplicidad es fundamentalmente la Unidad de la que emerge.
Así, el Dios Único se manifiesta en muchas formas.
Siguiente concepto: Dios hizo a las personas sumergidas en las Ilusiones de la vida.
¿Por qué Dios creó ilusiones? Como respuesta, este concepto es perfecto: para que la vida pueda ser como es ahora. Sin todas estas ilusiones, la actuación llamada Vida no podría tener lugar.
Dios es todo lo que hay.
Cada uno de nosotros es una parte de Dios. Todo lo que vemos, oímos, sentimos y, en general, percibimos de alguna manera, es parte del Dios Único. No hay nada que no sea parte de Dios.
Cuando se manifiesta la ilusión de muchos, no se siente la Unidad, ya que es "interrumpida" por el sentir de muchos. Es normal, como también que en el proceso de desarrollo espiritual la ilusión de una multitud pierda su fuerza, como todas las demás ilusiones de la vida, que es también Voluntad de Dios.
Es la voluntad de Dios que tengas la Ilusión de la causalidad personal, la Ilusión de la libertad de elección y la Ilusión de la responsabilidad personal. Estas ilusiones hacen que la vida sea realista e interesante. ¿Jugarías a las cartas solo para seis? No es tan interesante como con los "rivales reales", ¿verdad?
La voluntad de Dios es que tengas ciertos pensamientos, deseos, sensaciones, emociones, reacciones que llevarían a ciertas decisiones, conclusiones y acciones, así como a sus consecuencias. Y para que te parezca que eres la causa de estos pensamientos, emociones, decisiones y acciones.
Todo en la vida sucede exclusivamente y solo de acuerdo con la Voluntad de Dios, tanto en la vida tuya como en la de otras personas.
En la mayoría de los casos, es Voluntad de Dios que la idea de Unidad y Voluntad de Dios no sea aceptada en masa, porque echaría a perder la obra llamada Vida.
La aceptación del concepto de "la voluntad de Dios para todo" solo puede ocurrir de acuerdo con la Voluntad de Dios. Y según la Voluntad de Dios, este (quizás el último) concepto puede desaparecer en el desarrollo espiritual.
Alguien puede tener una pregunta: ¿es necesario hacer algo, estudiar, practicar, probar? Si hay deseo e impulso de hacerlo, entonces es necesario, entonces es Voluntad de Dios. Si hay un entendimiento de que nada necesita ser practicado, entonces no es necesario. Si en este momento hay duda, entonces esta es la Voluntad de Dios.
La plena aceptación del concepto de "La voluntad de Dios para todo" salva del egoísmo, la participación en ilusiones y las consecuencias de esto: el sufrimiento personal. En la mayoría de los casos, el desarrollo espiritual aún requiere práctica. Deshacerse de las ilusiones y el sufrimiento se produce a medida que trabaja en sí mismo.
La aceptación de la Voluntad de Dios rara vez ocurre sin un trabajo con propósito.
Bueno, si siempre recuerdas el concepto de Unidad y la Voluntad de Dios para todo, esto acelerará el crecimiento espiritual y hará que te deshagas de las ilusiones.
Ahora empieza a circular la idea de la unidad del pueblo, - digo. - ¿En qué crees que se diferencia de la idea nacional?
A primera vista, esta es una variante sobre el mismo tema, dice el Defensor. - Pero hay una diferencia significativa. No está tanto en la expresión verbal, sino en de dónde vienen las ideas, quién está detrás de ellas, cuáles son los objetivos de sus iniciadores. La idea nacional proviene de círculos de la población preocupados por el destino de Rusia y deseosos de salvarla. Y surge la idea de unidad... ¿Recuerdas quién la expresó?..
Eso es todo. Viene de las autoridades, más precisamente del "Kremlin". ¡Recuerda a Hitler y Stalin! Hitler: un pueblo, un Führer. Stalin: la unidad moral y política de los pueblos y de todas las capas de la población (clases amigas de obreros y campesinos y la capa intelectual trabajadora). La idea de la unidad de la población del país es la idea natural de cualquier poder supremo. Pero cobra especial trascendencia en situaciones excepcionales.
¿Qué la está alimentando ahora?
Toda una gama de condiciones. Hay caos en el país. Necesitamos orden, que sólo puede ser establecido por un gobierno fuerte. La conmoción social ha llegado a su fin. Necesitamos consolidar sus resultados. Obligar a la población a reconocer la nueva estratificación social como un hecho fuera de toda duda. Para la vida del mecanismo monetario, se necesita una vida estable. Esto es necesario para las nuevas clases dominantes de propietarios. La oposición interfiere con las autoridades. Especialmente - "izquierda". Especialmente los comunistas.
Sí, la situación en el país recuerda la situación cuando el hitlerismo llegó al poder.
Y no olvide que los grandes negocios estaban a espaldas de Hitler.
Aunque las masas de la población apoyaron a Hitler.
Las masas de la población soviética apoyaron el estalinismo, aunque las condiciones en la Unión Soviética eran diferentes a las de Alemania. Ahora las condiciones en Rusia son difíciles. Incluso confuso y contradictorio. Las fuerzas involucradas en la vida activa rusa aún no lo han descubierto y no han desarrollado una posición clara.
¿Pero está llegando allí?
Si. Creo que todo se aclarará pronto.
¿Cómo te lo imaginas?
Creo que habrá un descanso. Se establecerá el poder "fuerte" del "Kremlin". Un híbrido de estalinismo y hitlerismo, pero no en una representación trágica, como lo fue, sino como una farsa. Forma de caricatura de imitación.
¿Cuál es su papel?
Para aprobar finalmente el nuevo orden social. Establecer el orden público elemental. Limitar la anarquía en todas las esferas de la sociedad. Para conducir en el marco necesario y la oposición. Llevar a la oposición al marco necesario. Mata a los comunistas. Brindar condiciones para el funcionamiento del mecanismo monetario mundial.
¿Qué pasa si el nuevo gobierno se sale de control de este mecanismo?
Esta tendencia no está excluida. Pero hay que ser realista. A él, por supuesto, se le dará cierta libertad de acción y apoyo tras bambalinas. Pero dentro de los límites aceptables desde el punto de vista de los maestros occidentales. Es necesario entender lo siguiente como un axioma: la principal orientación estratégica de Occidente en relación con la Unión Soviética y Rusia fue y sigue siendo la destrucción de su unidad interna, la desintegración, la atomización, el aflojamiento. La democratización del poder, la privatización de la economía y la desideologización de la esfera mental son los medios para ello. Además, la lucha nacional. División del territorio. Piense en lo que aseguró la unidad del país? En el sistema de poder - el aparato del partido, el sistema de partido único del PCUS. En la esfera mental - un solo sistema ideológico. En el sistema de economía - un solo sistema económico. Todas las partes del país estaban unidas al todo en todos los aspectos principales. ¿Y ahora? Independientemente de lo que digan los servidores ideológicos sobre la unidad en las alturas del poder, no habrá unidad sin una atracción interna de las partes hacia el todo y sin una interpenetración interna de los diversos aspectos de la sociedad: poder, economía, ideología. Todos los aspectos están atomizados, no hay correspondencia e interpenetración entre ellos.
Durante mucho tiempo, dominó en la sociedad un tipo de cosmovisión, que se denominó antropocentrismo. La esencia de tal visión del mundo radica en el hecho de que el mundo entero, por un lado, se opone al hombre y, por otro lado, existe para el hombre, para satisfacer sus necesidades. No hay necesidad de buscar hechos que confirmen no solo la falacia de tal visión del mundo, sino incluso su inferioridad y nocividad. Basta con mirar a su alrededor y resultará que hay problemas en cualquier esfera de la vida humana, y si revela sus causas, resulta que surgen debido a las peculiaridades de la cosmovisión.
La necesidad de resolver los problemas ambientales da vida a nuevas ideas, a partir de las cuales es posible formar un tipo de cosmovisión completamente nuevo, diferente del que provocó el desarrollo de las crisis ambientales.
a la comprensión unidad puede venir de dos lados, dándose cuenta de la posibilidad de la existencia de un absoluto, común para cada criatura en el mundo lo esencial(sustancia) y darse cuenta de lo inextricable integridad todo lo que existe en el mundo (y si vas más allá, puedes incluir en la comprensión y conexiones con lo que aún no existe).
Lo mejor es comenzar nuestro pensamiento sobre la unidad del universo mirando de una manera nueva al mundo, que generalmente se llama el mundo visible y consiste en objetos corporales que pueden ser percibidos a través de los sentidos físicos (tacto, olfato, vista, oído, gusto). Gracias al método científico de cognición del mundo visible, fue posible crear dispositivos que tienen la capacidad de penetrar esas capas del mundo material donde los sentidos humanos no pueden penetrar y dar a una persona la oportunidad de conocerlos. Así, tomamos conciencia de la existencia del microcosmos (células, moléculas, átomos...) y del macrocosmos (planetas, galaxias, el Universo). Y el conocimiento sobre la estructura y funciones de los habitantes de estos mundos se acumula gradualmente. Pero, nuestro conocimiento del mundo visible es fragmentario e incompleto. Para la ciencia no existe lo que no ha caído en su campo de visión. Por lo tanto, se debe tener en cuenta un hecho muy importante para la comprensión: lo que sabemos es la pequeña punta de un enorme iceberg, la mayor parte del cual está oculto a nuestra percepción.
El hombre amplió los límites de sus sentidos físicos y se dio cuenta de que todos los cuerpos consisten en partículas materiales: partículas elementales, átomos, moléculas, que están estructuradas de cierta manera y colocadas en el espacio de los cuerpos. En este sentido, una planta y una persona tienen componentes materiales comunes, pero diferente grado de complejidad en la organización de la estructura y funciones del cuerpo. En otras palabras, el cuerpo humano tiene más capacidades que el cuerpo vegetal. Por ejemplo, al tener la capacidad de moverse, una persona tiene un sistema musculoesquelético complejo, mientras que una planta no tiene un órgano de movimiento especialmente dispuesto.
El fenómeno de la circulación de materia y energía también puede testimoniar la unidad del mundo material. Las partículas materiales se mueven de un cuerpo a otro y debido a diversos procesos (físicos, químicos, etc.) cambian su estructura, propiedades, funciones, comportamiento. Podemos decir que las partículas de materia determinan mutuamente la existencia de cada una y se necesitan para la vida. Entonces, por ejemplo, todos los átomos incluyen electrones, todas las moléculas están formadas por átomos, y si no hay electrones, entonces no habrá átomos, no habrá moléculas... Siguiendo esta lógica, podemos decir que las moléculas necesitan átomos, los átomos necesitan electrones para Para la vida. Cada partícula, al conectarse con otra, se convierte en una nueva estructura material (un electrón se une a un átomo, se forma un nuevo elemento químico, otro se une a un elemento químico, se forma un nuevo compuesto) y comienza a desempeñar un papel completamente nuevo. papel en los procesos materiales. El proceso inverso también tiene su lugar y significado.
En la naturaleza, no hay nada separado unos de otros y no hay vacío. Y si en nuestra representación del mundo material hay un espacio que no está lleno de nada, entonces esto significa solo una cosa: no pudimos llegar a esta capa de realidad, no pudimos arreglar las formas de materia que existen aquí, nosotros no podía idear métodos gracias a los cuales se nos abriera una nueva dimensión del mundo. Y lo que no podemos sentir se percibe como vacío. Para ilustrar esta afirmación, podemos recurrir nuevamente a la imagen de un iceberg. Si lo miramos desde arriba, entonces solo la parte superior estará abierta a nuestra percepción visual, y la parte sumergida en el agua no será visible, y si no sabemos que esto es un iceberg, lo percibiremos como una isla de nieve y ya está. Y para ver que el iceberg tiene una continuación en el agua, necesitamos sumergirnos en el agua. Para hacer esto, debemos averiguar cómo hacerlo para que podamos protegernos de los efectos de las condiciones desfavorables del medio acuático para los humanos (baja temperatura del agua, alta presión, etc.) y recopilar más información sobre esta parte. del iceberg Cuando hagamos todo bien y miremos bien la parte submarina del iceberg, entenderemos la realidad más profundamente. El iceberg está en dos mundos al mismo tiempo, y para entender esto, tuvimos que sumergirnos en una realidad que no es nuestro entorno habitual para nuestra vida.
Por supuesto, hay áreas en el mundo a las que una persona no puede acceder moviéndose físicamente, pero ideó dispositivos que tienen la capacidad de agrandar el mundo que una persona no siente y ayudarlo a sumergirse visualmente en él. Esta es la nueva generación de microscopios súper potentes: el microscopio electrónico de barrido. "La estructura cristalina del tungsteno, por medio de rayos X, apareció claramente en la pantalla luminosa, mostrando nueve átomos en su disposición exacta de la red espacial, un cubo con un átomo en el centro y un átomo en cada esquina. Los átomos de la red de cristal de tungsteno aparecen en la pantalla como puntos luminosos. Frente a este cristal cúbico luminoso, las moléculas de aire que lo bombardean parecían puntos danzantes de luz, como los reflejos de la luz del sol brillando sobre las ondas del agua..." (New York Times, 1937 citado en: Parahamsa Yogananda Autobiografía de Yogi, 2001).
Viajando por el mundo de la materia, hemos alcanzado el nivel de luz o el nivel de energía de la realidad. Cualquier formación material lleva luz (energía). Y cualquier formación material se puede describir como una onda o como una partícula. Los científicos han dicho durante mucho tiempo sobre el electrón que puede manifestarse como una onda o como una partícula. ¿De qué depende? No existe una respuesta aceptada a esta pregunta por todos los científicos, pero hay razones para creer que el comportamiento de un electrón depende de las condiciones del entorno en el que se encuentra. La condensación de energía puede formar partículas individuales que tienen diferente duración de existencia en una forma material, probablemente, una mayor densidad aumenta la vida de las formaciones materiales. Probablemente, hay algunos límites en los que el proceso de compactación es posible, luego las partículas formadas entran en relación con otras partículas y a través de varios enlaces con otras formas materiales se crean nuevas formaciones más densas (en este nivel, la fuerza del enlace es importante), finalmente, convirtiéndose gradualmente en una formación visible accesible a la percepción sensorial humana. El camino de transición del mundo invisible al mundo visible se lleva a cabo debido a la compactación de la energía y al crecimiento de la masa. La búsqueda de una respuesta a la pregunta de la relación entre materia y energía descubrió una fórmula que deriva este patrón: Е∙=∙m∙ ∙∙ c 2 de Albert Einstein.
El nivel de energía, como ya hemos visto, puede ser accesible al conocimiento de un científico humano a través de dispositivos, pero hay personas que son capaces de sentir el mundo de manera más sutil incluso sin dispositivos. Tales personas fueron llamadas psíquicos. Los psíquicos ven una nube luminosa alrededor de cualquier objeto material y pueden distinguir las características del campo de energía de varias criaturas, incluidas las personas. Gracias a la comparación de conocimientos obtenidos de diferentes formas, se ha abierto para la humanidad una nueva capa de realidad, la capa energética.
Una característica distintiva de este nivel es que la energía fluye libremente de un objeto a otro, como si fluyera de un recipiente a otro. Hay un constante intercambio de energía en el mundo. Así como en el mundo de las partículas o la materia, en el mundo de la energía existe una gran variedad de formas de energía y cada forma de manifestación de energía tiene su propio carácter. Pero si nos adentramos en la energía y tratamos de entender en qué consiste la energía, entonces llegamos al nivel de la información. En el lenguaje de la ciencia, esta capa se llama capa de información. La información en sí misma no tiene masa ni energía, adquiere un componente energético solo cuando comienza su movimiento, pero el movimiento de la información lo realiza la conciencia. Y la conciencia, a su vez, los científicos llaman información creativa.
Por lo tanto, ingresamos a una nueva capa de realidad, más delgada que el material y la energía previamente considerados, y lo llamamos el nivel informativo de la realidad.
Si en el mundo de la materia y la energía existen conceptos de distancia y tiempo, entonces no existen tales conceptos para la información, y la transmisión y recepción de información ocurre instantáneamente en la escala del Universo. Por ejemplo, lo que una persona pensó mientras estaba en Gorno-Altaisk se propaga inmediatamente por todo el Universo.
Busquemos en el diccionario del idioma ruso y encontremos la definición de la palabra "información". “La información es un mensaje que informa sobre el estado de cosas, sobre el estado de algo; información sobre el mundo circundante y los procesos que tienen lugar en él, percibida por una persona y dispositivos especiales y que es objeto de almacenamiento, procesamiento y transmisión. Y los científicos que usan este término para describir una capa especial de la realidad dicen esto: “... En términos de contenido, esta es la diversidad estructural y semántica del mundo, métricamente, es una medida de esta diversidad, realizada en un manifestado, forma no manifestada y mostrada” (Tikhoplav V.Yu., Tikhoplav T. S., 2003).
Con base en el conocimiento de la información, los científicos pudieron describir el nivel de conciencia primaria, esa categoría semántica, que en fuentes religiosas y filosóficas se llama Dios o Espíritu. “El Espíritu una vez deseó: “Déjame ser muchos por el bien del nacimiento de la gente”. Por lo tanto, concentró todo de sí mismo en el pensamiento, y por el poder de su reflejo creó todo el universo, verdaderamente todo lo que existe. Habiendo creado todo esto, entró en la creación, y habiendo entrado, se convirtió en “Este Ser” y “Aquello Posible”. Se convirtió en lo que es cierto y lo que es indefinido. Se convirtió en esto con fundamento y en aquello sin fundamento; se hizo Conocimiento y se hizo Ignorancia; Se convirtió en la Verdad y se convirtió en una mentira. Verdaderamente, se ha convertido en todo lo que verdaderamente existe, todo lo que existe aquí. Por eso dicen de él que Él es la Verdad. “El Espíritu que está aquí en el hombre y el Espíritu que está allá en el Sol son un Espíritu y no hay otro” (Sri Aurobindo, 1997). La esencia de la unidad sustancial del mundo se revela aquí con la ayuda del conocimiento védico, cuidadosamente conservado y transmitido de generación en generación durante varios miles de años. Ideas similares sobre una sola sustancia que impregna todo el universo se pueden encontrar en los libros sagrados del taoísmo, el budismo y el cristianismo.
Entonces, tratando de considerar la estructura de cada nivel de la realidad, inevitablemente alcanzamos el nivel de unidad de todas las cosas y el deseo de comprender. unidad como integridad entendimos el universo y la unidad como base común de todas las cosas.
Literatura
1. Paramahansa Yogananda. Autobiografía de un yogui. – M.: IDLI, 2001. – 592 p.
2. Tikhoplav V.Yu., Tikhoplav T.S. El comienzo del tiempo. - San Petersburgo: Editorial "VES", 2003. - 288 p.
3. Sri Aurobindo. Upanishads. Kena y otros. - San Petersburgo: "Aditi", 1997.
