ՍՏՈՒՄ

Դատելով էտրուսկական ծաղկաման նկարչությունից՝ VII դ. մ.թ.ա. Խնջույքի ժամանակ ամուսինն ու կինը, պահպանելով հին սովորույթը, պառկել են նույն բազմոցին։ 4-րդ դարից հետո։ մ.թ.ա., դատելով սարկոֆագի կափարիչներից, միայն ամուսինն էր պառկած մահճակալին, իսկ կինը նստած էր նրա ոտքերի մոտ։ Քիչ անց, հետևելով հռոմեական սովորույթներին, էտրուսկուհին սկսեց նստել սեղանի մոտ՝ աթոռի վրա կամ բազկաթոռի վրա։ Բազմաթիվ հնագիտական ​​տվյալներ ցույց են տալիս, որ էտրուսկուհիները (արտոնյալ խմբերից) կրթված են եղել (օրինակ՝ նրանց հաճախ պատկերել են չոլորված մագաղաթներով)։

Համաքաղաքացիների ուշադրությունը գրավելու, զարմացնելու և նախանձը արթնացնելու ամենահարմար միջոցը նրանց ընթրիքի հրավիրելն է։

Մինչև Ասիայի նվաճումը գաստրոնոմիան կամ խոհանոցը ընդհանուր առմամբ երկրորդական տեղ էին զբաղեցնում հռոմեացիների կյանքում։ Խնջույքի կամ հյուրասիրության համար ստրուկ խոհարար էր վարձվում։ Հացաբուլկեղենի ամենատարբեր և առանձնահատուկ տեսականիով հացի խանութներ դեռ չկային, նրանց այգուց բանջարեղեն էին վերցնում, ունեցվածքից՝ միս։

Ասիայում հռոմեացիները տեսան ամբողջ ներկայացումներ, որոնք կարելի է անվանել «արքայական խնջույքներ»: Եվ նրանք նույնն էին ուզում իրենց համար։ Խոհարարությունը դառնում է արվեստ, մոդայիկ է գաստրոնոմիան, որը դառնում է ուշադրություն գրավելու միջոց։ Սեղանի տիրոջ հիմնական խնդիրն էր զարմացնել օրիգինալ ապրանքներով, որոնք Իտալիայում չեն հանդիպում։ Ճաշատեսակի հեղինակությունը որոշվում էր նրանով, թե որտեղից էր սնունդը: Խոզի միսը պետք է լիներ Գալիայից, այծի միս՝ Բալկաններից, խխունջները՝ Աֆրիկայից, թառափները՝ Ռոդոսից, Մորեյը Իբերիայից և այլն։ Գուրման էր համարվում նա, ով առաջին իսկ կտորից կարող էր որոշել, թե որտեղից է բերվել, ասենք, ոստրե կամ այս կամ այն ​​ձուկը։ Սիրամարգի մշակությունը (սեղանին) դարձել է իսկական արդյունաբերություն։ Ի՞նչ արժեն ուղտի սմբակների սպասքը կամ բլբուլների լեզուները։

Մյուս կողմից, օրինակ, կեռնեխի մշակումը ձեռնտու էր՝ տարեկան հինգ հազար կեռնեխի վաճառքից ստացված եկամուտը գերազանցում էր հիսուն հեկտար լավ հողի արժեքը։ Դա նաև ավելի քիչ ռիսկային էր, քան հացահատիկային մշակաբույսերի մշակումը:

Նորաձև «արևելյան» խոհանոցի հետ մեկտեղ առաջացավ ճաշի ժամանակ ակնոցների մոդայիկ։ Հյուրասիրության անփոխարինելի պայման են դառնում երաժշտությունը, երգն ու պարը։

Ինչպես հույները, հռոմեացիները ուտում էին օրը երեք անգամ՝ վաղ առավոտյան՝ առաջին նախաճաշը, կեսօրին մոտ՝ երկրորդը, ուշ կեսօրին՝ ճաշը։

Իտալիայի սկզբում բնակիչները հիմնականում ուտում էին թանձր շիլա, որը պատրաստված էր սելտի, կորեկի, գարու կամ լոբի ալյուրից։ Դա իտալացիների մի տեսակ ազգային ուտելիք էր։ Հիմնական ճաշը ցորենի հացն էր։ Չափահաս աշխատողի համար օրական մեկ կիլոգրամից ավելի նորմա էր համարվում։ Հացը համեմում էին աղած ձիթապտուղներով, քացախով և սխտորով։

Բոլոր ժամանակներում նրանք ուտում էին տարբեր բանջարեղեն: Ենթադրվում էր, որ դրանք օգնում են ազատվել գլխացավից և մալարիայից։ Աշխատավորների սիրելի ուտելիքը լոբիից պատրաստված թանձր ապուրն էր՝ պատիճների հետ միասին։ Ձիթապտղի յուղով ու խոզի ճարպով շիլա էին ուտում։

Մսից առավել հաճախ օգտագործում էին այծի և խոզի միս, տավարի միս՝ զոհաբերությունից հետո։ Հարուստ տան անփոխարինելի կերակուրը վայրի խոզն էր (ցուցադրվում է որպես ամբողջություն): Օգոստոսի օրոք նրանք սկսեցին արագիլներից ճաշատեսակներ պատրաստել, շուտով հերթը հասավ սոխակներին: Նույնիսկ ավելի ուշ խոհարարական նորույթներ դարձան ֆլամինգո լեզուները, ագռավի ոտքերը՝ աքլորների զարդարանքով։

Գուրմանները սիրում էին խոզի փափկամիսը, որը սատկել էր շատ ուտելուց:

Միշտ չէ, որ մարդը կարող է երկար ժամանակ բուսակեր լինել։ Սրանք, ի թիվս այլ բաների, պյութագորասյան փիլիսոփաների՝ մորթված կենդանիների միս չուտելու կոչերի կողմնակիցներն էին։ Եվ երբ Տիբերիոսի օրոք նրանք սկսեցին պայքարել օտար պաշտամունքների դեմ, որոշ կենդանիների միս ուտելուց հրաժարվելը սկսեց համարվել վտանգավոր սնահավատության նշան։

Եվ բոլոր ժամանակներում նրանք չէին կարող անել առանց համեմունքների, արմատների և համեմունքների: Garum կծու սոուսը անփոփոխ համեմունք էր բոլոր ճաշատեսակների համար: Մանր ձկները դնում էին ամանի մեջ, մեծապես աղում էին և երկու-երեք ժամ թողնում արևի տակ՝ լավ խառնելով։ Երբ թթու թթուները վերածվում էին թանձր զանգվածի, հաճախակի հյուսելու մի մեծ զամբյուղ իջեցնում էին անոթի մեջ։ Նրա մեջ կուտակված հեղուկը գարում էր։

Հատկանշական էր տարբեր մթերքների խառնումը մեկ ճաշի մեջ։ Բաղադրատոմսը. միսը, աղած ձուկը, հավի լյարդը, ձուն, փափուկ պանիրը, համեմունքները միաժամանակ եփել, ապա լցնել հում ձվի վրա և շաղ տալ խիարի սերմերը։

Մրգերից առաջին տեղում թուզն էր։

Գինիներն օգտագործվում էին ինչպես տեղական, այնպես էլ ներկրված։ Նրանք կիրառում էին գինիների համն ու ուժը փոխելու տարբեր եղանակներ։ Բայց կանանց համար մի շարք օրենքներ արգելում էին թունդ գինի խմել։ Ըստ Կատոն Ահեղի, վաղ շրջանում խմող կանայք դատարանում ենթարկվում էին նույն պատիժների, ինչ նրանք, ովքեր դավաճանում էին իրենց ամուսիններին։ Ըստ հինների՝ ժուժկալությունն ու օրենքի պահպանումն ապացուցելու համար կանայք համբուրում էին իրենց հարազատներին՝ դրանով իսկ համոզելով նրանց, որ գինու գոլորշի չունեն։ Ծնողները և հարազատները թույլ են տվել իրենց դուստրերին և քույրերին խմել միայն թույլ գինի, որը պատրաստված է խաղողի լուծույթից կամ չամիչից։

Առաջին նախաճաշը պետք է լիներ արթնանալուց անմիջապես հետո։ Սովորաբար այն բաղկացած էր գինու մեջ թաթախված, մեղրով քսված կամ աղ, պանիր, մրգեր, կաթ ցողված մի կտոր հացից։ Դպրոցականները նախաճաշին գնել են բլիթներ կամ տափակ տորթեր՝ տապակած խոզի ճարպի մեջ։

Կեսօրին երկրորդ նախաճաշն էր։ Նա էլ էր համեստ՝ հաց, թուզ, ճակնդեղ։ Այն կարող էր բաղկացած լինել երեկվա կամ սառը խորտիկից, այն հաճախ ուտում էին ճանապարհին, նույնիսկ առանց ավանդական ձեռքերը լվանալու:

Հին Իտալիայում, ինչպես հիմա, շատ գինիներ կային։

Հին ժամանակներում ճաշում էին ատրիումում, ամռանը՝ այգում, ձմռանը՝ օջախի մոտ։ Սննդի համար կան հատուկ սենյակներ։ Նրանց հունարեն անվանում էին տրիկլինիում, քանի որ մահճակալը կանգնած էր սեղանի երեք կողմերում: Ամբողջ ընտանիքն ու հրավիրված հարազատները հավաքվել էին ճաշի։

Հին ժամանակներում հռոմեացիները նստած ուտում էին։ Ավելի ուշ՝ ճաշի ժամանակ, տղամարդիկ սեղանի շուրջ պառկել են բազմոցների վրա՝ ձախ ձեռքով հենվելով բարձին։ 1-ին դարում հայտնվում է կիսաշրջանաձև բազմոց։ Կանայք շարունակում էին նստել (այլ դիրքը նրանց համար անպարկեշտ էր համարվում), ինչպես նաև խեղճ խորանների աղքատները։ Սեղանները քառակուսի էին, ավելի ուշ՝ կլոր։ Դասական կանոնը պահանջում էր, որ յուրաքանչյուր կողմում տեղադրվեին երեք լայն մահճակալներ, ընդ որում, ընդհանուր առմամբ, ինը մարդ միաժամանակ ուտում էր՝ միմյանցից բաժանված բարձերով։ Սպասարկող ծառաների աջ կողմի մահճակալը համարվում էր «վերին», պատվավոր, ձախում՝ «ներքև», տերը նստում էր դրա վրա։ Ամենապատվավոր տեղը («հյուպատոսական») միջին տուփի ծայրահեղ ձախ կողմն էր։ Հարուստ տներում ստրուկ անվանակոչիկը բոլորին ցույց էր տալիս իր տեղը։ Ընկերական շրջապատում նրանք նստեցին իրենց ցանկությամբ։

Ճաշի մահճակալները ստանդարտ էին, մոտ 160 x 75 սանտիմետր: Սպասքի համար դարակներ կամ ցածր սեղաններ էին պատրաստում։ Դրանք տեղադրվել են մուտքի դիմաց՝ թանկարժեք իրերը ցուցադրելու համար։ Հռոմեացիները հույներից պատճենել են և՛ մահճակալը, և՛ սպասքը։

Մահճակալի և պատի միջև բաց էր մնացել, որի մեջ կարող էր տեղավորվել հյուրի ստրուկը. պահելու համար նա տվել էր իր սանդալները (մինչև մահճակալին պառկելը), օգտվել է ծառայություններից ճաշի ժամանակ։ Ընդունված էր ճաշից մի քանի կտոր վերցնել։ Սեփականատերը նրանց տվեց, որ տուն տանեն նույն ստրուկին։

Շատ տարածված էր նաև հյուրերին միաժամանակ ուտելու պրակտիկան, բայց տարբեր տրիկլինիումներում՝ կախված նրանց սոցիալական կարգավիճակից («կարևոր», «պակաս կարևոր»), ճաշատեսակների համապատասխան տարբերակմամբ։

Արծաթի հանդեպ հռոմեացիների սերը անմիջապես չեկավ: Հանրապետության ծաղկման շրջանում Հռոմում միայն մեկ արծաթյա սեղան կար, և սենատորները, որոնք պետք է ընդունեին օտարերկրյա դեսպաններին, փոխառեցին այն մեկը մյուսից (ի զարմանս բանագնացների)։ Հանրապետության անցյալ դարում տան մեջ արծաթյա առարկաների նշանակությունն արդեն այնպիսին էր, որ սեփականատերը, հյուր ընդունելով, պետք է ցույց տար նրան իր ողջ արծաթը։ Սա բարի վարքագծի չգրված կանոններից էր, և հյուրն իրավունք ուներ պահանջելու, որ իրեն ցույց տան տանտիրոջ հարստությունը, եթե դա չկատարվեր։ Բայց առաջին պլան մղվեց արծաթե արտադրանքի որակը:

Ենթադրվում է, որ երկթև պատառաքաղը հորինվել է կայսրության արևելքում մ.թ.ա. 4-րդ դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

Ընթրիքի ժամանակ կարդալը Հռոմում սովորություն է դարձել: Երբեմն ճաշն ուղեկցվում էր երաժշտությամբ, կատակերգություններից տեսարաններ բեմադրելով, պարով։ Ընթրիքը տեւել է մի քանի ժամ։

Կտորները վերցվել են աջ ձեռքով: Հյուրերն իրենք են մատուցել իրենց ճաշերը։

Անձեռոցիկները բրդոտ սպիտակեղենի մանր կտորներ էին։ Դրանք դնում էին սեղանին, կամ տերը տալիս էր հյուրերին, բայց ուրիշներն իրենց հետ էին բերում։ Երբեմն վզին անձեռոցիկ էին կապում։

Խոհանոցային սպասքը հիմնականում կավե աման էր։ Հանրաճանաչ էր արծաթը: Ճաշերը մատուցվում էին խորը փակ ափսեներում և ամաններում։

Եթե ​​ընթրիքը կոչվում էր, ապա դրա վերջում սկսվում էր խմելը` comissatio: Այս սովորույթը գալիս է Հունաստանից։ Ուստի նրանք խմում էին «հունական մոդելի» համաձայն՝ հյուրերից ընտրված ստյուարդը (մագիստրոսը) որոշում էր գինին ջրի հետ խառնելու հարաբերակցությունը։ Խառնել մեծ խառնարանի մեջ և երկար բռնակով շերեփով լցնել գավաթների մեջ՝ կիաֆ (45 մլ): Բաժակները տարբեր տարողությամբ էին` ունցիայից (մեկ կիաֆ) մինչև սեքստարիում (12 կիաֆ, կես լիտրից քիչ ավելի): Գրականության մեջ հաճախ հիշատակվում են չորս կիաֆների բաժակներ։

Գինին նոսրացվում էր սառեցված կամ տաք ջրով կամ ձյունով (որը գինին ավելի թանկ արժեր): Գինու համը բարելավելու համար հռոմեացիները դրան ավելացրել են գինու խտացրած օշարակներ, որոնք պատրաստվում են կապարե տարաներով։

Գինու բաժակները տարբեր ձևերի էին։ Օվալաձև գավաթ՝ առանց բռնակների (փուլ), երկու բռնակով և ցողունով բաժակ (kylik): Թասերը կավե, արծաթյա, բայց կային նաև ոսկիներ՝ զարդարված թանկարժեք քարերով՝ պատրաստված ժայռաբյուրեղից և ապակուց, որոնք ժամանակի ընթացքում փոխարինեցին մետաղականներին։

Ընդունված էր խմել միմյանց առողջության համար (propinare)՝ մաղթելով՝ «Bene tibi (te)» («Բարի քեզ»): Մնացածը բացականչեց. «Վիվա՛ս»։ («Առողջ եղիր», լիտ. «ապրի»): Բացակայողների առողջության համար նրանք խմում էին այնքան կիաթ, ինչքան տառ կար իրենց անունով։

Հացի անվճար բաշխում.

Օգոստոսի ժամանակներից ի վեր երկար ժամանակ 200 հազար մարդ անվճար հաց էր ստանում։ Հռոմի կյանքում սա համարվում էր կայսեր գլխավոր մտահոգություններից մեկը։ Ցուցակներում ընդգրկվածները, ովքեր հացի իրավունք ունեին, ստացան մշտական ​​փաստաթուղթ՝ «հացի թեսերա»՝ փայտե հուշատախտակ, որտեղ նշվում էր ստացման օրը և բաժանմունքի համարը (ոստիա) ստացման վայրում՝ սյունասրահ դաշտում։ Մարսի 45 բաժանմունքների համար: Բացի այդ, թողարկվել է հսկիչ կնիք, որը տրվել է դիստրիբյուտորին։

Ամսական տրվում էր 5 հատ հացահատիկի մոդուլ (մոտ 45 լիտր): Հաց ստացողները բաժանվել են առանձին խմբերի։ Յուրաքանչյուր խմբի անդամները պայուսակներով եկել էին իրենց հատկացված օրը իրենց բաժին:

3-րդ դարից սկսեցին գինի բաժանել կա՛մ անվճար, կա՛մ խորհրդանշական գնով։

Իր նամակներից մեկում Պլինիոսը նշել է. «... Հռոմում ոչ ոք երբեք լիովին ազատ չէ». Բացի զուտ անձնական հարցերից, եղել են իրադարձություններ, որոնց հռոմեացին չէր կարող չմասնակցել կամ մասնակցել ինչ-որ մեկի հանդեպ քաղաքավարությունից դրդված՝ համաձայն նորաձևության կամ ավանդույթի, իր սոցիալական դիրքին և այլն:

Պետք չէր ձանձրանալ: Օգոստոսի մահից հետո տոների թիվը տարեկան հասավ 132-ի։ 4-րդ դարում տարեկան ավելի քան 175 օր զբաղված էին գլադիատորների մարտերով և թատերական ներկայացումներով։ Հռոմում կայսերական ժամանակաշրջանում պետական ​​միջոցների հաշվին պահվում էր մինչև 150 հազար մարդ, նույնքան մարդ, ովքեր իրավունք չունեին մասնակցելու քաղաքական կյանքին և անելիք չունեին ժամը 12-ից (այս պահին. հռոմեացիները պաշտոնապես վերջ դրեցին բոլորին պաշտոնականԱշխատանք):

ՏՈՆԵՐ ԵՎ ԽԱՂԵՐ

Հռոմում արձակուրդները բաժանվում էին ազգային, պաշտոնական, գյուղական, քաղաքային, ընտանեկան, առանձին աստվածությունների, մասնագիտությունների՝ պլանավորված և չնախատեսված:

Առանձնացնենք մի քանիսը.

Ամեն տարի մարտի մեկին (հետագայում՝ հունվարի 1-ին) նշվում էր նոր տարվա սկիզբը (ավանդույթ մ.թ.ա. 153 թվականից)։ Այս օրը պաշտոնական տոնակատարություններ են անցկացվել՝ կապված նորընտիր հյուպատոսների երդմնակալության հետ:

Փետրվարի 15-ին նշվեց Լուպերկալիան։ Ի սկզբանե դա հովիվների տոն էր՝ ի պատիվ Ֆաուն-Լուպերկի: Այս օրը մաքրագործող զոհաբերություններ են արվել (շուն և այծ)՝ երկրի, նախիրների և մարդկանց բերրիությունը վերակենդանացնելու նպատակով՝ Պալատինի ստորոտին, Լյուպերկալի պուրակում: Ըստ լեգենդի՝ այնտեղ ապրում էր մի գայլ (լուպա), որը կերակրում էր Ռոմուլուսին և Ռեմուսին։ Այնուհետև երիտասարդ տղամարդիկ՝ կոնքերին այծի կաշվով (լուպերկի) վազեցին Պալատինի բլրի շուրջը՝ մատաղ այծի կաշվից կտրված գոտիներով մտրակելով կա՛մ բոլորին, կա՛մ միայն կանանց։ Ըստ Պլուտարքոսի՝ կանայք կարծում էին, որ գոտիների մաքրող հարվածները բուժում են անպտղությունից, նպաստում են պտղի կրելուն և հաջող ծննդաբերությանը։

Մարտի 15-ը նշել է Աննա Պերեննան։ Դա կապված է աքսորի կամ ապրած ժամանակի ոչնչացման ծեսի հետ։ Տիբերի ափերին երիտասարդ կանաչապատ խրճիթներ էին տեղադրվում, որոնցում կամ բաց երկնքի տակ մարդիկ խմում էին, զվարճանում, երգում զավեշտական ​​ու անպարկեշտ երգեր։ Բոլորից պահանջվում էր մյուսին երկար կյանք մաղթել՝ «մաղթելով այնքան տարիներ, որքան ինչ-որ մեկը ցամաքեց գավաթները» (Օվիդ): Ենթադրվում էր, որ Աննան տարին լցնում է չափված հատվածներով՝ ամիսներով, և հետազոտողները ենթադրում են, որ նա անձնավորված կանացի ձև է annu perennus-ից՝ անսպառ, հավերժ մնայուն տարի: Ուստի առասպելների մեծ մասում Աննան հանդես է գալիս որպես խորը ծեր կին։

Օվիդը պատմություն ունի այն մասին, թե ինչպես Աննան, ձևանալով երիտասարդ գեղեցկուհի, արթնացրեց Մարսի կիրքը. վերջին պահին նա հայտնաբերեց իր սխալը, բայց նա չափազանց ծիծաղելի ու զվարճալի տեսք ուներ։ Պառավը խորհրդանշում էր հնացած տարին, ծաղրը («անհամեստ կատակներ») Մարսի՝ ծաղր նրանց, ովքեր համառորեն կառչում են հներին՝ բնության գալիք երիտասարդությունն ու տարին սիրելու փոխարեն։ Իտալիայի հին քաղաքներում պահպանվել է Աննային այրելու ծեսը։ Ձմռան վերջում խարույկներ են դրվում անպետք ու լաթերի, որոնց վրա այրվում է պառավ Պերեննայի պատկերը՝ դա ուղեկցելով երգերով ու պարերով։

Ապրիլի քսանմեկին տեղի ունեցավ Պալիլիի տոն՝ ի պատիվ Պալեսի, հոտերի և հովիվների հովանավորի: Այս օրը նաև Հռոմի հիմնադրման տոնն էր, որը մ.թ.ա 2-րդ դարում դարձավ պետական ​​տոն։ Ադրիանի հետ։

Սերեալիայում (ապրիլի 12-ին), հնագույն սովորույթը գյուղացիներին պատվիրում էր բաց թողնել աղվեսներին, որոնց պոչերին վառված ջահեր կան:

Օգոստոսի 13-ը ստրուկների տոնն է։ Դա հռոմեական կիսառասպելական թագավոր Սերվիուս Տուլլիուսի ծննդյան օրն էր, ով եկել էր ստրկությունից։

Ընտանեկան արձակուրդներից. Հունվարի 22-ը ընտանեկան սիրո և ներդաշնակության օր էր. Կարիստիայի տոնը նշվում էր ամենամոտ հարազատների շրջապատում։ Լիբերալի տոնին (ի պատիվ Լիբեր-Բաքուսի)՝ մարտի 17-ին, քաղաքացիների ցուցակները համալրվել են տասնվեց տարեկան երիտասարդներ։

Ամենատարածվածը հնագույն իտալական ամենամյա տոնն էր Սատուրնալիա.Կայսրության դարաշրջանում Սատուրնալիայի տեւողությունը հասնում էր յոթ օրվա։

Սատուրնը Լատիայում թագավոր էր համարվում «ոսկե դարաշրջանի» դարաշրջանում, երբ մարդիկ չգիտեին ստրկությունը։ Հետևաբար, ստրուկներն այս օրը կարող էին ոչ միայն խաբել տիրոջը, այլև սեփականատերն ինքը պարտավոր էր սպասել ստրուկներին սեղանի շուրջ: Ավանդույթի համաձայն նրանք նվերներ փոխանակեցին՝ խորհրդանշական մոմե մոմեր, կավե արձանիկներ, ռելիեֆային պատկերներ։ Այս օրը, ըստ Լուկիանի, պետք էր ընդհանրապես ոչ մի գործ չանել, զայրանալ, մենեջերից հաշիվ ընդունել, մարմնամարզություն անել, գրել և ելույթներ ունենալ (բացի կատակներից), նվերներ բաժանել ըստ. ստացողների արժանապատվությունը, ուղարկեք բոլորին (գիտնականներին՝ կրկնակի չափով), լվացվեք, խմեք նույն գինին միանման ամաններից, միսը հավասարապես բաժանեք բոլորի միջև, զառախաղ խաղացեք ընկույզի համար և այլն։

Խաղեր.

Հռոմում խաղերը (ի տարբերություն Հունաստանի) աստվածների պաշտամունքի ձև չէին և ունեին մրցակցային բնույթ, այլ դիտվում էին որպես զանգվածային ժամանց: Ավելին, նույն օրը կազմակերպվել էին տարբեր տեսակի ակնոցներ՝ ըստ ցանկության։

Ամենահինը համարվում էին Ցուլ Խաղերի պատիվ ստորգետնյա աստվածների (էտրուսկական «գերեզմանից») - նրանք պատիվ են տվել նրանց, ինչպես նաև Յուպիտերին, Յունոյին և Ապոլոնին որպես ժանտախտը կանխող աստված: տարեկան Ռոման(հետագայում Մեծ) խաղեր (սեպտեմբերի 4-ից 19-ը): Աստվածների արձանների մեջ, ամբոխի մեջ, դերասաններն ու մնջախաղերը հաճախ սատիրների հագուստով զավեշտական ​​տեսարաններ էին խաղում։

Հռոմի ուժն ու հզորությունն ապահովելու համար գրեթե ամեն հարյուր տարին մեկ, ի պատիվ ամենանշանակալի աստվածների, դրանք կազմակերպվում էին մ.թ.ա. 249 թվականից: տարեդարձ(կամ Աշխարհիկ) խաղեր.

Հոբելյանական խաղեր 17 մ.թ.ա ընթացել է հետևյալ կերպ.

Ամբողջ քաղաքում ավետաբերները շրջում էին հնագույն հագուստով, սաղավարտներով՝ բարձր փետուրով, կլոր վահանով և երկար գավազանով։ Նրանք հայտարարեցին ժողովրդին, որ մոտենում է աննախադեպ տոն, բոլորը պետք է մաքրագործման արարողություն անցնեն, որպեսզի ձերբազատվեն անցյալի կեղտից։ Մայիսի 31-ի լույս հունիսի 1-ի գիշերը Օգոստոսը և նրա ամենամոտ գործընկեր Ագրիպպան զոհաբերություն կատարեցին այգիներին՝ ինը ուլ և ինը երիտասարդ այծ:

Օգոստոսի ցուցումով կայսրության շատ քաղաքների քաղաքացիներ ստացան խաղերի հրավերներ, իսկ հենց Հռոմում մի քանի հրամանագրերով հանրությանը ներկայացրեցին խաղերի կարգն ու բովանդակությունը։ Մայիսի վերջին երեք օրով քաղաքացիներին ջահեր, ծծումբ ու սարի ձյութ են բաժանվել՝ իրենց, ընտանիքներն ու տները ծխից մաքրելու համար։ Փառատոնը սկսվել է մայիսի 31-ի լույս հունիսի 1-ի գիշերը և տեւել երեք օր։ Դիս Պատերի զոհասեղանի մոտ գիշերային արարողություններ էին անցկացվում։ Առաջին գիշերը նրանք աղոթեցին Պարկերին և Մոյերին (Օգոստոսն ու Ագրիպպան նրանցից յուրաքանչյուրին երեք ոչխար և երեք այծ բերեցին): Երկրորդ գիշերը նվիրված էր ստորգետնյա աստվածներին՝ ծննդյան հովանավորներին, նրանց նվիրեցին կարկանդակներ և թխվածքաբլիթներ։ Երրորդ գիշերը մեծարեցին Մայր Երկիրը, նրան հղի խոզ մատաղ արեցին։

Champ de Mars-ի զոհաբերություններից հետո հանդիսատեսը երկու օր դիտել է ողբերգություններ, կատակերգություններ և մնջախաղեր։ Առաջին օրը նվիրված էր Յուպիտեր Օպտիմուս Մաքսիմուսին, երկրորդ օրը՝ Յունոյին։ Այս օրերի ընթացքում հարյուր տասը ամուսնացած մատրոններ, ոչ պակաս, քան քսանհինգ տարեկան, աստվածների համար հանդիսավոր խնջույք կազմակերպեցին՝ ի պատիվ Յունոյի և Դիանայի: Կանայք աղոթեցին՝ խնդրելով և աղաչելով Յունոյին, որ դա անի «որպեսզի հռոմեացիների հռոմեական ժողովրդի զորությունն ու զորությունը մեծանա», շնորհի նրանց «փրկություն, հաղթանակ և առողջություն»։ Վերջին օրը տոնակատարությունը տեղափոխվեց Ապոլոնի Պալատինյան տաճար։ Քսանյոթ երիտասարդներ և նույնքան աղջիկ ազնվական ընտանիքներից երգեցին մի օրհներգ՝ Carmen saeculare, որը հատուկ հորատվել էր Հորացիոսի կողմից: Տոնի ավարտը սուրբ կարկանդակների մատաղ էր։ Մեկօրյա ընդմիջումից հետո կայացան մագիստրատների միջոցներով կազմակերպված խաղեր, որոնք տեւեցին յոթ օր Campus Martius-ի փայտե բեմում՝ Պոմպեոսի և Մարցելյուսի թատրոններում։ Եզրափակելով՝ կազմակերպվեցին կառքերի մրցավազք և կենդանիների խայծ։

Վերջին աշխարհիկ խաղերը կայացել են քաղաքի 1000-ամյակին՝ 247 թ.

Պլեբեյական խաղերը Յուպիտերի պատվին (Ք.ա. 216թ.) տևեցին գրեթե երկու շաբաթ՝ երթերով, ձիասպորտով և թատերական ներկայացումներով, որոնք կազմակերպվում էին պլեբեյ էդիլների կողմից։ Շաբաթաթերթի ընթացքում աչքի ընկնող տեղ էին զբաղեցնում թատերական ներկայացումները

3-րդ դարի վերջից։ մ.թ.ա. խաղերը սկսեցին տեղի ունենալ ուխտովի երախտագիտություն աստվածներին: Գեներալները (իրենց հաշվին և Սենատի որոշմամբ) խաղեր են տվել հաղթանակներից հետո (օրինակ՝ Իսպանիայում, Սիրիայում)։ Մեկ դար անց հաղթանակների ու հաղթանակների առիթով խաղերը պաշտոնական են դարձել։

Ակնոցներ կազմակերպելու առիթ էին նաև ականավոր քաղաքացիների հանդիսավոր հուղարկավորությունները։

Վերջապես հաճախ էին սպորտային մրցումներ։ Մարզիկների առաջին մրցումը տեղի է ունեցել Հռոմում մ.թ.ա 186 թվականին։ Վազքի մրցույթի մասին տեղեկություններ են պահպանվել։

ՖՈՐՈՒՄՈՒՄ

Ֆորումում նրանք իմացան վերջին նորությունները, հանդիպեցին ինչ-որ մեկին, ինչ-որ բան գնեցին:

Վերջինս դժվար չէր. Ֆորումի յուրաքանչյուր հատված ընտրվել է որոշակի կատեգորիայի կամ մասնագիտության տեր մարդկանց կողմից: Ռոստրայի շուրջը մարդաշատ subrostrani - թափառող, Canalis-ի տեղում՝ հարբեցողներ (այստեղից էլ առաջացել է սրիկա բառը), ֆորումի կանոնավոր մարդիկ ժամանակ էին անցկացնում արևի ժամացույցի մոտ: Համաժողովից և դեպի ֆորում տանող փողոցները զբաղեցնում էին Սուբուրա թաղամասի մրգավաճառները, ոսկերիչներն ու երաժշտական ​​գործիքներ պատրաստողները, պարֆյումերները, գրագիրներն ու գրավաճառները, վարսավիրները, կոշկակարները, մտրակ վաճառողները և գողերը: Հատուկ տեղ էր նախատեսված վաշխառուների ու դրամափոխների համար։

Բազմաթիվ խորաններում կարելի էր ինչ-որ խաղ խաղալ։

Ամենապարզ խաղերից մեկը կոչվում էր «թարթող մատներ». երկու խաղացող արագորեն ցույց տվեցին մյուսներին յուրաքանչյուրը մի քանի մատ. նրանք պետք է արագ ասեին, թե քանի մատ է ցույց տվել ընդհանուր: «Գլուխ - նավ» խաղում նրանք կռահում էին, թե նետված մետաղադրամը որ կողմն է ընկնելու։

Բոլորը սիրում էին զառախաղ խաղալ՝ կայսրերից մինչև ստրուկներ: Կլավդիուսը նույնիսկ ձեռնարկ է գրել այս խաղի համար: Սկզբունքորեն, զառախաղն արգելված էր, բացառությամբ Սատուրնալիայի օրերի։ Ոսկորը կարող է լինել կա՛մ խորանարդ, կա՛մ վեցանկյուն՝ եզրերին անցքերով: Ամենաանհաջող նետումը կոչվում էր «շուն», լավագույնը՝ «Վեներա»։

Հռոմեացիները չէին անցնում (քանի որ նրանք սիրում էին դա) այցելություններ այն վայրերում, որտեղ ցուցադրվում էին էկզոտիկ բույսեր, վայրի կենդանիներ կամ նրանց կմախքները, մարդիկ կամ նրանց զմռսված դիակները: Մի ռնգեղջյուր արևային լոգանք է ընդունել Սեպտա Հուլիուսի մոտ գտնվող ֆորումում, իսկ կոմիտիայում՝ քսան մետրանոց օձ: 36 կոկորդիլոս լողացել է լճակում, որը Օգոստոսի օրոք վերածվել է Ֆլամինիուսի կրկեսի ասպարեզի։ Թատրոնում կարելի էր տեսնել վագր, կետի կմախք։ Նրանք պատրաստակամորեն գնացին նայելու կենդանիներին կամ հսկաների ու թզուկների, հաշմանդամների մումիաներին։ Նույնիսկ հատուկ շուկա կար, որտեղ կարելի էր գնել այնպիսի մարդկանց, ովքեր, օրինակ, ի սկզբանե չունեին ձեռքեր կամ ոտքեր, աչքեր, «սիամական երկվորյակներ»։

ՏԵՂԵԿԱՏՎՈՎ

Վաղ դարաշրջանում հռոմեացիները ամեն առավոտ լվանում էին իրենց ձեռքերն ու ոտքերը, իսկ մարմինը շաբաթը մեկ անգամ՝ խոհանոցի կողքին գտնվող սենյակում: 1-ին դարի սկզբին։ Հռոմեացիներից մեկը տաք օդով լցված նկուղի վրա բաղնիք է կառուցել: Օգոստոսի օրոք Մաեկենասն առաջինն էր, ով իր համար տաք ջրով ավազան կառուցեց:

Եթե ​​քաղաքային բաղնիքը վճարովի էր, ապա քաղաքը սովորաբար այն տալիս էր վարձով։ Երեխաների համար այցելությունը Հռոմի բաղնիքներ անվճար էր։ Քանի որ քաղաքային ջրամատակարարումը մեծանում էր, բաղնիքները դառնում էին հատուկ խնամքի և հատուկ ունայնության առարկա: Օրինակ՝ Ագրիպասը տարվա ընթացքում Հռոմի ողջ բնակչությանը տրամադրել է անվճար այցելություն բաղնիք՝ սեփական միջոցներից վճարելով դրանցից ակնկալվող եկամուտը։

Հռոմում լողանալը ծես էր, առօրյայում այն ​​որոշակի տեղ էր զբաղեցնում բիզնեսի ավարտի և ընկերների հետ ճաշի միջև, այն տևեց մոտ մեկ ժամ և կատարվեցին ժամկետները:

Լոգանքները աստիճանաբար վերածվեցին զանգվածային կիրքի: Դրա համար մի քանի պատճառ կար. Շոգին, նեղ փողոցների փոշու ու կեղտի ու բնակարանների մուրի ու ծխի, «կծող» բրդյա կոպիտ շորերի մեջ մարդը չէր կարող չզգալ լվացվելու ցանկությունը։ Ըստ այն ժամանակվա բժիշկների՝ առանձին հիվանդությունների բուժման մեջ առանց լոգանքի հնարավոր չէ անել։ Երրորդ՝ բաղնիքները հանգստի, ընթերցանության, հանդիպումների ու խաղերի վայր էին, հատկապես՝ գնդակի մեջ։ Հռոմեացիները որոշակի անտեսում էին մարմնամարզության նկատմամբ։

Խաղից հետո, քերիչով իրենց վրայից փոշին ու յուղը մաքրելով, տղամարդիկ գնացին լվացվելու։ Լոգարանում նրանք մերսում էին, ուտում, խմում։

Բաները չնչին վճարով թողնում էին պահակի ստրուկի մոտ (կապսարիա, capsa-ից՝ «մեծ տուփ»)։ «Բաղնիքի գողերը» հատուկ կատեգորիա էին գողական աշխարհում։ Սովորաբար նրանց որոշ ժամանակ հանձնարարում էին կատարել հասարակական աշխատանքներ, բայց երբեմն ուղարկում էին հանքեր։

Հունական բաղնիքները տարածվեցին ամբողջ Իտալիայում։ Սկզբում նրանք քրտնեցին կրակի առաջ, ապա լցվեցին տաք ջրով։ Շոգեխաշվելուց հետո նրանք կա՛մ ողողում էին տաք և սառը ջրով, կա՛մ սուզվում էին լողավազան, կա՛մ անմիջապես անցնում էին սառցե ջրի:

ԱՌՈՂՋԱՊԱՀՈՒԹՅՈՒՆ

Ք.ա. 293 թվականին, Հռոմում մեկ այլ համաճարակի ժամանակ, Սիբիլյան Գրքերում կարդացվել է Էպիդաուրուս քաղաքից օձ բերելու անհրաժեշտության մասին՝ նվիրված Ասկլեպիոս աստծուն (Էսկուլապիոս): Ըստ լեգենդի՝ արդեն Տիբերի վրա օձը դուրս է թռել նավից և լողալով հասել է կղզիներից մեկը։ Ուստի նրա վրա կանգնեցվել է սրբավայր, որը միաժամանակ ծառայել է որպես հիվանդանոց։ Այս տաճարում բուժումը Հռոմում մի քանի դար սովորություն է դարձել:

Էսկուլապիոս կղզին հայտնի էր նաև ուրիշներին։ Կլավդիոսը հրամայեց, որ հիվանդ և թերսնված ստրուկները, որոնց տանում ու թողնում էին իրենց տերերը կղզում, ապաքինվելու դեպքում ընդմիշտ ազատ մնան։

3-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա. Հռոմում հույն բժիշկների ամբողջ խմբեր են հայտնվում։ Նրանք հիմնականում ստրուկներ էին, բայց հետո դարձան ազատ արձակվածներ։ Եթե ​​նրանք ազատ ծնված լինեին իրենց հայրենիքում, Կեսարը նրանց շնորհեց քաղաքացիության իրավունք: Սենատորները իր միջոցներով կանգնեցրին բժիշկ Էնթոնի Մյուզի հուշարձանը, ով Օգոստոսին բուժեց ծանր հիվանդությունից, իսկ կայսրը բժիշկներին ազատեց հարկերից։ Դատական ​​բժիշկ 2-րդ դ. Գալենը թողել է հարյուրից ավելի բժշկական տրակտատներ:

Բժիշկները միաժամանակ դեղագործներ էին։ Իսկ նրանց մեջ կար իրենց մասնագիտացումը թե՛ հիվանդությունների տեսակների առումով, թե՛ հաճախորդի մասնագիտությունից կախված՝ գլադիատորներ բուժողներ, հրշեջներ և այլն։ Բայց մանկավարժներ, որպես այդպիսին, չկային։ Բանակում բուժծառայությունը կազմակերպված էր հատկապես խնամքով, Մարկոս ​​Ավրելիոսի օրոք նա իր համար սահմանեց հատուկ զինանշան՝ Ասկլեպիոսի գավաթն ու օձը։

Հռոմի բնակչությունը բժիշկներին ոչ միանշանակ էր վերաբերվում. Մերժումը հիմնականում պայմանավորված էր վարձատրությամբ աշխատելու սկզբունքով (որպես դերասան կամ արհեստավոր): Երկրորդ՝ նրանք իրավունք ունեին օգտագործել թույներ։ Իսկ երբեմն էլ պալատական ​​ինտրիգների մեջ ներգրավված՝ առատ սնունդ էին տալիս բամբասանքների ու սկանդալների համար։ Ըստ Տակիտուսի, հենց պալատական ​​բժիշկն է հրահրել Կլավդիոսի մահը։ Երրորդ, որոշ բժիշկների՝ չափազանց թանկարժեք ըմպելիքներ նշանակելու միտումը, կեղծ բուժիչների բացահայտումը, որոնք ոտնձգություն են անում բարձր վարձավճարների վրա, էլ ավելի նվազեցրին բժշկական մասնագիտության հեղինակությունը։ Իսկ բժիշկներն ավելի ու ավելի են դառնում կատակների հերոսներ, որոնք հեշտացնում են մարդկանց հաջորդ աշխարհ գնալը:

ԱՄՖԻԹԱՏՐՈՆՈՒՄ ԵՎ ԿՐԿԵՍՈՒՄ

Գլադիատորների մենամարտերը նախապես հայտարարված էին։ Հատուկ վարձված գրագիրները սովորաբար կարմիր ներկով «պաստառներ» էին գրում տների և հասարակական շենքերի պատերին, քաղաքի պատերին և նույնիսկ տապանաքարերին։ Միաժամանակ հնարավոր եղավ գնել բազմապատկված ցուցակներ՝ փողոցում գտնվող մարտիկների ամենագրավիչ զույգերի և նրանց զենքերի նկարագրություններով։ Որպես «ծրագրեր» ծառայում էին գլադիատորների անուններով դրոշները, որոնք տեղափոխվում էին քաղաքով մեկ։ Վերջապես ավետաբերները մարդաշատ վայրերում բարձրաձայն հայտարարեցին գալիք խաղերի մասին։

Խաղերի ծագումը. Ըստ լեգենդի՝ հենց էտրուսկներն են գլադիատորական խաղեր բերել Իտալիայի հարավ։ Մահացածների մարմինները ասպարեզից քաշել է օձի մազերով էտրուսկական մահվան դևի դիմակով տղամարդը: Էտրուսկները վաղուց հավատում էին, որ ցեղի մարդու արյունն ավելի արդյունավետ է, քան օտարի զոհաբերությունը՝ կանխելու քաղաքների վրա սպասվող վտանգը, հատկապես, եթե այդ արյունը կամավոր է առաջարկվում: Բայց պարզ ծիսական սպանությունը նրանք փոխարինեցին գերեզմաններում և ասպարեզում մահվան մենամարտով: Էտրուսկները համոզված էին, որ հանգուցյալը ուրախ կլինի նրա համար։ Դա պատիվ էր ազնվական մահացած մարդուն։

Հռոմեացիները փոխառել են այս «թաղման խաղերը» (նրանց մյուս անվանումն է munus՝ պարտականություն, պարտականություն)։ Որպես ոգեկոչման մաս, ի հիշատակ հանգուցյալի, դրանք առաջին անգամ անցկացվեցին 265 (4) թվականին Բուլի շուկայում ոմն Բրուտուս Պերեի որդիների կողմից։ Կռվել են միայն երեք զույգ գլադիատորներ։ Էտրուսկներից հռոմեացիները նույնպես որդեգրեցին կենդանիների հալածանքը։

105 թվականին հյուպատոսներն առաջին անգամ պաշտոնապես մարդկանց համար խաղեր են կազմակերպել որպես մագիստրատներ, այսինքն՝ անկախ թաղման պաշտամունքից։ Հանրային դիտումների շարքում մտցվեցին խաղեր, որոնց կազմակերպումը վերագրվեց մագիստրատներին, որոնք կանոնադրություններ էին սահմանում խաղերի մասին։ Անհատներն էլ իրավունք ունեին դրանք կազմակերպել որպես խնջույք։ Խաղերի կազմակերպումը կարող էր սահմանվել մասնավոր անձի կամքով։ Հռոմում, կայսրության սկզբում, մասնավոր անձանց կողմից խաղերի կազմակերպումն արգելված էր։

Գլադիատորության տարածմանը նպաստել է մագիստրատների, քաղաքական գործիչների, արկածախնդիրների՝ օգտագործելու ցանկությունը. նրանցզինված մարդկանց ջոկատները՝ լուծելու իրենց անձնական խնդիրները. Հենց գլադիատորը խեղդամահ արեց Կոմոդուս կայսրին։

Հիանալի գլադիատորական խաղեր տալ նշանակում է ընտրություններում ձայներ շահել։ Ուստի Ցիցերոնի (63) առաջարկով մագիստրատուրայի համար դիմող թեկնածուին արգելվել է ընտրվելուց առաջ երկու տարի պայքարել (բացառությամբ այն դեպքերի, երբ կամքը նրան պարտադրել է դա անել)։ Կարգավորվեց ցուցադրված զույգերի թիվը։ Օգոստոս պատվիրեց՝ ոչ ավելի, քան 60 զույգ։ Ավելին, նա վերացրեց խաղերի կազմակերպիչներին պետական ​​հավելավճարները՝ միայն շատ հարուստ մարդիկ կարող էին կառավարել իրենց կազմակերպությունը։

Ընդհանուր առմամբ, Հռոմի ցանկացած քաղաքացի կարող էր ընդունել խաղերը։ Սա պահանջում էր Սենատի հատուկ թույլտվություն, բացառությամբ, իհարկե, կայսրերի։ Դակիացիների նկատմամբ տարած հաղթանակից հետո Տրայանոսը 107 խաղեր կազմակերպեց, որոնք տևեցին չորս ամիս, և որոնց ընթացքում կռվեցին տասը հազար գլադիատորներ և տասնմեկ հազար կենդանիներ որսացվեցին: Բերելու պարտադիր ծեսը քավիչ զոհաբերություններառաջացրել է խաղերի կազմակերպում մահվան և ծնունդների տարելիցներին (օրինակ, Կեսարը դրանք տվել է ի հիշատակ իր հոր և առաջին անգամ ի պատիվ կնոջ՝ իր դստեր՝ Ջուլիայի (45), հաղթանակ, շինարարության և օծման ժամանակ։ Նոր տաճարներ, արձաններ և այլն: Խաղերի ստեղծման պատճառները նաև որոշ իրադարձություններ եղան կայսեր արքունիքում՝ ի երախտագիտություն մագիստրատի ընտրությունների:

Խաղերի կազմակերպումն ու գլադիատորների վաճառքը շատ եկամտաբեր բիզնես էր։ Գլադիատորների ջոկատները նրանց տիրոջ կողմից գումարի դիմաց ժամանակավոր օգտագործման է փոխանցվել խաղերի ինչ-որ կազմակերպչի։ Գլադիատորական դպրոցները լավ աղբյուր էին գանձարանի համար:

Կոլիզեյի մոտ էր Գլադիատորների մեծ դպրոցը (Indus Magnus): Մոտակայքում գտնվում է սպոլիարիումը, որտեղ ասպարեզից բերում էին մահացածներին, և սամիարիումը, որտեղ պատրաստում և նորոգում էին զենք ու զրահ։

Բոլոր զենքերը գտնվում էին հատուկ զինանոցում և թողարկվում էին միայն խաղերի օրերին։ Վարժարանի գլխին դատախազն էր, ուրիշներ ձիավորների դասից, որոնք նրա հետ ունեին օգնականներ։

Բայց խաղերի կազմակերպիչներից քչերն էին առանց միջնորդի չէին կարող։ Մարդիկ, ովքեր զբաղվում էին գլադիատորներ գնելով, սպասարկելով, վարժեցնելով և վարձելով ու վաճառելով, կոչվում էին լանիստներ։

Գլադիատորների կազմը խայտաբղետ էր. Սրանք առաջին հերթին ռազմագերիներ են։ Կայսրության դարաշրջանից գլադիատորի կոչումը (ad gladium) կարող էր շնորհվել (սպանության, կողոպուտի, հրկիզման կամ տաճարի պղծման, դավաճանության կամ ռազմական ապստամբության համար): Դատապարտյալը կա՛մ կռվել է, կա՛մ զենք չունենալով՝ սպանվել է ասպարեզում։ Եթե ​​երկու տարվա վերապատրաստումից և երեք տարվա գլադիատորական ծառայությունից հետո այս մարդը ողջ մնար, նա փայտե սուր էր ստանում՝ ի նշան ելույթներից ազատվելու։ Հինգ տարի անց նա կարող էր ձեռք բերել կույտ՝ գլխարկ՝ որպես լիակատար ազատագրման խորհրդանիշ:

Արենա ուղարկվեցին ստրուկներ (մեղքի համար և առանց մեղքի, Ադրիանի հետ՝ զանցանք չգործած ստրուկի համաձայնությամբ): Գլադիատորների խմբերն ունեին հարուստ ընտանիքներ, նույնիսկ կանայք և լեգեոներներ:

Կարելի էր դառնալ գլադիատոր և ազատ ծնված կամ ազատ մարդ: Եթե ​​մարդն ինքնակամ ընտրություն կատարեր, պետք է ժողովրդական ամբիոնին հայտարարեր իր անունը, տարիքը, լանիստի սահմանած գումարը ներկայացման համար։ Եթե ​​ամբիոնը չառարկեր, նորակոչիկը պայմանագիր կկնքեր՝ նշելով դրա պայմանները և երդում կտար, որով պաշտոնապես հրաժարվում էր ազատ մարդու իրավունքներից։ Բայց նա կարող էր ժամանակից շուտ ազատվել լանիստից, նույնիսկ մինչև ներկայացումների մեկնարկը:

Պաշտոնական արգելքներ կային սենատորների և ձիավորների համար՝ որպես գլադիատորներ հանդես գալու, բայց դրանք չկատարվեցին։ 200 թվականին Կանանց օրինական արգելված էր ելույթ ունենալ ասպարեզում:

Գլադիատորը դասվել է անարգությունների կատեգորիայի մեջ՝ «անպատիվ»։ Նա չէր կարող դառնալ ձիասպորտ, լինել քաղաքապետարանի դեկուրոն, դատարանում հանդես գալ որպես փաստաբան, քրեական գործով ցուցմունք տալ։ Որպես ինքնասպանություն՝ նրան մերժել են պատվավոր հուղարկավորությունը։ Բայց լինում են դեպքեր, երբ զոհված գլադիատորներին իրենց զինակիցները կամ դպրոցի ղեկավարները հուշարձաններ են կանգնեցրել։

Սովորաբար գլադիատորական կռիվները սկսվում էին կեսօրին։ Առավոտյան կենդանիների հալածանքը կազմակերպվել է պետական ​​միջոցների հաշվին։ Կռվողը կա՛մ հերթով հարձակվում էր կենդանիների վրա, կա՛մ ցուցադրվում էր մի ամբողջ հոտի որսը։ Նրանք հերթափոխվում էին վարժեցրած կենդանիների ցուցադրմամբ, մարդկանց պայքարով կենդանիների հետ։ Պայքարի մասնակիցները եղել են ռազմագերիներ, դատապարտյալներ կամ քաղաքացիական ծառայողներ։

Խաղերը սկսվեցին ասպարեզով գլադիատորների երթով: Նրանք քայլում էին կազմավորված՝ մանուշակագույն, ոսկե ասեղնագործված զինվորական թիկնոցներով, հաճախ սաղավարտներով (կամ արծաթապատ զենքերով, ինչպես Կեսարի զինվորներինը)։ Նրանց հետեւում էին ստրուկները, որոնք կրում էին զինտեխնիկա։ Կայսերական արկղի առջև, աջ ձեռքը բարձրացրած, գլադիատորներն ասացին.

Այնուհետև գլադիատորները հաճախ երևակայական մենամարտ էին խաղում փայտե զենքերով, որպեսզի ցույց տան իրենց ճարտարությունն ու սուսերամարտի կարողությունը։

Հանվել են իրական զենքեր, կազմակերպիչը կամ նրա լիազոր ներկայացուցիչը ստուգել են՝ ատամնավոր կամ բութ թրերը հանել, փոխարինել նորերով։ Բաշխումից հետո խաղարկվեցին զույգեր (բացառությամբ նախապես հայտարարվածների):

Շեփորի կամ շչակի ձայնից հետո, թմբուկի զարկի ներքո, շչակների ձայները, ֆլեյտաների տրիլինգը, երբեմն ջրային երգեհոնի հնչյունների և երգեցողության ներքո հայտնվում էին մարտիկների զույգեր։ Միայն Տրայանոսի օրոք հանդիսատեսին թույլատրվում էր ազատորեն արտահայտել իրենց զգացմունքները և ծափահարել ցանկացած գլադիատորի` չվախենալով վճարել իրենց առողջությամբ կամ կյանքով:

Ամենից հաճախ գլադիատորները կռվում էին զույգերով։ Կռվել են նաև ոտքով ու ձիով։ Հատուկ ստրուկները մտրակում էին մտրակներով կամ շիկացած երկաթով այրում նրանց, ովքեր չէին ցանկանում սպանել կամ մեռնել։ Բայց մարտերը միշտ չէ, որ ավարտվում էին մահացու հարվածով։ Շատ դեպքերում պարզվում էր, որ հաղթվածը միայն անգիտակից է եղել կամ վերքերից ուժասպառ լինելով՝ ծնկի է իջել։

Եթե ​​գլադիատորը վիրավոր էր և այլևս չէր ուզում կռվել, նա մի կողմ էր նետում զենքն ու վահանը, պառկում էր մեջքի վրա և ողորմություն խնդրում՝ բարձրացնում էր ձախ ձեռքի բթամատի կամ ցուցամատը կամ ամբողջ ձեռքը։ Հանդիսատեսը բղավեց կամ «missum! , թափահարում էին թաշկինակներն ու բարձրացնում մատները կամ «յուգուլա»։ բութ մատով ներքեւ: Եթե ​​մենամարտը ձգձգվում էր, և գլադիատորների ուժերը հավասարվում էին, ամբոխը նրանց դուրս էր թողնում ասպարեզից («մահից զերծ»): Հանդիսատեսի խնդրանքով ազատություն կարող էր ստանալ նաեւ ստրուկ գլադիատորը։

Հաղթողին հանձնվել է պաշտոնական մրցանակ՝ արմավենու ճյուղ, ինչպես նաև նշանակալի դրամական նվերներ։ Մրցանակների բաշխումը ֆինանսավորել է կազմակերպիչը։ Նախկինում այն ​​ողողվում էր ոսկե մետաղադրամներով (իսկ հանդիսատեսը բարձրաձայն հաշվում էր, թե քանի մետաղադրամ է ընկել): Ներոնը գլադիատորներից մեկին պալատ նվիրեց։ Մարկուս Ավրելիուսը սահմանափակեց վարձատրության դրույքաչափերը. ազատ մարդու հավելավճարը չպետք է գերազանցի իր գնման գնի քառորդը, ստրուկի համար՝ մեկ հինգերորդը:

Հատուկ դիմակավորված դեմքեր, որոնք պատկերում էին անդրաշխարհի աստված Մերկուրին, շիկացած երկաթով ստուգում էին, թե արդյոք ասպարեզում պառկածները դեռ ողջ են, թե մեռած: Կյանքի նշաններ ցույց տվողները վերջացան։ Բոլորին տարել են (երբեմն կեռիկներով քարշ տալով) ծաղկեպսակներով մահկանացու սենյակ։ «Մահվան դարպասի» միջով նրանց ուղեկցում էին այլ անձինք՝ դիմակներով, հագուստով և էտրուսկական աստվածության՝ մահացածների ուղեկիցի հատկանիշով (մուրճով):

Ընդմիջումների ժամանակ ստրուկներն ու ծառաները փորում և հարթեցնում էին ավազը։

Վերջին կայսերական դպրոցները փակվեցին Հոնորիուսի օրոք 399 թվականին։ Մի քանի տարի անց խաղերը նույնպես արգելվեցին։ Կենդանիների հալածանքն արգելվել է միայն 681 թվականին։

Կրկեսում.

Կրկեսում հաճախ էին կազմակերպվում մրցարշավներ։ Նախ, դրանք հռոմեական հինգ «տարեկան» տոների՝ խաղերի անբաժանելի մասն էին. Պլեբեյ, հռոմեական, ի պատիվ Ցերեսի, Ապոլլոնի, Աստվածների մոր, ինչպես նաև ի պատիվ Մարսի (մայիսի 12), Օգոստոսի ծննդյան օրը: եւ արեւելքից նրա վերադարձի օրը . Երկրորդ՝ նրանք կազմակերպվել են ինչ-որ ուրախ դեպքի առիթով։ Կայսրության դարաշրջանում դրանք կազմակերպվել են հյուպատոսների կողմից՝ ստանձնելով պաշտոնը։

«Կրկեսային խաղերի» ակունքները կայանում են ուրախ գյուղական փառատոնում՝ ի պատիվ Կոնսի աստծու՝ սեղմված և բերքահավաք հացի պահապանին: Նրա հատուկ հովանավորության տակ էին ձիերն ու ջորիները. նրանց ցեղերը տոնակատարության անբաժան մասն էին:

Պատահական չէ, որ խաղերին նախորդել է հանդիսավոր երթը։ Նա Կապիտոլիումից իջավ ֆորում, անցավ Կովերի շուկան և Պոմպե դարպասի միջով մտավ կրկես և շրջեց դրա շուրջը։

Քանի որ մրցավազքը մոտեցավ, խաղադրույքներ կատարվեցին, շատերը գիշերվանից տեղավորվեցին կրկեսի մուտքի դիմաց:

Տղամարդկանց և կանանց տեղերի բաժանում չի եղել։ Կլավդիոսի օրոք հատուկ տեղեր են կազմակերպվել սենատորների համար, Ներոնի օրոք՝ ձիավորների համար։ հասարակ քաղաքացիներին տեղավորեցին ցեղերի մեջ։ Կայսրը հատուկ տուփ ուներ, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ խաղերը կազմակերպվում էին իր հաշվին։ Խաղերի ժամանակ կայսր-նախագահը սովորաբար տեղադրվում էր կառքերի ելքի դարպասի վերևում:

Մագիստրատը, որը պատասխանատու էր խաղերի կազմակերպման համար, Պոմպի դարպասների վերևում գտնվող իր արկղից ցած նետեց սպիտակ թաշկինակը։ Խաղերը սկսվեցին.

Կրկեսում գերակշռում էր կառքերի վազքը։ Բայց կային նաև ձիարշավներ վոլժիրովկայով, բռունցքներով, վազորդների և ըմբիշների մրցումներ, ցուցադրական մարտեր և ռազմական շքերթներ, հաճախ հռոմեական ձիավորների ամբողջ դասը ձիով դուրս էր գալիս: (Գլադիատորների մենամարտեր և կենդանիների հալածանք՝ որպես բացառություն):

Վարորդները, որպես կանոն, պետք է յոթ անգամ շրջեին ասպարեզը։ Հաղթողն այն էր, ով առաջինը հասավ մագիստրատուրայի արկղի դիմաց կավիճով գծված սպիտակ գծին։ Սովորաբար լինում էին 10-20 մրցավազք։ Վազերը շարունակվեցին մինչև երեկո չորս ընդմիջումներով։ Վազքի երկարությունը մոտավորապես չորս կիլոմետր էր։

Եթե ​​ասպարեզում ինչ-որ բան պատահում էր ոչ կանոնակարգի համաձայն, հանդիսատեսը վեր կացավ տեղից և թափահարեց տոգաները։ Սա ծառայեց որպես նշան, որ պետք է դադարեցնել մրցակցությունը։ Հետո նորից սկսեցին.

Ամենից հաճախ կառքերն ամրացվում էին քառապատիկներով (երկու միջին ձիեր՝ արմատակալներ, քայլում էին լծի տակով), ավելի հազվադեպ՝ երեք։ Հատուկ հմտություն էր պահանջում վեցից տասը ձիերից բաղկացած թիմի կառավարում: Մեծ պատիվ էր հաղթելը, երբ վարորդը ելույթ էր ունենում հոգնած ձիերի վրա, որոնք մասնակցում էին երթին, կամ առաջին անգամ կրկեսում հեծած ձիերի վրա, իսկ ամենավիրտուոզ ելույթը մեկ այլ «փարթիի» ձիերի վրա էր։

Ձիերը ձեռք են բերվել ձիու վրա: Մարսիալը նկատեց, որ աշխարհիկ անձնավորությունը պարտք է համարում իմանալ կրկեսային ձիերի ծագումը։ Ներոնը թոշակներ է սահմանել մրցարշավի ձիերի համար, ովքեր «գնացել են» հանգստանալու։

Կառապանն իշխում էր մի ձեռքով, մյուս ձեռքով մտրակը բռնած։ Վտանգը մարտակառքի համար սպասարկում էր ամբողջ մրցավազքի ընթացքում: Ուստի մարտակառքի տարազն էր՝ կլոր կաշվե գլխարկ՝ փեղկերով, թևատակերին ամուր փաթաթված զգեստ, կարճ սուր դանակ (ընկման դեպքում կտրում էր սանձը, որը սովորաբար գցում էր մեջքի հետևում): , գոտիների ոլորունները մինչև ծնկները, երբեմն սռնապաններ, որոնք գրեթե ամբողջությամբ ծածկում էին ազդրերը:

Վազող ընկերությունները զբաղվում էին ձիասպորտի մրցումների տրամադրմամբ։ Որպեսզի մրցարշավների հաղթողն անմիջապես երեւա, «փարթիները» սկսեցին տարբեր գույներով հագցնել իրենց վարորդներին։ Կայսրության օրոք սպիտակ և կարմիր տունիկաներին ավելացվել են կապույտ և կանաչ տունիկաներ։ Վարորդը կարող էր մի կուսակցությունից մյուսը տեղափոխվել։

Վարորդի մասնագիտությունն ամբողջությամբ ժառանգական էր։ Հաղթողները պարգևատրվեցին արմավենու ճյուղերով, ծաղկեպսակներ, դրամական պարգևներ։ Վարորդ լինելը բավականին եկամտաբեր բիզնես էր։ Հռոմը շարված էր մարտակառքերի արձաններով, որոնք կանգնած էին աստվածների արձանների կողքին։ Բայց նրանք սովորաբար երիտասարդ էին մահանում, հազվադեպ էր քառասուն տարի հետո լքել կրկեսը։

Հռոմեական և պլեբեյական խաղերից հետո անհրաժեշտաբար կազմակերպվել է հանդիսավոր հյուրասիրություն, իսկ հանդիսատեսները հեղեղվել են նվերներով։ Ագրիպան, իրեն տրված խաղերի ավարտին, հրամայեց վերին աստիճանից կրկեսի շուրջը ցրել հատուկ ժետոններ (թեսեր), որոնցով կարելի էր հագուստ, սնունդ և որոշակի գումար ստանալ։ Հագուստ, արծաթյա սպասք, թանկարժեք քարեր, նկարներ, գազաններ, ընտիր կենդանիներ, ստրուկներ և նույնիսկ նավեր, շահութաբեր տներ ու կալվածքներ ծառայում էին որպես մրցանակ։

Սանձերով մի տղա քայլում էր կառքի կողքով (եթե նրանք ընկնում էին գետնին, սա վատ նշան էր համարվում. երթը պետք է նորից սկսվեր հենց Կապիտոլիումից):

Հռոմեական բարքերը, կենցաղը և առօրյան

Ինչպե՞ս էին նրանք անցկացնում իրենց ազատ ժամանակը: Անդրադառնանք Պ. Ժիրոյի «Հին հռոմեացիների կյանքն ու սովորույթները» գրքին։ Հսկայական կայսրության մայրաքաղաք Հռոմում միշտ աղմկոտ էր։ Այստեղ դուք կարող եք տեսնել որևէ մեկին` վաճառականների, արհեստավորների, զինվորների, գիտնականների, ստրուկի, ուսուցչի, ազնվական ձիավորի, սենատորի և այլն: Վաղ առավոտից խնդրողների բազմությունը հոսում էր հռոմեական արիստոկրատների տուն: Դեռ ավելի ազնիվ ու կարևոր մարդիկ կային, ովքեր նոր պաշտոն կամ պատիվ էին փնտրում։ Բայց կարելի էր տեսնել մի խեղճ ուսուցչի կամ գիտնականի, որը ազնվական ընտանիքում ուսուցչի, դաստիարակի տեղ է փնտրում, ով ցանկանում է ճաշել հայտնի մարդու հետ (գուցե ինչ-որ բան ստանա): Մի խոսքով, այստեղ հավաքվել էին մարդկանց ողջ երամներ։ Պլուտարքոսը դրանք համեմատել է նյարդայնացնող ճանճերի հետ։ Սա մեզ հետ էլ է պատահել։ Հիշենք Նեկրասովին. «Ահա մուտքի մուտքը… Հանդիսավոր օրերին, ստրկամիտ հիվանդությամբ տարված, ամբողջ քաղաքը ինչ-որ վախով մոտենում է նվիրական դռներին»:

Պերիստիլ Մենանդրի տանը. Պոմպեյ

Իհարկե, այս ամբոխների մեջ կային սովորական ընկերներ։ Հռոմը ոչնչով չէր տարբերվում աշխարհի մյուս քաղաքներից։ Ընկերությունը, իսկական բարեկամությունը բարձր են գնահատվում այստեղ՝ օրենքից վեր... Այնտեղ, որտեղ մարդիկ գիտեն, թե ինչպես պահպանել և պահպանել բարեկամական կապերը, այնտեղ տիրում է ջերմության և ջերմության մթնոլորտ։ Այստեղ կյանքը կարմիր է, և նույնիսկ վիշտն այնքան էլ դառը չէ։ Հռոմեացիները գնահատում էին նման բարեկամությունը և նշում էին հատուկ տոն՝ ի պատիվ ներդաշնակության և բարեկամության՝ Չարիստիան: Կյանքի ընթացքը մեկընդմիշտ ընթացավ շրջանով` մարտեր, արշավներ, քաղաքականություն և ընկերների հետ մշտական ​​շփում (այցելություններ, խնջույքներ, զրույցներ, մերձավոր ընտանիքների միջոցառումներին մասնակցություն, առաջարկություններ, խնդրանքներ, խորհրդակցություններ, ընդունելություններ և այլն): ) Դա երբեմն բավականին ծանր էր, ինչպես խոստովանեց Ցիցերոնը: Սակայն անհնար էր հրաժարվել այս ավանդույթից, քանի որ այն ներթափանցում էր հասարակության ողջ ուղղահայաց ու հորիզոնական՝ այն միասին պահելով վերևից վար։ Անշուշտ, բարեկամական կապերի հիմքում ընկած էին նաև ազգակցական կապերը, բայց կային նաև այլ տեսակի կապեր։ Նրանք երբեմն պարզվում էին, որ շատ անգամ ավելի ուժեղ են, քան հարազատները։ Սա և՛ բիզնես է, և՛ գործնական հարաբերություն: Ամեն ինչ գալիս էր ամենավերևից՝ իշխանների ադմինիստրացիայից, որտեղ կար «amici Augusti» (իշխանների ընկերներ) ինստիտուտը։ Ընդ որում, նման բարեկամական հարաբերությունները գրեթե պաշտոնական բնույթ են կրում։ Մեր առջև խաղաղության և բարեկամության, կամ, ընդհակառակը, թշնամանքի ու պատերազմի պայմանագրի մի տեսակ եզրակացություն է... Վալերի Մաքսիմը հայտնում է, թե ինչպես է հայտարարվել անիմիցիա (թշնամություն) Ազգային ժողովում։ Անձնական թշնամիներ Aemilius Lepidus-ը և Fulvius Flaccus-ը, ընտրվելով գրաքննիչների կողմից, շտապեցին հրապարակավ, ժողովրդական ժողովում, կնքել բարեկամական դաշինք, որպեսզի դրանով բոլորին ցույց տան իրենց մտադրությունները: Scipio Africanus-ը և Tiberius Gracchus-ը, ընդհակառակը, հրապարակայնորեն դադարեցրին բարեկամության կապերը, բայց հետո, հայտնվելով Կապիտոլիումի հարևան վայրերում, Յուպիտերի պատվին փառատոնի խնջույքի սեղանի շուրջ, նրանք կրկին մտան բարեկամական դաշինք, հատկապես. նշելով աջ ձեռքերի միավորումը («dexteras eorum concentibus»), որը մարդկանց համաձայնության հասնելու մի տեսակ խորհրդանիշ է։

Պերիստիլ Վետտիների տանը. Պոմպեյ

Ո՞րն էր նման բարեկամական դաշինքների հիմքը։ Ամենից շատ և ամենից հաճախ նույնը, ինչ այսօր՝ փոխադարձ ծառայությունների մատուցում համագործակցության մասնակից կողմերի կողմից միմյանց։ Ըստ Ցիցերոնի բացատրությունների՝ բարեկամությունն ամրապնդվում է ոչ միայն ընկերական կամ ջերմ գուրգուրանքով, այլև «մեզնից յուրաքանչյուրի լավագույն ծառայություններով»։ Նա դրանք համեմատում է «ամուսնական միության» հետ, ներառյալ այստեղ և՛ հարազատներին, և՛ ընկերներին, և՛ «հասարակական գործերում» ընկերներին։ Բարեկամությունը պահպանելու համար, ըստ նրա, անհրաժեշտ են այնպիսի լավագույն հատկություններ, ինչպիսիք են բարեպաշտությունը, բարությունը, հոգու վեհությունը, բարեգործությունը և քաղաքավարությունը: Դեմոկրիտը ընկերությունը համարում էր սոցիալական կյանքի համարժեքը («իսկական ընկեր չունեցողն արժանի չէ ապրելու»), իսկ Սոկրատեսն ընդգծեց, որ բարեկամությունը փոխօգնության և փոխօգնության ամենակարևոր ինստիտուտն է («ընկերը տալիս է այն. ընկերոջը պակասում է»): Հին մարդիկ հարգանքի տուրք էին մատուցում բարեկամության մեջ հանդիպող ռացիոնալ կամ պրագմատիկ սկզբունքներին: Արիստոտելը շեշտեց երկու կողմերի փոխադարձ բարեկամության անհրաժեշտությունը: Միայն այդ դեպքում «առաքինությունը կոչվում է բարեկամություն, եթե կա հատուցում»։ Այնուամենայնիվ, հին մարդիկ տարբերում էին նաև իդեալական բարեկամություն՝ հանուն հաճույքի և նյութական բարեկամություն՝ հանուն շահույթի։ Դիոգենես Լաերտեսը հավաքել է մարդկանց (կիրենացիների) հայտարարությունները, որ նրանք ընկերական միություններում առաջին հերթին դնում են ուտիլիտար-պրագմատիկ նպատակները։ Արիստիպուսն ասաց. «Նրանք ընկեր ունեն իրենց շահի համար, ինչպես մարմնի անդամը, երբ նա ձեզ հետ է»: Էգեսիուսը (Հեգեսիուս) բոլորովին ցինիկորեն հայտարարեց. «Չկա հարգանք, բարեկամություն, առաքինություն, քանի որ դրանք չեն փնտրում իրենց համար, այլ հանուն այն օգուտի, որը նրանք բերում են մեզ. եթե օգուտ չկա: , անհետանում են»։ Այլ կերպ ասած, բարեկամությունը միշտ փոխանակում է, թեև միշտ չէ, որ ապրանքների փոխանակում է: Այնուամենայնիվ, շատերը համաձայն չէին այս վեհ, կարևոր համամարդկային զգացողության նման առօրյա մեկնաբանության հետ:

Ոդիսևս և Պենելոպա

Սկզբունքորեն սխալ է բարեկամությունը սահմանել բացառապես սոցիալ-տնտեսական շահերից ելնելով: Ի վերջո, մարդկային հարաբերությունների և կապերի շատ ավելի շատ ասպեկտներ կան, որոնք չեն սահմանափակվում շահույթի տարածքով: «Ինչպես մենք առաքինի ենք և առատաձեռն, ոչ թե երախտագիտության ակնկալիքով (ի վերջո, մենք թույլ չենք տալիս, որ առաքինությունը աճի, այլ բնությունից առատաձեռնության ենք մղվում), այնպես էլ մենք բարեկամությունը ցանկալի ենք համարում ոչ թե հույսով. վարձատրություն, բայց քանի որ դրա բոլոր առավելությունները հենց սիրո մեջ են: Ի միջի այլոց, ընկերության, բարձր ընկերության մեջ մարմնավորվում է մարդու անհատականության լավագույն կողմը։ Նման բարեկամությունը հաճախ հանգեցնում է սխրանքի, մշակութային կամ էթիկական կատարելության: Այսպիսով, Էպիկուրը կարծում էր, որ այն ինքնին արժեքավոր է: Փոխադարձ գուրգուրանքը մաքրում է մարդկային հարաբերությունները ցանկացած եսասիրական հաշվարկներից։ «Ինչ բերում է իմաստությունը, որն առհասարակ կյանքը դարձնում է ամենաերջանիկը, ամենամեծ բարիքը բարեկամություն ունենալն է»: Ընկերության մեջ մենք ապաստան ենք գտնում աշխարհիկ բոլոր տեսակի փոթորիկներից:

Պանթեոնի դիմացի հրապարակի ընդհանուր տեսարան

Հռոմի և իսկապես այլ քաղաքների փողոցներում և հրապարակներում դուք կարող եք հանդիպել բազմաթիվ մարդկանց, ովքեր կազմում էին որոշակի հատուկ դաս, որը կոչվում է «թափառող»: Տիբերիոսի ժամանակակից բանաստեղծներից մեկը գրել է, որ նրանք «ոչինչ չեն անում և միշտ զբաղված են, հոգնած են մանրուքներից, անընդհատ շարժման մեջ են և երբեք ոչնչի չեն հասնում, միշտ իրարանցում են և արդյունքում միայն ձանձրանում են բոլորից»։ Սենեկան նրանց համեմատեց մրջյունների հետ, որոնք առանց ծրագրի և նպատակի վազում են ծառի շուրջը այս ու այն կողմ (համեմատությունը անհաջող է, քանի որ մրջյուններն ավելի աշխատասեր են, քան մարդկանց մեծամասնությունը և չեն կարող դասվել պարապների շարքին): Նման մարդիկ կան Մոսկվայում, Փարիզում, Նյու Յորքում, Տոկիոյում, Պեկինում և ներկայիս Հռոմում կամ Բեռլինում: «Մայրաքաղաքը աշխույժ պարապության իսկական կենտրոն էր, որն ավելի շատ ծաղկեց նրանում, քան ցանկացած այլ քաղաքում»։ Ոմանք շտապում էին անհարկի այց կատարել, մյուսները՝ հիմար հանդիպման, ոմանք ուզում էին մասնակցել խմելու մենամարտի, չորրորդը՝ մեկ այլ և, ամենայն հավանականությամբ, բոլորովին անհարկի գնումներ կատարել, հինգերորդն այցելեց տիկնոջը՝ ոչ մեկը չտալով։ իր կամ իրենք մեծ հաճույք. Նրանց թվում կան շատերը, ովքեր միշտ փորձում էին ինչ-որ դատարկ պաշտոնական արարողությունների մեջ մտնել։ Ցույց տվեք ինքներդ ձեզ և նայեք մարդկանց: Գալիենը հռոմեացիների օրը նկարագրեց այսպես. «Վաղ առավոտյան բոլորը այցելում են. հետո շատերը գնում են ֆորում` լսելու դատական ​​բանավեճերը. ավելի մեծ բազմություն գնում է հիանալու կառքերի և մնջախաղի վազքով. շատերն իրենց ժամանակն անցկացնում են լոգարանում՝ զառախաղ խաղալով, խմելով կամ հաճույքների մեջ, մինչև որ երեկոյան խնջույքի են հայտնվում, որտեղ նրանք զվարճանում են ոչ թե երաժշտությամբ և լուրջ հաճույքներով, այլ տրվում են օրգիաների և անառակությունների՝ հաճախ արթուն մնալով մինչև ս. հաջորդ օրը. Հռոմի բարձրաստիճան պաշտոնյաներից շատերը (ինչպես և այլուր) հուզվում էին ոչ միայն վազելու կամ ինչ-որ տեղ տեղափոխվելու անհրաժեշտությունից, ոչ, նրանք ուզում էին վաստակել, նպաստներ ստանալ: Հարստության անհագ ծարավը հաղթահարեց նրանց և դարձավ Իտալիայի փողոցները, հրապարակները, պալատները լցրած աղմուկի հիմնական պատճառը։ Մարդկանց պաշտոն, պատվաբեր, պատիվ, հարստություն, ազդեցություն, փող տալը համարվում էր բարձրագույն բարիք։ Նրանք Յուպիտեր աստվածն են, որին պաշտում և ծառայում են։

Պանդոկ

Հասարակ մարդիկ մշտական ​​հաճույքով հաճախում էին ոչ թե ընդունելությունների (նրան թույլ չէին տալիս այնտեղ), այլ պանդոկներ, պանդոկներ, պանդոկներ։ Ի վերջո, պանդոկներում, երկու էշի համար, կարելի է ձեռք բերել գառան գլուխ, սխտորով, սոխով և համեմունքներով համեմված երշիկեղեն; լոբի, ոսպ, հում կաղամբ, այլ բանջարեղեն, բոված ընկույզ, ճակնդեղ և շիլա: Այս բոլոր ուտեստներն ուտում էին խոշոր տարեկանի կամ գարու հացով, որը հայտնի է որպես պլեբեյական հաց։ Այս հաստատություններում, սակայն, անտանելի շոգ էր ու անանցանելի կեղտ էր տիրում։ Բայց գինին պայծառացրեց այս բոլոր անհարմարությունները: Այստեղ գինի էին խմում (խաշած կրետական) ու մեղր, պանրով կարկանդակներ կերան, զառախաղ խաղացին, իրար փոխանցեցին վերջին լուրերն ու բամբասանքները, զրպարտեցին պարոններին։ Այս պատերի ներսում չկային արիստոկրատներ և սենատորներ, թեև կային բազմաթիվ փախած ստրուկներ, գողեր, մարդասպաններ, դավաճանողներ, նավաստիներ, արհեստավորներ և նույնիսկ Կիբելեի քահանաներ:

Իհարկե, եղել են նաև մտավորականների, գրականության, պոեզիայի, երաժշտության և այլնի սիրահարների զվարճությունները, ասենք, 1-ին դարի երկրորդ կեսին։ Նորաձևություն մտան (արդեն Օգոստոսի օրոք) հանրային ընթերցումները, որոնք կազմակերպել էր Ասինիուս Պոլլիոն։ Գրողն իր ստեղծագործությունն ուղղեց հանդիսատեսին՝ կարդալով նրա հատվածները կամ ամբողջ տրակտատը (կախված համբերությունից և տրամադրությունից): Այս ընթերցումները կատարվում էին կա՛մ սրահներում, կա՛մ նույնիսկ ճաշարաններում (ըստ երևույթին, որպեսզի ավելի հարմար լինի հոգևոր սննդից ֆիզիկական սննդի անցնելը): Ճիշտ է, այս զբաղմունքը երկար ժամանակ չի գայթակղել հռոմեացիներին: 1-ին դարի վերջի դրությամբ. հանրային ընթերցումները սկսեցին նվազել և վերածվեցին ծանր պարտականությունների: Լսողները փորձում էին հնարավորինս խուսափել նրանից:

Նրանք, ովքեր նախընտրում էին քաղաքական գործչի կամ ակտիվիստի կյանքը (vita activa)՝ հայեցողական-փիլիսոփայական ապրելակերպ (vita contemplative) կամ գրքերը, ընկղմվում էին իրենց վիլլաներում և կալվածքներում գտնվող գրադարաններում գտնվող գրասենյակի լռության մեջ... Նրանք հավատում էին. «Իմաստունը չպետք է զբաղվի հասարակական գործերով, բացառությամբ ծայրահեղ անհրաժեշտության»: Ահա թե ինչպես են ընկալել կյանքը արիստոկրատ վիլլաների մյուս բնակիչները, ինչպիսիք են Վետտիների տունը Պոմպեյում, Եղջերուների տունը, Տելեֆուսի տան վիլլան և Պապիրուսի վիլլան Հերկուլանումում... Հայտնաբերվել է միայն 18-րդ դարում։ . Պապիրուսների վիլլան պատկանել է հռոմեացի արիստոկրատներից մեկին։ Առաջին գանձ փնտրողները ներթափանցեցին նրա ճակատային սենյակները, գրադարանը, պերիստիլները, այգին, փորեցին հանքեր և պատկերասրահներ այստեղ, ապա լքեցին այդ ամենը: Հավանաբար վիլլան ստեղծվել է Ներոնի և Ֆլավյանների օրոք։ Այս վիլլայում պահվում էր պապիրուսների հավաքածու՝ փոքրիկ, ճիշտ ընտրված գրադարան։ Փոքր սենյակում նրանք հայտնաբերել են հազվագյուտ պապիրուսի մագաղաթներ, որոնք պարունակում էին հայտնի հեղինակների գործեր։ Հնարավոր է, որ վիլլայի առաջին սեփականատերը եղել է Պիսոն՝ Հուլիոս Կեսարի կնոջ հայրը։ Իրենց հարստությամբ վիլլայում հավաքված պապիրուսները ոչնչով չէին զիջում կայսրերի գրադարաններին։ Շիկացած ցեխից (քաղաքները թաղված են կրակոտ լավայի հոսանքների տակ) գրքերը սեւացել ու ածխացած են դարձել, բայց ամբողջությամբ չեն այրվել։ Թեեւ խոսքը տվյալ դեպքում հռոմեացիների վիլլայի մասին է, բայց այդպիսին էին նաեւ ամենահայտնի ու հարուստ հույների գրադարանները։ ԱՄՆ-ում ստեղծվել է Կալիֆորնիայի Պապիրուսների վիլլայի պատճենը, որի սեփականատերը ամերիկացի միլիոնատեր Գեթին էր, ով հավաքածու է տեղադրել այստեղ (1970 թ.):

I. Jordans. Պան և Սիրինգա. Բրյուսել

Ե՞րբ սկսեց նկատվել բարոյականության ընդհանուր անկում։ Այս հարցի վերաբերյալ հին հեղինակները տարբեր կարծիքներ ունեն։ Ըստ Ստրաբոնի, Ֆաբիուս Պիկտորը հավատում էր, որ հռոմեացիներն առաջին անգամ ճաշակել են շքեղությունը (կամ, ինչպես ինքն է ասում, «ճաշակել հարստությունը») դեռևս 3-րդ սամնիական պատերազմի ժամանակ։ Դրանից հետո, այսինքն՝ մոտ 201 թ. ե., 2-րդ Պունիկյան պատերազմից և Ֆիլիպ Մակեդոնացու պարտությունից հետո, նրանք սկսեցին հակվածություն ցուցաբերել ավելի քիչ խիստ ապրելակերպի (Վալերի Մաքսիմ): Տիտոս Լիվին հավատում էր, որ բանակը շռայլության սովորությունը բերեց Հռոմ Ասիայի խորքից վերադառնալուց հետո, որտեղ գրավեց հարուստ երկրները (Ք.ա. 187 թ.): Պոլիբիոսը հռոմեացիների նախկին համեստության և խնայողության անհետացումը թվագրում է Պերսևսի հետ պատերազմի ժամանակով (մ.թ.ա. 168 թ.): Պոսիդոնիուսը և Սալուստը նշում են անկման դարաշրջանի սկիզբը Հռոմի կողմից Կարթագենի կործանմամբ (մ.թ.ա. 146թ.): Մյուսները Հռոմի դեգրադացիայի և անկման դարաշրջանի սկզբի տարեթիվը կապում են երկար ժամանակաշրջանի հետ (մ.թ.ա. II դ. - մ.թ. II դար): Երևի ճիշտ են՝ այս գործընթացը երկար ու մշտական ​​էր։

Դամբարան Կազանլակում

Ահա թե ինչպես է Գայոս Սալուստ Կրիսպուսը բացատրել Հռոմի դեգրադացիայի սկզբի ակունքները իր «Պատերազմ Յուգուրթայի հետ»։ Հռոմեացի պատմաբանը գրել է. «Եկեք նկատենք, որ պատերազմող երկրների բաժանվելու սովորությունը՝ դրանից բխող բոլոր վատ հետևանքներով, առաջացել է Հռոմում ընդամենը մի քանի տարի առաջ և առաջացրել նրա պարապ կյանքը և մարդկանց առատությունը։ արժեքն ամենից շատ: Իրոք, մինչև Կարթագենի կործանումը, հռոմեական ժողովուրդը և Սենատը պետության գործերը վարում էին բարեկամաբար և հանգիստ, քաղաքացիների միջև փառքի և գերիշխանության համար պայքար չկար. թշնամուց վախը պահպանում էր լավ կարգը քաղաքում: Բայց հենց որ սրտերը ազատվեցին այս վախից, անզուսպությունն ու ամբարտավանությունը զբաղեցրեց տեղը, հաջողությունը կամովին բերում է նրանց: Եվ պարզվեց, որ խաղաղ պարապությունը, որի մասին երազում էին արհավիրքների մեջ, ավելի վատ ու դառը դարձավ, քան բուն աղետները։ Ազնվականները կամաց-կամաց իրենց բարձր պաշտոնը վերածեցին կամայականության, ժողովուրդը՝ ազատության, բոլորը պատռեցին ու քաշեցին իրենց ուղղությամբ։ Ամեն ինչ բաժանվեց երկու ճամբարի, իսկ պետությունը, որը նախկինում ընդհանուր սեփականություն էր, պատռվեց: Առավելությունը, սակայն, ազնվականության կողմն էր. նրա համերաշխության շնորհիվ ժողովրդի ուժերը՝ ցրված, մասնատված շատերի մեջ, չունեին այս առավելությունը։ Խաղաղություն ու պատերազմ եղավ մի բուռ մարդկանց կամայականություններով, նույն ձեռքերը բռնեցին գանձարանը, գավառները, բարձրագույն պաշտոնները, փառքը, հաղթանակները, իսկ ժողովուրդը թառամեց զինվորական ծառայության ու կարիքի տակ։ Եվ մինչ հրամանատարներն իրենց մտերիմների հետ թալանում էին ավարը, զինվորների ծնողներին ու փոքր երեխաներին քշում էին իրենց տներից, եթե մոտակայքում ուժեղ հարևան լիներ։ Այսպիսով, իշխանության հետ կողք կողքի հայտնվեց ագահությունը՝ անչափելի ու անհագ, նա պղծեց ու ավերեց ամեն ինչ, ոչնչի համար չմտահոգվեց ու ոչինչ չգնահատեց, մինչև չկոտրեց իր վիզը։ Թեև անհրաժեշտ էր կռվել ահեղ թշնամու հետ, մինչդեռ վախը և գոյատևման բնազդը միավորում էին բոլոր հռոմեացիների շահերն ավելի ուժեղ, քան բարեկամությունն ու օրենքները, Հռոմը, ինչպես ԽՍՀՄ-ը, միասնական միասնական պետություն էր: Երբ արտաքին վտանգը վերացավ, սկսվեց ոչ պակաս սարսափելի ներքին պատերազմը այն ամենի տիրապետման համար, ինչին պատկանում էր Հռոմը։ Եվ այստեղ մրցակիցների մեջ ոչ ընկերներ կային, ոչ թշնամիներ, քանի որ յուրաքանչյուրը կենդանիների երամի ուժով փորձում էր մի կտոր խլել մյուսից, խլել հողեր, թանկարժեք իրեր, ստրուկներ, կալվածքներ։

Կանայք. Վիլլայի նկարներ Բոսկորեալում

Անվերջ պատերազմները զգալիորեն փոխեցին Իտալիայի տնտեսությունը, և Հանիբալի բանակները հսկայական վնաս հասցրին։ Գյուղատնտեսությունը քայքայվեց. Ներմուծվող էժան հացը Իտալիայում հացի արտադրությունը դարձրեց ոչ եկամտաբեր։ Թեև այստեղ արժե հիշել Վեբերի այն դիտողությունը, որ «Հռոմ երբեքայն ժամանակվանից, երբ նա ընդհանրապես քաղաքականություն էր վարում, նրան չեն ստիպել և չեն կարողացել ապրել սեփական գյուղատնտեսության արտադրանքով» (հաց ստանալու համար մշակվող տարածքը, ըստ երևույթին, մոտ 15 տոկոս է եղել)։ Բացի այդ, պատերազմները շեղեցին քաղաքացիների արտադրողական հատվածին բիզնեսից։ Ազնվականներն ապրում էին շքեղության մեջ, իսկ բնակչության զգալի մասը՝ աղքատության մեջ։ Միայն Հռոմում կար մոտ 150000 գործազուրկ։ Նրանց իշխանությունները պահել են, այսպես ասած, հանրային հաշվին։ Մոտավորապես նույնքան մարդ, եթե ոչ ավելին, աշխատել է միայն մինչև ճաշի ժամը։ Նրանց բոլորին ինչ-որ կերպ պետք էր հանգստացնել, շեղել ամենահրատապ, սուր խնդիրներից, որպեսզի չառաջանան ու հարցեր չտան։ Կեսարը ճանաչում էր զանգվածների իրավունքը հացի և կրկեսների: Երգիծաբան Յուվենալը (մոտ 60-140 թթ.) այս մասին վրդովված գրել է. «Այս ժողովուրդը վաղուց մոռացել է բոլոր անհանգստությունները, և Հռոմը, որ ժամանակին ամեն ինչ բաժանվել էր՝ լեգեոններ, և իշխանություն, և լիկտորների կապոցներ, այժմ զուսպ է և անհանգիստ։ երազում է միայն երկու բանի մասին՝ հաց և կրկես: Պաշտոնյաները պետք է անկասկած հետևեն այս կանոններին։

Երգիծաբան Մարսիալը էպիգրամներից մեկում պատմել է, որ պրետորներից մեկի կինը նույնիսկ ստիպված է եղել ամուսնալուծության հայց ներկայացնել այն ահռելի ծախսերի պատճառով, որ իր ամուսինը պետք է կրեր։ Փաստն այն է, որ ամուսնու պաշտոնը և դրա վրա դրված պահանջները աղետալի ազդեցություն են թողել ընտանիքի բյուջեի վրա. «Ես գիտեմ, նա դարձել է պրետոր, և նրա մեգալեսիական մանուշակագույնը հարյուր հազար կարժենա, որքան էլ ժլատ լինես խաղեր կազմակերպելիս։ ; Ազգային տոնին դեռ քսան հազար կլիներ։ Բայց պաշտոնյաները հաճախ պարզապես գնալու տեղ չունեին։ Չէ՞ որ նրանց ճակատագիրն ու կարիերան, և հաճախ հենց կյանքը, կայսրի ձեռքում էին։ Բացի այդ, երբեմն պաշտոնյաների կողմից անհաջող կամ վատ կազմակերպված ներկայացման համար հատուցումը չափազանց դաժան էր։ Կալիգուլան (37-41 մ.թ.) հրամայեց մի վերակացուի, ով իրեն դուր չէր գալիս գլադիատորական մարտերի և հալածանքների պատճառով, մի քանի օր անընդմեջ շղթաներով ծեծել իր առջև: Խեղճը սպանվեց միայն այն բանից հետո, երբ բոլորը զգացին «փտած ուղեղի հոտը» (Սուետոնիուս): Օգոստոսի կողմից իր սովորական ծավալով կազմակերպված խաղերից հետո նրա բոլոր հաջորդները (բացի Տիբերիուսից) սկսեցին մրցել միմյանց հետ գլադիատորական խաղերի կազմակերպման գործում։ Գովազդի և քաղաքական դեմքը պահպանելու համար պաշտոնյան ստիպված էր պարտքերի մեջ մտնել և մտնել իր գրպանը (հատկապես Օգոստոսի օրոք խաղերի կազմակերպիչների համար պետական ​​հավելավճարների վերացումից հետո)։ Նրանց բոլորին գերազանցեց Տրայանոս կայսրը (մ.թ. 98-117), որի ակնոցները շատերը համեմատում էին հենց Յուպիտերի հետ։ Ավելին, այդ զվարճությունները հաճախ ուղեկցվում էին մարդկանց և կենդանիների զանգվածային սպանդով։

Վիրավոր առյուծ

Ժողովուրդը ստացել է անվճար մուտք դեպի ֆորում, բայց նրանք արյուն ու կրկեսներ են փափագում: Դրանք ավելի ու ավելի արյունոտ ու դաժան էին դառնում։ Ինչպես են փոխվել իրերը։ Ժամանակին Կատոն Ավագի գրաքննության ժամանակ (մ.թ.ա. 184), ազնվական հռոմեացի Լ. Կվինկցիուս Ֆլամինինուսը (հյուպատոս մ.թ.ա. 192 թ.) պատժվել է անհիմն դաժանության համար, քանի որ թույլ է տվել Հռոմի պատիվը վարկաբեկող արարք: Պրոկոնսուլ Ֆլամինինուսը ընթրիքի ժամանակ (պոռնիկի խնդրանքով, ով երբեք չի տեսել մարդու գլխատված) սպանել է դատապարտվածներից մեկին: Նրան մեղադրում էին հռոմեական ժողովրդի մեծությունը վիրավորելու մեջ։ Լիվիի պատմած դրվագը ցույց է տալիս, որ հին ժամանակներում հռոմեացիները դեռ փորձում էին թույլ չտալ ավելորդ դաժանություն։ Հիմա տասնյակ ու հարյուրավոր սպանեցին բացահայտ՝ ժողովրդի աչքի առաջ։ Հռոմը դադարել է ամաչել դահիճներին և ծափահարել է դահիճներին... Հարկ է նշել, որ տարվա տոների թիվը 2-րդ դարում ավելացել է։ n. ե. մինչև 130, այսինքն, ըստ էության, կրկնապատկվել է հանրապետության ժամանակաշրջանի համեմատ։ Հռոմեացիները հիացած էին ակնոցներով։ Գրեթե ամբողջ Հռոմը հավաքվել էր 200 հազար նստատեղ ունեցող հսկայական կրկեսում։ Խելացի ու լուսավոր մարդկանց համար անհասկանալի էր վազելու հուզմունքը։ «Ես չեմ հասկանում,- զարմացավ գրող Պլինիոս Կրտսերը,- ինչպես կարելի է տարվել այդպիսի ձանձրալի տեսարանով»:

Գլադիատորների մենամարտ առյուծների հետ արենայում

Եթե ​​նրանց գրավեր նաև ձիերի արագությունը կամ մարդկանց հմտությունը, ապա դա ինչ-որ իմաստ կունենար. բայց նրանք նախընտրում են լաթերը, սիրում են լաթ, և եթե մրցումների կեսին «այս գույնը տեղափոխվի այնտեղ և այն այստեղ, ապա դրա հետ կանցնի նաև մարդկանց կրքոտ համակրանքը»: Իսկ հետո Պլինիոսը շարունակում է՝ երբ նայում եմ այն ​​մարդկանց, ովքեր տարվել են նման գռեհիկ ու դատարկ բանով, մեծ բավականություն եմ զգում, որ դա ինձ չի ծածկում։ Մինչ ավազակները և իրենց լուրջ համարողները պարապության մեջ են անցկացնում, ես իմ ամբողջ ազատ ժամանակը մեծ հաճույքով նվիրում եմ գրականությանը։ Ավաղ, պարզվեց, որ շատ ավելի հեշտ է վայրի կենդանիներին գրավել քնարի հնչյուններով, ինչպես ժամանակին անում էր Օրփեոսը, քան մյուսների աչքը դեպի բարձր գրականությունը, պատմությունը կամ փիլիսոփայությունը: Հորտենսիուսը՝ վայրի կենդանիների կրթության մասին բանաստեղծության ստեղծողը, ճիշտ կլիներ, եթե բանաստեղծություն գրեր այն մասին, թե ինչպես կարող էին հռոմեացիները վերակրթվել՝ վարվելով վայրի կենդանիների պես: Մենք ակամա հիշեցինք պատմիչ Տիմեոսին, ով, նկարագրելով հռոմեացի ժողովրդի կյանքը, կարծում էր (ինչպես Վարրոն), որ հենց Իտալիայի անունը ծագել է հունարեն բառից, որը նշանակում է «եղջյուրավոր անասուններ» (որոնցից այստեղ միշտ շատ են): Սակայն հայտնի է նաև մեկ այլ վարկած՝ երկիրը կոչվել է Իտալա ցլի անունով, ով իբր Հերկուլեսին տեղափոխել է Սիցիլիայից։

Զվարճանք ավելի հարուստ

Հիշում եմ նաև Շառլ Մոնտեսքյեի սուր խոսքերը «Օրենքների ոգու մասին» աշխատությունից. «Կլիմայով ներշնչված ծուլությանը հաղթելու համար օրենքները պետք է մարդկանց զրկեն առանց աշխատելու ապրելու ցանկացած հնարավորությունից։ Բայց Եվրոպայի հարավում գործում են հակառակ ուղղությամբ՝ պարապ մնալ ցանկացողներին դնում են հայեցողական կյանքին ձեռնտու դիրքի մեջ և այդ դիրքի հետ կապում հսկայական հարստություն։ Այդ մարդիկ, ապրելով այնպիսի առատությամբ, որ նույնիսկ ծանրաբեռնում են իրենց, բնականաբար իրենց ավելցուկը տալիս են հասարակ ժողովրդին։ Վերջինս կորցրել է իր ունեցվածքը. նրանք դրա համար պարգևատրում են նրան պարապությունից վայելելու հնարավորությամբ. և նա ի վերջո սկսում է սիրել նույնիսկ իր աղքատությունը»։ Իսկապես, կա՞ տարբերություն։ Նրանք ունեին Commodiana, մենք ունենք կատակերգու!Կատակերգություն, որը վերածվում է ողբերգության ողջ աշխարհի աչքի առաջ.

Հռոմեական Հանրապետության օրոք կար օրենք, որը դատապարտում էր շքեղությունը՝ խստորեն պատժելով նրանց, ովքեր կհամարձակվեին վիճարկել հասարակական կարծիքը։ Իրերի մեջ թույլատրվում էր ունենալ միայն աղաման և արծաթից պատրաստված մատաղի բաժակ։ Ազնվական սենատորներից մեկը նույնիսկ կորցրեց իր տեղը միայն այն պատճառով, որ 10 ֆունտ արժողությամբ արծաթե սպասք ուներ: Սակայն ժամանակները փոխվել են, և նույնիսկ ժողովրդական տրիբուն Մարկ Դրուսուսը (ժողովրդի ծառան) ավելի քան 10 հազար ֆունտ արծաթյա սպասք է կուտակել։ Դա առասպելական փող էր: Բռնակալների և կայսրերի օրոք ազնվականության հարստությունը դարձավ բոլորովին անհնազանդ, բայց դա արդեն ընկալվում էր իրերի կարգով: Հարուստները հաշվի չէին առնում ծախսերը՝ ցանկանալով ցուցադրել իրենց հարստությունը։ Նրանք մեծ գումարներ էին վճարում արծաթե և ոսկյա իրերի համար (աշխատանքի արժեքը հաճախ 20 անգամ գերազանցում էր բուն նյութի արժեքը): Հռոմեական ազնվականների տներում կուտակված աներևակայելի գանձեր. Այսպիսով, Տիտոս Պետրոնիուսը մի շերեփ ուներ, որով խառնարանից գինի էին քաղում, որի արժեքը կազմում էր 350 000 ոսկի ռուբլի։

Կեսարիզմի ժամանակաշրջանի արծաթյա իրեր

Ճիշտ է, ժամանակին գրաքննիչ Կատոնը փորձում էր կասեցնել այս գործընթացը։ Նա նույնիսկ Սենատից վտարեց անչափ շքեղության շատ կողմնակիցների, այդ թվում՝ Լյուսիուս Կվինտիուսին՝ նախկին հյուպատոսին և Հունաստանի հայտնի «ազատարարի»՝ Տիտուս Ֆլամինինուսի եղբորը։ Որոշ հայտնի ձիավորներ նույնպես տուժեցին. equus publicus-ը խլվեց եղբորից՝ Սկիպիոն Աֆրիկանուսից: Բայց շքեղության, շահարկումների և շահույթի դեմ ուղղված Կատոյի քայլերը ամենամեծ (և գրեթե սկանդալային համբավը) ունեցան հասարակության մեջ։ Նա բարձրացրեց հարստության հարկերը, պնդեց կանանց զարդերի, հագուստի, հարուստ կենցաղային իրերի գները բարձրացնելու, հողագործության գինը և այլն: Պլուտարքոսը շեշտում է, որ այդ գործողություններով նա վաստակել է հարուստների առանձնահատուկ ատելությունը։ Սակայն, և դա պետք է հիշենք մեզ համար,- այս վճռական քայլերը նրան բերեցին ժողովրդի խորին երախտագիտությունը։

Շատերը նույնիսկ գովում էին գրաքննիչին այդքան խիստ լինելու համար։ Ի երախտագիտություն ժողովրդին մատուցած ծառայությունների համար նրա արձանը կանգնեցվեց։ «Այսպիսով, կասկած չկա, որ Կատոնի մասշտաբով շքեղությունը հարուստների շքեղությունն է, ամբիտուսը և ավառիտիան ազնվական և հարուստ մարդկանց արատներն են, սուպերբիան, կռուդելիտաները նույնպես ազնվականության արատներ են, լկտիությունն ու դյուրիտուդոն արդյունք են: կոռումպացված արտաքին ազդեցությունները, իսկ դեսիդիան բնորոշ հատկանիշ է նրանց, ովքեր կոռումպացված են եղել երկար հանգստի պատճառով (օտիում) և ում սովորեցրել են նման պայմաններով իրենց անձնական գործերն ու կոմոդան վեր դասել res publica-ի շահերից: Եզրափակելով, հետաքրքիր է նշել, որ եթե Քաթոնի առաքինությունների շարքը (այսինքն՝ առաքինությունները) հայտնվում է չափազանց անուղղակիորեն և, ամենայն հավանականությամբ, նախատեսված է արդյունավետ լինել mores maiorum-ի (մեծամասնության բարքերը) գերակայության կիսալեգենդար ժամանակներում, այնուհետև բոլոր վիտիաները (նոր արատները) (nova flagitia - nouveaux riches) միանգամայն իրական են և «ունեն ճշգրիտ հասցե». դրանք բնութագրում են հենց հռոմեական հասարակության դեռևս համեմատաբար նեղ (բայց, իհարկե, ամենաբարձր!) հատվածներին, որոնք կոռումպացված են: օտար ազդեցությունները, ձգտում են վարել կամ վարել շքեղ կենսակերպ և, ի վերջո, անտեսել հասարակության շահերն ու կարիքները»: Խոսքը վերին օղակների որոշակի մասի մասին էր։

Հարճերի մեջ. Արևելյան տեսարան

Այսպիսի շքեղությունը, այս բոլոր անհամար թանկ զվարճություններն ու հաճույքները պետության վրա մեծ գումարներ են նստում։ Եվ, արդյունքում, Հռոմեական կայսրության գոյության ավարտին հարկերը շարունակաբար աճում էին։ Թեոդոսիոս I-ը 383 թ ե. որ ոչ ոք չի կարող ունենալ հարկերից ազատ գույք. Հսկայական թվով կարգավորող և վերահսկիչ ակտեր կային։ Ինչ-որ արատավոր շրջան ստացվեց. քաղաքական կառույցը ճաքեր էր տալիս, բանակը սկսեց քանդվել։ Այս ամենին ինչ-որ կերպ աջակցելու, գոնե դրանց հիմքերը պահպանելու եւ գանձարանը համալրելու համար անհրաժեշտ էր հարկերն ավելացնել։ Միաժամանակ նվազեցին հարուստների հարկերը, ինչը վատթարացրեց հասարակ ժողովրդի առանց այն էլ ծանր վիճակը։ Բազմաթիվ պարտականություններ դրվեցին հասարակ քաղաքացիների վրա, որոնք հիշեցնում էին ամենաբացահայտ կորվեյը։ Նրանք պետք է մատակարարեին ածուխ, վառելափայտ զինանոցների և դրամահատարանների համար, լավ վիճակում պահեին կամուրջները, ճանապարհներն ու շենքերը, և ընդհանրապես պետությանը իրենց փորձն ու աշխատուժը տրամադրեին առանց վարձատրության։ Երկրում ծառայությունը, ասում էին նրանք Հռոմում, վերածվել է «հարկադիր աշխատանքի նման մի բանի»։ Բարձր խավերը ազատվեցին այս ամենից։ Բյուրոկրատիայի մեջ ծաղկում էր կոռուպցիան։

T. Chasserio. Հարճին հագցնելը

Դժվար է հավատալ, որ մի քաղաքակրթություն, որը ժամանակին հիանում էր հունական դասական գրականությամբ, պատմությամբ և փիլիսոփայությամբ, կարող է իջնել նման ճաշակի: Թեեւ հազիվ թե արժե ուռճացնել լայն զանգվածների մշակութային մակարդակը։ Նրանց մշակույթը նման է բարակ շերտի, որը շատ արագ անհետանում է, եթե հասարակությունը հանկարծ ցեխի մեջ ընկնի... Հռոմեական հասարակության մի մասը դեռ փորձում էր հետևել հին հույների իդեալներին: Սպորտի սիրահարները պահպանում էին իրենց ֆիզիկական առողջությունը մարզադահլիճներում և մարզասրահներում։ Որոշ քաղաքացիներ, ինչպես Ցիցերոնը, ժամանակ էին անցկացնում մարզադահլիճներում, զբաղվում էին ըմբշամարտով, կառք ու ձիավարություն էին անում, լողում կամ թիավարում էին։ «Ճարտարության և ուժի յուրաքանչյուր դրսևորում հանդիսատեսը ծափերով դիմավորեց», - գրում են մատենագիրները: Բայց դրանք բացառություններ էին։ Երբ պատմությունը, փիլիսոփայությունը, պոեզիան, գրականությունը հիացած երկիրը այսպես դեգրադացվում է, ապա ազատությունը դառնում է հորինվածք ու դատարկ արտահայտություն։ Հասկանալի է, որ ոչ ոք բողոքի խոսք չասաց, երբ 94 թ. ե. մահապատժի են ենթարկել երկու սենատորների, ովքեր հուշեր են գրել ազատության չեմպիոններ Տրազեյա Պետյայի և Հելվիդիա Պրիսկայի մասին։ Հիշողություններ Դոմիտիանոս կայսրն անմիջապես հրամայեց այրել: «Նրանք, ովքեր տվել են այս հրամանը, իհարկե, հավատում էին, որ նման կրակը կլռեցնի հռոմեական ժողովրդին, կդադարեցնի ազատատենչ ելույթները Սենատում, կխեղդի մարդկային ցեղի բուն խիղճը: Ավելին, փիլիսոփայության ուսուցիչները հեռացվեցին և արգելք դրվեց մնացած բոլոր վեհ գիտությունների վրա, որպեսզի այսուհետ ոչ մի այլ տեղ ազնիվ բան չգտնվի։ Մենք ցույց տվեցինք համբերության իսկապես հիանալի օրինակ: Եվ եթե անցյալ սերունդները տեսան, թե ինչ է անսահմանափակ ազատությունը, ապա մենք (տեսնում ենք) - (ինչ) է այդպիսի (մեր) ստրկությունը, քանի որ անվերջ հալածանքները խլել են հաղորդակցվելու, մեր մտքերը արտահայտելու և ուրիշներին լսելու ունակությունը: Եվ ձայնի հետ մեկտեղ մենք կկորցնեինք նաև հիշողությունը, եթե մոռանալու (միայն իրավունքը) մեր ուժի մեջ լիներ այնքան, որքան լռելը։ Իհարկե, մյուսները շարունակում էին գրքեր սիրել, բայց նրանք փոքրամասնություն էին կազմում։ Ամբոխը սիրում էր գինի և կանայք: Գորդիան II–ն ուներ հիանալի գրադարան՝ 62 հազար գիրք։ Սակայն նա ավելի շատ ժամանակ անցկացրեց մի բաժակ գինու հետ, այգիներում, բաղնիքներում, պուրակներում, ամենուր զոհաբերելով իրեն 22 հարճերի, որոնցից յուրաքանչյուրից թողեց 3-4 երեխա։

նետված երեխա

Հռոմեացիները (հատկապես ապահովվածներն ու հարուստները) սկսեցին ավելի ու ավելի անկեղծ ապրել բացառապես իրենց համար՝ հոգալով միայն իրենց քմահաճույքներն ու ցանկությունները բավարարելու մասին։ Հռոմեական բնակչությունն ինքնին ծերանում և նվազում է։ Նրա աչքերն ու սիրտը դադարում են գոհացնել երեխաներին։ Երեխաները ավելի ու ավելի են դիտվում որպես ծանրաբեռնված գործեր և բեռ: Պլաուտուսի «Պոռոզասեր ռազմիկը» կատակերգության մեջ հերոսներից մեկը՝ Պերիպլեկտոմենոսը, ընդունելով իր ընկեր Պլևսիկլեսին հարուստ սեղանի շուրջ, առարկում է «Երեխաներ ունենալը հաճելի բան է» խոսքերին։ Շատ ավելի լավ է, ասում է նա, «ավելի լավ է լինել ազատ լինել ինքդ քեզ համար»: Եվ դրա համար նա խորհուրդ է տալիս նրան. «Կեր ու խմիր ինձ հետ միասին, ուրախացրու հոգիդ։ Տունն ազատ է, ես ազատ եմ ու ուզում եմ ազատ ապրել»։ Ընկերը շարունակում է համոզել. ասում են՝ լավ կլիներ դեռ կին ու երեխաներ ունենալ, որովհետև «երեխաներ մեծացնելը. սա քո և քո ընտանիքի հուշարձանն է»։ Պերիպլեկտոմենոսն առարկեց.

Բազմազավակ ընտանիք ունեմ՝ երեխաների մեջ ինչ

կարիքի համար?

Ես ապրում եմ երջանիկ, հիմա լավ եմ,

ինչպես ցանկանում եք;

Մահը կգա - Ես իմ լավը կտամ

իր հարազատների բաժանումը,

Բոլորը կգան ինձ մոտ, իմ մասին

հոգ տանել

Եվ նայեք, թե ինչպես եմ ես անում և ինչ եմ ինձ հետ

Մի փոքր լուսաբաց - արդեն այստեղ մի հարցով,

ինչպես ես քնեցի այդ գիշեր:

Այսպիսով, նրանք կլինեն երեխաներ: ինձ նրանք

ուղարկել նվերներ;

Անկախ նրանից, թե զոհաբերություն. իմ մի մասնիկը

ավելին, քան իրենք իրենց տալիս են,

Հրավիրված է խնջույքի, նախաճաշի,

ճաշել նրանց հետ;

Ով ավելի քիչ նվերներ է ուղարկել

պատրաստ է ընկնել հուսահատության մեջ;

Մրցակցել նվիրատվությունների մեջ իրենց միջև:

Մտքումս. «Բացել ես քո բերանը իմ առաջ

սեփականություն,

Դրա համար էլ այդպես կերակրում են միմյանց

ու տուր ինձ...

Այո, բայց լինեն երեխաներ, քանիսն են նրանց հետ

կտուժե՜

Արատավոր և հանցագործ Հռոմը երեխաներին ավելի ու ավելի էր համարում որպես բեռ: Ավելի լավ է ունենալ ինչ-որ էկզոտիկ արարած՝ նրան ձեր տուն բերելով հեռավոր երկրներից։ Հարուստների ընտանիքներում սկսեցին ավելի ու ավելի հաճախ հայտնվել ձկներ, շներ, վայրի կենդանիներ, հրեշներ, կոկորդիլոսներ, սիրամարգներ (ինչպես հիմա տեղի է ունենում Ռուսաստանում նորաստեղծների ընտանիքներում): Հայտնի են փաստեր, երբ հարուստները դիտավորյալ անդամահատում էին երեխաներին՝ իրենց կամակորությունը բավարարելու համար, երբ անմեղ աղջիկներին կամ երիտասարդներին հանձնվում էին նախատինքի։

Օ. Բերդսլի. Կուսությունից զրկելը

Իմացիր՝ պարապության և հարբեցողության մեջ ընկած: Նման պայմաններում հասարակությունը գենետիկորեն դեգրադացվում է։ Ն.Վասիլևան «Արևմտյան Հռոմեական կայսրության անկման և հնագույն մշակույթի հարցը» (1921) աշխատության մեջ նշել է, որ բարոյականության անկումն ուղեկցվել է կենսաբանական ճգնաժամով։ Մարդիկ թուլացան ու թուլացան, ընտանիքները նոսրացան, երեխաների թիվը պակասեց։ Քաղաքը ավերել է գյուղը և ապականել նրա բնակիչներին։ Թեեւ մինչեւ 131 մ.թ.ա. ե. Հռոմի պետական ​​գործիչներից ոչ ոք ուշադրություն չդարձրեց բնակչության նվազմանը (կարծես, բացի Մետելլուսից)։ Ընտանիքներն ու տղամարդու և կնոջ միջև առողջ հարաբերությունները հազվադեպ են դարձել՝ հետին պլան մղվելով: Հռոմը այլասերվում էր՝ տարված, ինչպես ասում են, ոչ ավանդական սեռական հարաբերություններով։ Գրականության մեջ սերմանվել են մշակույթը, թատրոնը, կյանքը, այլասերվածությունն ու ցինիզմը։

Վիտելիուս կայսրը

Քանի որ աղքատներն ավելի ու ավելի շատ էին դառնում, հռոմեական հասարակության մեջ սովորական դարձավ երեխաներին գցելը: Երեխաներին հաճախ վաճառում էին, քանի որ լքված երեխաներին մահվան վտանգ էր սպառնում (հատկապես մ.թ. 3-4-րդ դարերի ճգնաժամի ժամանակ)։ Իրենց երեխաներին վաճառելով՝ աղքատները ոչ միայն ապահովում էին իրենց գոյատևումը, այլև ստանում էին որոշակի գումար, որը կարող էր օգտագործվել ընտանիքում, այդ թվում՝ մնացած երեխաների կերակրման և ապրուստի համար։ Այսպիսով, հայտնի են երեխաների վաճառքի դեպքեր՝ որպես ծնողների պարտքը մարելու միջոց։ Գինու վաճառական Փամոնֆիուսը, մեծ գումար վերցնելով, չկարողացավ մարել այն։ Նրան արխոնտներին վերադարձնելու համար նա վաճառեց իր ողջ ունեցվածքը, ներառյալ հագուստը, բայց դա մարեց պարտքի միայն կեսը։ Իսկ հետո անսիրտ պարտատերերը խլել են նրա բոլոր երեխաներին, այդ թվում՝ անչափահասներին, և տարել ստրկության... Հայտնի է նաև այնպիսի փաստաթուղթ, ինչպիսին է «Դստեր օտարումը»։ Այն խոսում է այն մասին, թե ինչպես է վերջերս այրիացած կինը, չկարողանալով կերակրել իր 10-ամյա դստերը, նրան հավերժ զիջում է մեկ այլ զույգի, որպեսզի նրանք աջակցեն նրան որպես «օրինական դուստր»։ Հուստինիանոսի օրենսդրությունը քաղաքացիների կողմից երեխաների վաճառքը թույլ էր տալիս միայն «ծայրահեղ աղքատության պատճառով՝ հանուն ապրուստի»։ Ի դեպ, շատ հետաքրքիր է, որ «քրիստոնյա» Կոնստանտինի օրոք թույլատրվում էր նորածին երեխաների վաճառքը, սակայն «քրիստոնյաների հալածիչ» Դիոկղետիանոսը խստիվ արգելում էր երեխաներին ծնողից օտարել վաճառքի, նվերի, գրավադրման միջոցով։ ցանկացած այլ կերպ:

Կոմոդուս կայսեր դիմանկարը

Մենք ապրում ենք «Հին Հռոմում». երեխաների վաճառքի դեպքերը մեծ տարածում են գտել. Ասես ստրուկների շուկայում, Ռուսաստանում իրենց երեխաներին վաճառում են հարուստ ընտանիքներին։

Բայց շատերը մտել են պարապ, այլասերված ու ուրախ կյանքի համը։ «Հետևաբար, մարդկանց զանգվածը ստիպված էր կամ զոհաբերել իր երեխաներին այն հաճույքները, որոնց գայթակղությունն այժմ այնքան ուժեղ էր ամենուր, կամ, ընդհակառակը, նրանք ստիպված էին զոհաբերել իրենց երեխաներին հանուն հաճույքների, սպանելով բողբոջում: այն սերունդը, որը պետք է շարունակեր դրանք ժամանակի ընթացքում և հնազանդորեն կործանվեր ընդմիշտ իր գոյության վերջում, որպեսզի ավելի ազատ վայելեր կյանքի մի կարճ պահը: Եվ ավելի հաճախ ընտրվում էր երկրորդ լուծումը. Ե՞րբ է պետությունն իրեն դատապարտում կործանման ու աղետի։ Երբ էլիտայի զավակները, նախկինում մեծ ու արժանավոր ծնողներ, դարձան կատարյալ ոչ էակներ, այլասերվածներ։ Նման օրինակները շատ են Հռոմի պատմության մեջ։ Վիտելիուսը (69-70), մորը սովամահ անելով, ժողովուրդը կտոր-կտոր արեց ու նետեց Տիբերը։ Գալբան (68–69) սպանվել է պրետորացիների կողմից։ Ժողովուրդը զրկվեց նախկին ազատությունների մնացորդներից՝ վերածվելով ամբոխի, պլեբեյների, ամբոխի։

Հռոմեական գլադիատորները ողջունում են կայսրին

Կոմոդուսը (մ.թ. 180-192), կառավարիչ Մարկոս ​​Ավրելիոսի ավագ որդին, բարձր բարոյական, պարկեշտ և խելացի անձնավորություն, դառնում է կայսր։ Նրա մահից հետո, իբր, ծանր վարակիչ հիվանդությունից (180), որդին դարձավ միակ կայսրը։ Ճակատագրի ինչ դառը հեգնանք… Փիլիսոփայության, վեհ և գեղեցիկ գաղափարների սիրահարը ոչ միայն մահացավ «տգեղ հիվանդությունից», այլև ստիպված եղավ երկրի կառավարման բոլոր ղեկը փոխանցել իր որդու ձեռքը, « որի հոգևոր հայացքը սահմանափակվում էր կրկեսով և հաճույքներով՝ փեսացուների ու բռունցքամարտիկների ճաշակի մակարդակով։ Որքան հաճախ են ծնողները պաշտպանում իրենց որդիներին և դուստրերին սխալ տեղում և սխալ տեղից: Կայսրը թույլ չտվեց նրան պառկել՝ վախենալով, որ նա կարող է վարակվել։ Բայց Կոմոդուսը վաղուց էր «վարակվել»՝ հակված լինելով գինու ու կռիվների։ Ասում են՝ նա Մարկոս ​​Ավրելիոսի որդին չէր։ Կայսրի կինը՝ Ֆաուստինան, «շատ սիրող» տիկին էր, և նրա «արկածների» մասին համառ լուրեր էին պտտվում։ Հազիվ գահ բարձրանալով՝ Կոմոդուսը ստիպված է անմիջապես զբաղվել մի դավադրության հետ, որին մասնակցում են իր քույրն ու զարմիկը։ Այնուհետև հաջորդում է հերթական դավադրությունը, և կրկին մեղավորները պետք է մահապատժի ենթարկվեն: Մահապատիժները հաջորդում են մեկը մյուսի հետևից։ Թռչում են համապրեֆեկտների ղեկավարները, հյուպատոսները, ադմինիստրատորները և այլն, և այլն, որոնք մահապատժի են ենթարկվում իրենց ընտանիքների հետ միասին (պրեֆեկտ Պերենը սպանվում է կնոջ, քրոջ և որդիների հետ միասին): Կայսրը մոտեցնում է իր հոր ազատվածին՝ Կլենդերին, որն օգնում է նրան արագ, արագ հաշվեհարդար իրականացնել։ Թեև, թվում է, թե ինչ կարող է ավելի վտանգավոր լինել, քան անձնական պաշտպանությունը, բանակի հրամանատարությունը վստահել մեկին, ով հրապարակավ վաճառվում է ազդարարի հայտարարությամբ: Կոմոդուսը նրան շնորհել է «Դաշույն» տիտղոսը։ Եկել է կամայականության դարաշրջանը. Քլինդերը գումար խնայեց և հսկայական քանակությամբ հաց գնեց, որպեսզի այն ճիշտ ժամանակին օգտագործի որպես զենք՝ հացահատիկի պաշարներ բաժանելու սոված ամբոխին և դրանով իսկ մարդկանց իր կողմը գրավելու համար, իսկ հետո ամբոխի օգնությամբ բռնագրավի։ կայսերական իշխանությունը Հռոմում.

Իմանալով այդ ծրագրերի մասին՝ Կոմոդուսը գործ ունեցավ նրա հետ։ Միանգամայն ակնհայտ է, որ իշխանության ամենաբարձր օղակներում նման կտրուկ և անբացատրելի փոփոխությունները վտանգ էին ներկայացնում նաև սենատորների համար։ Կայսրը, փորձելով ինչ-որ կերպ համալրել գանձարանը (որը ինքն էլ դատարկեց), հալածանքների ենթարկեց նրանց և սկսեց խլել նրանց ունեցվածքը։ Բայց եթե Մարկոս ​​Ավրելիուսը դա անում էր երեխաների և աղքատների բարօրության և առողջության համար, ապա որդին հանգիստ շարեց իր գրպանները: Բացի ամեն ինչից, նրան հաղթահարեց մեգալոմանիան։ Կոմոդուսը Հռոմը հայտարարեց անձնական գաղութ՝ այն վերանվանելով Կոմոդիանա։ Նույն փոփոխությունները սպասվում էին հռոմեական լեգեոնների, աֆրիկյան նոր նավատորմի, Կարթագեն քաղաքի, նույնիսկ Հռոմի Սենատի համար: Մետրոպոլիտական ​​այս «զվարճանքները» գավառներում ապստամբությունների ու պարտիզանական կռիվների պատճառ դարձան։ Եվրոպայում հռոմեացիներին վերաբերվում էին որպես զավթիչների (և գաղտնի ռազմական ոստիկանության գործակալների):

Արիստոկրատների խրախճանքի նկար

Ողբերգություն էր նաև այն, որ Հռոմում հանրապետության փոխարեն օլիգարխիա հաստատվեց։ Այս ցինիկ ու ստոր ցեղը չգիտի «հայրենիք» բառը։ Բարձրաստիճան պաշտոնյաները, զորահրամանատարները, սենատորներն ու առաջնորդները ոչ մի բան չէին տալիս Պլատոնին: Նրանք մտահոգված էին ոչ թե փիլիսոփայությամբ, այլ սեփական հարստությամբ։ Փոփոխություններ ամեն ինչում՝ բարքեր, հագուստ, սնունդ, սովորություններ: Ազնվական հռոմեացիները նույնիսկ ուտում էին իրենց շրջապատից։ Նախկինում, ինչպես հիշում եք, նման բան չկար։ Գրեթե մինչև Պունիկյան պատերազմների ավարտը տերերը ճաշում էին ծառաների հետ. բոլորը հասարակ սնունդ էին ուտում նույն սեղանի շուրջ: Հիմնականում դա կանաչեղեն էր և հատիկաընդեղենը և ցորենի ալյուրից պատրաստված դոնդողը, որը հաճախ փոխարինում էր հացին: Գիտնական և գրող Վարրոյի (մ.թ.ա. I դար) պահպանված հատվածների մեջ հիշատակվում է վաղ Հռոմում տիրող ճաշակները. !» Այնուամենայնիվ, Հունաստանի և Փոքր Ասիայի նվաճումից անմիջապես հետո հարստությունն ու պարենը լայն հոսքով հոսեցին դեպի Հռոմ և Իտալիա։ Ազնվական ընտանիքների կյանքը լի էր հաճույքով և զվարճանքով։ Շատակերությունը, զվարճությունները, հաճույքները, ակնոցները սովորաբար ուղեկցվում են ծուլությամբ։ Սիբարիզմը տարածվեց հասարակության մեջ. Սակայն դա նկարչի սիբարիտիզմը չէ։

Ով ժամանակին նկարիչ է ծնվել,

Այդ մեկը միշտ ինչ-որ բանում սիբարիտ է...

Ուրեմն թող լինի պղնձի վրայով

եռոտանի

Բուրավետ մյուռոնը վառվում է։

Վ.Միրոնով

Ավելի քան մեկ միլիոն բնակչություն ունեցող Հռոմը գնալով ավելի նկատելի ու անկեղծորեն սուզվում էր նիրհի մեջ։ Պարապ կյանքը դարձավ ոչ միայն հայրապետների, այլ որոշ չափով պլեբսի բաժինը։ Սակայն Հռոմում այդքան մեծահարուստներ չկային։ Ցիցերոնը նշել է, որ Հռոմում, ըստ Ֆիլիպ տրիբունի, դժվար է գտնել նույնիսկ 2000 ապահովված մարդկանց (օլիգարխներ)։ Բայց հենց նրանք են, երեւի, եղանակը որոշել ու պատվիրել երաժշտությունը։ Հռոմեական հասարակության մեջ հաղթեց եսասիրության և հեդոնիզմի փիլիսոփայությունը: Աճում էր ծառաների թիվը՝ գերեվարված հացթուխներ, խոհարարներ, հրուշակագործներ։ Նրան ինչ-որ կերպ պետք էր առանձնանալ: Ապագան կախված էր նրանից, թե արդյոք նրանց նոր տերերը կցանկանային իրենց ճաշատեսակները: Կար մրցակցություն և նախանձ. Արդյունքում մի քաղաքում, որը վերջերս ընդհանրապես չգիտեր, թե ինչ է հացը, հանկարծ սկսեցին վաճառել դրա մի քանի տեսակներ, որոնք տարբերվում էին ոչ միայն որակով, այլև համով, գույնով և ձևով։ Քաղցրավենիքի և գուրմանների համար կային տարբեր թխվածքաբլիթներ և քաղցրավենիք: Մոտավորապես մոտ 171 մ.թ.ա. ե. խոհարարական արվեստը բարձրացել է գիտության աստիճանի։ Սալուստը գրել է, որ ազնվականությունը «գրավվել է անառակության, որկրամոլության և այլ հաճույքների հանդեպ կիրքով»։

Սեղանը բազմազանացնելու համար նրանք «փնտրեցին ցամաքն ու ծովը. գնացին քնելու նախքան նրանք սկսեցին քնկոտ զգալ; նրանք չէին սպասում ո՛չ սովի, ո՛չ ծարավի, ո՛չ ցրտի, ո՛չ հոգնածության, այլ իրենց այլասերվածության մեջ զգուշացնում էին իրենց տեսքը։ Անպատկերացնելի խնջույքներ են փաթաթվել: Արդեն հիշատակված ազատատենչ Տրիմալկիոյի (Պետրոնիուսի կատակերգության կերպար) կալվածքում խավար է, այնքան հող կա, որ բազեն չի կարող թռչել շուրջը, հատակին ընկած արծաթե ամանները թափվում են աղբով, և բոված վարազի փորից դուրս են թռչում կենդանի կեռնեխները (ի ուրախություն հանրության)։ Նրանք ոչ թե նստեցին սեղանի շուրջ, այլ պառկեցին։ Որպեսզի հնարավորինս շատ ուտելիք ուտելն ավելի հարմար լինի, հարուստները ուտում էին, մերկանալով մինչև գոտկատեղը... Զարդարվելով մրտենու, բաղեղի, մանուշակի և վարդերի պսակներով՝ պառկեցին սեղանի մոտ։ Ստրուկները հանում էին կոշիկները և լվանում ոտքերն ու ձեռքերը։ Այն ժամանակ պատառաքաղները չճանաչվեցին։ Հռոմեացիները, ինչպես հույները, ամեն ինչ ուտում էին ձեռքերով։ Հույների սովորության համաձայն՝ խնջույքներն ավարտվում էին մեծ խմիչքներով։ Սեղանին ներկաները նախագահ ընտրեցին։ Ազնվականների զվարճության համար հրավիրված էին աճպարարներ, դերասաններ, պարողներ, պոռնիկներ։

Կարմիր կազմվածքով ծաղկաման։ 5-րդ դար մ.թ.ա.

«Սատիրների գրքի» հեղինակ Պետրոնիուսը նկարագրեց հարուստ ազատների ժամանցի նկարը... Երբ մենք վերջապես պառկեցինք, Ալեքսանդրիայի երիտասարդ ստրուկները ձնաջուր լցրեցին մեր ձեռքերի վրա, լվացվեցին մեր ոտքերը և խնամքով կտրեցին մեր փոսերը։ մատները. Տհաճ գործը չընդհատելով՝ անդադար երգում էին. Երբ նա խմիչք խնդրեց, պարտավորեցնող տղան կատարեց խնդրանքը՝ նույնքան ծակող երգելով։ Մնջախաղը երգչախմբով, ոչ թե հարգարժան տան տրիկլինիում: Միևնույն ժամանակ մատուցվեց մի նրբաճաշակ նախուտեստ. բոլորը պառկեցին բազմոցին, բացառությամբ տեր Տրիմալկիոյի, ով, ըստ նոր ոճի, մնում էր սեղանի ամենաբարձր տեղը։ Սեղանի մեջտեղում կանգնած էր կորնթյան բրոնզե էշը՝ սպիտակ և սև ձիթապտուղներով տուփերով: Էշի վերևում բարձրանում էին երկու արծաթյա սպասք, եզրերին փորագրված էին Տրիմալկիոյի անունը և արծաթի ծանրությունը։ Հետևյալը նկարագրում է, թե ինչպես էին բոլորը վայելում այս շքեղությունը։ Հետո նրան ներս բերեցին երաժշտության ներքո և պառկեցրին Տրիմալկիոյի փոքրիկ բարձերի վրա։ Նրա սափրված գլուխը ցայտում էր վառ կարմիր խալաթներից, իսկ խուլ պարանոցի շուրջը շարֆ էր՝ լայն մանուշակագույն եզրագծերով և կախված ծոպերով։ Սա բոլորին ծիծաղեց։ Նրա ձեռքերին մաքուր ոսկուց ոսկեզօծ մեծ մատանի կար՝ զոդված երկաթե աստղերով։ Իր մյուս զարդերը ցուցադրելու համար նա մերկացրեց աջ ձեռքը՝ զարդարված ոսկե դաստակով և փղոսկրյա ապարանջանով։ Նա ատամները հավաքեց արծաթե դագանակով։ Նրան հետևած տղան բյուրեղապակյա ոսկորներ բերեց տորպինտինե փայտից պատրաստված սեղանի վրա, որտեղ հեղինակը նկատեց մի նուրբ բան՝ սպիտակ և սև խճաքարերի փոխարեն ոսկի և արծաթյա դահեկաններ էին շարված։ Հետո գանգուր մազերով եթովպացիները եկան փոքրիկ ջրի կաշիներով, ինչպես նրանք, որոնցից ավազ են ցրում ամֆիթատրոններում, և մեր ձեռքերը լվացին գինով, բայց ոչ ոք մեզ ջուր չտվեց։ Շփոթության մեջ մի մեծ արծաթյա աման ընկավ. տղաներից մեկը վերցրեց այն։ Նկատելով դա՝ Տրիմալկիոն հրամայեց ճեղքերով հարվածել ստրուկին և աման հետ գցել հատակին։ Հայտնվող բարմենը սկսեց դռնից դուրս ավլել արծաթը, այլ աղբի հետ միասին։ Այդ ժամանակ ստրուկը բերեց մի արծաթե կմախք, որը դասավորված էր այնպես, որ նրա ծալքերն ու ողերը կարողանան ազատորեն շարժվել բոլոր ուղղություններով։ Երբ նրան մի քանի անգամ գցեցին սեղանին, նա շարժական կլաչի շնորհիվ տարբեր դիրքեր ընդունեց։ Այսպիսով, մենք բոլորս խմեցինք և զարմացանք նման նրբագեղ շքեղության վրա: Հետաքրքիր է, որ տան և խնջույքի տերը՝ Տրիմալկիոն, ժամանակակից ժամանակներում դարձել է վաճառական և ձեռնարկատեր։ Ժամանակին նա ստրուկ էր և իր մեջքին գերաններ էր կրում, բայց հետո իր ձեռնարկության շնորհիվ մեծ կապիտալ կուտակեց։ Նա բուրդ էր արտադրում, մեղուներ էր բուծում և նույնիսկ շամպինիոնի սերմեր պատվիրեց Հնդկաստանից։ Նույնը տեսնում ենք այսօրվա Ռուսաստանում, որտեղ ոչ վաղ անցյալում նման «ազատները» ծաղիկ, ծովատառեխ էին առևտուր անում, ֆարցովկայով էին զբաղվում, արժույթի առևտրականներ էին, բայց հիմա դարձել են նախարար, վարչապետ, պատգամավոր։

Ամֆորա, որը պատկերում է խնջույք

Արդյունքում, հարուստ և հագեցած հասարակությունը չէր կարող ոչ պատշաճ կերպով ղեկավարել պետությունը, ոչ էլ բավարարել կնոջը... Պետրոնիուսը Սատիրիկոնում պատմում է մի երիտասարդի մասին, ով սիրահարվել է մի կնոջ, որը «ավելի գեղեցիկ է, քան բոլոր նկարները և նկարները»: արձաններ»։ Բառեր չկան նկարագրելու նրա գեղեցկությունը. «աչքերը ավելի պայծառ են, քան աստղերը անլուսին գիշերը», և «բերանը նման է Դիանայի բերանին, որը դրանք հորինել է Պրաքսիտելեսը»: Իսկ թեւերը, ոտքերը, պարանոցը, լավ, ինչ կարապ. Եվ երբ «դեմոկրատը» ստիպված էր «տղամարդկային իշխանություն ցույց տալ», Պրիապուսի (սեռական աստվածության) անեծքը կատարվեց, նրա «դեմիուրգը» մարտական ​​դիրքի փոխարեն խայտառակ գլուխը խոնարհեց։ Այստեղ չեն օգնի ոչ ոսկե պատառաքաղը պալատական ​​հավաքածուից, ոչ էլ Իսպանիայում գտնվող վիլլան։ Իմպոտենցիան հարվածեց Հռոմին, ինչպես որ հարվածեց «տրանսվեստիտ դեմոկրատներին»։ Պետրոնիուսը խորհուրդներ է տալիս, թե ինչպես բուժվել. հիվանդը պետք է հավատարիմ մնա սննդակարգին, օգնություն փնտրի աստվածներից (և չզբաղվի քաղաքականության մեջ), ինչպես նաև վերցնի մանրացված պղպեղով և եղինջի սերմով յուղով քսած ֆալլուսը և խորը դնի մեջը։ նրա անուսը. Շրջապատող այս ընթացակարգի ընթացքում պետք է մտրակել նրան եղինջներով մերկ մարմնի ստորին մասում: Ասում են՝ օգնում է... Էպիկուրյաններն ու ստոյիկները սաստկացրին անկման տրամադրությունը՝ մարդկանց հորդորելով այրել կյանքը հեշտությամբ, աննկատ, չմտածված, կուրորեն: Խորհուրդը հետևյալն է. «Դուք չեք կարող շատ բանականություն բերել կյանք՝ առանց կյանքը սպանելու»:

Սակայն ժամանակ կանցնի, և նրանք իրենք էլ Էպիկուրոսի փիլիսոփայության մեջ կընկալեն միայն նրա հեդոնիստական, ամենակենդանական մասը, որից հեռու էր հենց փիլիսոփան։

Տիցիան. Դանաե, որի վրա ընկավ ոսկե անձրևը

Ինչ կարող եմ ասել, նույնիսկ եթե մեծ Ցիցերոնը, բարոյախոսը, հանրապետականը, հին ապրելակերպի և «նախնիների ուխտերի» երգիչը, դատարանում ելույթ ունենալով ի պաշտպանություն ոմն Մարկ Կաելիուս Ռուֆի (մ.թ.ա. 56), տիպիկ երիտասարդի. Ռոմանը, հռետոր և քաղաքական գործիչ, բացականչեց. «Իսկապե՞ս արգելված է երիտասարդներին սիրել պոռնիկներին։ Եթե ​​ինչ-որ մեկն այդպես է կարծում, ապա ի՞նչ կարող ենք ասել, նա շատ խիստ կանոններ ունի և խուսափում է ոչ միայն մեր լուծարված տարիքից, այլև այն, ինչ թույլատրված է նախնիների սովորույթով։ Իսկապես, ե՞րբ էր այլ կերպ, երբ դատապարտվում էր, երբ արգելվում էր, երբ հնարավոր չէր անել այն, ինչ հնարավոր էր։ Ես պատրաստ եմ որոշել, թե կոնկրետ ինչ, բայց ոչ մի կնոջ անուն չեմ տա, թող յուրաքանչյուրը մտածի այդ մասին, ինչպես ուզում է։ Եթե ​​ինչ-որ չամուսնացած մարդ բացում է իր տունը բոլոր ցանկացողների համար, եթե նա ապրում է բացահայտ կոռումպացված կնոջ պես, եթե նա հյուրասիրում է օտար տղամարդկանց հետ, և այս ամենը քաղաքում, այգիներում, մարդաշատ Բայեսում. եթե, վերջապես, նրա քայլքը, հանդերձանքը, շքեղությունը, փայլուն հայացքները, ազատ խոսքն ու գրկախառնությունները, համբույրները, լողանալը, ծովի վրա ձիավարելը, խնջույքները ստիպում են նրան տեսնել ոչ միայն պոռնիկ, այլև անամոթ պոռնիկ, ապա ասա ինձ. , Լյուսիուս Հերեննիուսը, երբ մի երիտասարդ նրա հետ լինի, նա գայթակղիչ կլինի՞ և ոչ միայն սիրեկան։ Արդյո՞ք դա խախտում է մաքրաբարոյությունը, և ոչ միայն բավարարում է ցանկությունը: Այսպիսի համոզիչ, կրքոտ ելույթից հետո դատարանն արդարացրեց այս Ռուֆուսին։

Առօրյա կյանք Եթե առաջին տիրակալների օրոք Չինաստանի նյութական մշակույթի վերելքը կարող էր պայմանավորված լինել միջերկրածովյան աշխարհի նվաճումների փոխառությամբ, ապա նոր կայսրությունն իր հերթին բարձրացավ այնպիսի բարձր և որակապես նոր տեխնոլոգիայի մակարդակի, գրեթե մեջ

Ավանդական Ճապոնիա գրքից. Կյանք, կրոն, մշակույթ հեղինակ Դան Չարլզ

Գլուխ 8 ՕՐՎԱ ԿՅԱՆՔԸ ԷԴՈ-ՈՒՄ Երկրում կյանքը կարգավորվում էր եղանակներով: Մեծ քաղաքներում ժամերն ու օրացույցները փոխվել են։ Գրիգորյան օրացույցը, որն այսօր օգտագործում է Ճապոնիան, գրեթե մնացած քաղաքակիրթ աշխարհի հետ միասին, ներկայացվել է 1873թ.

Առօրյա կյանքը Մոսկվայում 19-20-րդ դարերի շեմին գրքից հեղինակ Անդրեևսկի Գեորգի Վասիլևիչ

Էդոյից Տոկիո և հակառակ գրքից. Տոկուգավայի դարաշրջանի Ճապոնիայի մշակույթը, կյանքը և սովորույթները հեղինակ Պրասոլ Ալեքսանդր Ֆեդորովիչ

Առօրյա կյանքը ժամանակակից Փարիզում գրքից հեղինակ Սեմենովա Օլգա Յուլիանովնա

Սեմենովա Օ. Յու. Ժամանակակից Փարիզ Մոեի առօրյան

Հելլենիստական ​​քաղաքակրթություն գրքից Չամու Ֆրանսուայի կողմից

Արիստոկրատիան Եվրոպայում, 1815-1914 գրքից հեղինակ Liven Dominic

Առասպելներ և ճշմարտություններ կանանց մասին գրքից հեղինակ Պերվուշինա Ելենա Վլադիմիրովնա

Սյուրռեալիստների ամենօրյա կյանքը գրքից: 1917-1932 թթ Դեքս Պիեռի կողմից

Պիեռ Դեկ Սյուրռեալիստների առօրյան. 1917-1932 Սյուրռեալիզմը բացում է երազանքների դռները բոլոր նրանց համար, ում համար գիշերը չափազանց ժլատ է: Սյուրռեալիզմը կախարդական երազանքների խաչմերուկն է, բայց նաև շղթաները քանդողն է... Հեղափոխություն... Հեղափոխություն... Ռեալիզմը ծառ կտրելն է,

Հռոմեացիների կյանքի և առօրյայի վրա ազդել են բազմաթիվ տարբեր գործոններ՝ կլիմայական պայմանները, ավանդույթներն ու բարքերը, որոնք գերակշռում էին հասարակության մեջ, ինչպես նաև նյութական բարեկեցությունը և դասակարգային կառուցվածքը:

հռոմեական կացարաններ

Մեծահարուստ հռոմեացիների տները ընդարձակ էին, հաճախ դրանք իսկական պալատներ էին։ Հետնաբակում գտնվում էին շքեղ այգիներ՝ զարդարված շատրվաններով ու արձաններով։

Հաճախ հարուստ հռոմեացիներն ունեին իրենց լողավազանները։ Տների պատերը զարդարված էին նկարներով։ Նրանք տանիքներին հատուկ անցքեր են արել, որպեսզի ցերեկային ժամերին իրենց տունը լուսավորի ցերեկային լույսը։

Ավելի քիչ հարուստ հռոմեացիները սենյակներ ունեին բարձրահարկ շենքերում: Այդպիսի տներում ապրում էին պարզ քաղաքային բանվորներ ու արհեստավորներ։ Գյուղացիներն ապրում էին փայտից կառուցված փոքրիկ տներում՝ ծղոտե տանիքներով։ Նման տները հարում էին խոհանոցային այգուն կամ փոքրիկ այգուն։

Հռոմեական հագուստ

Հռոմեացիների հագուստն ուղղակիորեն կախված էր նրանց նյութական վիճակից և քաղաքացիական կարգավիճակից։ Այսպիսով, սպիտակ բրդյա զգեստը` տոգան, իրավունք ուներ հագնել ամուսնացած տղամարդկանց, ովքեր ունեին քաղաքական իրավունքներ:

Սենատի անդամները կրում էին կարմիր եզրագծով տոգա, իսկ մարտում հաղթանակ տանող հրամանատարները՝ կարմիր հագուստով: Ժամանակի ընթացքում կարմիր տոգան դարձավ կայսերական իշխանության խորհրդանիշ, և այն կրելու իրավունք ունեին միայն իշխող դինաստիայի ներկայացուցիչները:

Գյուղացիներն ու արհեստավորները հագնում էին տունիկա՝ կարճ անթև հագուստը չէր խանգարում նրանց աշխատանքին։ Մեծահարուստ հռոմեացի կանայք նույնպես կրում էին տոգա՝ հաճախ փղոսկրից։

Գյուղացի կանայք լայն կիսաշրջազգեստներ էին հագնում իրենց տունիկաների վրա։ Հռոմեական զինվորների կոշիկները կաշվե կոշիկներ էին, սովորական քաղաքացիները սանդալներ էին կրում։ Հենց հռոմեացիներն են առաջինը հորինել պլատֆորմի կոշիկները, որոնք օգնեցին նրանց ավելի բարձրահասակ և բարակ երևալ: Հռոմի անկումից քիչ առաջ տղամարդիկ սկսեցին շալվար կրել:

Հռոմեացիների սնունդ

Հռոմեացիների հիմնական սնունդը, անկախ հարստությունից, պանիրն էր, հացը, ձիթապտուղն ու բանջարեղենը։ Սեղանների վրա անփոխարինելի ուտեստ էր նաև ձուկը։ Թանկարժեք ձկների տեսակները կարող էին իրենց թույլ տալ արիստոկրատները, մինչդեռ աղքատները ուտում էին փոքր և էժան ձուկ:

Հռոմեացիները սիրում էին ընթրիքի խնջույքներ կազմակերպել, բայց ի տարբերություն հույների առօրյայի և նրանց հյուրընկալության, հռոմեացիները ճաշկերույթին հրավիրում էին միայն ճիշտ բարձրաստիճան անձանց:

Հասարակական բաղնիքներ՝ ջերմային բաղնիքներ

Հռոմեացիները հայտնի էին նաև լոգանքների հանդեպ իրենց սիրով. Հռոմում կային բազմաթիվ բաղնիքներ՝ ինչպես կայսերական, այնպես էլ մասնավոր։ Բաղնիքները հաճախ հագեցած էին տաղավարներով և այգիներով։

Հռոմեացիները սիրում էին ամբողջ օրն անցկացնել դրանցում, ինչը նրանց չէր խանգարում այնտեղ որևէ գործ լուծել՝ ընդհուպ մինչև ազգային կարևորություն։

Երեխաների կրթություն

Հռոմեացիները շատ էին անհանգստանում իրենց երեխաների կրթությամբ, քանի որ հասկանում էին, որ դա կորոշի իրենց հետագա կյանքը: Հռոմում կային բազմաթիվ մասնավոր դպրոցներ՝ տարբեր ուսման վարձերով:

Գյուղացի երեխաների համար նախատեսված դպրոցները գտնվում էին արհեստանոցներում և սովորաբար այնտեղ, բացի թվաբանությունից և քերականությունից, երեխաներին արհեստներ էին սովորեցնում։ Փիլիսոփաներն ու գիտնականները, որոնց անունները մնացին պատմության մեջ, հաճախ դասավանդում էին դպրոցներում հարուստ քաղաքացիների և պաշտոնյաների երեխաների համար:

Նման դպրոցներում տղաները սովորում էին աղջիկներից առանձին։ Զգալի ուշադրություն է հատկացվել հռետորության և փիլիսոփայության ուսումնասիրությանը։

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

Մոսկվայի քաղաքային հոգեբանական և մանկավարժական համալսարան

Օտար լեզուների ֆակուլտետ

Համառոտագիր լատիներեն

Թեմա՝ Հին հռոմեացիների կյանքը

Ավարտված աշխատանք.

Զախարովա Ն.Վ

Ստուգված աշխատանք.

Պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Զուբանովա Ս.Գ.

Մոսկվա 2011 թ

Ներածություն

2. Ամուսնություն

3. Երեխայի ծնունդ

4. Կրթություն

5. Հագուստ. Սանրվածքներ. Դիմահարդարում

6. Առօրյա ռեժիմ

7. Ստրկություն

8. Կրոն

9. Մեռելների պաշտամունք

10. Հռոմեացիների ազատ ժամանակը

11. Բնակարան

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Հին Հռոմ (լատ. Roma antiqua) - Հին աշխարհի և հնության առաջատար քաղաքակրթություններից մեկը, իր անունը ստացել է գլխավոր քաղաքից (Ռոմա), իր հերթին լեգենդար հիմնադիր Ռոմուլուսի անունով: Հռոմի կենտրոնը զարգացել է ճահճային հարթավայրում՝ սահմանափակված Կապիտոլիումով, Պալատինով և Կվիրինալով։ Հին հռոմեական քաղաքակրթության ձևավորման վրա որոշակի ազդեցություն է ունեցել էտրուսկների և հին հույների մշակույթը։ Հին Հռոմն իր հզորության գագաթնակետին հասավ մեր թվարկության 2-րդ դարում։ ե., երբ նրա վերահսկողության տակ էր ժամանակակից Շոտլանդիայից հյուսիսից մինչև Եթովպիա հարավում և Հայաստանից արևելքից մինչև Պորտուգալիա արևմուտքում գտնվող տարածքը։

Հռոմեական կայսրությունը հնագույն ժամանակների ամենամեծ կայսրությունն է։ Մարդիկ, ովքեր լրացրել են այն, հիացմունքի արժանի են, այդ իսկ պատճառով ես վերցրեցի իմ շարադրության թեման, ինչպիսին է «Հին հռոմեացիների կյանքը»: Կարծում եմ, որ այս թեման այսօր շատ արդիական է, քանի որ մեր կյանքը շատ նմանություններ ունի հին հռոմեացիների կյանքի հետ։ Դրանցից մեզ շատ օրենքներ են անցել, իրավագիտությունը սկսվել է Հին Հռոմից։ Բազմաթիվ գրական հուշարձաններ մեր գրողների համար ոգեշնչում դարձան։ Հին Հռոմում ապրելակերպը, տղամարդու և կնոջ, հայրերի և երեխաների հարաբերությունները շատ ընդհանրություններ ունեն մեր դարի հարաբերությունների հետ:

Եվ այսպես, այս նպատակին հասնելու համար ես ստիպված էի լուծել հետևյալ խնդիրները.

1. Պարզեք, թե ինչպես է տեղի ունեցել հարսանեկան արարողությունը հռոմեացիների շրջանում;

2. Ի՞նչ նշանակություն ուներ ընտանիքը հին հռոմեացիների կյանքում.

3. Իմացեք ծնողների և երեխաների փոխհարաբերությունների մասին

4. Հաշվի առեք կրթության մեթոդները

5. Ապրելակերպ՝ սնունդ, ազատ ժամանակ, բնակարան

Ընտանիքն ու դաստիարակությունը Հռոմի պատմության վաղ շրջանում համարվում էր քաղաքացու կյանքի նպատակը և հիմնական էությունը՝ սեփական տան և երեխաների առկայությունը, մինչդեռ ընտանեկան հարաբերությունները ենթակա չէին օրենքին, այլ կարգավորվում էին օրենքով։ ավանդույթ. Ո՞ր հին պետությունում էին գործում նման սկզբունքներ։

Հին Հռոմում ընտանիքը մեծ հարգանք էր վայելում որպես հասարակության հիմք: Ընտանիքը պետք է լիներ բարոյական բարձր չափանիշների և «հայրական բարքերի» պահապանը։

Ընտանիքի հոր հեղինակությունը, նրա իշխանությունը կնոջ ու երեխաների նկատմամբ անվիճելի էին։ Նա խիստ դատավոր էր տնային տնտեսության կողմից կատարված բոլոր իրավախախտումների վերաբերյալ և համարվում էր ընտանեկան դատարանի ղեկավար: Նա իրավունք ուներ որդուն խլելու կամ ստրկության վաճառելու, բայց գործնականում դա բացառիկ երեւույթ էր։ Ու թեև կինը ենթարկվում էր տղամարդուն, «պատկանում էր միայն ընտանիքին և գոյություն չուներ համայնքի համար», բայց հարուստ ընտանիքներում նրան պատվավոր պաշտոն էին տալիս, նա զբաղվում էր տնտեսության կառավարմամբ։

Ի տարբերություն հույն կանանց, հռոմեացի կանայք կարող էին ազատորեն հայտնվել հասարակության մեջ, ճանապարհորդել այցելելու, մասնակցել հանդիսավոր ընդունելություններին և, չնայած նրան, որ հայրն ուներ ընտանիքում ամենաբարձր իշխանությունը, նրանք պաշտպանված էին նրա կամայականությունից։ Տղամարդուն՝ ամուսնուն, թույլ են տվել ամուսնալուծության հայց ներկայացնել՝ կնոջ անհավատարմության կամ անպտղության դեպքում։ Ավելին, այն փաստը, որ ամուսինը գլխով դուրս է եկել փողոց (սովորաբար ամուսնացած կինը օգտագործում էր տարբեր ժապավեններ և շարֆեր), արդեն կարող էր դավաճանություն լինել, քանի որ դրանով (կարծում էին) նա հատուկ տղամարդկային հայացքներ էր փնտրում։

Կնոջը կարող էին ծեծելով սպանել կամ ծարավել, եթե նրան բռնեին գինի խմելիս, քանի որ արգելված էր խմել այն (երեխայի բեղմնավորմանը չվնասելու համար): Հին Հռոմում դավաճանությունը խստորեն պատժվում էր, սակայն ամուսնալուծությունների և այրիության, և հաճախ ամուսինների տարիքային մեծ տարբերության հետ կապված, տեղի էր ունենում դավաճանություն և արտաամուսնական համատեղ կյանք։ Կնոջ սիրեկանի գերեվարման դեպքում, չգրված օրենքի համաձայն, ամուսինն իր ստրուկների հետ իրավունք ուներ իր նկատմամբ կիրառելու բոլոր տեսակի բռնություններ, այդ թվում՝ սեռական։ Հաճախ խեղճ մարդու քիթը և ականջները կտրում էին, բայց դա ոչինչ էր այն ճակատագրի համեմատ, որ սպասում էր հանցագործ կնոջը։ Նրան ուղղակի ողջ-ողջ թաղեցին հողի մեջ։

Ամուսնու բացակայության ընթացքում կինը չպետք է փակված լիներ. Առևտրի խանութներում զբոսնելը և վաճառողների ու հակածանոթների հետ բամբասելը համարվում էր սիրված կանացի ժամանց: Կինը նույնպես բոլոր ընդունելություններին մշտապես ներկա է եղել ամուսնու կողքին։

Օրենքը նախատեսում էր մարդասիրություն հարազատների և հարևանների նկատմամբ։ Հռոմեացիները մեզ հարստացրել են բազմաթիվ դրույթների մեջ՝ «Ով ծեծում է կնոջը կամ երեխային, նա ձեռք է բարձրացնում դեպի ամենաբարձր սրբավայրը»: Երեխաները շատ նվիրված էին իրենց ծնողներին:

2. Ամուսնություն

Հռոմեացիները տարբերակում էին լիարժեք ամուսնությունը և թերի ամուսնությունը: Առաջինը հնարավոր էր միայն հռոմեացի քաղաքացիների միջև և թույլ էր տալիս երկու ձև. կինը կամ անցնում էր իր ամուսնու իշխանությանը և կոչվում էր «ընտանիքի մայր», մատրոն, կամ նա դեռ մնում էր հոր իշխանության մեջ և կոչվում էր միայն. «uxor» (կին, կին): Ընտանիքների հայրերը, որպես կանոն, ամուսնանում էին իրենց երեխաների միջև՝ առաջնորդվելով գերակշռող բարոյական չափանիշներով և անձնական նկատառումներով։ Հայրը կարող էր ամուսնանալ աղջկա հետ 12 տարեկանից, իսկ երիտասարդի հետ՝ 14 տարեկանից։

Ամուսնության ամսաթիվն ընտրվել է՝ հաշվի առնելով կրոնական ավանդույթներն ու տոները, հավատալիքները երջանիկ և դժբախտ օրերի մասին, հետևաբար այն երբեք չի եղել կալենդների վրա՝ յուրաքանչյուր ամսվա առաջին օրերին, նոնայում, մարտի 7-ին, մայիսին, հուլիսին, հոկտեմբերին։ իսկ մյուս ամիսների 5-րդ օրը, իդես, ամսվա կեսին օրերը։ Մարսի՝ պատերազմի աստծուն նվիրված ամբողջ մարտը համարվում էր անբարենպաստ, քանի որ «ամուսինները չպետք է կռվեն», մայիսը, որն ընկավ Լեմուրյան տոնին, և հունիսի առաջին կեսը՝ զբաղված կարգուկանոնի և մաքրության վերականգնման աշխատանքներով։ Վեստայի տաճարում։ Մահացածների հիշատակի օրերը, ինչպես տխրության ու սգի օրերը, նույնպես հարմար չէին հարսանիքի համար, ինչպես նաև այն օրերը, երբ բացվում էր աշխարհը` մուտքն անդրշիրիմյան աշխարհ` օգոստոսի 24, սեպտեմբերի 5 և հոկտեմբերի 8: Հունիսի երկրորդ կեսը համարվել է բարենպաստ։

Հարսանիքին նախորդող երեկոյան աղջիկը իր հին խաղալիքներն ու մանկական հագուստները զոհաբերել է լարամներին (տան աստվածներին)՝ դրանով իսկ հրաժեշտ տալով մանկությանը։ Հարսանիքի նախօրեին հարսնացուն կապում էր նրա գլուխը կարմիր շարֆով և նրա վրա հագցնում բրդյա գոտիով երկար ուղիղ սպիտակ տունիկա (լատիներեն tunica recta), որը նախատեսված էր նաև հարսանիքի օրվա համար։ Ոչխարի բրդից (լատ. cingillum) գոտին կապում էին կրկնակի հերկուլեսի հանգույցով, որը պետք է կանխեր դժբախտությունը, հարսի մազերը նույնպես հարդարում էին նախորդ գիշեր նիզակի ծայրով 5 թելով։ Դա նիզակի ծայրն էր, որը օգտագործվում էր, գուցե որպես տան և ընտանեկան իրավունքի խորհրդանիշ, կամ այն ​​պատճառով, որ մատրոնները գտնվում էին Ջունո Կուրիտայի խնամակալության ներքո, «որն այդպես է կոչվել իր կրած նիզակից, որը կոչվում է Curis: Սաբինների լեզուն, կամ այն ​​պատճառով, որ այն նախանշում էր խիզախ ամուսինների ծնունդը, կամ այն, որ ամուսնության օրենքի ուժով հարսնացուն դրվում է իր ամուսնու իշխանության ներքո, քանի որ նիզակը և՛ զենքի լավագույն տեսակն է, և՛ գերագույնի խորհրդանիշը։ ուժ. Այնուհետեւ մազերը բրդյա թելերով ամրացնում էին եւ հավաքում կոնաձեւ։

Հարսնացուի հարսանեկան զգեստը երկար զգեստ էր՝ palla (լատ. palla gelbeatica), վառ կարմիր, հագած տունիկայով։ Կրակոտ, դեղնակարմիր գույնի շղարշը գցեցին գլխին՝ մի փոքր իջեցնելով երեսին, և ուշ հանրապետության ժամանակներից ծաղկեպսակ դրեցին (վերևեն և սուսամբար, ավելի ուշ՝ նարնջի ծառից և մրտենից): ծաղիկներ), որը հավաքել է հենց հարսնացուն: Կոշիկները պետք է լինեին նույն գույնի, ինչ flammeum-ը:

Ոսկերչական իրերը հիմնականում ապարանջան էին: Փեսացուի հատուկ հագուստի մասին տեղեկություններ չկան, հավանաբար նա կրել է սովորական սպիտակ տոգա և ծաղկեպսակ (ըստ հունական ավանդույթի): Հարսի և փեսայի տները զարդարված էին ծաղկեպսակներ, կանաչ ճյուղեր, ժապավեններ և գունավոր գորգեր: Հարսանիքի օրվա առավոտյան երթը ղեկավարում էր տնտեսը (լատիներեն pronuba), կին, ով օրինակ էր ծառայում հարսի համար, քանի որ նա ամուսնացած էր միայն մեկ անգամ, գնում էր դեպի տաճար կամ տան ատրիում:

Զույգին բերում էին զոհասեղան, որի վրա խոզ (հազվադեպ՝ ոչխար կամ եզ) էին զոհաբերում, որպեսզի աստվածներից ներսից պարզեն՝ արդյոք ամուսնությունը երջանիկ կլինի։ Եթե ​​գուշակությունը հաջողված էր, ապա խնամակալությունը կատարողն իր համաձայնությունն էր տալիս ամուսնությանը, ամուսնության արարողությունից հետո սկսվում էր առատ հյուրասիրություն։ Խնջույքից հետո երեկոյան աղջիկը վերջապես լքեց ծնողներին. սկսվեց «հեռացման» արարողությունը՝ հարսնացուին փեսայի տուն տեսնելը։ Հարսնացուին «փախցրել են»՝ ի հիշատակ հին ավանդույթների՝ «ձևացնել, թե աղջկան առևանգել են մոր գրկից, իսկ եթե մայրը չկա, ապա ամենամոտ ազգականը»։

Հարսանեկան սովորույթ՝ փեսան տանում է հարսին իր տան շեմի վրայով, սովորություն, որը գալիս է դեռևս սաբինուհիների առևանգման ժամանակներից։ Հարսնացուին առաջնորդում էին երկու տղաների ձեռքով, երրորդը՝ փշե ջահը։ նրա, որը վառվել է հարսի տան օջախի կրակից։ Հարսնացուի ետևից տանում էին պտտվող անիվ և լիսեռ՝ որպես ամուսնու տանը կանանց գործունեության խորհրդանիշ։ Անցորդներին ի նշան պտղաբերության բաժանում էին (գցում) ընկույզներ, որոնք պետք է ապահովեին նոր ընտանիքին առատ սերունդ։Ամուսինը կնոջը տարավ նոր տան շեմի վրայով, որպեսզի կինը չսայթաքի նրա վրա, ինչը։ համարվում էր վատ նշան:

Դրանից հետո կինը դռան շրջանակը փաթաթեց բրդի մեջ և յուղեց այն (ըստ Պլինիոս Ավագի, գայլի ճարպն օգտագործվում էր որպես Ռոմուլուսին և Ռեմուսին կերակրող գայլի հիշատակը) և յուղ, որը, հավանաբար, պետք է վախեցներ։ հեռացրեք չար ոգիներին առաջին գիշերը: Հյուրերը գնացին և շարունակեցին տոնել այլուր, կնոջը մերկացրին միայն մեկ անգամ ամուսնացած կանայք և տարան ամուսնու անկողինը։ Ամուսինը կնոջը դիմավորել է կրակով և ջրով (հիմնականում ջահով և ջրի գավաթով), կինն ասել է բառերը՝ լատ. Ubi tu Gaius, ego Gaia - «Որտեղ դու Գայոս ես, ես կլինեմ Գաիա»: Թերևս ավելի վաղ այս բանաձևը նշանակում էր, որ կինը վերցրել է իր ամուսնու անունը, կամ դարձել, ասես, նրա մի մասը։

Կնոջը նստեցրել են դռան դիմաց գտնվող աթոռին, հետո նորից աղոթքներ են հնչել՝ այս անգամ տան աստվածներին։ Այնուհետև կինը կրակն ու ջուրը վերցրեց որպես տան երկու հիմնական տարրեր և դրա համար տվեց երեք մետաղադրամ: Նրանցից մեկին ամուսինն ընդունել է, մյուսին թողել է զոհասեղանի վրա տան սնդուկների համար, իսկ երրորդին թողել են ավելի ուշ՝ խաչմերուկում գտնվող կոմունալ սնդուկների համար։ Անկողնում ամուսինը սիմվոլիկ կերպով արձակել է իր զգեստի գոտին՝ կապված Հերկուլեսի հանգույցով, որպեսզի Հերկուլեսի չափ երեխա ունենա։

3. Երեխայի ծնունդ

Ընտանիքի նոր անդամի հայտնվելու հետ կապված տոնակատարությունները սկսվեցին ծննդաբերությունից հետո ութերորդ օրը և տևեցին երեք օր: Երեխաները ծննդյան ժամանակ, համաձայն համաձայնեցված ծիսակարգի, իջնում ​​էին գետնին, իսկ հետո հայրը (եթե նորածինը ճանաչվում էր) նրան բարձրացնում էր երկինք, եթե տղա էր, կամ տալիս էր մորը, եթե աղջիկ էր։ Եթե ​​հայրը չէր ճանաչում երեխային, նա նշան էր տալիս մանկաբարձուհուն, և նա կտրում էր պորտալարը անհրաժեշտ տեղից վեր, ինչն էլ հանգեցրեց նորածնի արյունահոսության և մահվան։ Երբեմն նրան դնում էին տան դարպասներից դուրս կամ պարզապես խեղդում էին գետում։ Նմանատիպ վերաբերմունք ցածր խավի մարդկանց համար առաջացել է մեծ քանակությամբ բերաններ կերակրելու դժվարությամբ: Հարուստ հռոմեացիները գերադասում էին ունենալ մեկ տղա ժառանգ՝ նրան լավագույն կրթություն տալու և ժառանգություն ստանալու ժամանակ վեճերից խուսափելու համար։

Դրանից հետո հրավիրված հյուրերը փոքրիկին նվերներ էին տալիս, սովորաբար ամուլետներ, որոնց նպատակը երեխային չար ոգիներից պաշտպանելն էր։ Երեխային երկար ժամանակ գրանցել պետք չէր. Միայն այն ժամանակ, երբ հռոմեացին հասունացավ և սպիտակ տոգա հագավ, նա դարձավ հռոմեական պետության քաղաքացի: Նա ներկայացվել է պաշտոնյաների առջև և ընդգրկվել քաղաքացիների ցուցակում։ Առաջին անգամ նորածինների գրանցումը նոր դարաշրջանի լուսաբացին մտցրեց Օկտավիանոս Օգոստոսը՝ պարտավորեցնելով քաղաքացիներին գրանցել երեխային ծննդյան պահից 30 օրվա ընթացքում։ Երեխաների գրանցումն իրականացվել է Սատուրնի տաճարում, որտեղ գտնվում էին նահանգապետի գրասենյակը և արխիվը։ Սա հաստատել է երեխայի անունը, նրա ծննդյան ամսաթիվը։ Հաստատվել է նրա ազատ ծագումը և քաղաքացիության իրավունքը։

4. Կրթություն

Ինչպես հույները, այնպես էլ հռոմեացիները հաստատում էին դաստիարակության և կրթության առաջնահերթությունը։ Հռոմեական հասարակության ոգին և պատմությունը պահանջում էր, որ երիտասարդ Ռոմանն ունենար խիզախ, ուժեղ մարմին, տիրապետեր օրենքներին անկասկած հնազանդվելու կամքին և սովորությանը: Ծանր փորձությունների ժամանակ քաղաքացին չպետք է կորցնի սիրտը.

Դաստիարակությունն ու կրթությունը մասնավոր էին։ Հարուստ ծնողները նախընտրում էին տնային ուսուցումը: Տանը կրթությունն իրականացնում էր ստրուկը, որին «ուսուցիչ» էին ասում։ Իսկ աղքատներն օգտվում էին դպրոցների ծառայություններից։ Ընտանիքի ղեկավարները, հոգալով իրենց երեխաների կրթության մասին, փորձում էին իրենց երեխաների համար հունարեն ուսուցիչներ վարձել կամ հույն ստրուկի ուսուցանել։ Ծնողների ունայնությունը ստիպել է նրանց երեխաներին ուղարկել Հունաստան՝ բարձրագույն կրթություն ստանալու։ Տղաներին ու աղջիկներին սկսել են սովորեցնել յոթ տարեկանից։ Դպրոցական կրթությունը սովորաբար կառուցվում էր երեք հիմնական քայլերի վրա.

Նախակրթարան. Ուսուցման առաջին փուլերում երեխաներին հիմնականում սովորեցնում էին գրել և հաշվել, նրանց տրվել տեղեկություններ պատմության, իրավունքի և գրական ստեղծագործությունների մասին։ Այստեղ ուսուցիչը հաճախ ազատ անձնավորություն էր կամ հասարակության ցածր շերտերի քաղաքացի։ Սկզբում ուսանողներին առաջարկվել են օրենքներից հատվածներ, որոնք մեխանիկորեն անգիր են արել։

Նախակրթարանը աղքատ էր. սենյակ էր, որտեղ միայն սեղան ու նստարաններ կային։ Երբեմն դասը տեղափոխվում էր բաց երկնքի տակ, ուսուցիչը երեխաների հետ կարող էր գնալ քաղաքից դուրս կամ այգի։ Գրելու համար օգտագործվում էր մոմով քսված պլանշետ, որի վրա սրածայր ծայրով գավազանով գրվում էին բառերն ու նախադասությունները, որը կոչվում էր ստիլուս։

Գրագիտության դպրոց. Դպրոցական ուսուցման երկրորդ փուլը շարունակվեց գրագիտության դպրոցում և ընդգրկեց մոտ 12-13-ից մինչև 16 տարեկան երեխաներին: Դա արդեն ավելի կահավորված սենյակ էր, որտեղ կային հայտնի բանաստեղծների կիսանդրիներ ու խորաքանդակներ, ինչպես նաև նկարներ՝ հիմնականում Հոմերոսի բանաստեղծությունների սյուժեների վրա։ Այս դպրոցի հիմնական ուշադրությունը տրվել է բանաստեղծական տեքստերի ընթերցանությանը և մեկնաբանությանը։ Ուսուցումն անցկացվում էր լատիներենով։ Թարգմանություններում ընթերցվում էին հույն հեղինակները, որոնք շատ առումներով անկատար էին։ Երբ դպրոցներում ներմուծվեց հունարենը, կարդացվեցին Հոմերոսը, Հեսիոդոսը, Մենանդերը, թեկուզ քաղվածքներով, բայց արդեն բնագրով։ Հանդիպեցինք նաև հռոմեացի հեղինակների՝ Վիրգիլիոսի, Հորացիոսի, Օվիդիսի հետ։ Որպես բանասիրական առարկաներ ուսումնասիրվել են քերականությունը, տեքստի մեկնաբանություններն ու քննադատությունը, շարադրանքը և գրականությունը: գրողների կենսագրությունները, նրանց ստեղծագործությունները։ Դասարանում ամենից հաճախ հնչում էր ուսուցչի խոսքը, աշակերտները փորձում էին միայն գրի առնել լսածը։ Ինչ վերաբերում է ոչ հումանիտար առարկաներին, ինչպիսիք են մաթեմատիկան և երկրաչափությունը, դրանք սովորաբար յուրացվում էին աննշան և պարզունակ ծավալով։

Երրորդ մակարդակի դպրոց. 16 տարեկան հասակում երիտասարդը ընդունվում է երրորդ փուլի դպրոց՝ հռետորի մոտ, որին մեղադրում էին աշակերտին նախապատրաստել դատական ​​կամ քաղաքական խոսնակի գործունեությանը (չնայած դա բոլոր ուսանողներին չէր վերաբերում, քանի որ ժ. 17-18 տարեկան երիտասարդը ստիպված է եղել թողնել դասախոսությունը և անցնել զինվորական ծառայություն): Սովորաբար ուսանողները պետք է շարադրություններ կազմեին ճառերի տեսքով՝ դրանցում զարգացնելով գրական կամ առասպելական ինչ-որ հայտնի դրվագ։ Դա կարող էր լինել Մեդեայի ելույթը, որը մտադիր էր սպանել իր երեխաներին՝ Աքիլեսին, զայրույթ թափելով Ագամեմնոնի վրա, ով խլեց իր գերի Բրիսեիսին։

Ուսանողներին խնդրեցին գրել մեղադրական ճառ՝ դատապարտելով ցանկացած արատ՝ ժլատություն, ագահություն, սրբապղծություն և այլն։ Նրանցից պահանջվում էր դրսևորել գրվածը համոզիչ կերպով արտասանելու, լավ բառապաշար և ժեստիկուլյացիայի արվեստ ցուցադրելու կարողություն։ Կազմակերպվում էին մի տեսակ մրցաշարեր, սկսնակ բանախոսների մրցույթներ, որոնք խթանում էին նրանց եռանդը, գերազանցության ձգտումը։

Հռոմեացիները նաև հոգ էին տանում, որ կանայք կրթվեն՝ կապված ընտանիքում ունեցած դերի հետ՝ ընտանեկան կյանքի կազմակերպիչ և փոքր տարիքում երեխաների դաստիարակ: Դպրոցներ կային, որտեղ աղջիկները սովորում էին տղաների հետ։ Եվ պատվաբեր էր համարվում, եթե աղջկա մասին ասում էին, որ նա կիրթ աղջիկ է։

Հռոմեական պետությունում, արդեն մ.թ. 1-ին դարում, նրանք սկսեցին ստրուկներ պատրաստել, քանի որ ստրուկներն ու ազատները սկսեցին ավելի ու ավելի նշանակալից դեր խաղալ պետության տնտեսության մեջ: Ստրուկները դառնում էին կալվածքների կառավարիչներ և զբաղվում էին առևտրով, նշանակվեցին այլ ստրուկների վերակացուներ: Գրագետ ստրուկներին գրավում էր պետության բյուրոկրատիան, շատ ստրուկներ ուսուցիչներ և նույնիսկ ճարտարապետներ էին։ Կրթված ստրուկները կոչվում էին հռոմեացի մեծահարուստ Մարկ Լիկինիուս Կրասոսի հիմնական արժեքը: Նախկին ստրուկները՝ ազատները, աստիճանաբար Հռոմում սկսեցին զգալի շերտ կազմել։ Իրենց հոգում չունենալով այլ բան, քան իշխանության ու շահույթի ծարավը, նրանք ձգտում էին պետական ​​ապարատում զբաղեցնել աշխատողի, կառավարչի տեղը, զբաղվել կոմերցիոն գործունեությամբ, վաշխառությամբ։ Նրանց առավելությունը հռոմեացիների նկատմամբ սկսեց դրսևորվել, ինչը կայանում էր նրանում, որ նրանք չէին խուսափում որևէ աշխատանքից, իրենց անապահով էին համարում և հաստատակամություն էին ցուցաբերում արևի տակ իրենց տեղի համար մղվող պայքարում։ Ի վերջո, նրանք կարողացան հասնել իրավական հավասարության, հռոմեացիներին դուրս մղել իշխանությունից։

5. Հագուստ. Սանրվածքներ. Դիմահարդարում

Ազնվականների կանայք շատ ժամանակ են նվիրել մազերի խնամքին և բարդ սանրվածքներ ստեղծելուն։ Ու թեև այդ օրերին կանանց համար վարսավիրանոցներ չկային, դրանք հաջողությամբ փոխարինվեցին տնային ստրուկներով։ Տղամարդկանց համար ամենուր բաց էին վարսավիրանոցները, որտեղ նրանք կարող էին սափրվել և կտրել իրենց մազերը, ինչպես պահանջում էր այն ժամանակվա էթիկետը։ Հռոմեացի կանայք սիրում էին ոսկյա ականջօղեր, ապարանջաններ և թանկարժեք քարերով վզնոցներ։ Ավելին, հաճախ կարելի էր մի ականջում միանգամից մի քանի ականջօղեր տեսնել, այն էլ՝ հսկայական քարերով։ Այսպիսով, հռոմեական մատրոնները վերածվեցին շարժական ոսկերչական խանութների: Կանայք ձեռքի պայուսակ, հովհար և հովանոց են վերցրել։ Հռոմեացիներն օգտագործում էին կոսմետիկայի լայն տեսականի։ Դրանք պահում էին փոքրիկ կաթսաների ու շշերի մեջ։ Հատկապես այն ժամանակ մոդայիկ էր ուժեղ գունատությունը։ Կանայք ճերմակում էին իրենց դեմքն ու ձեռքերը մանրացված կավիճով։ Աղջիկները շրթունքները ներկում էին և այտերը կարմրում կարմիր գինու տիղմով կամ բուսական ներկով, որը կոչվում է ֆոկուս, իսկ հռոմեացի կանայք աչքերն ու կոպերը ծածկում էին մուրով կամ հատուկ ներկով՝ անտիմոնիով:

Հռոմեացիների հագուստները բաժանվում էին երկու կատեգորիայի՝ վերին ( amictus) և ավելի ցածր ( indutus) Հիմնական վերնազգեստը տոգան էր։ Նա քաղաքացու բնորոշ նշանն էր. նկատի ունենալով այդ, կայսրության օրոք աքսորյալներին արգելված էր այն կրել. նույն կերպ օտարերկրացին չէր համարձակվում տոգա հագնել։ Տոգան պարտադիր տարազ էր նաև թատրոնում, հանրային խաղերում, դատարանում, պաշտոնական արարողությունների ժամանակ և դատարանում։ Սկզբում տոգան բավականին ամուր էր նստում մարմնի վրա, հետագայում այն ​​սկսեց շատ ավելի ազատ կրել։ Երեխաների կրած տոգան եզրագծված էր մանուշակագույն շերտով, այստեղից էլ անվանումը toga praetexta. Տղամարդու տոգան, որը կրում էր մեծահասակ երիտասարդը, մաքուր սպիտակ էր և առանց եզրագծերի։

Պաենուլադա անթև թիկնոց էր, որը ծածկում էր մարմինը մինչև ծնկները. Վզի մասում կլոր անցք է բացվել, որի միջով դրվել է պանուլան։ Երկու կողմից բաց էր, բայց առջևից կարված։ Դա և՛ տղամարդու, և՛ կանացի հագուստ էր, որը երբեմն կրում էին նույնիսկ տոգայի վրայից։ այն սովորաբար պատրաստվում էր բրդյա նյութից։

LacernaԱյն ինչ-որ չափով նման էր հունական քլամիսին՝ երկարավուն և բաց առջևի խալաթ էր, որը ճարմանդով ամրացվում էր ուսին, իսկ գուցե նաև կրծքին։ Նա մեծ նորաձեւության մեջ էր կայսրության ժամանակ. lacerna-ն հաճախ շքեղ ավարտված էր: Երբեմն, ինչպես պանուլա, քամու և անձրևի դեպքում վրան գլխարկ էին ամրացնում։

Հիմնական ներքնազգեստը տունիկա էր։ Այն թեթև էր և հարմարավետ և կրում էին տոգայի տակ այն օրերին, երբ տոգան կրում էին միայն տանից դուրս գալու ժամանակ։ Տունիկան նման էր հունական խիտոնի և հասնում էր սրունքներին, բայց գոտկատեղից այն ձգվում էր գոտիով։ Սկզբում այն ​​անթև էր կամ կարճաթև; Մեր թվարկության երկրորդ դարի վերջին սկսեցին կրել երկարաթև տունիկաներ։ Երբեմն երկու, երեք և նույնիսկ չորս տունիկաներ էին կրում մեկը մյուսի վրա։

Կանայք հագնում էին նաև զգեստ՝ մինչև ծնկները հասնող կիպ վերնաշապիկ, առանց թևերի և առանց գոտիի։ Կրծքավանդակի բարձրության վրա դրված էր բարակ և փափուկ մաշկի շերտ, որը մեր կորսետի նման պահում էր կրծքավանդակը։ Թափվել է հագուստի վրա ստոլա, որը կարելի է համեմատել հույն կանանց երկար հագուստի հետ։ Տանից դուրս գալիս հագեք պալլա- թիկնոց, որը նման է հիմիտին: Նախկինում, երբ նրանք դեռ չգիտեին palla-ն, նրան փոխարինեցին ռիկիմում- քառանկյուն թիկնոց, ավելի կարճ և ավելի քիչ ծալքերով:

Հռոմեացիները սովորաբար դուրս էին գալիս բաց գլխով, թե չէ բավարարվում էին տոգան իրենց գլխին բարձրացնելով։ Այնուամենայնիվ, նրանք ունեին գլխարկներ ( pileusև petasus), որոնցից օգտվում էին ոչ միայն հասարակ մարդիկ, ովքեր իրենց ժամանակի մեծ մասն անցկացնում էին բացօթյա աշխատանքի, այլեւ բարձր հասարակության ներկայացուցիչները։ Կափարիչի փոխարեն օգտագործվել է նաև գլխարկ ( cucullus), որը ամրացված էր պանուլային կամ ուղղակիորեն ցցվում էր ուսերին։

Կանայք գլխարկներ չէին կրում. գլուխները ծածկելու համար նրանք բարձրացրին իրենց պալլան, ինչպես արեցին տոգայով տղամարդիկ։ Նրանց համար լավագույն ծածկոցը գլխի վրա ամրացված և գլխի հետևի և մեջքի ծալքերով ընկնող շղարշն էր։ Միտրանյութի մի կտոր էր, որը ծածկում էր գլուխը գլխարկի տեսքով; այն սովորաբար հասնում էր գլխի միայն կեսին և նրբագեղ դասավորված մազերը բաց էր թողնում առջևում: Ի վերջո, հռոմեացի կանայք օգտագործում էին նաև գլխի ցանցեր ( ցանցաթաղանթ).

Calceusկոշիկները կոչվում էին բավականին բարձր և փակ, ինչպես մեր կոշիկները կամ երկարաճիտ կոշիկները: Նա տոգայի հետ միասին հորինել է քաղաքացու ազգային տարազը, որը նա հագել է քաղաք գնալիս։ Հասարակության մեջ այլ կերպ հագնված լինելը համարվում էր նույնքան անպարկեշտ, որքան, օրինակ, հողաթափերով փողոց դուրս գալը: Calceus-ը կրում էին նաև կանայք, երբ դուրս էին գալիս տանից, քանի որ դա սովորական կոշիկ էր երկու սեռերի համար:

Սոլեաև կրեպիդասանդալներ են, այսինքն՝ հաստ կաշվե ներբաններ, երբեմն մեջքի մի փոքր բարձրացմամբ՝ կրունկը պաշտպանելու համար: Նրանք տարբերվում էին միմյանցից, ըստ երևույթին, նրանով, որ ներբանային ժապավենները ծածկում էին միայն ոտքը, մինչդեռ կրեպիդային ժապավենները բարձրանում էին կոճից վեր:

Պերոկոպիտ կաշվե կոշիկներ, որոնք օգտագործվում են հիմնականում գյուղացիների կողմից։

Վերջապես, Կալիգամարտիկի կոշիկներ էր։ Այն բաղկացած էր հաստ ներբանից՝ խիտ գցված սուր եղունգներով; ներբանով կտրված կաշվի մի կտոր կարվում էր ներբանի վրա՝ կրունկի և ոտքի շուրջը մի տեսակ ցանց կազմելով. մատները բաց էին մնում։

6. Առօրյա ռեժիմ

Հռոմեական բնակչության կյանքը շատ բազմազան էր. պետությունից հաց ստացողների ցուցակներում ընդգրկված աղքատները, պրետորիան կամ հրշեջը, արհեստավորը, հաճախորդը կամ սենատորը շատ այլ կերպ էին ապրում: Սակայն ամբողջ քաղաքային բնակչության առօրյան գրեթե նույնն էր՝ առավոտից վեր կենալ, զբաղված ժամանակ, կեսօրվա հանգիստ, լոգարանում անցկացրած ժամեր, ժամանց:

Հին Հռոմը ոտքի վրա էր լուսաբացին: Լամպերը ավելի շատ մուր և գոլորշի էին տալիս, քան լույսը, ուստի հատկապես գնահատվում էր ցերեկային լույսը: Պառկել անկողնում, երբ «արևը բարձր է» համարվում էր անպարկեշտ (Սենեկա): Առավոտյան զուգարանը թե՛ հարուստի, թե՛ աղքատի արհեստավորի համար հավասարապես պարզ էր. ոտքերիդ սանդալներ հագցրիր, երեսդ ու ձեռքերդ լվացիր, բերանդ ողողիր ու եթե ցուրտ է, հագցրիր անձրեւանոց: Հարուստ մարդկանց համար, ովքեր ունեին իրենց վարսավիրը, դրան հաջորդեց սանրվածքը և սափրվելը:

Այնուհետև մատուցվում էր առաջին նախաճաշը, որը սովորաբար բաղկացած էր գինու մեջ թաթախված, մեղրով քսած կամ պարզապես աղով, ձիթապտուղով և պանրով ցողված մի կտոր հացից։ Հին սովորության համաձայն՝ տան բոլոր անդամները, այդ թվում՝ ստրուկները, գալիս էին ողջունելու տիրոջը։ Այնուհետեւ, ըստ ժամանակացույցի, եղել են տնտեսական գործեր, հաշիվների ու հաշվետվությունների ստուգում, ընթացիկ գործերի վերաբերյալ հրամանների արձակում։ Հետո սկսվեց հաճախորդների ընդունելությունը, նրանց մեծ թվով մոտ երկու ժամ տևեց։ Հաճախորդները զարգացել են իրենց՝ մանր ու անզոր մարդուն, ազդեցիկ մարդու հովանավորության տակ դնելու հին սովորությունից: Մեր թվարկության 1-ին դարում հասարակության «բարի տոնը» պահանջում էր. ազնվական մարդու համար անհարմար էր հայտնվել փողոցում կամ հասարակական վայրում՝ առանց իրեն շրջապատող հաճախորդների բազմության։

Հաճախորդի բոլոր ծառայությունների դիմաց հովանավորը վճարում էր խնայողաբար, թեև միաժամանակ բոլորին տեղեկացվում էր, որ նա մեծ հոգատարություն և ուշադրություն է ցուցաբերում հաճախորդի նկատմամբ։ Հաճախորդները հաճախ չէին կարողանում դուրս գալ դառը կարիքից: Հաճախորդների սպասարկումը տալիս էր, թեկուզ չնչին, բայց ապրուստի միջոցներ։ Հռոմում մի մարդու համար, ով ոչ մի արհեստ չուներ և չէր ուզում սովորել այն, գուցե գոյության միակ միջոցը հաճախորդի դիրքն էր։

Դեռևս մ.թ.ա. 1-ին դարում հովանավորը ճաշում էր իր հաճախորդների հետ. Հետագայում նա սեղանի շուրջ հրավիրեց միայն երեք-չորս հոգու, իսկ մնացածին վճարեց շատ համեստ գումար՝ 25 էշ։ Եվ հաճախորդը միշտ չէ, որ ստանում էր այս խղճուկ գումարը, եթե հովանավորը հիվանդանում էր կամ հիվանդ էր ձևանում, հաճախորդը ոչինչ չէր թողնում։

Ընթրիքը հովանավորի մոտ, որի մասին երազում էր յուրաքանչյուր հաճախորդ, հաճախ նրա համար դառնում էր նվաստացման աղբյուր։ Որպես կանոն, նրանք կազմակերպում էին երկու շատ տարբեր ընթրիքներ՝ մեկը իրենց և իրենց ընկերների, մյուսը՝ հաճախորդների համար։ Հովանավորը, ըստ Մարսիալի, ուտում է ոստրեներ, շամպինիոններ, թրթուրներ, տապակած տատրակ. հաճախորդին մատուցվում են ուտելի պատյաններ, խոզի սունկ, փոքրիկ ցողուն և վանդակում սատկած կաչաղակ:

Կեսօրը օրը երկու մասի բաժանող գիծ էր՝ մինչ այդ ժամանակը համարվում էր «օրվա լավագույն հատվածը», որը նվիրված էր ուսումնասիրություններին, հնարավորության դեպքում երկրորդ մասը թողնելով հանգստի և ժամանցի։ Կեսօրին մատուցվում է երկրորդ նախաճաշ։ Այն նաև համեստ է. Սենեկայում այն ​​բաղկացած էր հացից և չոր թուզից, կայսր Մարկոս ​​Ավրելիոսը հացին ավելացրեց սոխ, լոբի և մանր աղած ձուկ: Աշխատավորների շրջանում ճակնդեղը ծառայել է որպես հացի համեմունք; հարուստ ծնողների որդին, վերադառնալով դպրոցից, ստացել է մի կտոր սպիտակ հաց, ձիթապտուղ, պանիր, չոր թուզ ու ընկույզ։ Հետո կեսօրվա հանգստի ժամանակն էր։

Կեսօրվա հանգստից հետո հերթը հասավ վաննաներում լվացվելու, մարմնամարզական վարժությունների, հանգստի ու զբոսանքի։ Բաղնիքները Հռոմում բացվում էին ամռանը երկու անց կես, իսկ ձմռանը՝ կես անց:

Բաղնիքները հանդիպումների ու հավաքույթների, զվարճալի խաղերի ու սպորտային ուրախությունների վայր էին։ Հարուստներն իրենց բաղնիքները վերածեցին իսկական պալատների։ Եվ կայսրերը ոչ միայն ձգտել են իրենց բաղնիքների գեղարվեստական ​​ձևավորմանը՝ պատերին նայելով մարմարով, հատակը ծածկելով խճանկարներով և հոյակապ սյուներ տեղադրելով, նրանք այնտեղ հավաքել են արվեստի գործեր։ Նրանք եկել են այստեղ ոչ միայն կեղտը լվանալու համար։ Նրանք այստեղ հանգստացան։ Բաղնիքները առանձնահատուկ նշանակություն ունեին աղքատների համար, որոնք լեփ-լեցուն էին կեղտոտ, խեղդված սենյակներում, որտեղից տեսարան էր բացվում դեպի դիմացի տան կեղտոտ պատը։ Այցելուն այստեղ գտավ և՛ ակումբ, և՛ մարզադաշտ, և՛ հանգստի այգի, և՛ հարուստ թանգարան, և՛ գրադարան:

Հետո ամբողջ ընտանիքը (չհաշված փոքր երեխաներին, ովքեր առանձին էին ուտում) հավաքվում էին ընթրիքի, որին սովորաբար հրավիրում էին ևս մեկ ընկեր։ Ընթրիքը տնային փոքրիկ խնջույք էր: Ընկերական պատահական զրույցի, զվարճալի կատակների ու լուրջ խոսակցության ժամանակ էր։ Հռոմեական մտավորականության շրջապատում ընթրիքին կարդալը սովորություն էր. դրա համար նշանակվել է հատուկ ստրուկ-ընթերցող։ Երբեմն հարուստ տներում ընթրիքն ուղեկցվում էր երաժշտությամբ. այս տներն ունեին իրենց երաժիշտները: Երբեմն ճաշկերույթներին հյուրասիրում էին պարողները, բայց նրանց թույլ չէին տալիս մտնել խիստ տներ։

Օրվա ընթացքում սնունդը սովորաբար ընդունում էին երեք անգամ. առավոտյան մոտ ժամը 9-ին կար ientaculum՝ առավոտյան թեթև խորտիկ; կեսօրին մոտ պրանդիում - նախաճաշ և ժամը 3-ից հետո՝ ընթրիք:

Ավելի շքեղ ընթրիքը, հրավիրված հյուրերով, կոչվում էր կոնվիվիում - խնջույք; կրոնական տոն՝ epulum, epilae։

Աղյուսակ

Ճաշասենյակը կանչվեց տրիկլինիում, որից երեւում է, որ նրանք պառկած են եղել սեղանի մոտ։ Սկզբում ճաշում էին ատրիումում՝ օջախի մոտ նստած։ Պառկելու իրավունք ուներ միայն հայրը. մայրը նստում էր իր անկողնու ստորոտին, իսկ երեխաներին դնում էին նստարանների վրա, երբեմն հատուկ սեղանի մոտ, որի վրա նրանց մատուցում էին փոքր չափաբաժիններ և ոչ բոլոր ուտեստներից. ստրուկները նույն սենյակում էին փայտե նստարանների վրա կամ ուտում էին օջախի շուրջը. սա հատկապես դրսևորվում էր գյուղերում: Հետագայում սկսեցին կազմակերպել ճաշկերույթների համար նախատեսված հատուկ սրահներ, որոնց կամաց-կամաց մասնակցում էին նաև կանայք ու երեխաներ։ Այդ ժամանակվանից նրանք սկսեցին խառնվել տղամարդկանց խոսակցություններին, նրանց թույլ տվեցին անգամ պառկած ուտել։ Հարուստ տներում կային մի քանի ճաշարաններ՝ տարբեր եղանակների համար։ Ձմեռային տրիկլինիումը սովորաբար գտնվում էր ստորին հարկում; ամառվա համար ճաշասենյակը տեղափոխվում էր վերին հարկ, կամ ճաշասենյակը դրվում էր տակը թաղանթամառանոցում, կանաչապատման տակ, բակում կամ այգում։

Սփռոցները հայտնվեցին միայն ուշ կայսրության օրոք։ Սեղանին այնպես էին դնում հյուրասիրությունները, որ կարելի էր դնել ափսեի մեջ։ Ճաշողը ձախ ձեռքով պահեց ափսեն. աջով նա վերցրեց ծածկված կտորները, քանի որ պատառաքաղներ չկային։ Հեղուկ սնունդն ուտում էին գդալներով։ Փխրուն սպիտակեղենի մանր կտորները ծառայում էին որպես անձեռոցիկներ, որոնցով սրբում էին ձեռքերն ու բերանը, դրվում էին հյուրերի սեղանի վրա, բայց հյուրերն իրենց հետ բերում էին այդպիսի անձեռոցիկներ։ Ընդունված էր ընթրիքի մնացորդները տուն տանել, որոնք փաթաթում էին անձեռոցիկով։

Խոհանոցային պարագաները շատ բազմազան էին, և խոհանոցային պարագաներից շատերը նման են ժամանակակիցներին։ Հյուրասիրությունը սեղանին մատուցվում էր խորը փակ ամանների մեջ կամ ամանների մեջ, առանձին ուտեստներ դրվում էին մեծ սկուտեղի վրա։ Ե՛վ ճաշասենյակի, և՛ խոհանոցի պարագաները կավե սպասք էին։ Նույնիսկ II դ. մ.թ.ա. Սեղանին արծաթից միայն աղաման կար, որը ժառանգաբար փոխանցվում էր հորից որդուն։ Հանրապետության ժամանակաշրջանի ավարտին ոչինչ չմնաց հնագույն պարզությունից։ Ոմանք նույնիսկ սկսեցին արծաթից խոհանոցային պարագաներ պատրաստել։ Հյուրերը գալիս էին իրենց ստրուկների հետ, որոնք կանգնում էին կամ նստում տանտիրոջ հետևում։ Նա տարբեր ծառայություններ է մատուցել տիրոջը և տուն է տարել անձեռոցիկ՝ այն ամենով, ինչ տերը վերցրել է սեղանից։

Ճաշի սկզբում միշտ աղոթքներ էին մատուցվում աստվածներին: Ընթրիքից անմիջապես հետո, աղանդերի ժամանակ կամ երեկոյան մի փոքր ուշ, տեղի ունեցավ խմելու մենամարտ, որի ընթացքում նրանք խմեցին, զրուցեցին և զվարճացան։ Այս խմիչքները շատ շուտով ստացան կոպիտ օրգիաների բնույթ։ Հազվադեպ դրա մասնակիցներից որևէ մեկն իրեն զվարճացնում էր լուրջ զրույցով։ Սովորաբար նման խնջույքին շատ շուտով հայտնվում էին երգիչներ, երգիչներ, ամեն տեսակ երաժիշտներ։ Երբեմն հաղորդավարը կարդում էր իր բանաստեղծությունները կամ հյուրերից մեկին խնդրում էր կարդալ իր սեփական բանաստեղծությունները: Հանդիսատեսին զվարճացնելու համար հրավիրված էին կատակերգուներ, մնջախաղեր, կատակասերներ, հմայողներ, պարողներ և նույնիսկ գլադիատորներ. նաև զառախաղ խաղաց:

Հռոմի գոյության առաջին դարերում Իտալիայի բնակիչները հիմնականում ուտում էին թանձր, պինդ եփած շիլա, որը պատրաստված էր թխվածքից, կորեկից, գարու կամ լոբի ալյուրից, բայց արդեն հռոմեական պատմության արշալույսին տնային պայմաններում ոչ միայն շիլա էր եփում։ , այլեւ հացի թխվածքներ էին թխում։ Խոհարարական արվեստը սկսել է զարգանալ III դ. մ.թ.ա ե. և կայսրության ներքո հասել է աննախադեպ բարձունքների։

Բացի հացահատիկներից ու հատիկեղեններից, բանջարեղենից ու մրգերից, օգտագործվել են նաև ֆերմենտացված կաթնամթերք։ Այստեղ միս հազվադեպ էին ուտում։ Սովորաբար դրա համար մորթում էին դաշտում աշխատելու համար ոչ պիտանի հիվանդ կամ ծեր ընտանի կենդանիներին։ Ամեն դեպքում, միսը շատ պինդ էր, հազվադեպ էր տապակվում, բայց երկար եփում էին արգանակի մեջ, հացն ու հացահատիկները հին աշխարհում հիմնական կերակուրն էին։ Դրանցից պատրաստում էին ապուրներ և շիլաներ, օրինակ՝ մազա՝ ալյուրի, մեղրի, աղի, ձիթապտղի յուղի և ջրի խառնուրդ; turon - ալյուրի, քերած պանրի և մեղրի խառնուրդ։ Շատ ուտելիքներ եփելուց առաջ ցողում էին գարու ալյուրով։ Առատորեն օգտագործվում էին լոբի և այլ հատիկավոր բույսեր։

Հին հռոմեացիների ազգային ապուրը բորշչն էր՝ հատուկ դրա համար մեծ քանակությամբ կաղամբ ու ճակնդեղ էին աճեցնում։ Նույնիսկ մեծ բանաստեղծ Հորացիոսն իր հիմնական գործն էր համարում կաղամբի մշակությունը։ Հետագայում այս հրաշալի ապուրը տարածվեց աշխարհի շատ ժողովուրդների մեջ։

Նախաճաշն ու ճաշը շատ արագ անցան, իսկ ընթրիքին մեծ ուշադրություն դարձրին։ Ամբողջ ընտանիքը եկավ նրա մոտ։ Սովորաբար մատուցվում էր լոբիով ապուր, կաթ, պանիրներ, թարմ մրգեր, ինչպես նաև աղաջրի մեջ կանաչ ձիթապտուղ և սև ձիթապտղի մածուկ։ Հետագայում հռոմեական սեղաններին հայտնվեց հացը, իսկ հարուստ ընտանիքներում՝ օմարներն ու ոստրեները։ Քանի որ տավարի միսը հազվագյուտ բան էր, որսը, գորտերը և խխունջները շատ էին օգտագործում։

Հին Հռոմում կար երեք տեսակի հաց. Առաջինը սեւ հաց է կամ panis plebeius, աղքատների համար, երկրորդը՝ panis secundarius, սպիտակ, բայց անորակ։ Հաճախ բնակչությանը հացահատիկ, ալյուր կամ արդեն թխած հաց էին բաժանում։ Երրորդը panis candidus-ն է՝ բարձրորակ սպիտակ հաց հռոմեական ազնվականության համար:

Հարկ է նշել, որ Հին Հռոմի բնակիչների հիմնական մասը չուներ այն հնարավորությունները, ինչ ունեին հռոմեական հարուստ ազնվականները, ուստի պլեբեյները ամենից հաճախ սնունդ էին գնում շրջիկ վաճառողներից: Սովորաբար դա ձիթապտուղ էր, ձուկ աղաջրի մեջ, մի տեսակ խորոված վայրի թռչուններից, խաշած ութոտնուկ, մրգեր և պանիր։ Խեղճ մարդու ճաշը բաղկացած էր մի կտոր հացից, աղի ձկան փոքր կտորներից, ջրից կամ շատ էժան անորակ գինուց։

Նրանք, ովքեր կարող էին իրենց թույլ տալ, ցերեկը ճաշում էին բազմաթիվ պանդոկներում: Հին հռոմեացիների սեղանի վրա կարևոր դեր էր խաղում գինին, որը սովորաբար ավարտում էր ընթրիքը: Արտադրվել են ինչպես կարմիր, այնպես էլ սպիտակ սորտեր։ Այն ժամանակ արդեն կային տարբեր կոոպերատիվներ այս հայտնի ըմպելիքի արտադրության համար։ Հռոմը մի նավահանգիստ ուներ հարեւան շուկայով, որտեղ վաճառվում էր միայն մեկ գինի։ Ծառայելիս այն սովորաբար ջրում էին ջրով և օգտագործում էին տաք կամ սառը՝ կախված սեզոնից։ Մեղրի հավելումով գինին օգտագործվում էր որպես ապերիտիվ։

Սնունդը սովորաբար եփում էին կավե ամանների մեջ, բրոնզե կամ կապարե թավայի մեջ, իսկ սնունդը պահելու համար սովորաբար օգտագործվում էին հետևյալ եղանակները՝ ծխել պանիրների համար, չորացնել մսի համար, մեղրով ծածկել մրգերի համար։ Այնուհետև սկսեցին օգտագործել աղաջրեր։ Նշեմ, որ աղն այդ ժամանակաշրջանում հիմնականում օգտագործվում էր որպես փող, և երբևէ մեկի մտքով չէր անցնի որևէ ուտեստ աղել բացառապես ճաշակի համար։ Աղը թանկ էր գնահատվում, քանի որ այն օգտագործվում էր երկար ճանապարհորդությունների կամ ծովային արշավների ժամանակ սննդամթերք պահելու համար։

7. Ստրկություն

Հռոմը հսկայական ստրկատիրական պետություն էր: Ստրուկների նկատմամբ վերաբերմունքը շատ դաժան էր։ Նրան կարող էին վաճառել, ամորձատել, վարձով տալ հասարակաց տանը, վերածել գլադիատորի, տալ վայրի կենդանիների կողմից կտոր-կտոր անելու։ Հիմնական ստրկատերը հռոմեական կայսրն էր, երբեմն նա իրեն թույլ էր տալիս իր նախկին ազատված ստրուկներին նշանակել բարձր պետական ​​պաշտոններում։

Ստրկությունը երկու աղբյուր ուներ.

Առաջինը ի ծնե ստրկությունն է: Եթե ​​նույնիսկ ստրուկից ծնված երեխայի հայրն ազատ էր, երեխան, այնուամենայնիվ, մնում էր ստրուկ և զրկված էր քաղաքացիական իրավունքներից։

Երկրորդը` ռազմագերին կամ ծովահենների կողմից գերի ընկած նավաստին կարող էր ստրուկ դառնալ: Ստրուկները նույնացվում էին ապրանքների հետ, վաճառվում էին շուկաներում, ցուցադրվում էին որպես իր։ Ըստ այդմ՝ ստրուկները պետք է ուժեղ, երիտասարդ, խնամված տեսք ունենային։ Գինը կախված էր դրանից։

Ստրուկները ենթարկվում էին հնազանդության՝ վախենալով խիստ պատժից:

Սեփականատերն օգտագործել է ձողեր, փայտեր, մտրակ, գոտի։ Ձեռքերի և ոտքերի համար հատուկ կապանքներ են եղել։ Այս կապանքներով նրան երբեմն ստիպում էին աշխատել։

8. Կրոն

Կրոնը միշտ էլ նշանակալի դեր է խաղացել հռոմեացիների կյանքում, հատկապես վաղ պատմական փուլում: Բայց հռոմեացիները պրագմատիկ ժողովուրդ են, ուստի ծեսերը միշտ գործնականորեն դրոշմված են եղել: Կրոնը կենտրոնացած էր կոնկրետ կյանքի պրակտիկայի վրա, կանոնակարգում էր մարդու վարքը: Այս առումով մեր ռուսական ասացվածքը կարելի է կիրառել հռոմեացիների նկատմամբ՝ «Աստծուն վստահիր, բայց ինքդ չսխալվես»։

Աստվածային ծառայություններ մատուցվում էին հռոմեացիների տանը: Առօրյա կյանքի գրեթե ցանկացած մանրուք՝ սկսած առավոտյան արթնանալուց և վերջացրած քնելով, օծվում էր որոշակի կրոնական ծեսով։

Հսկայական թվով գյուղական տոներ, ինչպիսիք են բերքահավաքը, խաղողի էտումը, հասկերի հասունացումը, ամեն ինչ պետք է հատուկ նշվեր և ուղեկցվեր զոհաբերություններով: Հռոմեացիները հիշում էին բոլոր նշանները, մարգարեական երազները, հաղորդության խոսքերը, որոնք նա չպետք է արտասաներ, երդումներ և արգելքներ, ամուլետներ, դավադրություններ, որոնք ապահովագրում են հրդեհներից, դժբախտություններից և հիվանդություններից: Վատ նախանշանը կարող է ստիպել փոխել երթուղին կամ հրաժարվել լավ մտածված գործողությունների ծրագրից:

Եթե ​​որևէ հռոմեացի դիմում էր երկնքին որևէ խնդրանքով, նա պետք է հստակ իմանար, թե որ աստծուն է այն ուղղված: Բացի այդ, կային խիստ ամրագրված բանավոր ձևակերպումներ, որոնք որոշում էին խնդրանքն արտահայտելու ոճը։ Հակառակ դեպքում, աստվածությունը կարող էր պարզապես անտեսել խնդրանքը: Հռոմեացին կարծես դիմում էր ոչ թե աստվածությանը, այլ պետական ​​ատյանում գտնվող կոնկրետ պաշտոնյային, ոչ թե աղոթք էր անում, այլ դիմում էր ֆիքսված կանոնի համաձայն կազմված միջնորդությանը։

Ծիսականությունը անտեսում էր երկրպագուի հոգեվիճակը, հաշվի չէր առնվում նրա հավատքի անկեղծությունն ու ճշմարտությունը: Հիմնական բանը ծեսի տառին խստորեն պահպանելն էր: Հռոմեացիների իդեալը «ամեն ինչում կարգուկանոն» էր, հետևաբար՝ հոգեկան հանգստություն։ Հռոմեացին կարծես գնում էր երկնքի օրհնությունը աղոթքներով և զոհաբերություններով:

9. Մեռելների պաշտամունք

Հուղարկավորության ծեսերը հստակ ցույց են տալիս, որ մահացածներին գերեզման իջեցնելիս հին հռոմեացիները հավատում էին, որ այնտեղ կենդանի ինչ-որ բան են դնում։

Հուղարկավորության ավարտին սովորություն կար հանգուցյալի հոգին կոչել այն անունով, որը նա կրել է իր կենդանության օրոք։ Նրանք նրան երջանիկ կյանք են մաղթել ընդհատակում։ Երեք անգամ նրան ասացին «առողջ եղիր» և ավելացրեցին՝ «թող երկիրը քեզ հեշտ լինի»։ Այնքան մեծ էր այն համոզմունքը, որ թաղված մարդը շարունակում է ապրել գետնի տակ և պահպանում է երջանկությունն ու տառապանքը զգալու կարողությունը: Գերեզմանի վրա գրել են, որ այսինչ մարդը այստեղ «հանգչում է». արտահայտություն, որը գերազանցել է իրեն համապատասխան հավատալիքները և դարից դար անցնելով հասել է մեր ժամանակները։ Մենք դեռ օգտագործում ենք այն, թեև հիմա ոչ ոք չի մտածում, որ անմահ էակը հանգչում է գերեզմանում։ Բայց հին ժամանակներում նրանք այնքան հաստատակամորեն հավատում էին, որ մարդն այնտեղ է ապրում, որ երբեք չէին մոռանում նրա հետ թաղել այն իրերը, որոնք, իրենց կարծիքով, նրան պետք էին՝ հագուստ, անոթներ, զենքեր: Նրա ծարավը հագեցնելու համար գինի էին լցնում գերեզմանին, կերակուր դրեցին նրան հագեցնելու համար։ Նրանք սպանում էին ձիերին և ստրուկներին՝ մտածելով, որ այդ արարածները, բանտարկված հանգուցյալի հետ, կծառայեն նրան գերեզմանում, ինչպես որ դա արեցին նրա կենդանության օրոք։

Որպեսզի հոգին ամուր հաստատվեր այս ստորգետնյա կացարանում, որը հարմարեցված էր իր երկրորդ կյանքին, անհրաժեշտ էր, որ մարմինը, որի հետ կապված էր մնում, ծածկված լիներ հողով։ Միևնույն ժամանակ, դա բավարար չէր դիակը հողի մեջ թաղելը. անհրաժեշտ է նաև պահպանել սովորույթով սահմանված ծեսերը և արտասանել որոշակի բանաձևեր։ Պլաուտուսում մենք գտնում ենք հաջորդ աշխարհի մի բնիկի պատմությունը. սա հոգի է, որը ստիպված է թափառել, քանի որ նրա մարմինը դրվել է գետնին առանց ծեսերի: Պատմաբաններն ասում են, որ երբ Կալիգուլայի մարմինը թաղեցին, թաղման արարողությունը մնաց անավարտ, և արդյունքում նրա հոգին սկսեց թափառել և կենդանի երևալ, մինչև որ որոշեցին դիակը հանել գետնից և նորից թաղել բոլոր կանոններով։ ...

Գետնի տակ ապրող արարածն այնքան էլ զերծ չէր մարդկային էությունից, որ սննդի կարիք չզգար։ Ի նկատի ունենալով այս հանգամանքը, որոշակի օրերին ամեն տարի սնունդ էին բերում յուրաքանչյուր գերեզման։ Մահացածները համարվում էին սուրբ էակներ: Հինները նրանց օժտել ​​են ամենապատկառելի էպիտետներով, որ կարող էին գտնել՝ նրանց անվանում էին բարի, երջանիկ, օրհնված։ Նրանք մահացածների հետ վերաբերվում էին ողջ հարգանքով, որը մարդը կարող է զգալ աստվածության հանդեպ, որին սիրում է կամ վախենում է։ Նրանց կարծիքով՝ յուրաքանչյուր մահացած մարդ աստված էր։ Եվ այս աստվածացումը մեծ մարդկանց արտոնությունը չէր. մահացածների միջև տարբերություն չկար: Ցիցերոնն ասում է. «Մեր նախնիները ցանկանում էին, որ մարդիկ, ովքեր թողել են այս կյանքը, համարվեն աստվածների շարքում»: Հռոմեացիները մահացածներին անվանում էին մանայի աստվածներ: «Հարգանքի տուրք մատուցեք մանեների աստվածներին,- շարունակում է Ցիցերոնը,- սրանք այն մարդիկ են, ովքեր հեռացել են կյանքից, նրանց համարեք որպես աստվածային էակներ»: Գերեզմաններն այս աստվածությունների տաճարներն էին, ուստի դրանց վրա սուրբ գրություն ունեին. Դիս Մամբուս.Այստեղ ապրում էր թաղված աստվածը։ Գերեզմանների առջև կանգնած էին զոհասեղաններ, ինչպես նաև աստվածների տաճարների առջև։

Հենց որ դադարեցրին մեռելներին ուտելիք բերել, նրանք իսկույն լքեցին իրենց գերեզմանները, և մարդիկ գիշերվա լռության մեջ լսեցին այս թափառական ստվերների աղաղակը։ Նրանք նախատում էին ողջերին իրենց անփութության համար և փորձում էին պատժել նրանց. հիւանդութիւն ղրկեցին եւ հողը ամուլութեամբ չարչարեցին։ Նրանք մենակ չթողեցին ողջերին, մինչև նորից սկսեցին ուտելիք բերել գերեզմաններ։ Զոհաբերությունները, ուտելիք բերելը և ըմպելիքները ստիպեցին ստվերներին վերադառնալ գերեզման, վերականգնեցին նրանց խաղաղությունն ու աստվածային որակը: Այնուհետև մարդը հաշտվեց նրանց հետ։

Մյուս կողմից, հանգուցյալը, որին երկրպագում էին, հովանավոր աստվածություն էր։ Նա սիրում էր նրանց, ովքեր իրեն ուտելիք էին բերում։ Նրանց օգնելու համար նա շարունակում էր մասնակցել մարդկային գործերին և հաճախ աչքի ընկնող դեր էր խաղում դրանցում։ Աղոթքներով դիմեցին նրան, խնդրեցին նրա աջակցությունն ու ողորմությունը։

10. Հռոմեացիների ազատ ժամանակը

«Հանգիստը աշխատանքից հետո է»,- ասում էր լատիներեն մի ասացվածք։ Հռոմեացիներն իրենց ազատ ժամանակը տարբեր կերպ էին օգտագործում։ Հոգևոր բարձր հետաքրքրություններ ունեցող կրթված մարդիկ իրենց նվիրում էին գիտությանը կամ գրականությանը, դա չհամարելով «բիզնես», այլ համարեցին որպես ժամանց, որպես «ոգու հանգիստ»։ Այսպիսով, հանգիստը հռոմեացիների համար չի նշանակում ոչինչ չանել:

Գործունեության ընտրությունը լայն էր՝ սպորտ, որսորդություն, զրույցներ և հատկապես այցելություններ։ Կային բազմաթիվ ակնոցներ, և յուրաքանչյուրը կարող էր գտնել այն, որն իրեն ավելի շատ դուր էր գալիս՝ թատրոն, գլադիատորների մարտեր, կառքերի մրցավազք, ակրոբատների ներկայացումներ կամ էկզոտիկ կենդանիների ցուցադրություն։

Հասարակական տարբեր հանդիսությունների հաճախելը հռոմեացիների գլխավոր հաճույքն էր. հռոմեացիներն այնքան կիրք էին տալիս դրան, որ ոչ միայն տղամարդիկ, այլև կանայք և երեխաներ էին ներկա ակնոցներին. Դրանցում ակտիվորեն մասնակցում էին ձիավորները, սենատորները և, վերջապես, նույնիսկ կայսրերը։ Բոլոր բեմական ներկայացումներից հռոմեացիներն ամենից շատ սիրում էին կատակերգությունը, բայց նրանց ավելի շատ գրավում էին կրկեսում և ամֆիթատրոնում իրենց խաղերը, որոնք իրենց սարսափելի տեսարաններով մեծապես նպաստեցին հռոմեական բնակչության բարոյական կոպտությանը:

Բացի վերը նշված հանրային ակնոցներից, հռոմեացիները սիրում էին նաև տարբեր խաղեր, հատկապես գնդակով, զառախաղով և ժամանակակից շաշկի կամ շախմատի նման խաղ։ Գնդակախաղը (pilaludere, lususpilarum) ամենասիրվածն էր և լավ մարմնական վարժություն էր ոչ միայն երեխաների, այլև մեծահասակների համար։ Այն խաղացել է հանրային հրապարակներում, հատկապես Շամպ դե Մարսում, բաղնիքների մոտ տեղակայված հատուկ սրահներում, ինչպես նաև այլ վայրերում։ Զառախաղը (alealudere) վաղուց դարձել է սիրված զբաղմունք: Օգտագործման ժամանակ՝ թալի՝ տատիկներ և թեսերայի խորանարդիկներ։

Հանրային ընթերցումները, ապա բանաստեղծական ստեղծագործությունների քննարկումները, ի վերջո, դարձան մշակութային կյանքի անբաժանելի մասը Հռոմեական կայսրության ժամանակաշրջանում։ Այս ունկնդիրների հանդիպումները բանաստեղծների հետ տեղի էին ունենում լոգարաններում, սյունասրահներում, Ապոլոնի տաճարի գրադարանում կամ առանձնատներում։ Դրանք կազմակերպվում էին հիմնականում այն ​​ամիսներին, երբ ակնոցների հետ կապված բազմաթիվ տոներ կային՝ ապրիլ, հուլիս կամ օգոստոս ամիսներին։ Ավելի ուշ բանախոսները սկսեցին ելույթներ ունենալ հանրության առջեւ։ Խոսքի կամ պոեզիայի արտասանությունը երբեմն ձգձգվում էր մի քանի օրով։

Հռոմեացիների հանգստի և ժամանցի սիրված վայրը հանրային բաղնիքներն էին` տերմինները: Դրանք հսկայական, շքեղ ավարտված շենքեր էին լողավազաններով, խաղերի ու զրույցների սրահներով, այգիներով, գրադարաններով։ Հռոմեացիները հաճախ այստեղ էին անցկացնում ամբողջ օրերը։ Նրանք լողացան, զրուցեցին ընկերների հետ։ Բաղնիքներում քննարկվել են նաեւ հասարակական կարեւոր գործեր, գործարքներ են կատարվել։

Կայսրերը հռոմեական ժողովրդի համար բաղնիքներ են կառուցել։ IV դարի սկզբին։ Հռոմում կար տասներկու կայսերական բաղնիք և բազմաթիվ բաղնիքներ, որոնք պատկանում էին մասնավոր անձանց: Մասնավոր բաղնիքները, իհարկե, անհամեմատ ավելի համեստ էին, քան կայսերական բաղնիքները։ Կայսերական բաղնիքների չափը առնվազն վկայում է այն փաստը, որ կայսր Դիոկղետիանոսի բաղնիքները նման են մեծ շինության նույնիսկ Հռոմի ժամանակակից Տերմինի կայարանի կողքին՝ մեծ ժամանակակից տրանսպորտային հանգույց: Ավելի քան մեկուկես հազար մարդ կարող էր ազատորեն միաժամանակ մնալ կայսեր Կարակալլայի լոգարանում։

11. Բնակարան

Կայսրության ժամանակների հարուստ հռոմեական տան սարքն էր՝ ատրիումը՝ ընդունելության սրահ, տաբլինը՝ աշխատասենյակ և պերիստիլիումը՝ սյուներով շրջապատված բակ։

Տան դիմացի փողոցից հաճախ լինում էր գավթի գավիթ՝ հարթակ ճակատի գծի և տան արտաքին դռան միջև, որտեղից յանուայի դռնով մտնում էին առջևի ոստում, իսկ այստեղից՝ բաց։ կամ փակ մուտքը միայն մեկ վարագույրով` դեպի ատրիում:

Ատրիում - ընդունելության սրահ, որը հանդիսանում է տան հիմնական մասը։ Վերևից ատրիումը պաշտպանված էր տանիքով, որի լանջերը, դեպի տան ներսը, կազմում էին մեծ քառանկյուն բացվածք՝ կոմպլյուվիում։ Հատակի այս անցքի դիմաց կար նույն չափի մի խորշ՝ անձրևաջրերի արտահոսքի իմպլիվում (որը տանիքից անցնում էր կոմպլյուվիումով): Ատրիումի երկու կողմերում բնակելի և սպասարկման սենյակներ էին, որոնք լույս էին ստանում ատրիումից։ Առջևի կողմից ատրիումին կից սենյակները սովորաբար հանձնվում էին առևտրական շարժումներին (տաբերնե), և մուտք ունեին միայն փողոցից։ Ազնվականների տներում գտնվող ատրիումի հետնամասում պահվում էին երևակայության նախնիների մոմե պատկերները։

Ատրիում - ավելի ուշ մշակութային ժամանակաշրջանը կազմել է յուրաքանչյուր հռոմեական տան անհրաժեշտ մասը. ատրիումի իրական «ընտանեկան» նշանակությունն արդեն հետին պլան է մղվել. խոհանոցն ստացել է առանձին սենյակ, ճաշասենյակը վերածվել է առանձին տրիկլինիումի (տրիկլինիումի), կենցաղային աստվածները տեղավորվել են հատուկ սրբավայրում (սակրարիում)։ Ատրիումը վերածվել է ճակատային սենյակի, որի ձևավորումը (սյուներ, քանդակներ, որմնանկարներ, խճանկարներ) մեծ ծախսեր են արժեցել։

Ատրիումին հաջորդում էր տաբլինումը` սեփականատիրոջ աշխատասենյակը` ատրիումի և պեյստիլի կողմից բացված սենյակ: Նրա մեկ (կամ երկու կողմերում) մի փոքրիկ միջանցք (ծորակներ) կար, որով ատրիումից անցնում էին պերիստիլ։

Պերիստիլիումը` պերիստիլը, բաց բակ էր, որը շրջապատված էր սյունաշարով և զանազան տնտեսական շինություններով: Նրա մեջտեղում հաճախ եղել է փոքրիկ այգի (վերիդարիում)՝ ջրամբարով (խոզուկ), կողքերում՝ ննջասենյակներ, ճաշասենյակ (տրիկլինիում), խոհանոց, աշխատասենյակներ, տան բաղնիք, սպասավորների սենյակներ, մառաններ։ և այլն։ Պերիստիլում սովորաբար եղել է կենցաղային աստվածների սենյակ՝ լարարիում, սակրարիում՝ աստվածուհի։

Տան տանիքը հնում ծածկվել է ծղոտով, իսկ ավելի ուշ՝ սալիկներով։ Առաստաղն ի սկզբանե պարզ էր, տախտակավոր, բայց ժամանակի ընթացքում նրանք սկսեցին նրան էլեգանտ ձև տալ՝ դրա վրա ձևավորելով գեղեցիկ ձևի խորշեր. նման առաստաղը կոչվում էր լակունար, լաքուն: Այն հենված էր սյուներով, հաճախ մարմարե։ Պատերը (պարիետները) ի սկզբանե միայն սպիտակեցված էին սվաղի վրա, և ժամանակի ընթացքում սկսեցին զարդարել գունավոր մարմարներով, թանկարժեք փայտի տեսակներով, բայց ավելի հաճախ՝ նկարներով; Նման նկարի մնացորդները (ֆրեսկո) հիանալի պահպանվել են մինչև մեր ժամանակները. Հատկապես հայտնի են Պոմպեյան պատի նկարները։

Հատակը (solum) հնում պատրաստում էին կավից կամ քարից (pavementum), իսկ հետո, հատկապես հարուստ տներում, խճանկար, հաճախ բարձր գեղարվեստական ​​աշխատանք։ Այսպիսով, մինչև մեր ժամանակները Նեապոլում պահպանվել է բարձր գեղարվեստական ​​\u200b\u200bմոզաիկա, որը պատկերում է Ալեքսանդրի հաղթանակը Դարեհի նկատմամբ Իսուսի ճակատամարտում: Լույսը տուն էր մտնում մասամբ առաստաղի անցքերով, մասամբ՝ դռներով կամ պատի անցքերով (պատուհաններ՝ փեղկեր), որոնք փակվում էին վարագույրներով կամ փեղկերով, այնուհետև դրանց մեջ մտցվում էին միկայի թիթեղներ և, վերջապես, ապակի։ Հին ժամանակներում լուսավորության համար օգտագործվում էր սոճու ջահ կամ սոճու ջահեր (թաեդա, ֆաքս), բացի այդ, մոմերի պես մի բան (կանդելա), ավելի ուշ գործածության մեջ մտան գեղարվեստական ​​\u200b\u200bգործի նավթի լամպեր (լյուցեռնա) - պատրաստված կավից և մետաղից (բրոնզից): )

Կրակ վառելու համար երկաթը խփում էին կայծքարի վրա կամ չոր փայտի կտորները քսում միմյանց։ Տունը տաքացնում էին օջախներով (ֆոկուս), բրազերներով (կամինուս), շարժական վառարաններով (ֆորնաքս) կամ հատակի տակ գտնվող ջեռոցից (հիպոկաուստում) խողովակներով տեղափոխվող տաք օդի միջոցով։

Վերին հարկը (tabulatum) երբեմն դասավորված էր պերիստիլի շինություններից վեր, ավելի հազվադեպ՝ ատրիումի վերևում և պարունակում էր զանազան բնակելի տեղաշարժեր։ Երբեմն ծածկված պատշգամբի տեսքով այն դուրս էր ցցվում ներքևի հարկից վերևում գտնվող փողոցում. Այն սովորաբար ունեցել է հարթ տանիք, որը հաճախ զարդարված է եղել ծաղկամաններով կամ այստեղ թափված հողի մեջ տնկված ծաղիկներով կամ ծառերով։

Գյուղական տուն - վիլլա. Վիլլա բառն ի սկզբանե նշանակում էր միայն «կալվածք», «կալվածք»։ Այնուհետև, villarustica-ն սկսեց տարբերվել՝ կալվածք, թե կալվածք և վիլլաուրբանա՝ ավելի շատ քաղաքային մոդելի համաձայն դասավորված քոթեջ:

Հանրապետության դարաշրջանի վերջում և հատկապես կայսրերի օրոք վիլլաներն իսկական պալատներ էին, գեղեցիկ այգիներով, լճակներով, տնակներով և առանձնանում էին տարբեր հարմարություններով և մեծ շքեղությամբ։ Վիլլաների կառուցման համար ընտրվել են ամենագեղատեսիլ տարածքները՝ առավել հաճախ ծովափին կամ մեծ գետերի մոտ։ Դրանք հատկապես շատ էին Տուսկուլումի, Տիբուրի մոտ և Կամպանիայում, որն ունի մեղմ կլիմա։

Հին հռոմեացիների կացարանը լցված էր շատ ավելի քիչ կահույքով, քան մեր ժամանակակիցը. չկար գրասեղաններ, մեծածավալ պահարաններ, վարտիքներ, պահարաններ: Իտալական տան գույքագրման մեջ քիչ իրեր կային, և, հավանաբար, կահույքի մեջ առաջին տեղը պատկանում էր մահճակալին, քանի որ հին մարդիկ դրա մեջ շատ ավելի շատ ժամանակ էին անցկացնում, քան մենք. նրանք ոչ միայն քնում էին մահճակալի վրա, այլև. ճաշել և սովորել - կարդալ և գրել:

Հռոմեական մահճակալը շատ նման է ժամանակակիցին. - չորս (հազվադեպ՝ վեց) ոտքերի վրա։ Բացի գլխատախտակից, երբեմն այն հագեցած է նաև ոտնաթաթի հետ, որը գլխատախտակի ճշգրիտ պատճենն է։ Յուրաքանչյուր զույգ ոտք փոխկապակցված է ամուր խաչի անդամով. երբեմն ավելի մեծ ամրության համար ավելացվում էին ևս երկու երկայնական ձողեր՝ դրանք ավելի մոտեցնելով շրջանակին: Մեր մետաղական ցանցի փոխարեն շրջանակի վրայով ձգվում էր հաճախակի գոտի:

Մահճակալները փայտից էին (թխկի, հաճարենի, հացենի), և երբեմն շրջանակը մի ծառատեսակից էր, իսկ ոտքերը՝ մյուսից։ Ոտքերը երբեմն փորագրվում էին ոսկորներից։ Պոմպեյան ամենաազնիվ և հարուստ տներից մեկում, ֆաունի տանը, փղոսկրից անկողնու ոտքեր են հայտնաբերվել. ավելի հաճախ, իհարկե, ավելի էժան նյութ էին վերցնում՝ ձիու ոսկորներ և անասուններից։ Պատահեց, որ ոսկորը ծածկված էր փորագրված նախշով. փայտե ոտքեր՝ փափուկ բրոնզով: Բրոնզով զարդարված էր նաև գլխարկը, որի նրբագեղ կորությունն ինքնին արդեն դեկորատիվ արժեք ուներ։ Պոմպեյի ճաշարանի բազմոցի վրա արծաթե մոդայիկ դիզայնը ոլորվում է բրոնզե բազկաթոռների երկայնքով; Դրանց վերևում և ներքևում, մահճակալի մի կողմում, բրոնզից ձուլված կուպիդների արձանիկներ են, իսկ մյուս կողմից՝ կարապի գլուխներ։ Շատ հաճախ գլխատախտակի վրա ավանակի գլուխ էին դնում։

Ճաշակի բացակայությունը, որը բնորոշ էր այն ժամանակվա հռոմեական հասարակության բազմաթիվ շերտերին, պարզի և գեղեցիկի փոխարինումը իր պարզության մեջ առատ և ոչ միշտ ներդաշնակ զարդանախշերով, հարգանք ոչ թե իրի, այլ դրա արժեքի նկատմամբ. ազդեցություն կրիայի կճեպով ներդիրով մահճակալների օրինակի վրա:

Մենք չգիտենք, թե որքան արժեն մահճակալները և դրանցից որոնք են ավելի թանկ, որոնք ավելի էժան, բայց որ նման կահույքը հասանելի է եղել միայն հարուստ մարդկանց, դա ակնհայտ է։ Եվ այդպիսի մահճակալը ծածկեցին գործվածքներով, որոնք նույնպես շքեղ էին ու թանկ։

Գոտու ծածկույթի վրա նախ ներքնակ է դրվել՝ լցոնած ներքնակների լցոնման համար լավ, հատուկ մշակված բուրդով։ Լևկոնները՝ գալլական ցեղ, որն ապրում էր ներկայիս Բելգիայում, հայտնի էր իր արտադրությամբ։

Ներքնակի անկողնային պարագաներն ու վերմակները (stragulae vestes) և՛ թանկ էին, և՛ շքեղ։

Սեղանները տարբեր նպատակների համար էին պետք. ուտում էին, զանազան առարկաներ էին դնում։ ինչպես մահճակալները, նրանք ծառայում էին գործնական նպատակի և, ինչպես մահճակալները, դրանք սենյակի զարդարանքն էին:

Պետք է խոստովանել, որ հռոմեացիները, որոնց սովորաբար կշտամբում են իրենց անճաշակության համար, դրսևորեցին գեղարվեստական ​​մեծ նրբանկատություն՝ ատրիումի կենտրոնում դնելով ամենալուսավոր տեղում այնպիսի սեղան, ինչպիսին է աճառը։ Այս ծանր, ծավալուն սեղանը՝ ահավոր քմծիծաղով, մոտեցավ հսկայական, մութ, գրեթե դատարկ դահլիճին. այն ստեղծեց միասնական ընդհանուր տպավորություն, հիմնական ընդհանուր երանգ, որը մնացած կահույքը, ավելի թեթև ու ուրախ, կարող էր ինչ-որ չափով մեղմացնել, բայց այլևս չէր կարող խանգարել:

Սեղանի մեկ այլ տեսակ էր շարժական սեղանները՝ նուրբ կոր ոտքերով, որոնք ավարտվում էին այծի սմբակներով։ Նույն տեսակի լուսային սեղանները ներառում են նաև կանգառային սեղաններ, որոնց մի քանի նմուշներ մեզ են հասել Պոմպեյից։ Նրանք նույնպես Հունաստանից են։ Նույն տիպի թեթև սեղանները, երբեմն եռոտանի, երբեմն չորս ոտանի, ներառում են լոգարիթմական սեղաններ, որոնք կախովի ամրագոտիների օգնությամբ կարելի էր ավելի բարձր կամ ցածր դարձնել: Պոմպեյում մի քանի նման աղյուսակներ են հայտնաբերվել. մեկը կարմիր տենար մարմարով շարժական տախտակով, ծայրի շուրջը բրոնզե եզրագծով; ծանոթ արդեն կոր ոտքերն ավարտվում են ծաղկի գավաթով, որից բարձրանում են սատիրների կերպարները՝ փոքրիկ նապաստակներին ամուր բռնած կրծքին:

Ինչ վերաբերում է նստատեղերին, ապա իտալական տանը դրանք ներկայացված էին աթոռակներով, որոնց ոտքերը մշակված էին մահճակալների օրինակով, և թեք ոտքերով և բավականին հեռու մեջքով ծալված աթոռներով։ Այս հարմարավետ կահույքը համարվում էր ընդհանուր առմամբ նախատեսված կանանց համար։

Հին իտալացիների հագուստը՝ և՛ հարուստ, և՛ աղքատ, բաղկացած էր նյութի այնպիսի կտորներից, որոնք հնարավոր չէ կախել, բայց պետք է ծալել. կենցաղային օգտագործման համար պահարանները պահանջվում էին ավելի քիչ, քան սնդուկները: Դրանք պատրաստված էին փայտից և պատված էին բրոնզե կամ պղնձե թիթեղներով; երբեմն նման կրծքավանդակը զարդարված էր ձուլածո այլ ֆիգուրներով: Այս սնդուկները բավականին մեծ էին։

Մահճակալներ, ճաշասեղան, փոքր սեղաններ, մի քանի աթոռներ և աթոռներ, մեկ կամ երկու սնդուկ, մի քանի մոմակալ. ահա իտալական տան ողջ մթնոլորտը: Այն չէր խառնում հին արիստոկրատական ​​առանձնատունը, որի ատրիումում բավականաչափ տեղ կար ամենամեծ աճառի համար, իսկ առջևի ճաշասենյակներում, որոնց մեծ սեղաններն ու արկղերը ազատ տեղավորվեցին։

Առանձնատնից վարձակալած բնակարան տեղափոխվելով՝ տնային կյանքը արմատապես վերակառուցվեց: Օստյան ընդարձակ բնակարանի հինգ սենյակներում, որոնք նայում էին մի կողմից, պետք է բավարարվեին և՛ ձմռանը, և՛ ամռանը նույն ճաշասենյակով և ննջասենյակով. առանձնատան սովորությունը՝ կազմակերպել այս սենյակները՝ մեկը ձմռան համար, մյուսը՝ ամառ, հարմար չէր կղզու համար: Իսկ այստեղ, սակայն, բնակարանները լեփ-լեցուն չէին կահույքով։ Ամենամեծ սենյակը, հավանաբար, հատկացված էր ճաշասենյակին. հյուրերին սովորաբար ընթրիքի էին հրավիրում, և այստեղ սեղան էր դրված և առավելագույնը երեք մահճակալ; Բնակարանի հակառակ ծայրում գտնվող սենյակը ծառայում էր որպես սեփականատիրոջ աշխատասենյակ և ընդունելություն՝ դասերի համար մահճակալ կար, սնդուկ, երկու-երեք աթոռակ։ Մյուս երեքը ննջասենյակներ էին, որոնցից յուրաքանչյուրը մահճակալով ու փոքրիկ սեղան ու աթոռով։

Եզրակացություն

Եզրափակելով, ասեմ, որ իմ դիտարկած թեմաները շատ պարզ և հստակ արտացոլում են հին հռոմեացիների կյանքը։ Փորձելով բաց չթողնել անգամ ամենափոքր մանրուքները, ես փորձեցի արտացոլել հին մարդու կյանքի բազմաթիվ ոլորտներ: Բայց ես վստահ եմ, որ այն ամենը, ինչ դիտարկվել է իմ կողմից, իրականում կատարվածի միայն հարյուրերորդն է կամ հազարերորդը: Ի վերջո, անտիկ դարաշրջանը շատ հարուստ է իր տարրերով:

Նայելով հին հռոմեացիների ընտանիքին՝ ես իմացա, որ կնոջ հանդեպ վերաբերմունքը շատ ավելի մեղմ և հարգալից էր, քան Հին Հունաստանում (չնայած այն հանգամանքին, որ Հռոմը Հունաստանի ժառանգն է): Խոսելով երեխաների կրթության մասին՝ ես ակամա ուշադրություն հրավիրեցի այն փաստի վրա, որ այնտեղ երեխաներին Հունաստան ուղարկելը հեղինակավոր էր, ինչպես մեր երկրում՝ արտասահմանում։ Մարդիկ զբաղված էին իրենց ներհոգևոր աշխարհով, շատ էին կարդում, սովորում ու զարգացնում, բայց ոչ այնքան, որքան ընդունված էր Հունաստանում։ Իսկապես, Հռոմում մարդու գլխավոր հատկանիշը քաջությունն ու քաջությունն էր։ Յուրաքանչյուր հռոմեացի պետք է կարողանար նախ տեր կանգնել իր հայրենիքին, հետո միայն իր համար: Ինչ վերաբերում է հին մարդու ազատ ժամանակին, ապա նրանք այնքան էլ ձանձրալի չէին, որքան ինձ թվում էր։ Նրանք բազմաթիվ «սրճարաններ» ունեին, որտեղ կարող էիր գնալ, եթե փող ունենայիր։ Հնարավորություն եղավ գնալ բաղնիք՝ բաղնիք, այս զբաղմունքը հների շրջանում ամենասիրվածներից է։ Նրանք շատ էին սիրում կարդալ։

Նկատի ունենալով հին քաղաքակրթությունների ձեռքբերումները՝ մեզ մնում է միայն զարմանալ և հիանալ մեր հեռավոր նախնիների հնարամտությամբ ու գեղագիտությամբ. նրանց ապրելակերպն ու մշակույթն այսօր այնքան ժամանակակից են թվում: Եվ, թվում է, եվրոպացիներն այնքան էլ չեն հորինել, ինչը արմատապես նոր է այդ ժամանակվանից դիզայնի և ինտերիերի ոլորտում։

Մատենագիտություն

մշակութային հռոմեական ընտանիքի ծիսական կրթություն

1. Բ.Ա. Gilenson, Antique Literature, 2002, M., 18-40 p.

2. Սերգեենկո Մ.Ե. «Հին Հռոմի կյանքը» Մ., 2004

3. Chenabe T. S. «Հռոմեական հասարակությունը վաղ կայսրության դարաշրջանում» գրքում «Հին աշխարհի պատմություն» - հատոր III «Հին հասարակությունների անկումը», Մ., 2002 թ.

4. Blavatsky V. D. «Life and history of Antiquity» խմբագրել է - M., 1940 թ.

5. Kiabe T.S. «Հին Հռոմ. պատմություն և կենցաղ», Մ., 2006

6. Կագան Յու.Մ. «Կյանքն ու պատմությունը հնում», Մ., «Նաուկա», 1988

7. Giro P. Հին հռոմեացիների կյանքն ու սովորույթները. - Սմոլենսկ: Ռուսիչ, 2001 թ

8. Nikityuk E. V. Հին հասարակության կյանքը. Հույների և հռոմեացիների սնունդ և խմիչք. - Սանկտ Պետերբուրգ: 2005 թ.

9. Փոլ Գիրաուդ. «Հռոմեացիների անձնական և հասարակական կյանքը». - Սանկտ Պետերբուրգ: Հրատարակչություն «Ալեթեյա», 1995 թ

10. Ուկոլովա Վ.Ի., Մարինովիչ Լ.Պ. «Հին աշխարհի պատմություն». Մ.: Լուսավորություն, 2001

Հերոս տղամարդիկ՝ ոսկե զրահներով և կառքերով, զգեստներով հմայիչ տիկնայք և դեմոկրատ կայսրերը խաղող էին ուտում իրենց հանգստի աթոռներին:

Բայց իրականությունը Հին Հռոմում, ինչպես վկայում են պատմաբանները, այնքան էլ վարդագույն ու գլամուրային չէր։ Սանիտարական պայմանները և բժշկությունը սաղմնային մակարդակի վրա էին, և դա չէր կարող չազդել հռոմեական քաղաքացիների կյանքի վրա:

բերանի ողողում

Հին Հռոմում փոքր կարիքները այնքան զարգացած բիզնես էին, որ կառավարությունը հատուկ հարկեր մտցրեց մեզի վաճառքի վրա: Մարդիկ կային, որ հաց էին վաստակում միայն մեզ հավաքելով։ Ոմանք այն հավաքում էին հանրային միզարաններից, իսկ ոմանք տնից տուն գնում էին մեծ ավազանով և խնդրում էին մարդկանց լցնել այն։ Հավաքած մեզի օգտագործման ուղիներն այսօր նույնիսկ դժվար է պատկերացնել։ Օրինակ՝ նրա հագուստները մաքրվել են։

Աշխատողները տարայի մեջ հագուստ են լցրել, իսկ հետո լցրել մեզի մեջ։ Դրանից հետո մեկ հոգի բարձրացել է կափարիչի մեջ և ոտնահարել հագուստը՝ լվանալու համար։ Բայց դա ոչինչ է այն բանի համեմատ, թե ինչպես էին հռոմեացիները խոզանակում իրենց ատամները: Որոշ շրջաններում մարդիկ օգտագործում էին մեզը որպես բերանի ողողման միջոց: Համարվում է, որ այն ատամները դարձնում է փայլուն և սպիտակ:

Ընդհանուր սպունգ

Իրականում, զուգարան գնալիս հռոմեացիներն իրենց հետ տարել են հատուկ սանրեր, որոնք նախատեսված են ոջիլները սանրելու համար։ Իսկ ամենավատը տեղի ունեցավ այն բանից հետո, երբ մարդիկ ազատվեցին իրենց մեծ կարիքից: Յուրաքանչյուր հասարակական զուգարան, որը սովորաբար օգտագործում էին մի քանի տասնյակ մարդիկ միաժամանակ, փայտի վրա ուներ միայն մեկ սպունգ, որն օգտագործվում էր սրբելու համար։ Միաժամանակ, սպունգը երբեք չի մաքրվել և օգտագործվել է բոլոր այցելուների կողմից։

Գլադիատորների արյուն

Հռոմեական բժշկության մեջ կային բազմաթիվ էքսցենտրիկություններ: Մի քանի հռոմեացի հեղինակներ գրել են, որ գլադիատորների մարտերից հետո մահացած գլադիատորների արյունը հաճախ հավաքվում և վաճառվում էր որպես դեղամիջոց։ Հռոմեացիները հավատում էին, որ գլադիատորական արյունը կարող է բուժել էպիլեպսիան և խմում էին այն որպես դեղամիջոց:

Եվ դա դեռ համեմատաբար քաղաքակիրթ օրինակ էր։ Մյուս դեպքերում մահացած գլադիատորների լյարդն ամբողջությամբ կտրվում էր և հում վիճակում ուտում։ Զավեշտալի է, որ որոշ հռոմեացի բժիշկներ իրականում հայտնում են, որ այս բուժումն արդյունավետ է: Նրանք պնդում են, որ տեսել են մարդկանց, ովքեր խմել են մարդու արյուն և բուժվել էպիլեպտիկ նոպաներից։

Մեռած մարմնի կոսմետիկա

Մինչ պարտված գլադիատորները դարձան էպիլեպտիկների դարման, հաղթողները դարձան: Հռոմեական ժամանակներում օճառը բավականին հազվադեպ էր, ուստի մարզիկները մաքրվում էին իրենց մարմինը ծածկելով յուղով և մաքրելով մաշկի մահացած բջիջները, ինչպես նաև քրտինքն ու կեղտը, ստրիգիլ կոչվող գործիքով:

Որպես կանոն, այս ամբողջ կեղտը պարզապես դեն էր նետվում, բայց ոչ գլադիատորների դեպքում։ Նրանց կեղտը և մեռած մաշկը շշալցվում էին և վաճառվում կանանց որպես աֆրոդիզիակ: Նաև հաճախ այս խառնուրդն ավելացնում էին դեմքի քսուքին, որն օգտագործում էին կանայք՝ հույս ունենալով, որ նրանք կդառնան անդիմադրելի տղամարդկանց համար։

Էրոտիկ արվեստ

Հրաբխի ժայթքումը, որը թաղել է Պոմպեյը, այս քաղաքը թողել է հիանալի պահպանված հնագետների համար: Երբ գիտնականներն առաջին անգամ սկսեցին պեղումներ կատարել Պոմպեյում, նրանք գտան բաներ, որոնք այնքան անպարկեշտ էին, որ տարիներ շարունակ թաքցված էին հանրությունից:

Քաղաքը լի էր էրոտիկ արվեստով՝ ամենախելահեղ ձևերով։
Օրինակ՝ կարելի էր տեսնել Պանի արձանը, որը զուգակցում էր այծի հետ։ Բացի այդ, քաղաքը լի էր մարմնավաճառներով, ինչն արտացոլվել էր ... մայթերին։ Եվ այսօր դուք կարող եք այցելել Պոմպեյի ավերակներ և տեսնել, թե ինչ էին տեսնում հռոմեացիներն ամեն օր՝ առնանդամներ փորագրված ճանապարհների վրա, որոնք ցույց էին տալիս մոտակա հասարակաց տան ճանապարհը:

Պենիսներ հաջողության համար

Առնանդամների թեման Հռոմում բավական տարածված էր՝ ի տարբերություն ժամանակակից հասարակության։ Նրանց պատկերները կարելի էր գտնել բառացիորեն ամենուր, դրանք նույնիսկ հաճախ կրում էին վզի շուրջը։ Հռոմում երիտասարդների շրջանում մոդայիկ էր համարվում վզնոցի վրա պղնձե առնանդամներ կրելը։ Ենթադրվում էր, որ դրանք ոչ միայն նորաձև և ոճային են, այլև կարող են «կանխել վնասը», որը կարող են հասցնել այն մարդկանց, ովքեր կրում են դրանք:

Նաև առնանդամները «հաջողության համար» ներկվել են վտանգավոր վայրերում՝ ճանապարհորդներին պաշտպանելու համար: Օրինակ՝ Հռոմի խարխուլ ու երերուն կամուրջների վրա գրեթե ամենուր առնանդամների պատկերներ էին նկարում։

Մերկացնելով հետույքը

Հռոմը եզակի է նրանով, որ պատմության մեջ առաջին անգամ գրավոր ապացույցներ են հայտնվել հետույքի մերկացման մասին։ Հրեա քահանա Ջոզեֆ Ֆլավիուսը նախ նկարագրել է Երուսաղեմի խռովության ժամանակ հետույքի ցուցադրությունը։ Պասեքի ժամանակ հռոմեացի զինվորներ ուղարկվեցին Երուսաղեմի պարիսպները՝ հետևելու ապստամբությանը։

Այդ զինվորներից մեկը, ըստ Հովսեփոսի, «մեջքով շրջվեց դեպի քաղաքի պարիսպը, վարտիքը իջեցրեց, կռացավ ու անամոթ ձայն արձակեց»։ Հրեաները կատաղեցին։ Նրանք պահանջում էին, որ զինվորը պատժվի, իսկ հետո սկսեցին քարեր նետել հռոմեացի զինվորների վրա։ Շուտով Երուսաղեմում անկարգություններ սկսվեցին, և այդ ժեստը պահպանվեց հազարավոր տարիներ։

արհեստական ​​փսխում

Հռոմեացիներն ամեն ինչում ավելորդություն հասկացությունը նոր մակարդակի հասցրին։ Ըստ Սենեկայի՝ հռոմեացիները ճաշկերույթների ժամանակ ուտում էին այնքան ժամանակ, մինչև որ նրանք պարզապես «այլևս չստացան», իսկ հետո արհեստականորեն փսխեցին, որպեսզի շարունակեն ուտել: Ոմանք փսխում էին սեղանի մոտ պահած ամանների մեջ, իսկ մյուսները չէին «անհանգստանում» և փսխում էին հենց սեղանի կողքի հատակին, որից հետո շարունակում էին ուտել։

այծի թրիքի խմիչք

Հռոմեացիները վիրակապ չունեին, բայց գտան վերքերից արյունահոսությունը դադարեցնելու օրիգինալ միջոց։ Ըստ Պլինիոս Ավագի, Հռոմում մարդիկ իրենց քերծվածքներն ու վերքերը քսում էին այծի թրիքով։ Պլինիոսը գրել է, որ այծի լավագույն աղբը հավաքում էին գարնանը և չորացնում, բայց այծի թարմ կղանքը նույնպես հարմար էր արտակարգ իրավիճակներում։ Բայց սա հեռու է հռոմեացիների կողմից այս «ապրանքը» օգտագործելու ամենազզվելի ձևից։

Կառապանները խմում էին այն որպես էներգիայի աղբյուր։ Նրանք կամ այծի եփած թրիքը նոսրացնում էին քացախի մեջ, կամ խառնում էին իրենց խմիչքի մեջ։ Ընդ որում, դա միայն աղքատ մարդիկ չէին անում։ Ըստ Պլինիոսի՝ այծի թրիքը խմելու ամենամեծ ֆանատիկոսը Ներոն կայսրն էր։

Բաժանորդագրվեք Qibble-ին Viber-ում և Telegram-ում՝ ամենահետաքրքիր իրադարձություններին տեղյակ պահելու համար: