Երեխաները ժամանակակից աշխարհում. Քահանայի կյանքը

Այս ամենը ծիծաղելի է, բայց ոչ անվնաս: Մասնավորապես, այսպես է ծնվում մերձեկեղեցական դիցաբանությունը։ Հավատի փոխարեն՝ սնահավատություն, աղոթքի փոխարեն՝ պահանջների կատարում, սիրո փոխարեն՝ «ժամադրություն»։ Իրենք՝ աշխարհականները «հայրերին» մղում են քահանայական առանձնահատուկ նշանակության զգացման՝ ոչ թե հոգևոր բարձունքներում, այլ հոգևորականությանը պատկանելու փաստով։ Բայց հաճելի կլիներ տեսնել քահանան այնպիսին, ինչպիսին նա է. մի մարդու, ում Եկեղեցին պատվիրակել է Հաղորդության ժողովում նախագահելու իրավունքը: Պատվիրակել է ծառայելու իրավունքը, սակայն չի շնորհվել պատվավոր կարգավիճակ։ Ձեռնադրությունը չի չեղարկվում պարզ փաստքահանաներ - եղբայրների, հայրերի, ամուսինների, ընկերների, գործընկերների մեջ նույն մարդիկ: Քահանային որպես կենդանի մարդ տեսնելը, այլ ոչ թե առեղծվածային նշաններ, շատ ձեռնտու է թե՛ իրենք՝ քահանաներին, թե՛ նրանց շրջապատողներին։ Առաջինին օգնում է ապրել խոնարհության մեջ, երկրորդին՝ սթափության մեջ։

Լայն բնություն

Հայրերը հազվադեպ են նորմալ: Կազմային առումով. Կամ ճարպը արշավով կամ նիհար քաշելով: Միջին քահանաներին ինչ-որ բան պակասում է պատկերի սուրբ նույնականացման մեջ։ Նրանք նուրբ են և ոչ խարիզմատիկ: Բայց հիմնական խմբերը շատ ներկայանալի են և մրցում են իրենց տեսակի կարևորությամբ։ Ու կառքեր էլ են քշում։ Ամենաշատ կորածը` արտասահմանյան մեքենաների վրա: Ժամանակների վերջը, եղբայրներ:

Եվ այստեղ ակամա խրվեց հատուկ թեմա՝ քահանայական մեքենաներ։ Այս կտավում ես ունեմ իմ սեփական պատմությունը: Իննսունականների վերջին բարի մարդիկ, Լենա և Յուրա Կրասնովները, խորհրդանշական գնով վաճառեցին մեր ընտանիքին օգտագործված Subaru Legacy մեքենան։ Լավ մեքենա: Նրա շնորհիվ մենք հնարավորություն ունեցանք սեփական տրանսպորտով հասնել Քինբերն։

Ժառանգության թողարկման օրը ես շրջում էի քաղաքում 1974 թվականի «Ժիգուլի» մակնիշի ավտոմեքենայով, որը ժառանգել էր իմ աներոջից: Թեև այդ տարիներին հավաքված VAZ մեքենաները ժամանակակիցներից ավելի ամուր և լավ օրինակ չէին, այն սարսափելի տեսք ուներ։ Բոլոր հնարավոր ծառայության ժամկետը «կոպեկը» գերազանցել է բազմիցս։ Բավական է նշել, որ մուտքի դռները (նաև բեռնախցիկը) կապված էին պարաններով, իսկ վարորդի ոտքերի տակ հատակին անցք կար։

Ես գնում եմ. Կաթսայի մեջ, խաչով։ Կանգնեցվել է քաղաքի գլխավոր փողոցի մոտ։ Նա դուրս եկավ և գնաց գրապահարանի մոտ։ Ես լսում եմ երեք հաստափոր տղաների զրույցը, ինչպես վարպետ-բանկիչը։ Տղաները բարձրաձայն քննարկում են.
-Փոփը «կոպեկից» սողաց, տեսա՞ր։
-Այո, այսպիսի առողջ փոփ:
- Իսկ մեքենան, տեսնում եք, «կոպեկ» է։ Անպետք, սիպեց:
- Մեջ. Այսպիսով, սա իսկական փոփ է, հասկանո՞ւմ եք: Ոչ թե ժլատման վրա...

Ես մտախոհ նստեցի իմ աղբի մեջ։ «Ժառանգությունը» ստացել է երկու ժամ անց. Արդեն մնացել է դրա վրա: Ես մեքենայով շրջեցի այդ խաչմերուկում - Աստված մի արասցե հիասթափեցնել դյուրահավատ հոգիները:

Հետո մի «կոպեկ» ինձ վերականգնեց, նույնիսկ պինդ դեմքը չփչացրեց տպավորությունը։ Բայց լավ ժամանակներն անցել են, հիմա ես ունեմ Hyundai քրոսովեր: Մենք պետք է պաշտպանվենք գեր տղամարդկանց ճամբարում: Բարեբախտաբար, դրա համար մշակված սխեմաներ կան։ Դրանք երեքն են։

Առաջին՝ անառիկ նշանակություն. Նահապետական ​​գիտակցության հիմքերը մարդկանց ստիպում են կասկածել, որ ինչ-որ առանձնահատուկ նշանակություն ունի հաստ կարևորությունը։
Երկրորդ՝ բարեսիրտ ուրախություն: Ժպիտի համար մարդիկ հաճախ ներում են նույնիսկ իրենց այտերի հաստությունը։

Իսկ ծայրահեղ դեպքում երրորդը կարող է ձեռնտու լինել՝ ասում են՝ հոգեպես մենք բաստիկ չենք ծնվում։ Մեջբերում Իգնատիուս Բրյանչանինովից (որը, ինչպես գիտեք, պատկանում էր բոլոր իմաստով լի մարդկանց խմբին). «Նիհար քահանաները, իհարկե, գեղեցիկ են։ Բայց գեր մարդիկ խոնարհ են»։
Դե, սրբի ու Աստծո խոսքը ականջներին.

Գրպան

Մի կերպ ուսանողական պատանեկությանս մեջ լսեցի արտահայտությունը՝ «Քահանայի գրպանն ունի»։ Գունագեղ դետալ. այս արտահայտությունն ասել է բեռնիչը մի պահեստում, որտեղ ինձ գործուղել էին շինարարական թիմից՝ սննդի պաշարները համալրելու համար: Այսպիսով, բեռնիչը մեկնաբանել է անհատակ գրպանը, որի մեջ իր գործընկերը լցրել է գողացված պահածոները։ Ես զարմացա այդ արտահայտությունից և նույնիսկ, դեռ չմկրտված լինելով, մի կերպ վիրավորվեցի քահանաներից։

Շատ տարիներ անց, ինքս դառնալով ծխական քահանա, Ի սեփական փորձըԵս իմացա, թե ինչ է քահանայի գրպանը։

Իմ ձեռնադրման պահից մինչ օրս մեր ընկերուհի և ծխական Լյուբոչկա Վոլոսկովան ինձ համար կազիներ է կարում։ Իմ առաջին գավազանի մեջ գրպանները նման էին հողմապանակի բաճկոնի` թեք ծալքեր, որտեղ միայն ափը կարող էր մղվել: Նրանց միջից նույնիսկ մատիտն է ընկել։ Հերթական կասոնը կարելիս Լյուբային խնդրեցի խորացնել գրպանները։ Այժմ նրանք կարող էին տեղավորել ոչ միայն մատիտ, այլեւ նույնիսկ փոքրիկ սպասարկման գիրք։ Կամ խնձոր: Երրորդում էլ ավելի են խորացել գրպանները։ Եվ այսպես՝ մի քանի անգամ։ Ի վերջո, ձեռք բերվեց հարմարավետ վիճակ, երբ գրպաններում ազատ և նույնիսկ աննկատ տեղադրվեցին ծավալուն բրենդի, ասպերգիլ, սուրբ ջրի բանկա և բռունցքներով գլորված էպիտրախելիոն (լայն փեղկերը թաքցնում էին գրպանների լցոնումը) . Իսկ ցանկության դեպքում՝ մի կտոր հաց, մի փայտ երշիկ և մի շիշ հանքային ջուր։

Բայց որոշ մարդկանց բնորոշ քահանայական ագահությունը, ին այս դեպքըթարմացվեց գրպանի միջով, և հետո ինձ ցած թողեց: «Քահանան մտախոհ դարձավ, սկսեց ճակատը քորել։ Ի վերջո, սեղմումը ճեղք է: Այո, նա միգուցե ռուսի հույս ուներ։

Հերթական գավաթը կարելիս Լյուբային խնդրեցի գրպաններն էլ ավելի խորացնել։ Նա կատարեց խնդրանքը։

Եվ ահա ես, նոր գավազանով, գրպանումս դնում եմ հոգեհանգստի ընծան։ Զարմանալիորեն տեղավորվեց, ես երջանիկ եմ: Ես դուրս եմ գալիս եկեղեցուց. Բակում գտնվող ամառային սեղանատան մոտ նստած են մի քանի ծխականներ և ընկերներ։ Պայմանավորվեցինք կուտակված հարցերը քննարկել ու միաժամանակ մի խայթոց ուտել։ Ես գնում եմ սեղանի մոտ և գրպանիցս սնունդ եմ հանում։ Առանց խնդիրների հաց ու մի շիշ տնական կոմպոտ ստացա։ Բայց երբ հերթը հասավ պահածոներին, խնձորներին, մի պարկ թխվածքաբլիթներին ու քաղցրավենիքներին, պարզվեց, որ ես չեմ կարող դրանք հանել։ Չափազանց խորը: Ես ամբողջ ոլորված էի և նույնիսկ նստեցի, դա չի օգնում. իմ ձեռքը չի կարող հասնել գրպանի հատակին: Մի քանի րոպե ցնցումներից և չարաճճիություններից հետո ես ստիպված էի խնդրել ծխականներին, տարակուսած ինձ նայելով, օգնել: Ինձ օգնություն տրվեց. մի օգնականը գրպանը բարձրացրեց, մյուսը հանեց պաշարները։ Ձեռքերս տարածեցի. «Ահա, եղբայրներ, ես ագահ էի…»:

Իհարկե, խնդրեցի, որ տապալված գրպանները կարճացնեն։ Բայց քանի որ Լյուբոչկան ամեն ծառայության չէր գալիս մեզ մոտ, և ես հաճախ չէի այցելում քաղաք, ստիպված էի մի քանի շաբաթ դիմանալ գրպանի անցքերին։ Այս ամբողջ ընթացքում գույքագրումն ու նվիրատվությունները կրում էին ձեռքերով կամ թեւերի տակ։ «Մի՛ հետապնդիր, փոփ, էժանության համար»:

Իմ անաբասիսը կամ պարզ պատմությունները դժվար կյանք- Միխայիլ Շպոլյանսկի

Քահանա Միխայիլ Շպոլյանսկու գիրքը գյուղացի հոր ինքնակենսագրական պատմություններն են (Պ. Միխայիլը ծառայում է Նիկոլաևի մոտ գտնվող Ստարայա Բոգդանովկայում)։ «Անաբասիս» բառը նշանակում է «վերելք»։ Գրքի հեղինակ Հայր Միքայելի վերելքը հոգևոր ուղի է եկեղեցականից մինչև քահանայություն, մերձավորին ճշմարիտ ծառայության ճանապարհը:

Գիրք կարդալու համար տրամվայում

Ինչպես ես ձեռնադրվեցի

Աստված չի ծաղրվում

Թաղել մեռելներին...

Անտիպոլիգլոտ

Փոքր բաներ ծխական կյանքում

1. Մոմավառություն

2 խենթ վագրեր

3. Տակառի հատակը բռունցքով թակելը ...

4. «Դավիթը խաղում է խոտի տապանի դիմաց».

5. Մկրտություններ՝ լույս ու ստվեր

6. Ice տառատեսակ

7. Քնել Զատիկի գիշերը

8. Վշտի ճանապարհ

9. Դրախտ երկրի վրա

10. Կապույտ մառախուղը նման է խաբեության

11. Պահպանեք ուղղափառ հավատքը:

12. Անհրաժեշտ իրերի ֆակուլտետ

13. Բարև, պարոն նախագահ:

14. Գնչուների հարսանիք և լավ փոփ

Դիվական ածականներ

Kinburn էսքիզներ

1. Աստված տվել է

2. Լավ մտադրություններով...

3. Թռչունները խելագարվեցին

4. Սնկերի և մկների պատերազմ

6. Առանց ուղեղի

9. Նուդիստներ

10. Հրեշտակ մարմնով

11. Սուզանավ Ուկրաինայի տափաստաններում

12. Աբսուրդ օր

13. «Ինչու՞, ասա ինձ, քեզ պետք է ուրիշների Պաղեստինը, ահա քեզ համար մի պատմություն…»:

14. Բժիշկ Վիդյապինի տեխնիկան ապրում և հաղթում է

Մի՛ նայիր։

բժշկական փաստ

1. Իմաստության ատամ

3. Վիրաբույժ Հրեշտակներ

4. Յուղ վերապատվելի

5. Սեքստոններ և ձողիկներ

6. Աշխարհում Աստված կա!

7. Մաքրության կատարելություն

Աստղեր և երեխաներ

Բժիշկ Գենա

Օղի և Օլիմպոս

Ինչպես ես սիրահարվեցի Հռոմի պապին

Այն, ինչ նախկինում էր, նորից կլինի, Տարիների ոսպնյակով զորացած: Ինչ-որ մեկը բամբասանք կամ անհեթեթություն, Ում համար՝ մարգարեություն և հրաշք:

Եկեղեցում երկու տեսակետ կա, թե ինչպիսին պետք է լինի հովվի, հոգեւորականի կերպարը ուրիշների՝ հարազատների, ծխականների, հասարակության աչքում։ Մեկ տեսակետը բխում է նրանից, որ հոգեւորականը (եկեղեցու ծառան) պետք է անհամատեղելի լինի աշխարհի հետ, իր կյանքով ցույց տա քրիստոնեության՝ որպես «ապագա դարաշրջանի» կրոնի այլաշխարհիկ լինելը։ Այս կարծիքը ծանրակշիռ հաստատումներ ունի Սուրբ Գրքում (...բայց ինչպես դուք աշխարհից չեք, այլ ես ձեզ ընտրեցի աշխարհից, ուստի աշխարհն ատում է ձեզ (Հովհ. 15:19)) և Ավանդույթում. Համաձայն այս կարծիքի՝ քահանան պետք է ունենա «հրեշտակային կերպարանք» (ամբողջովին մարմնավորված « հրեշտակային աստիճան«- վանականություն), ուրիշների համար տարբեր լինել և նրանց այլությունը ցույց տալ երկնային հիերարխիաարժեքներ։ Երկրորդ տեսակետը ենթադրում է, որ մարդկանց մեջ ապրող հոգևորականը պետք է լինի մտերիմ, մարդկանց համար հասկանալի, «յուրայինը» լինի նրանց համար, և հենց այդ հարաբերության մեջ է, որ նա պետք է մարդկանց ցույց տա նրանց նկատմամբ բաց լինելն ու բնականությունը։ դեպի Քրիստոս տանող ճանապարհը: Այս կարծիքը հիմք ունի նաև Գրքում (Ես թույլ էի թույլերին, որպեսզի հաղթեմ թույլերին։ Ես ամեն ինչ դարձա բոլորի համար, որպեսզի խնայեմ ըստ գոնեոմանք (1 Կորնթացիս 9:22)), իսկ Ավանդույթում. Երկու տեսակետներն էլ հաշվի չեմ առնի, փորձեմ համեմատել ու հիմնավորել։ Նախաբանի ձևաչափում սա տեղ չունի։ Ես պարզապես նշում եմ նրանց գոյությունը: Եվ, իմ տեսանկյունից, նրանց փոխադարձ անհրաժեշտությունը՝ որպես Եկեղեցու լրիվության արտահայտություն։ Եվ ես հայտնում եմ նաեւ իմ պատկանելությունը երկրորդ տեսակի հոգեւորականներին. Երևի դա պայմանավորված է նրանով, որ ես մկրտվել եմ 26 տարեկանում, իսկ քահանա եմ դարձել բավականին երիտասարդ տարիքում։ չափահասություն- 34 տարեկանում: Եվ հետևաբար Եկեղեցուց դուրս աշխարհը և Եկեղեցի տանող ճանապարհին գտնվող կյանքը՝ իր բոլոր սխալներով ու թուլություններով, ինձ մոտ և հասկանալի են: Հիմա, հետ նայելով անցած տարիներին, տեսնում եմ, որ նույնիսկ իմ կյանքի ամենաէքստրեմալ պահերին Տերը ներկա է եղել, ինչպես Նա ներկա է ամեն ինչում և բոլորի համար: Եվ սա մեզանից յուրաքանչյուրի համար ամենակարևոր հայտնությունն է. Միշտ ուրախացեք Տիրոջով. և դարձյալ ասում եմ՝ ուրախացե՛ք... Տերը մոտ է (Փիլիպպեցիս 4:4-5): Միևնույն ժամանակ, պետք է հաշվի առնել, որ իմ հայացքների ծնունդը երկար ճանապարհ է անցել՝ քրիստոնեության և եկեղեցու գոյության տարրական անտեղյակությունից մինչև հավատք ձեռք բերելը, եկեղեցականանալը, եկեղեցու հոգևորականների մեջ ծառայելը։ Եվ խոսելով իմ կյանքի տարբեր պահերի մասին, ես ինչ-որ իմաստով խոսում եմ տարբեր մարդիկ . Այսպիսով, դուք չպետք է համարեք այս պատմությունները որպես Եկեղեցու հոգևորականների ուսումնական ձեռնարկ: Սա պարզապես կյանք է: Ընթերցողին առաջարկվող պատմվածքներում նկարագրվում են բազմաթիվ զավեշտալի, իսկ երբեմն էլ կենցաղային տեսանկյունից անհեթեթ իրավիճակներ։ Սա պատահականություն չէ։ Ինձ թվում է, որ կյանքի անհեթեթ երևույթները Աստծո գոյության և էության Բարձրագույն հարթությունների համոզիչ ապացույցն են։ Աստծո համար ամեն ինչ հնարավոր է (Մատթ. 19:26), և հենց այս «ամեն ինչ» է` հավանականության օրենքի ակնհայտ խախտում և պարզապես աշխարհիկ վստահության նշաններ, որ ցույց է տալիս, որ Տերն ու գլխի մազերը բոլորն են. համարակալված (Մատթ. 10:30): Տիեզերքում «ամեն ինչ» գոյություն ունի միայն Նրա հայրական կամքով, և աշխարհը ինքնաբավ և ինքնարժեքավոր մի բան չէ, այլ միայն Ուղին և Արենան՝ հավերժության ուղին և Աստծո և սատանայի պայքարի ասպարեզը: - մեզանից յուրաքանչյուրի հոգում: Ուրեմն, մի՛ վախեցիր... (Ղուկաս 12։7)։ Մի քանի խոսք հումորի և քրիստոնեության մասին. Արդարացվա՞ծ է, մասնավորապես, իմ պատմվածքներում հումորային բաղադրիչը։ Համոզված եմ՝ այո։ Մի կողմից հումորը ժպիտով նկատված կյանքի նույն աբսուրդն է։ Եթե ​​դիտարկումը փակվում է իր վրա, ստացվում է՝ «խելագար ծիծաղում»։ Եթե ​​ժպիտի հետևում հայտնվում է Աստծո ներկայությունը, սա հոգեհարազատ բան է: Մյուս կողմից, զվարճանալու և ուրախանալու ունակությունը նույնպես անհրաժեշտ է զուտ հոգևոր կյանքի համար, քանի որ ժպիտը հուսահատության հակադրությունն է: Իհարկե, չի կարելի չնկատել, որ Ավետարանում, որն աշխարհում ամեն ինչի բացարձակ չափանիշն է, հումորը գործնականում բացակայում է։ Բայց սա ինձ միանգամայն հասկանալի և անհրաժեշտ է թվում։ Աստծո Որդու ծիծաղն ընկած աշխարհի սրտում, սատանայի կողմից կապված, հավասարազոր կլիներ թաղման ժամանակ ծիծաղին: Անկումից առաջ երկրային դրախտում ուրախության և սիրո ծիծաղը, կարելի է ենթադրել, բնական էր: Բայց ավերակների վրա, տանջվածների ու կործանվածների մեջ, դա անհնար է։ Անհնար է, առաջին հերթին, Նրա համար, ով գիտի ու հասկանում է ողբերգության խորությունը բոլորից ավելի խորը։ Միևնույն ժամանակ, ժպիտն ու ծիծաղը՝ որպես ուրախության արտահայտություն Աստծո սիրառատ ամենակայության, Նրա ողորմության, Նրա ստեղծագործության գեղեցկության և շնորհի մասին, բնական են և անհրաժեշտ: Անհրաժեշտ է որպես մի տեսակ «Դավթի» դոքսաբանություն (արտահայտված անգամ պարով) և որպես զենք հուսահատության ու հուսահատության սատանայական թույնի դեմ։ Եվ դա հաստատում է սուրբ հայրերի փորձը՝ Սբ. Անտոնիոս Մեծը Սբ. Սարովի Սերաֆիմ. Որպես օրինակ կբերեմ մի պատմություն կյանքից Սբ. Անտոնի Մեծը (իր բավականին ազատ ձևով, բայց ըստ էության ճշգրիտ վերապատմումով): Մի անգամ մի որսորդ, անապատով որոնելու ճանապարհորդելով, հանդիպեց մի խումբ վանականների, որոնք աշխատում էին վանքի համար խոզանակ հավաքելու համար: Նրանց հետ էր նրանց աբբա Էնթոնին։ Սուրբ Անտոնին եղբայրներին մի ուրախ բան ասաց, և բոլորը ծիծաղեցին։ Որսորդը մոտեցավ վանականներին և հարցրեց աբբային. «Ինչպե՞ս է պատահում, որ դու, սուրբ հայր, եղբայրներին ծիծաղելի բան ես ասում, մինչդեռ, ինչպես գիտես, վանականներին հարիր է անկիրքը»: Վանականը պատասխանեց. «Ահա դու աղեղ ունես, քաշիր», և որսորդը քաշեց թելը։ — Ավելի ուժեղ,— ասաց Աբբա Էնթոնին։ Որսորդն ավելի ուժեղ քաշեց։ «Ավելի ուժեղ»: - «Ավելի դժվար չես կարող, աղեղի լարը կպայթի»: - «Այդպես է նաև վանականի հոգին: Եթե այն չափից դուրս քաշեք, այն կարող է չդիմանալ սթրեսին և ընկնել: Ուրախ եղբայրներ, ես հանգիստ եմ տալիս նրանց հոգիներին, և նրանք նույնպես ուժ են հավաքում նոր սխրանքներ իրականացնելու համար: Տեր»: Այսպես է ասել մեծ աբբան՝ քրիստոնեական վանականության հիմնադիրը։ Իսկ որսորդը, անսալով նրա խոսքին, հեռացավ լուսավորված։ Մի փոքր գրքի վերնագրի մասին. Հենց «anabasis» (հունարեն) բառը բառացիորեն թարգմանվում է որպես «վերելք և վայրէջք»: Այն կարող է թարգմանվել նաև որպես «արահետ բլուրների միջով», «վերադարձ լեռներով»։ Առաջին անգամ գրական համատեքստում այն ​​օգտագործվել է Քսենոփոնի կողմից որպես Պարսկաստանում անհաջող արշավանքից հույն վարձկանների տուն վերադարձի մասին պատմվածքի վերնագիր: Նաև պատմաբան Արրիանն անվանել է «Ալեքսանդրի Անաբասիս» իր նկարագրությունը Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքի մասին Հնդկաստանում։ Հետագայում «anabasis» բառը հաճախ հայտնվում էր հումորային ձևով՝ որպես արկածների, արկածների հոմանիշ; օրինակ՝ «Budijovice Anabasis Schweik»։ Գիրքը պարունակում է պոեզիա։ Պետք է զգուշացնեմ, որ հենց այս տեքստերն են ուղղակի կապդրանք ոչ մի կապ չունեն գրքում նկարագրված իրադարձությունների հետ և ընտրվել են իմ կողմից բացառապես ասոցիատիվ՝ տրամադրության և կերպարի համահունչ։ Բանաստեղծությունների հեղինակը ցանկացել է անհայտ մնալ։ Երկրորդ հրատարակության մեջ այս հատորը («Անաբասիս»-ի առաջին մասը) ունի ևս մեկ ենթավերնագիր՝ «Գիրք տրամվայում կարդալու համար»։ Սա չի նշանակում, որ այլ տրանսպորտում այն ​​կարդալու համար խոչընդոտներ կան։ Պարզապես հեղինակը ցանկանում է ընթերցողին զգուշացնել գրքի ժանրային ու բավականին համեստ գրական արժանիքների մասին։ Պետք չէ դրանում էական բան փնտրել։ Այնպես որ, համարձակվում եմ հուսալ, որ իմ «Անաբասիսը»՝ պարզ պատմություններ իմ դժվար կյանքից, միգուցե ինչ-որ մեկը հոգեպես ինչ-որ բանով օգտակար լինի, իսկ ինչ-որ մեկը պարզապես հանգիստ ու ուրախություն կբերի։

Միխայիլ Շպոլյանսկի քահանա

Ինչպես ես ձեռնադրվեցի

Մաս 1.

Մաս 2.

Մաս 3

Տան վրա միայն ծուխ է կանգնած, Միայն ճանապարհն է կուրանում ու սահում։ Շների հաչոցն ու ագռավի սեւ մոխրագույնը, Տառապանքին թանկ է այս երկիրը։

Նորության, զառիթափության հորձանուտ, Սպիտակության մեջ - ...

Արագ նավարկություն դեպի հետ՝ Ctrl+←, առաջ Ctrl+→

Հայր Միքայելը շատ լավ քահանա էր

Ահա նա լուսանկարում աջ կողմում է.

Մենք ընկերներ էինք LiveJournal-ում, և հայր Միխայիլի մասին կարող եք դատել նրա օրագրով. http://shpol.livejournal.com/

Տեր Միխայիլ Շպոլյանսկի քահանա Ա Շրամկոյի մասին

Նրանք ինձ խնդրեցին ավելին պատմել նրա մասին, և նա արժանի է խոսել նրա մասին:

Հայր Միխայիլը, ով նախկինում նավաշին էր, 15 տարի քահանա է (նոր դարձա, երբ ես նրա հետ թքված էի):
Նաև ներս Խորհրդային տարիներհամարվել է «անվստահելի» և նույնիսկ գրեթե դատվել է «լրտեսության» համար՝ հօգուտ ... Ավստրալիայի: Այն ժամանակվա միակ ավստրալական «լրտեսը» ողջ ԽՍՀՄ-ի համար։ Ինչպե՞ս դա տեղի ունեցավ: Ընդամենը մի անգամ ընկերական զրույցում նա կեսկատակ ասաց, որ, ասում են, ժամանակակից համաշխարհային պատերազմում, եթե նման բան լինի, միայն Ավստրալիան է գոյատևելու հնարավորություն։ Ողջ աշխարհից հեռու՝ ծախսերը վատնելու կարիք չկա։ Եվ հետևաբար, եթե իմաստ ունի արտագաղթել, ապա միայն Ավստրալիա։ Ինչ-որ մեկը թակեց, և «գործը» սկսեց փաթաթվել: Այդ ժամանակ նրա մերձավորներից մեկը նավաշինության նախարարությունում ինչ-որ պետ էր, և այնտեղ վաղուց էր նկատվում տեղեկատվության արտահոսք դեպի Արևմուտք։ Դա նշանակում է, որ Շպոլյանսկին և լրտեսը, նա նույնիսկ պատրաստվում է փախչել Ավստրալիա: «Գործը» ծիծաղելի լինելու աստիճան ուռճացված է։ Ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, նույնիսկ որպես ապացույց եղել է բողոք, որ Շպոլիյանսկին գրել է որպես 17-ամյա տղա ընկերների հետ ք. գարեջրի բարգարեջրի նոսրացման մասին։ Պարզվում է, որ մենք դեռ շատ բան չգիտենք մեր «օրգանների» մասին :)

Նրանց արդեն կանչել էին հարցաքննության... բայց Բրեժնևի մահը փրկեց նրան։ Հալածանքը դադարեց, թեև ես ստիպված էի թողնել աշխատանքս։ Թեև նույնիսկ մինչև Գորբաչովը, դասախոսը շրջել է Նիկոլաևի մարզով և խոսել այն մասին, թե «ինչպես է բացահայտվել լրտես Շպոլիյանսկին»։ Գորբաչովի օրոք «լրտեսն» ավելի համարձակվեց և բողոքարկեց։ Մոսկվայից մի գնդապետ եկավ, գործը վերանայվեց (հենց այդ ժամանակ էր, որ նախկին կալանավորն իր աչքերով տեսավ այս բոլոր հատորները), նրանք ներողություն խնդրեցին և նույնիսկ առաջարկեցին վերականգնել դրանք աշխատավարձի փոխհատուցմամբ և (!) կարիերայի աճով։ Բայց ապագա հայրն արդեն հավատացյալ էր, նա գոհ էր կաթսայատան աշխատանքից (բոլորը՝ մեր սերունդը՝ դռնապանների, պահակների ու խարույկների):

Այստեղից է սկսվում այն, ինչ դեռևս Հայր Միքայելի կյանքի էական մասն է կազմում: Նա սկսեց որբեր ընդունել իր ընտանիքում (նույնիսկ ապաստան տվեց մեկ նախկին դատապարտյալի՝ անօթևան): Բոգդանովկայում այսպես է հայտնվում ընտանեկան մանկատունը. Նա մինչ օրս մանկատունը համարում է իր կյանքում ամենակարեւորն ու արդյունավետը։ Բայց, ինչպես միշտ, ոչ բոլորն են այդպես մտածում։ Հիերարխիայում աճում էր դժգոհությունն այն մասին, որ Տեր Միքայելը «իր գործը չէ», թեև եկեղեցին ստուգվում էր, և ծխական կյանքը անսովոր ակտիվ էր: Եվ հետո եկավ այն պահը, երբ մեկ հալածյալ քահանայի համար թեմական ժողովում նրա հրապարակային բարեխոսությունից հետո ինքը հալածանքի ենթարկվեց։ Նրան հեռացրին իր հայրենի ծխից և դիտավորյալ ծաղրելով որպես երրորդ քահանա ուղարկեցին հեռավոր ծխական համայնք՝ այնտեղ անբաժան մնալու պայմանով։ Այն վտանգեց գոյությունը մանկատուն, ուստի հայր Մայքլը նահանգից հեռանալու միջնորդություն ներկայացրեց: Խնդրանքը բավարարվեց, բայց այնպես, որ «սովորականից դուրս» վիճակը փաստացի վերածվեց «արգելվածի»։ Ուր էլ որ գա ծառայելու, Տ. Միքայել, ռեկտորն անմիջապես կշտամբանք է ստացել թեմից. Այդ պատճառով էլ Տեր Միքայելը դադարեց հաճախել իր թեմի եկեղեցիները և միայն Կիևում գտնվելու ժամանակ պատարագին կմատուցեր հայտնի քահանայի հետ։ Տանը, կիրակի և տոն օրերին, այն ծառայում է ընտանիքի համար ճաշի ժամանակ, որին հաջորդում է հաղորդությունը պահեստային Նվերների հետ: Հիմա միայն մի բան է ուզում՝ մանկատան համար տուն եկեղեցի թույլատրել, բայց նույնիսկ դա է խանգարում։

Նարնջագույն հեղափոխության օրերին նա ելույթ է ունեցել հեռուստատեսությամբ՝ բացատրելով, որ պատգամավորին պատկանելը չի ​​նշանակում «ուղղափառ» Յանուկովիչի օգտին քվեարկելու անվերապահ պարտավորություն։ Միակ բանը, որ փրկեց նրան դիրքից հանվելուց, դա էր Ուղղափառ հիերարխիասպասողական կեցվածք է ընդունել. Բայց երբ հնարավորություն է ընձեռվում, նրանք առիթը բաց չեն թողնում «առաջարկելու», որ Շպոլիյանսկին «շիզմատիկ» է և «արդեն գրեթե հեռացված»:

Քանի որ Ուկրաինայում այժմ վերսկսվել է վիճելի կյանքի բոլոր տեսակները, բնականաբար, դրան ընդգրկել է նաև Հայր Միխայիլը: Ներքին եկեղեցական խնդիրներ, Եկեղեցու տեղը հասարակության մեջ, միջեկեղեցական ու միջդավանական շփումներ... Խոսքերով Տ. Միքայելը՝ իր կյանքի երեք ուղղություններից մեկը.

Առաջին հերթին մանկատունն է։

Բայց երրորդը գրելն է։ Նույնիսկ մեր Մինսկի եկեղեցում նրա գրքերի մի մասը վաճառվում է։ Գրքերը հեշտ և հետաքրքիր են ընթերցվում: Գրված է պարզ և «ամենակարևորի» մասին։ Այնտեղ, թքի վրա, ես ոգևորությամբ կարդացի նրա 10 պատվիրանների մասին տեղեկատվական գիրքը։ Սա ձանձրալի աստվածաբանություն չէ, այլ հետաքրքիր խոսակցություն «ինքնից»։ Թվում է, թե «նորեկների» համար է, բայց ես (իհարկե, նաև որոշակի իմաստով «սկսնակ») կարդացել եմ ի օգուտ ինձ։ Նույնիսկ ավելի վաղ ես գիրք եմ կարդացել Ուղղափառության հրաշքների մասին: Թվում է, թե ծեծված թեմա է, բայց վառ է ներկայացված։

Այսպիսով, եթե տեսնում եք, ես խորհուրդ եմ տալիս:

Ցուրտ սեզոնին Հայր Միխայիլն ապրում է Բոգդանովկայի մանկատան հետ, իսկ ամառային սեզոնին նա տեղափոխվում է նույն Կինբուրն Սփիթը, որտեղ նա հրավիրեց ինձ։ Ու թեև տպավորությունս քաջ հայտնի է, բայց չեմ ափսոսում գոնե շփվելու և ծանոթանալու հնարավորության համար Տ. Միքայելը, նրա հարազատները, ընկերներն ու երեխաները։ Երեխաներից ոմանք արդեն մեծացել են։ Նրանք պարկեշտ կյանք են վարում, թեև բոլորն էլ «անբարենպաստ» միջավայրից են։ Նրանք հիմա չորսն են՝ երեք աղջիկ և մեկ տղա։ Մայրս անմիջապես նկատեց այն, որ նրանց արտաքինով և արտաքինով չկա ոչինչ այնքան խուսափողական «մանկական տուն», ինչը հաճախ լինում է որբերի դեպքում։ Նրանք բոլորն էլ, ի դեպ, հորն ու մորն անվանում են «պապա» ու «մայրիկ»։

Երբ ես գնացի թքել, տրամադրություն ունեի վիճելու պ. Միքայելին և սուր վիճել: Այդպես եղավ :) Բայց ախ. Միքայելը իրեն ցույց տվեց որպես իսկական քահանա և արդար խելացի մարդ. Չվիրավորվելով իմ հարձակումներից՝ նա ջանասիրաբար քշեց այն ամենի մեջ, ինչ ես ասացի։ Եվ ոչ միշտ անմիջապես, բայց նա ամեն ինչ ադեկվատ ընկալեց, և ոչ միայն հասկացավ, այլ նույնիսկ երբեմն փոխեց իր միտքը և համաձայնեց։ Եվ ընդհանրապես, պարզվեց, որ մենք շատ ընդհանուր շփման կետեր ունեինք Եկեղեցու վերաբերյալ մեր տեսակետներում, թե ինչպիսին այն պետք է լինի... Եվ սա ինձ համար մեծ հազվադեպություն է հիմա. վերջին ժամանակներընույնիսկ թյուրիմացություն, և ընդհուպ մինչև մարդկանց նկատմամբ չարության և հակակրանքի մեղադրանքներ։ Դե .. Սա իմ մեղքն է, դուք պետք է մտածեք, թե ինչպես, ում և ինչ ասեք ... Բայց Պ. Մայքլը հարմարվելու կարիք չունի: Դուք կարող եք հանգստանալ: Եվ ահա թե ինչ է հանգիստը»:

UPD Յուրի Պավլովիչ Չեռնոմորեց.

«Այսօր ես խնդրում եմ՝ վաղը պատարագի ժամանակ աղոթել իմ առողջության համար, որովհետև ես գրեթե ողջ եմ իմ քառասուն տարեկանում, որն այնքան ժամանակավրեպ է, և աղոթել ամենապայծառ քահանայի հոգեհանգստի համար, ում բախտ եմ ունեցել։ իմանալ, թե ով է անձամբ շատ օգնել 2004-2005 թվականների ճգնաժամի ժամանակ՝ խորհուրդ տալով կառչել ամենակարևոր բանից՝ Քրիստոսի համար, և մոռանալ մնացած ամեն ինչի մասին՝ հայր Միխայիլ Շպոլյանսկու համար։
Նա թերություններ ուներ, ես միշտ ամեն ինչ լավ եմ տեսնում, եթե մարդիկ թերություններ ունեն։ Բայց նա դրախտի մարդ էր։ Հենց այդպես էլ կար՝ մարդ ոչ թե այս իրականությունից, այլ յուրահատուկ մարդ՝ ուրախությամբ, աղով, Հոգով, արտասովոր ջերմությամբ։
Եվ ես ձեզ կասեմ, որ մենք բոլորս սպանել ենք նրան։ Մենք չէինք խղճում նրան։ Մենք չէինք ուզում նրա համար բարեխոսել իր դժվարությունների մեջ։ Կամ նրանք չէին կարող դա անել: Նրան սպանել է այս ամբողջ «համակարգը», որի մեջ հայտնվել է մեր եկեղեցին։ Ոչ ֆորմալ, աշխույժ, նախաձեռնող, անհարմար տեղ չկա։ Տարօրինակ է, թե ինչու է բոլորին պետք գլուխները ամենացածր մակարդակով կտրել ու սիրտը հանել ու թեւերը ոլորել։ Այստեղ նա մահացավ։ Եվ բոլոր նրանք, ովքեր սպանել են նրան կամա թե ակամա, իհարկե ողջ են։
Իսկ ի՞նչ անել։
Իսկ ո՞վ կզբաղեցնի նրա տեղը։
չգիտեմ։
Եվ ես չգիտեմ, թե ով կարող է ասել, թե ինչ անել:
Եթե ​​այս ժամանակները ամենավերջինը չեն, իսկապես կարո՞ղ է ավելի վատ լինել: Եթե ​​մենք հավաքական նեռի ժամանակներում չենք, ապա ի՞նչը կարող է ավելի վատ լինել:
Իսկ ի՞նչ անել։
Հիմնականում ես ոչինչ չգիտեմ։ Ես լաց եմ լինում ու հեկեկում Հայր Միքայելի համար, որ ուղղափառությունը մահանում է իմ աչքի առաջ։ Նախկինում այն ​​նման էր գործի մեջ գտնվող մարդուն, այժմ ավելի ու ավելի շատ՝ ընդամենը գործի: Այնտեղ մեր կայծոռիկն ու ծղրիդն էին` հայր Միքայելը, քչերից մեկը: Բայց հիմա նա արդեն ստացել է բոլոր նվերները, և նույնիսկ մահվան սարսափելի նվերը:
Ես խնդրում եմ աղոթքներ, հատկապես նրա համար:
Ես չեմ անհանգստանում նրա հոգու համար, այն չի կարող գնալ դրախտ: Նա արդեն այնտեղ էր, երբ նա ապրում էր այստեղ: Ես խնդրում եմ ձեզ հոգեպես մեկ լինել նրա հետ: Մեծանալ ինքներս մեզ գոնե նրա մարդկայնության չափով, եթե չենք կարող մեծանալ նրա քրիստոնեության չափով։

«Հայր Միսաիլի և Գոլինդուխայի մայրիկի լեգենդները», պատմվածք, որը բացում է ուկրաինացի քահանա Հայր Միքայելի (Շպոլիյանսկի) հավաքածուն։ Ուղղափառ եկեղեցի, հրապարակախոս և գրող, ով մեծացրել է երեք հայրենի և 11 որդեգրված երեխաների, ովքեր կյանքից հեռացել են 2014 թվականին, ինքնակենսագրական է։ Բայց նրա հերոսը տրված է կարծես դրսից։ Տեքստը սրամիտ է, բայց ներքուստ լուրջ, և իմաստային դիպտիխի այս երկու մասերը ձգտում են ամբողջականության, դրանք միանշանակ նախատեսված են միմյանց համար։ Հայր Միխայիլը հիշում է, թե ինչպես, լինելով եկեղեցուց հեռու դեռահաս, հոր հետ Դնեպրի նավով ձուկ էր որսացել։ Բայց ծառայության առաջին տպավորությունները նրա անձի զարգացման անմիջական շարունակությունն են: Եկեղեցում կատարվողը երիտասարդ Միշա Պուզենկոյին հարվածել է իր նորությամբ ու «գերբնականությամբ»։ Խառնվածքը ստիպում է հեղինակին հերոսին տալ Պուշկինի «Բորիս Գոդունով» ստեղծագործությունից Միսաիլ անունը և Պուզենկո ազգանունը, որն ունի ակնհայտ զավեշտական ​​էֆեկտ։

Պատմություն մասին. Մայքլը միշտ առնվազն երկշերտ է: Ահա մի տեսարան, որտեղ խորաթափանց վանականը ապաշխարություն է պահանջում ծխականից, ով, ընդհանուր առմամբ, ապրում է քրիստոնեական ձևով, ամուսնացել է, թեկուզ գաղտնի, փակ եկեղեցում - խորհրդային ժամանակներում. «Մի՛ վիճիր ինձ հետ, մեղքի անոթ: .. Ձեր հարսանիքը ծաղր է հաղորդության… Դուք ապրում եք անզուսպ, չեք հնազանդվում ձեր ամուսնուն: Ապաշխարե՛ք»։ Հեգնանքը հեգնանք է, բայց դրա տակ սկսում է վախ առաջացնել այն, ինչ Սան Ֆրանցիսկոյի արքեպիսկոպոս Ջոն (Շախովսկոյ) անվանել է մանր մեղքի ապոկալիպսիս: Երբեմն այնպիսի մտքեր, ինչպիսիք են. «Աստված, ես շնորհակալ եմ քեզ, որ ես նման չեմ այլ մարդկանց, ավազակների, հանցագործների, շնացողների…» (Ղուկաս 18:11): Բայց ամենօրյա մեղքերը կարող են որակապես գերազանցել մահկանացու մեղքերը կրիտիկական զանգվածով:

Ի թիվս այլ պատմությունների. Մայքլը միստիկ դեպք կա, դրվագը կոչվում է «Տխուր պատմություն»։ Ազատվելով բանտից՝ այլասերված Գենան կառչել է քահանայի ընտանիքից և գիտակցաբար փորձել է փոխել իր կյանքը. Միքայելը և անձնագրային բաժանմունքի բարեխիղճ աշխատակցուհին, նա վերականգնեց կորցրած փաստաթղթերը, սկսեց աշխատել, ատամները մտցրեց, գյուղում գտավ փոքրիկ երեխայի հետ մի գեղեցիկ կնոջ, և ամեն ինչ գնաց հարսանիքի։ Բայց մի օր Գենային թվում էր, թե փոխարինել են։ Շատերը կասեն՝ դե, խմեց... Միայն Գենան է խոստովանել քահանային. մի անգամ, հաղորդությունից հետո, իբր հնազանդվելով ինչ-որ մեկի չար կամքին, սուրբ նվերները կուլ չի տվել, դուրս է եկել եկեղեցուց, թքել է ծաղկանոցի վրա... Նա դարձավ անտուն մարդ։ Լատինական «միստիկ» բառը «առեղծված» է: Քրիստոնեությունը, ուղղափառությունը, սկզբունքորեն, առեղծվածային է, ոչ թե մեջ գրական իմաստ, իսկ անմիջականորեն՝ Աստծո հետ հաղորդակցության հիմնական գործողությունները, դրանք խորհուրդներն են։

Մի անգամ, իր ամբողջ հագուստով, նախանձախնդիր ֆոտոլրագրողը քահանային լուսանկարել է իր ամբողջ հագուստով, պաստառի առջև հսկայական մերկ տիկնիկով, որի վրա պատկերված են ակնառու անատոմիական մանրամասներ և ակցիայի անվանումը՝ «Transcendence and Sexuality»: Քահանայի ազգականը համոզել է լուսանկարչին չհրապարակել նկարը, սակայն նա վստահեցրել է. «Լուսանկարը դեռ չէր անցնի դեմքի հիմար արտահայտության պատճառով՝ ուռած աչքեր և բաց բերան»։ Հեղինակը հակված չէ շողոքորթելու իրականությունը, նա գրում է այնպես, ինչպես կա, և դա վստահություն է ներշնչում։

Երբեմն դժգոհում է հոտի մոլորություններից. «Հուղարկավորություններ... օղի ու ծխախոտ լցնել դագաղի մեջ, փող գցել գերեզմանը…» Տեր Միխայիլը վերլուծության մեջ չի մտնում. գործ չունենք աստվածաբանական տեքստի հետ։ Եվ այնուամենայնիվ, նման դրվագներում կարելի է զգալ Ուկրաինայի ուղղափառության հատկանիշը։ Ուկրաինական ուղղափառության հիվանդությունների սուր զգացումը հետապնդում է պ. Միքայել, բայց այն հազվադեպ է կարդացվում, գրեթե տողերի միջև, հեղինակը չի գրում հալածանքների և բացահայտ սրբապղծության մասին, պատմվածքը զարմանալիորեն լավատեսական է:

Պատմությունն այն մասին, թե ինչ-որ չափով հորինված հայր Միսաիլն ընտրել է քարոզների ձևը, ոչ միայն ուսանելի է, այլև մատնում է իրական գրական հմտությունը։ Լրտեսելով մեկ այլ քահանայի բոցաշունչ քարոզը, հայր Միսաիլն իր ծխում նույնպես սկսեց ձեռքերը բարձրացնել և ձայն բարձրացնել։ Պառավները քիչ մնաց փախչեին, այնքան վախեցան, և երիտասարդը, որ գնաց գյուղական ծխականքաղաքից, մեղավոր ասաց. «Շատ լավ քարոզ. Միայն թե հանգիստ խոսեիր, ավելի պարզ կլիներ։ Հետո հայր Միսաիլը որոշեց օրինակ վերցնել երեցից, ով ամբիոնի վրա լուռ լաց էր լինում իր մեղքերի համար։ «Ողջ ծառայությունը ես իմ մեջ արցունքի աղբյուր էի փնտրում... Բայց այդ պահին մի խումբ երիտասարդներ մտան տաճար, նրանք մոտեցան առաջնորդին՝ պայմանավորվելու մկրտության կամ հարսանիքի մասին: Հայր Միսաիլի համար անհարմար էր լացել օտարների առաջ։ Այնուհետև քահանան ամուր փակեց աչքերը և կամքի ջանք գործադրելով հաղթահարեց ամաչկոտության նոպան... Բայց նրա աչքերին արցունք չկար։ Հայր Միսաիլը հիշեց փորձառու խոստովանահոր խոսքերը. «Ծխականները երբեք չեն հիասթափվի, եթե քարոզը պարզվի ավելի կարճ, քան նրանք սպասում էին»: Եվ նա սկսեց փնտրել ամենակարճ տեքստերը քարոզների համար։

Մենք հաճախ քահանաների մեջ հատուկ մարդկանց ենք համարում: Սա հաճախ մեզ խանգարում է քահանային տեսնել որպես մարդ, որը երբեմն վերածվում է այլ կողմի՝ ահավոր օտարության։ Բայց Ուղղափառ քահանանաև քահանա, ինչ-որ կերպ իրավաբան և հոգեթերապևտ, նա կերակրելու և հագցնելու է: Արժանի մասին. Միքայելը՝ փորձելով հաղթահարել օտարումը, մարդկային մակարդակով մերձեցնել ծխականներին և քահանաներին:

Հերթական անգամ, երբ ես այցելելով Մոսկվայի մարզ, բախվեցի նույնն անելու անհրաժեշտությանը, բայց ավելի խիստ տարբերակով, ես ժամանեցի ընկերոջ ծննդյան օրը, որի ընտանիքը վերջերս ցավալի, ողբերգական իրադարձություններ էր ապրել: Բայց կյանքը շարունակվում էր... Շարունակվում էր տոնական սեղանընկերը գառ պատվիրեց, կինը պետք է այն եփեր: Սպասում է հյուրերին. Միանգամայն անսպասելիորեն, հակառակ պայմանավորվածություններին, գառը ողջ է հասցվել։ Այո, նույնիսկ մեծ ուշացումով։ Շատ ուշ էր ինչ-որ բան փոխելու համար։ Ամբողջ բազմանդամ ընտանիքը շփոթված ու ճնշված տրամադրության մեջ էր՝ տոնը փլուզվում էր։ Հետո կամավոր օգնեցի։ Նա իր հետ վերցրեց ընկերոջ որդիներից ավագին և գնաց նրա հետ հետնաբակ. Կացին, հետույքով հարված խոյի ճակատին; ամեն ինչ շատ անշնորհք է ու նյարդային։ Այնուամենայնիվ, ինչպես դա կարող է լինել, մենք գլուխ հանեցինք գործից։ Նրանց նույնիսկ հաջողվել է մորթել դիակը։ Կատարվածի շշմածությունը դրսևորվեց միայն նրանով, որ մորթելու տեղից բակի հանդիպակաց անկյունում խոյը մորթեցինք՝ քարշ տալով ծանր բեռ պիտի քաշեինք։ Ընդհանրապես, չեմ ասի, որ նման միջոցառումների իմ փորձը շատ նշանակալից էր։ Բայց հիմնարար վերաբերմունքն այս թեմային պարզ է. Ի դեպ, ընդամենը մի քանի տարի առաջ իմ կյանքում որսորդական արհեստի հետ կապված այսպիսի դրվագ եղավ. Մեկը լավ մարդ, ընկերս, խնդրեց սրբացնել իր «ղեկավարությունը». - նոր խանութորսորդական սարքավորումներ. Նրա խնդրանքը բավականին անկեղծ էր՝ հիմնված կրոնական զգացումի վրա։ Նրանք. նա նորաձևության և սնահավատության դատարկ հետևորդ չէր. նա հավատացյալ քրիստոնյա էր: Եվ այնուամենայնիվ ես լուրջ կասկածներ ունեի՝ սրբագործե՞լ սպանության զենքերը։ Բավականին երկար՝ մի քանի շաբաթ, ձգձգում էի հարցի լուծումը, ծանոթների խորհուրդն ինչ-որ տեղ սրտիս մեջ չէր։ Աղոթեց. Տերը լուսավորեց. Այդ օրերին ինձ պատահեց կարդալ Զեռնովի «Երեք ռուս փիլիսոփաներ» գիրքը։ Ա. Խոմյակովի մասին հոդվածում ես կարդացի, որ այս խորը քրիստոնյա մտածողն ու եկեղեցու բարեպաշտ անդամը ոչ միայն մոլի որսորդ էր, այլ նաև իր ժամանակի որսի մեծագույն տեսաբան, գիտակ այս զբաղմունքի բազմաթիվ նրբերանգների մեջ։ տարբեր ժողովուրդների ավանդույթները։ Այն ակնածանքը, որով ես վերաբերվեցի Խոմյակովի անձին, պատասխանեց նաև խանութի օծման մասին իմ հարցին. պետք է հասկանալ, որ քրիստոնյայի համար այս զբաղմունքում անընդունելի ոչինչ չկա, և, հետևաբար, անհրաժեշտ սարքավորումների օծումը թույլատրելի է և նույնիսկ անհրաժեշտ: հավատացյալ. Ես մաքրեցի խանութը։ Որպես հուշ՝ ես ունեմ պարզ, բայց գերազանց որակի ծալովի որսորդական դանակ «Magnum», որն ինձ լավ է ծառայել Kinburn-ում մեկ անգամ չէ, որ: Այնպես որ, պարզ է՝ ես «որսորդ» չեմ՝ ոչ սենտիմենտալ պատճառներով։ Ինչո՞ւ։ - Ի վերջո, դրա, ինչպես նաև բարձր հասարակության կյանքի համար ավելի քան բավարար հնարավորություններ կային։ Կարծում եմ՝ սա պայմանավորված է իմ մեջ իրական կրքի բացակայությամբ։ Խաղի հետաքրքրությունն ինձ համար միշտ եղել է ընթացքի մեջ, հաղթելը որպես հավակնոտ խաղ հետաքրքիր չէ։ Նյութական շահն ուղղակի անհնար էր. հանուն սրա ես երբեք սկզբունքորեն չեմ խաղացել։ Միևնույն ժամանակ, խաղն ինքնին` թվերի կամ գնդակների շարժումը, քարտերի կամ խորհրդանիշների դասավորությունը, երբեմն զբաղված է: Բայց այս զվարճանքը միշտ դոզավորված է եղել, դրա վրա ժամանակ ու էներգիա ծախսելու ցանկություն չկար։ Ըստ երևույթին, դրա համար էլ որսն ինձ չգրավեց - ոգևորություն չկա, բայց որպես ապրուստի միջոց մեր պայմաններում դա ծայրաստիճան անարդյունավետ է (նույն պատճառով ես հասկանում եմ սնկով հավաքելը կամ ձկնորսությունը, երբ որս շատ է. ուժեղ և հիմնական կծում է, կամ սնկերն իրենք են շտապում նրանց ոտքերի տակ): Բայց այս ամենը ամենևին չի նշանակում, որ ես ինչ-որ կերպ դատապարտում եմ որսը կամ չեմ հասկանում որսորդներին. Այս տեսակի ժամանցի նկատմամբ իմ վերաբերմունքը միայն իմ բնավորության հետևանքն է և ոչ ավելին։ Իսկ իմ ընկերների մեջ շատ են կրքոտ որսորդները։ Նրանցից մեկը - լավ ընկերԱլեքսանդր Բաբիչ.

Պատմությունը, որի հերոսը նա էր, այս պատմության թեման է։ Մոտ տասը տարի առաջ ես և Ալլան հանգստանում էինք Քինբերնում: Խաբարովի նավահանգստի պետի հրամանով մեզ տեղավորեցին հարմարավետ բնակելի մեքենայում, այսպես կոչված, ծովային նավամատույցի տարածքում։ Ձմռանը Դնեպրի գետաբերանը սառչում է, և մարդկանց Օչակովից թքելն իրականացվում է ծովով Նիկմորպորտի կողմից հատկացված նավերով (բուքսիրով կամ օդաչուական նավով): Ծովի ափին այս նավերն ընդունելու համար թքվածը ափից դեպի իրեն տանող կամուրջով մի նավամատույց է կառուցել։ Ծովային նավամատույցը սպասարկող անձնակազմի ափին ի սկզբանե կառուցվել է մի քանի սենյակների մի տեսակ զորանոց՝ պատված շիֆերով։ Մոտակայքում կանգնած էին երկար փայտե սեղան, նստարաններ և մի տնակ։ Քողարկող ցանցերից կախված էին չորացած ցողունները և նույնիսկ աստղային թառափները։ Նաստոլե - ապխտած թառափ, կալկաններ, խեցգետիններ, միդիաներ: Ամբողջ պատկերը` գիշերային հավաքույթներով, խարույկներով և երգերով, զարմանալիորեն նման էր «ազգային որսի, ձկնորսության և այլնի առանձնահատկությունների» ծովային տարբերակին: Հետագայում նավամատույցի հիմքը սարքավորվեց, ծովային տերմինալի շենք, բնակելի տներ, նույնիսկ սաունա: և հայտնվեց Քինբերնի պատմության թանգարանը։ Հարմարավետության գալուստով նրա հմայքն անհետացավ: Բայց դա ավելի ուշ էր... Հետո՝ ծովային նավամատույցի զարգացման միջանկյալ փուլերից մեկում, երբ արդեն հայտնվել էին բնակելի կցանքներ, բայց այն դեռ հեռու էր այսօրվա ուրբանիզացիայից, և տեղի ունեցավ նկարագրված իրադարձությունը։ Ծովային նավամատույցի տարածքում արդեն վեց կցասայլ կար, իսկ շիֆեր խրճիթը դեռ անձեռնմխելի էր։ Բայց սովորաբար տարածքում քիչ մարդ կար՝ նավամատույցի աշխատողները՝ պետ Յուրա Յաստրեբովը, նավաստի Կոլյան, վարորդ Անատոլին։ Բացի մեզանից, ովքեր հանգստանում էինք, այնտեղ էր նաև Նիկմորպորտի պետի տեղակալ Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ Բաբիչը՝ մի տղամարդ և երկու կին։ Իսկ այն, որ Ալեքսանդր Նիկոլաեւիչը կրքոտ որսորդ է, արդեն նշեցի։ Աշնանային որսի սեզոնի սկիզբն էր։ Սաշան, իհարկե, չի զլանել մասնակցել դրան։ Որսում են բադերի համար, որոնք բնադրում են մեծ քանակությամբթքի վրա, և նույնիսկ ավելին` միգրացիայի, ինչպես նաև չվող վայրի սագերի վրա: Որսորդները՝ Յուրան և Ալեքսանդրը, գիշերը ջիպով գնացին լճեր, մութ էր։ Երբ երկինքը նոր էր գորշանում, սագերի մի երամ թռավ գլխավերեւում՝ մեկը, մյուսը: Մեկ այլ երամ մոտեցավ հյուսիս-արևելքից՝ իջնելով շատ ցածր։ Երբ առաջատար թռչունը գլխավերեւում էր, Ալեքսանդր Նիկոլաեւիչը կրակեց։ Առավոտյան մշուշի մշուշի մեջ մի մոխրագույն ստվեր կտրուկ շրջադարձ կատարեց, անցավ լճից այն կողմ ու անհետացավ բարձր խոտերի մեջ։ Բայց նույնիսկ նման հեռավորության վրա, գետնին հարված լսվեց - առաջնորդ սագը պարզվեց, որ չափազանց մեծ է (նրանք պատմեցին որսորդական պատմվածքների ոճով. այն այնքան դղրդաց, որ երկիրը դողաց): Քսան րոպե անց որսորդները գտան իրենց զոհը։ Նրանց դիմաց պառկած էր հսկա հավալուսան... Այս թռչունների որսը արգելված է։ Բայց բացի այդ, ինչպես թռչունների մեծամասնությունը, որոնք սնվում են բացառապես ձկներով՝ ճայեր, կորմորաններ և այլն, հավալուսն ընդհանրապես անուտելի է. միսը շատ կոշտ է և ձկան հոտ է գալիս: Բայց Բաբիչն ու Յաստրեբովը տղամարդու պես վարվեցին. ես հարգում եմ նրանց: Նրանք չթողեցին իրենց չարաբաստիկ սխալի պտուղը, այլ այն բարձեցին մեքենա և տարան հենակետ: Եթե ​​դա տեղի ունեցավ, դուք ստիպված կլինեք ուտել, գոնե այս կերպ վերականգնելով իրավիճակը: Վաղ արթնացա, ժամը հինգին։ Դուրս եկավ տնից; լույս էր դառնում։ Մեր տունը, ինչպես մյուսները, որոնք գտնվում էին պարագծի երկայնքով, կանգնած էր ընդարձակ տարածքի եզրին՝ փոքրիկ ավազոտ բլուրներ, մարգագետնային խոտեր: Բակի մեջտեղում՝ կիսաբեռնատար ջիպ «Տոյոտա»; Ալեքսանդրն ու Յուրան Կոլինայի օգնությամբ հսկայական բան են հանում թիկունքից: Մոտենում եմ, հետաքրքրվում եմ. Ես անմիջապես չեմ հասկանում, որ այս փետրավոր հրեշը հավալուսն է։ Սկսվում է դիակի կտրումը։ Կտրում են վիզը, թաթերը, թեւերը։ Սաշան թևերը վերցնում է իր ձեռքերում `հսկա ճոճանակ: Նա կատակում է՝ ձեռքերը խաչաձև բռնելով՝ դնում է ուսերի հետևում։ Քայլում է մարգագետնում; թեւերը բարձրանում են ուսերից վեր և, իրենց վերջավոր փետուրներով դիպչելով ավազին, հանգիստ խշխշում են հետևում։ Այս պահին Ալլան դուրս է գալիս մեր հոլովակի շքամուտք, ինչ-ինչ պատճառներով նա անսովոր վաղ արթնացավ: Եվ հիմա նա տեսնում է. մերկ կերպարանքը քայլում է մարգագետնում ծագող արևի ֆոնին (մարմնի գույնի լողազգեստները հազիվ թե շատ հակապատկեր լինեին): Եվ նրա հետևում, վարդագույն ճառագայթներից խանձված, վիթխարի սպիտակ թեւեր են թափահարում։ Նայում եմ մորս. Դանդաղ իջնում ​​է շքամուտքի աստիճանները... Սաշան ծալում է թեւերը և, թևի տակ առնելով, գնում է խոհանոց։ Մայրիկը նստում է պատշգամբում՝ այտը ափի մեջ դնելով։ Արևը ոսկեգույն առվակներով հեղեղում է հարթավայրերի և իջվածքների մեկուսի անկյունները, ստվերները լուծվում են ավազի մեջ, ճամփորդության ձայնը՝ օրվա սկզբի ձայներում...

Ալեքսանդր Նիկոլաևիչը, խաղ սկսելով, տոգորված էր պատկերով։ Արդյունքում նա չի թերացել մասնակցել հետագա զարգացումները. Երկու ժամ անց ձկնորսական ծովային նավը թույլտվություն խնդրեց նավամատույցին խարսխելու համար: Տեսնում են՝ ափի երկայնքով թափառում է ծակ գավազանի մեջ մի քահանա։ Մորեմանները շշնջաց նավահանգստի նավաստիների հետ և բանակցությունների պատվիրակություն ուղարկեցին, որը բաղկացած էր երկու անձնավորություններից, որոնք զարմանալիորեն նման էին Կարիբյան ծովի ծովահենների ֆիլիբուստեր-փիլիսոփաներին: Թին (լիովին համապատասխան «բարու և չարի երկատվածության» տեսությանը) շահագրգռված էր աշխարհում բարու քանակն ավելացնելու հնարավորությամբ՝ սրբացնել դրանք »: Թռչող հոլանդացիԵվ ես պարզապես ուրախ եմ, որ բոլոր անհրաժեշտ սարքավորումները միշտ ինձ հետ են, դա լավ բան է: Բայց նավը օծելը մեքենա չէ, դուք չեք կարող յոլա գնալ ջրով: Ձեզ անհրաժեշտ է դույլ, բայց դեպի դույլ, գերադասելի է օգնական, սեքստոն: Եվ հետո Բաբիչին կանչում են, - նա զգաց, որ միացել է երկնային աշխարհին և մասնակցել սուրբ ծառայությանը որպես «հրեշտակային ծառայության» բնական շարունակություն: Այսպիսով, գողացմամբ և ակնարկով: իսկ «այս տղան ինձ հետ», բերելով օրհնված ջուրը, շրջում ենք նավը, տախտակամածը, մի քանի սենյակ, շարժիչի խցիկը, վերևից ցանում ենք պահարանի մութ խորությունը «Ծառայությունն ավարտված է, բոլորը բավական գոհ են. Ես նույնիսկ չեմ մտածում վճարման մասին, և ժամանելիս այն ամբողջովին խորհրդանշական էր, զուտ հաշվետվության համար: Եվ խոսելու բան չկա: Մենք նստում ենք սեղանի մոտ քողարկման ցանցի տակ, թեյ ենք խմում տեղական խոտաբույսերից: Մոտակայքում - ջրով սյուն, տակառ, տաշտ։ Մոտենում է «ծովահեններից» մեկը, ուսին՝ պարկ՝ ավարով (՞), չկապված պայուսակն ընկնում է տաշտը։ «Ծովահենը» նահանջում է նավ։ Յուրան վերցնում է. մի ծանր ու խիտ լցված պարկ Հսկա թառափը դուրս է սահում պարկից՝ իմ հասակից երկար: Թառափը պտտվում է տաշտակի մեջ, պոչը պառկած է գետնին։ Յուրան գոհունակությամբ ժպտում է. «Սա, հայրիկ, քո վաստակն է»։ Ես զարմանում եմ. - Ի՞նչ է, որ նման ձուկ են դուրս տվել։ Դա խելահեղ փող է արժե, և անհարմար է այն վերցնել ... - Հարմար, հարմար: