Եկեք փորձարկենք մեզ Աշակերտը գրի առավ ամենադժվարը
հասկացությունները և դրանց սահմանումները առանձին-առանձին
քարտեր. Սոցիոլոգիայի թեստի նախօրեին նա
չկարողացավ գտնել այն քարտերը, որոնց վրա կար
գրված են մի շարք հասկացություններ. Օգնիր նրան
վերականգնել կորցրած գրառումները. Գրեք այն
հասկացություններ, որոնց սահմանումները տրված են
ստորև՝
1) մարդկանց գիտակցությունը իրենց պատկանելության մասին
որոշակի էթնիկ խմբին, նրա միասնությանը և
տարբերություններ այլ նմանատիպ կազմակերպություններից;

2) պատմականորեն կայացած մարդկանց սոցիալ-տնտեսական և հոգևոր համայնք.
որը առաջանում է կազմավորման շրջանում
կապիտալիզմը, հզորացնելով տնտ
կապեր, ներքին շուկայի ձեւավորում;
3) տվյալ էթնիկ խմբին բնորոշ մեթոդ
մտածողություն, հոգեվիճակ,
մտածելու և զգալու նախատրամադրվածություն,
գործել և ընկալել աշխարհը
որոշակի ձևով;

4) անձի պատկանելությունը որոշակիին
էթնիկ համայնք;
5) պատմականորեն զարգացած
որոշակի տարածք, մարդկանց համայնք,
ունենալով ընդհանուր, համեմատաբար
լեզվի կայուն հատկություններ,
մշակույթ, հոգեբանություն;
6) սոցիալ-մշակութային ժառանգության տարրեր.
հաստատուն տվյալ էթնիկ
համայնքները երկար ժամանակ:

Եկեք փորձարկենք ինքներս մեզ!

Աշակերտը գրեց ամենաբարդ հասկացությունները և դրանց սահմանումները առանձին-առանձին
քարտեր. Սոցիոլոգիայի թեստի նախօրեին նա չկարողացավ գտնել քարտերը
որի վրա գրվել են մի շարք հասկացություններ. Օգնեք նրան վերականգնել կորցրածը
գրառումներ. Անվանեք այն հասկացությունները, որոնց սահմանումները տրված են ստորև.
1) Էթնիկ ինքնություն
2) Ազգ
3) մենթալիտետ;
4) ազգությունը
5) Ազգ
6) Ավանդույթ

Ազգաբանություն

Ազգաբանությունը գիտություն է,
գործընթացների ուսումնասիրություն
կազմավորումը և
տարբեր զարգացում
էթնիկ խմբերը, նրանց
ինքնություն, ձևեր
նրանց մշակութային
ինքնակազմակերպումը, նրանց
կոլեկտիվ
վարքագիծ,
փոխազդեցություններ
անհատականություններ

Ազգամիջյան հարաբերությունների երկու մակարդակ

ՄԻՋԷԹՆԻԿ
ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ
ՄԻՋԵՎ
ԷԹՆՈՍ
(ԺՈՂՈՎՈՒՐԴ),
ԾԱԾԿՈՒՄ
ԲՈԼՈՐ ՏԱՐԱԾՔՆԵՐԸ
ԿՅԱՆՔ
ԻՆՏԵԳՐԱՑՈՒՄ
ԴԻՖԵՐԵՆՑՈՒՄ

Ազգամիջյան հարաբերությունների զարգացման հիմնական միտումները

ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՄԱԳՈՐԾԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ.

ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ, ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ
ԻՆՏԵԳՐԱՑԻԱ - ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՄԻՈՒԹՅՈՒՆ.
ՕՐԻՆԱԿ - ԵՎՐՈՄԻՈՒԹՅՈՒՆ.
ԻՆՏԵԳՐԱՑՈՒՄ
ՄԻՏՈՒՄՆԵՐԸ 20-ԻՆ
ԴԱՐ
ԱԶԳԱՅԻՆ ԻՆՏԵԳՐՈՒՄ
ԿԱԶՄԱՎՈՐՈՒՄՆԵՐԸ ներսից
ԲԱԶՄԱԶԳԱՅԻՆ ԵՐԿԻՐ.
ՕՐԻՆԱԿ - ԽՍՀՄ

ՄԻՋԷԹՆԻԿ ՀԱՄԱԳՈՐԾԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ

ՆԱԵՎ ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ԻՆՏԵԳՐԱՑՄԱՆ ՄԻՏՈՒՄՈՎ ԿԱՐՈՂ Է ՀԵՏԵՎԵԼ
ԵՎ ԴԻՖԵՐԵՆՑՄԱՆ ԳՈՐԾԸՆԹԱՑՆԵՐ
ԱՆԿԱԽ
ՀԵՏՍՈՎԵՏԱԿԱՆ
ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ
ՓՏԱԾՈՒՄ
ՉԵԽՈՍԼՈՎԱԿԻԱ,
ՅՈՒԳՈՍԼԱՎԻԱ

ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ.

ԿԱՆ ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՏԱՐԲԵՐ ՍԱՀՄԱՆՈՒՄՆԵՐ։
ԷԹՆԻԿ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ
ՍԱ ՑԱՆԿԱՑԱԾ ՁԵՎ Է
ՔԱՂԱՔԱՑԻԱԿԱՆ, ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ
ՔԱՂԱՔԱՑԻԱԿԱՆ ԿԱՄ
ԶԻՆՎԱԾ
ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ, ՈՐՈՆՑ
ԿՈՂՄԵՐԸ ՀԻՄՆՎՈՒՄ ԵՆ ՀԻՄՈՒՆՔԻ ՎՐԱ
ԷԹՆԻԿ ՏԱՐԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻՑ.
ԸՆԴԼԱՅՆ ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ.
ԷԹՆԻԿ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆ Է
ՑԱՆԿԱՑԱԾ ՄՐՑՈՒՅԹ (
ՄՐՑԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ) ՄԻՋԵՎ
ԽՄԲԵՐՈՎ, ԻՑ
ԴԻՄԱՑՈՒՄՆԵՐ ՀԱՄԱՐ
ՍԱՀՄԱՆԱՓԱԿ ՌԵՍՈՒՐՍՆԵՐ, ՄԻՆՉԵՎ
ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՄՐՑՈՒՅԹ,
ԵՐԲ ՀԱԿԱՌԱԿԸ
ԿՈՂՄԸ ՈՐՈՇՎԱԾ Է
ԷԹՆԻԿ ՏԵՍԱԿԵՏՆԵՐ
ՊԱՐԱԳԱՆԵՐ.
ՄԻՋԷԹՆԱԿԱՆ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՍՏԱՆԱՑՎՈՒՄ ԵՆ ԷԹՆՈՍԻ ՈՉ ԳՈՅՈՒԹՅԱՆ, ԲԱՅՑ.
ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ, ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՊԱՅՄԱՆՆԵՐԸ, ՈՐՈՇՈՒՄ ԵՆ ԱՊՐՈՒՄ ԵՎ
ԶԱՐԳԱՑՈՂ - ՕՐԻՆԱԿ - ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԴՈՂՈՂՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ (ԼԵՀԱՍՏԱՆ, ՉԵՉՆՅԱ)

Ազգամիջյան հակամարտություն

ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՊԱՏՃԱՌՆԵՐԸ.

ՏԱՐԱԾՔԱՅԻՆ ՊԱՏՃԱՌՆԵՐ.
ՄԻԱՅՆՔ ՄԻԱՅՆ («ԱՌԱԿԱՑՎԱԾ» ՄՇԱԿՈՒԹԱ-ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՀԵՏ.
ՏԵՍԱԿԵՏՆԵՐԸ) ՊԵՏՈՒԹՅԱՆԸ՝ ԱՆԿԱԽ ՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՍՏԵՂԾՄԱՆ ՀԱՄԱՐ.
ՕՐԻՆՆԵՐ – ԿՈՍՈՎՈ, ՀԱՐԱՎԱՅԻՆ ՕՍԻԱ, ԱԲԽԱԶԻԱ:
ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ՊԱՏՃԱՌՆԵՐ - ԷԹՆԻԿ ՊԱՅՔԱՐ ՏԻՐԱՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ
ԳՈՒՅՔ, ՆՅՈՒԹԱԿԱՆ ՌԵՍՈՒՐՍՆԵՐ - ՀՈՂ, ԸՆՏԵՐ.
ՕՐԻՆԱԿ - ՇՈՏԼԻԴԱ.
ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՊԱՏՃԱՌՆԵՐ - ՔԱՂԱՔԱՑԻԱԿԱՆ ՀԱՎԱՍԱՐՈՒԹՅԱՆ ՊԱՀԱՆՋՆԵՐ,
ՀԱՎԱՍԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ՕՐԵՆՔԻ ԱՌԱՋ, ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ, ՎՃԱՐՈՒՄ.
ՕՐԻՆԱԿ.
ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԼԵԶՎԱԿԱՆ ՊԱՏՃԱՌՆԵՐ – ՄԱՅՆԻ ԼԵԶՈՒԻ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՊԱՀԱՆՋՆԵՐ,
ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ՀԱՄԱՅՆՔ.
ՕՐԻՆԱԿ - ԲԱԼՏԻԿՆԵՐ.

ԱԶԳԱՅԻՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ.

ԱԶԳԱՅԻՆ ՀԻԴԵՍԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ,
ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ, ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
ՄԱՐԴԿԱՆՑ ԽՈՒՄԲԵՐ
ՀԱՍՏԱՏՈՂՆԵՐ
ԱՌԱՋՆԱՀԱՅՏՈՒԹՅՈՒՆ
ԱԶԳԱՅԻՆ
ՔՈ ԱՐԺԵՔՆԵՐԸ
ԷԹՆՈՍ.
ՔՍԵՆՈՖՈԲԻԱՆԱՆՀԱՆԴՈՒՐԺՈՒԹՅԱՆ
ԱՅԼ ԱԶԳԵՐԻՆ.
ԳԱՂԱՓԱՐ ԱԶԳԱՅԻՆ
ԲԱՑԱՌԻԿՈՒԹՅՈՒՆ
ԿԱՆՑՆԵՔ ՑԵՂԱՍՊԱՆՈՒԹՅԱՆ ԲԱՆՋԱՑՄԱՆ ԱՅՍՊԵՍ
ԿԱՆՉՎԱԾ
ԹԵՐ ՄԱՐԴԻԿ.
ՀԱՅՈՑ ՑԵՂԱՍՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆ.
ՀՈԼՈԿՈՍՏ
ՊԱՏԵՐԱԶՄ ԲԱԼԿԱՆՈՒՄ 90-ԻՆ. 20
ԴԱՐԵՐ,

ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԿԱՐԳԱՎՈՐՈՒՄԸ.

ՀՆԱՐԱՎՈՐ Է ԱՐԴՅՈ՞Ք ԷԹՆԻԿ ԲԱՂԱԴՐԻ ՀԵՏ ԲԱՆԱՑՆԵԼ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ.
ԴԵՌ ԴՐԱԿԱՆ ՊԱՏԱՍԽԱՆ ՉԿԱ, ԲԱՅՑ ՆՐԱՆՔ ԱՐԴԵՆ ԿԱՆ.
ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԿԱՐԳԱՎՈՐՄԱՆ ՄԵԹՈԴՆԵՐ
ՃԱՆԱՉՈՒՄ ԵՎ ՀԱՐԳԱՆՔ
ՄՇԱԿՈՒՅԹՆԵՐԻ ԲԱԶՄԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
ՀՈՒՄԱՆԻՍՏԱԿԱՆ
ՄՈՏԵՑՈՒՄԸ ՀԻՄՆԱԿԱՆ Է
Հղում Բ
ԿԱՐԳԱՎՈՐՈՒՄ
ՄԻՋԷԹՆԻԿ
ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ.
ԺՈՂՈՎՐԴԱՎԱՐՈՒԹՅՈՒՆ, ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՃԱՆԱՉՈՒՄ
ԵՎ ԱՆՀԱՏԱԿԱՆ ԻՐԱՎՈՒՆՔՆԵՐԸ
ԼՐԱՏՎԱՄԻՋՈՑՆԵՐ - ՃԻՇՏ ՏԵՂԵԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ՄԱՍԻՆ
ՄԻՋԳԵՆԱԿԱՆ ԿԱՊ
ՀԱՆԴՈՒՐԺՈՒԹՅԱՆ ՀԱՐԳԱՆՔԻ ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ, ՀԱՆԴՈՒՐԺՈՂՈՒԹՅՈՒՆ

ՄԻՋԷԹՆԱԿԱՆ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԿԱՐԳԱՎՈՐՄԱՆ ՈՒՂԻՆԵՐԸ.

ԻՐԱՎԱԿԱՆԻ ԿԻՐԱՌՈՒՄ
ՄԵԽԱՆԻԶՄՆԵՐ
ԲԱՆԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ
ՈՒՂԻՆԵՐ
ԲՆԱԿԱՎԱՅՐՆԵՐ.
ՏԵՂԵԿԱՏՎԱԿԱՆ
ՀԱՆՐԱՅԻՆ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
ԲԱԶՄԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԱՋԱԿՑՈՒՄ
ՔԱՂԱՔԱՑԻՆԵՐԻ ԿՅԱՆՔԻ ԲԱՐԵԼԱՎՈՒՄԸ.

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԱԶԳԱՅԻՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՍԱՀՄԱՆԱԴՐԱԿԱՆ ՀԻՄՔԵՐԸ.

ՍԱՀՄԱՆԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ
ՀԻՄՆԱԴՐԱՄ
ԱԶԳԱՅԻՆ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ.
1. ՀԱՅՐԵՆԱՍԻՐԱԿԱՆ ԶԳԱՑՈՒՄՆԵՐ,
ՀԱՐԳԱՆՔ ՆԱԽՆԻՆԵՐԻ ՀԻՇԱՏԱԿԻՆ,
ՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ
ՄԻԱՍՆՈՒԹՅՈՒՆ.
2. ԿԵՆՏՐՈՆՎԱԾ ՎՐԱ
ԻՐԱՎՈՒՆՔՆԵՐԻ ԵՎ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՀԱՍՏԱՏՈՒՄ,
ՔԱՂԱՔԱՑԻԱԿԱՆ ԽԱՂԱՂՈՒԹՅՈՒՆ
ՍԱՀՄԱՆԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՐԱՇԽԱՎՈՐՈՒՄ Է ԻՐԱՎՈՒՆՔՆԵՐ ԵՎ
ԱՆՀԱՏԱԿԱՆ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆ ԱՆԿԱԽ
ՍԻՄՈ ԱԶԳԻՑ.
ԱՐԳԵԼՎԱԾ ՊՈՊԱԳԱՆԴԱ
ՌԱՍԱԼԱԿԱՆ ԱՆՀԱՆԴՈՒՐԺՈՒԹՅԱՆ

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ԱԶԳԱՅԻՆ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՍԱՀՄԱՆԱԴՐԱԿԱՆ ՀԻՄՔԵՐԸ.

ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ
ՊԵՏԱԿԱՆ
ԱԶԳԱՅԻՆ
ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԳՈՐԾՈՂՆԵՐ
ՌՈՒՍԱԿԱՆ
ՖԵԴԵՐԱՑԻԱ
1996 թ
1. ԻՐԱՎՈՒՆՔՆԵՐԻ ԵՎ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՀԱՎԱՍԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
2. ԲՈԼՈՐ ՁԵՎԵՐԻ ԱՐԳԵԼՈՒՄ
ՔԱՂԱՔԱՑԻՆԵՐԻ ԻՐԱՎՈՒՆՔՆԵՐԻ ՍԱՀՄԱՆԱՓԱԿՈՒՄՆԵՐԸ
ՌԱՍԱՅՈՎ և այլն:
ՊԱՐԱԳԱՆԵՐ.
3. ՌԴ ԱՄԲՈՂՋԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՊԱՀՊԱՆՈՒՄ.
4. ԲՈԼՈՐ Սուբյեկտների ՀԱՎԱՍԱՐՈՒԹՅՈՒՆԸ
ՌԴ
5. ԵՐԱՇԽԱՎՈՐՈՒՄ Է ԲՈԼՈՐ ԲՆԻԿՆԵՐԻ ԻՐԱՎՈՒՆՔՆԵՐԸ
ՓՈՔՐ ՄԱՐԴԻԿ.

Եկեք փորձարկենք ինքներս մեզ! Աշակերտը առանձին քարտերի վրա գրեց ամենաբարդ հասկացությունները և դրանց սահմանումները: Սոցիոլոգիայի թեստի նախօրեին նա չկարողացավ գտնել քարտեր, որոնց վրա գրված էին մի շարք հասկացություններ։ Օգնեք նրան վերականգնել կորցրած գրառումները: Գրեք այն հասկացությունները, որոնց սահմանումները տրված են ստորև. 2) տվյալ էթնիկ համայնքի իդեալները, որոնք հանդիսանում են նրա վարքագծի մոտիվացիայի աղբյուրներից մեկը.

3) պատմականորեն կայացած մարդկանց սոցիալ-տնտեսական և հոգևոր համայնքը, որն առաջանում է կապիտալիզմի ձևավորման, տնտեսական կապերի ամրապնդման և ներքին շուկայի ձևավորման ժամանակ. 4) տվյալ էթնիկ խմբին բնորոշ մտածելակերպ, հոգեվիճակ, մտածելու և զգալու, գործելու և աշխարհը որոշակի ձևով ընկալելու նախատրամադրվածություն.

5) անձի պատկանելությունը որոշակի էթնիկ համայնքին. 6) որոշակի տարածքում պատմականորեն հաստատված մարդկանց համայնք, որոնք ունեն լեզվի, մշակույթի և հոգեկանի ընդհանուր, համեմատաբար կայուն բնութագրեր. 7. տվյալ էթնիկ համայնքում երկար ժամանակ պահպանված սոցիալ-մշակութային ժառանգության տարրեր.

Եկեք փորձարկենք ինքներս մեզ! Աշակերտը առանձին քարտերի վրա գրեց ամենաբարդ հասկացությունները և դրանց սահմանումները: Սոցիոլոգիայի թեստի նախօրեին նա չկարողացավ գտնել քարտեր, որոնց վրա գրված էին մի շարք հասկացություններ։ Օգնեք նրան վերականգնել կորցրած գրառումները: Անվանե՛ք այն հասկացությունները, որոնց սահմանումները տրված են ստորև. 3) ազգ 4) մենթալիտե; 5) ազգություն 6) ազգ 7) ավանդույթ

«Երբ հայտարարվում է, որ պետության և ազգի իշխանությունն ավելի մեծ արժեք է, քան մարդը, ապա, սկզբունքորեն, պատերազմ արդեն հայտարարված է, դրա համար ամեն ինչ հոգեպես և նյութապես պատրաստված է, և այն կարող է առաջանալ ցանկացած պահի»: Ն.Ա. Բերդյաև Որքանո՞վ է իրավացի փիլիսոփան. Չէ՞ որ նա չափազանց հոռետեսական պատկեր է նկարում մեզ համար։

ԿԱՆ ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՏԱՐԲԵՐ ՍԱՀՄԱՆՈՒՄՆԵՐ։ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ ԷԹՆԻԿԱԿԱՆ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ՔԱՂԱՔԱՑԻԱԿԱՆ, ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ԿԱՄ ԶԻՆՎԱԾ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅԱՆ ՑԱՆԿԱՑԱԾ ՁԵՎ Է, ՈՐՈՒՄ ԿՈՒՍԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՀԻՄՆՎՈՒՄ ԵՆ ԷԹՆԻԿԱՅԻՆ ՏԱՐԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՎՐԱ: ԸՆԴԼԱՅՆ ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ. ԷԹՆԻԿ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ՑԱՆԿԱՑԱԾ ՄՐՑԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ Է (ՄՐՑԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ) ԽՄԲԵՐԻ ՄԻՋԵՎ՝ ՍԱՀՄԱՆԱՓԱԿ ՌԵՍՈՒՐՍՆԵՐԻ ՄՐՑՈՒՅԹԻՑ ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՄՐՑԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ, ԵՐԲ ՀԱԿԱՌԱԿ ԿՈՂՄԸ ՈՐՈՇՎԱԾ Է: ՄԻՋԷԹՆԱԿԱՆ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՉԻ ՍՏԱՆԱՑՆՈՒՄ ԷԹՆԻԿ ՏՆԵՐԻ ԳՈՅՈՒԹՅԱՆ ԿՈՂՄԻՑ, ԱՅԼ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ, ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՊԱՅՄԱՆՆԵՐԸ, ՈՐՈՆԳՈՒՄ ԵՆ ԱՊՐՈՒՄ ԵՎ ԶԱՐԳԱՆՈՒՄ. ՕՐԻՆԱԿ.

ՏԱՐԱԾՔԱՅԻՆ ՊԱՏՃԱՌՆԵՐ - ՊԱՅՔԱՐ ՍԱՀՄԱՆՆԵՐԸ ՓՈԽԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐ, ՄԻԱՅՆ ՄԻԱՅՆ ՄԻԱՅՆ («ԱՌԱԿԱՑՎԱԾ» ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԵՎ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՏԵՍԱՆՅՈՒԹԻՑ) ՊԵՏՈՒԹՅԱՆ, ԱՆԿԱԽ ՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՍՏԵՂԾՄԱՆ ՀԱՄԱՐ ԱՆԿԱԽ ՊԵՏԱԿԱՆ ՕՐԻՆՆԵՐ. ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ՊԱՏՃԱՌՆԵՐԸ - ԷԹՆԻԿ ԽՄԲԵՐԻ ՊԱՅՔԱՐԸ ԳՈՒՅՔ, ՆՅՈՒԹԱԿԱՆ ՌԵՍՈՒՐՍՆԵՐ - ՀՈՂ, ԸՆԹԵՐՔ ՏԵՂԱԴՐԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐ։ ՕՐԻՆԱԿ - ՇՈՏԼԻԴԱ. ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՊԱՏՃԱՌՆԵՐ - ՔԱՂԱՔԱՑԻԱԿԱՆ ՀԱՎԱՍԱՐՈՒԹՅԱՆ ՊԱՀԱՆՋՆԵՐ, ՀԱՎԱՍԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ՕՐԵՆՔԻ ԱՌԱՋ, ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ, ԱՇԽԱՏԱՎԱՐՁ. ՕՐԻՆԱԿ. ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ-ԼԵԶՎԱԿԱՆ ՊԱՏՃԱՌՆԵՐ – ՄԱՅՐԵՆԻ, ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ՀԱՄԱՅՆՔԻ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՊԱՀԱՆՋՆԵՐԸ. ՕՐԻՆԱԿ - ԲԱԼՏԻԿՆԵՐ.

ԱԶԳԱՅՆԱԼԻԶՄԸ ԳԱՂԱՓԱՐԱԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆ Է, ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ Է, ՄԱՐԴԿԱՆՑ ԽՄԲԵՐԻ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ, ՈՎՔԵՐ ՀԱՍՏԱՏՈՒՄ ԵՆ ԻՐԵՆՑ ԱԶԳԱՅԻՆ ԱԶԳԱՅԻՆ ԱՐԺԵՔՆԵՐԻ ԱՌԱՋՆԱՀԱՏՈՒԹՅԱՆԸ: ՔՍԵՆՈՖՈԲԻԱ՝ ԱՅԼ ԱԶԳԵՐԻ ՀԱՄԱՐ ԱՆՀԱՆԴՈՒՐողականություն. ԱԶԳԱՅԻՆ ԲԱՑԱՌԻԿՈՒԹՅԱՆ ԳԱՂԱՓԱՐԸ ՏԱՆՈՒՄ Է ԴԵՊԻ ՑԵՂԱՍՊԱՆՈՒԹՅԱՆ՝ ԱՅՍՊԵՍ ԱՆԿՈՂՄ ԺՈՂՈՎՈՒՐԴՆԵՐԻ ԲԱՆՋԱՑՈՒՄ. ՀԱՅՈՑ ՑԵՂԱՍՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆ. ՀՈԼՈԿՈՍՏԻ ՊԱՏԵՐԱԶՄ ԲԱԼԿԱՆՈՒՄ 20-ՐԴ ԴԱՐԻ 90-ԻՆ,

ՀՆԱՐԱՎՈՐ Է՞ ԲԱՆԱՑՆԵԼ ՀԱԿԱՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ԷԹՆԻԿ ԲԱՂԱԴՐԻ ՀԵՏ. ԴԵՌ ԴՐԱԿԱՆ ՊԱՏԱՍԽԱՆ ՉԿԱ, ԲԱՅՑ ՀԻՄԱ ԿԱՆ ՄԵԹՈԴՆԵՐ ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԿԱՐԳԱՎՈՐՄԱՆ ՄԵԹՈԴՆԵՐԸ ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԿԱՐԳԱՎՈՐՄԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՄՈՏԵՑՈՒՄՆ Է։ ՄՇԱԿՈՒՅԹՆԵՐԻ ԲԱԶՄԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՃԱՆԱՉՈՒՄ ԵՎ ՀԱՐԳԱՆՔ ԺՈՂՈՎՐԴԱՎԱՐՈՒԹՅՈՒՆ, ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ԵՎ ԱՆՁԻ ԻՐԱՎՈՒՆՔՆԵՐԻ ՃԱՆԱՉՈՒՄ ԼՐԱՏՎԱՄԻՋՈՑՆԵՐ.

ՍԱՀՄԱՆԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ԷԹՆՈՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՔՆ Է. 1. ՀԱՅՐԵՆԱՍԵՐԱԿԱՆ ԶԳԱՑՈՒՄՆԵՐ, ՀԱՐԳԱՆՔ ՆԱԽՆԻՆԵՐԻ ՀԻՇԱՏԱԿԻ ՀԱՄԱՐ, ՊԵՏԱԿԱՆ ՄԻԱՍՆՈՒԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ. 2. ԻՐԱՎՈՒՆՔՆԵՐԻ ԵՎ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ՀԱՍՏԱՏՄԱՆ, ՔԱՂԱՔԱՑԻԱԿԱՆ ԽԱՂԱՂՈՒԹՅԱՆ ԿՈՂՄՆՈՐՈՇՈՒՄԸ ՍԱՀՄԱՆԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՐԱՇԽԱՎՈՐՈՒՄ Է ԱՆՁԻ ԻՐԱՎՈՒՆՔՆԵՐԸ ԵՎ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ՝ ԱՆԿԱԽ ԱԶԳԱՅԻՆ պատկանելությունից։ ԱՐԳԵԼՎՈՒՄ Է ՌԱՍԱԼԱԿԱՆ ԱՆՀԱՆԴՈՒՐԺՈՒԹՅԱՆ ՔԱՐՈԶԸ

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ԱԶԳԱՅԻՆ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ 1996 Թ. ՊԱՐԱԳԱՆԵՐ. 3. ՌԴ ԱՄԲՈՂՋԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՊԱՀՊԱՆՈՒՄ. 4. ՌԴ ԲՈԼՈՐ Սուբյեկտների ՀԱՎԱՍԱՐՈՒԹՅՈՒՆԸ 5. ԲՈԼՈՐ ԲՆԻԿ ԺՈՂՈՎՈՒՐԴՆԵՐԻ ԻՐԱՎՈՒՆՔՆԵՐԻ ԵՐԱՇԽԻՔՆԵՐԸ. և այլն:

Պարբերություն 9 Աշխատելով Սահմանադրության տեքստի հետ՝ պատասխանեք հետևյալ հարցերին. 1. Ազգամիջյան հարաբերությունների ոլորտում ի՞նչ երկու քաղաքականություն է պարունակում Սահմանադրության նախաբանը։ 2. 2,13,19,26,29,68 հոդվածները վերլուծելուց հետո որոշեք, թե ինչպես է Հիմնական օրենքը երաշխավորում իրավունքներն ու ազատությունները անկախ ազգությունից։ 3. Հաղորդակցության, կրթության և ստեղծագործության ի՞նչ լեզու է ամրագրված Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացիների համար: 4. Ո՞ր լեզուն է համարվում Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում պաշտոնական լեզուն: 5. Ազգային հարաբերությունների ոլորտում կա՞ն սահմանափակող հոդվածներ։ Ո՞րը։

1. ՍՈՑԻԱԼՈՒԹՅԱՆ. ԴԱՍԳԻՐՔ ՀԱՆՐԱԿՐԹԱԿԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ 11-ՐԴ ԴԱՍԱՐԱՆԻ ՀԱՄԱՐ. ՊՐՈՖԻԼԻ ՄԱՐԴԱԿ /(Լ.Ն. ԲՈԳՈԼՅՈՒԲՈՎ, Ա.ՅՈՒ ԼԱԶԵԲՆԻԿՈՎԱ, Ա.Տ. ԿԻՆԿՈՒԼԿԻՆ և այլն); ԽՄԲԱԳՐԵԼ Է Լ.Ն.ԲՈԳՈԼՅՈՒԲՈՎԸ (ԵԹ ԱԼ.) - Մ.: - ԿԱԳԱՅԱ. հոշիուավի. com/

Էթնոհոգեբանություն

1. Մարդկանց «կյանքի երևույթներն ընկալելու և գնահատելու իրենց էթնիկ խմբի արժեքների պրիզմայով որպես չափանիշ գործելու բնորոշ հատկությունը» հետևյալն է.

Գ) էթնոցենտրիզմ

2. Էթնիկ խմբերի պարզեցված պատկերներ, որոնք բնութագրվում են արտահայտված հուզական-գնահատական ​​բնույթով, կայունությամբ, հետևողականությամբ, անճշտությամբ.

Ա) էթնիկ կարծրատիպեր.

Ա) Գումիլյով Լ.Ն.

4. Էթնիկ ինքնությունը, որտեղ անհատը հավասարապես տիրապետում է երկու մշակույթների հատկանիշներին, հասկանում և ընդունում է այդ մշակույթների արժեքները, կոչվում է.

Ա) Բիէթնիկ ինքնություն.

5. Էթնիկ ինքնությունը, որի դեպքում անհատը, ելնելով որոշակի սոցիալական պայմաններից, իրեն համարում է օտար էթնիկ խումբ, կոչվում է.

Գ) Մոնոէթնիկ ինքնություն օտար էթնիկ խմբի հետ

6. Էթնիկ ինքնությունը, որը համընկնում է անհատի պաշտոնական ազգային պատկանելության հետ, կոչվում է.

Դ) Մոնոէթնիկ ինքնությունը սեփական էթնիկ խմբի հետ.

7. «Անհատի սոցիալական միջավայր մուտք գործելու», «սոցիալական ազդեցությունների նրա յուրացման», «սոցիալական կապերի համակարգում ընդգրկվելու» գործընթացը.

Բ) սոցիալականացում.

8. Պատմականորեն հաստատված որոշակի էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների կայուն հոգեբանական գծերի մի շարք, որը որոշում է նրանց վարքի սովորական ձևը և գործողության բնորոշ եղանակը և դրսևորվում է նրանց վերաբերմունքով սոցիալական և առօրյա միջավայրին, շրջապատող աշխարհին, աշխատանքին, նրանց նկատմամբ: սեփական և այլ էթնիկ համայնքներին - Սա...

Բ) ազգային բնավորություն.

9. Ազգային յուրահատկության ինքնատիպությունը, որը բացատրվում է կլիմայական միջավայրի, ապրելակերպի, էթնոֆորների զբաղմունքի, կոնկրետ էթնիկ մշակույթի ազդեցությամբ.

Ա) ազգային խառնվածք.

10. Անձի էթնիկ աշխարհի կարևոր տարրերը, որոնք ձևավորվել են էթնիկ խմբի կյանքում երկարամյա փորձի հիման վրա, ամուր արմատավորված առօրյա կյանքում, մարդկանց վարքագծի կանոնները, նորմերը և կարծրատիպերը, որոնք փոխանցվում են էթնիկ համայնքի նոր անդամներին. որի պահպանումը բոլորի համար դարձել է սոցիալական պահանջ՝ սա...

Ե) ազգային ավանդույթներ.

11. Մարդկանց գիտակցությունը որոշակի սոցիալ-էթնիկական համայնքին իրենց պատկանելության մասին, իրենց ազգերի դիրքի ըմբռնումը սոցիալական հարաբերությունների համակարգում, ազգային շահերի ըմբռնումը իրենց ազգի այլ սոցիալ-էթնիկ համայնքների հետ հարաբերություններում, դրսևորվում է գաղափարներով. զգացմունքներ, ձգտումներ - սա է...

12. Մարդկանց հուզական լիցքավորված վերաբերմունքն իրենց էթնիկ համայնքի, նրա շահերի, այլ ժողովուրդների և արժեքների նկատմամբ...

Գ) ազգային զգացմունքներն ու տրամադրությունները.

13. Ազգ է... .

Գ) որոշակի տարածքում պատմականորեն հաստատված մարդկանց կայուն բնակչություն, որն ունի մեկ լեզու, ընդհանուր մշակույթի և հոգեկանի համեմատաբար կայուն բնութագրեր, ինչպես նաև ընդհանուր ինքնագիտակցություն, որը գրանցված է ինքնության մեջ:

14. Ի՞նչ է ուսումնասիրում էթնոհոգեբանությունը:

Գ) Էթնոհոգեբանությունը ուսումնասիրում է մարդու հոգեկանի ազգային առանձնահատկությունները.

15. Ո՞րն է էթնոհոգեբանության առարկան:

Ե) էթնիկ կարծրատիպեր.

16. Սահմանել էթնոհոգեբանության մեթոդաբանական սկզբունքները

Դ) դետերմինիզմ, գիտակցության և գործունեության միասնություն, անձնական մոտեցում, պատմականություն

17. Ո՞ր հին գիտնականներն են արտահայտել իրենց մտքերը ժողովրդի ոգու մասին

Դ) Մոնտեսքյո, Ղազար

18. Ս. Բոխներ որո՞նք են միջմշակութային շփման հետևանքների առավել ընդհանուր կատեգորիաները:

Բ) ցեղասպանություն, ուծացում, սեգրեգացիա, ինտեգրում։

19. Ի՞նչ են անվանել Ա. Թեշֆելը և Ջ. Թերները դրական էթնիկ ինքնության անվտանգության ռազմավարություն:

Ա) սոցիալական ստեղծագործական ռազմավարություն.

20. Այն մեխանիզմը, որով էթնիկ խումբը «ժառանգությամբ անցնում է» իր անդամներին, հիմնականում երեխաներին, կոչվում է.

Բ) մշակութային փոխանցում

21. Անկախության համար պայքարի վերածված հակամարտությունը.

Բ) կարգավիճակային ինստիտուցիոնալ հակամարտությունները միութենական հանրապետություններում.

22. Տարածքային վեճերի վրա հիմնված ամենաբարդը...

Դ) էթնոտարածքային հակամարտություն.

23. Նշե՛ք ազգամիջյան հակամարտությունների լուծման պայմանական ուղիները:

Ա) գետտոացում, ձուլում, միջանկյալ, մշակութային գաղութացում:

24. Լարվածության ո՞ր փուլերն է առանձնացնում էթնոհոգեբան Գ.Ու.

Դ) թաքնված, հիասթափություն, կոնֆլիկտ:

25. Որո՞նք են ժամանակակից էթնոհոգեբանության կողմից հայտնաբերված կարծրատիպի հիմնական պարամետրերը:

26. Ո՞վ առաջին անգամ ներմուծեց «սոցիալական կարծրատիպ» հասկացությունը հոգեբանության գիտության մեջ:

Բ) W. Lippmann-ը «Հասարակական կարծիք» գրքում:

27. Ու՞մ է պատկանում հայտարարությունը. «Մարդկանց վարքագծի ձևերը և նրանց բարոյականությունը արտացոլում են երկրի բնույթը».

Բ) Հիպոկրատ

28. Ո՞վ ասաց, որ ազգային ոգին կրում է ոչ սպեցիֆիկ, կիսամիստիկ բնույթ.

Դ) Հ. Շտայնթալ և Մ Ղազար

29. Ի՞նչ է էթնիկ պարադոքսը:

30. Անգլիացի փիլիսոփա Դ. Հյումը, իր աշխատություններից ո՞րում է առանձնացնում ազգային բնավորությունը ձևավորող հիմնական գործոնները:

Դ) «Ազգային կերպարների մասին».

Բ) Գ.Լեբոն.

32 Առաջին ղազախ գիտնականներից ովքե՞ր են նպատակաուղղված ուսումնասիրել իրենց ժողովրդի պատմությունը, ազգագրական և էթնոլոգիական նյութերի հիման վրա ուսումնասիրել նրանց էթնիկ առանձնահատկությունները:

Գ) Շ.Ուալիխանով.

33. Ո՞ր աշխատության մեջ է Մ.Մուկանովը ցույց տալիս ղազախական մտածողության առանձնահատկությունները.

Դ) «Մտածողության հոգեբանական ուսումնասիրություններ պատմական և էթնիկական դիրքերից».

34. Նշեք Մ.Ժումաբաեւի ստեղծագործությունները:

Ա) «Հոգու դաստիարակություն», «Ճանաչողական գործընթացներ»:

Բ) «Գիտակցություն և կյանք»:

Գ) «Հոգի և բնություն».

Դ) «Ազգային հոգեբանության բնույթը»:

Ե) «Հոգու էություն».

35. Ո՞ր ժամանակակից հոգեբանն է զբաղվում Ղազախստանի հոգեբանության պատմությամբ:

Դ) K.B. Zharykbaev.

36. Ո՞ր էթնոհոգեբանական դպրոցի հիմնադիրն է Ֆ.Բոասը։

Գ) ամերիկյան.

37. Սահմանի՛ր «կրքոտություն» հասկացությունը։

Բ) Երևույթ, որը բնութագրվում է ժողովուրդների ցանկությամբ՝ պահպանելու իրենց ինքնությունը, իրենց մշակույթի յուրահատկությունը, մտավոր կառուցվածքը և էթնիկ պատկանելության գիտակցումը:

38. Ո՞րն է «Հոգեբանական մարդաբանության» հիմնական խնդիրը:

Ա) գիտակից և անգիտակից գաղափարների ուսումնասիրությունը, որոնք ղեկավարում են մարդկանց գործողությունները.

39. Ինքնակարծրատիպերն են...

Բ) ուրիշների համար սեփական էթնիկ խմբի պատկերը.

40. Հետերոտիպերը են...

Գ) մեկ այլ էթնիկ խմբի կերպար, որը կառուցված է ոչ միշտ դրական ակնկալիքների համաձայն:

41. Ո՞ր ղազախ գիտնականն է գրել, որ «մարդկանց բնավորությունը, որը բնորոշ է որոշակի ազգի ներկայացուցիչներին, որոշակի պատմական, սոցիալ-տնտեսական պայմանների արդյունք է»:

Դ) Տ. Տաժիբաև.

42. Անձի էթնիկ սոցիալականացումը...

Գ) էթնիկ ինքնության ձևավորման գործընթացը.

43. Ի՞նչ է խմբային ֆավորիտիզմը:

Ա) միջխմբային ընկալման մեխանիզմ է.

44. Ո՞վ է ներմուծել «էթնոցենտրիզմ» հասկացությունը:

Բ) W. Sumner.

45. Ապալեգիտիմացումն է...

Ե) Դ. Կաց և Բ. Բրեյլի:

47. Ի՞նչ խմբերի կարելի է բաժանել միջխմբային հակամարտությունները:

Դ) սոցիալ-տնտեսական, մշակութային-լեզվական, քաղաքական. տարածքային.

48. Ո՞վ է եղել «պատճառահետևանքային վերագրում» հասկացության հիմնադիրը:

Ա) Ֆ. Հայդեր.

49. Ո՞վ և ե՞րբ է գրվել «Ազգերի հոգեբանությունը»:

Ա) 1912 W. Wundt

50. Ո՞վ է առաջինը որոշել, որ բնավորությունը ձևավորվում է կլիմայական ազդեցության տակ

Բ) Կ. Մոնտեսքյո

51. Ի՞նչ երևույթ է սահմանում այս հայտարարությունը. «ռասայական, ազգային կամ կրոնական պատճառներով բնակչության որոշակի խմբերի ոչնչացում»:

Բ) ցեղասպանություն.

52. Ազգային ինքնության հիմնական բաղադրիչները.

Դ) ազգային հպարտություն, ազգային վերաբերմունք, էթնիկ կարծրատիպեր.

53. Ընտրեք «ազգային ավանդույթներ» սահմանող դրույթը:

Գ) սերնդեսերունդ փոխանցվող գործունեության և վարքի պատմականորեն հաստատված ձևեր, մարդկանց միջև կանոններ, արժեքներ և հաղորդակցության ձևեր, որոնք ամուր արմատավորված են ամենօրյա գիտակցության մեջ:

54. Ազգայնականությունը դա...

Գ) ռեակցիոն գաղափարախոսություն և քաղաքականություն, որը բաղկացած է ազգային բացառիկության և ազգային գերակայության քարոզչությունից։

55. Ազգային հոգեբանական բնութագրիչներն են...

56. Ազգային հարաբերությունների էթիկան է...

57. Ի՞նչ է նշանակում այս սահմանումը. «Ամերիկյան էթնոլոգիայում էթնոհոգեբանական ուղղությունը բարոյական գնահատական ​​բոլոր չափանիշների հարաբերականության և տարբեր ժողովուրդների մշակութային արժեքների անհամեմատության մասին, որը ճանաչում է ցանկացած մշակույթի իրավունք՝ անկախ դրա զարգացման մակարդակից։ , դեպի անկախություն և օգտակարություն»։

Ա) մշակութային հարաբերականություն.

58. Մարգինալ անհատականությունը ....

59. Փախստականներն են...

Ե) հարկադիր միգրանտներ, որոնք դրսևորվում են տնտեսական անկայունության, ազգային-էթնիկական հակամարտությունների և պետականության փլուզման խորացող գործընթացների արդյունքում.

60. Ազգամիջյան շփումներն են...

Ա) ռասայական կամ ազգային պատկանելության հիմքով քաղաքացիների որոշակի կատեգորիայի իրավունքների և շահերի դիտավորյալ խախտում.

Բ) մարդ, ով ապրում և գիտակցաբար մասնակցում է երկու տարբեր ժողովուրդների մշակութային կյանքին և ավանդույթներին.

Գ) հարկադիր միգրանտներ, որոնք դրսևորվում են տնտեսական անկայունության, ազգային-էթնիկական հակամարտությունների և պետականության փլուզման խորացող գործընթացների արդյունքում։

Դ) էթնիկ համայնքների մերձեցման գործընթացը:

Ե) ազգամիջյան հարաբերություններում նորմերի և կանոնների մի շարք, որոնք նպաստում են էթնիկ համայնքների և խմբերի ներկայացուցիչների միջև տարբեր կապերի բնականոն գործունեությանը:

61. Ի՞նչ հատկանիշներ է արտահայտում այս հայտարարությունը. «Հայրենիքի, իր ժողովրդի հանդեպ սիրո հայրենասիրական զգացումներ, որոշակի ազգի պատկանելիության գիտակցում, արտահայտված ընդհանուր շահերի, մշակույթի, լեզվի, կրոնի ըմբռնումով»:

Գ) ազգային հպարտություն.

62. Այլ էթնիկ համայնքների ներկայացուցիչների անծանոթ ապրելակերպի, նրանց վարքի, ազգային ավանդույթների, սովորույթների, զգացմունքների, կարծիքների, համոզմունքների նկատմամբ հանդուրժողականություն դրսևորելու մարդու կարողությունը կոչվում է...

Ե) էթնիկ հանդուրժողականություն.

63. Անհատի պատրաստակամությունը՝ ընկալելու ազգային կյանքի և ազգամիջյան հարաբերությունների որոշ երևույթներ և, ըստ այդ ընկալման, որոշակի իրավիճակում որոշակի կերպ վարվելու, կոչվում է....

Գ) էթնիկ վերաբերմունք.

64. Արխետիպերն են...

Ա) մարդկանց սոցիալական կյանքի հիմնարար տարրերի ընկալման անգիտակցական ձև.

65. Ում հասկացողությամբ արխետիպերը կոլեկտիվ անգիտակցականի կառուցվածքային բաղադրիչներ են, որոնք ընկած են մարդկային համընդհանուր սիմվոլիզմի, երազների, առասպելների, հեքիաթների, լեգենդների, ավանդույթների և այլնի հիմքում։

66. Հայեցակարգ, որն ապացուցում է լեզվի կառուցվածքի և մտածողության առանձնահատկությունների, արտաքին աշխարհը ճանաչելու անքակտելի կապը.

Գ) լեզվական հարաբերականության հասկացությունը Է.Սապիրի կողմից:

67. Ո՞ր գիտնականն է «աշխարհագրական դետերմինիզմի» նշանավոր ներկայացուցիչը:

Ե) Կ. Մոնտեսքյո

68. Ո՞ր գիտնականի կարծիքով, շատ անհատների ընդհանուր պատկերացումները դրսևորվում են հիմնականում լեզվով, առասպելներով և սովորույթներով, իսկ հոգևոր մշակույթի մյուս տարրերը երկրորդական են և կրճատվում են դրանցով:

Ա) W. Wundt

69. Ո՞վ է էթնոհոգեբանական գիտության հիմնադիրը:

D) H. Steinthal, M Lazarus, W. Wundt

70. Էթնոհոգեբանություն է

Գ) գիտելիքների միջառարկայական դաշտ, որն ուսումնասիրում է սոցիալական խմբերի միջև հարաբերությունները

71. Էթնիկ ինքնությունն է.

Գ) որոշակի էթնիկ համայնքին պատկանելու գիտակցումը և այլ էթնիկ խմբերից մեկուսացվածությունը.

72. Փոփոխված ինքնությունը, որն առաջանում է, երբ մարդը հավասարակշռում է երկու մշակույթների միջև, առանց համապատասխանաբար տիրապետելու նրանցից որևէ մեկի նորմերին և վերաբերմունքին, ապրում է ներքին անձնական կոնֆլիկտներ, օտարում և մերժում ինչպես ժողովուրդների, այնպես էլ մշակույթների նկատմամբ, ագրեսիա, հուսահատություն, կոչվում է.

Գ) բացասական մարգինալ էթնիկ ինքնություն.

75. Ընդգծելով տարբեր ժողովուրդների մշակույթների տարբերությունները, երբ բոլոր մշակույթները կարեւորությամբ ու արժեքով համարվում են հավասար, բայց որակապես տարբեր՝ սա...

Ա) մշակութային հարաբերականության միտում.

76. Պատկերների համակարգը, որը ընկած է աշխարհի և այս աշխարհում իր տեղի մասին մարդու պատկերացումների հիմքում, որոշում է մարդկանց գործողություններն ու վարքագիծը.

Ա) մտածելակերպ;

77. Էթնիկ ինքնությունը, որտեղ անհատը հավասարապես տիրապետում է երկու մշակույթների հատկանիշներին, հասկանում և ընդունում է այդ մշակույթների արժեքները, կոչվում է.

Ա) երկէթնիկ ինքնություն.

78. էթնիկ ինքնությունը, որի դեպքում անհատը, ելնելով որոշակի սոցիալական պայմաններից, իրեն համարում է օտար էթնիկ խումբ, կոչվում է.

Գ) մոնոէթնիկ ինքնությունը օտար էթնիկ խմբի հետ.

79. Էթնիկ ինքնությունը, որը համընկնում է անհատի պաշտոնական ազգային պատկանելության հետ, կոչվում է.

Դ) մոնոէթնիկ ինքնությունը սեփական էթնիկ խմբի հետ

80. Վարքագծի կամ գործունեության արդյունքների պատճառները վերագրելը, երբ մարդիկ միմյանց ընկալում են, դա...

Ա) պատճառահետևանքային վերագրում.

81. Ո՞վ է առանձնացրել էթնոցենտրիզմի չորս հիմնական ցուցանիշները:

D) M. Brower, D. Campbell;

82. Նոր մշակութային միջավայրին հարմարվելու գործընթացի վրա ազդող գործոններ:

Ա) անհատական ​​բնութագրերը, անհատի կենսափորձը.

83. Ըստ գիտնականների, միջխմբային հակամարտությունները մարդու համընդհանուր բնութագրերի, մարդու բնածին ագրեսիվ հակումների և նրա «կռվարարության բնազդի» արդյունք են.

Բ) Ն. Միլլեր

87. Կոլեկտիվ և անհատական ​​գիտակցության խորը մակարդակը, ներառյալ անհատի կամ սոցիալական խմբի վերաբերմունքի անգիտակցական հավաքածուն՝ գործելու, մտածելու և աշխարհը որոշակի ձևով ընկալելու համար.

գ) մտածելակերպ

88. Որո՞նք են հասկացությունները՝ մոտիվացիոն-ֆոնային, ինտելեկտուալ, ճանաչողական, հուզական-կամային.

Գ) կառուցվածքը ազգային հոգեբանական բնութագրերի.

89. Կոլեկտիվ և անհատական ​​գիտակցության խորը մակարդակը, ներառյալ անհատի կամ սոցիալական խմբի վերաբերմունքի անգիտակցական հավաքածուն՝ գործելու, մտածելու և աշխարհը որոշակի ձևով ընկալելու համար.

գ) մտածելակերպ

90. Ազգայնականության ծայրահեղ ձև, ազգային բացառիկության քարոզից բաղկացած քաղաքականություն, որն ուղղված է ազգային թշնամանք և ատելություն հրահրելուն.

Ա) շովինիզմ

91. Մարդը, ով լիովին ժխտում է իր էթնիկ խմբի բոլոր նորմերը, հիմքերը, ավանդույթները, խորթ է իր ժողովրդին, արհամարհում է իր ժողովրդի մշակույթը.

Գ) ազգային նիհիլիստ

92. Յուրաքանչյուր կոնկրետ հասարակության մեջ գերակշռող անհատականության որոշակի «միջին» հոգեբանական տեսակ, որը կազմում է այս հասարակության հիմքը, նրա մշակույթի հիմքը.

Բ) հիմնական անհատականություն

93. Ո՞ր գիտնականն էր զբաղված ընկալման գործընթացների էմպիրիկ ուսումնասիրությամբ

Ա) W. Rivers

94. Տեսական կողմնորոշում, որը բաղկացած է մշակույթների նմանությունների բացարձակացումից

Գ) աբսոլուտիզմ

95. Տեսական կողմնորոշում, որը ենթադրում է, որ բոլոր հոգեբանական երևույթները որոշվում են մշակութային համատեքստով

Ա) հարաբերականություն

96. Տեսական կողմնորոշում, որը պաշտպանում է հոգեկանի միասնությունը հնարավոր բավականին էական արտաքին տարբերություններով.

Բ) ունիվերսալիզմ

97. Դեռահասի անցումը հասուն տարիքի ուղեկցող ծեսեր

Ե) մեկնարկային ծեսեր

98. Մշակույթի տեսակն ըստ Ռ.Բենեդիկտի հիմնական վերաբերմունքն է, որը ծայրահեղություններից խուսափելն է, հայեցողական, տրամաբանական, միակողմանի ինտելեկտուալ.

Գ) Ապոլոնյան

99. Մշակույթի տեսակն ըստ Ռ.Բենեդիկտի, որի հիմնական կողմնորոշումն է ծայրահեղությունների ճանապարհը, խռովության և էքստազի նշանակությունը.

Բ) Դիոնիսյան

100. Ո՞ր գիտնականի տեսությունը երբեմն կոչվում է «բարուրի դետերմինիզմ»

Դ) Ա.Կարդիներ

101. Մարդկանց գիտակցությունը որոշակի սոցիալ-էթնիկ համայնքին իրենց պատկանելության մասին, իրենց ազգերի դիրքի ըմբռնումը սոցիալական հարաբերությունների համակարգում, ազգային շահերի ըմբռնումը իրենց ազգի այլ սոցիալ-էթնիկ համայնքների հետ հարաբերություններում՝ դրսևորված գաղափարներով. զգացմունքներ, ձգտումներ - սա է...

Բ) ազգային ինքնություն.

102. Հաղորդակցման ոչ խոսքային միջոցների ո՞ր ձևն է վերաբերում այլ անձի տեսողականորեն ընկալվող շարժումներին (ժեստեր, դեմքի արտահայտություններ, մնջախաղ, կեցվածք, աչքի շփում):

Ա) օպտիկական-կինետիկ

103. Հաղորդակցության ոչ խոսքային միջոցների ո՞ր ձևն է ներառում խոսքի ռիթմիկ և ինտոնացիոն ասպեկտները (ձայնի որակը, դրա տիրույթը, տեմբրը, տոնայնությունը, սթրեսային ուժը)

Բ) պարալինգվիստիկ

104. Հաղորդակցության ոչ խոսքային միջոցների ո՞ր ձևն է ներառում մարդու դադարները և հոգեֆիզիոլոգիական դրսևորումները:

Գ) արտալեզվական

105. Հաղորդակցության ոչ խոսքային միջոցների ո՞ր ձևն է ներառում հաղորդակցական իրավիճակի տարածական-ժամանակային տարրերը:

Դ) տարածական-լեզվական

106. Ոչ խոսքային հաղորդակցման միջոցների ո՞ր ձևն է ներառում հաղորդակցման գործընկերոջ դինամիկ հպումը:

Ե) մարտավարական

107. Ոչ խոսքային հաղորդակցման միջոցների ո՞ր ձևն է ներառում հոտերի հետ կապված հաղորդակցման առանձնահատկությունները:

Ե) հոտառություն

108. Ո՞ր գիտնականն է առաջին անգամ օգտագործել «էթնոցենտրիզմ» տերմինը.

Դ) Ի. Գումպիլովիչ

109. Էթնոցենտրիզմի ո՞ր տեսակներն են առանձնանում

Ե) բարեգործ, չեզոք, ռազմատենչ

110. Որո՞նք են ժամանակակից էթնոհոգեբանության կողմից հայտնաբերված կարծրատիպի հիմնական պարամետրերը:

Ա) ճշմարտության աստիճան, հետևողականություն, հուզական-գնահատական ​​բնույթ, հետևողականություն.

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրվել է http://www.allbest.ru/

ՊԵՏԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆ

ԲԱՐՁՐ ՄԱՍՆԱԳԻՏԱԿԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ

«ԿՐԱՍՆՈՅԱՐՍԿԻ ԱՆՎԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ. Վ.Պ. ԱՍՏԱՖԻԵՎ»

(GOU VPO KSPU Վ.Պ. ԱՍՏԱՖԻԵՎԻ ԱՆՎԱՆ)

Տարրական դպրոցների ֆակուլտետ

Տարրական կրթության մանկավարժության և հոգեբանության ամբիոն

Դասընթացի աշխատանք

Թեմա՝ Ազգային և էթնիկ ինքնության գիտակցում

Ավարտված:

MZV ուսանող (4,5 տարի), 3-րդ կուրս

Տարրական դպրոցների ֆակուլտետ

Գրյազնովա Նադեժդա Օլեգովնա

Ստուգվում:

Սադովսկայա Իրինա Լվովնա

Կրասնոյարսկ, 2013 թ

Ներածություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Յուրաքանչյուր տարիքում, մեծանալու յուրաքանչյուր փուլում կա սեփական ազգին և ռասային պատկանելու գիտակցումը: Մեր օրերում այս ընդգծված երեւույթը կարելի է նկատել դեռահասության շրջանում՝ դեռահասների շրջանում։

Տարրական դպրոցական տարիքի երեխաների մոտ որոշակի ազգին պատկանելու գիտակցումն ավելի քիչ է արտահայտված, ավելի քիչ վառ, թեև կարելի է հանդիպել նաև երեխաների, ովքեր շատ «բարձր» բղավում են որոշակի ազգի կամ ժողովրդի պատկանելու մասին: Սա առաջին հերթին գալիս է ընտանիքից, ծնողների ստեղծած որոշակի մթնոլորտից, քանի որ յուրաքանչյուր ազգ ունի իր կայացած ու կայացած մտածելակերպը։

Որպես իմ կուրսային աշխատանքի մի մաս, ես որոշեցի դիտարկել այս թեման, քանի որ կարծում եմ, որ դպրոցում երեխաների ազգային պատկանելության իրազեկման հարցը շատ կարևոր է: Եվ դա հենց գիտակցությունն է, և ոչ թե այն հայտարարությունը, որն ամենից հաճախ հնչեցնում են մեծ Ռուսաստանում ապրող տարբեր ազգերի կողմից. «Ես պատկանում եմ իմ ազգին, և կապ չունի՝ վերջերս եմ եկել Ռուսաստան, թե ծնվել եմ։ այստեղ ես կապրեմ միայն իմ օրենքներով և կհարգեն քո իսկական հայրենիքը»։

Յուրաքանչյուր ազգ ունի իր կայացած և կայացած ազգային և էթնիկ մշակույթը: Եկեք նայենք այս տերմիններին ավելի մանրամասն:

Մշակութային տիպաբանության կառուցման համար կարևոր է «էթնիկ» և «ազգային» մշակույթ հասկացությունների սահմանումը։ Այս հասկացությունները հաճախ օգտագործվում են որպես հոմանիշներ: Սակայն մշակութաբանության մեջ դրանք տարբեր բովանդակություն ունեն։ էթնիկ ազգային հոգեբանական պատկանելություն

Էթնիկ (ժողովրդական) մշակույթը մարդկանց մշակույթն է, որոնք կապված են ընդհանուր ծագման (արյունակցական կապի) հետ և համատեղ իրականացվող տնտեսական գործունեություն: Այն փոխվում է մի տարածքից մյուսը: Տեղական սահմանափակումը, խիստ տեղայնացումը, համեմատաբար նեղ սոցիալական տարածքում մեկուսացումը այս մշակույթի հիմնական հատկանիշներից են։ Էթնիկ մշակույթն ընդգրկում է հիմնականում առօրյա կյանքի ոլորտը, սովորույթները, հագուստը, ժողովրդական արհեստները, բանահյուսությունը։ Յուրաքանչյուր ազգ ունի իր էթնիկ խորհրդանիշները՝ ճապոնացիներն ունեն կիմոնո, շոտլանդացիները՝ վանդակավոր կիսաշրջազգեստ, ուկրաինացիները՝ սրբիչ։

Էթնիկ մշակույթում գերակշռում են ավանդույթների, սովորույթների և սովորույթների ուժը, որոնք փոխանցվում են սերնդեսերունդ ընտանիքի կամ թաղամասի մակարդակով: Այստեղ մշակութային հաղորդակցության որոշիչ մեխանիզմը անմիջական շփումն է մոտակայքում ապրող մարդկանց սերունդների միջև: Ժողովրդական մշակույթի տարրերը՝ ծեսեր, սովորույթներ, առասպելներ, հավատալիքներ, լեգենդներ, բանահյուսություն, պահպանվում և փոխանցվում են տվյալ մշակույթի սահմաններում յուրաքանչյուր մարդու բնական կարողությունների միջոցով՝ նրա հիշողությունը, բանավոր խոսքը և կենդանի լեզուն, բնական երաժշտական ​​ականջը, օրգանականը: պլաստիկություն. Սա չի պահանջում որևէ հատուկ ուսուցում կամ պահպանման և ձայնագրման հատուկ տեխնիկական միջոցներ: Նման մշակույթը իր թարգմանության ու գրի կարիքը չունի և մեծ մասամբ նախագրագետ մշակույթ է։ Էթնիկ մշակույթը որոշ չափով կարելի է համեմատել բնական (բայց միայն հոգեւոր) տնտեսության հետ, որն ունի անմիջականորեն հավաքական, համայնքային-խմբային բնույթ։ Նա ինքնաբավ է և լիովին աջակցում է: Էթնիկ մշակույթը զուրկ է հեղինակությունից, անանուն է, անանուն։ Ոչ ոք չգիտի, թե ով է մեզ հասած հնագույն առասպելների ու բանավոր ժողովրդական ստեղծագործությունների հեղինակը։

Էթնոսի մշակույթը մի կողմից ապահովում է նրա՝ որպես համակարգի միասնությունն ու կայունությունը, գոյատևումը, այսինքն. կատարում է ինտեգրացիոն ֆունկցիա. Բայց մյուս կողմից, այս մշակույթի տարրերն ունեն նաև «երկրորդ կյանք», քանի որ նրանք կատարում են տարբերակիչ գործառույթ, հակադրում են մի խմբին մյուսին և հիմք են դառնում «մեզ» և «նրանք» տարբերակելու համար։ Տարբերակման կարիքները հանգեցնում են նրան, որ բաղադրիչներից մեկը (լեզու, կրոն, գեղարվեստական ​​մշակույթ) առանձնացվում է որպես հիմնական էթնիկ բնութագիր։ Լեզուն հաճախ այս դերն է խաղում: Այնուամենայնիվ, երբեմն հիմնական էթնիկական հատկանիշի կարգավիճակը վերագրվում է կրոնին: Օրինակ՝ սերբերն ու խորվաթները խոսում են նույն լեզվով, և նրանց մշակութային զարգացման բոլոր առանձնահատկությունները և էթնիկական տարբերություններն արտահայտվում են տարբեր պատկանելության մեջ։

խոստովանություններ՝ սերբեր՝ ուղղափառներ, խորվաթներ՝ կաթոլիկներ։ Այստեղից էլ առօրյա մշակույթի և ծեսերի տարբերությունները:

Ազգային մշակույթը պետք է տարբերել էթնիկ մշակույթից.

Ազգային մշակույթը միավորում է մարդկանց, ովքեր ապրում են մեծ տարածքներում և պարտադիր չէ, որ արյունակցական կապ ունեն միմյանց հետ: Ազգային մշակույթի գոյության պայման է գրի առաջացումը։ Գրելու միջոցով է, որ մարդկանց ազգային համախմբման համար անհրաժեշտ գաղափարներն ու խորհրդանիշները կարող են լայնորեն տարածվել բնակչության գրագետ հատվածում։ Գրավոր մշակույթը, այսպես ասած, հակադրում է կենդանի խոսակցական լեզվի տարրերն իր տեղական բարբառներով և իմաստային տարբերություններով: Ազգային մշակույթի առաջացումը մենք դատում ենք առաջին հերթին գրավոր լեզվի և ազգային գրականության ծնունդով:

Ազգային մշակույթը, որպես կանոն, զուրկ է պաշտամունքային բնույթից և հիմնականում անհատական ​​ստեղծագործության արդյունք է։ Ազգային մշակույթը ստեղծում է ոչ թե էթնիկ խումբն ամբողջությամբ, այլ հասարակության կրթված հատվածը՝ գրողները, արվեստագետները, փիլիսոփաները, գիտնականները։ Ազգային մշակույթի ներքին կազմակերպումն ու կառուցվածքը շատ ավելի բարդ է, քան էթնիկականը։ Ազգային մշակույթը ավանդական կենցաղային և մասնագիտական ​​մշակույթի հետ մեկտեղ, սովորականի հետ մեկտեղ, ունի նաև մշակույթի մասնագիտացված ոլորտներ (գրականություն, փիլիսոփայություն, գիտություն, իրավունք և այլն):

Բացի այդ, ժամանակակից ազգային հասարակությունները բաղկացած են բազմաթիվ դասակարգային, մասնագիտական ​​և ժողովրդագրական խմբերից: Շատ ազգեր էթնիկական առումով տարասեռ են և ներառում են էթնիկ խմբեր, որոնք տարբերվում են ծագումից և գոյության ձևերից: Հատկապես տարասեռ են Նոր աշխարհի «երիտասարդ ազգերը»՝ ամերիկյան, արգենտինացի, բրազիլացի։ Ամերիկյան ազգային մշակույթը ներառում է իռլանդական, իտալական, գերմանական, չինական, ճապոնական, մեքսիկական, ռուսական, հրեական և այլ էթնիկ մշակույթներ: Մեծ Բրիտանիայում դեռևս տարբերություններ կան հենց իրենք՝ անգլիացիների, ուելսցիների և շոտլանդացիների միջև, Ֆրանսիայում՝ բրետոնների և ալզասցիների միջև։ Այսպիսով, ժամանակակից ազգային մշակույթների մեծ մասը բազմազգ են: Այնուամենայնիվ, ազգային մշակույթը չի կարող կրճատվել էթնիկ մշակույթների մեխանիկական գումարի վրա: Նա դրանից դուրս ինչ-որ բան ունի: Այն ունի իր ազգային մշակութային առանձնահատկությունները, որոնք առաջացել են այն ժամանակ, երբ բոլոր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչները հասկացել են, որ իրենք պատկանում են նոր ազգի:

Եկեք մանրամասն նայենք ազգ տերմինի հասկացությանը:

Ռուսաստանը բավականին բազմազգ երկիր է։ Բացի ռուս երեխաներից, դպրոցներում կարելի է տեսնել շատ մեծ թվով այլ ազգությունների երեխաների։

Ազգը ավելի բարձր կարգի միավոր է, քան էթնիկ խումբը: Այն հասնում է հաղորդակցության շատ ավելի մեծ խտության: Հաղորդակցությունների աճող ինտենսիվությունն է, որը հանգեցնում է ընդհանուր ազգային լեզվի ձևավորմանը, որը տարածվում է թե՛ գեղարվեստական, թե՛ պարբերականների, դպրոցների և ակադեմիաների, բառարանների և հանրագիտարանների միջոցով: Սա օգնում է հաղթահարել բնակչության տարասեռությունը, ներքին սահմանները, տարբերությունները տնտեսական տարածաշրջանների, բնիկ բնակչության և միգրանտների միջև: Ընդհակառակը, առաջանում է ընդհանուր շուկա և ընդհանուր պետություն, ինչը նշանակում է մշտական ​​շփում, միմյանց հասկանալու ընդհանուր շահ։ Դրա համար մեզ անհրաժեշտ է ընդհանուր լեզու, բառապաշարով և արտահայտչամիջոցներով բավականին բազմազան, բայց միևնույն ժամանակ համազգեստի համար միատեսակ:

Ազգային և էթնիկ մշակույթի տարբերությունն առաջին հերթին հաղթահարվում է ժողովրդի կրթության և լուսավորության, նրա համընդհանուր գրագիտության միջոցով: Կրթության հետ մեկտեղ, այսօր ազգային մշակույթի ներդրման գործում հսկայական դեր են խաղում զանգվածային հաղորդակցության միջոցները (տպագիր, ռադիո, հեռուստատեսություն), ինչպես նաև մշակութային տարբեր հաստատություններ (թանգարաններ, գրադարաններ, թատրոններ):

Ռուսաստանում ներկայումս նկատվում է հասարակության կտրուկ սոցիալական և դասակարգային շերտավորում, և միամտություն կլինի ակնկալել, որ այդ գործընթացը տեղի կունենա առանց բախումների։ Բայց պետք է նկատի ունենալ, որ մեր մոլորակի այլ երկրներում՝ սկսած 20-րդ դարի կեսերից. մինչ օրս նկատվում է դասակարգային գործոնի՝ դասակարգային սկզբունքի կարևորության անկում։ Համապատասխանաբար, և՛ ամբողջ հասարակության, և՛ անհատի կյանքում մեծանում է այլ սոցիալական կապերի և հասարակության սոցիալական կառուցվածքի այլ տարրերի դերը։ Սա առաջին հերթին կարելի է ասել էթնիկ խմբերի նման երեւույթի մասին։ Էթնիկ պատկանելությունը էթնիկ և ազգային մշակույթի հասկացությունները կազմող կարևոր մասերից է։

Էթնիկ պատկանելությունը ցանկացած պատմական, ազգային, տոհմային համայնք է, որն ունի իր սկիզբն ու ավարտը: Էթնոսը մարդու նման ծնվում է, հասունանում, ծերանում ու մահանում։ Էթնոգենեզի տեւողությունը մոտավորապես 1,5 հազար տարի է։

Համաշխարհային գիտության մեջ կան քսաներորդ դարի երկրորդ կեսի էթնիկ վերածննդի մի քանի բացատրական հասկացություններ։ Տարբեր սոցիոլոգիական դպրոցներ բացատրում են էթնիկական ինքնության աճը. ա) զարգացումից հետ մնացած ժողովուրդների արձագանքը ավելի զարգացած ժողովուրդների տնտեսական և տեխնոլոգիական էքսպանսիային, որը առաջացնում է աշխատանքի էթնոմշակութային բաժանում. բ) գլոբալ սոցիալական մրցակցություն, որի արդյունքում սրվում է ներէթնիկական փոխազդեցությունը՝ չնայած նյութական և հոգևոր մշակույթի միավորմանը. գ) մեծացնել սոցիալական խոշոր խմբերի ազդեցությունը տնտեսության և քաղաքականության մեջ և դյուրացնել նրանց միավորման գործընթացները զանգվածային հաղորդակցության միջոցների շնորհիվ. Պնդվում է, որ հենց էթնիկ համայնքներն են ավելի շահեկան վիճակում են հայտնվում, քան մյուս խոշոր խմբերը, ինչպիսիք են դասակարգերը:

Հոգեբաններին հետաքրքրում է էթնիկ պատկանելությունը հիմնականում որպես հոգեբանական համայնք, որն ունակ է հաջողությամբ կատարել յուրաքանչյուր մարդու համար կարևոր գործառույթներ.

1) նավարկեք մեզ շրջապատող աշխարհը, տրամադրելով համեմատաբար պատվիրված տեղեկատվություն.

2) սահմանել ընդհանուր կյանքի արժեքներ.

3) պաշտպանել՝ պատասխանատու լինելով ոչ միայն սոցիալական, այլև ֆիզիկական բարեկեցության համար.

Մարդը միշտ պետք է իրեն «մենք»-ի մի մասնիկը զգա, և էթնիկ պատկանելությունը միակ խումբը չէ պատկանելիության գիտակցման մեջ, որին մարդն աջակցություն է փնտրում կյանքում: Այդպիսի խմբերից են կուսակցությունները, եկեղեցական կազմակերպությունները, մասնագիտական ​​միավորումները, ոչ ֆորմալ երիտասարդական միավորումները և այլն։ եւ այլն։ Շատ մարդիկ լիովին «ընկղմված» են այս խմբերից մեկի մեջ, սակայն նրանց օգնությամբ հոգեբանական կայունության ցանկությունը միշտ չէ, որ կարող է իրականացվել։ Աջակցությունը, պարզվում է, այնքան էլ կայուն չէ, քանի որ խմբերի կազմը մշտապես թարմացվում է, դրանց գոյության տևողությունը սահմանափակվում է ժամանակով, և անձը կարող է հեռացվել խմբից ինչ-որ իրավախախտման համար։

Էթնիկ համայնքը զրկված է այս բոլոր թերություններից։ Սա միջսերնդային խումբ է, այն կայուն է ժամանակի ընթացքում, բնութագրվում է կազմի կայունությամբ, և յուրաքանչյուր մարդ ունի կայուն էթնիկական կարգավիճակ, անհնար է նրան «բացառել» էթնիկ խմբից։ Հենց այս հատկանիշների շնորհիվ էթնիկ խումբը վստահելի աջակցող խումբ է մարդու համար։

Ժամանակակից աշխարհում մարդկանց վերաբերմունքի հոգեբանական տեղաշարժ կա՝ ավելի մեծ հետաքրքրություն նախորդ սերունդների արմատների, ավանդույթների և սովորույթների նկատմամբ: Այս մտածելակերպը միջազգային հակամարտությունների, միջուկային պատերազմի վտանգի և բնապահպանական սպառնալիքների հետևանք է։ Մարդը զգում է իրեն շրջապատող աշխարհի անկայունությունը, նվազում է լավատեսությունն ու առաջ նայելու ցանկությունը։ Ավելի ու ավելի շատ մարդիկ, նույնիսկ երիտասարդները, հակված են հետ նայելու և խորը նայելու, աջակցություն և պաշտպանություն փնտրելու իրենց նախնիների կայուն արժեքներում: Հետևաբար, միջսերունդների կայուն համայնքներն են, առաջին հերթին էթնիկ խմբերը, և, իսկապես, դրանց ոչնչացման առաջացող միտումները, որոնք այդքան կարևոր նշանակություն են ձեռք բերում ժամանակակից մարդու կյանքում:

Արդյունքում կարելի է առանձնացնել 20-րդ դարի երկրորդ կեսին էթնիկ ինքնության աճի հոգեբանական պատճառներից մեկը՝ ուղեցույցների և կայունության որոնումը տեղեկատվությունով գերհագեցած և անկայուն աշխարհում:

Երկրորդ հոգեբանական պատճառը մակերեսի վրա է, և դրա առկայությունը հատուկ ապացույցներ չի պահանջում: Սա միջէթնիկական շփումների ինտենսիվությունն է՝ ինչպես ուղղակի (աշխատանքային միգրացիա, ուսանողների փոխանակում, միլիոնավոր արտագաղթողների և փախստականների տեղաշարժ, զբոսաշրջություն), այնպես էլ՝ արբանյակային հեռուստատեսությունից ինտերնետ կապի ժամանակակից միջոցներով:

Ներկայումս էթնիկ վերածնունդը համարվում է 20-րդ դարի երկրորդ կեսի մարդկության զարգացման հիմնական հատկանիշներից մեկը։ Գրեթե համընդհանուր հետաքրքրությունը նրանց արմատների նկատմամբ անհատների և ամբողջ ազգերի մոտ դրսևորվում է տարբեր ձևերով՝ սկսած հնագույն սովորույթներն ու ծեսերը վերակենդանացնելու փորձերից, մասնագիտական ​​մշակույթի բանահյուսությունից, «խորհրդավոր ժողովրդական հոգու» որոնումներից մինչև իրենց ազգայինը ստեղծելու կամ վերականգնելու ցանկությունը։ պետականություն։

Բայց եթե ամբողջ աշխարհում տարբեր գիտությունների ներկայացուցիչներ ուսումնասիրում են էթնիկ վերածնունդը ավելի քան երեսուն տարի, ապա նախկին ԽՍՀՄ-ում, եթե հավատում եք մինչպերեստրոյկայի դարաշրջանի բազմաթիվ հասարակագետներին, գործընթացը ընթացել է հակառակ ուղղությամբ՝ ազգային համայնքներ. ոչ միայն ծաղկեցին, այլեւ մերձեցան միմյանց, եւ ազգային հարցը լիովին լուծվեց։ Իրականում, մեր երկրում իրավիճակը ոչնչով չէր տարբերվում աշխարհից, և շատ ժողովուրդների մոտ զգացվում էր էթնիկական ինքնության աճ և նույնիսկ էթնիկ համերաշխություն:

Միակ բացառությունը, թերևս, ռուս ժողովուրդն էր, որի արտոնությունը հանգեցրեց նրան, որ նրա ներկայացուցիչներ շատ թույլ գիտակցում էին իրենց պատկանելությունը և չէին դրսևորում ակնհայտ ազգային զգացմունքներ։ Այսպիսով, 1988 թվականին անցկացված էթնոսոցիոլոգիական հետազոտությունների արդյունքների համաձայն, ռուսաստանցիների մոտ 25%-ը դժվարացել է պատասխանել, թե ինչ ընդհանուր բան ունի իր ժողովրդի հետ, բացի անձնագրի «հինգերորդ կետից»:

Ազգային լարվածությունը դրսևորվեց շատ մարզերում, և եղան բողոքի զանգվածային ցույցեր, օրինակ՝ 70-ականներին և 80-ականների սկզբին։ դրանք տեղի են ունեցել Վրաստանում, Աբխազիայում, Հյուսիսային Օսիայում, Յակուտիայում։ Ազգագրագետներն ու սոցիոլոգները գիտեին, որ ԽՍՀՄ տարածքում կային բազմաթիվ միջէթնիկ հակասությունների վայրեր, որոնք կարող էին բռնկվել ցանկացած պահի` Աբխազիա, Լեռնային Ղարաբաղ, Հարավային Օսիա և շատ ուրիշներ: Եվ այնուամենայնիվ, 80-ականների վերջի ճգնաժամը, երբ glasnost-ը ջին բաց թողեց շշից, բոլորին զարմացրեց։ Ճգնաժամը ազդել է աշխարհի մեկ վեցերորդը բնակվող գրեթե բոլոր ժողովուրդների վրա, սակայն դրա դրսևորման ձևերը՝ կապված էթնիկ ինքնության և էթնիկ համերաշխության աճի հետ, չափազանց բազմազան են։

Ճգնաժամին անպատրաստ էին ոչ միայն պետական ​​կառույցները, այլև գիտական ​​հանրությունը, ազգերի բարգավաճման և մերձեցման ապացուցման գործում ներգրավված բազմաթիվ մասնագետներ՝ պատմաբաններ, փիլիսոփաներ, սոցիոլոգներ, ժողովրդագիրներ։ Հոգեբանները նույնպես անպատրաստ էին, բայց մեկ այլ պատճառով՝ էթնոհոգեբանությունն այն ժամանակ մեր երկրում սաղմնային վիճակում էր։

Էթնոհոգեբանական ուսումնասիրություններ չեն իրականացվել 30-ականներից, երբ դրանք փաստացի արգելվեցին՝ ուղղակիորեն կապելով դրանք ռասիզմի և ազգայնականության հետ։

Ժամանակակից մարդու կյանքում որոշակի մարդկանց սեփական պատկանելության գիտակցումը, նրա բնութագրերի որոնումը, ներառյալ հոգեկանի բնութագրիչները, այդքան կարևոր դեր են խաղում և այնքան լուրջ ազդեցություն ունեն մարդկանց միջև հարաբերությունների վրա՝ միջանձնայինից մինչև միջպետական: , միանգամայն ակնհայտ է, որ անհրաժեշտ է ուսումնասիրել էթնիկ գործոնի հոգեբանական կողմը։

Էթնիկական ինքնության աճի հոգեբանական պատճառները նույնն են ողջ մարդկության համար, սակայն էթնիկական պատկանելությունը հատուկ նշանակություն է ստանում սոցիալական անկայունության տանող արմատական ​​սոցիալական վերափոխումների դարաշրջանում: Նմանատիպ ժամանակաշրջանում, որն այժմ ապրում են նախկին ԽՍՀՄ շատ ժողովուրդներ, էթնիկ խումբը գործում է որպես շտապ օգնության խումբ:

ԽՍՀՄ-ում, բացի էթնիկ խմբերից, կային կայուն, հզոր խմբեր, որոնց նկատմամբ շատերին հաջողվեց պահպանել դրական խմբային ինքնություն։ Պետական ​​սոցիալիզմի պայմաններում ԽՍՀՄ շատ քաղաքացիներ իրենց լիովին պաշտպանված և պաշտպանված էին զգում մեծ տերության կողմից։ Մարդը, եթե նույնիսկ միայն կոմունիստական ​​նորմեր ու արժեքներ է հռչակել, շատ հաճախ պաշտպանություն է փնտրում կուսակցությունից։

Բայց ժամանակները փոխվել են։ Այլևս չկա մեծ տերություն՝ ԽՍՀՄ, հզոր կուսակցություն։ Մարդը մենակ է մնում դժվարին կյանքի հետ և չգիտի, թե ով է և ինչ արժեքներով պետք է առաջնորդվի։ Նա առավել քան երբևէ պաշտպանության և աջակցության կարիք ունի, քանի որ... ԽՍՀՄ-ի և խորհրդային համակարգի փլուզումը հանգեցրեց զանգվածային «մշակութային շոկի» և կայուն սոցիալական ինքնության կորստի:

Եվ երբ մեզ շրջապատող աշխարհը դադարում է հասկանալի լինել, սկսվում է խմբերի որոնումները, որոնք կօգնեն վերականգնել իր ամբողջականությունն ու կարգուկանոնը և պաշտպանել նրան հետբարեփոխումային կյանքի դժվարություններից:

Եվ իսկապես, վերջին տարիներին մեր երկրում այս դերին հավակնող բազմաթիվ նոր խմբեր են հայտնվել՝ Հարե Կրիշնաներ և հիպիներ, սպիտակ եղբայրներ և ռոքերներ։ Փորձ է արվում վերակենդանացնել խորհրդային իշխանության տարիներին ավերված համայնքները. գործում են ազնվականների և վաճառականների ժառանգների հասարակություններ, իսկ «կազակական զորքերը» գնալով ավելի են ակտիվանում։ Կուսակցությունները տասնյակ են, եթե ոչ հարյուրավոր։ Բայց քաղաքացիների մեծամասնության համար այս բոլոր խմբերը չեն կարող հաջողությամբ կատարել արժեքային և պաշտպանիչ գործառույթներ՝ արդեն նշված հատկանիշների պատճառով։ Ընդ որում, շատ հաճախ այդ միավորումները, գոնե իրենց գոյության առաջին փուլում, միայն բեմականացված խմբեր են, եթե օգտագործենք սոցիոլոգ Լ.Գ. Իոնին (1996): Ինչպես նա իրավացիորեն նշում է, նման խմբերում գերակշռում են նույնականացման արտաքին նշանները. նրանց անդամները տիրապետում են հագուստի սիմվոլիզմին (սարի, կաշվե բաճկոններ, կազակական համազգեստ), կոնկրետ ժարգոն, շարժումների ոճ և ողջույններ։

Շատ մարդիկ «ընկղմվում» են նման ենթամշակույթների մեջ, բայց մեծամասնության համար սոցիալական համակարգի քայքայման ժամանակաշրջանում անհրաժեշտ է «բռնել» ավելի կայուն, շատ ավելի կայուն խմբի։

Ինչպես սոցիալական սուր անկայունության դարաշրջան ապրող այլ երկրներում, Ուկրաինայում էլ պարզվեց, որ նման խմբերը միջսերնդային համայնքներ են՝ ընտանիք և էթնիկ: Չպետք է մոռանալ նաև, որ էթնիկ ինքնությունը սոցիալական ինքնության ամենահասանելի ձևն է մեր երկրում. «ժողովրդի» հետ ինքնորոշվելը քաղաքացիների մեծ մասի համար դժվար չէ, քանի որ խորհրդային անձնագրային համակարգը «ազգությունը» վերածեց ռասայական կատեգորիայի, որը որոշվում էր ըստ որոշման. «արյուն» (ծնողների ծագումը), մինչդեռ ողջ քաղաքակիրթ աշխարհում այս հասկացությունը նշանակում է քաղաքացիություն։

Կյանքում իրենց աջակցությունը կորցրած նախկին ԽՍՀՄ նախկին քաղաքացիները գիտակցելով իրենց պատկանելությունը էթնիկ խմբերին, ձգտում են ելք գտնել սոցիալական անհանգիստ և անօգնական վիճակից, ձեռք բերել հոգեբանական ապահովություն և կայունություն և իրենց զգալ համայնքի մի մասը, որն ունի գրավիչ առանձնահատկություններ: Իհարկե, առաջին փուլերում նույնիսկ այստեղ չի կարելի առանց «բեմադրման»։ Միևնույն ժամանակ, «նոր էթնիկ ռուսները» (կամ ուկրաինացիները, թաթարները և այլն), ովքեր ոչ վաղ անցյալում իրենց հիմնականում ճանաչում էին որպես «խորհրդային» և ովքեր քիչ էին մտածում այն ​​մասին, թե ինչն է իրենց կապում էթնիկ խմբի հետ, բացի հինգերորդ կետից։ նրանց անձնագրում հաճախ առանձնանում են ինքնության ամենաարտաքին նշանները (ազգային հագուստ, արտաքինի այլ տարրեր, խոսքի ոճ), կամ արյան խորը գործոններ, ընդհանուր ծագման առասպել:

Օրինակ, ռուսական ազգայնական խմբերի անդամները հիմնվում են Ռուսաստանի մեծ ճակատագրի մասին պատկերացումների վրա և խոսում են արխիվային խոսքի ոճով, ռուսական հոգու գաղտնիքների մասին: Ամենաառեղծվածային հոգու օգնությամբ ապացուցելով իրենց ժողովրդի գերազանցությունը՝ նրանք դրանով իսկ օգտագործում են սոցիալ-հոգեբանական մեխանիզմներ, որոնք օգնում են իրենց ժողովրդին հակադրել բոլորին և վերևից նայել նրանց:

1. Սեփական ազգության և ազգության գիտակցումը որպես հոգեբանական և մանկավարժական խնդիր

Էթնիկ ինքնությունը անձի սոցիալական ինքնության անբաժանելի մասն է, որոշակի էթնիկական համայնքին սեփական պատկանելության գիտակցումը: Նրա կառուցվածքում սովորաբար առանձնանում են երկու հիմնական բաղադրիչ՝ ճանաչողական (գիտելիք, պատկերացումներ սեփական խմբի առանձնահատկությունների մասին և իր՝ որպես դրա անդամի մասին որոշակի բնութագրերի հիման վրա իրազեկում) և աֆեկտիվ (սեփական խմբի որակների գնահատում, վերաբերմունք. դրան անդամակցության նկատմամբ, այս անդամակցության նշանակությունը):

Առաջիններից մեկը, ով ուսումնասիրեց երեխայի ազգային խմբին պատկանելու գիտակցության զարգացումը, շվեյցարացի գիտնական Ջ. Պիաժեն էր: 1951 թվականին կատարած ուսումնասիրության մեջ նա առանձնացրել է էթնիկական հատկանիշների զարգացման երեք փուլ.

1) 6-7 տարեկանում երեխան ստանում է իր էթնիկ պատկանելության մասին առաջին հատվածական գիտելիքները.

2) 8-9 տարեկանում երեխան արդեն հստակորեն նույնացնում է իրեն իր էթնիկ խմբի հետ՝ ելնելով ծնողների ազգությունից, բնակության վայրից և մայրենի լեզվից.

3) վաղ պատանեկության շրջանում (10-11 տարեկան) էթնիկական ինքնությունը ձևավորվում է ամբողջությամբ, որպես տարբեր ժողովուրդների առանձնահատկություններ, նշում է պատմության յուրահատկությունը և ավանդական կենցաղային մշակույթի առանձնահատկությունները.

Մինչ օրս ամբողջ աշխարհում իրականացվել են մեծ թվով ուսումնասիրություններ, որոնք հստակեցնում են ինչպես տարիքային սահմանները, այնպես էլ էթնիկ ինքնության զարգացման փուլերի բովանդակությունը։ Հեղինակների մեծամասնությունը գտնում է, որ 3-4 տարեկան երեխաների մոտ էթնիկ խմբի հետ նույնականացման առաջին ակնարկները կան նույնիսկ երեք տարեկանից ցածր երեխաների կողմից վառ արտաքին տարբերությունների առաջնային ընկալման մասին: Բայց գրեթե բոլոր հոգեբանները համաձայն են Պիաժեի հետ, որ երեխան ձեռք է բերում էթնիկ ինքնության գիտակցված պատանեկություն, երբ մարդու համար առաջնային նշանակություն ունի ինքնաարտացոլումը: Դրա ապացույցները մենք գտնում ենք ռուսական հոգեբանության մեջ: Այսպիսով, Ի.Ա. Սնեժկովան, վերլուծելով ուկրաինացի երեխաների էթնիկ ինքնության զարգացումը, պարզել է, որ 6-10 տարեկան երեխաները իրենց ազգության մասին պատկերացումներ ունեն, որոնք անկայուն են և փոփոխական, իսկ 11-14 տարեկանում երեխաները համոզիչ պատճառաբանություններ են տալիս իրենց ընտրության համար (Սնեժկովա, 1982 թ. ).

Էթնիկական նույնականացման ձևավորման այս մոտեցումը հիմք է տալիս տարրական դպրոցական տարիքը համարել ամենաօպտիմալը հանդուրժողական հարաբերությունների ձևավորման համար։ Երեխաները դեռ փոքր տարիքից պետք է ձևավորեն նորմալ էթնիկ ինքնություն, որը ենթադրում է բարենպաստ վերաբերմունք իրենց ժողովրդի կերպարի, նրա մշակույթի, պատմության նկատմամբ. բնական հայրենասիրություն; դրական վերաբերմունք այլ ժողովուրդների հետ շփման նկատմամբ. հասկանալով նրանց ներդրումը համաշխարհային պատմության մեջ: Ռուսական մշակույթը, որն ունի նորմալ էթնիկ ինքնություն, ուսանողների կողմից կընկալվի որպես ազգային մշակույթների «փունջ», որպես միասնություն բազմազանության մեջ:

Էթնիկ ինքնության ձևավորումը հաճախ բավականին ցավոտ գործընթաց է։ Օրինակ՝ մի տղա, ում ծնողները մինչ ծնվելը Ուզբեկստանից տեղափոխվել են Մոսկվա, տանը և դպրոցում ռուսերեն է խոսում. սակայն դպրոցում իր ասիական անվան և մուգ մաշկի գույնի պատճառով նա վիրավորական մականուն է ստանում։ Ավելի ուշ, անդրադառնալով այս իրավիճակին, «Ի՞նչ ազգություն ունեք» հարցին. նա կարող է պատասխանել «ուզբեկական», բայց գուցե ոչ։ Ամերիկուհու և ճապոնուհու որդին կարող է վտարանդի լինել թե՛ Ճապոնիայում, որտեղ նրան կծաղրեն որպես «երկարաքիթ» և «կարագակեր», և՛ ԱՄՆ-ում։ Ընդ որում, Մոսկվայում մեծացած երեխան, ում ծնողներն իրենց ներկայացնում են որպես բելառուս, ամենայն հավանականությամբ նման խնդիրներ ընդհանրապես չեն ունենա։

Առանձնացվում են էթնիկ ինքնության հետևյալ չափումները.

մոնոէթնիկ ինքնությունը սեփական էթնիկ խմբի հետ, երբ անձը գերակշռող դրական պատկերացում ունի իր էթնիկ խմբի մասին՝ դրական վերաբերմունքով այլ էթնիկ խմբերի նկատմամբ.

բազմազգ միջավայրում ապրող անձի փոփոխված էթնիկ ինքնությունը, երբ օտար էթնիկ խումբը համարվում է ավելի բարձր կարգավիճակ (տնտեսական, սոցիալական և այլն), քան սեփականը: Սա բնորոշ է ազգային փոքրամասնությունների շատ ներկայացուցիչների, երկրորդ սերնդի ներգաղթյալների համար (տե՛ս նաև ասիմիլացիա (սոցիոլոգիա) հոդվածը);

երկէթնիկ ինքնություն, երբ բազմազգ միջավայրում ապրող անձը տիրապետում է երկու մշակույթներին և ընկալում դրանք որպես հավասարապես դրական;

մարգինալ էթնիկ ինքնություն, երբ բազմազգ միջավայրում ապրող մարդը բավարար չափով չի տիրապետում մշակույթներից որևէ մեկին, ինչը հանգեցնում է ներանձնային կոնֆլիկտների (անհաջողության զգացում, գոյության անիմաստություն, ագրեսիվություն և այլն);

թույլ (կամ նույնիսկ զրոյական) էթնիկ ինքնություն, երբ մարդն իրեն չի նույնացնում որևէ էթնիկ խմբի հետ, այլ հայտարարում է կոսմոպոլիտ (ես ասիացի եմ, ես եվրոպացի եմ, ես աշխարհի քաղաքացի եմ) կամ քաղաքացիական (ես դեմոկրատ եմ, ես. am - կոմունիստական) ինքնություն.

Հայտնի է, որ էթնիկ պատկանելության հիմնական չափանիշները շարունակում են մնալ ինքնագիտակցությունը, լեզուն, կրոնական պատկանելությունը, ինչպես նաև մշակութային հատկանիշները (սննդի, հագուստի և այլն), մինչդեռ էթնիկ պատկանելության ակտուալացման աստիճանը, ըստ երևույթին, ցուցիչ է. հասարակությունում ազգամիջյան հարաբերությունների ներկա վիճակը. Այսպիսով, որքան կարևոր է նրա էթնիկ պատկանելությունը հարցվողի համար, այնքան ավելի տագնապալի է նա գնահատում ազգամիջյան փոխգործակցության ոլորտում իրավիճակը։ Այնուամենայնիվ, դժվար թե կարելի է պնդել, որ էթնիկ ինքնագիտակցության աճը և սեփական էթնիկ պատկանելության շեշտադրումը միանշանակ նպաստում են լարվածության և անհանդուրժողականության աճին մեր ուսումնասիրվող տարածքում: Հարցվածների մեծամասնությունը, թեկուզ և իր էթնիկ պատկանելության կարևորության բարձր գիտակցությամբ, դեռևս բավականին դրական է վերաբերվում ազգամիջյան հարաբերությունների զարգացմանը ինչպես իրենց տարածքում, այնպես էլ հանրապետությունում:

Յուրաքանչյուր ազգ գոյություն ունի իր բաղկացուցիչ ժողովրդի կայուն ներքին կապերի և հարաբերությունների համակարգի շնորհիվ: Այս կապերն ու հարաբերությունները ձևավորվում են էթնիկական զարգացման գործընթացում, կարգավորվում տվյալ միջավայրում ընդունված ավանդույթներով և վարքագծի նորմերով և բարելավվում, քանի որ առաջանում և զարգանում է հատուկ ազգային մշակույթ, լեզուն և հոգեբանությունը:

Ազգի կյանքի օբյեկտիվ հիմքը նրա տնտեսական և քաղաքական զարգացման ընթացքում մարդկանց միջև փոխգործակցության և հաղորդակցության անհրաժեշտությունն է, մշակութային նվաճումների, աշխատանքի արդյունքի և արդյունքների փոխանակումը: Միտում կա՝ որքան բարձր է ներազգային և ներխմբային ինտեգրումը, այնքան ավելի նկատելի են ձեռքբերումները տնտեսության և մշակույթի ոլորտում, այնքան ավելի ինտենսիվ են հասարակական-քաղաքական և ներխմբային շփումներն ու հաղորդակցական կապերը մարդկանց միջև։

Ազգի գոյության հիմնական նշաններից է պատմական հիշողությունը, որը ներկայացնում է հնության կտակարանները, մեր հայրերի ավանդույթները, միասնության զգացումը, այսինքն՝ ներգրավվածությունը սեփական կլանի, ժողովրդի, ազգի, հայրենիքի հոգևոր առաքելությանը։ . Պատմական հիշողություն ունեցող մարդը գիտակցում է իր տեղը սերունդների հոգեւոր էստաֆետում։ Նրան բարբարոսից տարբերում է «սերն իր հայրենի մոխրի հանդեպ, սերը իր հոր շիրիմների հանդեպ»։ Այս սերը ոչ միայն բանաստեղծական երազանքներն են, այլ նպատակադրման իրական հիմքը: Կոնկրետ ազգի ներկայացուցիչը կարող է հասկանալ, թե ով է ինքը միայն հիշելով, թե ովքեր են եղել իր նախնիները։ Պատմական հիշողությունը նյութականացվում է լեգենդներում և կենսակերպում՝ մշակութային, կրոնական, տնտեսական, պետական։

Ազգի երկարաժամկետ գոյատևման հնարավորությունը որոշվում է նրա ներքին բովանդակության գործունեությամբ և մշտական ​​կատարելագործմամբ, որն արտահայտվում է ազգային գիտակցության և ինքնագիտակցության, ազգային արժեքների, շահերի, ճաշակի և ինքնագնահատականի, ազգային մշակույթի և լեզվի մեջ: Այս բոլոր բաղադրիչների դրսևորումը կազմում է ազգի կյանքը։

Յուրաքանչյուր ազգ ունի իր ազգային գիտակցությունը, որն արտահայտված է սոցիալական, քաղաքական, տնտեսական, բարոյական, գեղագիտական, փիլիսոփայական, կրոնական և այլ հայացքների ու համոզմունքների համալիրում, որոնք բնութագրում են նրա հոգևոր զարգացման որոշակի մակարդակը: Ազգային գիտակցությունը երկար պատմական զարգացման արդյունք է, և դրա կենտրոնական բաղադրիչը ազգային ինքնագիտակցությունն է։ Ազգային գիտակցության կառուցվածքը, բացի վերջինից, ներառում է նաև այլ տարրեր, օրինակ՝ ազգի գիտակցումը իր միասնության, ամբողջականության և համախմբվածության անհրաժեշտության մասին՝ հանուն իր շահերի իրացման, բարիդրացիական հարաբերությունների ապահովման կարևորության գիտակցումը։ այլ էթնիկ համայնքների հետ ազգի խնայող վերաբերմունքն իր նյութական և հոգևոր արժեքների նկատմամբ և այլն։

Ազգային գիտակցությունը կա տեսական և կենցաղային մակարդակներում։ Եթե ​​ազգային գիտակցության տեսական մակարդակը գիտականորեն ֆորմալացված, համակարգված կառույց է, որը բաղկացած է գաղափարական հայացքներից, գաղափարներից, ծրագրերից, նորմերից, արժեքներից և այլն, որը մշակվել է ազգի կողմից իր գոյության երկար ժամանակահատվածում և որոշում է նրա զարգացման ռազմավարությունը, ապա. Ազգային գիտակցության առօրյա մակարդակը ներառում է այս համայնքի անդամների կարիքները, հետաքրքրությունները, արժեքային կողմնորոշումները, վերաբերմունքը, կարծրատիպերը, զգացմունքները, տրամադրությունները, սովորույթներն ու ավանդույթները, որոնք դրսևորվում են առօրյա կյանքում և գործունեության մեջ: Այս բոլոր բաղադրիչները սերտ միասնության մեջ են, դրանք անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ։ Հարկ է նշել, որ սովորական ազգային գիտակցությունը հանդիսանում է տարբեր տեսակի միջէթնիկական լարվածության և հակամարտությունների հիմնական հոգեբանական հիմքը, քանի որ դրանում են ձևավորվում ազգային նախապաշարմունքները, բացասական վերաբերմունքը, անհանդուրժողականությունը այլ համայնքների նկատմամբ։

Հասարակության, խմբի (սոցիալական գիտակցությունը) գիտակցությունը բաղկացած է երկու փոխկապակցված մասերից՝ տեսական մակարդակից և առօրյա գիտակցության մակարդակից։

Տեսական մակարդակը ներառում է գաղափարախոսությունը՝ մարդկանց ընդհանրացված հայացքները կյանքի և հասարակության վերաբերյալ։

Առօրյա գիտակցության մակարդակը ներառում է սոցիալական հոգեբանություն. մարդկանց անմիջական արձագանքները օբյեկտիվ իրականության և հասարակության մեջ կյանքի ազդեցությանը:

Հասարակական գիտակցության ձևերն են՝ գիտությունը, փիլիսոփայությունը, բարոյականությունը, իրավունքը, կրոնը, մշակույթը։

Ընդհանուր առմամբ, ազգային գիտակցությունն ունի հետևյալ հատկանիշները.

աշխարհի ամբողջական էթնիկ պատկերի առկայությունը, որը որոշակի էթնիկ համայնքի անդամներին բնորոշ սոցիալական գոյության, կյանքի և գործունեության վերաբերյալ կայուն, համահունչ գաղափարների և դատողությունների մի շարք է.

դրա «ճիշտ» փոխանցումը սերնդեսերունդ սոցիալականացման գործընթացում, որը սովորաբար զարգացնում է տվյալ էթնիկ համայնքը.

նրա որոշումը էթնիկ համայնքի կողմից կյանքի ողջ ամբողջական և բարդ ընկալման վերաբերյալ. հանրային հաստատություններ. անձնական և խմբակային (ներառյալ մասնագիտական) հարաբերությունների, ծեսերի և ծեսերի, գաղափարախոսության, արվեստի և բանահյուսության համակարգեր. ավտոստերեոտիպեր (այսինքն՝ իրենց ազգի ներկայացուցիչների կերպարը), որոնք որոշում են էթնիկ խմբի ներքին քաղաքականությունը. հետերոսթերեոտիպեր (այսինքն՝ հարևանների կերպարը); ազգամիջյան (մասնավորապես՝ միջպետական) հարաբերությունների համակարգերը, այսինքն. էթնիկ համայնքի «արտաքին քաղաքականության» պարադիգմները («օտար» էթնիկ համայնքների ներկայացուցիչների հետ վարքագծի կանոններ) և այլն.

դրա հարաբերակցությունը տվյալ էթնիկ խմբի անդամներին բնորոշ վարքային կարծրատիպերի հետ.

դրա համապատասխանությունը էթնիկ համայնքի կյանքի սոցիալական պայմաններին, սոցիալական զարգացման փուլին, կենսաապահովման կառուցվածքին (նյութական բազայի), ինչպես նաև աշխարհի էթնիկական պատկերի հարաբերություններին նորմերի և արժեքների հետ. գերիշխող այլ ժողովուրդների մեջ, որը կարող է արտահայտվել որպես իրեն ներառելով ազգամիջյան մշակութային միասնության մեջ կամ որպես մեկուսացում, հակադրվելով այլ ազգերին:

Ազգային ինքնագիտակցությունը, լինելով ազգային գիտակցության առանցքը, արդյունք է մարդկանց՝ որոշակի էթնիկական համայնքին իրենց պատկանելության և սոցիալական հարաբերությունների համակարգում վերջինիս դիրքի ըմբռնման: Ազգային ինքնությունը կարող է արտահայտել ինչպես առանձին էթնիկ խմբի (արևմտյան և արևելյան բուրյաթներ, հյուսիսային և հարավային ուդմուրթներ), այնպես էլ ամբողջ ազգի (ռուսներ, ֆրանսիացիներ) շահերը։ Ազգային ինքնագիտակցության դրսևորման հիմքում ընկած է էթնիկ նույնականացման (էթնիկական) ֆենոմենը, այսինքն. անձի կայուն պատկերացումների ձևավորում իր մասին որպես կոնկրետ էթնիկ խմբի անդամ:

Ազգային ինքնագիտակցության պատմամշակութային որոշիչները ժողովրդի պատմական անցյալն ու ավանդույթներն են, նրանց հաստատված սովորույթներն ու վարքագծի նորմերը, ինչպես նաև բանավոր (ժողովրդական) և գրավոր ձևով արձանագրված լեգենդները, մշակույթի և արվեստի հուշարձանները։ Ազգային ինքնությունը գործնականում անհնար է առանց ազգային լեզվի գործելու, քանի որ լեզուն ծառայում է որպես դրա արտահայտման և ձևավորման միջոց։

Ազգային ինքնությունը դրսևորվում է գաղափարներով, հայացքներով, կարծիքներով, զգացմունքներով, հույզերով, տրամադրություններով և արտահայտում է ազգի անդամների գաղափարների բովանդակությունը, մակարդակը և բնութագրերը.

իրենց հատուկ ինքնության և այլ համայնքների ներկայացուցիչներից տարբերությունների մասին.

ազգային արժեքներ և շահեր;

ազգի պատմությունը, նրա ներկա վիճակը և զարգացման հեռանկարները.

իրենց սոցիալ-էթնիկ համայնքի տեղը ներպետական, միջպետական ​​և ազգամիջյան հարաբերություններում։

Էթնիկ համայնքի առանձին ներկայացուցիչների մոտ ազգային ինքնագիտակցության դրսևորման ինտենսիվությունը հեռու է նույն լինելուց։ Երեխաները մասամբ կամ ամբողջությամբ չունեն: Էթնիկ խմբի չափահաս անդամների մոտ, որպես կանոն, այն թուլանում է այն դեպքերում, երբ նրանք կապ չունեն այլ ժողովուրդների ներկայացուցիչների հետ։ Գյուղաբնակներն ամենից հաճախ հայտնվում են այս իրավիճակում, որտեղ կարող է գերակշռել տեղական կամ տարածաշրջանային ինքնագիտակցությունը:

Ազգային ինքնությունը կարող է երկակի դեր խաղալ. Այն, մի կողմից, կարող է լինել առաջադեմ բնույթ, եթե չբացարձակի իր համայնքը, չհամարի «գերարժեք» և ապահովի նորմալ վերաբերմունք այլ ժողովուրդների նկատմամբ։ Եվ հակառակը, ազգային ինքնությունը ռեգրեսիվ է, եթե այն կրճատվում է կլանային, կրոնա-ազգայնական, գաղափարական և քաղաքական հայացքների նեղ շրջանակի վրա։ Վերջին միտման բռնկումները տեղի են ունենում նախկին ԽՍՀՄ տարբեր շրջաններում և հանրապետություններում։ Հակամարտություններն ու զինված պայքարը Լեռնային Ղարաբաղում, Հարավային Օսիայում, Վրաստանում, Տաջիկստանում, Չեչնիայի պատերազմը նույն միտումի հաստատումն են։

Ազգի շահերը ոտնահարելու փորձը նրա անդամների կողմից միշտ դիտվում է որպես հարձակում իրենց ազատության և կյանքի իրավունքների վրա: Ունենալով զարգացած ազգային գիտակցություն՝ տարբեր էթնիկ համայնքների ներկայացուցիչներ ձգտում են միասնության, չեն զիջում իրենց ազգային շահերը՝ պաշտպանելով դրանք բոլոր հնարավոր միջոցներով՝ ոչ միայն քաղաքական, այլ նաև իրավական, ինչպես նաև զինված։ Ռուս ժողովրդի ազգային շահերը, օրինակ, միշտ արտահայտվել են նրա ներկայացուցիչների՝ այլ ազգերի հետ խաղաղ ապրելու ցանկությամբ, նրանց օգնություն և աջակցություն ցուցաբերելու և այդպիսով պահպանել բարեկամության և փոխօգնության մթնոլորտը։ բազմազգ ռուսական հասարակության մեջ՝ դրանով իսկ ապահովելով նրա համախմբվածությունը։

Ազգային հպարտությունը սեփական հայրենիքի և ժողովրդի հանդեպ սիրո հայրենասիրական զգացումն է, որոշակի ազգի պատկանելիության գիտակցումը, որն արտահայտվում է ընդհանուր շահերի, ազգային մշակույթի, լեզվի և կրոնի ըմբռնման մեջ:

Ազգային հպարտությունն արտահայտվում է.

ազգի ձգտումը՝ նպաստելու իր ավանդույթների, լեզվի, նյութական և հոգևոր մշակույթի լիարժեք զարգացմանը.

պատրաստակամություն ետ մղելու նրանց, ովքեր ոտնձգություն են անում ազգի ազատության և անկախության դեմ, անարգում են նրա մշակույթն ու ներկայացուցիչներին.

Ազգային հպարտություն հասկացությունն իմաստով մոտ է հայրենասիրություն և հայրենիքի հանդեպ սեր հասկացություններին։ Հայրենասիրությունը (հունական patria - հայրենիք, հայրենիք) սոցիալական գիտակցության բարդ երևույթ է, որը կապված է հայրենիքի, հայրենիքի և սեփական ժողովրդի հանդեպ սիրո հետ: Այն դրսևորվում է սոցիալական զգացմունքների, բարոյական և քաղաքական սկզբունքների տեսքով։ Հայրենասիրության բովանդակությունը սերն է հայրենիքի հանդեպ, նվիրվածությունը հայրենիքին, հպարտությունը նրա անցյալով ու ներկայով, հայրենիքի շահերին ծառայելու և այն թշնամիներից պաշտպանելու պատրաստակամությունը։

Հայրենասիրության որոշ տարրեր՝ ի դեմս հարազատ հողի, լեզվի, ավանդույթների և ժողովրդի սովորույթների կապվածության, սկսել են ձևավորվել հին ժամանակներից: Դասակարգերի և պետականության առաջացման հետ հայրենասիրության բովանդակությունը դառնում է որակապես տարբեր, քանի որ այն արդեն արտահայտում է վերաբերմունքը հայրենիքի, հայրենիքի նկատմամբ դասակարգին և պետությանը բնորոշ հատուկ շահերի միջոցով։ Ազգերի կազմավորման և ազգային պետությունների ձևավորման պայմաններում հայրենասիրությունը դառնում է ողջ հասարակության գիտակցության բաղկացուցիչ մասը։ Յուրաքանչյուր մարդ պատկերացում ունի ազգային հպարտության և հայրենասիրության զգացումների մասին, քանի որ ցանկացած մշակույթում, ցանկացած ժողովրդի մեջ դրանց ձևավորումը կարևոր տեղ է գրավում բոլոր սերունդների կրթության մեջ։

Եթե ​​ուշադիր կարդաք մեր Հայրենիքի լավագույն զավակների գործերը, կտեսնեք, թե որքան տարբեր կերպ են նրանք հասկանում այս զգացմունքները: Հիշենք Մ. Յու. Լերմոնտովի «Հայրենիք» ծանոթ բանաստեղծությունը: «Ես սիրում եմ հայրենիքը, բայց տարօրինակ սիրով»,- բացականչում է բանաստեղծը...

Արդյո՞ք ազգային հպարտությունն ու հայրենասիրությունը նույնն են։ Հայրենիքը սիրել միշտ նշանակում է հպարտանալ նրանով։ Վստահաբար ցանկացած ազգի պատմության մեջ՝ լինի դա փոքր, թե մեծ ազգ, կան էջեր, որոնցով կարելի է հպարտանալ։ Բայց հավանաբար կան այնպիսիք, որոնց մասին նրանք գերադասում են չհիշել։ Ի՞նչ անել կյանքի այդ մյուս կողմի հետ, առանց որի ինքնին պատմությունը չէր լինի:

Իհարկե, հայրենասիրությունը ենթադրում է հպարտություն սեփական հայրենիքի հանդեպ։ Սակայն միայն այս զգացումը բավարար չէ հայրենասեր լինելու համար։ Հայրենասիրության զգացումն այնքան անհատական ​​է, այնքան մարդկային, որ այն չի կարելի ոչ ավելի պարզ բաղադրիչների բաժանել, ոչ էլ հաճախ բացատրել:

Ոչ էլ արյունով գնված փառք,

Ոչ էլ հպարտ վստահությամբ լի խաղաղությունը,

Ոչ էլ մութ հին թանկարժեք լեգենդները

Ոչ մի ուրախ երազ չի պտտվում իմ մեջ:

Բանաստեղծի հայրենասիրությունը խիստ անհատական ​​է ու բազմակողմանի։ Դա չի համընկնում Ռուսաստանի մեծության ու փառքի մասին պաշտոնական գնահատականների հետ։ Լերմոնտովը սիրում է իր հայրենիքն այնպիսին, ինչպիսին կա. Սա հանգիստ, բայց սրտանց սեր է:

Հայրենասիրությունը ներառում է նաև այլ ուժեղ զգացմունքներ, որոնք հաճախ մոռացվում են իրենց հայրենասեր անվանողների կողմից: Դա անելու համար պարզապես լսեք Ն. Ա. Նեկրասովի տողերը.

Ով ապրում է առանց տխրության և զայրույթի,

Նա չի սիրում իր հայրենիքը.

Ռուս ժողովրդի հայրենասիրությունը յուրովի է բնութագրել պատմաբան Մ.Լևիտինսկին. «Հայրենիքի հետ հարաբերություններում ռուս ժողովրդին կարելի է բաժանել երեք խմբի»,- գրել է նա։ -Առաջինը, ամենատարածվածը, այսպես կոչված, «թթխմոր հայրենասերներն» են, նրանք գովում են ռուսական ամեն ինչ՝ դատապարտելով ամեն ինչ օտար, իսկ միջազգային հակամարտությունները լուծվում են միանգամայն պարզ՝ «գլխարկները գցենք»։ Երկրորդ խումբը բոլոր տեսակի ձախ ուտոպիստներն են, ովքեր ամեն կերպ փորձում են ապացուցել, որ հայրենասիրության և հայրենիքի հանդեպ սիրո զգացում չպետք է լինի, ովքեր ասում են, որ մտավորականը «պետք է հավասարապես սիրի ողջ մարդկությունը»։ Երրորդ և վերջին խումբը (ամենափոքրը) մարդիկ են, ովքեր ունեն նորմալ, առողջ հայրենասիրություն, մարդիկ, ովքեր անկեղծորեն սիրելով իրենց հայրենիքը, աչք չեն փակում թերությունների վրա և չեն գովաբանում ռուսական ամեն ինչ՝ դատապարտելով օտարը»։

Կարելի է եզրակացնել, որ ազգային մշակույթը ազգի նյութական և հոգևոր արժեքների ամբողջությունն է, ինչպես նաև բնության և այլ էթնիկ համայնքների ներկայացուցիչների հետ նրա կիրառած փոխգործակցության հիմնական ուղիները: Մշակույթն ամրացնում է ազգի կյանքը՝ ապահովելով նրա սոցիալական ինստիտուտների գործունեությունը, դրանք լցնելով բոլոր մարդկանց համար լիարժեք, բովանդակալից բովանդակությամբ, դրսևորվելով հատուկ հետաքրքրություններով, մտածելակերպով և ապրելակերպով, ավանդույթներով և բարոյական նորմերով, միջանձնային և միջխմբային վարքագծի և ինքնության ձևերով։ - արտահայտություն.

Այսպիսով, էթնիկ ինքնությունը ավելի հստակ է ճանաչվում, և խմբերի միջև տարբերությունների մասին գիտելիքները ձեռք են բերվում ավելի վաղ, «եթե երեխայի սոցիալականացումը տեղի է ունենում լայն բազմազգ միջավայրում: Սակայն էթնիկ ինքնության ձևավորման ժամկետները և որոշակի էթնիկ համայնքին պատկանելու մասին գիտելիքների ճշգրտությունը մեծապես կախված են նրանից, թե որ խմբին է պատկանում երեխան՝ մեծամասնության խմբին, թե փոքրամասնությանը: Հետազոտությունները ցույց են տվել, որ էթնիկ մեծամասնության ներկայացուցիչները կարող են նույնիսկ չմտածել իրենց ազգային պատկանելության մասին, մինչդեռ էթնիկ փոքրամասնությունների ներկայացուցիչների համար նույնականացումը առնվազն պարտադրված է, և դրա հետ կապված խնդիրները մտնում են կենսական խնդիրների կատեգորիայի մեջ:

Այլ կերպ ասած, սեփական էթնիկ պատկանելության սահմանման վրա ազդում է հասարակության սոցիալական կառուցվածքում էթնիկ խմբի կարգավիճակի գիտակցումը: Օրինակ՝ ԱՄՆ-ի համատեքստում նրանց համար, ովքեր ֆիզիկապես տարբեր են (մաշկի գույն, դիմագծեր) կամ ում մշակույթն ակնհայտորեն տարբերվում է գերիշխող խմբի մշակույթից, հարցը հաճախ ոչ թե էթնիկ անուն օգտագործել-չօգտագործելն է, այլ՝ ո՞ր տերմինը։ որդեգրել. Օրինակ, Մեքսիկայից ներգաղթյալների ժառանգներն իրենց կարող են անվանել մեքսիկացի ամերիկացի, լատինաամերիկացի, իսպանացի կամ ոչինչ և այդպիսով ցույց տալ իրենց ցանկալի տեսքը մեծամասնության աչքերում, քանի որ այս պիտակները տարբեր երանգներ ունեն և կրում են մեծ զգացմունքային լիցք:

2. Ազգային ինքնության գիտակցումը կազմակերպելու ուղիներ

Ազգը հասարակական գիտությունների ամենաբարդ հասկացություններից է։

Հիմնական հասկացություններից մեկը հետևյալն է.

Նամցիան (լատիներեն natio - ցեղ, ժողովուրդ) արդյունաբերական դարաշրջանի սոցիալ-տնտեսական, մշակութային, քաղաքական և հոգևոր համայնք է։ Ազգը հասկանալու երկու հիմնական մոտեցում կա՝ որպես որոշակի պետության քաղաքացիների քաղաքական համայնք և որպես ընդհանուր լեզու և ինքնություն ունեցող էթնիկ համայնք:

Չնայած ազգի էությունն ու ծագումը հասկանալու տարբերությանը, ազգի երկու տեսակ կա՝ էթնոմշակութային և քաղաքացիական: Առաջին տեսակի օրինակ են գերմանացիներն ու իտալացիները, որոնց ազգերը ձևավորվել են մինչև ազգային պետությունների ձևավորումը ընդհանուր լեզվի, մշակույթի և պատմական ժառանգության հիման վրա, այսինքն. Գերմանացի լինելու համար դուք պետք է ունենաք գերմանական ծագում և խոսեք գերմաներեն որպես ձեր մայրենի լեզու: Երկրորդ տիպի օրինակ են ֆրանսիացիներն ու անգլիացիները, որոնց ազգերը ձևավորվել են արդեն գոյություն ունեցող պետությունների կազմում՝ ընդհանուր քաղաքական պատմության և սահմանադրության արդյունքում, այսինքն. Ֆրանսիացի լինելու համար առաջին հերթին պետք է Ֆրանսիայի քաղաքացի լինել։

Դիտարկենք մեկ այլ սահմանման՝ ազգայնականության հասկացությունը։

Ազգայնականությունը հարգանքի, սիրո և նվիրվածության, ներկայում անձնազոհության աստիճանի նվիրվածության, անցյալի հանդեպ ակնածանքի ու հիացմունքի և ազգի, ժողովրդի ապագայում բարգավաճման, փառքի և հաջողության ձգտումն է տվյալ անձը պատկանում է.

Դիտարկենք էթնիկ ազգայնականություն հասկացությունը։

Էթնիկ ազգայնականություն

Ըստ էթնիկ ազգայնականության՝ ազգը էթնիկ խմբի զարգացման փուլն է։ Նա պնդում է, որ յուրաքանչյուր ազգ ունի էթնիկ միջուկ և մասամբ դեմ է քաղաքացիական ազգայնականությանը: Ներկայումս «ազգայնականը» սովորաբար վերաբերում է այն շարժումներին, որոնք շեշտում են էթնոնացիոնալիզմը։

Վերոնշյալ պայմանները դիտարկելուց հետո մենք ուղղակիորեն կանցնենք էթնիկ պատկանելության իրազեկման կազմակերպմանը:

Հաճախ էթնիկ ինքնության հետ կապված խնդիրներ անհատի մոտ առաջանում են արդեն մանկության տարիներին՝ նրա ձևավորման ընթացքում։ Եվ նրանց առավել հաճախ հանդիպում են էթնիկ փոքրամասնությունների ներկայացուցիչները:

Փորձելու համար պատասխանել այն հարցին, թե տարբեր էթնիկ խմբերի և ազգերի երեխաներն իրենց կարող են ընկալել որպես պատկանող, և որ խմբին են վերագրում մյուսները, անհրաժեշտ է վերլուծել էթնիկ ինքնության ձևավորման ընդհանուր օրինաչափությունները:

Մինչ օրս ամբողջ աշխարհում իրականացվել են մեծ թվով հետազոտություններ, որոնք հստակեցնում են էթնիկ ինքնության զարգացման փուլերի տարիքային սահմաններն ու բովանդակությունը։

Էթնիկական տեղեկացվածությունը մեծանում է փորձի, նոր տեղեկատվության և ճանաչողական զարգացման հետ: Սկզբում այն ​​հիմնված է ակնհայտ ցուցանիշների վրա՝ արտաքին տեսք, լեզու, նյութական մշակույթի տարրեր (սնունդ, հագուստ), սովորույթներ։ Երեխայի էթնիկ հատկանիշները ընկալելու, նկարագրելու և մեկնաբանելու կարողությունը աստիճանաբար աճում է: Այն ներառում է նրանց համալիրի բոլոր նոր տարրերը՝ նախնիների համայնք, պատմական ճակատագրի համայնք, կրոն։ Էթնիկ ինքնության զարգացման ուսումնասիրության մեջ, որն անցկացրել է Օ.Լ. Ռոմանովան Բելառուսում, նախադպրոցականների հայտարարությունները էթնիկ խմբերի միջև տարբերությունների մասին բավականին ամորֆ էին. «Այնտեղ մարդիկ ապրում են այլ կերպ, ոչ թե մեզ նման»: Նրանց համար համարժեք են տարբեր հասկացություններ՝ քաղաքի բնակիչ, հանրապետության քաղաքացի, էթնիկ համայնքի անդամ։ Եվ միայն կրտսեր դպրոցական տարիքում էթնիկ գիտելիքների զգալի աճ է գրանցվել, ոչ թե պարզ կրկնություն, այլ մեծահասակներից ստացված տեղեկատվության համակարգում։ Իսկ դեռահասներն էլ ավելի հստակ ու կոնկրետ մեկնաբանություններ արեցին ժողովուրդների միջև մշակույթի, պատմական ճակատագրերի, քաղաքական համակարգերի և այլնի տարբերությունների մասին։ (Ռոմանովա, 1994):

Վեճերն այն մասին, թե որ տարիքից են երեխաները սկսում գիտակցել էթնիկ խմբերից մեկի անդամների հետ իրենց նմանությունների որոշակի առանձնահատկությունները և այլ խմբերից նրանց տարբերությունները, անիմաստ են, քանի որ այս գործընթացի վրա մեծ ազդեցություն ունի սոցիալական համատեքստը: Միակ ընդհանուր կանոնը, որը կարելի է դիտարկել, այն է, որ էթնիկ պատկանելության մասին գաղափարների զարգացումը բխում է էթնիկ համայնքի անդամների արտաքին, հիմքում ընկած նմանության գիտակցումից մինչև ավելի խորը միասնության գիտակցումը:

Վերջին տարիներին հետազոտողների հատուկ ուշադրությունը գրավել է էթնիկական ինքնության ձևավորման ևս մեկ ասպեկտ՝ անհատի մոտ էթնիկական բնութագրերի անփոփոխության և կայունության զգացողության առաջացումը՝ էթնիկ կայունությունը: Ինչպես ցույց են տալիս ձեռք բերված տվյալները, էթնիկ ինքնության ձևավորումն ընթանում է այնպես, ինչպես գենդերային և ռասայական բնութագրերի կայունության յուրացման գործընթացները. էթնիկական հատկանիշների կայունությունը. Ավելին, Կ. Օկամպոն, Մ. Բերնալը և Պ. Նայթը՝ Պիաժեի ճանաչողական զարգացման տեսության կողմնակիցները, ընդգծում են, որ էթնիկ հաստատունները, հաստատվելով անհատի մտքում դեռահասության շրջանում, ավարտում են ինչպես էթնիկական ինքնության ձևավորումը, այնպես էլ աստիճանական զարգացման գործընթացը։ անփոփոխության հիմնական հոգեսոցիալական բնութագրերի իրազեկում: Այլ կերպ ասած, երեք հիմնական հաստատունների ձևավորման մեջ կա հստակ ժամանակային հաջորդականություն. Սեռական բնութագրերի անփոփոխության գիտակցումը տեղի է ունենում 2-2,5 տարեկանում, ռասայական բնութագրերը 8-9 տարեկանում, իսկ էթնիկական բնութագրերը, որոնց ընթացքում անհրաժեշտ է օգտագործել սոցիոմշակութային նույնականացման և տեղեկատվության միջսերնդային փոխանցման բարդ մեխանիզմներ, ոչ շուտ, քան 12-13: տարիներ.

Էթնիկ ինքնության ճանաչողական բաղադրիչը պատասխանատու է էթնիկ հատկանիշների մասին տեղեկատվության կառուցվածքի երեխայի ունակության համար: Բայց երեխաները փորձում են գնահատել էթնիկ խմբերը, չնայած նրանք բավականին պարզունակ են։

Ժամանակակից հետազոտողների շրջանում չկա միասնություն ինքնության ճանաչողական և աֆեկտիվ բաղադրիչների առաջացման հաջորդականության հարցում: Որոշ հեղինակներ, հետևելով Պիաժեին, կարծում են, որ էթնիկ նախասիրությունները ձևավորվում են միայն պատանեկության շրջանում բավականաչափ նշանակալի էթնիկ գիտելիքների հիման վրա: Սակայն այլ ուսումնասիրություններ ցույց են տվել, որ երեխաների նախասիրությունները էթնիկ խմբերի նկատմամբ միշտ չէ, որ փոխկապակցված են նրանց մասին գիտելիքների հետ, նախապաշարմունքները կարող են նախորդել ցանկացած գիտելիքի, թեև այս դեպքում նրանք դառնում են ավելի տարբերակված և ինտեգրված տարիքի հետ: Այսպիսով, բրիտանացի սոցիալական հոգեբանները պարզել են, որ 6-7 տարեկան երեխաների նախապատվությունը օտար էթնիկ համայնքների նկատմամբ կապված չէ այդ խմբերի մասին նրանց ունեցած տեղեկատվության հետ։

3. Էթնիկ ինքնության տեսակների ախտորոշման մեթոդիկա (Գ.Ու. Սոլդատովա, Ս.Վ. Ռիժովա)

Մեթոդական այս զարգացումը թույլ է տալիս ախտորոշել էթնիկ ինքնությունը և դրա փոխակերպումները ազգամիջյան լարվածության պայմաններում։ Էթնիկ ինքնության վերափոխման ցուցանիշներից է էթնիկական անհանդուրժողականության (անհանդուրժողականության) աճը։

Էթնիկական հանդուրժողականության արտահայտման տարբեր որակով և աստիճանով ինքնության տեսակները բացահայտվում են էթնոցենտրիզմի լայն սանդղակի հիման վրա՝ սկսած ինքնության «ժխտումից», երբ արձանագրվում է նեգատիվիզմ և անհանդուրժողականություն սեփական էթնիկ խմբի նկատմամբ և վերջացրած ազգայինով։ ֆանատիզմ - անհանդուրժողականության ապոթեոզ և նեգատիվության ամենաբարձր աստիճանը այլ էթնիկ խմբերի նկատմամբ:

Հարցաթերթիկը պարունակում է վեց սանդղակներ, որոնք համապատասխանում են էթնիկ ինքնության հետևյալ տեսակներին.

1. Էթնոնիհիլիզմը հիպոինքնության ձևերից մեկն է, որը ներկայացնում է հեռանալ սեփական էթնիկ խմբից և էթնիկ չափանիշների վրա չհիմնված կայուն սոցիալ-հոգեբանական խորշերի որոնում:

2. Էթնիկ անտարբերություն - էթնիկ ինքնության էրոզիա, որն արտահայտվում է էթնիկ պատկանելության անորոշությամբ, էթնիկ պատկանելության անհամապատասխանությամբ:

3. Նորմ (դրական էթնիկ ինքնություն)՝ սեփական ժողովրդի նկատմամբ դրական վերաբերմունքի համակցություն այլ ժողովուրդների նկատմամբ դրական վերաբերմունքի հետ։ Բազմաէթնիկ հասարակության մեջ դրական էթնիկ ինքնությունը նորմ է և բնորոշ է ճնշող մեծամասնությանը: Այն սահմանում է հանդուրժողականության այնպիսի օպտիմալ հավասարակշռություն սեփական և այլ էթնիկ խմբերի նկատմամբ, ինչը թույլ է տալիս այն դիտարկել մի կողմից որպես էթնիկ խմբի անկախության և կայուն գոյության պայման, իսկ մյուս կողմից՝ որպես պայման. բազմաէթնիկ աշխարհում խաղաղ միջմշակութային փոխգործակցության համար:

Ազգամիջյան հարաբերություններում ապակառուցողականության աճը պայմանավորված է էթնիկ ինքնագիտակցության վերափոխումներով՝ ըստ հիպերինքնության տեսակի, որը համապատասխանում է հարցաշարի երեք սանդղակների.

4. Էթնոէգոիզմ. ինքնության այս տեսակը կարող է արտահայտվել անվնաս ձևով բանավոր մակարդակում՝ որպես «իմ ժողովուրդ» կոնստրուկցիայի պրիզմայով ընկալման արդյունքում, բայց կարող է ենթադրել, օրինակ, լարվածություն և գրգռվածություն հետ շփման մեջ։ այլ էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներ կամ սեփական ժողովրդի՝ «ուրիշի» հաշիվը լուծելու իրավունքի ճանաչում։

5. Էթնոմեկուսացում - համոզմունք սեփական ժողովրդի գերազանցության մեջ, ազգային մշակույթը «մաքրելու» անհրաժեշտության ճանաչում, ազգամիջյան ամուսնությունների նկատմամբ բացասական վերաբերմունք, այլատյացություն:

6. Էթնոֆանատիզմ՝ այս կամ այն ​​կերպ հասկացված էթնիկ շահերի անունից ցանկացած գործողություն կատարելու պատրաստակամություն՝ ընդհուպ մինչև էթնիկ «զտումներ», այլ ժողովուրդներին ռեսուրսների և սոցիալական արտոնությունների օգտագործման իրավունքի մերժում, էթնիկ իրավունքների առաջնահերթության ճանաչում։ ժողովրդի՝ մարդու իրավունքների շուրջ, իր ժողովրդի բարօրության համար մղվող պայքարում ցանկացած զոհաբերության արդարացում։

Հրահանգներ. Ստորև ներկայացնում ենք տարբեր մարդկանց հայտարարությունները ազգային հարաբերությունների և ազգային մշակույթի հարցերի վերաբերյալ: Մտածեք, թե ինչպես է ձերը համընկնում այս մարդկանց կարծիքների հետ։ Որոշեք ձեր համաձայնությունը կամ անհամաձայնությունը այս հայտարարությունների հետ:

Ես մարդ եմ, ով...

1) նախընտրում է իր ժողովրդի ապրելակերպը, բայց մեծ հետաքրքրությամբ է վերաբերվում մյուս ժողովուրդներին.

2) կարծում է, որ ազգամիջյան ամուսնությունները ոչնչացնում են ժողովրդին.

3) հաճախ իրեն ավելի բարձր է զգում այլ ազգի մարդկանցից.

4) կարծում է, որ ազգի իրավունքները միշտ ավելի բարձր են, քան մարդու իրավունքները.

5) կարծում է, որ ազգային պատկանելությունը կարևոր չէ առօրյա հաղորդակցության մեջ:

6) նախընտրում է միայն իր ժողովրդի ապրելակերպը.

7) սովորաբար չի թաքցնում իր ազգությունը.

8) կարծում է, որ իսկական բարեկամությունը կարող է գոյություն ունենալ միայն նույն ազգության մարդկանց միջև:

9) հաճախ ամաչում է իր ազգության մարդկանց համար.

10) կարծում է, որ ցանկացած միջոց լավ է պաշտպանելու իր ժողովրդի շահերը:

11) նախապատվությունը չի տալիս ոչ մի ազգային մշակույթի, այդ թվում՝ սեփական.

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Էթնիկ հանդուրժողականության էության սահմանում, կառուցվածքի և առանձնահատկությունների վերլուծություն՝ որպես հոգեբանական և մանկավարժական երևույթ։ Ուսանողական մարմնում էթնիկ հանդուրժողականության դրսևորման առանձնահատկությունների և հոգեբանության ուսանողների շրջանում դրա զարգացման հնարավորության ուսումնասիրություն:

մագիստրոսական աշխատանք, ավելացվել է 22.06.2011թ


Էթնիկ նույնականացման խնդրի մեթոդաբանական մոտեցումները. Այս սահմանման վերլուծությունը էթնոհոգեբանական հետազոտություններում: Բազմամշակութային Ղրիմի խառը ընտանիքների դեռահասների էթնիկ նույնականացման հոգեբանական բնութագրերի համեմատությունը:

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 22.01.2015թ


Էթնիկ մշակույթ և էթնիկ մշակույթ. Էթնիկ մշակույթի գործառույթները. Էթնոհոգեբանության առջեւ ծառացած մարտահրավերները. Էթնիկական գիտակցությունը, դրա բնույթն ու բովանդակությունը. Էթնոհոգեբանական հետազոտությունների կառուցման սկզբունքները. Էթնիկ մշակույթի և ազգային մշակույթի տարբերությունը.

թեստ, ավելացվել է 09/05/2010


Էթնիկ ինքնության խնդիրը ժամանակակից հոգեբանական հետազոտության մեջ. Տարբեր էթնիկ ինքնություններ ունեցող բազմամշակութային տարածքի սուբյեկտների հանդուրժողականության բնութագրերի համեմատական ​​վերլուծություն՝ ճանաչողական բաղադրիչ, աֆեկտիվ, վարքային:

թեզ, ավելացվել է 29.11.2016թ


Էթնիկ հոգեբանության ձևավորման պատմություն. Արևմտյան էթնիկ հոգեբանության զարգացումը 20-րդ դարում. Էթնիկ տարբերությունների խնդիրը, դրանց ազդեցությունը ժողովուրդների կյանքի և մշակույթի վրա, մարդկանց ապրուստի վրա: Էթնիկ հոգեբանության ձևավորումը ռուսական լուսավորության դարաշրջանում.

վերացական, ավելացվել է 23.10.2010թ


Էթնիկ ինքնությունը և նրա դերը մարդու կյանքում. Այլատյացության մակարդակի հարցաշար. Թեստ «Դեռահասները ծնողների մասին» Ադոր (Շաֆեր, ձևափոխված Զ. Մատեյչիկի և Պ. Ռզիչանի կողմից): Մոր և հոր գնահատումը որդու կողմից. Էթնիկ ինքնության տեսակները (Գ.Ու. Սոլդատովա, Ս.Վ. Ռիժովա):

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 01/04/2015 թ


Անհանդուրժող անհատականության որակներ. Հասկանալով ձեր սեփական գործողությունների մոտիվացիան: Հանդուրժողականության ախտորոշման մեթոդներ. «Աքսիոլոգիա», «արժեքներ», «Մանկավարժական աքսիոլոգիա», «Մանկավարժական արժեքներ» հասկացությունների սահմանում։ Էթնիկ ինքնության տեսակների ուսումնասիրություն.

թեստ, ավելացվել է 09/20/2015


Սոցիալական ինքնության հետազոտության ծագումը. Սոցիալական ինքնության տեսություններ. Էթնիկ վերածնունդ «հետխորհրդային» տարածքի տարածքում. Էթնիկ ինքնության աճի հոգեբանական պատճառները. Ճանաչողական և աֆեկտիվ չափանիշներ.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 12/08/2006 թ


Անհատականության հանդուրժողականության ուսումնասիրությունը որպես հոգեբանական և ակմեոլոգիական երևույթ բազմազգ թիմում: Էթնիկական հանդուրժողականության արտաքին և ներքին որոշիչ գործոնների բացահայտում: Անհատի ազգամիջյան հանդուրժողականության ձևավորման հոգետեխնիկայի զարգացում.

թեզ, ավելացվել է 14.05.2015թ


Էթնոհոգեբանական գիտելիքների համապատասխանությունը. Էթնիկ հոգեբանության առարկան և հիմնական հասկացությունները. Էթնոհոգեբանության տեղը այլ գիտությունների շարքում, նրա դերը սոցիալական հոգեբանության՝ որպես գիտական ​​գիտելիքների ճյուղի զարգացման գործում: Էթնիկ հոգեբանության հիմնական ճյուղերը, բաժինները.

3.2. Օտար էթնոհոգեբանությունը 19-րդ դարում

3.3. Օտար էթնոհոգեբանությունը 20-րդ դարում

Հարցեր և առաջադրանքներ ինքնատիրապետման համար

Գիտելիքների հետագա կատարելագործման ուղղություններ

Գլուխ չորրորդ. Էթնիկ համայնքների հոգեբանական բնութագրերը

4.1. Մարդկություն. Էթնոս. Ազգ

4.2. Ազգի հոգեբանական հիմքը

4.3. Մարդկանց միջև ազգամիջյան հարաբերությունների առանձնահատկությունները

4.4. Ազգի ամբողջականության հոգեբանական նախադրյալները

Հարցեր և առաջադրանքներ ինքնատիրապետման համար

Գիտելիքների հետագա կատարելագործման ուղղություններ

Գլուխ հինգերորդ. Էթնոհոգեբանական երևույթների էությունը, կառուցվածքը և ինքնատիպությունը

5.1. Ազգի հոգեբանության բովանդակությունը

5.1.1. Ազգի հոգեբանության համակարգաստեղծ կողմը

5.1.2. Ազգի հոգեբանության դինամիկ կողմը

5.2. Ազգային հոգեբանության հատկությունները

5.3. Ազգային հոգեկանի գործառույթները

Հարցեր և առաջադրանքներ ինքնատիրապետման համար

Գիտելիքների հետագա կատարելագործման ուղղություններ

Գլուխ վեցերորդ. Էթնոհոգեբանական երևույթների գործունեության և դրսևորման մեխանիզմները

6.1. Ազգամիջյան փոխազդեցությունը որպես մարդկանց ազգային հոգեբանական բնութագրերի դրսևորման ոլորտ

6.2. Ազգային վերաբերմունքի դրսևորման յուրահատկությունը

6.3. Էթնիկ կարծրատիպերի հոգեբանական առանձնահատկությունները

Հարցեր և առաջադրանքներ ինքնատիրապետման համար

Գիտելիքների հետագա կատարելագործման ուղղություններ

Գլուխ յոթերորդ, Ռուսաստանի տարբեր ժողովուրդների ներկայացուցիչների ազգային-հոգեբանական բնութագրերը

7.1. Ռուսները՝ որպես սլավոնական էթնիկ խմբի ներկայացուցիչներ

7.2. Ռուսաստանի թյուրքական և ալթայական ժողովուրդները

7.3. Ռուսաստանի ֆիննո-ուգրիկ ժողովուրդներ

7.4. Բուրյաց և Կալմիկ

7.5. Ռուսաստանի Տունգուս-Մանչու ժողովուրդների խմբի ներկայացուցիչներ

7.6. Հրեա ազգության ներկայացուցիչներ

7.7. Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդներ

Ինքնակառավարման առաջադրանքներ

Գիտելիքների հետագա կատարելագործման ուղղություններ

Գլուխ ութերորդ. Մերձավոր արտասահմանի ժողովուրդների հոգեբանության ինքնատիպությունը

8.1. ուկրաինացիներ և բելառուսներ

8.2. Բալթյան ժողովուրդներ

8.3. Կենտրոնական Ասիայի և Ղազախստանի ժողովուրդներ

8.4. Անդրկովկասի ժողովուրդներ

Ինքնակառավարման առաջադրանքներ

Գիտելիքների հետագա կատարելագործման ուղղություններ

Գլուխ իններորդ. Հեռավոր արտերկրի որոշ ժողովուրդների հոգեբանության համեմատական ​​բնութագրերը

9.1. ամերիկացիներ

9.2. Անգլերեն

9.3. գերմանացիներ

9.4. ֆրանսիացիներ

9.5. իսպանացիներ

9.6. Ֆիններ

9.7. հույներ

9.8. թուրքեր

9.9. արաբներ

9.10. ճապոներեն

9.11. չինական

Հարցեր և առաջադրանքներ ինքնատիրապետման համար

Գիտելիքների հետագա կատարելագործման ուղղություններ

Գլուխ տասներորդ. Էթնիկ հակամարտությունների հոգեբանական առանձնահատկությունները

10.1. Էթնիկ հակամարտությունների էությունը, նախադրյալները և տեսակները

10.2. Էթնիկ հակամարտությունների բովանդակությունը և դրանց լուծման առանձնահատկությունները

Ինքնակառավարման առաջադրանքներ

Գլուխ տասնմեկերորդ. Ընտանեկան հարաբերությունների էթնոհոգեբանություն

11.1. Էթնոհոգեբանական առանձնահատկությունը և ընտանեկան հարաբերությունների ձևավորման փուլերը

11.2. Ընտանեկան հարաբերություններում կոնֆլիկտների էթնոհոգեբանական առանձնահատկությունները

11.3. Հոգեբանական օգնություն և ախտորոշում ընտանեկան հարաբերություններում

Հարցեր և առաջադրանքներ ինքնատիրապետման համար

Գիտելիքների հետագա կատարելագործման ուղղություններ

Գլուխ տասներկուերորդ. Հաշվի առնելով ազգային հոգեբանական բնութագրերը բազմազգ թիմում կրթական աշխատանքում

12.1. Բազմազգ թիմը որպես կրթական ազդեցության հատուկ օբյեկտ

12.2. Թիմում կրթական աշխատանքի արդյունավետության ազգային հոգեբանական որոշում

12.3. Կրթական միջոցառումների համակարգ՝ հաշվի առնելով մարդկանց ազգային հոգեբանական առանձնահատկությունները

Հարցեր և առաջադրանքներ ինքնատիրապետման համար

Գիտելիքների հետագա կատարելագործման ուղղություններ

Գլուխ տասներեքերորդ. Պրոֆեսիոնալիզմը ազգամիջյան հարաբերություններում

13.1. Միջազգային հարաբերություններում պրոֆեսիոնալիզմի հասնելու պայմաններն ու նախադրյալները

13.2. Պրոֆեսիոնալիզմի էությունը ազգամիջյան հարաբերությունների կարգավորման գործում

13.3. Միջազգային հարաբերությունների ոլորտում մասնագետի գործունեության առանձնահատկությունները

Հարցեր և առաջադրանքներ ինքնատիրապետման համար

Գիտելիքների հետագա կատարելագործման ուղղություններ

Գլուխ տասնչորսերորդ. Մարդկանց ազգային հոգեբանական բնութագրերի ուսումնասիրության մեթոդներ

14.1. Էթնոհոգեբանական հետազոտության տրամաբանությունը և սկզբունքները

14.2. Էթնոհոգեբանական հետազոտության հիմնական մեթոդները

14.3. Էթնոհոգեբանական հետազոտության լրացուցիչ մեթոդներ

14.4. Էթնոհոգեբանական հետազոտության հուսալիությունը

Ինքնակառավարման առաջադրանքներ

Գիտելիքների հետագա կատարելագործման ուղղություններ

Մատենագիտություն

Բովանդակություն

Կրիսկո Վլադիմիր Գավրիլովիչ Էթնիկ հոգեբանության դասագիրք

4.2. Ազգի հոգեբանական հիմքը

Յուրաքանչյուր ազգ գոյություն ունի իր բաղկացուցիչ ժողովրդի կայուն ներքին կապերի և հարաբերությունների համակարգի շնորհիվ: Այս կապերն ու հարաբերությունները ձևավորվում են էթնիկական զարգացման գործընթացում, կարգավորվում տվյալ միջավայրում ընդունված ավանդույթներով և վարքագծի նորմերով և բարելավվում, քանի որ առաջանում և զարգանում է հատուկ ազգային մշակույթ, լեզուն և հոգեբանությունը:

Ազգի կյանքի օբյեկտիվ հիմքը նրա տնտեսական և քաղաքական զարգացման ընթացքում մարդկանց միջև փոխգործակցության և հաղորդակցության անհրաժեշտությունն է, մշակութային նվաճումների, աշխատանքի արդյունքի և արդյունքների փոխանակումը: Միտում կա՝ որքան բարձր է ներազգային և ներխմբային ինտեգրումը, այնքան ավելի նկատելի են ձեռքբերումները տնտեսության և մշակույթի ոլորտում, այնքան ավելի ինտենսիվ են հասարակական-քաղաքական և ներխմբային շփումներն ու հաղորդակցական կապերը մարդկանց միջև։

Ազգի գոյության հիմնական նշաններից է պատմական հիշողություն,ներկայացնում է հնության ուխտերը, հայրերի ավանդույթները, միածնության զգացումը, այսինքն՝ ներգրավվածությունը սեփական տոհմի, ժողովրդի, ազգի, հայրենիքի հոգևոր առաքելությանը։ Պատմական հիշողություն ունեցող մարդը գիտակցում է իր տեղը սերունդների հոգեւոր էստաֆետում։ Նրան բարբարոսից տարբերում է «սերն իր հայրենի մոխրի հանդեպ, սերը իր հոր շիրիմների հանդեպ»։ Այս սերը ոչ միայն բանաստեղծական երազանքներն են, այլ նպատակադրման իրական հիմքը: Կոնկրետ ազգի ներկայացուցիչը կարող է հասկանալ, թե ով է ինքը միայն հիշելով, թե ովքեր են եղել իր նախնիները։ Պատմական հիշողությունը նյութականացվում է լեգենդներում և կենսակերպում՝ մշակութային, կրոնական, տնտեսական, պետական։

Ազգի երկարաժամկետ գոյատևման հնարավորությունը որոշվում է նրա ներքին բովանդակության գործունեությամբ և մշտական ​​կատարելագործմամբ, որն արտահայտվում է ազգային գիտակցության և ինքնագիտակցության, ազգային արժեքների, շահերի, ճաշակի և ինքնագնահատականի, ազգային մշակույթի և լեզվի մեջ: Այս բոլոր բաղադրիչների դրսևորումը կազմում է ազգի կյանքը։

Յուրաքանչյուր ազգ ունի իր սեփականը ազգային գիտակցությունը, արտահայտված սոցիալական, քաղաքական, տնտեսական, բարոյական, գեղագիտական, փիլիսոփայական, կրոնական և այլ հայացքների ու համոզմունքների մի համալիրում, որոնք բնութագրում են նրա հոգևոր զարգացման որոշակի մակարդակը։Ազգային գիտակցությունը երկար պատմական զարգացման արդյունք է, և դրա կենտրոնական բաղադրիչը ազգային ինքնագիտակցությունն է։ Ազգային գիտակցության կառուցվածքը, բացի վերջինից, ներառում է նաև այլ տարրեր, օրինակ՝ ազգի գիտակցումը իր միասնության, ամբողջականության և համախմբվածության անհրաժեշտության մասին՝ հանուն իր շահերի իրացման, բարիդրացիական հարաբերությունների ապահովման կարևորության գիտակցումը։ այլ էթնիկ համայնքների հետ ազգի խնայող վերաբերմունքն իր նյութական և հոգևոր արժեքների նկատմամբ և այլն։

Ազգային գիտակցությունը կա տեսական և կենցաղային մակարդակներում։ Եթե ​​ազգային գիտակցության տեսական մակարդակը գիտականորեն ֆորմալացված, համակարգված կառույց է, որը բաղկացած է գաղափարական հայացքներից, գաղափարներից, ծրագրերից, նորմերից, արժեքներից և այլն, որը մշակվել է ազգի կողմից իր գոյության երկար ժամանակահատվածում և որոշում է նրա զարգացման ռազմավարությունը, ապա. ազգային գիտակցության սովորական մակարդակներառում է այս համայնքի անդամների կարիքները, հետաքրքրությունները, արժեքային կողմնորոշումները, վերաբերմունքը, կարծրատիպերը, զգացմունքները, տրամադրությունները, սովորույթներն ու ավանդույթները, որոնք դրսևորվում են առօրյա կյանքում և գործունեության մեջ: Այս բոլոր բաղադրիչները սերտ միասնության մեջ են, դրանք անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ։ Հարկ է նշել, որ սովորական ազգային գիտակցությունը հանդիսանում է տարբեր տեսակի միջէթնիկական լարվածության և հակամարտությունների հիմնական հոգեբանական հիմքը, քանի որ դրանում են ձևավորվում ազգային նախապաշարմունքները, բացասական վերաբերմունքը, անհանդուրժողականությունը այլ համայնքների նկատմամբ։

Հասարակության, խմբի գիտակցություն (սոցիալական գիտակցություն) բաղկացած է երկու փոխկապակցված մասերից՝ տեսական մակարդակից և առօրյա գիտակցության մակարդակից։

Տեսական մակարդակներառում է գաղափարախոսություն. մարդկանց ընդհանրացված հայացքները կյանքի և հասարակության վերաբերյալ:

Սովորական գիտակցության մակարդակներառում է Սոցիալական հոգեբանություն. մարդկանց անմիջական արձագանքը հասարակության մեջ օբյեկտիվ իրականության և կյանքի ազդեցությանը:

Սոցիալական գիտակցության ձևերըեն գիտություն, փիլիսոփայություն, բարոյականություն, իրավունք, կրոն, մշակույթ:

Ընդհանուր առմամբ, ազգային գիտակցությունն ունի հետևյալ հատկանիշները.

աշխարհի ամբողջական էթնիկ պատկերի առկայությունը, որը որոշակի էթնիկ համայնքի անդամներին բնորոշ սոցիալական գոյության, կյանքի և գործունեության վերաբերյալ կայուն, համահունչ գաղափարների և դատողությունների մի շարք է.

դրա «ճիշտ» փոխանցումը սերնդեսերունդ սոցիալականացման գործընթացում, որը սովորաբար զարգացնում է տվյալ էթնիկ համայնքը.

նրա որոշումը էթնիկ համայնքի կողմից կյանքի ողջ ամբողջական և բարդ ընկալման վերաբերյալ. հանրային հաստատություններ. անձնական և խմբակային (ներառյալ մասնագիտական) հարաբերությունների, ծեսերի և ծեսերի, գաղափարախոսության, արվեստի և բանահյուսության համակարգեր. ավտոստերեոտիպեր (այսինքն՝ իրենց ազգի ներկայացուցիչների կերպարը), որոնք որոշում են էթնիկ խմբի ներքին քաղաքականությունը. հետերոսթերեոտիպեր (այսինքն՝ հարևանների կերպարը); ազգամիջյան (մասնավորապես՝ միջպետական) հարաբերությունների համակարգերը, այսինքն. էթնիկ համայնքի «արտաքին քաղաքականության» պարադիգմները (վարքագծի կանոններ Հետ«օտար» էթնիկ համայնքների ներկայացուցիչներ) և այլն;

դրա հարաբերակցությունը տվյալ էթնիկ խմբի անդամներին բնորոշ վարքային կարծրատիպերի հետ.

դրա համապատասխանությունը էթնիկ համայնքի կյանքի սոցիալական պայմաններին, սոցիալական զարգացման փուլին, կենսաապահովման կառուցվածքին (նյութական բազայի), ինչպես նաև աշխարհի էթնիկական պատկերի հարաբերություններին նորմերի և արժեքների հետ. գերիշխող այլ ժողովուրդների մեջ, որը կարող է արտահայտվել որպես իրեն ներառելով ազգամիջյան մշակութային միասնության մեջ կամ որպես մեկուսացում, հակադրվելով այլ ազգերին:

Ազգային ինքնություն, լինելով ազգային գիտակցության առանցքը, որոշակի էթնիկ համայնքին իրենց պատկանելության և սոցիալական հարաբերությունների համակարգում վերջիններիս դիրքի մասին մարդկանց ըմբռնման արդյունքն է:Ազգային ինքնությունը կարող է արտահայտել ինչպես առանձին էթնիկ խմբի (արևմտյան և արևելյան բուրյաթներ, հյուսիսային և հարավային ուդմուրթներ), այնպես էլ ամբողջ ազգի (ռուսներ, ֆրանսիացիներ) շահերը։ Ազգային ինքնագիտակցության դրսևորման հիմքում ընկած է էթնիկ նույնականացման (էթնիկական) ֆենոմենը, այսինքն. անձի կայուն պատկերացումների ձևավորում իր մասին որպես կոնկրետ էթնիկ խմբի անդամ:

Ազգային ինքնագիտակցության պատմամշակութային որոշիչները ժողովրդի պատմական անցյալն ու ավանդույթներն են, նրանց հաստատված սովորույթներն ու վարքագծի նորմերը, ինչպես նաև բանավոր (ժողովրդական) և գրավոր ձևով արձանագրված լեգենդները, մշակույթի և արվեստի հուշարձանները։ Ազգային ինքնությունը գործնականում անհնար է առանց ազգային լեզվի գործելու, քանի որ լեզուն ծառայում է որպես դրա արտահայտման և ձևավորման միջոց։

Ազգային ինքնությունը դրսևորվում է գաղափարներով, հայացքներով, կարծիքներով, զգացմունքներով, հույզերով, տրամադրություններով և արտահայտում է ազգի անդամների գաղափարների բովանդակությունը, մակարդակը և բնութագրերը.

իրենց հատուկ ինքնության և այլ համայնքների ներկայացուցիչներից տարբերությունների մասին.

ազգային արժեքներ և շահեր;

ազգի պատմությունը, նրա ներկա վիճակը և զարգացման հեռանկարները.

իրենց սոցիալ-էթնիկ համայնքի տեղը ներպետական, միջպետական ​​և ազգամիջյան հարաբերություններում։

Էթնիկ համայնքի առանձին ներկայացուցիչների մոտ ազգային ինքնագիտակցության դրսևորման ինտենսիվությունը հեռու է նույն լինելուց։ Երեխաները մասամբ կամ ամբողջությամբ չունեն: Էթնիկ խմբի չափահաս անդամների մոտ, որպես կանոն, այն թուլանում է այն դեպքերում, երբ նրանք կապ չունեն այլ ժողովուրդների ներկայացուցիչների հետ։ Գյուղաբնակներն ամենից հաճախ հայտնվում են այս իրավիճակում, որտեղ կարող է գերակշռել տեղական կամ տարածաշրջանային ինքնագիտակցությունը:

Ազգային ինքնությունը կարող է երկակի դեր խաղալ. Այն, մի կողմից, կարող է լինել առաջադեմ բնույթ, եթե չբացարձակի իր համայնքը, չհամարի «գերարժեք» և ապահովի նորմալ վերաբերմունք այլ ժողովուրդների նկատմամբ։ Եվ հակառակը, ազգային ինքնությունը ռեգրեսիվ է, եթե այն կրճատվում է կլանային, կրոնա-ազգայնական, գաղափարական և քաղաքական հայացքների նեղ շրջանակի վրա։ Վերջին միտման բռնկումները տեղի են ունենում նախկին ԽՍՀՄ տարբեր շրջաններում և հանրապետություններում։ Հակամարտություններն ու զինված պայքարը Լեռնային Ղարաբաղում, Հարավային Օսիայում, Վրաստանում, Տաջիկստանում, Չեչնիայի պատերազմը նույն միտումի հաստատումն են։

Ազգային ինքնությունը հատուկ դրսևորվում է այլ ազգերի հետ հարաբերություններում։ Այնտեղ, որտեղ միշտ եղել են սերտ կապեր և համագործակցություն երկու էթնիկ համայնքների միջև, սովորաբար ձևավորվում է դրական վերաբերմունք փոխադարձ ընկալման նկատմամբ՝ ենթադրելով հանդուրժողականություն առկա տարբերությունների նկատմամբ։ Եթե ​​ժողովուրդների միջև շփումները չազդեին նրանց կենսական շահերի վրա, այդ ժողովուրդները կարող էին անտարբեր լինել միմյանց նկատմամբ։ Այլ հարց է, երբ նրանք երկար ժամանակ եղել են կոնֆլիկտային ու թշնամական վիճակում։ Այն ժամանակ հիմնականում բացասական հոգեբանական վերաբերմունք էր ձևավորվել.

Ահա ամերիկյան Time Mirrow Center ամսագրի հրապարակած սոցիալ-հոգեբանական հետազոտության արդյունքները, որոնց համաձայն լեհերն ու գերմանացիները չեն սիրում միմյանց. Գերմանացիներն էլ իրենց հերթին ամբարտավան են թուրքերի նկատմամբ. ֆրանսիացիները չեն վստահում ամերիկացիներին. Ռուսներն ու ուկրաինացիները չեն սիրում ադրբեջանցիներին. Հունգարացիները լավ չեն ընկալում ռումինացիներին ու արաբներին, իսկ Սլովակիայում նույնը նկատվում է հունգարացիների նկատմամբ։ Եվրոպայում ամենամերժված էթնիկ խումբը գնչուներն են. նրանց ակտիվորեն չեն սիրում չեխերի, հունգարացիների, գերմանացիների և իսպանացիների մեծամասնությունը:

Այս բոլոր նախապաշարմունքները կանխորոշված ​​են պատմական նախապաշարմունքներով և ամուր արմատավորված են շատ մարդկանց գիտակցության մեջ: Երբեմն դրանք հանդիպում են նույնիսկ հարազատ ժողովուրդների շրջանում: «Արաբների ազգային ինքնությունը հաճախ անվստահություն է պարունակում միմյանց նկատմամբ։ Դրա պատճառով եվրոպացին երբեմն ավելի հաջողակ կլինի արաբի հետ փոխըմբռնման հասնելու հարցում, քան արաբները միմյանց հետ, քանի որ նրանք ավելի քիչ են վստահում միմյանց»:

Ազգային ինքնագիտակցության ակունքները վերլուծելիս հաճախ նկատվում է հետևյալ միտումը՝ իշխող շրջանակների մոտ ազգային ինքնագիտակցության խեղաթյուրումները ամենաբացասական պատմական հետևանքներն են ունենում։ Ավելին, նման աղավաղումները նախորդում են երկրում ազգայնականության հիստերիայի առաջացմանը։ Սա համեմատաբար ճշգրիտ նշան է, որը թույլ է տալիս կանխատեսել երկրի սոցիալ-հոգեբանական և այլ փոփոխություններ: Ահա թե ինչ է գրել, օրինակ, նացիստական ​​Գերմանիայի առաջնորդներից մեկը՝ Քեյթելը, իր ինքնասպանության գրառման մեջ. Մեկ այլ պատերազմական հանցագործ՝ Կրանկը, կարծիք հայտնեց, որ «գերմանացի ժողովուրդն իր զանգվածով իսկապես կանացի է: Նա այնքան էմոցիոնալ է, այնքան անկայուն, այնքան պաշտում է քաջությունը և այնքան կախված է իր տրամադրությունից և միջավայրից, որ ենթադրելի է: Սա է Հիտլերի իշխանության գաղտնիքը»։

Ազգի կյանքում առանձնահատուկ դեր է խաղում նրա ազգային շահերը, արտացոլում է էթնիկ համայնքի արժեքները և ծառայում նրա միասնության և ամբողջականության պահպանմանը: Նրանք հանդիսանում են ինչպես անհատների, այնպես էլ ազգի ու պետության վարքագծի և գործունեության կարևորագույն շարժիչ ուժը:

Ազգի շահերը ոտնահարելու փորձը նրա անդամների կողմից միշտ դիտվում է որպես հարձակում իրենց ազատության և կյանքի իրավունքների վրա: Ունենալով զարգացած ազգային գիտակցություն՝ տարբեր էթնիկ համայնքների ներկայացուցիչներ ձգտում են միասնության, չեն զիջում իրենց ազգային շահերը՝ պաշտպանելով դրանք բոլոր հնարավոր միջոցներով՝ ոչ միայն քաղաքական, այլ նաև իրավական, ինչպես նաև զինված։ Ռուս ժողովրդի ազգային շահերը, օրինակ, միշտ արտահայտվել են նրա ներկայացուցիչների՝ այլ ազգերի հետ խաղաղ ապրելու ցանկությամբ, նրանց օգնություն և աջակցություն ցուցաբերելու և այդպիսով պահպանել բարեկամության և փոխօգնության մթնոլորտը։ բազմազգ ռուսական հասարակության մեջ՝ դրանով իսկ ապահովելով նրա համախմբվածությունը։

Ազգային շահերը հիմնված են ազգի արժեքները- իր ներկայացուցիչների հոգևոր իդեալների մի շարք, որոնք արտացոլում են պատմական զարգացման և մշակույթի յուրահատկությունը: Ազգային արժեքները հանդես են գալիս որպես նույն էթնիկ պատկանելության մարդկանց վարքագծի սոցիալական և հոգեբանական կարգավորիչներ:

Կոնկրետություն է տրվում ազգային շահերին ազգային ճաշակներ,ներկայացնում է պատմականորեն հաստատված եզակիություն էթնիկ համայնքի ներկայացուցիչների մեծամասնության մեջ էական արժեքների, կյանքի երևույթների, լավի և վատի նկատմամբ ըմբռնման, գնահատականների և վերաբերմունքի մեջ: Ազգային ճաշակները դրսևորվում են վարքագծով, կենցաղային մշակույթով, ապրելակերպով, տան ձևավորումով, հագուստով, մարդկանց փոխհարաբերություններով, արվեստի, գրականության, նկարչության, պարի և որոշակի էթնիկ համայնքների ներկայացուցիչների երաժշտության մեջ:

Ազգի կյանքի վերջնական արտահայտությունն ապահովում են նրա մշակույթն ու լեզուն։ Ազգային մշակույթ - Սա ազգի նյութական և հոգևոր արժեքների ամբողջությունը, ինչպես նաև բնության և այլ էթնիկ համայնքների ներկայացուցիչների հետ նրա կիրառած փոխգործակցության հիմնական ուղիները:Մշակույթն ամրացնում է ազգի կյանքը՝ ապահովելով նրա սոցիալական ինստիտուտների գործունեությունը, դրանք լցնելով բոլոր մարդկանց համար լիարժեք, բովանդակալից բովանդակությամբ, դրսևորվելով հատուկ հետաքրքրություններով, մտածելակերպով և ապրելակերպով, ավանդույթներով և բարոյական նորմերով, միջանձնային և միջխմբային վարքագծի և ինքնության ձևերով։ - արտահայտություն.

Տարբեր մշակույթներ նաև ձևավորում են վարքի, ապրելակերպի և գործունեության տարբեր տեսակներ: Արևմտյան մշակույթը խթանում է անհատականությունը և չափից դուրս հպարտությունը: Արևելյան մշակույթը կենտրոնանում է անձնական շահերի ստորադասման վրա խմբի արժեքներին: Ռուսական մշակույթը ձևավորեց մի անհատ, ով պետք է իր գործողություններն ու գործողությունները ստորադասի ամբողջ հասարակությանը:

Ազգային լեզու, լինելով ազգի անդամների շփման, կուտակման և փորձի արտահայտման արդյունավետ միջոց, այն թույլ է տալիս նրանց մշակույթին և ողջ կյանքին տալ կոնկրետ հնչեղություն և ինքնարտահայտում: Եվ, իհարկե, դրա հիման վրա առաջանում և անընդհատ դրսևորվում են փոխադարձ համակրանքը, վստահությունը միջանձնային հարաբերությունների նկատմամբ, ազգի բոլոր ներկայացուցիչների համատեղելիությունը՝ որպես մեկ և անբաժանելի օրգանիզմ։

Ազգի հիմնական հարստությունը նրա անդամներն են, ովքեր քրտնաջան աշխատում են հանուն իրենց համայնքի շահերի, գիտակցելով իրենց հակումները և տաղանդները, հպարտանում են իր պատմական անցյալով և մարդկությանը մատուցած ծառայությունների համար, կամ, ընդհակառակը, մեղավոր են զգում իրենց «թերարժեքության» համար: էթնիկ խումբ. Նրանց գործողություններն ու գործողությունները իրականացվում են ազդեցության տակ ազգային ինքնագնահատականը.Վերջինս միավորում է անհատի գնահատականն իր հնարավորությունների և որակների, էթնիկ համայնքում նրա դերի և այլ ազգերի մեջ ազգի ընդհանուր նշանակության գնահատման հետ:

Ազգային ինքնագնահատականը, ըստ սոցիալական հոգեբան Ա.Դ. Կարնիշևի, կարող է լինել.

թերագնահատվածերբ մարդը չգիտի իր ժողովրդի կարողություններն ու արժանիքները, չի բացահայտել իր և իր ներուժը, ծանրաբեռնված է իր ցեղակիցների երևակայական թերարժեքությամբ և, հետևաբար, հնարավորության դեպքում ուրանում է դրանք (այս դեպքում՝ նվաստացումը. հայտնվում են դեպրեսիա, ճնշում, խոնարհություն և այլն, որոնք հաճախ վերածվում են էթնիկ խմբի վիճակի, որպես ամբողջություն);

համարժեք ցածր,երբ մարդը համոզված է իր ազգի նշանակության և արժեքի մեջ, գիտակցում է ազգամիջյան համագործակցության մեջ նրա մինչ այժմ աննշան կամ լիովին չգնահատված ներդրումը, բայց դրանից չի ընկճվում, հավատում է ապագային, թեև նա չի բացահայտում այդ համոզմունքը ( նա իր ժողովրդի հետ միասին վերցնում է իր վրա իր իրական դրության բոլոր դժվարությունները).

համարժեք բարձր,երբ մարդը համոզված է իր ազգի նշանակության և արժեքի մեջ, գիտի նրա պատմական և ժամանակակից ներդրումը համաշխարհային հանրության մեջ, հպարտանում է իր ժողովրդի նշանավոր ներկայացուցիչներով, կռապաշտում է նրանց և ձգտում գնալ նրանց ճանապարհով (հպարտություն, ազգային արժանապատվության զգացում. , հարգանք սեփական անձի և էթնիկ խմբի նկատմամբ - ահա թե ինչ է զգում նման մարդուն);

գերգինորտեղ մարդը, չգիտես ինչու, գերագնահատում է սեփական ազգի կշիռը մյուսների մեջ, միտումնավոր ընդգծում է նրա բացառիկությունը, անընդհատ շեշտում է նրա հայտնի և քիչ հայտնի առավելությունները, անհամարժեքորեն գերագնահատում է նրա ներկայացուցիչների կարևորությունը՝ միաժամանակ նույնացնելով իրեն նրանց հետ. «Տեսեք, թե ինչպիսին ենք մենք բոլորս» (գոռոզություն, հավակնոտություն, ամբարտավանություն, փառասիրություն, ամբարտավանություն, հպարտություն. այս և այլ բնութագրերը համապատասխանում են բարձր ինքնագնահատական ​​ունեցող մարդու անհամաչափ պահանջներին):

Էթնիկական ինքնագնահատականի մակարդակը կանխորոշում է մարդու վարքագիծը ինչպես սեփական, այնպես էլ այլ էթնիկ խմբերի նկատմամբ: Ինքնագնահատականի ծայրահեղ մակարդակը՝ և՛ ցածր, և՛ բարձր, բացասական ազդեցություն է ունենում: Առաջինի վտանգն այն է, որ ազգային ցածր ինքնագնահատական ​​ունեցող անձը իրեն պահում է իներտ, պասիվ, չի ձգտում փոխել ստեղծված իրավիճակը և կարող է լուռ գործիք դառնալ անբարեխիղճ մարդկանց ձեռքում։ Ազգամիջյան շփումների համար նույնքան, եթե ոչ ավելի վտանգավոր է ազգային ինքնագնահատականը, հատկապես այն մարդկանց համար, ովքեր դոգմատիկորեն հավատում են դրա անսխալականությանը։ Նման գնահատականը բնականաբար որոշում է այլ մարդկանց նկատմամբ համապատասխան վարքագիծը: Դ. Քարնեգին դա նկատեց շատ նրբանկատորեն, թեև որոշակի կողմնակալությամբ, երբ խոսում էր տարբեր ազգերի մարդկանց մեջ սեփական կարևորության գիտակցման անզուսպ ցանկության մասին. «Չե՞ք կարծում, որ դուք ճապոնացիներից բարձր եք: Բայց իրականում ճապոնացիները կարծում են, որ նրանք ձեզանից շատ ավելի բարձր են։ Այսպիսով, պահպանողական ճապոնացին կատաղում է ճապոնուհու հետ պարող սպիտակամորթ տղամարդու տեսարանից։

Չե՞ք կարծում, որ դուք գերազանցում եք Հնդկաստանի հինդուներին: Սա ձեր իրավունքն է, բայց միլիոնավոր հինդուներ իրենց այնքան գերազանց են համարում ձեզնից, որ չեն ցանկանում զիջել դիպչել սննդին, որը պղծվել է ձեր ստվերի վրա ընկնելու պատճառով:

Չե՞ք կարծում, որ դուք գերազանցում եք էսկիմոսներին։ Սա կրկին ձեր իրավունքն է, բայց միգուցե ձեզ հետաքրքրում է իմանալ, թե ինչ են մտածում էսկիմոսները ձեր մասին: Դե, ահա, էսկիմոսների մեջ երբեմն լինում են թափառաշրջիկներ, անպիտան պարապ մարդիկ, ովքեր չեն ցանկանում աշխատել: Էսկիմոսները նրանց անվանում են «սպիտակ»՝ բառ, որը ծառայում է որպես նրանց հանդեպ ամենամեծ արհամարհանքի արտահայտություն:

Բարձր ադեկվատ ինքնագնահատականը էթնիկ խմբերի ճնշող մեծամասնության և նրանց ներկայացուցիչների բնական վիճակն է: Ո՛չ ազգը, ո՛չ էլ անհատը՝ որպես էթնիկ ինքնագիտակցության արտահայտիչ, երբևէ չեն համակերպվի իրենց կարևորությունը նսեմացնելու, առավել եւս՝ անտեսելու և արդարություն փնտրելու հնարավոր բոլոր միջոցներով:

Կոնկրետ մարդկանց մոտ ինքնագնահատականի և ինքնագնահատականի մակարդակն ուղիղ համեմատական ​​է ազգային արժանապատվության զգացմանը։ Մի կողմից, որքան մարդ ընդունում և գնահատում է սեփական անձի նշանակությունը, այնքան ավելի է զգում իր միասնությունը ժողովրդի հետ (որքան էլ փոքր և աննշան թվա այս ժողովուրդը այլ էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներին), այնքան բարձր է նա։ բարձրացնում է ազգային արժանապատվության և նշանակության մակարդակը։ Մյուս կողմից, որքան զարգացած է ազգի մեջ որպես ամբողջություն (պատմական, մշակութային կամ այլ առումներով) ինքնագնահատականի զգացումը, այնքան հաճախ անհատն այդ նշանակությունը փոխանցում է իր ինքնագնահատականի մակարդակին։ Պատահական չէ, որ կոնկրետ ազգությունների շատ կարկառուն ներկայացուցիչներ դառնում են իրենց ժողովրդի բնավորության և շահերի յուրօրինակ խոսնակը` բազմաթիվ ցեղակիցների վարակելով սեփական ազգի նկատմամբ իրենց վերաբերմունքով:

Ազգային արժանապատվության զգացում - Սա մարդկանց ներքին փորձը սեփական ազգի արժեքի, նշանակության և ինքնության վերաբերյալ տարբեր ազգերի համայնքում, անկախ գնահատման որևէ չափանիշից:

Ազգային արժանապատվության զգացման բաղադրիչներն են հպարտություն իր նախնիների, իր ժողովրդի գործերով, մտքերով և հոգևոր հարստությամբ. հարգանք դրական սովորույթների և ավանդույթների նկատմամբ; սեր հայրենի հողի հանդեպ, շարունակականության զգացում նրա լանդշաֆտի և բնության հետ. ակնածանքը որպես մշակույթի անփոփոխ օրինակ, բանահյուսական երաժշտական, բանաստեղծական, տեսողական, գրական և այլ ստեղծագործություններ, հարգանք դրսևորելով դրանց հեղինակների նկատմամբ և այլն։

Ազգային արժանապատվության որոշակի հատկանիշների տարբերակման և բացարձակացման մեջ է, որ պետք է փնտրել այնպիսի երևույթների հիմնարար հիմքերը, ինչպիսիք են ազգային հպարտությունը, հայրենասիրությունը, ազգայնականությունը, շովինիզմը, կոսմոպոլիտիզմը և մի շարք այլ երևույթներ:

Ազգային հպարտությունը- դրանք հայրենիքի և ժողովրդի հանդեպ սիրո հայրենասիրական զգացումներ են, որոշակի ազգի պատկանելիության գիտակցում, արտահայտված ընդհանուր շահերի, ազգային մշակույթի, լեզվի և կրոնի ըմբռնման մեջ:

Ազգային հպարտությունն արտահայտվում է.

ազգի ձգտումը՝ նպաստելու իր ավանդույթների, լեզվի, նյութական և հոգևոր մշակույթի լիարժեք զարգացմանը.

պատրաստակամություն ետ մղելու նրանց, ովքեր ոտնձգություն են անում ազգի ազատության և անկախության դեմ, անարգում են նրա մշակույթն ու ներկայացուցիչներին.

Ազգային հպարտություն հասկացությունն իմաստով մոտ է հայրենասիրություն և հայրենիքի հանդեպ սեր հասկացություններին։ Հայրենասիրություն(հունական պատրիայից - հայրենիք, հայրենիք) - սոցիալական գիտակցության բարդ երևույթ, որը կապված է հայրենիքի, հայրենիքի և ժողովրդի հանդեպ սիրո հետ: Այն դրսևորվում է սոցիալական զգացմունքների, բարոյական և քաղաքական սկզբունքների տեսքով։ Հայրենասիրության բովանդակությունը սերն է հայրենիքի հանդեպ, նվիրվածությունը հայրենիքին, հպարտությունը նրա անցյալով ու ներկայով, հայրենիքի շահերին ծառայելու և այն թշնամիներից պաշտպանելու պատրաստակամությունը։

Հայրենասիրության որոշ տարրեր՝ ի դեմս հարազատ հողի, լեզվի, ավանդույթների և ժողովրդի սովորույթների կապվածության, սկսել են ձևավորվել հին ժամանակներից: Դասակարգերի և պետականության առաջացման հետ հայրենասիրության բովանդակությունը դառնում է որակապես տարբեր, քանի որ այն արդեն արտահայտում է վերաբերմունքը հայրենիքի, հայրենիքի նկատմամբ դասակարգին և պետությանը բնորոշ հատուկ շահերի միջոցով։ Ազգերի կազմավորման և ազգային պետությունների ձևավորման պայմաններում հայրենասիրությունը դառնում է ողջ հասարակության գիտակցության բաղկացուցիչ մասը։ Յուրաքանչյուր մարդ պատկերացում ունի ազգային հպարտության և հայրենասիրության զգացումների մասին, քանի որ ցանկացած մշակույթում, ցանկացած ժողովրդի մեջ դրանց ձևավորումը կարևոր տեղ է գրավում բոլոր սերունդների կրթության մեջ։

Բայց եթե ուշադիր կարդանք մեր Հայրենիքի լավագույն զավակների գործերը, կբացահայտենք, թե որքան տարբեր կերպ են նրանք հասկանում այդ զգացմունքները: Հիշենք Մ. Յու. Լերմոնտովի «Հայրենիք» ծանոթ բանաստեղծությունը: «Ես սիրում եմ հայրենիքը, բայց տարօրինակ սիրով»,- բացականչում է բանաստեղծը...

Արդյո՞ք ազգային հպարտությունն ու հայրենասիրությունը նույնն են։ Հայրենիքը սիրել միշտ նշանակում է հպարտանալ նրանով։ Վստահաբար ցանկացած ազգի պատմության մեջ՝ լինի դա փոքր, թե մեծ ազգ, կան էջեր, որոնցով կարելի է հպարտանալ։ Բայց հավանաբար կան այնպիսիք, որոնց մասին նրանք գերադասում են չհիշել։ Ի՞նչ անել կյանքի այդ մյուս կողմի հետ, առանց որի ինքնին պատմությունը չէր լինի:

Իհարկե, հայրենասիրությունը ենթադրում է հպարտություն սեփական հայրենիքի հանդեպ։ Սակայն միայն այս զգացումը բավարար չէ հայրենասեր լինելու համար։ Հայրենասիրության զգացումն այնքան անհատական ​​է, այնքան մարդկային, որ այն չի կարելի ոչ ավելի պարզ բաղադրիչների բաժանել, ոչ էլ հաճախ բացատրել:

Ոչ էլ արյունով գնված փառք,

Ոչ էլ հպարտ վստահությամբ լի խաղաղությունը,

Ոչ էլ մութ հին թանկարժեք լեգենդները

Ոչ մի ուրախ երազ չի պտտվում իմ մեջ:

Բանաստեղծի հայրենասիրությունը խիստ անհատական ​​է ու բազմակողմանի։ Դա չի համընկնում Ռուսաստանի մեծության ու փառքի մասին պաշտոնական գնահատականների հետ։ Լերմոնտովը սիրում է իր հայրենիքն այնպիսին, ինչպիսին կա. Սա հանգիստ, բայց սրտանց սեր է:

Հայրենասիրությունը ներառում է նաև այլ ուժեղ զգացմունքներ, որոնք հաճախ մոռացվում են իրենց հայրենասեր անվանողների կողմից: Դա անելու համար պարզապես լսեք Ն. Ա. Նեկրասովի տողերը.

Ով ապրում է առանց տխրության և զայրույթի,

Նա չի սիրում իր հայրենիքը.

Ռուս ժողովրդի հայրենասիրությունը յուրովի է բնութագրել պատմաբան Մ.Լևիտինսկին. «Հայրենիքի հետ հարաբերություններում ռուս ժողովրդին կարելի է բաժանել երեք խմբի»,- գրել է նա։ -Առաջինը, ամենատարածվածը, այսպես կոչված, «թթխմոր հայրենասերներն» են, նրանք գովում են ռուսական ամեն ինչ՝ դատապարտելով ամեն ինչ օտար, իսկ միջազգային հակամարտությունները լուծվում են շատ պարզ՝ «եկեք գցենք մեր գլխարկները»: Երկրորդ խումբը բաղկացած է բոլոր տեսակի ձախ ուտոպիստներից, ովքեր ամեն կերպ փորձում են ապացուցել, որ հայրենասիրության և հայրենիքի հանդեպ սիրո զգացումը չպետք է լինի, ովքեր ասում են, որ մտավորականը «պետք է հավասարապես սիրի ողջ մարդկությունը»։ Երրորդ և վերջին խումբը (ամենափոքրը) մարդիկ են, ովքեր ունեն նորմալ, առողջ հայրենասիրություն, մարդիկ, ովքեր, անկեղծորեն սիրելով իրենց հայրենիքը, աչք չեն փակում թերությունների վրա և չեն գովաբանում ռուսական ամեն ինչ՝ դատապարտելով օտարը» [cit. ից՝ 105. - P. 20 - 21]:

Հայրենասիրության նման բաժանումը կարելի է էքստրապոլյացիա անել այլ ազգերի վրա։ Նրանցից որևէ մեկի ներկայացուցիչներին կբնութագրեն տարբեր աստիճանի «թթխմոր հայրենասիրություն» և կոսմոպոլիտիզմ և ազգի արժանիքների իրական գնահատում։

Միևնույն ժամանակ, ազգային հպարտության չափազանցված զգացումը հանգեցնում է ազգայնականության և շովինիզմի առաջացմանը:

Ազգայնականություն -գաղափարախոսություն, սոցիալական պրակտիկա և քաղաքականություն, որոնք հիմնված են որոշ, «վերադաս» ազգերի՝ մյուսների, «ստորին», «ստորադաս» ազգերի գերակայության գաղափարի վրա։ Ազգայնականությունը բնութագրվում է բացառիկության և գերազանցության քարոզչությամբ, այլ ազգերի ու ազգությունների նկատմամբ արհամարհական վերաբերմունքով։

Իր հերթին, շովինիզմ(ֆրանսերենից՝ շովինիզմ) ազգայնականության ծայրահեղ, ամենավտանգավոր ձևն է, որն արտահայտվում է սեփական ազգի անսանձ վեհացման, ազգային ամբարտավանության և ամբարտավանության մեջ։

«Շովինիզմ» տերմինը ծագել է Ֆրանսիայում։ 1831 թվականին Ի. և Տ. Կոնարդ եղբայրների «Եռագույն կոկադան» կատակերգության հերոսներից մեկը ագրեսիվ և ռազմատենչ նորակոչիկ Նիկոլա Շովինն էր։

Ենթադրվում է, որ այս կերպարի նախատիպը իրական անձնավորություն է եղել՝ Նապոլեոնյան պատերազմների վետերան Ն. Շովինը, որը դաստիարակվել է կայսրի՝ Ֆրանսիայի «մեծության» ստեղծողի նկատմամբ հիացմունքի ոգով:

«Շովինիզմ» բառը վերաբերում է նաև ազգայնական ծայրահեղականության տարբեր դրսևորումներին։ Գործնականում այն ​​հաճախ զուգորդվում է ռասիզմի հետ:

Շովինիզմի տեսակը մեծ ուժային շովինիզմն է՝ հասարակության մեջ գերիշխող (իշխանական) դիրք գրավող ազգի իշխող դասակարգի գաղափարախոսությունն ու քաղաքականությունը։ Մեծ տերությունների շովինիզմն ուղղված է այլ ազգերի ստրկացմանը և նրանց խտրականությանը հասարակական կյանքի տարբեր ոլորտներում։

Վերոնշյալը մեզ թույլ է տալիս պնդելու, որ միշտ եղել են և կան մարդիկ, ում համար ազգային թշնամանք հրահրելն իրենց գոյության էությունն է, ովքեր թշնամական միջավայրում իրենց զգում են ինչպես ձուկը ջրի մեջ, իսկ այդպիսի միջավայրից դուրս՝ կորցնում են հողը։ նրանց ոտքերի տակ: «Օտարներին» արհամարհող մարդիկ կան յուրաքանչյուր ազգի մեջ։

Անհատի կամ մի խումբ մարդկանց մասին կարելի է ասել, որ նա ազգայնական է կամ շովինիստ, բայց ժողովուրդը, ամբողջ ազգը չի կարող այդպիսին լինել։ Նման պիտակը միշտ էլ կողմնակալ և անմարդկային կլինի ցանկացած ազգության նկատմամբ:

Նման մարդիկ գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար կիրառում են հանրահայտ սոցիալ-հոգեբանական օրինաչափություն, ըստ որի մի էթնիկ խմբի ցանկացած գովազդվող «թշնամություն» մյուսի նկատմամբ՝ մեղադրելով նրանց ագրեսիվ քաղաքականության, ագրեսորի, ճնշողի կերպարի մեջ, անխուսափելիորեն առաջացնելու է. «զոհ» էթնիկ խմբի համախմբմանը մի շարք պատճառներով.

«ճնշողի կերպարը» փոխադարձ, համերաշխ թշնամանք է առաջացնում էթնիկ խմբի ներկայացուցիչների կողմից, որը սպառնալիքի թիրախ է.

«ճնշողի կերպարը» ուժեղացնում է սեփական էթնիկ սահմանները պաշտպանելու ցանկությունը և միևնույն ժամանակ նվազեցնում էթնիկ խմբի մեջ ցանկացած «օտարների» ներթափանցման հնարավորությունը.

«ճնշողի» առկայությունը, նրա կողմից ագրեսիայի վտանգը խոսքերով և գործողություններով խրախուսում են յուրաքանչյուր անհատի ավելի հավատարիմ լինել խմբային նորմերի կատարմանը և հնարավոր բողոքների տեղիք չտալ.

Նման պայմաններում այս կամ այն ​​էթնիկ խմբի ներկայացուցիչները սկսում են ավելի գիտակցաբար մոտենալ իրենց էթնիկական ինքնաճանաչմանը, իրենց գործողությունների և գործողությունների արմատները փնտրել իրենց ժողովրդի բնութագրերում.

«ագրեսորի» առկայությունը հնարավորություն է տալիս էթնիկ խմբին, հատկապես նրա առաջնորդներին և առաջնորդներին, խստացնել անդամների վստահության պահանջները, ավելացնել պատիժների և բռնաճնշումների քանակը էթնիկ չափանիշներն ու նորմերը խախտող, դավաճանողների նկատմամբ: իրենց ժողովրդի շահերն ու իդեալները։

Որոշ ժամանակակից քաղաքական գործիչներին բնորոշ է սեփական էթնիկ խմբի ավելի մեծ համախմբվածության հասնելու փորձերը՝ ստեղծելով «ճնշողի կերպար», և դա պետք է հիշել:

Ցանկացած ժողովուրդ միշտ ունի «խարիզմատիկ անհատականություններ», առաջնորդներ։ Նրանք ակտիվ դիրք են գրավում, կուտակում ու արտահայտում են իրենց ժողովրդի վառ գաղափարները, տրամադրությունները, ձգտումներն ու հույսերը։ Այսինքն, որպեսզի էթնիկ խումբը զարգանա, զարգանա և արդյունավետ փոխգործակցի այլ էթնիկ խմբերի հետ, նրա «ընդհանուր զանգվածում» պետք է լինեն ֆորմալ և ոչ ֆորմալ առաջնորդներ, որոնք ավելի շատ, քան մյուսները, կարող են կանխատեսել ապագա փոփոխությունները և ուղղորդել մարդկանց կյանքը: համարժեք այս փոփոխություններին: Նրանց բնորոշ է բացառիկ էներգիան, փառասիրությունը, հպարտությունը, վճռականությունը և առաջարկելու կարողությունը: Նման անհատների գործունեությունը միշտ չէ, որ հաջողակ է. Նրանք ոչ միայն առաջնորդներ են, այլեւ միանգամայն բնականաբար դառնում են առաջին զոհերը էթնիկ խմբի զարգացման գործում ձախողումների ու փակուղիների դեպքում։

Լ կրքոտություն.Ընդհանուր առմամբ, կրքոտությունը հասկացվում է որպես էներգիայի առկայություն կենդանի համակարգում (մարդ կամ էթնիկական համայնք), որը նրան ունակ է դարձնում գերհզոր լարվածության և, հետևաբար, կարող է ազդել ուրիշների վրա հուզիչ ձևով, խթանելով նրանց ակտիվությունը: . Կրքոտությունը բնութագրվում է ընդգծված նպատակահարմար պոտենցիալով, քանի որ «այն միշտ կանխորոշված ​​է որոշ անհատների մոտ նպատակային գործունեության անդիմադրելի ներքին ցանկության առկայությամբ, որը միշտ կապված է շրջակա միջավայրի փոփոխության հետ, սոցիալական կամ բնական»:

Որպես սոցիալ-հոգեբանական երևույթ՝ կրքոտությունն իր հետևանքներով եզակի է։ «Կրքությունը ևս մեկ կարևոր հատկություն ունի՝ այն վարակիչ է»,- գրել է Գումիլյովը։ -Սա նշանակում է, որ ներդաշնակ մարդիկ (և ավելի շատ՝ իմպուլսիվ մարդիկ), հայտնվելով կրքոտ մարդկանց մոտ, սկսում են իրենց պահել այնպես, ասես իրենք կրքոտ լինեն: Բայց հենց որ բավականաչափ հեռավորությունը նրանց բաժանում է կրքոտներից, նրանք ձեռք են բերում իրենց բնական հոգե-էթնիկ վարքային տեսքը»:

Կրքոտության աճի և անկման կորերը արտացոլում են էթնոգենեզի ընդհանուր օրինաչափությունները՝ ազգերի ձևավորումն ու զարգացումը։ Կրքոտության տեսանկյունից էթնոգենեզ- սա մի շարք փուլեր է, որոնք որոշվում են կրքոտների գործունեությամբ. բարձրացման փուլ -կրքոտների թվի ավելացում; Ակմատիկ փուլ -կրքոտների ամենամեծ թիվը; քայքայման փուլ- դրանց քանակի կտրուկ նվազում. իներցիոն փուլ -նրանց թվի դանդաղ նվազում; խավարման փուլ -կրքոտների փոխարինումը ենթասերիներով նշանակում է էթնոսի հնարավոր անհետացում։

Ընդհանուր առմամբ, կրքոտության ըմբռնման միջոցով առաջնորդությունը կարող է մեկնաբանվել նաև որպես սոցիալ-հոգեբանական երևույթ, երբ յուրաքանչյուր ղեկավար, ունենալով որոշակի կրքոտ լարվածություն (և այդ արժեքը կարող է տարբեր լինել յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում), ի վիճակի է գործադրել հսկայական մոբիլիզացնող ազդեցություն մարդկանց վրա: Ուրիշների վրա կրքոտների (առաջնորդների) ազդեցության ձևերը կարող են եզակի լինել. ոչ միայն սոցիալ-հոգեբանական վարակ, այլ նաև առաջարկելու և համոզելու հնարավորությունների ավելացում: Եվ, անկասկած, պետք է նկատի ունենալ որոշ «առաջնորդված» մարդկանց անհագուրդ կարիքը՝ ընդօրինակելու իրենց «առաջատարներին»։

Հեռավոր և ոչ այնքան հեռավոր ժամանակներում կրքոտության որոշակի աստիճան (գուցե ոչ շատ նշանակալի) առանձնանում էին համայնքների ղեկավարների և կրոնական ծեսերի կազմակերպիչների, նշանավոր «պրոֆեսիոնալների» կողմից՝ որսորդների, որոշակի արհեստի վարպետների, ստեղծագործ անհատների, ինչպես նաև. որպես կախարդներ, բուժողներ, շամաններ: Ժամանակակից հասարակության մեջ, այսպես կոչված, ազգային վերնախավի որոշ անհատներ, անկասկած, տիրապետում են կրքոտության հատկանիշներին` մտավոր, ստեղծագործական, կառավարչական և այլն: