XXI դարի քրիստոնյա նահատակներ. 21-րդ դարի սրբեր. ովքեր են նրանք

Հին Կտակարանի ժամանակներում Վիկտոր և Նատալյա Ռոժնովները, հավանաբար, կոչվում էին արդար: Հիմա նման սահմանումները դուրս են եկել գործածությունից, հասարակությունն իրականում չի ձգտում հոգևոր սխրանքների, և, հետևաբար, դժվար է մեկ բառով ասել, թե ովքեր են Ռոժնովները։

Նրանք ամուսնացել են 1994 թվականին, այսինքն՝ ուղիղ 20 տարի առաջ։ Նրանց ամուսնության սկիզբն անցավ փորձությունների ու տանջանքների մեջ։ Այն ժամանակ Կինեշմայում արտադրությունը կտրեց իր շունչը, և նրանք, ովքեր դեռ սուլում էին, կարող էին մարդկանց միայն անձնուրաց աշխատանք առաջարկել: Ուր գնալ. Դեպի Մոսկվա. Վիկտորն ու Նատալյան գնացել են մայրաքաղաքում անկողնային սպիտակեղեն վաճառելու։ Բայց քոչվորական կյանքը, որն այն ժամանակ ձգվեց երկար տարիներ, այնքան ծանր չէր, որքան այն գիտակցումը, որ ամուսնությունից երեխաներ չեն ունենալու։ Երաշխավորված չլինել, ախտորոշում, դատավճիռ.

Նմանատիպ իրավիճակներում հայտնված հազարավոր ընտանիքներ շատ արագ անձնատուր են եղել և տրվել հուսահատությանը: Ի՞նչ իմաստ ունի ամուր բռնվել միմյանցից, երբ չկա բարեկեցություն, չկան նաև երեխաներ (համարեք երջանկությունը): Շան կյանք. Ըստ որոշ հին լեգենդի սյուժեի, լավ աստվածը վաղ թե ուշ կմիջամտի և կպարգևատրեր փորձարկվող ամուսիններին հղիանալու ունակությամբ, ինչպես, օրինակ, Աբրահամի դեպքում, որի կինը Սառան հղիացավ 90 տարեկանում: Կամ կլիներ, ինչպես մանկական հեքիաթում, բողբոջից գեղեցիկ ծաղիկԿհայտնվեր մատնաչափը, կկենդանանար ձյունե արձանը` Ձյունանուշը, ծայրահեղ դեպքում գերանը կխոսի` Պինոքիոն: Ավաղ, աստվածաշնչյան ժամանակներն իրենց վիթխարի հրաշքներով մնացին միայն սուրբ տեքստերի տեսքով, իսկ հեքիաթները հեքիաթներ են։ Այնուամենայնիվ...

Դա տեղի է ունեցել 2000 թվականի Սուրբ Ծննդյան օրը, ավելի ճիշտ՝ տոնի հաջորդ առավոտյան՝ հունվարի 8-ին»,- ասում է Նատալյա Ռոժնովան։ -Մենք, ինչպես միշտ, եկանք շուկա, նայում ենք, բայց մարդ չկա, շուկան դատարկ է։ Աշխատում է միայն մեկ կրպակ և դա այն պատճառով, որ վաճառողը ծննդյան օր է ունեցել։ Մենք գնացինք այնտեղ տաքանալու։ Այն ժամանակ սառնամանիքները արդեն Եպիփան էին, մինուս 30: Մենք նստում ենք կրպակ, նայում ենք, մի աղջիկ շատ փոքրիկ աղջկա հետ գալիս է պատուհանին, տաք թեյ է խնդրում: Վաճառողը մերժում է նրան, իսկ մենք վրդովված ասում ենք՝ նա երեխայի հետ է։ Որևէ մեկի բարիը մեզ պատասխանում է. «Նա այստեղ մեկ շաբաթ է քայլում հոգնած»: Դուրս եկանք, աղջկան առաջարկեցինք աղջկան տանել իր մոտ մինչև երեկո, որպեսզի պատշաճ տաքացնենք ու կերակրենք։ Նա համաձայնեց ու մեզ տվեց աղջկա ծննդյան վկայականը, որպեսզի ոստիկանությունը մեզ ուրիշի երեխայի հետ չբերի։ Պայմանավորվեցինք, որ երեկոյան այստեղ կհանդիպենք ու ցրվեցինք։ Աղջկան տարել են վարձով բնակարան, որը տնտեսությունից դուրս կիսվել է մեկ այլ ընտանիքի հետ, ով նույնպես եկել է աշխատանքի։ Ինչպես հիմա հիշում եմ, Լիզայի ոտքերի ծիծեռնակները - աղջկա անունը Լիզա էր - սառնամանիքից նրանք նմանվեցին միկային: Հիշում եմ, թե ինչպես էին տաքացնում ու լվանում։ Նրան միրգ գնեցինք, բայց այդ օրը նա ընդհանրապես ոչինչ չկերավ։ Իսկ երեկոյան, արդեն որոշելով գրավ դնել մորը, վերադարձան շուկա։ Սպասեցին ու սպասեցին, բայց նա այդպես էլ չեկավ։ Երկու ամիս անց՝ առավոտից երեկո, մենք նրան փնտրում էինք։ Անօգուտ։ Մենք գնացինք ոստիկանություն, Լիզային տարանք իրենց հետ։ Մեզ պատասխանում են՝ երեք շաբաթից եկեք, հարցը կլուծենք։ Մտածում էինք, որ եթե մեզնից անմիջապես աղջիկ չտանեն, հետո էլ չեն տանի։ Եվ հաջորդ անգամ մի գնա: Միայն ամռանը մետրոյում պատահաբար հանդիպեցինք Լիզայի մորը։ Իմ Վիկտորը բռնեց նրա ուսերից և թափահարեց նրան։ Մենք պայմանավորվեցինք ժամանակի և վայրի շուրջ, որպեսզի վերջապես երեխային վերադարձնենք նրան, բայց նա կրկին խաբեց մեզ։

2000-ականների սկզբին Վիկտորն ու Նատալյան ավարտեցին իրենց թափառումները, վերադարձան Կինեշմա, և այդ ժամանակ Լիզան ամբողջովին ամուսնացավ նրանց հետ և դարձավ նրանց դուստրը: Ես կարողացա ճանաչել այն առանց որևէ խնդրի: մանկապարտեզԱԶԼԿ-ի թիվ 23-ում, ապա առանց խնդիրների գնացել է թիվ 18 դպրոց։ Ծնողները չէին կարողանում շնչել նրա վրա, նույն դպրոցում նրանք համարվում էին առաջինը ծնողներից, ովքեր, ինչպես ասում են, «ակտիվ մասնակցել են, օգնել» և այլն։ Մինչև հանկարծ՝ 2009-ին, հայտնվեց Լիզայի իսկական հայրը։

Ճիշտն ասած, հետո ինքներս գտանք նրան, ամենալավն էինք ուզում, մտածեցինք, որ Լիզան օգտակար կլինի հարազատների հետ արյունով ծանոթանալը, շարունակում է Նատալյան։ - Պավելը, նրա հայրը, սկսեց գալ մեզ մոտ և շուտով թույլտվություն խնդրեց Լիզային հանգստյան օրերին Կոստրոմա տանել: Պայմանավորվեցինք, բայց կիրակի երեկոյան նա արդեն տանն էր։ Առավոտյան դպրոց գնալու համար։

Եվ կրկին Ռոժնովները դարձան խաբեության զոհ։ Միայն եթե նախորդ անգամ նրանք հանդիպել են խաբեբա մոր, ով իրականում երեխային գցել է իրենց մոտ, ապա այս անգամ բացարձակ հակառակն է ստացվել։

Պավելը Լիզային չի բերել ո՛չ կիրակի, ո՛չ հաջորդ օրը, հիշում է Նատալյան։ - Ուղղակի SMS ուղարկեց. «Լիզան կմնա Կոստրոմայում»: Հետո նրա ամբողջ դասարանը մեծացավ, ամբողջ դպրոցը: Լիզինա դասարանը դպրոցի տնօրենին վերջնագիր է տվել, որ հորը չտա փաստաթղթերը, երբ նա գա դրանք հավաքելու։ Տնօրենը դա չարեց, և ի նշան բողոքի՝ Իրինա Ալեքսանդրովնան հեռացավ: Մենք փորձեցինք վիճել Պավելի հետ, օրինակ՝ ես նրան հարցրի. Իմ Վիկտորը ամբողջ Ռուսաստանը տակնուվրա կաներ։ Ինչո՞ւ նա այդ ժամանակ թույլ տվեց կնոջը (որի ճակատագրի մասին, ի դեպ, հիմա ոչ ոք ոչինչ չգիտի) երեխայի հետ թափառել Մոսկվայում։ Ինչու՞ այն ժամանակ չէիր անհանգստանում քո դստեր համար: Այն ժամանակ Մոսկվայում նրա հետ ամեն ինչ կարող էր պատահել։ Ի վերջո, արդեն առաջին օրերին, երբ նա հայտնվեց մեզ հետ, մենք նրան բուժեցինք քոսից »: Նա ոչ մի հարցի չպատասխանեց. Բայց նա ամբողջովին թաքցրեց Լիզային մեզանից։ Բազմիցս գնացինք Կոստրոմա, բայց երբեք դուռը չբացեցին մեզ համար։ Հայրս առանձնապես ծանր տարավ այս բաժանումը։ Հետո նա մասամբ անդամալույծ է եղել, սկսել է վատ խոսել։ Հիշում եմ, թե ինչպես նա ոտքով հարվածեց և բղավեց. «Լիզային հետ բեր: Ուրիշ ոչ ոք պետք չէ: Վերադարձրե՛ք Լիզային։ Շուտով հայրիկը մահացավ։ Նա լավ մարդ էր, արդար և բարի, թեև մանկության տարիներին տրավմա է տարել. նրա հայրը որսորդական հրացանից կրակել է հենց իր դիմաց։ Իսկ Լիզայի հետ մենք հիմա նամակագրություն ենք անում համացանցում։ Նրա հայրն ապրում է մեկ այլ ընտանիքի հետ, իսկ ինքը՝ տատիկի։ Ինչքան էլ կռվեցինք, օրենքն իրենց կողմն է։ Ես հաճախ եմ ինձ նախատում, որ սկզբում դեն չեմ նետել նրա ծննդյան վկայականը: Եթե ​​Լիզան պարզապես ձագուկ լիներ, ոչ ոք նրան երբեք չէր խլի մեզանից:

Արտեմ, Կատյա, Արսենի, Նաստյա

Ռոժնովները հիշում են Լիզայի պատմությունը որպես իրենց համար մեծ ողբերգություն։ Սակայն հինգ տարի անց նրանք իրենց համար բացահայտեցին ճշմարտությունը՝ տեղի ունեցած ողբերգությունը փոխեց նրանց, խթան և ուժ տվեց նոր կյանք սկսելու։ Լիզայից բաժանվելուց հետո Ռոժնովները դիմել են խնամակալության մարմիններին և որդեգրել տղա երեխա։ Նրան անվանել են Արտեմ։ Երկու տարի անց նրանք աղջիկ են որդեգրել՝ Կատյա: Իսկ Կատյայից երկու ամիս անց սարսափելի բան տեղի ունեցավ.

2012 թվականի նոր տարվա հենց նախօրեին Իվանովոյի մարզը ցնցվեց Վիչուգայի մոտ տեղի ունեցած վթարի լուրից, երբ մահացան Անդրիանովները՝ Ալեքսանդրը և Աննան: Վթարի ահռելիությունն այն ժամանակ ավելի է սրել պատահական մարդկանց պահվածքը, ովքեր առաջինն են կանգնել վթարված մեքենայի մոտ։ Վարորդին ու ուղեւորներին առաջին օգնություն ցույց տալու ու շտապօգնություն կանչելու փոխարեն նրանք սկսել են տուժածներից ոսկյա զարդեր հանել։ Գրեթե հետևի նստարանին նստած ու ողջ մնացած երեխաների աչքի առաջ։

Ալեքսանդր Անդրիանովը Նատալյա Ռոժնովայի եղբայրն էր։ Ռոժնովներն իրենց ընտանիք են տարել նրա ողջ մնացած որդուն՝ մեկամյա Արսենին։ Նրա ավագ քույրը՝ Անաստասիան, սկսել է ապրել տատիկի հետ, նա արդեն ավարտել է դպրոցը։ Արսենին այժմ չորս տարեկան է, նա հաշմանդամ է։

Անցյալ ամիս Ռոժնովները որդեգրել են աղջկա՝ Նաստյային, որը երկու տարեկան յոթ ամսական է։ Նրանք ընդհանուր առմամբ չորս երեխա ունեն։ Ավելին, վերջին մի քանի տարիների ընթացքում նրանք կազմակերպում են սեփական տիկնիկային թատրոնի ներկայացումներ ամբողջ քաղաքում և մարզի այլ քաղաքներում։ Լիովին անվճար և նույնիսկ նվերներով գնված երիտասարդ հեռուստադիտողների համար: Նատալյան կատակով մեղադրում է իր ամուսնուն՝ Վիկտորին, որ նման շռայլությամբ նրանք ի վերջո իրենց կթողնեն աշխարհ։

Ռոժնովներն առաջին ներկայացումը բեմադրել են հենց իրենց բնակարանում՝ այնտեղ հրավիրելով հարեւան երեխաներին։ Հետո սկսեցին շրջել մանկապարտեզներով։ Ամեն ամառ նրանք իրենց ծնողների տունը, որը գտնվում է Բուդյոննիում, վերածում են թատրոնի։ Այժմ սա, հավանաբար, ամենապայծառ, ամենաուրախ տունն է ամբողջ Կինեշմայում: Նրա շուրջը գտնվող ամբողջ այգին շարված է մուլտհերոսների ինքնաշեն ֆիգուրներով։

Անցյալ ամառ մի տղա մեզ նայեց ցանկապատի վրայով,- պատմում է Նատալիան: - Հրավիրեցի, պարզվեց, որ գերմանացի է, ընտանիքը Գերմանիայից եկել էր հարազատների մոտ: Հետո հանդիպեցինք նրա մորը, սկսեցին անընդհատ այցելել մեզ։ Մայրիկը մեզ հետ զրույցում խոստովանեց, որ Գերմանիայում նման բան չի լինում, անշահախնդիր ոչինչ չեն հարգում։

2013 թվականին Ռոժնովների ընտանիքը Կինեշմայում ճանաչվել է «Տարվա ընտանիք»։ Այդ ժամանակից ի վեր նման մրցույթներին մասնակցելու ցանկությունը վերացել է։

Յա՜ Նատալիան հեռացնում է. -Մի ամբողջ ժամ սպասեցինք, որ ադմինիստրացիան գա մրցանակաբաշխության։ Երեխաները հոգնած ու ձանձրացած էին։ Եվ երբ նրանք հասան, մեզ տվեցին մի փոքրիկ սուրճի կաթսա, որը մենք դեռ պահում ենք ջարդոնի մեջ, չենք բացում փաթեթավորումը։ Ես չեմ խոսում այն ​​մասին, որ նվերը էժան է, ես խոսում եմ այն ​​մասին, որ երեխաները պետք է ինչ-որ բան տային, սպասում էին։ Կամ վերջին անգամ Զավոլժսկում քսան հաշմանդամ երեխաների համար ներկայացում էին բեմադրել։ Հետո եկավ նաև տեղի վարչակազմը և ինձ տվեց ծաղկեփունջ և վկայական։ Իսկ ինձ ինչի՞ են պետք այս ծաղիկներն ու դիպլոմը։ Ինձ ընդհանրապես ոչինչ պետք չէ։ Երեխաների համար ինչ-որ բան բերեք: Ցավալի է, իհարկե, որ իշխանությունները նման կերպ են վարվում։ Կամ աջակցեք որդեգրված երեխաներին: Փոքր լինելն առանձին խոսակցություն է, բայց, որ ամենակարեւորն է, այս բարիքների պատճառով պետք է նվաստացնես, ամեն կոպեկի համար զեկուցես, խանութից չեկեր կցես, պետությանը ապացուցես, որ երեխայի համար սնունդ են գնել։ Կամ վերցրեք հաշմանդամ երեխաներին: Այստեղ նրանց համար տալիս են, ասենք, կրկեսի անվճար տոմսեր, բայց ինչպե՞ս երեխային բերել ներկայացման։ Հայրերն անընդհատ աշխատանքի մեջ են, իսկ մայրերը ստիպված են երեխաներին գրկած կրել։ Կամ մեր թիվ 22 ուղղիչ մանկապարտեզը։ Այնտեղ աշխատում են հրաշալի մասնագետներ, հրաշալի մարդիկ, իսկ ինքը՝ մանկապարտեզն այնքան աղքատիկ է։ Մտածում էի, որ երբեք ոչ մեկից ոչինչ չեմ խնդրի, բայց հիմա հովանավորներ եմ փնտրում մանկապարտեզի համար, քանի որ այս աղքատությանը այլեւս չեմ կարող նայել։

Փետրվարին իրենց չորրորդ երեխային վերցնելով՝ Ռոժնովները խոստովանում են, որ այժմ չեն պատրաստվում որևէ մեկին որդեգրել։ Եվ հետո նրանք ուղղում են իրենց, որ ամեն անգամ այդպես է, ամեն ինչ, ասում են, բավական է, և շուտով նորից գնում են հաջորդ փոքրիկ մարդուն: Նրանք համոզված են «խռովարար» ճշմարտության մեջ, որ ինչքան շատ երեխաներ, այնքան իրենց հետ հեշտ է։

Մեկ երեխայի հետ դժվար է,- ասում է Նատալյան,- իսկ երբ նրանք շատ են, ապա նրանց համար ավելի հետաքրքիր է, նրանք կրքոտ են միմյանց հանդեպ, սովորում են միմյանցից։ Եթե ​​մի քանի երեխա չուզող մարդիկ վերաբերում են ֆինանսներին, ուրեմն սխալվում են, իրենք իրենց են խաբում։ Ֆինանսական խնդիրն այստեղ վերջինն է։ Հիմնական բանը երեխաներին սիրելն է։

Բայց ինչպե՞ս ենք մենք դեռ Ռոժնովներին անվանում։ Իրականում նրանք անընդհատ եկեղեցի են գնում, ուղղափառ քրիստոնյաներ են։ 21-րդ դարի արդար տղամարդիկ. Դա չափազանց հավակնոտ է թվում: Այնուամենայնիվ, «ի՞նչ է իմ անունով ձեզ համար»: Ժամանակակից հասարակությունն այնպիսին է, որ փքուն անունների, տիտղոսների և մականունների առատություն կա: Ուստի մենք չենք փորձի Ռոժնովների համար բառերի հմայքը։ Նրանց նման մարդիկ արժանի են բազմաթիվ պատմությունների, ոչ թե բարձրաձայն էպիտետների։

Գիրք երրորդ, 1993 թ

«Ուղղափառ հրաշքները 20-րդ դարում»-ը վկայությունների ժողովածու է այն հրաշքների մասին, որոնք կատարվել են սրբերի և մեղավորների, հավատացյալների և աթեիստների հետ։ Կեղծ հրաշքներին տրվում է ուղղափառ գնահատական. Համեմատության և հաստատման համար տրվում է տասնիններորդ դարի մեկ-երկու հրաշք. Տրվում են նաև գիտական ​​բացատրություններ, որոնք հաստատում են Աստվածաշունչը (թեև Աստվածաշունչը հաստատման կարիք չունի, ինչպես որ հավատացյալները կարիք չունեն իրենց հավատքի արտաքին ապացույցների): Հրաշքներն այս գրքում զարմանալի են, անհասկանալի, դրանք հաստատում են հավատով. միայն Աստծո համար ամեն ինչ հնարավոր է.

Պետերբուրգցի Քսենիան Պրահայում փրկում է զինվորներին

Լյուդմիլա Պավլովնա Շպակովսկայան զարմանալի նամակ է գրել Պետերբուրգի երանելի Քսենիայի մասին «Ուղղափառ քրիստոնյաների զրուցակիցը» (Թիվ 2, 1992 թ.) խմբագիրներին.

Երբ ես հինգ տարեկան երեխա էի (մատուռն այն ժամանակ դեռ փակ էր), մայրս ինձ հաճախ էր տանում Սմոլենսկի գերեզմանատուն և խոսում Քսենիայի մասին։ Նրա հիշատակի օրը՝ հունվարի 24-ին (փետրվարի 6-ին, ըստ նոր ոճի), 50-ականներին վառված մոմով շրջեցինք մատուռում և աղոթեցինք։ Ի ամոթ ինձ, հետագա կյանքԱնփութություն կամ անփութություն եմ դրսևորել, գրեթե երբեք չեմ գնացել այնտեղ։ Եվ երբ, արդեն չափահաս, նա վերջապես հասավ Սմոլենսկի գերեզմանատուն նախորդ ամառ, ապա, ըստ երևույթին, անսովոր հանդիպում տեղի ունեցավ դաստիարակության համար: կապվեց ինձ հետ անհայտ կինխնդրանքով բացատրել, թե ինչպես և ինչ պետք է անել ի երախտագիտություն Քսենիայի: Ահա թե ինչ է նա ասել.

«Եղբայրս ապրում է Բելառուսում։ Օրերս այնտեղ, ըստ կենտրոնական հաղորդման, ցուցադրեցին «600 վայրկյան» հաղորդումը, և այնտեղ պատմություն կար երանելի Քսենիայի մասին։ Եղբայրը տեսավ այս ծրագիրը և ահավոր ուրախացավ, որ վերջապես կարող է շնորհակալություն հայտնել նրան, ով փրկել է իրեն պատերազմի տարիներին։ Նա բավականին երիտասարդ զինվոր էր, նրանք ազատագրեցին Պրահան; կրակել է փորձառու մարտիկի հետ տանդեմում, տներից մեկի նկուղում: Եվ հանկարծ, ոչ մի տեղից, նրանց մոտ հայտնվեց գլխաշորով մի կին, ով ռուսերեն ասաց, որ պետք է անհապաղ հեռանան (նշեց՝ որտեղից), քանի որ այստեղ մի պարկուճ կընկնի, և նրանք կմահանան։ Երկու զինվորներն էլ զարմացած հարցրին. «Դու ո՞վ ես»։

Ես երանելի Քսենիան եմ, եկել եմ քեզ փրկելու,- հետևեց պատասխանին։

Այս խոսքերից հետո նա անհետացավ։ Զինվորները փրկվեցին, բայց շատ երկար ժամանակ երիտասարդ ռազմիկը չգիտեր, թե ով է Քսենիան, նա փնտրում էր նրան, և քառասունհինգ տարի անց ՝ նման հրաշք: Փոխանցումից հետո նա շտապ զանգահարեց մեր քաղաքում գտնվող սեփական քրոջը, որպեսզի նա անմիջապես գնաց մատուռ՝ շնորհակալություն հայտնելու։ Իհարկե, մատուցվել է աղոթք, և ամեն ինչ արվել է այնպես, ինչպես պետք է լինի նման դեպքում…»:

Ավելացնենք նաև, որ զինվորը չկարողացավ գտնել երանելի Քսենիային, քանի որ նա շատ երկար ժամանակ չէր դասվել սրբերի շարքին (1988 թվականին նա սրբադասվել էր Ռուսաստանում), իսկ նա մահացել է 19-րդ դարում՝ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից շատ տասնամյակ առաջ։

Փրկություն բաղնիքից

(Այս երկու պատմությունները պատմել է մերձմոսկովյան Բ. քաղաքի բնակիչ մաքսավոր Վասիլի Ե.-ն)։

Դևը հարձակվեց նավաստու վրա, և նա ընկավ պահարանի վրա

Երբ զորակոչվեցի բանակ, մայրս ինձ ասաց.

Վասյա, երբ այնտեղ վատ ես զգում, հիշիր Տիրոջը ...

Արի, մրմնջացի ես։

Ես անհավատ էի։ Եվ հիմա հավատում եմ, մի քիչ, բայց հավատում եմ, գիտեմ, Աստված օգնում է:

Ես հայտնվեցի Մորֆլոտում, բայց դրա մի մասը ափին էր։ Մի օր ես պառկած էի վերին երկհարկանի (մահճակալի) վրա և հանկարծ դևը սկսեց խեղդել ինձ ...

Դև տեսե՞լ ես։ - հարցնում ենք Վասիլիին:

Ոչ Այն գրեթե անտեսանելի է, բայց դուք կարող եք դա զգալ, երբ այն այնտեղ է: Դեռ մութ չէր, ես չէի քնում, այլ միայն ուզում էի նիրհել, քանի որ դևը բռնել էր կոկորդիցս։ Ես երբեք չեմ ունեցել սա նախկինում: Ես չգիտեի ինչ անել։ Արդեն շնչակտուր հիշեցի մորս խոսքերը՝ «Հիշիր Տիրոջը»։ Եվ ես իմ ներսում գոռացի.

Աստված բարեխիղճ է!

Եվ հետո դևը թռավ ինձնից: Չէ, չտեսա, բայց միևնույն ժամանակ մի կերպ տեսա՝ մուգ գնդակ, ծխի պես, բայց կենդանի։

Հետո սթափվեցի և պատրաստվում էի նորից նիրհել, երբ հանկարծ երկրորդ անգամ նա բռնեց կոկորդիցս։ Ոչ, ոչ թե երեւակայության մեջ, այլ բառացիորեն, կոկորդից բռնված, շատ ցավալի։ Հետո ես չսպասեցի, անմիջապես աղոթեցի Աստծուն.

Աստված բարեխիղճ է! Օգնություն!

Եվ դևն անմիջապես թռավ։ Մի ակնթարթում հեշտ դարձավ։

Բայց ահա, չես հավատա, մռնչաց. գործընկերս՝ Կոլյան, ընկավ պահարանի վրա։ Դարակը սպիտակեղենի և այլ իրերի տուփ է, ինչպես կրծքավանդակը, միայն բարձունքից նեղ։ Այսպիսով, Նիկոլայը ներքևի երկհարկանիներից ընկավ երկհարկանիների տակ գտնվող պահարանի վրա և շարունակում է քնել՝ ձեռքերը ծալած կրծքին: Ֆիզիկայի օրենքների համաձայն՝ դա անհնար է. նա պետք է ընկներ երկհարկանի մահճակալների արանքը, և նա անկյունագծով ընկավ պահարանի վրա, որն արդեն երկհարկանի է։ Դու հասկանում ես? Եվ նա պառկում է քնած: Ես իջնում ​​եմ նրա մոտ, արթնացնում նրան:

Քոուլ, ինչպե՞ս հայտնվեցիր այստեղ: Ինչպե՞ս ես ընկել:

Նա արթնացավ և ոչինչ չհասկացավ, թե ինչպես է երկհարկանի մոտից հասել պահարան և նույնիսկ չի արթնացել։

Սա առաջին պատմությունն է, երբ Աստված դևին քշեց ինձնից, և դևը հարձակվեց իմ հարևանի վրա: Երկրորդ պատմությունն ավելի վատն է.

Փրկություն բաղնիքից

Մեր ստորաբաժանումը ափին էր, մենք փորձարկեցինք բաթիսֆերան։ Բաթիսֆերան նման է մետաղյա գնդիկի, խոռոչ, մեծ, լյուկով, անցք, որը փակ է կափարիչով. 24 ընկույզ են պտուտակված (կամ դրա մասին, չեմ հիշում) և լոգանքն իջեցվում է ջրի խորքը։ Ավելին, առանց ափի հետ կապի. առանց հեռախոսի և առանց օդի մատակարարման։

Այսպիսով, մի անգամ մենք ընկերոջ հետ խմեցինք և բարձրացանք լոգանք քնելու: Սա ոչ ոք չգիտեր։

Մեզ կափարիչով փակեցին, բոլոր ընկույզները պտուտակեցին ու մի խորք իջեցրին։

Իսկ մենք այնտեղ ենք։ Ավելի ու ավելի քիչ օդ կա, և մենք արթնացանք: Ջրի շուրջը լիակատար խավար է, իսկ մենք կիսաքուն ենք, կես հարբած, կես ողջ։ Այդ ժամանակ ես հասկացա, որ միայն Աստված կարող է փրկել ինձ այստեղից։ Այո, և ես նորից աղաչեցի.

Տեր, ներիր ինձ, օգնիր ինձ, փրկիր ինձ այստեղից:

Այդ ընթացքում ափին իր աշխատասենյակում նստած էր մեր զորամասի հրամանատարը։ Նա հստակ լսեց մի ձայն (հրեշտակի կամ Աստծո, չգիտեմ). - Բարձրացրեք այն ջրից, մարդիկ կան:

Նա վերցրեց հեռախոսի լսափողը և հրամայեց բարձրացնել ճախարակը, այսինքն՝ բաղնիքը։

Նրանք բարձրացրին, արձակեցին 24 ընկույզ, բացեցին կափարիչը, և մենք այնտեղ էինք: Մենք դուրս ենք գալիս:

Տղերք, դուք ողջ եք:

Կենդանի՛,- ասում ենք մենք, և ինքներս ենք շնչում, շնչում, աչք ծակում, կիսախմած, կիսաքուն, բայց երջանիկ.- Աստված փրկեց:

Խաչն ավելի ամուր է, քան ատրճանակը

Երանելի Նիկոլասը 10 տարի կանխատեսում է թագավորի տապալումը և Լավրայի ցրումը: Հրեշտակները Հաղորդում են Նրան

Զոսիման (հետագայում՝ Զաքարիա) Սուրբ Սերգիուս Լավրայում ընկեր ուներ՝ երանելի Նիկոլասը։ Հրաշալի մարդ էր։ Նրա ազգանունն է Իվանսոն, Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ։ Նրա հոր անունը Օսկար էր։ Նա փոխել է իր անունը, ընդունել է ուղղափառություն: Նրա մոր անունը Նատալյա է։ Երանելի Նիկոլասը կոչումով զինվորական էր։ Բայց նա երկար ժամանակ լավ չէր։ Նա կրում էր հիվանդության ծանր խաչը՝ հիվանդանալով, 40 տարի անկողնուց վեր չէր կենում։ Սկզբում նա պառկել է մասնավոր բնակարանում, իսկ ավելի ուշ նրան տեղափոխել են վանքի ողորմություն։ Հարազատները մահացել են, ու նրան նայող չկար, նա բոլորի համար օտար էր։ Նա քաջաբար համբերեց և աղոթեց.

Իր արտասովոր համբերության և խոնարհության համար Տերը նրան շնորհեց խորաթափանցություն: Հայր Զոսիման սկսեց հաճախակի այցելել նրան, և երանելին շատ սիրահարվեց նրան։

Նիկոլայը հեղափոխությունից 10 տարի առաջ կանխատեսել էր, որ ցար չի լինի, և որ Սերգիուս Լավրան կփակվի, և բոլոր վանականները կցրվեն, և նրանք կապրեն մասնավոր բնակարաններում։

Հայր Զոսիմային ասացին իր ապագա բնակության վայրը. «Դու կապրես Մոսկվայում և քեզ կտան վանքի ավերված բակը։ Դուք ապրելու եք ձեր հոգևոր զավակների հետ։ Իսկ Մոսկվայում քեզ վարդապետ կդարձնեն։ Ասում եմ՝ պատրաստվեք դափնու միջից դուրս գալու»։

Այդ ժամանակ նրան ոչ ոք չէր հավատում, նրա խոսքերը բոլորին տարօրինակ ու անհեթեթ թվացին։

Մի անգամ Նիկոլայը բուժեց կուրությունից տառապող Մարիային՝ Զոսիմայի հոր քրոջը։ Տասը տարի պառավը չտեսավ Աստծո լույսը։ Երանելին օրհնեց նրան, որ օծի իր աչքերը սրբապատկերի առջև վառվող ճրագից, և Աստծո ծառա Մարիամը տեսավ նրա տեսողությունը և նրա տեսողությամբ ապրեց ևս 10 տարի։

Մի անգամ մի երիտասարդ եկավ Նիկոլայի մոտ, և հայր Զոսիման նստած էր իր ընկերոջ հետ։ Օրհնյալը խլեց նրա գլխարկը և ասաց. «Ես այն հետ չեմ տա, քոնը չէ, քոնը կառքի հետևում ընկած է»։ Երբ նա հեռացավ երանելիից, հայր Զոսիման խնդրեց նրան բացահայտել, թե ինչ է արել իր գլխարկով։ «Ահա բանը», - ասաց երիտասարդը: «Երբ մեքենայից իջա, նայում եմ, մի հարբած պառկած էր շուրջը, իսկ կողքին նոր գլխարկ էր ընկած, և ես այն վերցրի ինձ համար և գցեցի իմ հինը մեքենայի հետևը, ուստի երանելին ինձ դատապարտեց, ըստ երևույթին ամեն ինչ բաց է նրա առաջ»:

Իսկապես, նա Աստծո հրաշալի ծառա էր:

Մի քանի տարի անընդմեջ նրան հաղորդեցին հրեշտակները՝ գալով վանականների կերպարանքով՝ վանահայրի գլխավորությամբ, որոնք խոստովանեցին նրան։ Վանականները հրաշալի երգեցին... Գիշերը եկան նրա մոտ։ Երանելին չգիտեր, որ դա երկնային ողորմություն է իր հանդեպ, նրանց շփոթելով վանականների հետ և մտածելով. Նրանք ցերեկը ժամանակ չունեն, ուստի գիշերները սուրբ օրերին մխիթարում են ինձ՝ բազմաչարչարին։

Հայր Զոսիման չգիտեր այդ մասին, և երբ եղբայրներից իմացավ, որ վանքի ողորմածատանը ծանր հիվանդ Նիկոլայ կա, և որ ավելի քան 30 տարի ոչ ոք չի հաղորդել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներին, գնաց հաղորդվելու և խոստովանելու նրան։ Երանելի Նիկոլասը շնորհակալություն հայտնեց նրան և ասաց. «Ես այնքան երջանիկ եմ: Բոլոր մեծ տոներին վանահայրն ու եղբայրներն ինձ հաղորդություն են տալիս», և նա պատմեց նրան ամեն ինչ:

Հայր Զոսիման երանելիի խոսքերը դրեց նրա սրտում, բայց ոչինչ չասաց նրան և միայն նրա մահից հետո պատմեց այն սքանչելի հրաշքի մասին, որ հայտնվեց բազմաչարչար հոգուն, որը մեծ համբերությամբ կրեց իր խաչը։

Արծաթե խաչ հալվեց բերանումս

Մի անգամ Զաքարիա երեցը բերանն ​​առավ բավականին մեծ արծաթե խաչ և աղոթեց Արարչին. «Տե՛ր, Տեր, մտիր իմ մեջ Քո խաչով, թող այս խաչը հալվի իմ բերանում, և ես կուլ կտամ այն ​​և թող խաչը ապրի իմ մեջ…»: Եվ խաչը հալվեց, և երեցը կուլ տվեց այն, ինչպես կենդանի ջուր, սուրբ, օրհնված:

Խաչն ավելի ամուր է, քան ատրճանակը

Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայից բոլոր եղբայրները վտարվեցին և մնաց միայն Զոսիման (Զաքարիա սխեմայում):

Վարչակազմից մի քանի հոգի եկան ու պահանջեցին, որ ավագն անհապաղ հեռանա իր խուց։ «Դուրս արի Լավրայից»։ «Ոչ, ես հիմա չեմ գնա», - ասաց ծերունին: «Մենք ձեզ դուրս կհանենք։ Ինչ է դա!" բարկացած բղավեց ծերունու վրա.

Ավագը վերցրեց խաչը և դրանով պտտեց իր սենյակը, ավելի ճիշտ՝ շրջապատեց այն և ասաց. «Փորձիր, համարձակվի՛ր անցնել այս գիծը, որով ես պտտվել եմ այս խցի շուրջը, փորձի՛ր և անմիջապես մեռած կընկնես»։

«Ի՞նչ է այս ծերուկը»: - ամոթխած խոսեցին այցելուները։ Ավագի խոսքի ուժն այնքան մեծ էր, որ նրանցից ոչ ոք չէր համարձակվում անցնել այն սահմանը, որից այն կողմ հայր Զոսիման ասել էր, որ չգնան։ Նույնիսկ տարօրինակ էր՝ երիտասարդ, առողջ, զինված մարդիկ վախ զգացին ու ասացին՝ թողնենք այս ծերունուն, նա կգնա։ Նրանք կանգնեցին և բաժանվեցին։

(...) Վերջապես, եկել է նրա ժամանակը, և Հայր Զոսիման վերջինն էր, ով լքեց Երրորդության Լավրան մեր մեծարգո և աստվածապաշտ հայր Սերգիուս Ռադոնեժի վանահայրի:

(Գրքից՝ «Զաքարիա երեց. Սխրանքներ և հրաշքներ», հրատարակչություն «Տրիմ», Մոսկվա, 1993 թ.)

«Ազդանշան անդին»

Ես նախկինում չէի հավատում հրաշքներին. Հիմա հավատում եմ,- ասաց Մայքլը։

Մայքլը եկել է հեռավոր հյուսիսից։ Իսկ մինչ այդ նա ապրում էր Մոսկվայում՝ Արբատում։ Նա վերջերս է մկրտվել և ամուսնացել, հետո կնոջ՝ Նինայի հետ մեկնել է Հյուսիս, որտեղ նա ունի իր սեփական տունը։ Այնտեղ աշխատել եմ որպես ուսուցիչ։

Իսկ հիմա եկել է երեխաներին մկրտելու,- պատմել է Միխայիլը։

Երեխաները թեպետ ոչ թե իրենն են, այլ Նինայինը, առաջին ամուսնությունից նա նրանց համարում է իրենը։

Նա պատմեց, թե ինչու է եկել երեխաներին մկրտելու.

Պատկերացրեք Հյուսիսային. Տունը ծածկված է ձյունով, անապատով։ Մենք քնում ենք, ես, կինը, երեխաները և շունը: Հանկարծ գիշերը թակում են, կարծես ինչ-որ մեկը կանգնած է դռան մոտ և թակում է։ Առաջինն արթնանում է, ինչպես ամենազգայուն շունը։ Հետո կինը արթնանում է: Իսկ ես խուլ եմ, դժվար լսողություն – վերջինն եմ արթնանում: Ես պատրաստվում եմ բացել.

Դռան հետևում - ոչ ոք: Միայն ձյուն, մաքուր, հարթ և ոչ մի ոտնահետք դռան մոտ կամ տան շուրջը: Եվ այդպես կրկնվեց մի քանի անգամ, ոչ թե մեկ գիշեր։ Ինչպե՞ս չհավատաս։ Այո, և մի փոքր սարսափելի: Շուրջ հարյուրավոր կիլոմետրեր չկա եկեղեցի, ոչինչ։ Մոսկվայից բերված սուրբ ջուրը խնայողաբար ենք օգտագործում։ Դուք այստեղ այնքան սուրբ բաներ ունեք, և մենք այնտեղ սովի սնվում ենք։

Արդյո՞ք այս աղմուկը Աստծուց է: - հարցնում ենք նրան։

Աստծուց, թե ոչ, չգիտեմ։ Բայց եթե Աստված դա թույլ է տվել, ապա դուք պետք է մտածեք ... և մկրտվեք, նախքան թույլ տաք ինչ-որ ավելի վատ բան: Սա ազդանշան է դրսից...

Տիրոջ կողմից ստեղծված հրաշքներ Սիմեոն երեցների աղոթքներով Պսկով-Քարանձավների վանքից

Բուժում կոռուպցիայից

(Լ-դե (այժմ՝ Սանկտ Պետերբուրգ) բնակվող Ալեքսանդրա Պրոխորովայի պատմությունը.

Մինչեւ 1956 թվականը Աստծո թույլտվությամբ տառապում էի հիվանդությամբ նյարդային համակարգ, որը չի ենթարկվել դեղորայքային բուժմանը (ժողովրդական ասացվածքի համաձայն՝ իմ մեջ վնաս է եղել)։ Բայց Աստծո շնորհով Աստվածամայրը հայացքը ուղղեց դեպի իմ տառապանքը և մատնացույց արեց այն վանքը, որտեղ ապրում էր ավագ բժիշկը (Սիմեոն երեց լուսանկարի միջոցով): Ես ընդհանրապես եկեղեցի չէի գնում և ոչ մի հոգևոր բանով չէի հետաքրքրվում։ Իմանալով մի կնոջից, որն ինձ ցույց տվեց Հայր Սիմեոնի լուսանկարը, նրա հասցեն, ես արագ համաձայնեցի գնալ նրա մոտ Պեչորիում, չհամարելով նրան հոգևոր բժիշկ, այլ համարելով նրան որպես սովորական բժիշկ, որն օգնում է հիվանդներին։ Ես ոչ մի պատկերացում չունեի հավատքի, ոչ աստվածային ծառայության, ոչ ծոմի և սուրբ խորհուրդների մասին, ոչ մի կրոնական զգացում չունեի: Ինձ համար ամեն ինչ լրիվ փակ էր ու անհասկանալի ու անհետաքրքիր։ Ծառայության ավարտին հասնելով վանք, ես անմիջապես գնացի ավագի մոտ, ինչպես սովորական բժշկի մոտ, և սկսեցի ասել, որ վնաս ունեմ։ Բատյուշկան ինձ թույլ տվեց համբուրել խաչը և ասաց. «Դու որտեղի՞ց գիտես, որ սա կոռուպցիա է»: Հետո ես սկսեցի փսխել, և ես ինձ վատ զգացի, և ինչ-որ մեկը բղավեց իմ ներսում, և հետո ես չեմ հիշում, թե ինչ կատարվեց ինձ հետ: Ես փսխում էի, և այն մարդիկ, ովքեր քահանայի մոտ էին, սկսեցին հոգ տանել ինձ, փսխումներով ավազաններ տանելով, որը նման էր կանաչի։ Դրանից հետո ինձ համար ավելի հեշտ դարձավ, և երբ առավոտյան հաղորդեցի սուրբ խորհուրդները, ինձ համար ավելի պայծառ ու ուրախալի դարձավ: Առանց Տեր Սիմեոնի աղոթքի ես եկեղեցի չէի մտնի, թշնամին ինձ տանջեց. Տանը, Պեչորի մեկնելուց առաջ, նա ինձ պարան տվեց, որ կախվեմ։ Բայց Աստվածամայրը թույլ չտվեց իմ ինքնասպանությունը, այլ ուղարկեց ինձ լավ մարդիկով ինձ ուղղեց դեպի ավագը. Մոտ մեկ ամիս ապրեցի վանքում, և որքան ուրախալի էր իմ և իմ ընկերների համար, ովքեր խնամում էին ինձ հիվանդության ժամանակ, որոնց աչքին ես բժշկվեցի։ Այդ ժամանակվանից ես անընդհատ այցելում եմ վանք և շնորհակալություն եմ հայտնում Աստվածամոր և Տեր Հիսուս Քրիստոսին մեր հոր՝ Սիմեոնի սիրո համար։

Հերթական ապաքինումը կոռուպցիայից

(Պատմություն՝ Անաստասիա Չերեխի)

Անաստասիան և նրա ամուսին Գաբրիելը երկար տարիներ ապրել են խաղաղության և ներդաշնակության մեջ։ Բայց հիմա անհայտ պատճառներով նա այնքան էր ատում ամուսնուն, որ պատրաստվում էր բաժանվել նրանից։ Գաբրիելը շատ էր անհանգստանում իր կնոջ ատելությունից և փորձում էր ինքնասպան լինել։ իրենց միասին ապրելովդարձավ անտանելի, և նա հեռացավ տնից: Ինչ-որ մեկը պատմեց նրան Երեց Սիմեոնի մասին, և նա եկավ նրա մոտ խորհուրդ ստանալու համար:

Նրա ժամանելուն պես Ալեքսանդրի մայրը նրան թեյ տվեց խմելու։ Անաստասիան նրան ասել է, որ եկել է մեկ շաբաթով, սակայն չի ասել, թե ինչ պատճառով։ Հանկարծ հայր Սիմեոնը դուրս եկավ իր խցից և սկսեց Անաստասիային կանչել խոստովանության։ Բայց Ալեքսանդրի մայրը սկսեց հայր Սիմեոնին ապացուցել, որ Անաստասիան նոր է եկել և դեռ պատրաստ չէ խոստովանության։ «Այո, և նա դեռ ժամանակ ունի», - ավելացրեց նա: Բայց քահանան ինքնուրույն պնդեց և սկսեց խոստովանել։ Նա հեռացավ քահանային պայծառ ու ուրախ: Երկրորդ օրը նա հաղորդություն ընդունեց Սուրբ խորհուրդներին և հեռացավ։ Այն ամենը, ինչ հայր Սիմեոնն ասաց նրան, իրականացավ: Նա տուն եկավ որպես սիրող կին: Նա ամուսնուն պատմել է, ըստ հոր, որ իրենց ականջները վնասել են չար մարդիկ, և որ այդ ականջները ինչ-որ տեղ գոմում են ընկած։ Նրանք միասին գնացին նրանց փնտրելու և նրա գոգնոցի մեջ խառը ականջներ գտան։ Հետո գնացին իրենց տուն՝ այրելու, ինչպես քահանան հրամայեց։ Այդ ժամանակ մի հարևան լացով վազեց նրանց տուն և սկսեց բղավել՝ բռնելով գլուխը. Հետո ամուսինը սպառնացել է, որ կդնի ջեռոցը, իսկ հարեւանը փախել է։ Պարզվեց, որ նա կախարդուհի է և, նրանց խաղաղ կյանքի նախանձից, նա այնպիսի տարաձայնություններ առաջացրեց, որ ամուսինը կխեղդամահ լիներ, եթե Անաստասիան այդքան շուտ չվերադառնար իր մոտ: Այդ պատճառով քահանան պահանջել է նրան անհապաղ ապաշխարել և տուն վերադառնալ ամուսնու մոտ։

Բուժում խելագարությունից

(Պեչորի քաղաքում բնակվող 65 տարեկան Անտոնինայի պատմությունը)

1959 թվականին իմ ընկեր Նինան Տուլայից եկավ Պեչորի և մնաց ինձ մոտ։ Նա դիվահար էր և չէր կարողանում օրհնության համար մտնել տեր Սիմեոնի խուցը և անընդհատ բղավում էր. Հայր Սիմեոնի օրհնությամբ հայր Աթենոգենեսը նախատեց նրան. Նա այնքան դաժան էր, որ նրա վրա աղոթքի ժամանակ կապեցին նրան։

Դեռևս հիվանդ ժամանակ Նինան տեսավ իր մորը՝ Ալեքսանդրային, որ գնում է տաճար և վազելով վազեց՝ բղավելով. «Սենկան գալիս է»։ Մայր Ալեքսանդրան հանգստացրել է նրան՝ ասելով, որ քահանան հիվանդ է և չի գա տաճար։ Նինան սկսեց շտապել տաճարի շուրջը, թաքնվելու տեղեր փնտրելով և այնտեղից ավելի բարձր բղավելով. «Օ, Սենկան գալիս է»: Եվ իսկապես, միանգամայն անսպասելիորեն, քահանան եկավ կեսգիշերային գրասենյակ։ Զարմանալի է, թե ինչպես են դիվահարները զգացել Հայր Սիմեոնի տեսքը։ Նինան Պեչորայից բավականին առողջ հեռացավ։ Եվ մինչ օրս (1965 թ.) նա գալիս է Պեչորի՝ աղոթելու։

Հաղորդություն հրեշտակների ձեռքերից

Հայր Սիմեոնը մարմնով թուլացավ։ Եվ երեք օր Ալեքսանդրի մայրը չէր կարողանում առավոտվա հաղորդության կանոնը հանել քահանային, քանի որ նա նախապես օրհնել էր նրան պրոֆորա թխել։ Նա մտավ քահանայի խուցը և ողբում էր, որ քահանան այդ օրը չէր հաղորդվում սուրբ խորհուրդներին։ Սրան քահանան խոնարհաբար պատասխանեց. «Այո, ես չեմ մասնակցել»։ Առավոտյան մեկին նա ազատվեց և քահանային օրհնություն խնդրեց հանգստանալու համար. նա օրհնեց.

Գիշերվա ժամը երեքին նա նորից գնաց նրա մոտ՝ իմանալու, թե ինչ է զգում, և նա տեսավ. հայրը արևի պես պայծառ է։ Ասաց՝ ես արդեն միացել եմ։ Ալեքսանդրի մայրը զարմացավ, քանի որ այդ ժամանակ ոչ ոք չէր եկել քահանայի մոտ։ Տեսնելով նրա զարմանքը՝ քահանան ասում է նրան.

Այդ գիշերվանից հետո հայր Սերաֆիմը ամեն անգամ գալիս էր գիշերվա ժամը երկուսին և ծանոթացնում հայր Սիմեոնին։

Մարգարեական կոչ նրա թաղմանը (ապաշխարության հեռացում)

Իր մահից առաջ հայր Սիմեոնն ասել է. «Այժմ ես ամեն ինչ բաժանեցի, հիմա մնում է միայն հանել ափսոսանքը նրանցից, ում վրա դա դրել եմ»։ Հաջորդ օրը բոլորը հայտնվեցին, ինչի մասին նա խոսեց. Ալեքսանդրի մայրը հարցնում է մեկ հոգևոր որդի Լ-այո, թե ինչպես է նա եկել քահանայի մոտ: Նա պատասխանում է. «Ես չգիտեմ, թե ինչպես եմ այստեղ հայտնվել, և ես չգիտեմ, թե ինչպես եմ այստեղից հասնելու»: Քահանան բոլորից հանելով զղջումը, ասաց. «Դե հիմա ես հանգիստ կգնամ»։

«Մի՛ լացիր, դու վերջինն ես գալու...»:

Հատկանշական է, որ քահանայի շատ հոգևոր զավակներ, լինելով Պեչորիից մի քանի հարյուր կիլոմետր հեռավորության վրա, նրա մահվան օրը և ժամին զգացին, որ հայրն այլևս երկրի վրա չէ։

1960-ի Սուրբ Ծննդյան տոնին նրա հետ էր նրա հոգևոր դուստրերից մեկը։ Նա ասաց նրան, որ շուտով կմահանա, նրանք այլեւս չեն տեսնի միմյանց։ Նա լաց էր լինում, որ չի իմանա, թե երբ է նա մահանալու, և որ ստիպված չի լինի լինել նրա թաղմանը։ Դրան նա պատասխանեց նրան. «Մի՛ լացիր, դու վերջինն ես գալու…»: Եվ այդպես էլ եղավ. նրան իսկապես հրաշքով հաջողվեց թաղել։ Երբ իմացա քահանայի մահվան մասին, անմիջապես գնացի կայարան, որպեսզի գնամ Պեչորի - արդեն երրորդ օրն էր, անհնար էր հետաձգել ճանապարհորդությունը։ Տոմսարկղի կայարանում գանձապահը նրան ասաց, որ նա վաճառել է վերջին տոմսը և ավելացրեց, որ վերջին երկու օրվա ընթացքում մարդկանց մի զանգված պատրաստվում է թաղել մի ծերունու, և որ բոլորը հեռագրեր են ներկայացնում կամ արցունքներով բացատրում են վշտի պատճառը և շտապ մեկնել Պեչորի։

Մոռացա վերցնել իմ հենակները և բուժվեց

Մի անգամ, ասում է միանձնուհի Ալեքսանդրան, ես հրավիրեցի մի այցելու Նիկոլային թեյ խմելու, նա նոր էր եկել վանքի հնձվորից, որտեղ հնձում էր վանքի աշխատողների հետ միասին։

Թեյի ժամանակ նա ձեռքերով բռնել է գլուխը և բացականչել. «Ի՞նչ է պատահել ինձ։ Ինչպե՞ս եղավ, որ ես տարբերվեցի: Ես խնդրեցի նրան պատմել, թե ինչ է պատահել իր հետ։ Եվ նա ասաց.

«Ոտքերումս ուժեղ ցավեր ունեի, չէի կարողանում քայլել։ Հիվանդանոցում բժիշկներն ինձ առաջարկեցին հանել ոտքերս։ Ես համաձայնեցի վիրահատությանը, բայց միևնույն ժամանակ հանդիպեցի ... մեկ մարդու, ով ինձ ասաց, որ Պեչորիում բժիշկ կա, ով բոլորին բուժում է առանց վիրահատության։ Նա ինձ տվեց Պեչերսկի հասցեն, և ես գնացի այս բժշկի մոտ։ Ես գնացի Սիմեոն ավագի մոտ և պատմեցի իմ դժբախտության մասին։ Երեցը խոսեց ինձ հետ, հետո ասաց. «Վաղը ճաշակի՛ր սուրբ խորհուրդներից»։ Երբ հեռացա հորից, մոռացա հենակներս վերցնել ու չնկատեցի, որ առողջ եմ։ Հաջորդ օրը ես միացա, և երիտասարդ սարկավագը ինձ հրավիրեց եղբայրների հետ հնձելու, ես հաճույքով համաձայնեցի և կրկնում եմ, որ մոռացել էի, որ ոտքերս ցավում են, նույնիսկ քահանայի մոտ չգնացի, այլ արագ գնացի մարգագետին։ Այնտեղ ես նվիրվեցի աշխատանքի, մոռացա, որ հիվանդ եմ, մոռացա, որ եկել եմ բուժվելու։ Այստեղ նույնիսկ մոռացել էի, որ բժշկին նվեր եմ բերել։

Ես ասացի, որ գնա քահանայի մոտ և վերցնի նվերը։ Նա գնաց ավագի մոտ և սկսեց խնդրել, որ իրեն ցուցումներ տա, թե ինչպես ապրել։ Հայրը օրհնեց նրան ամուսնանալու համար, չնայած նա մոտ քառասուն տարեկան էր։ Այնուհետև նա մատնանշեց, թե ինչ տոներին պետք է գալ վանք, և ինչպես ապրել՝ փրկվելու համար։ Նիկոլասը հենց այդպես էլ արեց։ Նա ամուսնացավ, ունեցավ որդի։ Երբ նա գալիս է վանք, նա միշտ խնդրում է աղոթել իր որդու համար։ Միշտ երախտագիտությամբ է հիշում Աստծո ողորմությունը:

Փրկություն գնացքի վթարից

Մի Մարիամ արձակուրդի առիթով մի քանի օրով եկել է վանք։ Աշխատանքային օրը չհետաձգելու համար նա ստիպված է եղել որոշակի օր մեկնել, որպեսզի ժամանակին հասնի աշխատանքի։ Նա եկավ քահանայի մոտ, որպեսզի օրհնվի, որ երեկոյան հեռանա։ Հայրն ասաց.

Վաղը կգնաս։

Նա սկսեց համոզել նրան, ասաց, որ վաղը նա արդեն աշխատանքի պետք է լինի: Եվ հայրը նորից ասաց. - Դե, լավ, վաղը կգնաս։

Այնուհետև Մարիան գնաց Ալեքսանդրա մայրիկի մոտ և սկսեց խնդրել նրան համոզել քահանային, որ օրհնի իրեն, որ հեռանա: Նրանք միասին սկսեցին համոզել քահանային, բայց նա հանգիստ պատասխանեց.

Վաղը կգնաս։

Մարիան հնազանդվեց, մնաց մինչև վաղը։

Մի քանի օր անց նա նամակ ուղարկեց, որում ասաց, որ գնացքը վթարի է ենթարկվել, հենց այն մեկի հետ, որի հետ նա օրհնված չէր հեռանալ, չնայած բոլոր համոզումներին և խնդրանքներին:

Անվան օրվա փոխարեն նա հայտնվեց հիվանդանոցում

Սերը իր անվան օրը Պսկովից մինչև Պեչորի եկավ վանք աղոթելու: Իսկ երեկոյան պետք էր հասնել Պսկով, որտեղ կսպասեին նրա անվան տոնին հրավիրված հյուրերը։ Ծառայությունից հետո նա գնաց քահանայի մոտ օրհնություն ստանալու՝ տուն գնալու համար: Հայր Սիմեոնը չօրհնեց նրան գնալ այդ օրը։ Նա ասաց նրան, որ իրեն հյուրեր են սպասում՝ հրավիրված երեկոյան անվանական տոնի։

Բայց քահանան իր օրհնությունը չտվեց հեռանալու։ Հետո նա գնաց Ալեքսանդրա մայրիկի մոտ՝ խնդրելու նրան համոզել քահանային։ Նրանք հավաքվեցին և հատկապես սկսեցին ապացուցել և հարցնել. «Ի վերջո, այնտեղ հյուրեր են սպասում, և հանկարծ ես չեմ գա ...»: Ավագը ակամայից նրան բաց թողեց անվան օրը։ - Ալեքսանդրի մայրը դուրս եկավ Լյուբային ավտոբուս ճանապարհելու, բայց ամբոխի համար անհնար էր նստել դրա վրա: Անցնող բեռնատարը հայտնվել է.

Ալեքսանդրայի մայրը հեռացավ՝ գոհ լինելով, որ համոզել է քահանային և ուղեկցել Լյուբային, ով ժամանակ կունենար տուն գնալ իր անվան օրվա համար։

Բայց ճանապարհին վթար է տեղի ունեցել մեքենայի հետ, և բոլոր ուղեւորները դուրս են շպրտվել մեքենայից և վիրավորվել։ Լյուբան նույնպես հայտնվել է հիվանդանոցում։ Ահա թե ինչ է նշանակում անհնազանդություն։ Ծննդյան սեղանի փոխարեն նա տեսավ հիվանդանոցի վիրահատական ​​սեղան՝ ծածկված սավանով։ Այսպիսով, նա այս մասին գրեց իր մորը՝ Ալեքսանդրային:

Ծերունու խորաթափանցությունը («Բժիշկը ատամները չի հանի»)

Այս գործը նկարագրում է Ս.Պ.

1958 թվականին ես եկա վանք Տիրոջ ընծայման տոնին։ Ճանապարհին ատամներս ահավոր ցավում էին պսակների տակ։ Առանց քահանայի օրհնության գնացի բժշկի։ Բժիշկն ասաց, որ անհրաժեշտ է շտապ հեռացնել պսակների տակ գտնվող ատամները և դրանց հետ միասին կամուրջը։ Ես վախենում էի դա անել Պեչորիում և որոշեցի շտապ մեկնել Լ-գրադ: Նա գնաց հայր Սիմեոնի մոտ՝ պատմելու իր դժբախտության մասին։ Նա ինձ հանդիպեց հետևյալ խոսքերով. «Դե ասա ինձ ինչն է քեզ ցավեցնում։ Բա՛ր բերանդ»։ Նա մատն անցկացրեց ատամներիս վրայով և ասաց. «Գնա բժշկի մոտ, նա քո ատամները չի հանի, և դու առողջ կլինես»։ Ես գնացի, ու ի ուրախություն ինձ, ուրիշ բժիշկ կար, ով ինձ փոքրիկ վիրահատություն առաջարկեց, ես համաձայնեցի։ Բժիշկը լնդերս կտրեց, թարախը բաց թողեց, ու մի քանի ժամից ես արդեն առողջ էի։

Ատամի ցավը բուժող

(Քեթրինի պատմությունը)

Մի ընկերոջ հետ արձակուրդ գնացի Պեչորի։ Ճանապարհին ատամներս սաստիկ ցավում էին։ Ատամնաշարը սեղմել է լնդը՝ առաջացնելով արյունահոսություն և անտանելի ցավ։ Պեչորի հասնելուն պես մենք գնացինք հայր Սիմեոնի մոտ. Ես առաջին անգամ էի։ Նա ինձ հանդիպեց «Ցույց տուր բերանդ» խոսքերով և սկսեց մատով դիպչել ատամներիս։ Ես չհասկացա, թե ինչու նա դա արեց։ Եվ ընկերս սկսեց նախատել ինձ. «Երևի իզուր շատ ես խոսում, ուստի քահանան նայեց քո անմաքուր բերանին»: Ես շատ չարչարվեցի նրա խոսքերից ու մոռացա ատամներիս մասին։ Պարզվեց, որ քահանան իր հպումով թեթևացրեց ատամի ցավս, և ես լիովին առողջացա։

Գլխացավի բուժում

(Քեթրինի պատմությունը)

1951 թվականին ես Մուրմանսկից եկա Պեչորիի վանք։ Սաստիկ գլխացավեր ունեի, որոնցից հանգիստ չէի ունենում։ Ես վախենում էի գնալ հայր Սիմեոնի մոտ և անընդհատ մտածում էի, թե ինչպես է նա հանդիպելու ինձ, այդպիսի մեղավորի։ Պարզվեց, որ նա ինձ ուրախությամբ հանդիպեց և ուղղակի խոսեց ինձ հետ, օրհնեց ինձ։ Ես խոստովանեցի նրան և հաղորդեցի սուրբ խորհուրդները, և սիրտս թեթեւացավ։ Այդ ժամանակվանից գլուխս դադարել է ցավել, ու արդեն 13 տարի է՝ ապրում եմ ու ցավ չեմ զգում։

Խենթության ևս մեկ դեղամիջոց

1953 թվականին ես ականատես եղա մի ապաքինմանը։ Մի քանի հոգի սպասում էին ճակատում։ Այդ ժամանակ մոտ 50 տարեկան մի անծանոթ կին եկավ և անմիջապես գնաց հայր Սիմեոնի խուցը։ Երբ նա բացեց դուռը նրա առջև, նա անմիջապես ընկավ, և խցից քահանան բղավեց՝ ոտքով հարվածելով. Դուռը փակվեց։ Որոշ ժամանակ անց այս կինը դուրս եկավ խցից և շարունակեց աղոթել և շնորհակալություն հայտնել քահանային իր աղոթքների և դևից բժշկվելու համար: Նա նստեց իմ կողքին և պատմեց պատմությունը: Նրա բարեկամը վնաս է հասցրել նրան, և քահանայի հոգևոր դուստրերից մեկի խորհրդով նա գնաց Պեչորի մոտ նրա մոտ։ Հայր Սիմեոնն ընդունեց նրան ու բժշկեց, բայց զգուշացրեց, որ չշփվի այդ հարազատի հետ, այլ խուսափի նրանից։ Բայց երկու տարի անց այս չար կինը ուղարկեց իր դստերը և նորից դև սերմանեց նրա մեջ, և այժմ նա նորից եկավ քահանայի մոտ: «Ինձ համար շատ դժվար էր,- ասում է նա,- հայրական խցի շեմն անցնելը, բոլոր վերջույթներս կապված էին, չկարողացա խաչակնքվել, դրա համար էլ անգիտակից ընկա, բացի այդ՝ սկսեցի սաստիկ փսխել։ Հայրիկ՝ «Դուրս արի» խոսքերով։ իսկույն դևին հանեց ինձնից, և ես կարողացա վեր կենալ: Եվ դարձյալ քահանան խստորեն զգուշացրեց, որ խուսափեմ իմ հեռավոր բարեկամից»։ Այս պատմության շարունակության մեջ կինը մշտապես մկրտվել է և շնորհակալություն հայտնել Աստծուն և քահանային նրա աղոթքների և երկրորդական բժշկության համար։

«Կային Սիմեոններ, կան Սիմեոններ, և կլինեն Սիմեոններ»

(Ուխտավորի պատմությունը)

Երբ ես դեռ աղջիկ էի, մայրս ինձ պատմեց հայր Հովհաննես Կրոնշտադցու և նրա կողմից կատարվող հրաշքների մասին: Նա հաճախ էր այցելում մեր տուն, մայրս նրան շատ էր հարգում։ Մայրս մահացավ, երբ ես արդեն չափահաս էի: Դրանից կարճ ժամանակ առաջ նա ինձ պատմեց Հայր Հովհաննես Կրոնշտադացու կանխատեսման մասին, որ վերջին ժամանակներում շատ եկեղեցիներ, ինչպես նաև վանքեր կփակվեն, բայց Քարանձավների վանքը չի փակվի, և որ այնտեղ կլինի վերջին մեծ երեց Հիերոսեմավան Սիմեոնը: Ես առանձնապես նախանձախնդիր քրիստոնյա չէի, և կյանքի եռուզեռի մեջ ես մոռացության տվեցի ամեն ինչ: Բայց մի օր ես Պսկովում էի և պատահաբար լսեցի Պսկով-Քարանձավների վանքի և Հայր Սիմեոնի մասին։ Հետո հիշեցի մորս խոսքերը վանքի մասին, պատրաստվեցի ու գնացի վանք։ Նա գնաց հայր Սիմեոնի մոտ օրհնության և պատմեց նրան այն ամենը, ինչ լսել էր մորից նրա մասին: Այնուհետև քահանան խստորեն ասաց. «Սիմեոններ կային, Սիմեոններ կան և Սիմեոններ կլինեն»: Այդպես հայրն իրեն խոնարհեցրեց։

Գուշակը չի օգնի

Ինչ-որ Սերգիուս շփվել է գուշակի հետ, ահա նրա խոստովանությունը.

Երկար տարիներ կինս հիվանդ էր։ Ես մի ընկեր ունեի, ով գուշակում էր, և ես գնացի նրա մոտ խորհուրդ ստանալու համար: Դստերս և կնոջս պնդմամբ ես գնացի Պեչորի՝ հայր Սիմեոնի մոտ։ Բատյուշկան հանդիպեց ինձ և անմիջապես ասաց. «Դուք իսկապես հոգնել եք ուրիշների տներով թափառելուց, ժամանակն է ձեր միտքը վերցնել»: Ես խոստովանեցի, հաղորդեցի սուրբ խորհուրդները և նորոգված գնացի Լդ։ Մի քանի տարի անց ինձ նորից գրավեց գուշակը, բայց նա հանդիպեց ինձ և ասաց. Նրա աղոթքներից հետո մենք այլևս ոչինչ չգիտենք մարդու ապագայի մասին»։

աչքի բուժում

Պավլովա Եվդոկիա Գեորգիևնան, 62 տարեկան, ասում է.

15 տարի աչքովս հիվանդ էի, բազմաթիվ բժիշկների մոտ էի բուժում, երկար տարիներ գրանցված էի, ոչինչ ինձ չօգնեց։ Ցավն այնքան ուժեղ էր, որ ես ստիպված էի տաքացնող բարձիկներ դնել աչքերիս վրա։ 1958-ին փորձառության աչքերը ծածկվեցին փշերով։ Իսկ դեկտեմբերի 12-ին հավատացյալի խորհրդով գնացի Պեչորի՝ Սիմեոն երեց տեսնելու։ Անցնելով հայրական խցի շեմը՝ ես լաց եղա ու արցունքներից ոչինչ չկարողացա ասել։ Հայրն ասաց. «Ինչո՞ւ ես այդքան դառը լաց լինում»: և ձեռքն անցավ աչքերիս ու դեմքիս վրայով։ Երկար ժամանակ չէի կարողանում ոչ մի բառ ասել։ Վերջապես նա ասաց, որ աչքերս ցավում են 15 տարի։ Նա նորից անցավ աչքերիս վրայով և ասաց. «Տես, թե ինչ մաքուր են քո աչքերը, և դրանք բոլորովին չեն ցավում»:

Այդ ժամանակվանից ես չէի պատկերացնում, որ ծանր հիվանդ եմ։ Բայց բժիշկներն իմ հիվանդությունն անբուժելի համարեցին։

Ամբողջովին առողջ եկա տուն, բժիշկների մոտ չգնացի։ Եվ նրանք իրենք եկան իմ աչքերը տեսնելու։ Բժիշկները զարմացան և հարցրին՝ ո՞ւմ կողմից եմ բուժվել։ Ես ասացի, որ ավագը բուժեց ինձ։ Բժիշկները կարծեցին, որ նա ինձ լոսյոն է տալիս, ու երբ իմացան, որ ձեռքը միայն դեմքին է անցել, լռեցին։ Այդ ժամանակվանից անցել է 7 տարի, ու ես մոռացել էի, որ աչքերս ցավում էին ու փուշ կար։

Քաղցկեղի բուժում

Զվոնկովա Եվդոկիան, 55 տարեկան, ասում է.

Ես 30 տարի տառապում եմ կանացի հիվանդությամբ։ Ես մի քանի անգամ վիրահատվել եմ։ Վերջապես ինձ ասացին, որ քաղցկեղ ունեմ։

Հետո Տերն ինձ ուղարկեց մի ընկեր, ով ինձ տարավ Պեչորի՝ հայր Սիմեոնին տեսնելու: Միևնույն ժամանակ ձեռքս ցավում էր։ Երբ ես եկա քահանայի մոտ, նա ձեռքը տարավ մեջքիս երկայնքով և ասաց. «Քեզ ոչինչ չի ցավում, դու առողջ կլինես, միայն ձեռքդ կցավի, իսկ եթե ձեռքդ չցավի, ապա կմոռանաս, որ պետք է ջերմեռանդ աղոթել»։ Այդ ժամանակվանից ես առողջ եմ։

Բուժում ոտքի ցավից

49-ամյա Նիկոլայ Նիկոլաևիչի պատմությունը Պետրոգրադ քաղաքից.

15 տարի ոտքերիս ցավից էի տառապում։ Ցավն այնքան անտանելի էր, որ անզգայացումը չօգնեց։ Ես երկար տարիներ պառկեցի անկողնում:

Եվ ահա ընկերներս ինձ խորհուրդ տվեցին գնալ Պեչորի՝ պրոֆեսորի մոտ, քանի որ գիտեին, որ ես քահանայի մոտ չեմ գնալու։

Երբ հասա և մտա խուց, անմիջապես մոռացա, որ հիվանդ եմ։ Բատյուշկան ինձ ասաց, որ գամ խոստովանության և կոմունայի: Ես հենց այդպես էլ արեցի:

Հինգ օր մնացի վանքում և բոլորովին առողջ վերադարձա։

Բուժում ստամոքսի խոցից

55-ամյա Իվանովան, Լ-այո քաղաքից, վկայում է.

1955-ին, գնացքով Պեչորի հասնելով, գնացի վանք, հաղորդություն ընդունեցի Սուրբ խորհուրդներին, իսկ հաջորդ օրը պատրաստվում էի գնալ Լենինգրադ։ Բայց Տերը չգոհացավ. Գիշերը հիվանդացա, ինձ տարան կլինիկա, որտեղ պրոցեդուրաներ անցա։ Բայց ոչինչ չօգնեց, ցավն անընդհատ աճում էր:

Առավոտյան ինձ շտապօգնության մեքենայով տեղափոխեցին հիվանդանոց, որտեղ երեք ժամ տևած վիրահատության ենթարկվեցի։ Ամբողջովին մահանում էի, աղիքներիս մի մասը հանեցին։

Երկրորդ օրվա առավոտյան ինձ մոտ եկավ մի ծանոթ՝ տեր Սիմեոնի հոգևոր դուստրը, բերեց պրոֆորա և ասաց, որ քահանան խնդրում է ինձ հանգիստ լինել, և շուտով ապաքինվեմ և գնամ տուն։ Բժշկական անձնակազմը՝ բժիշկներ, բուժքույրեր, իմանալով իմ հիվանդությունը, իմ վիճակը անհույս համարեցին։ Բայց ես հավատում էի հորս։ Իսկապես, 14-րդ օրը ես մեկնեցի Լդ. Իսկ հիմա դրանից հետո ապրում եմ 10 տարի ու, փառք Աստծո, լիովին առողջ եմ։

Բուժում կաթվածից

Պետրոգրադ քաղաքից 54-ամյա Ս. Պ.-ն գրում է.

Ես 15 տարի տառապում էի նյութափոխանակության խանգարումից, ուստի երբեմն ոչ ձեռքերս, ոչ ոտքերս ընդհանրապես չէին աշխատում։ Վերջապես, 1953-ին ձեռքերս և ոտքերս անդամալույծ դարձան։ Ես տարբեր հիվանդանոցներում էի, բայց օգնություն չունեի։ 1954-ին ընկերներիս հետ գնացինք Պեչորի՝ հայր Սիմեոնին տեսնելու. հեռակա նա արդեն աղոթել էր իմ առողջության համար։ Առաջին հանդիպման ժամանակ հայրն ասաց.

Մի՛ ողբիր, որ քեզ նայող չկա և փող չկա։ Շուտով փող ու մարդ կգտնվի, որին պետք է խնամես, դու նույնպես ինքդ կաշխատես։

Ամեն ինչի հավատում էի, բայց կասկածում էի, որ կաշխատեմ։

Հորիցս բավականին ուժեղ դուրս եկա։ Ամբողջ ամառ ապրել եմ Պեչորիում և Աստվածածնի Վերափոխումից հետո մեկնել եմ Լենինգրադ։ Բոլոր հարազատները զարմացան՝ տեսնելով ինձ ոտքի վրա և առողջ։ 1955 թվականի փետրվարի 16-ին՝ հրեշտակ հոր օրը, ես արդեն աշխատում էի։ 1956 թվականին ես ստացել եմ ծերության թոշակ և մինչ օրս ապրում եմ Պեչորիում և արդեն հոգում եմ իմ մասին։

խորաթափանցություն և հրաշագործ հեռատեսություն

Սիմեոն անունով մի տարեց մարդ Օրել քաղաքից եկավ Հայր Սիմեոնի մոտ։ Նա պատմեց իր ընկերոջ՝ ավագ Վասիլի Իվանովիչի պատմությունը։ Վասիլին ծագումով Պսկովի մարզից էր և դեռ երիտասարդ ժամանակ եկավ ապրելու Օրել քաղաքում։ Նա ավելի քան 30 տարի ծառայել է որպես նորեկ Օրյոլի եպիսկոպոսի մոտ և նախանձախնդրորեն կատարել է բոլոր հնազանդությունները։ Այդ շրջանի բոլոր ժողովուրդը սիրում էր և՛ տիրոջը, և՛ նրա նորեկին։

Բայց 1930-ականների սկզբին Վլադիկան աքսորվեց, իսկ Վասիլի Իվանովիչը նրա հետ։ Երբ Վ.Ի.-ն ծառայեց իր պաշտոնավարմանը, նա արդեն ծեր ու տկար էր, բայց հարազատները չէին ուզում նրան խնամակալի կարգավիճակում վերցնել։

Սիմեոնն ու իր օրյոլ ընկերները որոշեցին Վասիլի Իվանովիչին տանել Օրյոլ և համատեղ կերակրել ու խնամել նրան։

Սիմեոն ծերունին այս ամենի մասին պատմեց հայր Սիմեոնին և սկսեց օրհնություն խնդրել նրանից՝ իր որոշումը կատարելու համար։ Բատյուշկան օրհնեց, բայց ասաց. «Բայց երբ անցնես Պսկով քաղաքով, իջիր մեքենայից և նայիր քաղաքին»:

Այդպես էլ արեց Սիմեոնը։ Կանգ առեք Պսկովում 15 րոպե։ Նա գնացել է Պսկով, նայում է և չի հավատում իր աչքերին. պահակները ղեկավարում են մի խումբ ձերբակալվածներ, և նրանց թվում է Վասիլի Իվանովիչը, ում հետևում էր։

Սիմեոնն անմիջապես վազեց նրանց մոտ և ասաց ուղեկցորդին, որ ցանկանում է որպես խնամակալ վերցնել Վ. Ի. Գրանցման համար պետք է դիմել ոստիկանություն։ Մինչ Սիմեոնը դուրս էր գալիս, Վ.Ի.-ից հետքը մրսեց։ Այն ժամանակ Սիմեոնը վերադարձավ Պեչորի մոտ քահանայի մոտ՝ ասելով. «Գտա ու կորցրի»։ Բայց քահանան հանգստացրեց նրան և ասաց. «Գնա Պսկով, նա այնտեղ է քրոջ հետ»։

Եվ այսպես ստացվեց. Սիմեոնը անմիջապես վերցրեց Վ. Ի.-ին և տարավ Օրել, որտեղ նրանք ապրում են մինչ օրս։

(«Ռուս ուխտավոր», թիվ 6)

Մարգարեական երազանք ապագա պատրիարքի հորը

Մերձավոր մարդկանց շրջապատում պատրիարք Տիխոնն ասաց.

«Երբ ես դեռ շատ փոքր տղա էի, այն ժամանակ իմ ծնողը (Ջոնը)՝ Պսկովի թեմի Տորոպցի քաղաքի քահանան, 4-5 օր ենթարկվել էր խմիչքի թուլություններին, իսկ հետո ուշքի եկավ... Մի անգամ, շատ խմելուց հետո, ծնողս մեզ երեքիս տարավ խոտհարք... Մենք բոլորս քնեցինք և ընկանք: Եվ հիմա նա տեսնում է. բարակ երազում նրան երևաց մայրը, իսկ մեր տատիկը՝ արդեն մահացած, և ասում. որոշեք և ձեր առջև ապաշխարողների հոգիները կապեք Ամենակարող Աստծուն, և դուք մոռանում եք այս ամենը և ձեր արարքով բարկացնում եք Տիրոջը»: Այնուհետև նա խնդրեց նրան ուղղվել, իսկ հետո, դառնալով երեխաներին և մատնացույց անելով երեցին, ասաց, որ նա երկար չի ապրի (և, իրոք, նա մահացավ ճեմարանն ավարտելուց հետո); մատնացույց անելով միջինին, նա ասաց, որ նա դժբախտ կլինի (նա շուտով մահացավ Ամերիկայում՝ ոչինչ չավարտելով), իսկ տատիկս, ցույց տալով ինձ, ասաց հորս. «Իսկ սա քեզ համար հիանալի կլինի»։ Այդ օրվանից հայրս ամբողջովին լքեց իր արատը և չվերադարձավ դրան մինչև իր մահը։

(Moscow Journal, No. 4, 1992, էջ 60):

հրաշք ծիածան

1991 թվականին տեղի ունեցավ Սուրբ Սերաֆիմի մասունքների երկրորդ ձեռքբերումը։ Աշխատել է Սարովում 18-րդ դարի վերջին - 19-րդ դարի սկզբին։ Հարևան Դիվեևոյում վանքում կույսեր էին աշխատում, Սերաֆիմը խնամում էր նրանց՝ հայրաբար հոգալով նրանց հոգևոր և նյութական բարօրության մասին։ Եվ հիմա, տասնամյակներ անց, մեծարգո երեց Սերաֆիմի մասունքները վերադառնում էին Դիվեևո: Սուրբ մասունքների վերադարձը և Դիվեևոյի տաճարի վերանորոգումն ուղեկցվել է երկնքից Աստծո նշաններով՝ ծիածանի խաղ և արևի խաղ: Ծիածանն առաջին անգամ խաղաղության նշան դարձավ, երբ Նոյը ջրհեղեղից հետո դուրս եկավ տապանից: Եվ արևը խաղում է ուղղափառ Զատիկին, առավոտյան: Եվ ահա Դիվեևոյում արևը խաղաց երեկոյան՝ մասունքների ժամանման նախօրեին, գիշերային հսկողության ժամանակ, ժամը 18-ի սահմաններում։ Արևը չէր կուրանում, նրան կարելի էր առանց թարթելու նայել, արևի սկավառակը անընդհատ շարժման մեջ էր՝ շարժվելով կա՛մ ձախ, կա՛մ աջ։ Զարմանալի էր, այնպես որ արևը խաղում էր այստեղ Զատիկին, Աստվածածնի Վլադիմիրի պատկերակի տոնակատարությանը և այս բոլոր օրերին, երբ տեղի ունեցավ մասունքների հայտնաբերման տոնակատարությունը:

Եվ երբ Երրորդության տաճարում տեղադրվեց վերջին՝ հինգերորդ անընդմեջ խաչը, ծիածանը սկսեց նվագել։ Հավատացյալները հավաքվել էին տաճարի պատի տակ և աղոթական երգեցողությամբ ուղեկցում էին նժույգների աշխատանքը։ Հիսուն հոգի, առանց որևէ վերահսկողության, ներդաշնակորեն երգեցին խաչի տրոպարիոնը՝ Հավատամքը։ Հանկարծ մեկը բացականչեց.

Նայիր ծիածան!

Յոթ գույնի ծիածանը իսկապես փայլում էր երկնքում՝ ձգվելով դեպի տաճար։ Ծիածանը հետո նոսրացավ, հետո մեծացավ՝ ոչ մի պահ չանհետանալով: Մարդիկ ծնկի եկան, շատերը լաց եղան՝ ուրախությունից: Եվ մինչ խաչը ամրացվում էր գմբեթի վրա, և աղոթում էին երկրից, ծիածանը խաղում էր երկնքում։ Տեղի բնակիչները պատմել են, որ երբ տաճարի գմբեթին խաչ էին կանգնեցնում, երկնքում ծիածան էր հայտնվում։ Նա հայտնվեց նաև մեկ այլ օր, երբ մի քանի հոգի, մինչև մայրամուտը, հավաքվեցին սուրբ Սերաֆիմի համար ակաթիստ կարդալու:

(Ըստ. «Ռուսական սուրհանդակ», թիվ 19, 1991 թ., «Վարդապետ Սերաֆիմ Սարովի և նրա խորհուրդները», 1993, էջ 169-170):

1917 թվականի հեղափոխության մարգարեական տեսլականը

Նախկինում 1917 թ Փետրվարյան հեղափոխությունՄոսկվայի Մարթայի և Մարիամի միաբանության քահանա Հայր Միտրոֆանը (Սերեբրովսկի) երազում տեսիլք է տեսել՝ երեք հաջորդական նկարներ:

Առաջին:մի գեղեցիկ տաճար կանգնած է, և հանկարծ բոցեր են հայտնվում, և այժմ ամբողջ տաճարը կրակի մեջ է, վեհ և սարսափելի տեսարան:

Երկրորդ. Վերապատվելի ՍերաֆիմՍարովսկին ծնկի է իջնում ​​քարի վրա՝ բարձրացրած ձեռքերով աղոթելով։

ԵՎ երրորդ:թագավորական ընտանիքի պատկերը սև շրջանակում, որի ծայրերից սկսում են աճել կադրերը, որոնք այնուհետև ծածկում են ամբողջ պատկերը սպիտակ շուշաններով:

Հայր Միտրոֆանը խոսեց վանքի աբեղայի տեսիլքի մասին Մեծ դքսուհիԷլիզաբեթ Ֆեոդորովնա. Նա ասաց, որ կարող է բացատրել այս երազանքը։ Առաջին պատկերը նշանակում է, որ մեր մեղքերի, անօրենության և սիրո աղքատացման համար եկեղեցին և երկիրը մատնվելու են ծանր աղետների մեջ. քանդվելու են եկեղեցիներն ու վանքերը, սկսվելու է եղբայրասպան ահավոր պատերազմ։ Բայց Ռուսաստանն ու Եկեղեցին չեն կորչի։ Ռուս եկեղեցու մեծ սուրբ Սերաֆիմ Սարովի և մեր հայրենիքի մյուս սրբերի ու արդարների աղոթքով Ռուսաստանը կներվի: Երրորդ պատկերը նշանակում է, որ Ռուսաստանում հեղափոխություն է լինելու, և թագավորական ընտանիքը կմեռնի, որպեսզի քավի իր մեղքը ժողովրդի առաջ և այդ անօրինությունները, որոնք տեղի էին ունենում դատարանում (Ռասպուտին և շատ ավելին):

Այս ամենն իրականություն դարձավ։ Միևնույն ժամանակ, տեղի ունեցավ պատրիարքության վերականգնումը Ռուսաստանում. իրականացավ սուրբ Սերաֆիմ Սարովի մարգարեությունը:

(Մոսկվայի ընկերություն, թիվ 1, 1992 թ.):

Վագոնի տանիքին

(Պատմություն՝ Մարիա Ար.)

Այն ժամանակ սով էր Մոսկվայում։ Նրանք յուրաքանչյուրին տալիս էին հացի ութերորդ մասը՝ հարդով։ Ոչինչ չկա՝ ոչ կարտոֆիլ, ոչ հացահատիկ, ոչ կաղամբ, և նրանք սկսեցին մոռանալ մսի մասին:

Ալեքսանդրան, Եկատերինան և ես եկանք մեր հոգևոր հայր Միքայելի մոտ՝ հացի ճանապարհորդություն խնդրելու։ Շատերը գնում են իրերով ու հաց են բերում, ինչո՞ւ չգնանք։

Հայր Միքայելը լսեց մեզ, անհամաձայնությամբ օրորեց գլուխը, բարձրացավ սրբապատկերի մոտ և երկար աղոթեց։ Այնուհետև նա դարձավ դեպի մեզ և ասաց. «Ես ձեզ վստահում եմ մեր Աստվածածնի բարեխոսին։ Վերցրեք յուրաքանչյուրը Վլադիմիրսկայայի պատկերով և աղոթեք Նրան: Նա և Սուրբ Ջորջը կօգնեն ձեզ: Դժվար է, ախ, որքան դժվար կլինի: Այստեղ էլ կաղոթեմ քեզ համար»։ Եվ կարծես ոչ մեզ համար նա ասաց.

Աստվածամայր և Աստծո ծառա Ջորջ, օգնիր նրանց, փրկիր նրանց և փրկիր նրանց վտանգից, վախից և նախատինքից:

Այդպես էլ գնացինք։ Ամբողջ ճանապարհին նրանք հիշում էին, թե ինչու է մեր հայրը Սուրբ Գեորգի կանչել։

Հարազատները երկար ժամանակ չէին թողնում, որ գնանք, բայց գնացինք։ Մոսկվայից նրանք նստում էին տեպլուշկաներով, որտեղ աստիճանների վրա՝ գավիթներով։ Սեպտեմբերը մոտենում էր ավարտին։

Մի թուխ ալյուր, մի թուխ կորեկ փոխեցինք։ Քաշում ենք, տանջվում, բայց շատ ուրախ ենք։

Մոսկվայից հեռու ենք խրվել։ Ամենուր բարձ ջոկատները հաց են տանում. Կայարաններում գնացքներ չեն նստում. Գնում են միայն ռազմական գնացքները։

Երեք օր նստում էին կայարանում, սոխ էին ուտում, չոր կորեկ էին ծամում։ Ես դեռ զգում եմ դրա համը շուրթերիս վրա։ Գիշերը ժամանեց բեռնատար վագոններով մեծ գնացք։ Խոսվում էր, որ սա ռազմական է և գնում է դեպի Մոսկվա։ Առավոտյան դռները բացվեցին, զինվորները դուրս թափվեցին վագոններից ու գնացին գյուղացիների խնձորները, թթուները, թխած շաղգամը, սոխը փոխելու։ Մենք վախենում ենք կառք խնդրել։ Կանայք ասում են, որ զինվորների հետ վագոններ բարձրանալը վտանգավոր է. Նրանք սարսափներ են պատմում:

Ինչ-որ տեղ խոլերան բռնկվեց։ Սարսափելի և անհույս: Հենց այդ ժամանակ նրանք հիշեցին հայր Միքայելի խոսքերը. Զինվորները նստած են հատակին, երկհարկանի վրա, ծխում են, ծիծաղում, սերմեր են թքում, բղավում. «Կանայք, եկե՛ք մեզ մոտ։ Եկեք ձիավարություն! Շուտ գնանք!" Մենք վախենում ենք. Մի քանի կանայք որոշում են գնալ։ Զինվորները կատակով նրանց քարշ են տալիս վագոնների մեջ։

Մի քանի կանայք, այդ թվում մենք՝ երիտասարդներս, որոշում ենք բարձրանալ մեքենայի տանիք, այլ ճանապարհ չկա։ Դժվարությամբ բարձրանում ենք սանդուղքով, քարշ ենք տալիս պայուսակները։ Արևը թխում է. Տարածեք շերտավոր տանիքի մեջտեղում:

Մենք աղոթում ենք. Տանիքների վրա գրեթե ամեն ինչ լցված է, հիմնականում միայն կանայք: Շոգեքարշը անտանելի ծխում է, վառելափայտով են տաքացնում։ Վերջապես գնացքն առաջ է շարժվում և արագություն հավաքելով՝ առաջ է շարժվում։

Կայարան է լողում, լցված մարդկանց աղմկոտ ամբոխով, ոմանք փորձում են ցատկել բուֆերների վրա, քայլել, կոտրվել, ընկնել և նորից փորձել հեռանալ, բայց քչերին է հաջողվում:

Գնացքը դուրս եկավ տափաստան՝ խուլ, ամայի։ Սև ծուխ լոկոմոտիվից. Կայծերը այրում են ձեռքերը, դեմքը, այրվում են հագուստները, պայուսակները: Մենք մի կողմ ենք դնում կայծերը, կարծես ճանճերից, հանգցնում ենք միմյանց, թափահարում մեզ։

Սաշան կամացուկ խնդրում է, որ երեքս էլ պառկենք՝ գլուխներս իրար մոտեցնելով։ Մենք զգուշորեն տեղափոխվում ենք, և Սաշան մեզ ակաթիստ է կարդում Վլադիմիր Աստծո մայրիկի մոտ: Կարդում է մի քանի անգամ:

Շոգ է, խեղդված, դժվար է հանգցնել կայծերն ու կառչել տանիքի գագաթներից։ Պայուսակները շարժվում են դեպի կողմը, դրանք անընդհատ պետք է շտկվեն։

Գնանք, գնանք։ Հանկարծ գնացքը հանկարծ կանգ է առնում։ Մարդիկ ցատկում են գնացքից, վազում գնացքի երկայնքով, ինչ-որ բան քննարկում։ Գնացքը կանգնած է։ Մենք ստում ենք։ Արևը մայր է մտնում հորիզոնից ներքև: Կայծերն այլևս չեն թռչում։ Ես ուզում եմ խմել. Վագոնների դռները բացվում են, զինվորները դուրս են ցատկում, գնում են ճամփեզրի հազվագյուտ թփերի մոտ՝ առանց չարության հայհոյելով, ծիծաղելով։ Մենք վերևից ենք նայում նրանց:

Հանկարծ զինվորներից մեկը բացականչում է. Եվ ակնթարթորեն տեղի է ունենում տրամադրության փոփոխություն։ «Տղե՛րք! Գնացեք կանանց մոտ:

Մեքենաները դատարկվում են, բոլորը թափվում են թմբի վրա։ Շատերը բարձրանում են տանիքներ: Աղմուկ, ծիծաղ, ճիչ, ճիչ.

«Աստված! - միտքը փայլում է, - ի՞նչ անել: Տանիքներին զինվորներ են հայտնվում՝ սկզբում մի քանիսը, բայց հետո ավելի ու ավելի շատ։ Հարևան տանիքներից ճիչեր են լսվում, ինչ-որ մեկը հարցնում է, աղաչում, լացում. «Stalker! Ինչ ես անում? ես քո մայրն եմ»։ - "Զինվորները! Հացը մի՛ վնասիր, տանը երեխաները փոքր են, փոքր, քիչ քաղցած»։ - «Քո հացը, մորաքույր, մենք չենք վնասի, իշխանությունները մեզ կերակրում են»։ Կոշիկները թակում են երկաթի վրա, բում, վախկոտ: Կանանց մի մասը մոլեգնած լաց է լինում, աղոթում, ոմանք կռվում են, ցատկում տանիքից, ջարդվում։ Մեր տանիքին էլ մի քանի զինվոր են հայտնվում։ Ես աղոթում եմ՝ դիմելով Աստվածամորը. Կատյան, կառչելով ինձանից, լաց է լինում և, հեկեկալով, բարձրաձայն աղոթում է։ Սաշան խստորեն նայում է - ես գիտեմ, որ նա չի հանձնվի, չի նահանջի: Հիշում եմ Հայր Միքայելի խոսքերը Սուրբ Գեորգի մասին, սկսում եմ նրան էլ հարցնել.

Շրջանցելով մյուս կանանց՝ մեզ մոտ է գալիս մի զինվոր՝ բարձր այտերով, հարթ կտրված գլուխով, չմտածված թեք աչքերով։ Նա բռնում է ձեռքս ու հաշտվող ասում. «Պառկիր աղջիկ, չեմ վիրավորի»։ Ես հրում եմ նրան, սկսում եմ նահանջել և, նայելով դեմքին, մի քանի անգամ խաչակնքվում եմ։ Չարորեն ժպտալով՝ նա առաջ է գնում՝ ձեռքերը պարզած։ Տանիքների վրա երերում են, կռվում, աղաչում, հանձնվում։ Ցանկացած պայքար, իհարկե, անիմաստ է, զինվորները շատ են, և նրանք բացարձակապես չեն պատկերացնում, թե ինչ են անում։ Նրանք կարծում են, թե ինչ է կատարվում զվարճալի ժամանց. Դիմադրությունը նրանց կստիպի ծիծաղել և էլ ավելի կբորբոքի։

Գալիս է թեքությունը, ես նահանջում եմ։ Կատյան բղավում է. «Տանիքն ավարտվում է»: Նահանջելու տեղ չկա։ Ներքևից վեր է խոյանում ժիլետով մի նավաստու, բարձրահասակ, դառնացած դեմքով, որի վրա՝ փայլ, իսկապես փայլ, մեծ աչքեր։

Նավաստին բռնում է ուսերիցս, մի ​​կողմ հրում և ուժեղ, բայց զայրույթից դողդոջուն ձայնով ասում է. Նա քայլում է դեպի թեքված տղամարդը, ծեծում նրա կրծքին և ասում. «Դե... գնա այստեղից»: - որից հետո թեքվածն անմիջապես ցատկում է մեքենաների միջի բացը։ Մի նավաստի քայլում է տանիքով, մոտենում պառկած զինվորին, բարձրացնում է նրա օձիքը և գոռում.

Զինվորը հուսահատ հայհոյում է, փորձում է հարվածել նավաստիին, բայց նավաստիը հանում է ատրճանակը և կրակում նրա դեմքին։ Ընկնելով՝ զինվորը սահում է տանիքից ու թռչում դեպի ամբարտակ։

Հանրահավաքը սկսվում է. Տանիքներում մնացել են միայն կանայք և մի քանի տղամարդ պարկավոր: Հանրահավաքը տևեց մոտ տասնհինգ րոպե, բայց լոկոմոտիվը սկսեց շչակներ տալ, զինվորները բարձրացան մեքենաների մեջ՝ հապճեպ թաղելով կրակոցը։ Նավաստին, մոտենալով մեզ, ասաց. «Գնանք, աղջիկներ, մեքենան, հանգիստ կհասնեք»։

Մեզ շատ լավ էին վերաբերվում կառքում, կերակրում, ջրում։ Նավաստիը, անունը՝ Գեորգի Նիկոլաևիչ Տուլիկով, գնդի կոմիսարն էր։ Սաշան նրան՝ անծանոթին, պատմեց մեր մասին, հավատքի, համալսարանի մասին, այն մասին, թե ինչպես էինք տանիքում լինելով Աստվածամոր և Սուրբ Գեորգի օգնության հույսը։ Ջորջը մտախոհ լսում էր մեզ՝ երբեք չդատելով մեզ, երբեք ծաղր չհայտնելով։

Գնացքին երկու-երեք անգամ դիմավորել են պատնեշային ջոկատները՝ փորձելով հեռացնել տանիքին նստած կանանց ու մտնել վագոնները, սակայն, հանդիպելով գնացքի զինված հսկիչներին, նրանք նահանջել են՝ վիրավորանքներով ու սպառնալիքներով։ Մեզ տարան Պոդոլսկ, գնացքն ավելի առաջ չգնաց։ Գեորգին և իր ուղեկիցները մեզ նստեցրին արվարձանային գնացք, և մենք ապահով հասանք Մոսկվա։

Հրաժեշտ տալով, մենք շնորհակալություն հայտնեցինք Ջորջին և զինվորականներին, ովքեր նստեցին մեքենան: Ջորջը բաժանվելիս ասաց. «Միգուցե մենք հանդիպենք, կյանքը միահյուսված է»:

Իսկ Սաշան՝ մեր հանգիստ Սաշան, որը միշտ չափավորություն և հանգստություն էր ճառագում, բարձրացավ Ջորջի մոտ, ձեռքերը դրեց նրա ուսերին և ասաց. Հրաժեշտ»: Եվ ցածր խոնարհվեց գոտկատեղից:

Մեր հարազատների ուրախությունը վերադարձի համար անչափելի էր, և մենք, միայն լվացվելու ժամանակ ունենալով, շտապեցինք Տեր Միխայիլի մոտ։

Հայրս արդեն սպասում էր մեզ։ Մեզ լսելուց հետո նա ասաց.

Փառք քեզ, Տեր, քո մեծ ողորմության համար: Ջորջ նավաստի մի մոռացեք. Աղոթեք նրա համար, ձեզնից մեկը դեռ պետք է հանդիպի նրան, ապա անպայման օգնեք նրան:

Անցել է ավելի քան քսան տարի, ընթանում էր պատերազմական 1943 թվականը։ Հայր Միխայիլը մահացավ աքսորում 1934 թվականին, և մեր աղոթագիրքը Սաշան մահացավ այնտեղ՝ կամավոր աքսորի մեջ։ Կատյան վաղուց ամուսնացած էր, նրա հետ կապս խզվեց։ 1943-ին զինվորական հոսպիտալում օրական 18-20 ժամ վիրաբույժ էի աշխատում, շաբաթներով տուն չէի գալիս, դեպքից դեպք եկեղեցի էի հասնում։

Հիվանդանոցը սպաների համար էր, բազմաթիվ վիրավորներ բերվեցին։ Մեկ գնդապետ բերման է ենթարկվել անգիտակից վիճակում. Վերքը ծանր է, անտեսված։ Գիշերը չորս ժամից ավելի են վիրահատել, մի քանի անգամ արյուն են փոխներարկել։ Վիրահատությունից հետո ես, քանի որ վիրահատական ​​հագուստով էի, ուժասպառ ընկա և քնեցի։

Նա քնեց չորս ժամ և անմիջապես շտապեց հիվանդի մոտ: Կամաց-կամաց կյանքը վերադարձավ նրան, նրա հետ շատ անախորժություններ եղան, բայց դուրս եկան։ Ամեն օր երեք անգամ գալիս էի նրա մոտ, շատ էի ուզում փրկել նրան։

Ինչ-որ կերպ եկավ վիրահատությունից հետո քսաներորդ օրը: Նա պառկած է թույլ, գունատ, թափանցիկ, միայն աչքերը հազիվ են փայլում։ Նա նայեց ինձ և հանկարծ կամաց ասաց. «Մաշենկա! Քանի՞սն են գնում ինձ մոտ, բայց դու ամեն ինչ չես իմանա »:

Ես վրդովվեցի, կտրուկ ասացի, որ ես ռազմական բժիշկ եմ, ոչ թե Մաշենկան։ Ի վերջո, նա եկել էր բժիշկների մի ամբողջ խմբի հետ։ Եւ նա:

Օ,, Մաշա, և ես ամբողջ կյանքում հիշում եմ քեզ Կատյայի և Սաշայի հետ: -Անցյալն ինձ այստեղ է բերել: Բղավեց.

Ջորջ! Ես շտապեցի նրա մոտ՝ գրկելով նրան։ Բժիշկներն ու քույրերը նրբությունից ելնելով սկսեցին հեռանալ հիվանդասենյակից, իսկ ես աղջկա պես բռնեցի նրա գլխից ու լաց եղա։

Նայում եմ, և նրա անկողնու վրա ցուցանակ է կախված, ինչպես բոլորը, և վրան՝ «Ջորջ Նիկոլաևիչ Տուլիկով»։ Ինչու ես նախկինում չէի նկատել սա:

Ջորջի աչքերն էլ ավելի պայծառացան։ Ասեց.— Շրջապատով գնա, հետո ներս կգաս։

Երկու ամիս ես նրա մոտ էի գալիս ռաունդներից ու հերթափոխից հետո։ Բայց նրա առաջին հարցը հետևյալն էր.

Սաշայի պատմություններն այն ժամանակ մեքենայում ինչ-որ հետք թողեցին նրա հոգում, որը չջնջվեց, բայց ստիպեց նրան զգուշությամբ, ուշադրությամբ և բարի կամքով վերաբերվել հավատքին, կրոնին և մարդկանց։ 1939 թվականին, լինելով գնդապետի կոչում, հայտնվում է ճամբարում։ «Այնտեղ, - ասաց Գեորգին, - ես տեսա լավ և վատ մարդկանց, բայց իմ հանդիպած շատերից ամբողջ կյանքում հիշում եմ մոտ քսաներեք տարեկան մի երիտասարդի, ով այնքան բարություն և ջերմություն բերեց մարդկանց, որ բոլորը սիրում էին նրան, նույնիսկ ճամբարային հանցագործները: Այսպիսով, նա ինձ ծանոթացրեց Աստծուն, պարզապես ծանոթացրեց ինձ: Քառասունմեկերորդ տարվա սկզբին Գլեբը (այդպես էր նրա անունը) մահացավ ճամբարում։ Իսկ ես օգոստոսին ազատվեցի ու կապիտանի կոչումով ուղարկվեցի ռազմաճակատ, հիմա նորից գնդապետի կոչում եմ ստացել։ Վիրավորվելուց առաջ դիվիզիա է հրամայել, կառողջանամ, հետ կգնամ ռազմաճակատ։ Գլխավոր շտաբի ակադեմիայի ուսերին՝ քաղաքացիական, Խալխին Գոլ, Իսպանիա, Ֆիննական պատերազմ, հիմա էլ՝ կենցաղային։

Ջորջն ու ես բաժանվեցինք որպես հիանալի ընկերներ: Նրանք նամակագրական կապ են հաստատել ողջ պատերազմի ընթացքում։ Իսկ 1948 թվականին նա ընտանիքի հետ տեղափոխվեց Մոսկվա, նրանք սկսեցին հաճախակի հանդիպել։ Նա բարձր կոչումով անցել է թոշակի, գրեթե ամբողջ ժամանակ ապրում է Մոսկվայի մերձակայքում՝ մեծացնելով թոռներին։ Մենք նույնքան հաճախ ենք հանդիպում, բայց մեր հանդիպումները նաև Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի տաճարում են: Քո ճանապարհները անքննելի են, Տե՛ր:

(Գրքից՝ Հայր Արսենի, Մոսկվա, 1993, Եղբայրություն Ամենողորմ Փրկչի անունով)

Մահացու քարանձավներ

(Մայր Արսենիայի պատմություններից)

Այժմ նա փոքրիկ, կծկված պառավ է՝ սև թավշյա գանգով և երկար վանական պատմուճանով։ Նա ութսունչորս տարեկան է, բայց դեռ աշխույժ է շարժվում՝ հենվելով փայտին և բաց չի թողնում ոչ մի եկեղեցական արարողություն։ Մոր անունը Լյուդմիլա է։

Շատ տարիներ առաջ նա բարձրահասակ, բարեկազմ սկսնակ էր, բայց շրջապատում բոլորը խղճահարությամբ էին նայում նրան. փորվածքները ծածկում էին նրա թոքերը, և նա ապրում էր իր վերջին օրերը, այսպես ասաց հայտնի Տալլինի բժիշկը, ում մոտ նրան տարավ մայր Աբբասը:

Երիտասարդ նորեկը համբերատար սպասում էր նրա մահվանը։

Մի անգամ, պարզ գարնանային օրը, վանք ժամանեց հայր Հովհաննես Կրոնշտադացին: Ուրախությունը պատեց բնակիչներին: Հարմար պահ գտնելով՝ աբբայուհին ձեռք ձեռքի տված հիվանդին մոտեցրեց իր մոտ։

Օրհնիր, հայր ջան, մեր հիվանդ կնոջը,- հարցրեց.

Հայր Ջոնը ուշադիր նայեց աղջկան և տխուր օրորեց գլուխը.

Օ՜, որքան հիվանդ, որքան հիվանդ:

Եվ առանց աչքերը կտրելու հիվանդից, նա դիպավ նրա կրծքին և այնպիսի ժեստ արեց, ասես հավաքում էր ինչ-որ անձեռոցիկ։ Հավաքեց, մատներով պինդ սեղմեց ու նույնիսկ կողքի շրջեց, որ ավելի ամուր լինի։ Հետո նա դիպավ կրծքին մի այլ տեղ և, գլուխը թափահարելով, կրկնեց նույն ժեստը, ապա ձեռքն ավելի առաջ տարավ և այս կերպ, փշրված հառաչելով և աղոթելով, կարծես իր շուրջը գտնվողների համար անտեսանելի վերքեր էր քաշում։ Հետո նա օրհնեց հիվանդ կնոջը և շատ պարզ ասաց.

Դե, փառք Աստծո, երկար կապրես ու կապրես, ճիշտ է, կհիվանդանաս, բայց դա ոչինչ։

Ոչ ոք առանձնահատուկ նշանակություն չտվեց մեծ հոր տարօրինակ արարքներին, բայց բոլորը նկատեցին, որ նրա հեռանալուց հետո հիվանդը սկսեց ապաքինվել։

Այս դեպքից մեկ տարի անց մայր աբբայուհին գնաց Տալլին և իր հետ տարավ ապաքինվող աղջկան, որպեսզի ստուգման ցույց տա բժշկին, ով կանխատեսել էր նրա մոտալուտ մահը:

Ծեր բժիշկը շատ զարմացավ՝ տեսնելով իր հիվանդին ապաքինված։ Նրան ուշադիր զննելուց հետո նա թույլտվություն խնդրեց թոքերի ռենտգեն նկարել և, զննելով այն, օրորեց գլուխը.

Ես ոչինչ չեմ հասկանում! Ձեր թոքերը լցված էին անցքերով, բայց ինչ-որ հզոր ձեռք նորոգեց դրանք՝ փակելով մահացու խոռոչները և սպիելով դրանք: Դու վաղուց պետք է մեռած լինեիր, բայց դու ողջ ես և կապրես։ Երեխա ջան, քեզ վրա մեծ հրաշք է կատարվել։

(«Չհայտնագործված պատմություններ» ժողովածու)

Ուղղափառները խարան չունեն

Խարաները հատուկ վերքեր կամ նշաններ են մարմնի վրա, որոնք հայտնվում են հրաշքով (մենք կեղծ խարան չենք համարում): Կաթոլիկները սովորաբար խարան են ունենում այն ​​վայրերում, որտեղ եղունգներից և նիզակներից վերքեր են եղել Քրիստոսի մարմնում, և դրանք համարվում են սրբության նշան՝ Աստծո կողմից նշված: Ուղղափառները չունեն խարան (որպես սրբության նշաններ), չկան խարանված սրբեր։ Եկեղեցու ուսմունքի համաձայն՝ փրկության համար բավարար են միայն բնական հիվանդություններն ու համբերատար վիշտերը:

Հայտնի են դեպքեր, երբ չարամիտների մոտ առաջացել են այն հիվանդությունները, որոնք նրանք նմանակել են, և հենց այն վայրերում, որտեղ նրանք ձևացնում էին, որ ցույց են տալիս:

Հիպնոսացած տղամարդու ձեռքին դրեցին սառը հինգ կոպեկանոց մետաղադրամ և ասացին, որ այն շիկացած է։ Այդ տեղում մի բշտիկ վեր թռավ նրա վրա, կարծես այրվածքից։

Այս կամայականներից բացի կան նաև ակամա խարաներ։ Ահա երեք պատմություն.

Բ. քաղաքի բնակիչ Եվգենի Մվ.-ն պատմել է, որ իր հարսանիքից առաջ կրծքավանդակի վրա ոտք է հայտնվել՝ մարդու ոտքի հստակ հետք, կարմրավուն գույնի։

Ինչ է սա? Նա հարցրեց. -Սա նշան է, որ կնոջս կրունկի տակ եմ լինելու։

Ոտնաթաթի պատկերը կրծքավանդակի վրա անհետացավ մի քանի օր անց։ Ավելին, պետք է նշել, որ նա այն ժամանակ ուղղափառ չէր, եկեղեցի չէր գնում, հոգեւոր գրքեր չէր կարդում, խարանի մասին ոչինչ չգիտեր։

Երկրորդ պատմություն. Կինը կախարդ էր։ Նա զայրացած էր, ապրում էր մենակ, չէր շփվում իր հարևանների հետ, զրպարտում և շշնջում էր. Նա խոստովանել է, որ չի կարող լողանալ. եթե լվացվող կանանցից մեկի վրա խոց է տեսնում, ապա այդ խոցը անմիջապես հայտնվում է նրա մեջ՝ նույն տեղում։ Չիրի, քարաքոս կամ այլ բան, հենց որ տեսնում է, ամեն ինչ անմիջապես գնում է նրա մոտ։

Պարզ է, որ խարան կարող են ունենալ և՛ անհավատները, և՛ կախարդները:

Եվ ահա երրորդ դեպքը, բացառիկ. Այդ մասին պատմել է մոսկվացի քահանա Վ.-ի կինը՝ մայր Ն.

Ես երբեք չեմ հավատացել խարաներին (և չեմ հավատում): Ես ուղղափառ եմ, և մենք չենք կարող խարան ունենալ։ Բայց հետո մի առավոտ ես տեսա խաչ իմ թեւին, ներսից, դաստակի վերևում: Խաչը հավասար էր, կարմրավուն, պարզ եզրերով։ Չիմանալով, թե դա ինչ է, ես զարմացա և ... գնացի բժշկի:

Ես ցույց եմ տալիս ձեռքս բժշկին և հարցնում. ի՞նչ է դա:

Բժիշկը տարակուսած նայեց և ասաց.

Դուք, հավանաբար, դա արել եք ինքներդ ձեզ:

Ինչի համար? Ես հիվանդ արձակուրդի կարիք չունեմ...

Բայց նա մնաց իր կարծիքին։

Եզրակացություն: խարաները սրբության կամ Աստծո կողմից նշանավորվելու նշան չեն- ի վերջո, Աստված նշանավորում է սրիկաին, ասում է առածը։ Իսկ եթե Աստված ինչ-որ մեկին պատժել է հիվանդությամբ, դա չի նշանակում, որ այդ մարդը սուրբ է։ Ակնհայտ է, որ միայն հռոմեական կաթոլիկների ինքնախաբեությունն է թույլ տալիս նրանց այդ վերքերը սրբության նշան համարել։

Մյուռոնի հոսքի պատկերակ Կանադայում

1982 թվականին Մոնրեալում, Նոր նահատակ Էլիզաբեթի (Ֆեոդորովնա) մասունքների մասնիկի մոտ, Իբերիական պատկերակը, որը հայտնի Աստվածամոր Աթոսի պատկերակի պատճենն էր, սկսեց հոսել զմուռս: Դա տեղի է ունեցել Կանադայում՝ ուղղափառ իսպանացի Խոսե Մունոզի տանը։ Ահա նրա պատմության ամփոփագիրը.

Մի անգամ Աթոս ուխտագնացության ժամանակ մենք գնացինք մի սկետ, որտեղ աշխատում էին մի քանի հույն սրբապատկերներ։ Ես խնդրեցի ինձ վաճառել մի հրաշալի նամակի պատկերակ՝ հրաշագործ Իբերիայի պատճենը: Վանահայրն ասաց. «Այսպիսի սրբավայրի համար փող չես վերցնի։ Վերցրեք պատկերակը, այն պետք է ձեզ հետ լինի»:

Մենք վերադարձանք Կանադա։ 1982 թվականի նոյեմբերի 3-ին ես սրբապատկերը դրեցի Կիև-Պեչերսկի Լավրայի և Նոր Նահատակ Եղիսաբեթի մասունքների կողքին, որոնք ստացա Չիլիի հանգուցյալ արքեպիսկոպոս Լեոնտիից: Ամբողջ ժամանակ նրա առջև վառվում էր լամպադա, և ես ամեն օր քնելուց առաջ ակաթիստներ էի կարդում նրա առաջ։

Նոյեմբերի 24-ին ժամը 3-ին ես արթնացա վարդերի ուժեղ բույրից։ Ամբողջ սենյակը լցված էր նրանցով։ Նայելով շուրջս՝ տեսա, որ սրբապատկերը պատված էր անուշահոտ յուղով։

Շուտով մյուռոնով հոսող սրբապատկերը տեղափոխվեց Ուղղափառ եկեղեցու ծխեր և ծխականները օծվեցին այս մյուռոնով:

Նույն ձեթը, Աստծո շնորհով, բերվել է նաև Ռուսաստան։

Հրաշքներ Օպտինայի Էրմիտաժում (1988; 1989)

1988 թվականի նոյեմբերի 11-ին, երեկոյան ժամը հինգին, Օպտինայի Էրմիտաժի Վվեդենսկի տաճարում, Սուրբ Աստվածածնի Կազանի սրբապատկերի վրա տեղի ունեցավ օրհնված ցողի հրաշագործ երևույթ և սրբապատկերից անուշահոտ մյուռոնի արտահոսք: Սուրբ Ամբրոս.

Հրաշքի ականատեսները տեսել են, որ խոնավություն է հայտնվել Աստվածածնի պատկերի վրա՝ արցունքի պես թափանցիկ։ Սկզբում մի տեսակ քրտնարտադրություն է առաջացել, իսկ հետո կաթիլներ են առաջացել՝ աստիճանաբար ավելանալով։ Նրանք հավաքվեցին, սրբապատկերը չորացրին և նորից հայտնվեցին նույն տեղում կամ մոտակայքում՝ Աստվածային Մանուկի նարնջագույն-կարմիր զգեստի վրա՝ Նրա օրհնության ձեռքի տակ: Դա տեսան եղբայրները, տեսան վանքում աշխատող ուխտավորները։ Ցողը զգուշորեն հանվեց սրբապատկերից, և անմիջապես, ծառայության մեկնարկից առաջ, ակաթիստ կարդացվեց հայր Գերագույն վարդապետ Եվլոգիի կողմից, որից հետո ցողը նորից հայտնվեց: Գիշերային հսկողությունը՝ զուգորդված հրաշագործ պատկերի ծառայության հետ, ավարտվեց 22:30-ին, իսկ 23:00-ին հայտնի դարձավ, որ Սուրբ Ամբրոսիսի սրբապատկերը սկսել է զմուռս ցայտել:

Սուրբ Ամբրոսիսի այս պատկերը Օպտինայի համար նկարել է Մոսկվայի ճեմարանի ուսանողուհին՝ հայր Զինոնի մասնակցությամբ։ Պատկերը մշտապես գտնվում էր Վվեդենսկի տաճարում՝ սուրբ Ամբրոսիոսի մասունքների կողքին։

Ահա, թե ինչպես է վկան՝ Օպտինայի նորեկը, նկարագրում այս իրադարձությունը.

«Նախ պատկերակի վրա հայտնվեց քրտինքի տեսք՝ խոնավության ամենափոքր կաթիլները (վանականի սրտին համապատասխան տարածքում): Շուտով հստակ տեսանելի դարձավ մի լավ հստակեցված, յուղոտ, բուրավետ կետ: Այնուհետև կաթիլներ, ինչպես փայլուն ուլունքներ, սկսեցին հայտնվել այլ վայրերում՝ վանականի թիկնոցի և նրա ձեռքի մագաղաթի վրա, որի վրա գրված է.

Կաթիլներն այս ու այն կողմ բռնկվեցին, մեր աչքի առաջ շատանալով, վերածվեցին լիարժեք կաթիլների, իսկ հետո դրանց մի մասը պակասեց ու անհետացավ։

Աշխարհի արտահոսքն ուղեկցվում էր բուրմունքով։ Այն գործում էր ասես ալիքների տեսքով՝ այժմ անմիջապես գրավելով բոլորին, հետո անհետանալով հազիվ ընկալելի մակարդակի վրա։ Երկրային հոտերի մեջ նա չի կարող նմանը վերցնել։ Եթե ​​փորձեք անվանել այն տպավորությունը, որը թողնում է, ապա դա, ասես, բուրավետ, խտացված թարմություն է:

Կատարված հրաշքը պարզ էր և միաժամանակ սարսափելի։ Այդ ժամանակ տաճարում ընթանում էր սովորական մաքրությունը, և մարդիկ, ասես, չէին նկատել սրբապատկերն ու նրա մոտ կանգնած վանականներին զարմացած։ Այն, ինչ կատարվում էր մեր աչքի առաջ, ապշեցուցիչ էր իր պարզությամբ։ Մենք, վեհացումից հեռու, հանգիստ զրուցում էինք, տպավորություններ փոխանակում։ Բոլորը զգացին վանական Ամբրոսի ներկայությունը, որի հայացքը ձեռք բերեց զարմանալի խորություն և պարզություն: Սրբազանին ընթերցվեց կանոնը, երգեցինք շքեղությունը ...

Աստիճանաբար աշխարհի արտահոսքը տեղափոխվեց բացված մագաղաթի տարածք, և մի քանի մեծ կաթիլներ հայտնվեցին «աճել խոնարհության մեջ» բառերի վրա:

Մյուռոնի հոսքը գիշերը դադարեց։

Հրաշքի մեկ այլ վկա ասաց հետևյալը. «Այդ գիշեր ես տաճար գնացի ժամը երկուսի մոտ: Դրանում ոչ ոք չկար, միայն տպավորություններից հոգնած քնած պահակը և սաղմոս կարդացող սկսնակը։ զմուռս հոսող պատկերակ. Նա ավարտեց կարդալը, քսուքը խնամքով հավաքվեց, և բոլորը հեռացան։ Ես մենակ մնացի հրաշագործ պատկերի առաջ։ Սարսափելի էր ու ուրախ։ Ես կարդացի կաթիսման և բարձրացա սրբապատկերի մոտ։ Բայց դրա վրա ոչինչ չկար, բացի հազիվ տեսանելի հետքից։ Ես վրդովված էի, որ գուցե չտեսնեմ հրաշքը, բայց հանկարծ սրբապատկերի վրա նորից հայտնվեց աշխարհի մի փայլուն կետ, որն աչքիս առաջ վերածվեց կաթիլի։ Տերը սուրբ Ամբրոսիսի աղոթքներով մխիթարեց ինձ հրաշքի խորհրդածությամբ»։

Հաջորդ օրերին սրբի պատկերակը բազմիցս սկսեց զմուռս հոսել: Այսպիսով, սրբապատկերի վրա մյուռոն հայտնվեց հանգուցյալ Նորին Սրբություն Պատրիարք Պիմենի անվան օրը։ Եղել են այլ դեպքեր, որոնցից մեկն արժանի է հատուկ ուշադրության, քանի որ այդ ժամանակ աշխարհի հրաշք արտահոսքը կարողացել է նկարահանվել։ Այս մասին պատմել է ականատես Սերգիոս Հիերոսարկավագը։

1989 թվականի սեպտեմբերի 17-ին պատարագից հետո պատրաստվում էին Ամստերդամի կինոփառատոնի ծրագրի նկարահանումները։ Հայր Սերգիուսի հարցին առ Աստված իր հավատքի մասին, օպերատորը բացասական պատասխան է տվել. Պարզ չէր, թե ինչպես կարելի է վանքի մասին պատմություն կառուցել անհավատի համար, և հայր Սերգիուսը գնաց վանականի մասունքները հարգելու, որպեսզի նա ամեն ինչ ինքնուրույն տնօրինի և հրահանգի, թե ինչ անել և ասել: Այն բանից հետո, երբ ամեն ինչ պատրաստվեց նկարահանման համար, հայր Սերգիուսը օպերատորին առաջնորդեց դեպի Աստվածածնի Կազանի պատկերակը և պատմեց այն իրադարձությունները, որոնք մենք արդեն նկարագրել ենք այս պատկերի հետ կապված: Այնուհետև նրանք տեղափոխվեցին մեկ այլ մատուռ՝ սրբի սրբապատկերի մոտ, և հայր Սերգիուսը զարմացած քարացավ. սրբապատկերի վրա հստակ երևում էին երկու բծեր՝ մյուռոնի շերտերով: Տաճարում ոչ ոք չկար, բացի տաճարի մյուս ծայրում գտնվող մոմի տուփի նորեկներից։ Հայր Սերգիուսը, իր իսկ խոսքերով, չկարողացավ թաքցնել իր զարմանքը, որը անկրկնելի կերպով ֆիքսել էր տեսախցիկը։ Օպերատորը նրան նկատեց. «Ես տեսնում եմ, որ քեզ հետ ինչ-որ բան է կատարվում»: Հայր Սերգիուսը, իր իսկ խոսքերով, չկարողացավ թաքցնել իր զարմանքը, որը անկրկնելի կերպով ֆիքսել էր տեսախցիկը։ Օպերատորը նրան նկատեց. «Ես տեսնում եմ, որ քեզ հետ ինչ-որ բան է կատարվում»: Հայր Սերգիուսը մատնանշեց պատճառը. Դրանից հետո նորեկին կանչեցին, և երբ երկրորդ վկան հայտնվեց սրբապատկերի մոտ, սկսվեցին նկարահանումները։ Օպերատորը, զգալով աստվածային բույրը, բացականչեց. «Ափսոս, որ չես կարող հեռացնել հոտը»:

Ֆիլմը ցուցադրվել է Ամստերդամի կինոփառատոնում և մեծ հաջողություն է ունեցել։ Այսպիսով, վանականը, ունենալով «հիվանդ սիրտ բոլոր նրանց համար, ովքեր հավատքով հոսում են իրեն», կրկին դուրս եկավ քարոզելու ժողովրդին, և նրա մասին վկայությունը տարածվեց հեռավոր սահմաններից դուրս:

Ժամանակակից աշխարհում, որը շղթայված է անաստվածությունից, որը ներխուժել է մարդկանց մարմինն ու արյունը, Օպտինայի նման հրաշքները քրիստոնյայի հոգին լցնում են երկնային տիկնոջ և սրբերի բարեխոսության բուռն հույսով:

Հոյակապ և խորհրդավոր է այս դրսևորումների ծագումը, որը բխում է Երկնքի Արքայությունից մեր մեղավոր աշխարհ: Ինչպե՞ս պետք է մենք՝ ուղղափառ մարդիկ, վերաբերվենք նման նշաններին:

Ահա թե ինչ ենք մենք գտնում Իսահակ Ասորիի գործերում (Խոսք երեսունվեց). «Տերը միշտ, երբ մոտ է Իր սրբերին, չի օգնում նրանց, առանց կարիքի, հստակ ցույց է տալիս իր զորությունը ցանկացած գործով և զգայական նշանով… աղոթք. Եթե ​​գործը բացահայտում է պահանջում (Աստծո ակնհայտ օգնությունը), ապա կարիքի համար նա անում է դա; և Նրա ճանապարհները ամենաիմաստունն են, բավարար սակավության և կարիքի մեջ, և ոչ պատահական: Ով անհարկի համարձակվում է անել դա կամ աղոթում է Աստծուն և ցանկանում է հրաշքներ ու զորություններ ունենալ իր ձեռքում, նա իր մտքում գայթակղվում է ծաղրի ու դևի կողմից և պարզվում է, որ պարծենկոտ է և թույլ խղճով:

Ռուսական տարեգրության տեքստերում կան բազմաթիվ վկայություններ մյուռոնի հոսքի մասին, որոնցից մենք տեսնում ենք, որ հրաշքներն ու նշանները տարածված էին այդ ժամանակ։

«Մեզ համար հրաշագործությունը վերածննդի դրախտային նշան է,- բացատրում է ռեկտորը այս իրադարձությունները,- այն մեզ տրված է ապաշխարության և զորացնող աղոթքի համար»:

Ըստ ռեկտորի հոր՝ Երկնքի թագուհին ապաշխարության է կանչում եղբայրներին և բոլոր ուղղափառներին՝ շնորհի ցողի մեջ դրսևորելով Իր աղաղակը աշխարհի համար։

Նրա սուրբ պատկերակը: Այս հրաշքի մշտական ​​հիշատակը, ինչպես նաև Ամբրոսի վարդապետի մյուռոնով հոսող կերպարի շնորհքով լի օգնությունը եղբայրները պետք է դրեն իրենց հոգևոր կյանքի հիմքում։ Սա նշվում է ամսաթվով` վանքի վերադարձի օրը, Օպտինայի Էրմիտաժը Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն վերադարձնելու որոշումից ուղիղ մեկ տարի անց, այստեղ տեղի ունեցավ մյուռոնի հոսքի առաջին հրաշքը:

(«Նախանձախնդիր բարեխոսը»: Հիերոսխեմամոն Ֆիլադելֆ (Բոգոլյուբով), Մ., Ռուսական հոգևոր կենտրոն, 1992):

Զոսիմովսկայա Էրմիտաժի երեց Հայր Ալեքսիի († 1928) խորաթափանցությունը

Ահա մի քանի դեպքեր, որոնք արձանագրել է նրա հոգևոր որդի Ի. Ն. Չետվերուխինը։

Հոգևոր ակադեմիայի իմ ընկերը՝ Ն. Ի. Պ.-ն, մի անգամ 1908 թվականին քահանայի մոտ էր՝ խոստովանության համար։ Հրաժեշտ տալով նրան՝ քահանան հանկարծ ասաց քրոջ մասին. N. I. P.-ն չհասկացավ քահանայի խոսքերը, բայց երբ նա հասավ տուն, մոր կողմից ծանուցում գտավ, որ քույրը խելագարվել է:

Նման դեպք տեղի ունեցավ 1915 թվականին ուսուցչի հետ, ով այցելեց հայր Ալեքսի շաբաթաթերթին։ Մի անգամ հայրը հանդիպեց նրան հետևյալ խոսքերով.

Ինչու՞ եք եկել այսօր: Ինչի համար? Ես քեզ այսօր չէի սպասում: Ձեր եղբայրները բոլորը ողջ են:

Բոլորը, հայրիկ, ողջ են,- պատասխանեց նա՝ տարակուսած նման հանդիպման մասին։

Մոսկվա ժամանելուն պես նա հեռագիր է գտել իր ջունկեր եղբոր մահվան մասին։

Ընկերներից մեկը պատմեց, թե ինչպես մի օր, գերմանական պատերազմի ժամանակ, նա այցելեց մի քահանայի, ով նոր էր ունեցել մի երիտասարդ կնոջ, ով փափագում էր իր ամուսնուն, ով ռազմաճակատում էր: Հայր Ալեքսին նրան ոչինչ չասաց, բայց մեր ընկերն ասաց. «Ես հենց նոր ունեցա Օլեչկա, նա փափագում էր ամուսնուն, բայց նրա ամուսինը սպանվեց»: Ինչպես կարող էր քահանան դա իմանալ, Տերը գիտի նրան, բայց դրանից երկու շաբաթ անց Օլյային ծանուցագիր ուղարկեցին ամուսնու մահվան մասին։

(Moscow Journal, No. 4, 1992, էջ 7)

Հովնան մարգարեն կետի փորում էր

Այն, որ Հովնան մարգարեն երեք օր ու երեք գիշեր եղել է կետի որովայնում, ասվում է Աստվածաշնչում։ Հովնան մարգարեն ապրել է մ.թ.ա ութերորդ դարում, այսինքն՝ երկու հազար ութ հարյուր տարի առաջ։ Եվ հիմա՝ քսաներորդ դարում, ազնիվ գիտնականները ապացույցներ են ներկայացրել, որ Հովնան մարգարեի հետ տեղի ունեցած իրադարձությունը ճիշտ է։ Բայց ոչ վաղ անցյալում կեղծ գիտնականները պնդում էին, որ կետը չի կարող կուլ տալ Հովնանին, և այս սուտը պնդում էին գրեթե երկու հարյուր տարի: Սակայն այժմ, Աստծո նախախնամությամբ, 20-րդ դարի որոշ հայտնագործություններ ու իրադարձություններ փոխել են նույնիսկ տխրահռչակ աթեիստների կարծիքը: Ահա Աստվածաշնչի ճշմարտացիության ապացույցը՝ հիմնված գրքի հոդվածի վրա. Աստծո օրենքը, կազմեց վարդապետ Սերաֆիմը, Պոչաևսկու վանական Հոբի տպարան, 1967, էջ 231-233:

Մակերեսային և անհավատ քննադատները կարծում են, որ կան բազմաթիվ խոչընդոտներ ընդունելու համար, որ Հովնանին իրականում կետը կուլ է տվել, և որ մարգարեն երեք օր ու երեք գիշեր եղել է կետի որովայնում, իսկ հետո դուրս է նետվել ցամաքի վրա:

Իհարկե, ոչ մի մարդ, ով հավատում է Քրիստոսին, չի կարող կասկածել, թե ինչ է պատահել Հովնան մարգարեին, քանի որ Քրիստոս Ինքը կնիք դրեց այս թեմայի վրա, երբ ասաց. Այստեղ Քրիստոսը հերքում է, գոնե ինչ վերաբերում է իր աշակերտներին, այն միտքը, որ Հովնան մարգարեի գիրքը այլաբանություն է (այլաբանություն), ինչպես սիրում են ենթադրել քննադատները: Քանզի եթե միայն այլաբանական իմաստով ասվում է, որ Հովնանը կետի որովայնում էր, ապա հետևում է, որ Քրիստոսի պանդխտությունը երկրի սրտում՝ երեք օր և երեք գիշեր, ունի նաև միայն այլաբանության իմաստ։ Այստեղ կրկին ունենք օրինակ, թե ինչպես է Հին Կտակարանի ժխտումը ճանապարհ է հարթում Ինքը Քրիստոսի և Նրա խոսքերի ուրացման համար:

Հովնան մարգարեի պատմությունը հերքելը հավասարազոր է ամբողջ Սուրբ Գրքի ժխտմանը, ինչը նշանակում է հրաժարվել հավատքից: Մի՞թե մարդուն դեռ բավարար չեն այդ բազմաթիվ պարտությունները, այսպես կոչված «գիտական ​​առարկությունները» սուրբ Աստվածաշնչի դեմ։ Քանի՞ անգամ են «այս դարաշրջանի իմաստունների» հերքումներն ու ծաղրանքները սուրբ Աստվածաշնչի հասցեին շրջվել նրանց դեմ։ Ի վերջո, բնագրի տեքստին պարզ ծանոթությունը և որոշ գիտական ​​գիտելիքները մեզ շատ առումներով պատասխան են տալիս։

Հայտնի է, որ սուրբ Աստվածաշնչի (Հին Կտակարանի) բնագիրը գրված է եբրայերեն, իսկ Նոր Կտակարանը՝ հունարեն։

Բայց եբրայերենում (ինչպես գրված է Հին Կտակարանում և, մասնավորապես, Հովնան մարգարեի գիրքը), կետը կոչվում է «տանին» բառը։ Աստվածաշնչում, Հին Կտակարանում, ծովը Կենդանի էակ, որը կուլ տվեց Հովնանին, կոչվում է ոչ թե «տաննին», այլ «դագ» բառը, իսկ «դագ» բառը նշանակում է « մեծ ձուկկամ «խորքերի հրեշ»։

Սուրբ Եկեղեցին այդ մասին վկայել է ավելի քան 1500 տարի՝ Հովնանին կուլ տված այս արարածին անվանելով «ջրային գազան»։ Այսպես, օրինակ, ուրբաթ օրվա կանոնի 6-րդ երգի իրմոսում, 8-րդ տոնով, ասվում է (սլավոներեն).

Առավոտյան կանոնի 6-րդ երգում, երեքշաբթի օրը, 5-րդ հնչյունում, ասվում է.

Նաև Մատինսի Խաչի կիրակնօրյա կանոնի իրմոսում, հնչյուն 6, ոդ 6. արարածը, որը կուլ տվեց Հովնանին, կոչվում է ոչ միայն կետ, այլև գազան:

Եվ Երեքշաբթի կանոնի 6-րդ ոդի իրմոսում Մատինսի 2-րդ հնչյունում ասվում է.

Եվ չորեքշաբթի օրը Մատինոսում, 6-րդ երգի իրմոսում, 3-րդի ձայնը, Աստվածածնի կանոնը, ասվում է.

Իսկ Մատինսի կիրակնօրյա կանոնում, 6-րդ երգի իրմոսում, 7-րդ հնչյունում ասվում է.

Իրմոլոգիայի (իրմոսների հավաքածու) ևս շատ տեքստեր կարելի է մեջբերել, որոնք խոսում են ջրային գազանի մասին։

Իսկ հիմա կետերի մասին: Գիտության մեջ հայտնի են կետերի տարբեր ցեղատեսակներ։ Այսպես, օրինակ, գոյություն ունի կետերի սեռ, որոնց 44 ատամները ստորին ծնոտում ունեն և հասնում են 60–65 ֆուտ երկարության (18–20 մետր): Բայց նրանք շատ փոքր կոկորդ ունեն։ Հավանաբար դա էր պատճառը պնդելու, որ Հովնանին կետը չէր կարող կուլ տալ։

Կետերի մեկ այլ տեսակ կա, այսպես կոչված, «շիշ քիթ» կամ «կտուցով»։ Սա փոքր կետ է, մինչև 30 ոտնաչափ երկարություն (9 մետր): Թեև այն փոքր է, բայց բավականին մեծ կոկորդ ունի և հեշտությամբ կարող է մարդուն կուլ տալ։ Բայց մարգարեին չէր կարող խժռել, քանի որ նա կերակուր է ծամում և ատամներ ունի։ Այսինքն՝ նա գերադասում է ծամել Հովնանին, քան ինքն իրենից փսխել։

Կան կետեր, որոնք ատամներ չունեն, բայց հագեցված են «կետի ոսկորով»։ Այս տեսակի կետերի մեջ կան կետեր, որոնք կոչվում են «Ֆին-Բակ»։ Այս կետերի երկարությունը հասնում է 26 մետրի և 40 սմ-ի: Նման կետի ստամոքսը ունի 4-ից 6 խցիկ կամ խցիկ, և դրանցից յուրաքանչյուրում մարդկանց փոքր խումբը հեշտությամբ կարող է տեղավորվել: Կետերի այս տեսակը օդ է շնչում, գլխում ունի օդի պահուստային խցիկ, որը քթի խոռոչների երկարացումն է։ Նախքան չափազանց մեծ առարկան կուլ տալը, Ֆին-Բաք կետը այն հրում է այս խցիկի մեջ: Այն դեպքում, երբ այս կետի գլխում չափազանց մեծ առարկա կա, ապա նա լողում է մոտակա ցամաքը, պառկում ծանծաղ ջրերում և դուրս է նետում բեռը։

Գիտնական դոկտոր Ռանսոն Հարվին վկայում է, որ իր ընկերը, կշռելով 200 ֆունտ (մոտ 80 կիլոգրամ), սատկած կետի բերանից սողացել է այս օդային խցիկը: Նույն գիտնականը նշում է, որ կետորսական նավի վրա ընկած շունը 6 օր հետո կենդանի է հայտնաբերվել կետի գլխում։ Ասվածից պարզ է դառնում, որ Հովնանը կարող էր մնալ «արգանդում», այսինքն՝ նման կետի օդախցիկում 3 օր 3 գիշեր ու ողջ մնալ։ Այսպիսով, գիտական ​​տվյալներից և անմիջական փորձից մենք կարող ենք տեսնել, որ Հովնանին կարող էր կետը կուլ տալ։

Բայց աստվածաշնչյան «դագ» բառը վերաբերում է «մեծ ձուկին»: Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ Հովնանին իսկապես կարող էր կուլ տալ ծովային արարածը՝ մեծ ձուկը։ Այս դեպքում դուք պետք է մատնացույց անեք ձկան վրա, որը կոչվում է «կետ շնաձուկ» կամ «ոսկրային շնաձուկ»:

Կետային շնաձուկն իր անունը ստացել է այն պատճառով, որ ատամներ չունի։ Կետային շնաձուկը հասնում է 70 ֆուտի (21 մետրի) երկարության՝ կերակուրը քամելով բերանի մեծ ափսեների (բեղերի) միջով։ Այս շնաձուկը բավականաչափ ստամոքս ունի մարդուն տեղավորելու համար:

Իսկ այն, որ Հովնանը երեք օր և երեք գիշեր մնաց մեծ ծովային արարածի փորում և ողջ մնաց, կարելի է ասել Սուրբ Գրքի խոսքերով՝ «Աստծո մոտ ամեն ինչ հնարավոր է»։ Այնուհետև անիմաստ չէ հիշել Literary Digest-ի այն հաղորդումը, որ նավաստիին հոշոտել է շնաձկան կետը: 48 ժամ հետո (այսինքն, երկու օր հետո) շնաձուկը սպանվեց:

Երբ բացվեց շնաձկան կետը, այդ դեպքում ինչ զարմանք էր պատճառում բոլոր հավաքվածներին, երբ այս գազանի կողմից կուլ տված ծովագնացին ողջ, բայց միայն անգիտակից վիճակում գտան։ Ավելին, նավաստին կետային շնաձկան փորում մնալուց ոչ մի հետևանք չի ունեցել, բացառությամբ մազաթափության և մաշկի վրա մի քանի բշտիկների։ Այնուհետև նավաստին, ուշքի գալով, ասաց, որ միայն վախը նրան հանգիստ չի տալիս, երբ նա գտնվում էր կետի որովայնում։ Հենց ուշքի եկավ ու հասկացավ, թե որտեղ է, անմիջապես նորից կորցրեց գիտակցությունը։

Վերջերս, գրում է Father I.S.-ն, ճապոնացի ձկնորսները Հավայան կղզիներում սպանել են մեծ սպիտակ շնաձկան: Նրա ստամոքսում ամբողջական մարդկային կմախք է հայտնաբերվել։ Պարզվեց, որ դա Հյուսիս-ամ-ի հագուստով դասալիքների ցուցակում հայտնված զինվորն է։ բանակ.

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Հովնանին կարող էր մեծ ձուկը կուլ տալ նույնիսկ առանց բնության բնական օրենքները խախտելու: Բոլոր «աբսուրդներն» ու «հակասությունները» վերանում են։ Աստծո խոսքը ճշմարիտ է և անփոփոխ, այն երբեք չի կարող հակասության մեջ լինել ճշմարիտ գիտության հետ:

Բայց, այնուամենայնիվ, մեզ՝ հավատացյալներիս համար, միանգամայն ակնհայտ է, որ Հովնան մարգարեի դեպքում Աստծո զորությունը անշուշտ գործեց։ Քանզի Տերը, որպես բնության օրենքների Արարիչ, ունի ազատ կամք՝ կառավարելու դրանք, եթե դրա կարիքն ունի՝ համաձայն Իր նախախնամության:

Հրաշքներ Սուրբ Սերաֆիմի (Սոբոլևի) աղոթքներով.

Մայրիկի կանխատեսումն իրականացավ

Եպիսկոպոս Սերաֆիմի (Սոբոլևի) մայրը, ահավոր տառապանքների մեջ, չի կարողացել ազատվել բեռից, և բժիշկների որոշմամբ պահանջվել է շարունակել վիրահատությունը՝ երեխային մաս-մաս հանելով՝ ծնողի կյանքը փրկելու համար։ Ուշքի գալով և իմանալով բժիշկների որոշման մասին՝ նա երդումով արգելել է ամուսնուն՝ կանխել երեխայի սպանությունը։ Սարսափելի տանջանքների մեջ անցկացրած գիշերից հետո, 1881 թվականի դեկտեմբերի 1-ին, առավոտյան ժամը 5-ին, եկեղեցու զանգի առաջին հարվածի ժամանակ երեխան ծնվել է ինքնուրույն՝ առանց արտաքին օգնության։ Հետո մայրը հարցրեց. «Ցույց տուր ինձ իմ սերունդը, որից քիչ էր մնում մեռնեի», իսկ երբ երեխային բերեցին, ասաց. «Վայ, ինչ լուրջ մուխթար է ծնվել»։

Դրանից հետո ընտանիքը երբեմն նրան «մուխթար» էր անվանում։ Միայն շատ տարիներ անց նա մի գրքից իմացավ, որ արաբերենում «մուխթար» բառը նշանակում է «եպիսկոպոս»: Նիկոլայը (ինչպես նրան անվանում էին մկրտության ժամանակ) եպիսկոպոս Սերաֆիմ է դարձել 1920 թվականին հոկտեմբերի 1-ին՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության տոնին: Այսպիսով, մոր կանխատեսումն իրականացավ՝ 39 տարի անց։

1991 թվականին Հունաստանում հրատարակվել է մի գիրք, որը պարունակում է 27 կարճ նկարագրություններՍուրբ Սերաֆիմի հրաշքները, որոնք ստեղծվել են Տիրոջ կողմից իր աղոթքի միջոցով սրբի կյանքի ընթացքում և նրա մահից հետո: Ահա հետմահու հրաշքներից երկուսը.

Կոլեկցիոների փրկություն

(Պատմում է պաշտոնյան Է.Կ.

Երբ իմ մտերիմ ազգականը, խորապես հավատացյալ, խոսում էր սուրբ Սերաֆիմի կողմից երիտասարդ զինվորի մահից հրաշքով ազատվելու մասին, լսելով նրան, ես չէի պատկերացնում, որ նույն 1952 թվականին ես սարսափելի փորձանքների մեջ կհայտնվեմ և արքեպիսկոպոս Սերաֆիմից նույնպես հրաշալի օգնություն կստանամ: Այդպես եղավ ինձ հետ։

1952 թվականի հուլիսի կեսերին ես հիվանդ էի։ Հանկարծ հաղորդագրություն եմ ստանում Ապահովագրական ինստիտուտից (դեպքերը տեղի են ունենում Բուլղարիայում), որտեղ ես աշխատում էի որպես կոլեկցիոներ, ներկայանալ իմ բացակայությամբ արված աուդիտի մասին։ Անմիջապես գնացի իմ հաստատություն։ Աուդիտորն ինձ ասաց, որ աուդիտն արդեն ավարտված է, և ինձ մեղադրում են 4.800.000 լև (լևա) գումարը չարաշահելու մեջ: Մնում էր ակտը գրել ու ստորագրել։ Այսքանից հետո ինձ վատ զգաց. Տեսուչը սառնասրտորեն առաջարկեց ճաշել, ապա ստորագրել վերանայման ակտը, որն ինքը կկազմի ճաշից հետո։

Ես դուրս եկա ապշած, անզոր և կոտրված: Հուսահատված նա շարժվել է դեպի քաղաքի կենտրոն՝ իրեն տրամվայի տակ նետվելու մտադրությամբ։ Հանկարծ այդ օրհասական պահին ես հստակ հիշեցի Վլադիկա Սերաֆիմի հրաշքը երիտասարդի հետ։ Ես հույս ունեի, որ նա ինձ կօգնի։

Ես շտապեցի Ռուսական եկեղեցի, խնդրեցի, որ ինձ թույլ տան դամբարանը (ստորգետնյա մատուռ), և այնտեղ երկար աղոթեցի արցունքներով՝ խնդրելով Վլադիկա Սերաֆիմին բացահայտել իմ անմեղությունը։ Կեսօրվա ժամը երեքին վախով գնացի ինստիտուտ։ Սակայն աուդիտորը չգիտես ինչու չի ներկայացել ոչ այդ օրը, ոչ հաջորդ օրը։ Հետո իմացա, որ ճաշի ժամանակ նա շատ վատացավ և տարան հիվանդանոց, որտեղ հանկարծամահ եղավ։

Նրա փոխարեն նոր աուդիտոր է ուղարկվել։ Նա չցանկացավ ստորագրել ուրիշի վերանայման ակտը և ցանկացավ ի սկզբանե ինքն ամեն ինչ ստուգել։ Մանրակրկիտ զննումից հետո նա պարզել է, որ դիտավորյալ կեղծիք է արվել։ Պարզվեց, որ 4 մլն 800 հազար լև չարաշահած մյուս երկու հավաքագրողների փաստաթղթերը փոխարինվել և փոխանցվել են ինձ։ Այնպես եղավ, որ կարճ ժամանակում մահը հանկարծակի հնձեց նաև նրանց։ Հետագայում իմացա, որ առաջին աուդիտորը շատ կոլեկցիոներների է բերել բանտ, և նրանցից շատերն անմեղորեն տուժել են։

Է.Կ.-ն ավարտում է իր պատմությունը հետևյալ խոսքերով. «Փա՛ռք Աստծուն և Նրա սուրբին՝ արքեպիսկոպոս Սերաֆիմին, որի աղոթքներով Տերը հաղթեց մարդկային անիրավությունը Իր Աստվածային ճշմարտությամբ»:

Մարգարեական երազանք կնոջ, տաքսու վարորդի համար

Մի կին՝ տաքսու վարորդ (Բուլղարիա), ասաց, որ երկար տարիներ երեխաներ չի ունեցել։ Մի անգամ նա երազում տեսավ, որ մի երեխա պառկած է իր մեքենայի մեջ և լաց է լինում: Նա մտածում էր, թե որտեղից է այս երեխան: Հանկարծ նա երազում լսում է պատասխանը՝ «Ցար ազատագրողի թիվ 3 փողոցից»։

Առավոտյան կինը հետաքրքրությամբ գնաց տեսնելու, թե ինչ կա այդ հասցեում։ Նա շատ զարմացավ, երբ հասկացավ, որ սա եկեղեցու հասցեն է։

Մտնելով եկեղեցի` նա իր տարօրինակ երազը պատմել է եկեղեցու սպասավորներին, որոնք խորհուրդ են տվել աղոթել արքեպիսկոպոս Սերաֆիմի գերեզմանի մոտ: Շուտով նրան մի երեխա ծնվեց, և նա փառավորեց Աստծուն և Տեր Սերաֆիմին:

Սուրբ կրակի իջնելու հրաշքը

Ամեն տարի Զատիկից առաջ Երուսաղեմի ուղղափառ եկեղեցում։

Առաջին ժողովածուում՝ «Ուղղափառ հրաշքները 20-րդ դարում», մենք արդեն գրել ենք Սուրբ կրակի իջնելու հրաշքի մասին, և սա նշել ենք նաև երկրորդ ժողովածուի մեջ։ Եվ հիմա, երրորդ գրքում, - նոր ապացույցներ.

Քրիստոնեական աշխարհի պատմության մեջ իր մեծությամբ եզակի այս հրաշքը տեղի է ունենում ամեն տարի։ Հիշեցնենք, որ կրակի մերձեցման հրաշքը տեղի է ունենում ուղղափառ եկեղեցում, ուղղափառ Զատիկին, որը նշվում է ուղղափառ, հին ոճով, երբ ուղղափառ պատրիարքը կատարում է ծառայությունը: Սուրբ կրակն ընդունելու կաթոլիկ եպիսկոպոսի փորձն ավարտվել է անհաջողությամբ, ավելի ճիշտ՝ Տիրոջ պատիժով՝ սուրբ կրակը չի իջել տաճարի ներսում, այլ կայծակը հարվածել է տաճարի մոտ գտնվող ծառին՝ այրելով ծառը և ճեղքելով այն։ Ոչ ուղղափառներից ուրիշ ոչ ոք չհամարձակվեց անօրինական կերպով ընդունել սուրբ կրակը:

Այս հրաշքը կատարվում է Երուսաղեմի Սուրբ Հարության տաճարում։ Կրակը իջնում ​​է ինքն իրեն, Աստծուց, չի բռնկվում ոչ մեկի կողմից, ոչ լուցկիներով, ոչ կրակայրիչներով, ոչ էլ մարդկային այլ հայտնագործություններով: Այդ նպատակով պատրիարքը ներս մտնելուց առաջ հատուկ ստուգվում է, այն էլ՝ խնամքով, ոչ հավատացյալների կողմից։

Իջնող կրակը կոչվում է շնորհով լցված, քանի որ այն իր հետ բերում է Աստծո շնորհը՝ այն շնորհը, որը սրբացնում է մարդուն, ազատում մեղքերից, բուժում հիվանդությունները, տալիս տաղանդներ և հոգևոր շնորհներ: Հույներն այս կրակն անվանում են սուրբ լույս՝ agios-fotos: Առաջին պահերին այս կրակը չի այրվում, չի այրվում, հետո դառնում է սովորական, ինքնաբուխ։

Սուրբ կրակի իջնելը նկարագրվում է տարբեր ականատեսների կողմից, ովքեր ապրել են տարբեր դարերում շատ նման կերպով՝ չնչին տարբերություններով, որոնք միայն լրացնում են միմյանց: Որովհետև եթե նրանց նկարագրությունները նույնական լինեին, կասկած կառաջանար, որ մեկը մյուսից պատճենում է։

Աստվածաշունչն ասում է. «երկու կամ երեք վկաների բերանում ամեն խոսք կկանգնի», այսինքն՝ երկու կամ երեք վկա է անհրաժեշտ վստահելի լինելու համար։

Այսպիսով, մենք համեմատության և կատարյալ հավաստիության համար կտանք կրակի մերձեցման երկու ականատեսների նկարագրությունները, որոնցից մեկն ապրել է 19-րդ դարում, մյուսը՝ 20-րդ դարում։

1859 թվականին տիկին Վարվառան (B. d. S.-I.) ներկա է գտնվել Սուրբ կրակի իջնելուն և նկարագրել է այս հրաշքը իր հոգևոր հոր աբբահ Անտոնիին ուղղված նամակում։

Մեծ շաբաթ օրը Ֆեոդորովսկու վանքում, վաղ առավոտյան, բոլոր միանձնուհիները և ուխտավորները փոքրիկ գունավոր մոմեր էին կապում կապոցների մեջ, այնպես որ յուրաքանչյուր կապոց բաղկացած էր 33 մոմից՝ ի հիշատակ Քրիստոսի տարիների թվի:

Առավոտյան ժամը 10-ին, պատարագից հետո, Տիրոջ գերեզմանի վրա գտնվող մեր ուղղափառները հանգցրին ճրագները, իսկ եկեղեցում բոլոր մոմերը։ (Սուրբ գերեզմանը Տեր Հիսուս Քրիստոսի գերեզմանն է, նախկին դամբարանը, իսկ այժմ՝ մատուռը):

Ամբողջ քաղաքում և նույնիսկ շրջագծում կրակի մի կայծ չմնաց։ Միայն կաթոլիկների, հրեաների ու բողոքականների տներում կրակը չի մարել։ Նույնիսկ թուրքերն են հետևում ուղղափառներին և այս օրը գալիս են Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցի։ Ես տեսա նրանց երեխաներին մոմերի կապոցներ ձեռքին և խոսեցի նրանց հետ թարգմանչի միջոցով: Կային նաև մեծահասակներ՝ երեխաներով։

Ժամը 12-ին տաճարի դռները բաց են, իսկ տաճարը լի է մարդկանցով։ Բոլորն առանց բացառության՝ մեծ ու երիտասարդ, գնում են Տիրոջ Հարության եկեղեցի։ Մարդկանց բազմության միջով մենք հազիվ հասանք այնտեղ։ Երգչախմբերի բոլոր հինգ մակարդակները լի էին ուխտավորներով, և նույնիսկ պատերին, որտեղ կարելի էր մի կերպ բռնվել, ամենուր արաբներ էին։ Մեկն իր վրա առանձնահատուկ ուշադրություն հրավիրեց. նա նստեց սրբապատկերի առջև գտնվող մեծ կանթեղի բռնակին և դրեց իր յոթամյա դստերը գրկին։ Սափրած գլուխներով բեդվինները սարերից վազեցին տաճար, կանայք՝ փողով գլխներին ու քթներին, սպիտակ շղարշով ծածկված, երեխաներով։ տարբեր տարիքի. Բոլորը իրարանցում էին, եռուզեռ, անհամբեր սպասում էին օրհնված կրակին։ Թուրք զինվորները կանգնել են ուխտավորների արանքում և հրացաններով հանգստացրել անհանգստացած արաբներին։

Կաթոլիկ վանականներն ու ճիզվիտները հետաքրքրությամբ էին նայում այս ամենին, նրանց թվում էր նաև մեր ռուս իշխան Գագարինը, ով 18 տարի առաջ դավանափոխ էր անում լատինական եկեղեցի։

Թագավորական դարպասները բաց էին, և այնտեղ երևում էին բոլոր քրիստոնեական հարանվանությունների բարձրագույն հոգևորականները։ (Հարության տաճարը միակ վայրն է երկրի վրա, որտեղ բոլոր հավատքների ներկայացուցիչներ միասին ներկա են՝ որպես կանոնի բացառություն, որը, այնուամենայնիվ, հաստատում է կանոնը. չես կարող աղոթել հերետիկոսների հետ):

Երուսաղեմի պատրիարքը առաջին անգամ է այստեղ ներկա գտնվել՝ նախորդ տարիներին նա ապրել է Կոստանդնուպոլսում։ Սակայն զոհասեղանի ղեկավարն էր նրա փոխարքա մետրոպոլիտ Պետրոս Մելետիուսը, և ինքն էլ ստացավ Սուրբ կրակը: Կիրակի օրվանից (Վայի շաբաթից) Մետրոպոլիտենը բացի պրոֆորայից ոչինչ չի կերել և նույնիսկ իրեն ջուր չի թողել. դրանից նա սովորականից գունատ էր, սակայն հանգիստ զրուցում էր հոգևորականների հետ։

Բոլորի ձեռքում կային մի փունջ մոմեր, իսկ մյուսները, ովքեր կանգնած էին երգչախմբերում, մի քանի նման փունջ իջեցրեցին մետաղալարերի վրա, և այդ փնջերը կախված էին պատերի երկայնքով՝ ընդունելու երկնային կրակը: Բոլոր լամպերը լցված են յուղով, ջահերի մեջ նոր մոմեր են. Հեթանոսները անհավատությամբ զգուշորեն սրբում են Կուվուկլիայի բոլոր անկյունները (Կուվուկլիան Սուրբ Գերեզմանի վայրն է, որտեղ դրված էր Քրիստոսի մարմինը), և նրանք իրենք բամբակ են դնում Սուրբ Գերեզմանի մարմարե տախտակի վրա:

Մոտենում է հանդիսավոր պահը, բոլորի սիրտը բաբախում է ակամա։ Բոլորը կենտրոնացած են գերբնականի մտքի վրա, բայց ոմանք կասկածում են, մյուսները՝ բարեպաշտները, աղոթում են Աստծո ողորմության հույսով, իսկ մյուսները, ովքեր եկել են հետաքրքրությունից դրդված, անտարբեր սպասում են, թե ինչ կլինի։

Այստեղ արևի ճառագայթը փայլատակեց Կուվուկլիայի վերևում գտնվող անցքի մեջ։ Եղանակը պարզ է և շոգ։ Հանկարծ մի ամպ հայտնվեց և փակեց արևը։ Վախենում էի, որ օրհնված կրակն այլևս չի լինի, և ժողովուրդը վրդովմունքից կտրի մետրոպոլիտին։ Կասկածը մթնեց սիրտս, սկսեցի նախատել ինքս ինձ՝ ինչո՞ւ մնացի, ինչո՞ւ պետք էր անիրագործելի երեւույթ սպասել։ Քանի որ մտածում էի այդ մասին, ես ավելի ու ավելի էի անհանգստանում։ Հանկարծ եկեղեցում ամեն ինչ մթնեց։ Ես տխուր զգացի արցունքների չափ; Ես ջերմեռանդորեն աղոթեցի... Արաբները սկսեցին բղավել, երգել, կուրծք ծեծել, բարձրաձայն աղոթել, ձեռքերը բարձրացնել դեպի երկինք; կավասը և թուրք զինվորները սկսեցին հանգստացնել նրանց։ Պատկերը սարսափելի էր, ընդհանուր անհանգստություն։

Մինչդեռ զոհասեղանի մեջ նրանք սկսեցին հագցնել մետրոպոլիտին, ոչ առանց հեթանոսների մասնակցության: Մաքուրն օգնում է նրան հագնել արծաթե բեկորը, կապում է նրան արծաթե պարանով, հագնում կոշիկները. այս ամենն արվում է հայ, հռոմեական եւ բողոքական հոգեւորականների ներկայությամբ։ Հագնվելով, նրանք ձեռք ձեռքի տված, մերկ գլխով, զինվորների երկու պատերի միջև, որոնց նախորդում էր խելացի կավասը, տանում են դեպի Կուվուկլիայի դուռը և կողպում են դուռը նրա հետևից։ (Edicule-ը դատարկ է, նախապես խուզարկված է)։

Եվ ահա նա միայնակ է Տիրոջ գերեզմանի մոտ։ Նորից լռություն։ Մարդկանց վրա ցողի ամպ է իջնում։ Ես նաև ստացել եմ իմ սպիտակ բատիստ զգեստի վրա:

Երկնքից կրակի ակնկալիքով ամեն ինչ լռում է, բայց ոչ երկար։ Կրկին անհանգստություն, բղավել, շտապել, աղոթել; նրանք, ովքեր անհանգստացած են, կրկին հանգստանում են. Մեր առաքելությունը թագավորական դարպասների վերևում գտնվող ամբիոնի մոտ էր. ես կարող էի տեսնել Նորին Գերաշնորհ Կիրիլի ակնածալից սպասումը: Ես նայեցի նաև արքայազն Գագարինին, որը կանգնած էր ամբոխի մեջ։ Նրա դեմքը տխրություն էր արտահայտում, նա ուշադիր նայեց Կուվուկլիային։

Առջևի սենյակում, Կուվուկլիայի երկու կողմերում, պատերի վրա կան կլոր անցքեր, որոնց միջով շրջակա վանքերի վանահայրերն ու վանահայրերը մոմ են մատուցում Նորին Սրբազան Փոխարքային (Մետրոպոլիտ):

Հանկարծ կողային անցքից հայտնվում է վառված մոմերի մի փունջ... Մի ակնթարթում վարդապետ Սերաֆիմը մոմերը փոխանցում է մարդկանց։ Կուվուկլիայի գագաթին ամեն ինչ վառված է՝ լամպեր, ջահեր։ Բոլորը գոռում են, ուրախանում, խաչակնքվում, ուրախությունից լաց են լինում, հարյուրավոր, հազարավոր մոմեր լույս են փոխանցում մեկը մյուսին... Արաբներն այրում են իրենց մորուքը, արաբ կանայք կրակ են բերում մերկ վզին։ Մարդաշատ վայրերում կրակը թափանցում է ամբոխի մեջ. բայց հրդեհ բռնկվելու առիթ չի եղել։ Ընդհանուր հրճվանքը չի կարելի նկարագրել. սա աննկարագրելի հրաշք է։ Արևից հետո անմիջապես ամպ, հետո ցող և կրակ: Ցողը ընկնում է բամբակի բուրդի վրա, որը ընկած է Տիրոջ գերեզմանի վրա, և թաց բամբակյա բուրդը հանկարծ վառվում է կապույտ բոցով։ Փոխարքայը շոշափում է բամբակյա բուրդը չայրված մոմերով, և մոմերը վառվում են ձանձրալի կապտավուն բոցով: Փոխարքայը այսպես վառված մոմերը փոխանցում է անցքերի մոտ կանգնածներին։ Հատկանշական է, որ սկզբում եկեղեցում մոմերի նման բազմությունից՝ կես լույս; դեմքերը չեն երևում; ամբողջ ամբոխը ինչ-որ կապույտ մշուշի մեջ է: Բայց հետո ամեն ինչ լուսավորվում է, և կրակը վառ է վառվում։ Հրդեհը փոխանցելով բոլորին՝ նահանգապետը դուրս է գալիս Կուվուկլիայից երկու հսկայական փունջ վառած մոմերով, ինչպես ջահերով։

Արաբները, ինչպես միշտ, ցանկանում էին տանել նրան իրենց գրկում, բայց Վլադիկան խուսափեց նրանցից, և ինքը, կարծես մառախուղի մեջ, արագ քայլերով քայլեց Կուվուկլիայից մինչև Հարության եկեղեցու զոհասեղանը: Բոլորը փորձում էին վառել նրա մոմը նրա մոմերից։ Ես նրա երթի ճանապարհին էի և նաև վառեցի այն։ Նա թափանցիկ էր թվում. նա բոլորը սպիտակներով էր. ներշնչանքը վառվեց նրա աչքերում. ժողովուրդը նրան տեսնում էր որպես երկնքից եկած սուրհանդակ: Բոլորը ուրախությունից լաց էին լինում։ Բայց ահա մի անորոշ դղրդյուն անցավ մարդկանց մեջ։

Ակամայից նայեցի արքայազն Գագարինին – նրա արցունքները կարկուտի մեջ էին հոսում, իսկ դեմքը փայլում էր ուրախությունից։ Երեկ նա մեծարում էր հռոմեական դավանանքի առավելությունները, իսկ այսօր, զարմանալով միայն Ուղղափառությանը շնորհված երկնային շնորհի ազդեցությամբ, արցունքներ է թափում։ Մի՞թե սա ապաշխարության ուշացած պտուղը չէ...

Պատրիարքը փոխարքային ընդունեց իր գիրկը։ Իսկ բեդվինները վայրենի հրճվանքով հավաքվում են շրջանի մեջ և պարում եկեղեցու մեջտեղում, ուրախությունից իրենց կողքին, կանգնում են միմյանց ուսերի վրա, երգում և աղոթում այնքան, մինչև ուժասպառ ընկնեն։ Նրանց ոչ ոք չի կանգնեցնում։

Հաջորդեց պատարագը, որից հետո բոլորը վազում են ճրագները վառելու՝ ոմանք գնում են տուն, ոմանք գնում են Եղիա մարգարեի մոտ, Սուրբ Խաչ վանք, ոմանք գնում են Բեթղեհեմ, ոմանք գնում են Գեթսեմանի։ Փողոցների լույսերը ցերեկը, արևի լույսի ներքո՝ արտասովոր տեսարան։

Նորին Սրբություն փոխարքա Պետրոս Մելետիուսն ասաց, որ արդեն 30 տարի, քանի որ Աստված իրեն արժանի է երկնային կրակ ստանալու համար.

Այժմ շնորհն արդեն իջել է Տիրոջ գերեզմանին, երբ ես բարձրացա Կուվուկլիա. պարզ է, որ դուք բոլորդ ջերմեռանդորեն աղոթեցիք, և Աստված լսեց ձեր աղոթքները: Եվ պատահեց, որ ես երկար աղոթեցի արցունքներով, և Աստծո կրակը երկնքից իջավ մինչև կեսօրվա ժամը երկուսը։ Եվ այս անգամ ես արդեն տեսա նրան, հենց որ դուռը փակեցին իմ հետևից։ Ցողը վրադ ընկե՞լ է։

Ես պատասխանեցի, որ հիմա էլ զգեստիս վրա ցողի հետքեր են երևում, ինչպես մոմի հետքերը։ Նրանք հավերժ կմնան»,- ասել է Վլադիկան։ Սա ճիշտ է՝ զգեստը տվել եմ 12 անգամ լվանալու, բայց բծերը դեռ նույնն են։

Ես հարցրեցի, թե ինչ զգաց Վլադիկան, երբ նա լքեց Կուվուկլիան, և ինչու նա այդքան շուտ քայլեց: «Ես կույրի պես էի, ոչինչ չտեսա,- պատասխանեց նա,- և եթե ինձ չաջակցեին, ես ընկնեի»: Սա նկատելի էր. նրա աչքերը կարծես թե չէին երևում, թեև բաց էին։

Սա տիկին Barbara B. de S.-I-ի նամակի ամփոփումն է։

Այս նկարագրության մեջ հատկապես պետք է ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ կա ոչ թե մեկ հրաշք, այլ երկու՝ օրհնված ամպից բացի օրհնված կրակից իջնում ​​է նաեւ օրհնված ցողը։ Սա հաստատում է մեկ այլ ականատես՝ Աթոս լեռան վանական Պարթենիոսը։ Նա ասում է. այն բանից հետո, երբ պատրիարքը թողնում է Տիրոջ գերեզմանը, «ժողովուրդը շտապում է Տիրոջ գերեզմանի ներսը հարգելու. և ես (Պարթենիոս վանական) պատիվ ունեցա հարգելու: Քրիստոսի ամբողջ գերեզմանը թաց էր, ենթադրաբար թրջված անձրեւի տակ. բայց ես չկարողացա պարզել, թե ինչու: Տիրոջ գերեզմանի մեջտեղում կանգնած էր այդ մեծ ճրագը, որն ինքնին վառվում էր և վառվում մեծ լույսով։ (Մ., 1855, վանական Պարթենիոս)։

Իսկ ահա թե ինչ է ասում ականատեսը 1982 թվականին իջած օրհնված կրակի մասին.

Ժամը 10-ն է, Սուրբ կրակին մնացել է չորս ժամ։

Նրանք արդեն կնքել են Կուվուկլիայի դռները, դրել են մոմի կնիք։ Արաբներն այժմ երթի մեջ են։

Աղմուկ, ճիչեր, երաժշտություն. Արաբները շատ դաժանաբար են դիմում Աստծուն՝ հարավային խառնվածքով։

Դիոդորոս պատրիարքը անցնում է մեր կողքով։ Մի քանի րոպեից պատրիարքը մեկ տունիկով կմտնի Տիրոջ գերեզմանը։ Դագաղի դռան մոտ ղպտի և հայ է։ Նրանք կկանգնեն որպես օրհնված կրակի ընդունման վկաներ:

Այս օրը յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա, յուրաքանչյուր հավատացյալ փորձում է գալ Հարության տաճար: Ուխտավորները գալիս են տարբեր երկրներից։

Պատրիարքն արդեն մտել է Կուվուկլիա, այժմ նա կաղոթի Սուրբ կրակի ուղարկման համար։

... Սուրբ կրակն այս տարի անսովոր արագ իջավ:

Ճիչեր, աղմուկ, լաց.

Բոլորը օրհնված կրակով մոմեր են վառում, մոմեր են ձգում, հարյուրավոր ձեռքեր են երևում, և ամբողջ տաճարը կարծես վառված է, շուրջբոլորը լույսեր են, մոմերի հսկայական փնջեր, ամեն ձեռքում 2-3 փունջ։ Ամբողջ տաճարը լուսավորված է։

Տաճարից դուրս գալով՝ տեսնում ենք՝ Երուսաղեմի բոլոր փողոցները մարդաշատ են, բոլորը կրում են Սուրբ կրակը։

Ահա հրդեհի մերձեցումից հետո քույրերից մի քանիսի պատմությունները.

Ես կրակ տեսա Կուվուկլիայի շուրջը և տաճարի գմբեթի շուրջը՝ եռանկյունաձև կայծակի տեսքով։

Ուրախություն ապրելով՝ որոշ քույրեր լաց եղան, նույնիսկ հեկեկում էին շուրջս, երբ օրհնված կրակն իջավ:

Իսկ իմ մոտ Բելգիայից ռուսներ կային։ ― Ուռա՜։ նրանք բղավեցին.

Ով ուրախություն ունի, ով ունի արցունքներ: Ընդհանրապես Ռուսաստանի մեր եկեղեցում այնպիսի տրամադրություն չկա։

Ի՜նչ ողորմած Տեր. չէ՞ որ մոտակայքում հայհոյում են, իսկ ոստիկանությունը ինչ-որ մեկին բաժանում է, ամեն ինչ կարող է պատահել... բայց շնորհն իջնում ​​է, բոլորը դա կարող են հավասար տեսնել։

Քույրերն ասում են, որ շնորհը դեռ դրսևորվում է առաջին վայրէջքից հետո՝ կրակից հետո։

Ես տեսնում եմ, որ այն կրկին փայլում է Կուվուկլիայի վրա, Կուվուկլիայի շուրջը կայծակը նման զիգզագներով, հետո այն փայլում է այնտեղ, հետո հենց Կուվուկլիայի գմբեթի վրա ... Հանկարծ մի գնդակ հայտնվեց (ինչպես. գնդակի կայծակ) Ինչ-որ պահի այն անսպասելիորեն փլվել է՝ փայլատակելով զիգզագով։ Անմիջապես մենք բոլորս վեր թռանք. շնորհք: Ինչ հրաշք։

Բոլորս սպասում ենք։ Հանկարծ բոլորը սուլեցին, ես նայում եմ, հենց Հարություն առած կապույտ գնդակն իջավ: Եվ պատրիարքը դուրս է գալիս, նա արդեն ստացել է Սուրբ կրակը:

Մենք գալիս ենք Գողգոթա, հանկարծ ամբողջ տաճարը նորից կփայլի, և կրկին շնորհը Գողգոթայի վրա է:

Երբ ես առաջին անգամ եկա այստեղ, ինձ ասացին, որ շնորհը բուժում է: Ձեռքերս այնքան հիվանդ էին ռևմատիզմով, բոլորը ոլորված էին։ «Տե՛ր,- մտածում եմ ես,- ես իմ ձեռքերը կդնեմ Լույսի վրա, անմիջապես շնորհքի վրա»: Եվ շնորհը տաք է և չի թխում: Ես դիմում և զգում եմ, Տերն ինձ մխիթարեց, - ուրախությունից չեմ հիշում, թե ինչպիսի, տաք կամ սառը կրակ: Եվ այնպիսի ուրախությամբ քայլեցի դեպի Առաքելության շենք, ոչինչ չզգացի՝ հիվանդություն կար, թե ոչ, բայց հոգուս մեջ միայն այնպիսի ուրախություն կար, որ չես կարող փոխանցել։ Ուրախությունից չգիտեի՝ ինչ անել՝ լացե՞լ, թե՞ գոռալ

Այսպիսով, տարբեր դարերի վկայությունները միանշանակորեն համընկնում են. Սուրբ կրակը տեղի է ունենում ամեն տարի: Բայց հրաշքը մեկ չէ, այլ երկու՝ կրակից բացի ամպից կա նաև ցող։ Եվ օրհնված կրակն ուղեկցում է կայծակի դրսևորմանը ոչ միայն Կուվուկլիայի ներսում, այլև դրանից դուրս՝ Սուրբ Հարության տաճարից դուրս և Երուսաղեմի այլ սրբավայրերում, որոնք օծվել են Տեր Հիսուս Քրիստոսի կեցությամբ։

(Ըստ գրքի. Սուրբ կրակը Սուրբ գերեզմանի վրա. Հեղինակ Երրորդության վարդապետ-Սերգիուս Լավրա Նաում. Պերեսվետ հրատարակչություն, Մոսկվա, 1991 թ.)

Սուրբ Սերաֆիմը բժշկեց ինձ

Ամռանը այցելում էի։ Ջերմություն, խցանվածություն: Հենվեցի սառցե ռադիատորին - մարմնիս վրա տարածվեց հաճելի զովություն: Բայց որոշ ժամանակ անց ձախ կողմը, որով ես սեղմեցի մարտկոցին, հիվանդացավ։ Սուր ցավից երբեմն չգիտեի, թե ուր գնամ։ Նրան բուժեցին, կողքին բուրդ, մորթի, կաշի քսեցին, տաք արդուկով շոյեցին, ափը քսեցին, ընդհանրապես ամեն ինչ արեց, բայց ոչինչ չօգնեց։ Րոպե մխիթարությունները կրկին փոխարինվեցին ցավոտ ցավերով։

Անցել է մի քանի տարի։ Ես այցելում էի մեկ այլ տուն։ Մենք հերթով կարդում էինք ակաթիստը սուրբ Սերաֆիմ Սարովի մոտ: Աստծո շնորհը շրջապատեց մեզ, մենք զգացինք Աստծո ներկայությունը. մեր սրտերը վառվեցին ուրախությունից և երանությունից: Ես մեջքիս հետևում զգացի վանական Սերաֆիմի ներկայությունը։ Ես տեսա նրան, բայց ոչ իմ աչքերով, ոչ թե գլխի հետևի մասով, այլ ամբողջ մարմնով, կարծես ամբողջ մարմինս մեկ աչք լիներ։ Մտովի դիմեցի սրբազանին.

Հայր Սերաֆիմ, պարզապես մատով հպիր իմ ձախ կողմին, հենց այստեղ, և, ես հավատում եմ, որ նա կբժշկվի: Պարզապես դիպչիր, հայրիկ:

Եվ հանկարծ նա մոտեցավ ինձ և - ես զգում եմ, տեսնում եմ, թե ինչպես է վանական Սերաֆիմը մատը գոտկատեղի հատվածում խոթել իմ աջ կողմի մեջ և առանց մատը հանելու՝ աջից դեպի ձախ ներս վազեց։ Այդ պահին ես զգացի. ես բուժվել եմ։ Զարմանալի էր. ես սպասում էի, որ նա կդիպչի ձախ կողմին, բայց նա սկսեց աջ կողմից և չդիպավ, այլ մատը մխրճեց մարմնի մեջ, ինչպես ջրի մեջ։ Աստված օրհնի! - մտովի, վախով, շնորհակալություն հայտնեցի ես՝ չընդհատելով ակաթիստի ընթերցումը։ - Շնորհակալություն, հայր Սերաֆիմ:

Բուժումից անցել է մոտ տասնհինգ տարի, և ես ամեն ինչ հիշում եմ այնպես, կարծես երեկ լիներ։

(Վլադիմիր)

Միգուցե թռչուններն ու գազանները աղոթե՞ն Տիրոջը։

Հավաքվել է որսի համար: Մենք խմեցինք։ Որսորդներից մեկը խմելուց հետո քնել է ու մահացել քնած ժամանակ։

Ի՞նչ պետք է անեն հարազատները. Աստվածաշունչն ասում է, որ հարբեցողները չեն ժառանգի Աստծո արքայությունը: Ուրեմն չե՞ք կարող նրան եկեղեցում թաղել։ Բայց չէ՞ որ նա հարբեցողությունից չի մահացել (թեեւ հարբած էր)։

Ընդհանուր առմամբ, նրանք թաղեցին եկեղեցում, հրամայեցին հիշել քառասուն օր: Բայց զգում են, որ քիչ են արել։

Հարազատները մտածեցին և որոշեցին՝ գումար հավաքել և ուղարկել Աթոսի վանականներին. սա լեռ է, որտեղ միայն վանականներն են ապրում: Թող նրանք աղոթեն Աստծուն:

Հարյուր ռուբլի հավաքեց ու ուղարկեց։ Այն տեւում է մոտ մեկ տարի։ Աթոս սարից նամակ է գալիս. վանականները գրում են, որ աղոթել են, բայց չեն կարողացել աղաչել Տիրոջը։

Խորհրդակցվել են հարազատների հետ. ի՞նչ անել. Հավանաբար բավականաչափ գումար չեն ուղարկել։ Դժվարությամբ նրանք հավաքեցին ևս հարյուր ռուբլի և ուղարկեցին վանականներին՝ աղոթիր։

Անցնում է ևս վեց ամիս կամ մեկ տարի, Աթոսից նամակ է գալիս վանական եղբայրներից և նամակով երկու հարյուր ռուբլի փող։ Նամակում ասվում է՝ հետ վերցրու քո երկու հարյուր ռուբլին։ Մենք աղոթեցինք Տիրոջը ձեր հանգուցյալի համար, բայց, ըստ երևույթին, մեր աղոթքները Տիրոջը հաճելի չեն. Նա չի ընդունում դրանք: Կամ գուցե ձեր հանգուցյալը մեծ մեղավոր էր:

Եվ դուք ավելի լավ է դա արեք. գնեք այս փողով երկու հարյուր ռուբլով, հացահատիկ թռչունների համար, սնունդ բոլոր տեսակի անտառային կենդանիների համար և ցրեք այն անտառում, գուցե թռչուններն ու կենդանիները աղոթեն Տիրոջը:

(«Չհայտնագործված պատմություններ» ժողովածու; Վ. Գ.)

Նշումներ

Երեց Զախարիա (1850–1936) - Երրորդության սխեմա-վարդապետ-Սերգիուս Լավրա: Նրան թաղել են Մոսկվայում՝ գերմանական գերեզմանատանը։

Երեց Սիմեոնը մահացել է 1960 թ. Սկսնակներից նրա անունը Վասիլի էր։ Նրա մասին տեղեկությունների մեծ մասը պահպանվել է Ալեքսանդրայի մոր արձանագրության մեջ։

Կոռուպցիան հիվանդություն է, որը ինչ-որ մեկի կողմից դրսևորվում է մարդու կամ անասունների վրա: Ուղղափառներից ոմանք չեն ճանաչում վնասը, հավատալով, որ սա պարզապես Աստծո կողմից թույլատրված հիվանդություն է որպես պատիժ կամ խրատ: Կոռուպցիան միայն սովորական անուն է հիվանդության համար, որը դևի ազդեցության տակ առաջանում է կախարդի կամ կախարդի կողմից: Կոռուպցիան սրբերի վրա չի գործում.

Քարանձավ (լատ. caverna) - խոռոչ, որն առաջանում է օրգանում նրա հյուսվածքների (հիմնականում տուբերկուլյոզով հիվանդ թոքերի) քայքայման ժամանակ։

Վերջին տարիներին շատ օտարերկրյա քարոզիչներ այցելել են Ռուսաստան՝ իբր այն ավետարանելու, բայց իրականում ուղղափառ եկեղեցու դեմ պայքարելու համար։ Մի քանի անգամ, մասնավորապես, ռուսական հեռուստատեսությամբ ցուցադրել են մի կաթոլիկ խարանողի, ով քարոզել է իր տարասեռությունը։ 1992 թվականի գարնանը բազմաթիվ մոսկվացիներ ներկա էին նրա ելույթներին, որոնք անցկացվում էին մայրաքաղաքի ամենամեծ սպորտային ասպարեզներից մեկում: Հաշվի առնելով դա՝ մենք որոշեցինք տեղադրել պատմություններ ընդհանրապես խարանի կեղծ լինելու մասին։

Սրետենսկի վանքի հրատարակչությունը հրատարակում է «Սրբերի հրաշքները. XXI դար», որը ձևավորվել է Pravoslavie.Ru կայքին ուղարկված մեր ժամանակակիցների նամակներից։

«Չհաջողվեց դուրս գալ վարկային ճահիճից». «Ընտանիքի անդամը ծանր հիվանդ է». «Շուտով աշխատանք գտա». «Մենք շատ էինք ուզում երեխա ունենալ». «Ես հանդիպեցի ապագա ամուսնուս». «Վիրահատությունն արագ է անցել». «Ուռուցքն անհետացել է». «Աթեիստ հայրիկը դարձավ հավատացյալ». «Ես մտա տաճար և զգացի հավերժություն դրանում»: «Հազիվ ծայրը ծայրին էինք հասցնում»։ «Քույրը կարող էր մնալ առանց բնակարանի». Սրանք տողեր են գրքում հավաքված տառերից։ Սրբերին ուղղված աղոթքների միջոցով օգնության բազմաթիվ դեպքեր կան, և դրանք բոլորն էլ զարմանալի են:

Աստծո սրբերը, մեր բարեխոսները Տիրոջ առջև, միշտ մոտ են: Նրանք լսում են մեր աղոթքները, և Տերը նրանց բարեխոսությամբ և Իր ողորմությամբ ու սիրով ուղարկում է մարդկանց այն, ինչ նրանք խնդրում են: Խնդրեք, և կտրվի ձեզ…(Մատթեոս 7:7)

Ձեր ուշադրությունը հրավիրված է Սյուզաննա Ֆարիզովայի պատմությանը գրքի առաջին գլխից՝ նվիրված Սուրբ Նիկոլասի աղոթքներով կատարված հրաշքներին։

Ես սպասում էի քեզ

Մեկնեցի Բարի՝ աշխատելով «Կոմերսանտ» թերթում՝ այն ժամանակվա նախագահական լողավազանում։ Նա հեռանում էր հապճեպ, մեծ մասշտաբով կառնավալի նախօրեին։ Պայուսակը, բանալիները ձեռքումս, դուռը անընդհատ խանգարում էին ինձ։ Հենց այս մուտքի դուռն է, որ չկարողանալով տանել բանալիներն ու պայուսակը, հարվածեցի ինքս ինձ մատին։ Ուժեղ հարվածեք։

Ես ժամանակ չունեի։ Ես թռավ հեռու: Բարիում մատը ուռել էր, սևացել ու սկսել էր ցավել։ Սկզբում մի փոքր, հետո ավելի ու ավելի: Բայց ես ստիպված էի աշխատել, և փորձում էի չմտածել, որ դա ցավում է։

Ծրագիրը ներառում էր այցելություն բազիլիկ։ Հենց այն, որտեղ գտնվում են Սուրբ Նիկոլասի մասունքները: Նրանք հանգստանում են ծանր ճաղերի հետևում, որոնք բացվում են մեծ տոներին։ Ես համբուրեցի ճաղերը և խնդրեցի որոշ «գլոբալ» բաներ ինձ և իմ ընտանիքի համար: Եվ վերջում նա խնդրեց, որ մատը անցնի։

Կասեք՝ որտե՞ղ է սուրբ Նիկոլասը և որտե՞ղ է մատը։ Ես ինքս ինքս չէի, բայց հարցրի, քանի որ ցավն ինձ թույլ չէր տալիս շնչել։

Երեկոյան մատս հրեշավոր տեսք ուներ։ Էլ չեմ ասում ցավը ինձ խելագարեցրեց։ Մադրիդում, որտեղ մենք թռել էինք Բարիից, գիշերը հյուրանոցում, ես իջա ընդունարան։

Ինձ ասացին, որ բժշկի կանչը գիշերվա ժամը երկուսին (ժամացույցի վրա հենց այդքան կար) արժեր յոթ հարյուր եվրո։ Եվ հետո ես դիմեցի մամուլի ծառայության մի լավ մարդու. Նա զանգահարել է Մադրիդում Ռուսաստանի դեսպանատուն։ Եվ մի բժիշկ եկավ իմ հյուրանոց։ Մոտ վաթսուն տարեկան տղամարդ, նիհար, գեղեցիկ: Կտրուկ. Պարզապես նայեց մատին և ասաց. «Գնանք»։

Հասանք դեսպանատուն։ Նա բացեց գրասենյակը և ասաց. «Մենք պետք է արյունահոսենք։ Ծակեք ձեր մատը: Ամենակարևորը՝ մի նայիր։ Խոստանում եմ, որ չի տուժի»:

Եվ նա խոցեց: Ազատված արյուն. Ես ոչինչ չէի զգում։ Ծակելուց վայրկյան անց մատն անցավ։ Ամբողջովին գնացել է: Անմիջապես.

Առավոտյան բժիշկը եկավ հյուրանոց և վիրակապեց ինձ։ Իսկ հետո նորից եկավ ու հակաբորբոքային դեղամիջոց բերեց։ Ես ասացի. «Ես երբեք չեմ հանդիպել նման բժիշկների»: Իսկ նա. «Ես ռազմական վիրաբույժ եմ։ Աշխատել է Աֆղանստանում, Իրանում, Իրաքում, բոլոր թեժ կետերում։ Այսպիսով, դու բախտավոր ես, որ ես եմ այստեղ»:

Ես քարացա։ «Այո», - ասում եմ ես, «հաջողակ»: Եվ հանկարծ նա շարունակեց. «Ես պատրաստվում էի գնալ։ Ես չպետք է այստեղ լինեի մեկ շաբաթ: Իմ փոխարեն մերձմոսկովյան առողջարանից մի տարեց կին բժիշկ կգա։ Իսկ ես ուրիշ քաղաք կգնամ, այստեղ ինձ դուր չի գալիս։ Բայց ռուսական պատվիրակության այցի հետ կապված ինձ խնդրեցին հետաձգել մեկնումը։ Խնդրեցին սպասել։ Իսկ ես, պարզվում է, այստեղ չէի սպասում նրանց։ Իսկ դու այդ մատով»։

(13 ձայն՝ 5-ից 5)

հեգումեն Անդրոնիկ Տրուբաչով

Ներածություն

ԿանոնիզացիաԵկեղեցու կողմից հաշվարկ կա ցանկացած հանգուցյալի համար բարեպաշտության ասկետիր սրբերին. Արևմտյան աստվածաբանական լեզվից փոխառված «կանոնիզացիա» (լատ. Canonizatio - որպես կանոն վերցնել) բառը ռուս եկեղեցում օգտագործվում է սրբերին «կարդալ» արտահայտության հետ մեկտեղ («կազմում», «ներդնում» սրբերի մեջ): Հունական հագիոլոգիան օգտագործում է տերմին, որը նշանակում է «հռչակում» (սրբերին):
Այն հիմքերը, որոնց վրա հանգուցյալ արդարները համարվում են սրբերի շարքը, ձևավորվել են Դոկտ. Եկեղեցիներ. Ժամանակի ընթացքում այս կամ այն ​​հիմքը ստացել է գերակշռող արժեք, բայց ընդհանուր առմամբ դրանք մնում են անփոփոխ։ Բոլոր հեռացած արդարները, որոնց դոկտ. սուրբեր են համարվում, բաժանվում են երեք տեսակի. Նախ՝ նվիրյալները սրբությունինչը պարզ է եկեղեցուն մատուցած նրանց հատուկ ծառայությունից և չի կարող ուղեկցվել հրաշքների պարգևով (ցմահ կամ հետմահու), - Հին Կտակարան պատրիարքներԵվ մարգարեներ,Նոր Կտակարան առաքյալներ. Մինչև 2-րդ եռամսյակը XI դ., այսինքն՝ մոտավորապես մինչև Զապի առանձնացումը։ Ուղղափառության եկեղեցիները, կարելի է խոսել հիերարխներին այս կարգի սրբերին նույնպես ուղղելու միտումի մասին, բացառությամբ հերետիկոսների և արատավոր կյանքի տեր մարդկանց կամ հիերարխների, ովքեր լքել են ամբիոնը իրենց կենդանության օրոք կամ օրինականորեն հեռացվել այնտեղից: Սուրբ հիերարխները կազմում են դեմքը սուրբեր. Դեմք առաքյալներին հավասար,բնականաբար, պետք է վերագրել նույն տեսակի սրբերին: Դեմքերից մի քանիսը նույնպես պատկանում են առաջին տեսակի սրբերին։ բարեպաշտ թագավորներ, թագուհիներ, իշխաններԵվ արքայադուստրեր- նրանք, ում սրբությունը չեն վկայում հրաշքներով, բայց նրանք փառաբանվել են Եկեղեցու առաջ առանձնահատուկ վաստակի համար: Ուղղափառության և առաքինի կյանքի հետ կապված նույն կանոնը վերաբերում է նրանց, ինչպես հիերարխներին: Երկրորդ՝ ճգնավորներ, որոնց սրբությունը երևում է նրանց հատուկ սխրանքից նահատակություն- նահատակներ. Հանուն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի նահատակության սխրանքը, ըստ Եկեղեցու հավատքի, միայնակ, ինքնին, անկախ նահատակի նախորդ կյանքից և նահատակի չարչարանքների ժամանակ կամ նրա մահից հետո կատարվող հրաշքների առկայությունից, բացահայտում է նահատակի սրբությունը, ով ստանում է Տիրոջից անապական պսակը: Արդարներից նրանք, ովքեր տառապել են տառապանքներից, բայց չեն մահացել տանջանքներից, համարվում են որպես խոստովանողներև ներառված են փառավորված սրբերի երրորդ տեսակի մեջ, այսինքն՝ ասկետների, որոնց սրբությունը պարզ է նրանցից. Ուղղափառ հավատքև բարեգործական կյանքի սխրանքը վկայեց Սուրբ Հոգու պարգևները.Սուրբ Հոգու պարգևները կարող են դրսևորվել կյանքի ընթացքում կամ մահից հետո, կարող են ուղեկցվել տեսանելի նշաններով (հրաշքներ, բժշկություններ), որոնց հատուկ ուշադրություն է դարձվել հնում, կարող են անտեսանելի մնալ արտաքին զգայարանների համար: Սուրբ Հոգու տեսանելի պարգեւները ժամանակի ընթացքում նվազում են Եկեղեցում, բայց դա չի նշանակում աղքատացում: շնորհքև սուրբեր. Սուրբ Հոգու գլխավոր պարգևը. Սեր(), որի կարիքը մեր ժամանակն այնքան է պետք։ Ուստի վերջին ժամանակների Աստծո սրբերին փառաբանելիս առաջին հերթին ուշադրություն է դարձվում նրանց մեջ Աստծո և մարդկանց հանդեպ սիրո պարգևի բացահայտմանը։ Երրորդ տեսակի սրբերը ներառում են, հետևաբար, սրբերը (11-րդ դարի 2-րդ քառորդից հետո), բարեպաշտ թագավորները, թագուհիները, իշխանները և արքայադուստրերը, մեծարգո,խոստովանողներ, սուրբ հիմարներ, արդարներ.
Հանգուցյալ արդարները, ովքեր այս կամ այն ​​պատճառով Եկեղեցու կողմից դեռ չեն դասվել որպես սրբեր, բայց որոնց մասին հավաստի տեղեկություններ կան, որ իրենց կյանքը բարեպաշտ է եղել, նրանք խաղաղությամբ մահացել են Աստծո կամ չարչարվել Քրիստոսի համար, սովորաբար կոչվում են բարեպաշտության ասկետներ: Այս տերմինը չունի պաշտոնական նշանակություն և նախկինում օգտագործվում էր հիմնականում 18-20-րդ դարերի արդարների առնչությամբ։ Այնուամենայնիվ, դրա օգտագործման հնարավորությունը ավելի վաղ ժամանակի արդարների հետ կապված անկասկած է:
Որոշ սրբերի վերաբերյալ նա մանրամասն պատմական ապացույցներ չունի, կամ այն ​​պատճառով, որ ժամանակը ոչնչացրեց նրանց, կամ այն ​​պատճառով, որ Աստված հաճեց նրանց կյանքը թաքցնել մարդկանցից, այլ միայն հրաշագործ օգնություն ցույց տալ: Նույնը կարելի է ասել նրանց հարգված աճյունների մասին։ Հրաշքներ Անապականից մասունքներ,բավարար հիմք էին արդարներին սրբերին հաշվելու համար. երբեմն արդարների մարմինները մնում էին թաքնված հողի մեջ, և ոչ ոք չգիտեր, թե ինչ վիճակում է Աստծուն հաճելի պահել դրանք. մի դեպքում, արդարների մնացորդները անփչացող մարմիններ էին, մյուս դեպքում՝ ոսկորներ՝ մերկ քայքայված մսից, բայց նույնիսկ այդպիսիք հավասարապես հարգվում էին որպես ազնիվ և սուրբ:
Կանոնականացումները բաժանվում են տեղական և եկեղեցական՝ ըստ այն բանի, թե ինչ տոնակատարություն են սահմանում սրբի համար։ Տեղական տոնակատարությունը հավասարապես կոչվում է այն, որը տեղի է ունենում միայն մեկ եկեղեցում (մոն-ռե), և այն, որը տեղի է ունենում ամբողջ թեմում: Դեռ հնագույն ժամանակներից, թեմերում տեղական տոնակատարության համար սրբադասումը կատարվում էր տեղի եպիսկոպոսի կողմից՝ մետրոպոլիտի և եպիսկոպոսների մետրոպոլիտական ​​խորհրդի համաձայնությամբ (համաձայն Ապ. 34; Անտիոք. 9): Որոշ դեպքերում թեմական եպիսկոպոսները տեղական սրբադասումներ են կատարում՝ առանց եկեղեցու բարձրագույն իշխանության օրհնությունը վերցնելու: Որպես կանոն, այս դեպքում սրբադասումը չի չեղարկվում, այլ կրկնվում է այնպես, ինչպես հարկն է: Երբեմն Եկեղեցու (կամ մետրոպոլիայի) առաջնորդը ինքնուրույն կատարում է տեղական սրբադասում: Աթոսներկայացնում է բացառություն՝ սրբադասելով իր ասկետներին տեղական տոնակատարության համար առանձին վանականների կամ ամբողջ համայնքի եղբայրությունների ուժով, որն արտահայտվում է տաճարի միջոցով։ պրոտատա;Աթոս լեռան վրա ասկետները երբեմն սրբերի մեջ են համարվում ոսկորներից բուրմունքի մեկ նշանով: Եկեղեցու ընդհանուր սրբադասումները միշտ կատարվել են Եկեղեցու առաջնորդի կողմից Եպիսկոպոսների խորհրդի հետ, իսկ Ռուսական եկեղեցում սինոդալ ժամանակաշրջանում. Սուրբ ՍինոդՍինոդի ղեկավար անդամի գլխավորությամբ։
Բոլոր սրբերը, ում համար հաստատվել են եկեղեցական կամ տեղական տոնակատարություններ, անկախ այն հանգամանքից, թե հայտնի են նրանց տոնակատարությունների հաստատման ժամանակն ու հանգամանքները, թե ոչ, Եկեղեցու կողմից ճանաչված են հավասարապես հարգված. աղոթքծառայել բոլորին, պատկերել բոլորին սրբապատկերներ. Եկեղեցին սրբերի պաշտամունքի մեջ դոգմատիկ կամ կանոնական տարբերություններ չի դնում՝ դա թողնելով հավատացյալների եռանդին, այլ տարբերակում է նրանց հիշատակի կանոնադրական տոնակատարությունը։ Պայմանները «տեղական հարգված սուրբ», «ընդհանուր հարգված սուրբ»նշեք պատարագի տոնակատարության բնույթը՝ «տեղում նշվում է», «ընդհանուր նշվում է» և արտացոլում է սրբի պաշտամունքի տարածվածությունը: Որպես կանոն, տեղական կամ ընդհանուր եկեղեցական սրբադասմանը նախորդում է ժողովրդական մեծարումը՝ ուղեկցվող ուժեղացված ծառայության։ հոգեհանգստյան արարողություն. Եղել են դեպքեր, երբ նույնիսկ սրբադասումից առաջ մտցվել է նույնիսկ այսպես կոչված եկեղեցական կանոնադրությունը։ խորամանկ հիշողություն- մահվան օրը կամ բարեպաշտության ճգնավորի անվան օրը. Սա վերադառնում է դոկտ. Եկեղեցին, որի Էխոլոգիաները գործնականում չեն տարբերում «սրբականացված» սրբերի հիշատակը «հավատքի մեջ մեռած յուրաքանչյուր արդար ոգուց». Պատարագ Սբ. (Արանց Մ.Ինչպես էին հին բյուզանդացիները աղոթում Աստծուն. Երկրպագության ամենօրյա ցիկլը ըստ բյուզանդական էխոլոգիայի հնագույն ցուցակների. / LDA. L., 1979. S. 214) «Ռեքվիեմի հիշողությունը» սրբադասում չէ, այլ ծառայում է որպես ասկետի պաշտամունքի վկայություն և եկեղեցական տոնակատարության հաստատմանն ուղղված քայլ: Սրբադասման նախապատրաստումը ներառում է հրաշքների հավաստագրում, ծառայության կազմում, կյանք, նախաբան ընթերցում, գովեստի խոսքեր, աղոթքներ և սրբապատկեր գրել: Վերոնշյալի մեծ մասը հաճախ կատարվում է սրբադասումից հետո: Եկեղեցու պատմության մեջ սրբադասման ծեսն ինքնին տարբեր էր, բայց այն հիմնված է երկու պատարագի գործողությունների վրա՝ վերջին աղոթքը հոգեհանգստի համար. (պարաստաս,հոգեհանգստյան արարողություն, լիթիում)և առաջին աղոթքը սուրբին (ամբողջ գիշերային հսկողություն, աղոթքի ծառայություն, խոշորացում).
Սրբերի սրբադասման հարցերը, մի կողմից, արմատավորված են Եկեղեցու հոգևոր կյանքի խորքերում, մյուս կողմից, բացահայտում և փառաբանում են Եկեղեցու հավերժական սրբությունը ոչ միայն Եկեղեցու շրջափակում, այլև արտաքին աշխարհում, և, հետևաբար, չեն կարող կախված չլինել այս աշխարհի և Եկեղեցու հարաբերություններից: Ահա թե ինչու, անփոփոխ պահելով սրբության և սրբերի փառաբանման դոգմատիկ և կանոնական վարդապետությունը, Եկեղեցին, ըստ անհրաժեշտության, փոփոխում է իր անդամների փառաբանման արտաքին արտահայտությունը, որն արտահայտվում է նաև նրա կանոնական պրակտիկայում, որի վիճակը մեծապես պայմանավորված է զարգացմամբ. հագիոգրաֆիա,ուսումնասիրելով սուրբի գրավոր վկայությունները, և հագիոլոգիա- սրբության աստվածաբանական գիտությունը, նրա դրսևորումները, նրա գոյությունը կոնկրետ պատմական պայմաններում:
Ռուսական եկեղեցում սրբերի սրբադասման պատմությունը կարելի է բաժանել յոթ ժամանակաշրջանի.

1) XI դար - 1547 թ.

2) 1547 և 1549 թթ.

3) 1550–1721 թթ.

4) 1721–1894 թթ.

5) 1894–1917 թթ.

6) 1917–1987 թթ.

Յուրաքանչյուր ժամանակաշրջանի համար մենք տրամադրում ենք սրբերի ցուցակը, որոնց համար հաստատվել է եկեղեցական տոնակատարություն: Պատմության ընթացքում տեղական սրբադասումների ակնարկը չափազանց մեծ կլիներ, ուստի մենք սահմանափակվեցինք 1917 թվականից հետո առաջին անգամ տեղական սրբադասումների թվարկումով. տեղացի հարգված սրբերի անունները XI - վաղ. 20 րդ դար եւ բարեպաշտության ասկետներ XI–XX դդ. կարելի է գտնել «Սուրբ Ռուսի» ցանկերում, հրապարակման հավելվածներում. Մակարիուս. Գիրք. 1–9.

1. Սրբերի կանոնացումը 11-րդ դարում - 1547 թ

IN տվյալ ժամանակահատվածըԸնդհանուր եկեղեցական պաշտամունքի համար փառավորվում էին հետևյալ սրբերը. 1–2) կրքեր կրողների ազնիվ իշխանները. Բորիս(մկրտության մեջ Հռոմ, † 07/24/1015) և Գլեբ(մկրտության մեջ Դավիթ, † 5.09.1015), ոգեկ. հուլիսի 24. Եկեղեցական համատարած տոնախմբությունը հաստատվել է 1072 թվականին 3) Սբ. Թեոդոսիոս,իգում. Պեչերսկի († 3.05.1074): Եկեղեցական համայն տոնակատարությունը հաստատվել է 1108 թվականին, տեղականը՝ սրբի մահից անմիջապես հետո։ 4) հավասար է ապ. առաջնորդվել է. քնգ. Օլգա(† 11.07.969): Եկեղեցական համայն տոնակատարությունը հաստատված է մինչև ս. 13-րդ դար (հիշատակը նշված է XIII–XIV դարերի նախաբաններում - ՌՍԼ. ռում. No 319; ՌԳԱԴԱ. Սին. տեսակ. No 168)։ 5) Վրդ. Էնթոնի Կիևո-Պեչերսկի(† 7.05.1073, հիշատակվել է հուլիսի 10-ին)։ Եկեղեցական համայն տոնակատարությունը հաստատվել է մ.թ.ա. 1132-1231 թվականներին, կյանքի ամենահին տեքստը թվագրվում է ոչ ուշ, քան 90-ական թվականներին։ 11-րդ դար 6) հավասար է ապ. առաջնորդվել է. գիրք. Վլադիմիր Սվյատոսլավիչ(† 15.07.1015թ.): Եկեղեցական համայն տոնը հաստատվել է 15.07.1240թ.-ից անմիջապես հետո։ 7–8) Բլգվ. գիրք. Միխայիլ Չերնիգովսկի (տես. Միխայիլ Վսեվոլոդովիչ) և նրա բոյարը Թեոդորնահատակներ († 09/20/1246). Եկեղեցական համատարած տոնակատարությունը հաստատվել է մինչև 70-ական թթ. 13-րդ դար 9) Սբ. Լեոնտի,սշմչ., եպ. Ռոստով († մոտ 11-րդ դարի 70-ական թթ., հիշատակվում է մայիսի 23-ին)։ Եկեղեցական համայն տոնակատարությունը հաստատվել է սկզբից։ 14-րդ դար (հուշարձանը նշված է XIV դարի վերջի Կանոնադրություններում - ԳԻՄ. Սին. No 332 և 333, XIV դարի սրբագրության հավաքածուում՝ ՌՍԼ. Երրորդություն. թիվ 745 և ավելի ուշ), իսկ տեղական տոնակատարությունը սահմանվել է 1190 թվականին եպս. Ռոստով Ջոնմայիսի 23-ին (1164 թ.) մասունքները գտնելու օրը։ 10) Պետրոս,Սբ., Մետ. Կիևը և ամբողջ Ռուսաստանը († 12/21/1326): Եկեղեցական համայն տօնակատարութիւն հաստատուեցաւ Մետ. Կիև ԹեոգնոստոսԿ–ի պատրիարքի օրհնությամբ Կալիկի 1339 թվականին 11) Վրդ. Սերգիուս Ռադոնեժից(† 25.09.1392թ.): Եկեղեցական համատարած տոնակատարությունը հաստատվել է մինչև 1448 թվականը, երբ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտեն: Սբ. Իսկ նանշում է Վեր. Սերգիուսը «ռուսական հողի մեծ հրաշագործների» շարքում (AI. T. 1. No. 87): Տեղական տոնակատարությունը հավանաբար հաստատվել է 1422 թվականին (հիշատակվում է հուլիսի 5-ին), երբ մասունքները Սբ. Սերգիուսը (սրբի կյանքը գրել է Երրորդության վանքի վանական Սբ. 1418 թվականին)։ 12) Վեր. Կիրիլ Բելոզերսկի(† 9.06.1427): Եկեղեցական համատարած տոնակատարությունը հաստատվել է մինչև 1448 թ., երբ Մոսկվայի միտրոպոլիտ. Հովնանը կանչում է Սբ. Կիրիլը «ռուսական երկրի մեծ հրաշագործների» շարքում (Նույն տեղում): Կյանքը գրված է Հիերի կողմից։ Պախոմիուս սերբը (տես. Պաչոմիուս Լոգոֆետ) 1462 թվականի գարնանը 13) Սբ. Ալեքսի,հանդիպեց. Կիևը և ամբողջ Ռուսաստանը († 02/12/1378): Եկեղեցական համայն տօնակատարութիւն հաստատուեցաւ Մետ. Մոսկվայի Հովնանը կոն. դեկտ. 1448 Մասունքները բացահայտվել են 1431 թվականին, հավանաբար այդ ժամանակ տեղական տոն է հաստատվել։ Կյանքը գրվել է Պախոմիուս սերբի կողմից 1459 թվականի գարնանը 14) Սբ. Վարլաամ Խուտինսկի(† 11/6/1192). Համայն եկեղեցական տոնակատարությունը հավանաբար հաստատվել է 1461 թվականին, իսկ տեղական տոնակատարությունը սկսվել է վերջում։ XIII դար - 1-ին կես. 14-րդ դար (կյանքի վաղ հրատարակությունը թվագրվում է 13-րդ դարի կեսերին - 14-րդ դարի սկզբին): 15–17) Իրավահավատ իշխաններ Թեոդոր Չերնի(† 1299) և իր զավակներին Դավիթ († 1321) և Կոնստանտին Յարոսլավսկին,հուշ. 19 սեպտեմբերի. Եկեղեցական համայն տօնակատարութիւնը հաստատուած է 1467 թուականին, Մետի օրհնութեամբ։ Մոսկվան և ամբողջ Ռուսաստանը Ֆիլիպ I. Առաջին նախաբան կյանքը ստեղծվել է ոչ ուշ, քան կոն. XIV դ., Իսկ մեզ հասած ամենավաղ ցուցակները թվագրվում են XV դարից։ 18) Սբ. Եսայիա ep. Ռոստով († 1089-ից հետո, հիշատակվում է մայիսի 15-ին)։ Եկեղեցական համահայկական տոնակատարությունը հաստատվել է արք. Ռոստով Վասյան (մռութ) 1474 թվականին մասունքների բացման օրը (05/15/1164), երբ, հավանաբար, հաստատվել է սրբի տեղական պաշտամունքը։ 19) Սբ. Իգնատիուս, ep. Ռոստով († 05/28/1288). Եկեղեցական համահայկական տոնակատարությունը հաստատվել է արք. Վասիան Ռոստովացին գ. 1474, տեղական տոն, հավանաբար 14-րդ դարից։ (հիշատակը նշված է XIV դարի կանոնադրության մեջ՝ ԳԻՄ. Սին. No 328, XIV դարի սրբագրության հավաքածուում՝ ՌՍԼ. Երրորդություն. No 745 և ավելի ուշ)։ 20) Վրդ. Նիկիտա Պերեյասլավսկի(† մոտ 24.05.1186): Եկեղեցական համայն տոնակատարությունը հաստատվել է կոն. XIV - սեր. 15-րդ դար (հիշատակը մատնանշված է 15-րդ դարի հագիոգրաֆիական ժողովածուներում - ՌՍԼ. Երրորդություն. թիվ 761 և 644; Պետական ​​պատմական թանգարան. Սին. No 637)։ 21) Վեր. Դմիտրի Պրիլուցկի(† 11.02.1392 թ.): Եկեղեցական համայն տոնակատարությունը հաստատվել է կոն. XV դարում, իսկ տեղական տոնակատարությունը հավանաբար սկսվել է 1409 թվականին, սրբի կյանքի ամենավաղ ցուցակը թվագրվում է 1494 թվականից (RNB. Solov. No. 518/537); 22) Վեր. Ռոստովցի Աբրահամ(† 29.10 գ. 1073–1077)։ Եկեղեցական համայն տոնակատարությունը հաստատվել է կոն. XV - սկիզբ. XVI դ., Վանականի կյանքի ամենավաղ ցուցակները թվագրվում են այս ժամանակից:
Բոլոր անվանված սրբերի անունները ներառվել են 1682 և 1695 թվականների տպագիր կանոնադրությունների օրացույցներում։ Բոլոր մյուս սրբերը, որոնք սրբադասվել են այս ժամանակաշրջանում, փառաբանվել են տեղական մակարդակով, մի դիրք, որը մնաց մինչև 1547 և 1549 թվականների խորհուրդները: ( E. E. Golubinskyնշել է 45 տեղական փառաբանված սուրբ (էջ 43-85), բայց կարելի է կարծել, որ ավելի շատ են եղել):

2. Ռուս սրբերի սրբադասումը 1547 և 1549 թվականների ժողովներում

Նախորդ շրջանի յուրօրինակ ավարտը և 1547-ի և 1549-ի ժողովներում սրբադասումների անհրաժեշտ նախապատրաստումը։ եկավ Չեթի Մենաիոն Սբ. Մակարիուս,հանդիպեց. Մոսկվա, որի հավաքածուի և նամակագրության վրա սուրբն աշխատել է 1529-1541 թթ. Չեթ–մենիայի հիմքում դրվել են՝ սլավոն Նախաբան, 2-րդ հրատարակության հիման վրա ամիսներապ. Բազիլ II բուլղար-սպաններ(975–1025), չափածո նախաբան, այն ժամանակ հայտնի արևելյան և ռուս սրբերի բոլոր կյանքը, Սբ. հայրեր (հատկապես տոնական խոսքեր), patericonsև այլն:

1547 թվականի փետրվարի 1-ին սկսված ժողովը փառաբանեց ընդհանուր հարգանքի՝ 1) Սբ. Յովնան, պրն. Մոսկվա († 03/31/1461). Տեղական տոնակատարությունը ստեղծվել է 1472 թվականի մայիսի 29-ին մասունքների ձեռքբերման կապակցությամբ։ Սրբի կյանքը կազմվել է 1547 թվականին, սակայն նրա աճյունի անապականության մասին տարեգրական հիշատակումները թվագրվում են մինչև վերջ։ 15-րդ դար (1479 թվականի Մոսկվայի Մեծ Դքսի տարեգրություն, Սոֆիա II, Լվովի տարեգրություն): 2) Սբ. Ջոն,արքեպիսկոպոս Նովգորոդ († 7.08.1186): Տեղական տոնակատարությունը հաստատվել է արք. Նովգորոդ Եվֆիմի (Վյաժիցկի) 1439-ին մասունքների բացահայտման հետ կապված՝ սրբի կարճ նախաբանը, ամենայն հավանականությամբ, թվագրվում է 40-50-ական թվականներով։ 15-րդ դար 3) Վեր. Մակարիուս Կալյազինսկի(† 03/17/1483): Տեղական տոնակատարությունը հիմնադրվել է 1521 թվականին՝ կապված մասունքների ձեռքբերման հետ, միաժամանակ ստեղծվել է կյանքի բնօրինակ տեքստը։ 4) Վրդ. Պաֆնուտի Բորովսկի(† 1.05.1477): Տեղական տոնակատարությունը հաստատվել է Մեթ. Մոսկվան և ամբողջ Ռուսաստանը Դանիել 1531 թվականին 5) Պրպ . Ռադոնեժի Նիկոն(† 11/17/1426): Տեղական տոնակատարությունը նշանակված է սեր. XV - սկիզբ. XVI դարում կյանքը ստեղծվել է վանականի մահից անմիջապես հետո՝ կեսերին։ XV դար, Պախոմիուս սերբ. 6) Վրդ. Միխայիլ Կլոպսկի(† 11.01 գ. 1453–1456): Առաջին անգամ սրբադասվել է, բայց նրա կյանքը սկսվում է 1478-1479 թվականներին, բացի այդ, արքեպիսկոպոսի կյանքում: Նովգորոդ իոններ(1458-1470) ասում են, որ սուրբը հարցրեց քահանային. Պաչոմիուս Սերբան գրել է Միխայիլ Կլոպ-սկիի կյանքը։ 7) Վրդ. Զոսիմա Սոլովեցկի(† 17.04.1478): Տեղական տոնակատարությունը հաստատվել է մոտ. 1503 թ., հավանաբար մասունքների ձեռքբերման հետ կապված (հիշատակվել է սեպտեմբերի 2-ին, միևնույն ժամանակ ստեղծվել է վանական Զոսիմայի և Սոլովեցկի Սավվատիի առնչվող հագիոգրաֆիկ տեքստերի սկզբնական շրջանակը): 8) Վրդ. Սավվատի Սոլովեցկի(† 27.08.1435): Տեղական տոնակատարությունը հաստատվել է մոտ. 1503թ., հավանաբար մասունքների ձեռքբերման հետ կապված, ոգեկոչվել է 1503թ. 2 սեպտ. 9) Վրդ. Պավել Օբնորսկի(† 10.01.1429): Տեղական տոնակատարությունը տեղադրված է 1-ին հարկում։ 16-րդ դարում, նույն ժամանակ, հավանաբար 1538 թվականին, ստեղծվել է նաեւ սրբի կյանքի բնագիր տեքստը։ 10) Վրդ. Դիոնիսի Գլուշիցկի(† 1.06.1437): Տեղական տոնակատարությունը տեղադրված է 1-ին հարկում։ XVI դարում սրբի կյանքը գրել է Գլուշիցկի վանքի վանական Իրինարքը 1495 թվականին 11) Սբ. († 30.08.1533): Առաջին անգամ սրբադասված վանականի կյանքը գրվել է իգումի վանքի կառավարման մեջ նրա իրավահաջորդի կողմից։ Հերոդիում. 12) Բլգվ. առաջնորդվել է. գիրք. Ալեքսանդր Նևսկի(† 11/14/1263, հիշատակվում է նոյեմբերի 23-ին)։ Տեղական տոնակատարությունը հիմնադրվել է 1380 թվականին՝ մասունքների հայտնաբերման կապակցությամբ։ Սրբի պաշտամունքը սկսվել է տոնակատարության հաստատումից շատ առաջ. կյանքի ամենահին հրատարակությունը թվագրվում է միջինից՝ 2-րդ հարկից: 13-րդ դար ( Լիխաչով Դ.Ս.Գալիչի գրական ավանդույթը Ալեքսանդր Նևսկու կյանքում // TODRL. 1958, հատոր 15, էջ 36–56): 13) Վեր. Սավվա Ստորոժևսկի,Զվենիգորոդսկին (+ 3.12.1406), առաջին անգամ սրբադասվել։
Ներկայումս հայտնի են 1547 թվականի ժողովի փաստաթղթերի մի քանի ցուցակներ, որոնք, ի թիվս այլ բաների, տարբերվում են սրբադասված սրբերի կազմով (մանրամասների համար տե՛ս. , արքիմ. 1547 և 1549 թվականների Մակարիևի խորհուրդները և դրանց նշանակությունը // Նյութեր և հետազոտություններ / GMMK. Մ., 1998. Թողարկում. 11. XVI–XVII դարերի ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթ, էջ 5–22)։ Վերոնշյալ անունները հայտնվում են բոլոր ցանկերում կամ դրանց մեծ մասում: «Միջադաշտային ցուցահանդեսում» հանդիպ. Երրորդություն-Սերգիոս վանք ուղարկված Մակարիոսը նույնպես կոչվում է՝ 14) Սբ. Նիկիտա, ep. Նովգորոդսկին († 01/31/1109), իսկ «Նոր հրաշագործների բնօրինակ ցուցակը Նովագրադի և Պսկովի արքեպիսկոպոս Թեոդոսիոսին» ձեռագրում Նովգորոդի սրբերը նշվում են որպես եկեղեցու կողմից սրբացված: ԵվֆիմիԵվ Իսկ նա. Բոլոր սրբերի անունները, որոնք փառաբանվել են 1547 թվականի ժողովի կողմից ընդհանուր հարգանքի համար, ներառվել են 1682 և 1695 թվականների կանոնադրությունների օրացույցներում:
Տեղական հարգանքի համար 1547 թվականի ժողովը փառաբանեց՝ 1) երանությունը. Մաքսիմ,Հանուն Քրիստոսի, սուրբ հիմար, Մոսկվա(† 11/11/1434, հիշատակվում է օգոստոսի 13-ին)։ 1-ին հարկում առաջին անգամ տեղական տոնախմբություն է հաստատվել։ 16-րդ դար 2–4) Իրավահավատ իշխաններ Կոնստանտին(† 1129) և իր զավակներին ՄիքայելԵվ Թեոդոր Մուրոմացին,հուշ. մայիսի 21. 1-ին հարկում առաջին անգամ տեղական տոնախմբություն է հաստատվել։ 16-րդ դար 5–6) Բլգվ. գիրք. Պետրոսեւ kng. Ֆևրոնիա, Մուրոմ(+ 1228, հիշատակվում է հունիսի 25-ին)։ 1-ին հարկում առաջին անգամ տեղական տոնախմբություն է հաստատվել։ 16-րդ դար 7) Սբ. Արսենի, ep. Տվերսկոյ († 2.03.1409): Առաջին անգամ տեղական տոնակատարություն հաստատվեց Բ. Տվերսկոյ Վասյան(Իշխան Օբոլենսկի) 1483 թ 8) Բլժ. Պրոկոպիոս,Հանուն Քրիստոսի, սուրբ հիմար, Ուստյուգ(† 8.07.1303): Սրբազանի օրհնությամբ առաջին անգամ ստեղծվել է տեղական տոնակատարություն։ Ռոստովը 1471-ին (կամ 1495-ին)։ 9) Բլժ. Ջոն,Հանուն Քրիստոսի, սուրբ հիմար, Ուստյուգ († 29.05.1494).
Բոլոր սրբերի անունները, որոնք փառաբանվել են 1547 թվականի Խորհրդի կողմից տեղական հարգանքի համար, ներառվել են 1695 թվականի Կանոնադրության Մենոլոգիոնում, և միայն Սբ. Արսենի, Եպ. Տվերսկոյ, և բլժ. Պրոկոպիոս Ուստյուգացին. Բայց այս բոլոր սրբերի ընդգրկումը ընդհանուր հարգված սրբերի կանոնների վանական կանոնադրության մեջ արվել է ոչ թե 1547 թվականի Խորհրդի որոշման հիման վրա, ինչպես սխալմամբ կարծում էր Գոլուբինսկին (էջ 253-254), այլ այն պատճառով, որ նրանք կրկին փառաբանվել են 1547 թվականից հետո արդեն ընդհանուր եկեղեցու համար:
1549 թվականի ժողովի մասին հայտնի է թագավորի ելույթից ԳրոզնիԴեպի Ստոգլավի տաճար,իսկ Խորհրդի կողմից սրբադասված սրբերի ցանկը անուղղակիորեն բացահայտվում է Սբ. Յովնան, պրն. Մոսկվա՝ 1) Սբ. Նիֆոնտ,արքեպիսկոպոս Նովգորոդ († 04/21/1156, հիշատակվում է ապրիլի 8-ին)։ Առաջին անգամ սրբադասվել է: 2) Սբ. Եվֆիմի (Վյաժիցկի), արքեպիսկոպոս։ Նովգորոդ († 03/11/1458): Տեղական տոնակատարությունը հաստատվել է մոտ. 1474–1494 թթ 3) Սբ. Յովնան, արք Նովգորոդ († 11/5/1470). Առաջին անգամ սրբադասվել է: 4) Սբ. Յակոբ, ep. Ռոստով († 11/27/1392). Տեղական տոնակատարությունը տեղադրված է 1-ին հարկում։ 16-րդ դար 5) Սբ. Ստեփանոս Պերմի(† 26.04.1396թ.): Տեղական տոնակատարությունը հաստատվել է մոտ. 1475–1500 թթ 6) Բլգվ. գիրք. Պսկովի Վսևոլոդ (Գաբրիել):(† 11.02.1138): Տեղական տոնակատարությունը հաստատվել է 1192 թվականին մասունքների հայտնաբերման կապակցությամբ կամ 1284 թվականին (առաջին հրաշքը)։ 7) Բլգվ. գիրք. Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Տվերսկոյ(† 11/22/1318). Տեղական տօնակատարութիւնը հաւանաբար հաստատուած է 1318-ին 8) Ս. Աբրահամ Սմոլենսկի(† 21.08-ից 1224): Տեղական տոնակատարությունը տեղադրված է 1-ին հարկում։ 16-րդ դար 9–11) Նահատակներ Էնթոնի, ՋոնԵվ Եվստաֆի լիտվերեն(† 1347, հիշատակվում է ապրիլի 14-ին)։ Տեղական տօնակատարութիւնը հաստատուած է 1364-ին Կ-Լեհ Պատրիարքի օրհնութեամբ Ֆիլոֆեա Կոկկինաեւ միտր. Մոսկվա և ամբողջ Ռուսական Ալեքսի. 12) Վեր. Եվտիմիոս Սուզդալացին(† 1.01.1404): Տեղական տոնակատարությունը տեղադրված է 1-ին հարկում։ 16-րդ դար 13) Վեր. Գրիգորի (Լոպոտով) Պելշեմսկի(† 30.09.1442): Առաջին անգամ սրբադասվել է: 14) Վեր. Սավվա Վիշերսկի(† 1.10.1461): Տեղական տոնակատարությունը հաստատվել է արք. Նովգորոդ Հովնանը 1464 թվականին 15) Սբ. Պսկովի Եփրոսինուսը(† 05/15/1481): Առաջին անգամ սրբադասվել է: 16) Վեր. Եփրեմ Պերեկոմսկի(+ 09/26/1492, հիշատակվում է մայիսի 16-ին)։ Տեղական տոնակատարությունը տեղադրված է 1-ին հարկում։ 16-րդ դար
Ինչ վերաբերում է սրբերին, ովքեր 1549 թվականի ժողովի կողմից փառավորվել են ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքի համար, և որոնք՝ տեղական պաշտամունքի համար, հավաստի տվյալներ չկան: Հիմնվելով 1682-ի և 1695-ի կանոնադրությունների օրացույցների վրա, որոնք չեն պարունակում Սբ. Նիֆոնտ, արքեպիսկոպոս։ Նովգորոդսկին և Լիտվացի նահատակներ Անտոնին, Հովհաննեսը և Եվստաթիոսը, հենց այս սրբերն էին, ովքեր սրբադասվեցին տեղական հարգանքի համար, կամ, ինչը քիչ հավանական է, ավելի ուշ, 1550–1695 թվականներին, նրանք փոխադրվեցին ընդհանուր հարգված եկեղեցուց տեղական մեծարված: Բոլոր մյուս սրբերի անունները, որոնք փառաբանվել են 1549-ի Խորհրդի կողմից համընդհանուր հարգանքի համար, ներառվել են 1695-ի Կանոնադրության Menologion-ում, բացառությամբ Սբ. Եփրոսինոս Պսկովացին, որը դուրս մնաց 1682 թվականի Կանոնադրության Մենոլոգիայից՝ իր կյանքի այն վայրերի պատճառով, որոնցում պաշտպանվում էր «ալելուիայի» կրկնապատկումը։ 1682 թվականի «Կանոնակարգի ամսական խոսքում» սխալմամբ բացակայում են վանական Գրիգոր Պելշեմսկին և Եփրեմ Պերեկոմսկին:
1547-ի և 1549-ի խորհուրդները բացառիկ նշանակություն են ունեցել սրբադասման պատմության մեջ, քանի որ՝ 1) փառավորվել են միանգամից 39 սուրբ. 2) արդիականացվել է նախկինում հարգված սրբերի պաշտամունքը (39 սրբերից միայն 8-ը չեն ունեցել նախկինում հաստատված տոնակատարություն). 3) Խորհուրդները ցույց տվեցին սրբադասման մոդել. Յուրաքանչյուր սրբի համար պետք է ծառայություն, կյանք, փառաբանություն, աղոթք կազմել, սրբապատկեր նկարել։ 1547-ի և 1549-ի խորհուրդներից հետո բաժանվել են նոր հրաշագործների ծառայությունների և կյանքի հավաքածուները։ Խորհուրդները վկայում էին Ռուսական Եկեղեցու սրբության մասին այն ժամանակ, երբ Ռուսական ավտոկրատական ​​թագավորությունը և Ռուսական եկեղեցին դարձան ուղղափառության հենակետն աշխարհում: Մակարիևսկու 1547 և 1549 թվականների խորհուրդների նշանակությունը Եկեղեցու կյանքում դա հաստատվել է նաև հատուկ «Ծառայություն Ռուսաստանի բոլոր նորահայտ հրաշագործներին» (այսինքն՝ փառաբանված այս խորհուրդներում), որը կազմվել է. Գրիգոր,Սուզդալ Սպասո-Եվֆիմիև վանքի վանական, մոտ. 1558 Նորահայտ ռուս հրաշագործների խորհրդի տոնակատարությունը նշանակվեց հուլիսի 17-ին, այսինքն՝ Հավասարին Ափ. գիրք. Վլադիմիր (հուլիսի 15) (հուլիսի 16-ին մատուցվում է ծառայություն վեց երեխաների սուրբ հայրերին. Տիեզերական ժողովներ,եթե այդ ամսաթիվը ընկնում է կիրակի օրը կամ հուլիսի 16-ին ամենամոտ շաբաթը): Այսպիսով, ընդգծվեց, որ 1547 և 1549 թվականների ժողովներում փառաբանված սրբերը արժանի շարունակողներ են Սբ. Ռուսաստանի մկրտիչ.

3. Սրբերի սրբադասումը 1550-1721 թթ

1547-ի և 1549-ի խորհուրդներում ձեռք բերված սրբադասումների պատրաստման և անցկացման փորձը հնարավորություն տվեց ապագայում հետևողական աշխատանք սկսել այս ոլորտում: Ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքին 1550-1721 թթ. Փառավորվեցին 23 սրբեր (որոնցից ինը հաստատվեցին 1547-ի խորհրդի կողմից, հաստատվեց տեղական ակնածանք). 1-3) 1553-ին սուրբ ազնիվ իշխաններ Կոնստանտինը († 1129) և նրա զավակները Միքայելն ու Թեոդորը, Մուրոմից, Պամ: մայիսի 21. 1547 թվականի խորհրդով նա սահմանեց տեղական տոնակատարություն։ 1553-ին մասունքները բացահայտվեցին և, հավանաբար, դրա հետ կապված, և նաև որպես երախտագիտություն ցար Իվան Սարսափելի Կազանը գրավելու համար՝ ի կատարումն իրեն տրված ուխտի Մուրոմի ազնվական իշխանների գերեզմանի մոտ՝ եկեղեցական տոնակատարության հիմնում: 4-5) Հավանաբար, նույն 1553 թվականին, բարեպաշտ իշխաններ Կոնստանտինի, Միխայիլի և Թեոդորի հետ միաժամանակ, որպես երախտագիտություն ցար Իվան Սարսափելի Կազանի գրավման համար, սուրբ բարեպաշտ իշխանները փառավորվեցին ընդհանուր եկեղեցական մեծարանքի համար: Պետրոսը և թագ. Մուրոմի Ֆևրոնիա. 1547 թվականի խորհրդով նա սահմանեց տեղական տոնակատարություն։ 6) Բլժ. Իսիդոր,Հանուն Քրիստոսի հիմար Տվերդիսլով(+ 05/14/1474), Ռոստովը, փառաբանվել է ընդհանուր հարգանքի, հավանաբար 1553 թվականին (կամ մոտ 1550-1563 թթ.), երբ տեղի է ունեցել Սբ. Պետրոս, Հորդայի իշխան,Ռոստով († 06/29/1290, հիշատակվում է հունիսի 30-ին), և միաժամանակ Մուրոմի սրբերի հետ որպես երախտագիտություն ցար Իվան Սարսափելի Կազանի գրավման համար: Ամեն դեպքում, 1563 թվականին Իվան Ահեղ ցարն արդեն նշում է Սբ. Իսիդորը ընդհանուր ռուս սրբերի շարքում (AI. T. 1. No. 320). 7) 1568 թվականին հայտնաբերվեցին մասունքներ և, հավանաբար, հիմնվեց եկեղեցական երանության տոնակատարություն։ Մաքսիմ, հանուն Քրիստոսի՝ հանուն սուրբ հիմարի, Մոսկվա († 11/11/1434): 1547 թվականի խորհուրդը նրա համար տեղական տոն է սահմանել։ 1598-ին սրբի մասունքները դրվեցին բացահայտորեն, և ի պատիվ Ս. Մաքսիմը Մոսկվայում տաճար է օծել Վարվարկայի վրա։ 8) 1579-ին եկեղեցական համատարած տոնակատարություն Սբ. Անտոնի Սիյսկի(† 7.12.1556 թ.) Հովհաննես IV ցարից առաջ վանքի երեցների խնդրանքով։ 9) 1588 թվականին հաստատվել է եկեղեցական տոնախմբություն Բազիլ Երանելի,Հանուն Քրիստոսի սուրբ հիմարի համար, Մոսկվա († 2.08.1557) գերեզմանում հրաշքների սկզբի կապակցությամբ: 10) 06/1/1591 փառաբանված Սբ. († 09/09/1515), որի պաշտամունքը հաստատվել է վանքում 20.12.1578 թ., իսկ տեղական՝ 15.01.1589 թ. 11-12) 1595 թվականի հոկտեմբերի 4-ին, Կազանի Պայծառակերպության վանքում նոր քարե եկեղեցու համար խրամատներ փորելիս, մասունքները Սբ. Գուրիա (Ռուգոտինա),արքեպիսկոպոս Կազանսկին († 5.12.1563), իսկ Սբ. Բարսանուֆիա, ep. Տվերը և Կաշինսկին († 04/11/1576), և այս օրվա համար նա հիմնեց եկեղեցական տոնակատարություն: 13) 1597 թվականին մասունքների հայտնաբերման կապակցությամբ եկեղեցական համատարած տոնակատարություն Սբ. Անտոնիոս Հռոմեացի(† 3.08.1147): 14) 25 Յունուար 1600-ին եկեղեցւոյ լայն տօնակատարութիւն Ս. Կոռնելիոս Կոմելսկի(† 19.05.1537): 15) 1606-ին հաստատուեցաւ երանելի եկեղեցական տօնակատարութիւն։ արքայազն նահատակ. Դիմիտրի Ուգլիչսկի,Մոսկվա († 05/15/1591), Ուգլիչից մասունքների Մոսկվա տեղափոխման և հրաշքների հետ կապված։ Սկզբում եկեղեցական տոնակատարությունը տարածվել է երեք հիշատակի տոների վրա՝ մայիսի 15՝ սպանություն, հունիսի 3՝ մասունքների տեղափոխում, հոկտեմբերի 19՝ ծնունդ։ 16) օգ. 1619-ին եկեղեցական համատարած տոնակատարություն Սբ. Մակարիուս Ունժենսկի(+ 07/25/1444) գերեզմանի բազմաթիվ հրաշքների պատճառով, որոնք սկսվել են 1618 թվականին: Տեղական տոնակատարությունը սկսվել է 1-ին կեսից: 16-րդ դար 17) Հավանաբար բլգվ. առաջնորդվել է. գիրք. Վլադիմիր նահատակ. Ջորջ(† 04.03.1238, հիշատակվում է փետրվարի 4-ին) հաստատվել է պատրիարքի կողմից։ Ջոզեֆ(1642–1652), ի հիշատակ Սբ. Ջորջ մինչև փետրվարի 4-ը նշված է 1643 թվականի «Մոսկվայի Վերափոխման տաճարի եկեղեցական ծեսերի կանոնադրությունում» 18-19) երանության տոնակատարություն եկեղեցական մասշտաբով։ Պրոկոպիոսը († 8.07.1303) և Հովհաննեսը († 29.05.1494), Քրիստոսը հանուն սուրբ հիմարների, Ուստյուգսկին հավանաբար հաստատվել է պատրիարք Ջոզեֆի (1642–1652) օրոք, երբ իշխան. S. I. Շախովսկոյ 1647 թվականին նա հավաքեց գովերգություն սուրբ Պրոկոպիոսին և Հովհաննես Ուստյուգացուն։ Տեղական պաշտամունքը սահմանվել է 1547 թվականի ժողովով։ 20) 1648 թվականին մասունքների ձեռքբերման և հրաշագործությունների սկզբի կապակցությամբ եկեղեցական համատարած տոնակատարություն Սբ. Կիրիլ Նովոեզերսկի(† 04.02.1532) (հատուկ հիշատակություն - օգոստոսի 22, 1652 թվականին մասունքները նոր եկեղեցի ներմուծելու կապակցությամբ), որի տեղական պաշտամունքը սկսվում է պատրիարքի ժամանակներից: Ֆիլարետ(1619–1633)։ 21) Եկեղեցական համայն տօնակատարութիւն շմչ. Ֆիլիպ IIհանդիպեց. Մոսկվան և ամբողջ Ռուսաստանը († 12/23/1569, հիշատակվում է հունվարի 9-ին), հիմնադրվել է 1652 թվականին (հուլիսի 17-ին)՝ կապված Սբ. Ֆիլիպը Սոլովեցկի վանքՄոսկվա (1669 թ. տոնակատարությունը տեղափոխվել է հուլիսի 3)։ 1591-ին դագաղը սսմչի մարմնով։ Ֆիլիպին Տվերից տեղափոխեցին Սոլովեցկի վանք։ Է. Ե. Գոլուբինսկին սա համարել է տեղական տոնակատարության հիմնում (էջ 118)։ Պատրիարքի օրոք Յովասաֆե I(1634–1640) ծառայություն Սբ. Փիլիպպոսն ընդգրկվել է պատարագի Մենաիոնի մեջ։ Մասունքների փոխադրման տեղական տոնակատարությունը հաստատվել է 1646 թվականի մայիսի 31-ին (պատրիարք Ջոզեֆի նամակը Սոլովեցկի վանքին ուղղված 1646 թվականի ապրիլի 29-ին): 22) 21.02.1657 Պատրիարք Նիկոնփոխանցել է իրավունքների մասունքների մի մասը։ Յակոբ Բորովիչսկի(† մոտ 1540, հիշատակվում է հոկտեմբերի 23-ին) ին Վալդայ Իվերսկի mon-ry, որը, հավանաբար, հիմք է հանդիսացել ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքի հաստատման համար։ Սուրբի «պանիխիդայի հիշատակությունը» հաստատվել է 10/6/1544-ին, իսկ 02/08/1572-ը, հավանաբար, տեղական տոն է եղել։ 23) Եկեղեցական համահայկական տօնակատարութիւն Ս. Արսենի, արքեպիսկոպոս. Տվերսկոյը հավանաբար տեղադրվել է 1665 թվականին՝ Նիկոն պատրիարքի օրհնությամբ մասունքների տեղափոխման կապակցությամբ։ Տեղական տոնակատարությունը սահմանվել է 1547 թվականի խորհրդի կողմից։
Անվանված սրբերի անունները ներառված են 1682 և 1695 թվականների կանոնադրությունների օրացույցներում։ (բացառությամբ սուրբ Կոռնելիոս Կոմելսկու, երանելի իշխան Գեորգի Վլադիմիրի, երանելի Պրոկոպիոս Ուստյուգացու, սուրբ Կիրիլ Նովոեզերսկու, սուրբ Արսենի Տվերացու, որոնք բացակայում են 1682 թվականի Կանոնադրության ամսական խոսքից):
«Ռուսաստանի նոր հրաշագործների բոլոր սրբերի» տաճարային հիշատակի ստեղծումը օրինակ է ծառայել տեղական տաճարային հիշողությունների հաստատման համար, որոնցից մի քանիսը ձևավորվել են կեսերից շատ առաջ։ XVI դ., Իսկ մյուսները սկսեցին ձևավորվել ավելի ուշ՝ մոտ. 1549-XVII դար - Նովգորոդի Սրբերի տաճար (հոկտեմբերի 4, օրհնյալ իշխանի հիշատակի օրը: Վլադիմիր ՅարոսլավիչՆովգորոդսկին, իսկ փետրվարի 10-ին՝ Բլգվ. քնգ. Աննա Նովգորոդից) Մայր տաճարի տոնակատարության սկիզբը սկսվում է 1439 թվականին, երբ արք. Նովգորոդ Եվֆիմին (Վյաժիցկի) ստեղծեց Սբ. Հովհաննես, արքեպիսկոպոս Նովգորոդսկին († 07.09.1186 թ.), և Արքայազնի կանոնադրական հոգեհանգիստը: Վլադիմիր-րա և քնգ. Աննա. 1596 թվականին հաստատվել է Մոսկվայի Սրբերի տաճարի տոնակատարությունը Պետրա,Ալեքսին և Հովնանը (հոկտ. 5) կառուցվել են Երեքի տաճարի օրինակով ունիվերսալ ուսուցիչներև սուրբեր. Այնուհետև լրացվել է սուրբ Ֆիլիպի անուններով (1875), Հերմոգեն(1913), Մակարիուս (1988), Աշխատանք(1989) և Տիխոն(1989): Մոսկվայի Սրբերի Մայր տաճարը ստացել է եկեղեցական տոնակատարության նշանակություն։ 1607 թվականին հաստատվել է Մեծ Պերմի Հիերարխների տաճարի տոնակատարությունը Պիտիրիմ, ԳերասիմԵվ իոններ(հունվարի 29) Տիեզերական երեք վարդապետների և սրբերի ժողովի օրինակով և այս տոնին նախորդող օրը։ 1643 թվականին ստեղծվել է Կիևի քարանձավների արժանապատիվ հայրերի տաճարի տոնակատարությունը, որոնք հանգստանում են Մերձավոր քարանձավներում (ի սկզբանե տոնը նշելուց հետո շաբաթ օրը վեհացումներ Սուրբ Խաչ, 1886 թվականին տոնակատարությունը տեղափոխվեց սեպտեմբերի 28)։ Ըստ Գոլուբինսկու (էջ 210), այս Մայր տաճարը, ինչպես և հաջորդ երկուսը, հիմնադրվել է Սբ. , հանդիպեց. Կիևսկին, 1643-ին և արք. վերագրել (էջ 167) Կիևի քարանձավների հայրերի տաճարների հիմնադրումը 1670 թվականին։ 1643 թվականին սկսվեց Կիևի քարանձավների արժանապատիվ հայրերի տաճարի տոնակատարությունը, որը հանգստանում է Հեռավոր քարանձավներում (օգ. 28)։ Նույն թվականին հիմնադրվել է Կիևի քարանձավների և բոլոր սրբերի տաճարը, ովքեր փայլել են Փոքր Ռուսաստանում (2-րդ շաբաթ. Մեծ Պահք) Մայր տաճարի տոնակատարությունը հաստատվել է Սուրբ Սինոդի հրամանագրով 1843 թ.
Ինչ վերաբերում է 1550-1721 թվականների համար տեղական պաշտամունքի սրբադասումներին, Ե. Ե. Գոլուբինսկու ցուցակը ներառում է 123 սրբեր, որոնց վերաբերյալ նա կարողացավ բացահայտել տեղական պաշտամունքի հաստատումը: Սակայն Գոլուբինսկին չունի ռուս սրբերի ամբողջ ցանկը։ Բանն այն չէ, որ նա չուներ աղբյուրներ, այլ այն խորը նախապաշարմունքը սրբագրության հուշարձանների հավաստիության նկատմամբ, որը ռուսական պատմական գիտությունը կլանել է գրքի հրատարակումից ի վեր։ Վ.Օ.Կլյուչևսկի«Սրբերի հին ռուսական կյանքը որպես պատմական աղբյուր» (1871): Պատարագի և չորրորդ գրքերի ամենամսյա գրքեր, մի տեսակ տեղագրական տեղեկատուի սրբեր՝ «Գրքեր ռուս սրբերի բանավոր նկարագրությամբ» (17-րդ դարի վերջ - 18-րդ դարի սկիզբ), բնօրինակ բանավոր և դեմքի գրքերի ամիսներ, որոնցում տեղեկություններ են հավաքվել տեղական հարգված ռուս սրբերի մասին (հատուկ խնամքով, վերջիվերջո, հատուկ ծառայությունների ցանկով, կյանքեր tropariaԵվ ԿոնտակիաԳոլուբինսկու կողմից գովասանքի խոսքերը, պատկերագրական հուշարձանները հակադրվեցին գործելու և աղբյուրները որպես անվստահելի տարեգրելու համար: Սակայն փաստական ​​նյութի կուտակումն ու պատմական գիտության ու հեգաբանության հետագա զարգացումը հաստատեցին, որ սրբի հետ կապված հուշարձանների առկայությունը պետք է համարել որպես նրա նկատմամբ տեղական պաշտամունքի հաստատման վկայություն։ Թեմական եպիսկոպոսի օրհնությունը սրբի տեղական պաշտամունքի համար մինչև 18-րդ դարը, որպես կանոն, չէր կնքվում հատուկ տառերով, այլ պահպանվում էր սրբի հիշատակի ամենամյա տոնակատարության և նրան նվիրված սուրբ հուշարձանների միջոցով։
Արտաքին տեսք պառակտելհանգեցրել է մի շարք սրբերի սրբադասման։ Բլգվ. քնգ. Վեր. Աննա Կաշինսկայափառաբանվել է 1650 թվականին։ Նրա դկանոնացումը կատարվել է 1677 թվականին և հաստատվել Խորհրդի կողմից 1678 թվականի հունվարի 1-ին, քանի որ՝ 1) Սբ. Պարզվել է, որ Աննան անհամապատասխանություններ է ունեցել աստիճանների գրքի և տարեգրության տվյալների հետ. 2) հրաշքների նկարագրության մեջ եղել են «տարաձայնություններ և անպարկեշտություններ». 3) սրբի մասունքներ տարբեր վայրերնրանք քայքայվեցին ու փլվեցին, իսկ կյանքում գրված էր, որ նրանք կոռուպցիայի մեջ չեն եղել. 4) մոտ kng. Աննայի ձեռքը օրհնյալ տեսք ուներ, «բայց իրականում այդպես չէ»։ Այս վերջին կետն իրականում եղել է սրբադասման իրական պատճառը։ Պնդվում է, որ մատները Սբ. Աննաները երկու մատով ծալված են, և դրանում նրանք տեսան հին ծեսերի ճշմարտացիության ապացույցները: Պատրիարքի ձեռամբ սրբադասումը կատարվեց Յոահիմ.սրբուհու գերեզմանը կնքվել է, աղոթքներն արգելվել են, նրա անունով եկեղեցիները վերանվանվել են բոլոր սրբերի պատվին։ Սակայն սբ. Աննա Կաշինսկայան միայն ամենահայտնի դեպքն էր. Հովակիմ պատրիարքը բացառել է Սբ. Եփրոսինոս Պսկովացին, որը փառաբանվել է 1549 թվականի խորհրդի կողմից, 1682 թվականի կանոնադրությունից և դրանով իսկ նրան տեղափոխել ընդհանուր հարգված սրբերից տեղական հարգված սրբերից: Դրա համար հիմք է ծառայել Սբ. Euphrosynus-ը, որը պարունակում էր Հին հավատացյալների կողմից ընդունված կրկնապատկվող «ալելուիայի» պաշտպանությունը։ Վեր. , որի տեղական փառաբանումը տեղի ունեցավ Հայրապետի օրհնությամբ Աշխատանք 1591թ.-ին կարգազանցվեց, հավանաբար նույն պատճառներով բանավոր արգելքով: Բայց ամենավտանգավորը ոչ թե այս կոնկրետ ապականոնիզացիաներն էին, այլ հենց սրբադասման ընդունումը եկեղեցական կյանքում որպես հնարավոր նորմ, կանոն, որն իրականացվել է եկեղեցական քաղաքականության փոփոխության պատճառով: Արդեն այլ պատճառներով, բայց նույն տեսակետի ուժով XVIII դ. տասնյակ ասկետիկներ կարգազանցվեցին:
1550-1721 թթ. գոյություն ունեցող ագիոգրաֆիկ հուշարձանների մի զգալի մասի ընդհանրացում են եղել Չեթի-Մինեի հիեր. Երրորդություն Սերգիուս վանք Հերման (Տուլուպովա)(1627–1632), Սերգիև Պոսադ եկեղեցու քահանայի Չեթի-Մինեյը ՝ ի պատիվ Քրիստոսի Ծննդյան Ջոն Միլյուտին(1646–1656) և Սրբերի կյանքը Սբ. Դեմետրիուս (Տուպտալո),հանդիպեց. Ռոստով (1684–1709): Ռուսական պատմագրության զարգացման շրջադարձային կետում (17-րդ դարի վերջ - 18-րդ դարի սկիզբ) Սբ. Դեմետրիոսը պահպանեց սրբագրությունը եկեղեցական ավանդույթներին և գիտությանը համահունչ և դրանով իսկ հաստատեց դրա նշանակությունը սրբերի սրբադասման համար:

4. Սրբերի սրբադասումը 1721-1894 թթ

Սինոդալ կառավարման ժամանակաշրջանը պաշտոնապես չի ներմուծել սրբերի սրբադասման նոր չափանիշներ։ Ընդհանուր եկեղեցու և սրբերի տեղական սրբադասման կարգը, բնականաբար, փոխվել է, բայց միայն այնքանով, որքանով է փոխվել Եկեղեցու կառավարումը: Խորհուրդների և Պատրիարքի բացակայության դեպքում սրբադասման բոլոր հարցերը՝ և՛ ընդհանուր եկեղեցական, և՛ տեղական, պետք է որոշվեր Սուրբ Սինոդի կողմից՝ կայսերական իշխանությունների կողմից այս որոշման հաստատմամբ։ Այս ժամանակահատվածում ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքի համար Սուրբ Սինոդը փառաբանեց. 1) 04/15/1757 - Սբ. Դեմետրիուս (Տուպտալո), Մետ. Ռոստով († 10/28/1709, մասունքների ձեռքբերում - 09/21/1752): 2) 30.09.1798թ.- Սբ. Թեոդոսիոս Տոտեմսկի(† 28.01.1568, մասունքների ձեռքբերում - 1796 թ.): 3) 1 Դեկտեմբեր 1804 - Սբ. Անմեղսունակություն (Կուլչինսկի), ep. Իրկուտսկ († 26.11.1731, մասունքների ձեռքբերում - 1764 թ.)։ 4) 25.06.1832 - Սբ. Միտրոֆան, ep. Վորոնեժ († ​​23.11.1703, մասունքների ձեռքբերում - 1831 թ., փառաբանության հաղթանակ - 07.08.1832 թ.): 5) 20.06.1861թ. Սբ. Տիխոն (Սոկոլով), ep. Վորոնեժ († ​​08/13/1783, մասունքների ձեռքբերում - 1846 թ., փառաբանության հաղթանակ - 08/13/1861):
Նոր սրբադասված սրբերի հանդիսավոր փառաբանումը միակ միջոցը չէր համընդհանուր եկեղեցական պաշտամունք հաստատելու համար: Սուրբ Սինոդի հրամանագրով Տիպիկոնի և Հետևյալ Սաղմոսում անունների ընդգրկումը ենթադրում էր նաև սրբի ամբողջ եկեղեցական պաշտամունքի հաստատում: Թեև այս հրամանագրերի մեծ մասի ձևական պատճառն այս կամ այն ​​վանքն այցելած կայսեր երախտագիտության զգացումն էր, բոլոր սրբերը, ում նկատմամբ Տ. հաստատվել է ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունք, նրանք նախկինում սրբադասվել են որպես տեղական պաշտամունք, և նրանց պաշտամունքը իրականում դուրս է եկել տեղականի սահմաններից: Այս ընթացքում Եկեղեցական կանոնադրության ամիսներին ներառվել են սրբերի հետևյալ անունները, որոնք ենթադրում են ընդհանուր եկեղեցական փառաբանում. 1) Սբ. Միքայել,հանդիպեց. Կիև († 992, հիշատակվում է սեպտեմբերի 30, հունիսի 15), հավանաբար իմպ. Աննա Իոանովնաթվագրված 07/27/1730 մասունքները Մեծ Լավրայի եկեղեցի (Վերափոխություն) տեղափոխելու մասին, ինչպես նաև 1762, 1775, 1784 թվականների Սուրբ Սինոդի հրամանագրերը։ Մոսկվայի Մենոլոգիաներում Կիևի սրբերի ընդգրկման մասին. 2) Բլգվ. գիրք. Թեոդոր Նովգորոդցի(† 5.06.1233) - գուցե blgv-ի թագավորական տան հատուկ հարգանքի շնորհիվ: գիրք. Ալեքսանդր Նևսկին, որի եղբայրը Սբ. Թեոդոր; Այսպիսով, Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայում եկեղեցիներից մեկը նվիրված էր Սբ. Թեոդոր. Տեղական տոնակատարությունը հաստատվել է 1614 թվականին, երբ մասունքները Սուրբ Գեորգի վանքից տեղափոխվել են Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճար: 3) Վեր. Նիլ Ստոլոբենսկի(+ 7.12.1554, հիշատակվում է մայիսի 27-ին)։ Ընդհանուր եկեղեցական տոնախմբությունը հաստատվել է, հավանաբար այն պատճառով, որ Նիլով Ստոլոբենսկայա desert 07/12/1820 այցելել է imp. Ալեքսանդր I. Տեղական տօնակատարութիւնը հաստատուած է 1595-ին, այս շրջանին Հետեւեալ Սաղմոսարանի ամիսներուն մէջ ներառուած են սրբերու հետեւեալ անունները, որոնք կը ենթադրեն ընդհանուր եկեղեցական փառաբանում. 4) Ս. Նիկանդր Պսկովի(† 24.08.1581): Տեղական տոնակատարությունը հաստատվել է Մեթ. Նովգորոդ Նիկոն մոտ. 1649–1652 թթ և հաստատվել է պատրիարք Յովակիմի կողմից 1686 թ. 5–6) Սերգիուս և Հերման Վալաամցի(հիշատակվում է սեպտեմբերի 11-ին, հունիսի 28-ին), 1819 թվականի հոկտեմբերի 20-ի Սուրբ Սինոդի հրամանագրով, որը հաջորդել է այն փաստի պատճառով, որ օգոստոսին. 1819 թ. Ալեքսանդր I-ը ուխտագնացություն կատարեց դեպի Վալաամ: 7) Վրդ. Արսենի Կոնևսկի(† 1447, հիշատակվում է հունիսի 12-ին), Սուրբ Սինոդի 1819 թ.
Հատուկ հարց կար Կիևի սրբերի ընդհանուր եկեղեցական մեծարման մասին, որը փառաբանվել է 1643 թվականին Սբ. Պետրոս, պրն. Կիևսկին, որպես տեղական պատվավոր: Համաձայն 1762 թվականի Սինոդի որոշման (հաստատված 1775 և 1784 թվականներին) Կիևի սրբերը կարող էին ներառվել ընդհանուր (Մոսկվայի) օրացույցներում, և նրանց մատուցվող ծառայությունները կարող էին տպագրվել ամիսների Մենայայում։ Կիևի սրբերը ներառում էին. 2) սուրբեր, որոնք թաղված են Կիև-Պեչերսկի Լավրայում, թիվ 11. 3) Կիևի և Կիևան Ռուսի սրբերը՝ թվով 10. 1762 թվականի հրամանագիրը ամբողջությամբ չի կատարվել։ Սինոդալ շրջանի նորմատիվ ժամանակագրությունը՝ Տիպիկոնում և Հետևյալ Սաղմոսում, չի ներառել Կիևի սրբերի անունները՝ շարունակելով նրանց համարել տեղական հարգված (բնականաբար, բացառությամբ այն սրբերի, ովքեր նախկինում փառաբանվել են որպես ամբողջ եկեղեցի): Այլ պատարագային գրքերի ամսական գրքերում (Քահանայական աղոթագիրք, Տրեբնիկ և դրան կից անունների այբուբենը) սկսեցին ներառել Կիևի սրբերի անունները, հիմնականում նրանց, ում համար ծառայությունները հրատարակվում էին Կիևի մենաիոնում (Քարանձավների մեծարգո հայրիկի ծառայություններ. Կիև-Պեչերսկի Լավրա, 1855 թ.): Ամսական ոչ պատարագայինները ձգտում էին ներառել Կիևյան սրբերի անունների առավելագույն քանակը: Դա հնարավոր դարձավ այն ժամանակ, երբ Կիև-Պեչերսկի սրբերը, որոնք ոչ առանձին ժամերգություններ ունեին, ոչ ոգեկոչումներ, սկսեցին եկեղեցական ավանդույթի համաձայն օրացույցում տեղավորվել ըստ իրենց անվանի։
Ժամանակաշրջան 1721–1894 թթ սրբադասման հարցերի վերաբերյալ կարելի է բնութագրել որպես վիճելի։ Մի կողմից, տեղի ունեցավ եկեղեցական սրբադասումների քանակի կտրուկ կրճատում և տեղական սրբադասումները լիովին դադարեցվեցին, մյուս կողմից՝ սրբադասվեցին ամենահարգված սրբերից մի քանիսը, և հաստատվեց Կիև-Պեչերսկի և մի շարք այլ տեղական հարգված սրբերի ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունք: XVIII դ. տեղի է ունեցել մի շարք տեղական մեծարված սրբերի սրբադասում, իսկ XIX դ. Վերականգնվել է տեղի շատ հարգված սրբերի եկեղեցական պաշտամունքը: Այս հակասությունների պատճառները հիմնված են այն պատմական պայմանների վրա, որոնցում Աստծո նախախնամությունը 18-19-րդ դարերում դատում էր ռուսական եկեղեցու գոյության մասին: Փոքր մոն-ճառագայթների և անապատի զանգվածային փակումը աստիճանաբար հանգեցրեց նրանց հիմնադիրների տեղական տոնակատարությունների մոռացությանը: Տեղական սրբադասումների դադարեցումը մասամբ պայմանավորված էր կեղծ բյուրոկրատական ​​կարծիքով, որ միասնական կենտրոնացված պետությունում չպետք է լինի ոչինչ «տեղական», այլ ամեն ինչ միայն «ընդհանուր», մասամբ էլ ազդեցությամբ։ Բողոքականություն. Այսպիսով, Սինոդի գլխավոր դատախազը 1767 թ I. P. Melissinoօրենսդրական միջոցներով առաջարկված «թուլացնել սուրբ մասունքների և սրբապատկերների պաշտամունքը ռուսական եկեղեցում» (մեջբերված ԺՄՊ. 1977 թ. No 11. P. 63): Անհամապատասխանությունը հատկապես նկատելի է տեղի մեծարված սրբերի հարցը քննարկելիս։ Սինոդի և թեմական եպիսկոպոսների հրամանով դադարեցվել է տեղական հարգված որոշ սրբերի տոնակատարությունը. 1) մոտ. 1721–1723 - Վրդ. Կոռնելիուս Պերեյասլավսկի(† 07/22/1693); 2) 1722 թ., 1904 թ.՝ Երանելի. ՍիմոնՀանուն սուրբ հիմարի, Յուրիևեցկի(† 4.11.1584, հիշատակվում է մայիսի 10-ին); 3-4) 1745-ին՝ սուրբ ազնվական իշխան. Վլադիմիրեւ kng. Ագրիպինա Ռժևսկի(13-րդ դարի կեսեր, հիշատակվում է հուլիսի 15-ին); 5) 20.11.1746 - բլգվ. գիրք. մխ. Թեոդոր Ստարոդուբսկի(† 1330, հիշատակվում է հունիսի 21-ին); 6) հավանաբար 1746 թվականին՝ նահատակ։ Վասիլի Մանգազեյսկի(+ 4.04.1602, հիշատակվում է մարտի 22-ին); 7) 1778-ին, 1849-ին՝ Սբ. Սավվատի Տվերսկոյ(† ոչ ուշ, քան 1434, նշվում է մարտի 2-ին); 8) 1801 թվականին՝ ճիշտ. Պրոկոպիոս Ուստյանսկի(16-րդ դարի վերջ - 17-րդ դարի 1-ին կես, հիշատակվում է հուլիսի 8-ին)։
Սինոդալ ժամանակաշրջանում տեղական պաշտամունքի համար սրբացված սրբերի ցանկում E. E. Golubinsky ներառել է. blgv. գիրք. Դանիել Մոսկվայի(1791), Սրբոց Թեոգնոստ, ԿիպրիանոսԵվ Ֆոտիուս,Կիևի և Համայն Ռուսի մետրոպոլիտները (1805-ից հետո), Սբ. Լոնգին Կորյաժեմսկի(մոտ 1814–1827), Սբ. (մինչեւ 1855), Սբ. Սեբաստիան Սոխոցկի(մոտ 1853–1856), բլգվ. գիրք. Ռոման Ռյազանսկի(1854), Վրդ. ՆիկիֆորԵվ Գենադի Վաժեոզերսկի(մոտ 1861), Սբ. Ստեֆան Օզերսկի(մոտ 1862), բլժ. Ջոն, Մեծ գլխարկ, Մոսկվա(1876), Վրդ. Գալակտիոն (Բելսկի) Վոլոգդայից(մոտ 1880–1885), Սբ. Մակարիուս Ժաբինսկի(1887), շմչ. Իսիդորա,Վեր. Յուրիևսկին և նրա հետ 72 նահատակներ (1897): Այնուամենայնիվ, միայն բացառիկ դեպքերում Գոլուբինսկին կարող էր հենվել Սուրբ Սինոդի հատուկ որոշման վրա (էջ 169), որն անհրաժեշտ կլիներ տեղական վավերական սրբադասման համար: Միանգամայն ակնհայտ է, որ այստեղ խոսքը գնում էր ոչ թե տեղական սրբադասման, այլ սրբերի տեղական պաշտամունքի վերականգնման մասին՝ 18-րդ դարում սրբերի սրբադասման ակտերից և արգելքներից հետո։
Այս ժամանակաշրջանում հաստատվեցին երեք տեղական խորհուրդների տոնակատարություններ, որոնք նույնպես կոչված էին վերակենդանացնելու տեղական սրբերի պաշտամունքը։ 1831 թվականին հիմնադրվել է Վոլինի Սրբերի Մայր տաճարը (հոկտեմբերի 10, Սբ. ամֆիլոխիա, ep. Վլադիմիր Վոլինսկի) վերադարձի հետ կապված Պոչաևի վանքՈւնիայից ուղղափառությանը: ԼԱՎ. 1831 - Նովգորոդի Սրբերի տաճար (տոնակատարության օրը հայտնի չէ): Տոնակատարությունը հաստատվել է 1981 թվականին և նշանակվել է 3-րդ շաբաթ հետո Հոգեգալստյան. Եպ. Վոլոգդա 1841 թվականի հոկտեմբերի 5-ին Վոլոգդայի բոլոր արժանապատիվ հայրերի համար տոն է սահմանվել (օգոստոսի 17): Այնուհետև տաճարի տոնակատարությունը հետաձգվեց Պենտեկոստեից հետո 3-րդ շաբաթ։

5. Սրբերի սրբադասումը 1894-1917թթ

Իմպերի օրոք։ Նիկոլայ IIշրջադարձ կատարվեց սրբադասման հարցերում, որն առաջին հերթին արդյունք էր ինքնիշխանի անձնական բարեպաշտության և նրա անկեղծ ցանկության՝ վերակենդանացնելու ուղղափառ եկեղեցու և ուղղափառ ավտոկրատական ​​պետության միությունը «նախա-Պետրին Ռուսիայի» հիմքերի վրա։ Այս ժամանակահատվածում ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքի համար Սուրբ Սինոդը փառաբանեց՝ 1) 09/09/1896 - Սբ. Թեոդոսիոս,արքեպիսկոպոս Չերնիգով († 5.02.1696); 2) 19.07.1903թ.՝ Սբ. († 2.01.1833); 3) 1909 թվականի հունիսի 12-ին ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքի Ս. blgv. քնգ. Վեր. Աննա Կաշինսկայա (նշանակության և հանդիսավորության առումով այս իրադարձությունը կարելի է նույնացնել եկեղեցու ընդհանուր սրբադասման հետ); 4) 09/04/1911 - Սբ. Յոասաֆ (Գորլենկո), ep. Բելգորոդսկի († 12/10/1754); 5) 05/12/1913 - սչմչ. և ամբողջ Ռուսաստանը († 02/17/1612); 6) 28.07.1914թ.՝ Սբ. Պիտիրիմ, ep. Տամբով († 07/28/1698); 7) 10.06.1916թ.՝ Սբ. , հանդիպեց. Տոբոլսկ († 06/10/1715).
Ինչպես նախորդ ժամանակաշրջանում, այնպես էլ անուղղակի կերպով հաստատվել է ընդհանուր եկեղեցական տոնակատարություն տեղական հարգված որոշ սրբերի համար։ Լրացուցիչ Menaion (1909) Սուրբ Սինոդի օրհնությամբ, ի լրումն Սբ. Theotokos-ը և սրբերը, որոնք սրբադասվել են սինոդական ժամանակաշրջանում, ներառում էին ծառայություններ Սուրբ Սերգիոսին և Հերման Վալաամացուն, ինչպես նաև՝ 1) Սբ. († 10/28/1651, հիշատակվում է օգոստոսի 28-ին) (հավանաբար, հաշվի առնելով, որ 1833 թվականից Պոչաևի վանքը ստացել է վանքի կարգավիճակ և հիմնվելով 1763 թվականի Սինոդի որոշման վրա); 2) պրպ. Տիխոն Մեդինսկի,Կալուգա († 1492, հիշատակվում է հունիսի 16-ին), նրա համար տեղական տոն է հաստատվել Իվան Ահեղի (1533-1584) օրոք; 3-4) առաքյալներին հավասար Մեթոդիուսը(† 885) և Կիրիլ(† 869), սլովեներենի ուսուցիչներ ( ընդհանուր հիշողություն. մայիսի 11-ին), որի տոնակատարությունը հաստատվել է Սուրբ Սինոդի 03/18/1863 որոշմամբ։ Բացի այդ, Ծառայությունները Equal Ap. Նինա,Վրաստանի Լուսավորիչ (հունվարի 14-ին), իսկ Սբ. Հովհաննես մարտիկ(հուլիսի 30-ի դրությամբ):
Այս ընթացքում 200 տարվա մեջ առաջին անգամ իրականացվեց տեղական սրբադասում, որը չկրկնվեց և կապ չուներ երբեմնի արգելված պաշտամունքի վերականգնման հետ։ 1900 թվականին «Յհեթուանների» հակաքրիստոնեական ապստամբության ժամանակ Չինաստանում նահատակվեցին 222 ուղղափառ չինացիներ՝ առաջին չինացի քահանայի՝ քահանայի գլխավորությամբ։ Միտրոֆան Ջի Չուն(սմ. Չինացի նահատակներ) 10/11/1901 Չինաստանում Ռուսական եկեղեցական առաքելության ղեկավար Արհիմ. Անմեղսունակություն (Ֆիգուրովսկի),հետո։ հանդիպեց. Պեկինը և չինացիները Սուրբ Սինոդին են ներկայացրել իրենց հավատքի համար սպանված չինացիների անունների ցուցակը և խնդրել են հավերժացնել նրանց հիշատակը։ 1902 թվականի ապրիլի 22-ի Սուրբ Սինոդի հրամանագրով որոշվեց փառաբանել չինացիներին, որոնք նահատակվել են Յիհետուանի ապստամբության ժամանակ՝ ի դեմս տեղական հարգված սրբերի, Չինաստանի ուղղափառ համայնքի համար նրանց հիշատակին ամենամյա երկօրյա տոն է սահմանվել՝ հունիսի 10-ին և 11-ին: Նոր նահատակների անապական մասունքները ամփոփվել են Պեկինի Ռուսական հոգևոր առաքելության տարածքում գտնվող Սրբոց Նահատակաց եկեղեցու դամբարանում։ 1957 թվականին, երբ առաքելության տարածքը փոխանցվեց ԽՍՀՄ դեսպանատանը, նահատակների մասունքները տեղափոխվեցին Պեկինի ռուսական գերեզմանատուն։ Այնուհետև այս գերեզմանոցը Պեկինի քաղաքային իշխանությունների կողմից վերակառուցվել է Երիտասարդական լճի պարկի (Ցինյանհու), որի տարածքի 1/3-ը ողողվել է արհեստական ​​լճով: Չինացի նահատակների հիշատակը հարգելու մասին 1902-ի Սինոդի որոշումը դադարեց կիրառվել 1962-ին և թարմացվեց 1997-ի ապրիլի 17-ին (IB DECR MP. 1997. մայիսի 8. No. 6. P. 6–7):
Վերականգնում եկեղեցական տոնակատարություններտեղական մեծարված սրբեր՝ սկսած կոն. 18-րդ դարում՝ Նիկոլայ II-ի օրոք, այն սկսեց շատ ավելի արագ իրականացնել։ 1897 թվականին Սուրբ Սինոդի հրամանագրով վերականգնվել է Շմչի տեղական տոնակատարությունը։ Իսիդոր Վրդ. Յուրիևսկին և նրա հետ տառապած 72 նահատակներ: Մոսկվայի Սինոդալ տպարանի հրատարակած «Սրբերի կյանքը ռուսերեն» աշխատության մեջ (1903-1916 թթ.) մեծապատիվ. ԱբրահամիաԵվ Վասիլի Միրոժսկի, Աթանասիուս Վիսոցկի, Ջոն, Պսկովի մեկուսի, Սերգիուս Մալոպինեժսկի. Սուրբ Սինոդի օրհնությամբ հրատարակված «Աղոթքներ առ Տեր Աստծուն, Ամենասուրբ Աստվածածնին և Աստծո սուրբ սրբերին, որ մենք գտնվում ենք աղոթքների և այլ ծեսերի» ժողովածուում (էջ, 1915), աղոթքներ հարգելի. Գերասիմ Բոլդինսկի, Գուրի Շալոչսկի,Սիմոն Յուրիևեցկի. սկզբում ներառված պաշտոնական «Ուղղափառ օրացույցը», որը հրատարակվել է Սուրբ Սինոդի ներքո։ 20 րդ դար անունները Սբ. Սիմեոն ՏվերսկոյՍուրբ Սավվատի և Եվֆրոսինե, Սավվաև Բարսանուֆիուսը Տվերսկի, Պսկով-Պեչերսկի Վասա,իրավունքները։ Վասիլի Մանգազեա, Սբ. Գերասիմ Բոլդինացին, Սբ. և այլն։ (, հիերոմ. Բոլոր ռուսական հիշողությունները եկեղեցական օրացույցում ներմուծելու մասին // ԲԹ. 1998. Շաբ. 34, էջ 357–358): 1904-ին արք. Տվերը և Կաշինսկին օծեցին գահը ի պատիվ Տվերի սրբերի տաճարի, կազմեցին ծառայություն և հրատարակեցին Տվերի Պատերիկոնը (1908): Տվերի Սրբերի տաճարի տոնակատարության ընդհանուր օրն այն ժամանակ չէր հաստատվել, սակայն 1979 թվականին այն սահմանվեց հունիսի 29-ից հետո առաջին շաբաթը։ Սրբերի տեղական պաշտամունքի վերականգնումը միայն հազվադեպ դեպքերում է ուղեկցվել Սուրբ Սինոդի հատուկ հրամանագրով և իրականացվել է. մեծ մասի համարսրբի պատվին գահի օծումը, տեղի եպիսկոպոսի հրամանը, սրբի անվան ներառումը օրացույցում կամ Սուրբ Սինոդի օրհնությամբ հրատարակված պատարագային գրքերի տեքստերում։ Անիմաստ է վիճել, որ վերը նշված պրակտիկան պետք է ճանաչվի որպես մոդել, բայց եկեղեցական կյանքն ընտրեց այդպիսի ուղիներ, հավանաբար այն պատճառով, որ մյուսները չափազանց դժվար էին: Սրբերի սրբադասումը սինոդալ ժամանակաշրջանում զգաց, հետևաբար, խոր անկում (XVIII դար), և վերածնունդ (XIX դար), և վերելք (XIX դարի վերջ - XX դարի սկիզբ), և ամենաբարձր դրսևորումը ՝ Սբ. 1903 թվականի ամռանը, երբ Աստծո սուրբ մասունքներով դագաղը տարավ իմ կողմից: Նիկոլայ II-ը, Մեծ Դքսեր, եպիսկոպոսներ, շրջապատված բազմահազար մարդկանցով, որոնք հավաքվել էին ամբողջ Ռուսաստանից:
Սինոդալ ժամանակաշրջանում սրբադասման հարցերը չեն կարող դիտարկվել 2-րդ կեսի ռուսական սրբաբանության և հագիոգրաֆիայի բուռն զարգացումից դուրս։ XIX - վաղ. 20 րդ դար Այդ ժամանակ ռուս աստվածաբաններն իրենց ուշադրությունը կենտրոնացրել էին հիմնականում տեղի մեծարված սրբերի հետ կապված սրբանկարչական հուշարձանների ուսումնասիրության վրա։ Հսկայական փաստական ​​նյութեր հավաքագրվել են սկզբում։ XX դար, պարզվեց, որ, ցավոք, քիչ պահանջված եկեղեցական պրակտիկայի կողմից: «Հավատարիմ մենոլոգիան», որը հրատարակվել է Սուրբ Սինոդի կողմից 1903 թվականին, կազմվել է բացառապես տեղանքներից ստացված զեկույցների հիման վրա, առանց հաշվի առնելու ռուսական ագիոլոգիայի նվաճումները, և, հետևաբար, քիչ օգտակար է եղել:

6. Սրբերի սրբադասումը 1917-1987 թթ

Կանոնականացման հարցեր Ուղղափառ Ռուս եկեղեցու տեղական խորհուրդը 1917-1918 թթվերապատրաստման համար ուղարկվել են պաշտամունքի, քարոզչության և տաճարների բաժին: Վարչության հաղորդագրությունների համաձայն՝ Տեղական խորհուրդը 1918 թվականի ապրիլի 19-ի որոշմամբ սրբադասել է ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքին՝ 1) շմչ. Ջոզեֆ, պրն. Աստրախան(† 05/11/1671), և 2) Սբ. Սոֆրոնի (Քրիստալևսկի), ep. Իրկուտսկ († 30.03.1771, փառաբանություն՝ հունիսի 30): Ակնհայտ էր այս սրբադասումների բարոյական և դաստիարակչական ուղղվածությունը՝ Սբ. Հովսեփը խոշտանգվել է դավաճան կազակների կողմից Ստեփան Ռազինի ապստամբության ժամանակ, նրա օրինակը հալածանքների տարիներին ռուս արքհովիվներին զորացնելն էր. Սբ. Սոֆրոնի միսիոներ Սիբիրում, «դաժան երկրում, վայրի բնության և մարդկանց կամայականության մեջ», և շատ տասնամյակներ անց Տեղական խորհրդի նիստից անմիջապես հետո, երբեմնի ուղղափառ Ռուսաստանը վերածվեց մի երկրի, որտեղ միսիոներական աշխատանքդարձավ քրիստոնեական հիմնական գործունեությունը։ Բաժանմունքը չի սահմանափակվել կոնկրետ սրբադասումներով, այլ մշակել է մի ամբողջ ծրագիր՝ սրբադասման և ռուսական օրացույցի հարցերը մշակելու համար։ Դրա իրագործումը պետք է լրացներ սինոդալ կառավարման դարաշրջանում արհեստականորեն ձևավորված և Տեղական խորհրդում եկեղեցական կյանքին վնասող երևույթներ ճանաչված բացերը։ Պատրիարքի պաշտոնի բերումով Տիխոն (Բելավինա)Աստվածային ծառայության, քարոզների և եկեղեցու սրբադասման հարցերը սկսեցին դիտարկվել ոչ «պատարագի օրացույցի ազգայնացման» (ազգային սրբերի նախապատվությունը էկումենիկներից), ինչպես առաջարկվում էր դրա որոշ մասնակիցների կողմից (օրինակ, զեկույցում. «Պատարագային մենոլոգիայի ազգայնացման մասին» Նախախորհրդային խորհրդում), սակայն հիմնվելով Ռուսական Եկեղեցում սրբերի շնորհով լի հաջորդականությունը բացահայտելու և հաստատելու անհրաժեշտության վրա՝ իր գոյության սկզբից մինչև վերջին անգամ։ Ինչ վերաբերում է սբ. Սոֆրոնիա, Եպ. Իրկուտսկում, պատրիարք Տիխոնը գրել է 1918 թվականի փետրվարի 25-ին «նախկին, նախասինոդալ կարգը վերականգնելու անհրաժեշտության մասին, երբ սրբերից մի քանիսը ճանաչվել են որպես ամբողջ եկեղեցական համառուսական, իսկ մյուսները միայն տեղական: Անշուշտ, այս վերջիններս նույնպես իսկական սուրբեր են, բայց առաջինների համեմատ ավելի փոքր. սա նշվում է ամբողջ Եկեղեցում և դա միայն որոշ տեղերում: Նման հրամանով, նախ, տեղ չի մնա վեճերի համար (որոնք երբեմն լսվում են վերջին տարիներին), որ Եկեղեցին փառաբանում է սրբերին, որոնք քիչ հայտնի են ամբողջ Ռուսաստանում. երկրորդ, այս վերջին հանգամանքը չի հետաձգի այն մի քանի արդար մարդկանց փառաբանումը, որոնք որոշ տեղերում վաղուց հարգված են եղել: Տեղական սրբադասման իրավունքը հին ժամանակներում պատկանում էր թեմական եպիսկոպոսներին՝ համառուսաստանյան մետրոպոլիտների կամ պատրիարքների օրհնությամբ, և ընդհանուր փառաբանման համար պահանջվում էր Խորհրդի որոշումը» (BT. 1998. Sat. 34. P. 346): Զեկույցը քննարկելուց հետո 15.03.1918թ «Տեղական հարգված սրբերի մասին» Մարտի 20-ին Պատարագի բաժինը հաստատեց «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սրբերին տեղական պաշտամունքին փառաբանելու կարգի մասին» թեզերը։ Թեզիսները ներկայացվել և քննարկվել են Խորհրդի 144-րդ նիստում 1918 թվականի օգոստոսի 15-ին, իսկ Խորհրդի 155-րդ նիստում 1918 թվականի սեպտեմբերի 3-ին ընդունվել է սահմանում «Տեղական պաշտամունքի համար սրբերին փառաբանելու կարգի մասին», որը Եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից հաստատվելուց հետո ստացել է 18 սեպտեմբերի 18-ի ակտը: Սահմանման մեջ ասվում էր. «1. Ռուս ուղղափառ եկեղեցում Աստծո սուրբի փառաբանումը տեղական պաշտամունքի համար կատարվում է մետրոպոլիայի խորհրդի կողմից Նորին Սրբություն Պատրիարքի օրհնությամբ և Սուրբ Սինոդի կողմից ուսուցանված հատուկ նամակով: Նշում.Մինչև մետրոպոլիայի շրջանների և թաղային խորհուրդների պատշաճ կազմակերպումը, Վեհափառ Հայրապետը Սուրբ Սինոդով կատարում է փառաբանություն։ 2. Աստուծոյ սուրբը տեղական պաշտամունքին փառաբանելու խնդրանքը բխում է տեղի ուղղափառ բնակչությունից՝ թեմական եպիսկոպոսի օրհնությամբ: 3. Որպեսզի Աստծո սուրբը դասվի տեղական հարգված սրբերի շարքին, անհրաժեշտ է, որ արդար մարդու բարեգործական կյանքը վկայվի նրա մահից հետո հրաշքների պարգևով և ժողովրդական ակնածանքով: 4. Սուրբին փառաբանելուց առաջ նրա հիշատակը հարգողների և հոգևորականների կողմից արձանագրված հրաշքները ստուգվում են թեմական եպիսկոպոսի կողմից նշանակված հատուկ հանձնաժողովի կողմից՝ մետրոպոլիտի կամ եկեղեցական բարձրագույն իշխանության օրհնությամբ։ 5. Հրաշքները ստուգելիս դրանց դիմողները և վկաները երդմամբ վկայում են արձանագրված հրաշագործ նշանների վավերականության մասին։ 6. Աստծո սրբին տեղական հարգված սրբերի շարքին հաշվելու համար մասունքները ականատես լինելն ու բացահայտելը պարտադիր չէ: Եթե ​​կատարվում է Աստծո սրբի մասունքների վկայությունը, ապա այն կատարվում է Վեհափառ Հայրապետի օրհնությամբ և նրա ներկայացուցչի ներկայությամբ։ 7. Թեմական սրբազանի օրհնությամբ կազմվում կամ վերանայվում է սրբի նախապես կազմված կյանքը եւ որոշվում կյանքի համապատասխանությունը սրբի ժամանակակիցների վկայություններին ու արձանագրություններին ու տարեգրություններն ու ավանդությունները։ Սրբի կյանքից պատարագային գործածության համար կազմվում է նախաբան կամ սինաքսար։ 8. Թեմական եպիսկոպոսի օրհնությամբ կազմվում է սուրբին մատուցվող եկեղեցական արարողություն (տրոպարիոն, կոնդակ, ստիչերա, կանոն), և մինչև այդպիսի ժամերգություն կազմվելը, արարողությունը կատարվում է ըստ Ընդհանուր մենաիոնի։ Վեհափառ Հայրապետի օրհնությամբ և Սուրբ Սինոդի օրհնությամբ թույլատրվում են պատարագի նորաստեղծ շարականներն ու աղոթքները։ 9. Սրբի տոնը սահմանվում է թաղային խորհրդի կամ եկեղեցական բարձրագույն իշխանության օրհնությամբ։ 10. Ընդհանուր եկեղեցական օրացույցում սրբի անունը մուտքագրվում է սրբի տեղական տոնակատարության նշումով։ 11. Աստծո սրբի փառաբանության օրհնություն ստանալուց հետո գալիք հաղթանակը բոլորին ազդարարվում է «Եկեղեցու տեղեկագրում» հայրապետական ​​նամակի տպագրության միջոցով. կարճ կյանքփառավորեց նրան սուրբ, տրոպարիոն և կոնտակ, որը պետք է կազմվի մինչև այս պահը։ 12. Սուրբին փառաբանելու ծեսը կազմվում է տեղի թեմական իշխանությունների կողմից և հավանության է արժանանում Վեհափառ Հայրապետի կողմից Սուրբ Սինոդի հետ։ 13. Տեղում հարգված սուրբի դասվելը եկեղեցական սրբերի շարքին պատկանում է Ռուս եկեղեցու սուրբ խորհրդին: Բայց մինչ այդպիսի փառաբանությունը, նրան որպես սուրբ ծառայություն կարող է մատուցվել ամենուր նրան պատվողների խնդրանքով: 14. Սրբի անունը, որը փառաբանվում է ընդհանուր եկեղեցական տոնակատարության համար, տպագրվում է ընդհանուր եկեղեցու ռուսերեն ամսագրքում արդեն առանց նշելու սրբի տեղական տոնակատարությունը: 15. Վեհափառ Հայրապետը հատուկ ուղերձով Տիեզերական Պատրիարքի և այլ ինքնավար Եկեղեցիների առաջնորդների ուշադրությանն է ներկայացնում ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքի համար փառաբանելու մասին» (Sobor, 1918. Սահմանումներ, թողարկում 4, էջ 25–26):
Ռուս սրբերի պաշտամունքը վերականգնելու երկրորդ քայլը եղել է ամբողջական շտկված օրացույց կազմելու հարցը՝ դրանում ներառելով եկեղեցու կողմից հարգված բոլոր ռուս սրբերի անունները և համապատասխան աշխատանքային ծրագրի ընդունումը: Այս հարցը եղել է Հիերոմի զեկույցի թեման։ «Եկեղեցու մենոլոգիոնում ռուսական բոլոր հիշողությունների ընդգրկման մասին», քննարկվել է Աստվածային ծառայությունների, քարոզների և տաճարների բաժնի 35-րդ ժողովում 04/09/1918 թ. Զեկույցի սկզբում Հիերոմ. Աթանասիուսը մատնանշեց զանազան ամսական գրքերի ծայրահեղ անավարտությունը, հակասությունները, սխալներն ու անճշտությունները, որոնք հրատարակվում են ինչպես պաշտոնապես, այնպես էլ մասնավոր կերպով։ «Թույլատրվում է (այս հարցը.- Եվ. Ա. ) կարող է ներառվել միայն բոլոր ռուս սրբերի հիշատակի պատարագի գրքերում, ինչպես ընդհանուր եկեղեցի, այնպես էլ տեղական հարգված ... Այն փաստը, որ որոշ արդար մարդիկ, ովքեր նախկինում պատվում էին աղոթքներով, այժմ սկսեցին պատվել միայն հիշատակի ծառայություններով, կարծում եմ, մեծապես պայմանավորված է նրանով, որ նրանց անունները սրբադասումից հետո ներառված չեն ընդհանուր եկեղեցիներում: Բացի այդ, բոլոր եկեղեցական պատարագի գրքերի օրացույցներում բոլոր, նույնիսկ տեղական հարգված սրբերի անունների ընդգրկումը նույնպես կարևոր է, քանի որ միայն այդ դեպքում կարելի է վերացնել այն աննորմալ երևույթը, որ մի տեղ աղոթքներ են մատուցվում Աստծո սուրբին, իսկ մյուսում՝ հոգեհանգստի: Մեր բաժանմունքում սրբերի սրբադասման կանոններում արդեն իսկ ընդունվել է կետ, որ տեղական տոնակատարության համար սրբադասված սրբերի անունը մուտքագրվում է ընդհանուր եկեղեցական օրացույցում: Բայց դրանում պետք է ներառվեն ոչ միայն Աստծո նոր սրբադասված սրբերը, այլ պետք է ներառվեն նաև նախկինում սրբադասված բոլոր սրբերի անունները: Իհարկե, օրացույցներում պետք է նշել, թե Աստծո սրբերից ով է պատվում ամբողջ Ռուսական Եկեղեցու կողմից, և որոնք՝ միայն տեղական ... պետք է նշվեն այն օրերը, որոնցում տոնակատարություններ են անցկացվում՝ ի պատիվ մեր Հայրենիքում փառավորված Աստվածամոր սուրբ սրբապատկերների» (BT. 1998. Sat. 34. S. 5935): Հիերոմի զեկույցի հիման վրա. Աթանասիոս (Սախարով) 1918 թվականի ապրիլի 16-ին Աստվածային ծառայության, քարոզների և եկեղեցու վարչությունը Մայր Աթոռի խորհրդին ուղարկեց աշխատանքի ծրագիր, որը ներառում էր հետևյալ դրույթները. «1. Պետք է հրատարակվի ամբողջական օրացույց՝ ի պատիվ Աստվածածնի սրբապատկերների և սրբերի բոլոր տոների ճշգրիտ նշումով, ինչպես էկումենիկ, այնպես էլ ռուսական եկեղեցական և տեղական հարգանքով, տրոպարիայով և կոնտակիայով, հակիրճ տեղեկություններով սուրբ սրբապատկերների և սրբերի կյանքից, նրանց հիշատակման վայրից: Վերոհիշյալ օրացույցը պետք է ուղարկվի բոլոր եկեղեցիներին։ 2. Ամբողջ Ռուսական եկեղեցու կողմից հարգված սրբերի անունները մուտքագրվում են օրացույցում բոլոր պատարագի գրքերում, որտեղ տպագրված է այս օրացույցը: 3. Ռուս սրբերին և Աստվածածնի սրբապատկերների պատվին մատուցվող բոլոր ծառայությունները պետք է հավաքվեն, շտկվեն, լրացվեն սինաքսարներով, և այսուհետև Եկեղեցու կողմից հիմնականում հարգված Աստվածամոր և սրբերի պատվին մատուցվող ծառայությունները պետք է տպագրվեն ամսական Menaia-ում. Սուրբ սրբապատկերների և տեղական հարգված սրբերի պատվին ծառայությունները պետք է կատարվեն լրացուցիչ Մենայայում: 4. Ամբողջ դիմերես օրացույցները պետք է հրապարակվեն ինչպես էկումենիկ, այնպես էլ բոլոր ռուս սրբերի պատկերներով և Աստվածածնի սրբապատկերներով: 5. Յուրաքանչյուր թեմում պետք է կազմվեն տվյալ թեմին մոտ գտնվող սրբերի ցուցակները, որոնց անունները, թեմական իշխանությունների կողմից հատուկ սահմանված կարգով, պետք է ներկայացվեն «Փրկիր, Աստված, քո ժողովրդին» վիմական խնդրագրով և «Վլադիկա Ամենաողորմած» աղոթքով: Թեմական իշխանությունները պետք է որոշեն, թե որ տեղանքում և որ տեղական հարգված սրբերի ծառայություններ պետք է կատարվեն նրանց հիշատակի օրերին» (Նույն տեղում, էջ 361–362): Այս ծրագիրը հաստատվել է Մայր Տաճարի խորհրդի կողմից, իսկ 20.07.1918թ.՝ Մայր տաճարի կողմից։
Ռուս սրբերի պաշտամունքի երրորդ քայլը 1918 թվականի օգոստոսի 26-ի խորհրդի որոշումն էր «Ռուսաստանի բոլոր սրբերի հիշատակի օրվա տոնակատարության վերականգնման մասին» Պենտեկոստեից հետո 2-րդ շաբաթվա ընթացքում: հաշվետվության մեջ , Պատարագի բաժանմունքի կողմից հաստատված և այնուհետև Խորհրդին ներկայացվեց, այսպես բացահայտվեց այս տոնի վերականգնման իմաստը. Քանի որ ծառայությունը, ըստ երևույթին, կազմվել է 16-րդ դարում, այն պետք է լրացվի՝ դրանում ներառելով նոր փառաբանված սրբերին, ինչպես նաև որոշ ընդհանուր ձևով, որը դեռ սրբադասված չէ, բայց կա՛մ վաղուց հարգված, կա՛մ իրենց կյանքը զոհաբերել են Քրիստոսի հավատքի համար, այն նահատակներին և նահատակներին, ովքեր տուժել են մեր ողբալի օրերին: Եպիսկոպոս Կովրովսկի Աթանասիուս (Սախարով), Մոսկվա, 1995, էջ 6–7): Սկզբում եկեղեցու բարձրագույն ղեկավարությանը հանձնարարվել է շտկել և ավարտել ծառայությունը Ռուսաստանի նոր հրաշագործների բոլոր սրբերի տոնակատարության օրը, որը կազմվել է 16-րդ դարում վանական Գրիգոր Սուզդալի կողմից: Բայց, սա սկսելով, տոնի վերականգնման նախաձեռնողները և հիերոմները։ Աթանասիուսը (Սախարով), համոզվեց, որ դժվար է ուղղել հին ծառայությունը։ Ուստի շուտով նոր ծառայություն կազմվեց և հրապարակվեց քաղաքացիական մամուլում։ Վերջին ep. Աթանասիոսը շարունակեց աշխատել ծառայության տեքստի և կանոնադրության վրա մինչև սեր. 50-ական թթ Իր պարտքը համարելով ռուսերեն գրքերի ամբողջական օրացույցի կազմման ծրագրի իրականացման աշխատանքները՝ եպս. Աթանասիոսն իր ողջ կյանքի ընթացքում հավաքել է ռուս սրբերի ծառայություններ և կյանքեր, նրա նյութերն օգտագործվել են 1978-1990 թվականներին պատարագի Մենայայի հրատարակության մեջ:
1918 թվականի Տեղական խորհրդից հետո մինչև 1988 թվականը, իշխանությունների կողմից սրբադասման լռելյայն արգելքի պատճառով, սրբադասման հարցերը բացահայտ արծարծվել չեն կարող։ Սկզբից 60-ական թթ Սուրբ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդը սրբադասման մի քանի ակտեր է անցկացրել՝ հենվելով միջեկեղեցական հարաբերությունների վրա։ Եկեղեցում գոյություն ունեցող ավանդույթի համաձայն՝ առանձին Տեղական Եկեղեցիներում սրբացված սրբերը կարող են ներառվել այլ Տեղական եկեղեցիների օրացույցներում՝ առանց սրբադասման երկրորդ ակտի: Այս պրակտիկայի համաձայն, Ռուսական Եկեղեցու Սինոդը որոշումներ ընդունեց օրացույցներում անունները ներառելու մասին. 1) 07/1/1962 թ. Հովհաննես ռուսխոստովանող († 1730, հիշատակվում է մայիսի 27-ին), նախկինում սրբադասվել է Կ-Լեհական և Հունական Եկեղեցիների կողմից; 2) 12.11.1970թ.՝ Սբ. Հերման Ալյասկայից(† 1837, հիշատակվում է հուլիսի 27-ին), փառաբանվել է Ամերիկյան ուղղափառ եկեղեցու կողմից 1970 թվականի օգոստոսի 9-ին։ Ճապոնիայում Ուղղափառ առաքելության խորհրդի խնդրանքով Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդը 1970 թվականի ապրիլի 10-ին փառաբանեց ի դեմս սրբերի. 3) Առաքյալներին հավասար. , արքեպիսկոպոս ճապոներեն († 1912, հիշատակվում է փետրվարի 3-ին)։ 1974-ին դարձի գալով՝ Վեր. Ամերիկայի Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդը Ռուս Եկեղեցու Սինոդը ստեղծել է հանձնաժողով, որը ուսումնասիրելու է Ամերիկայի մանկավարժ Մետ. Մոսկվա և Կոլոմնա . Արդյունքում, 1977 թվականի հոկտեմբերի 6-ին Վեր. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդը փառաբանվեց ի դեմս սրբերի. 4) Առաքյալին հավասար. Անմեղ, պրն. Մոսկվա և Կոլոմնա († 1879, հիշատակվել է մարտի 31-ին, փառաբանվել է սեպտեմբերի 23-ին)։ Յուրահատուկ կերպով 1978-ին սրբադասվել է 5) Սբ. Մելետիուս (Լեոնտովիչ),արքեպիսկոպոս Խարկովը և Ախտիրսկին († 02/29/1840, հիշատակվում է փետրվարի 12-ին, անվան օրը)։ Վեհափառ Հայրապետի հրամանագիրը Պիմենա (Իզվեկովա)եւ 21 Փետրուար 1978ի Սինոդը հաստատեց ծառայութիւնը եւ ակաթիստ Ս. Մելետիոս, կազմեց Արք. Խարկով և Բոգոդուխովսկի Նիկոդիմ (Ռուսնակ). Բնականաբար, այս հրամանագիրը ենթադրում էր արքեպիսկոպոսի հատուկ զեկույց։ Նիկոդեմոսը, որը պարունակում էր Սբ. Մելետիոս. նրա սուրբ կյանքը, հրաշագործ բարեխոսությունը, հավատացյալ ժողովրդի կողմից ավելի քան հարյուր տարվա պաշտամունքը:
սկսած կոն. 70-ական թթ 20 րդ դար Ռուս եկեղեցում սկսվեց թեմական կյանքի վերականգնումն ու հրատարակչական գործունեության ակտիվացումը, որի արդյունքում մեծ մասամբ ինքնաբուխ ավարտվեց ռուսերեն ամբողջական ամսագիր կազմելու ծրագիրը։ Եկեղեցու արտաքին կախվածությունը պետությունից բացառում էր առանձին սրբերի փառաբանման հնարավորությունը, սակայն դա էր պատճառը, որ շատ թեմերում սկսեցին հիմնվել տեղական տաճարային ոգեկոչումներ։ 1) արքեպիսկոպոսի նախաձեռնությամբ 03/10/1964 թ. Յարոսլավլ և Ռոստով Նիկոդիմ (Ռոտովա)ստեղծվել է Ռոստով-Յարոսլավլի սրբերի տաճարը (մայիսի 23, Ռոստովի եպիսկոպոսի սուրբ Լեոնտիի մասունքները գտնելու օրը)։ 2) 1974 թվականին Ֆինլանդիայի ուղղափառ եկեղեցին հիմնեց Կարելյան սրբերի տաճարը (նոյեմբերի 1, Նոր ոճ, Արևմտյան Եկեղեցու բոլոր սրբերի տոնի նմանությամբ): Լենինգրադի թեմի Պետրոզավոդսկի դեկանատանը (Կարելիա) տոնակատարությունը նշվում է հոկտեմբերի 31-ի միջև ընկած շաբաթ օրը: և նոյեմբերի 6-ին (Արվեստ. Արտ.) նախաձեռնությամբ Մետ. Լենինգրադ և Նովգորոդ Նիկոդիմ (Ռոտով): 3) Արքեպիսկոպոսի նախաձեռնությամբ 1976 թ. Չեբոկսարի և չուվաշ Վենիամին (Նովիցկի)Կազանի Սուրբ Գուրիի տաճար, Բարսանուֆի և Հերման (Սադիրևա-Պոլևա)(Հոկտեմբերի 4-ից հետո 1-ին շաբաթ՝ Սրբոց Գուրիի և Բարսանուֆիուսի մասունքների բացման տոնին)։ Հետագայում Կազանի սրբերի տաճարի ստեղծման կապակցությամբ այս տաճարը վերացվել է։ 4) Արքեպիսկոպոսի նախաձեռնությամբ 1979 թ. Կալինինսկին և Կաշինսկին Ալեքսիա (Կոնոպլև)ստեղծվել է Տվերի Սրբերի տաճարը (հունիսի 29-ից հետո 1-ին շաբաթը, Տվերի եպիսկոպոսի Սուրբ Արսենի տոնի օրը); այս տաճարը սկզբնապես հիմնադրվել է 1904 թվականին։ Ժերոմ (Զինովև)ստեղծվել է Ռադոնեժի Սրբերի տաճարը (հուլիսի 6-ին, Սուրբ Սերգի Ռադոնեժի մասունքները գտնելու տոնի երկրորդ օրը); Ռադոնեժի սրբերի միաբանական մեծարման սկիզբը թվագրվում է 2-րդ կեսով: 17-րդ դար 6) 10.07.1981թ. նախաձեռնությամբ Մետ. Լենինգրադ և Նովգորոդ Էնթոնի (Մելնիկովա)ստեղծվել է Նովգորոդի Սրբերի տաճարը (Պենտեկոստեից հետո 3-րդ շաբաթում); Տաճարը հայտնի է 1831 թվականից 7) 1981 թ., արքեպիսկոպոսի նախաձեռնությամբ. Կոստրոմա և Գալիչ Կասիան (Յարոսլավսկի)ստեղծվել է Կոստրոմայի սրբերի տաճարը (հունվարի 23, Սուրբ Գենադի Կոստրոմայի հիշատակի օրը): 8) Արքեպիսկոպոսի նախաձեռնությամբ 1982 թ. Վլադիմիր և Սուզդալ Սերապիոն (Ֆադեևա)ստեղծվել է Վլադիմիրի սրբերի տաճարը (հունիսի 23, Սուրբ Աստվածածնի Վլադիմիրի պատկերակի տոնակատարության օրը): 9) 03.04.1984թ. նախաձեռնությամբ Մետ. Մինսկ և Բելառուս Ֆիլարետ (Վախրոմեևա)հիմնադրվել է Բելառուսի Սրբերի տաճարը (Պենտեկոստեից հետո 3-րդ շաբաթում): 10) 1984 թ., նախաձեռնությամբ եպս Օմսկ և Տյումեն Մաքսիմա (երեխա)ստեղծվել է Սիբիրյան սրբերի տաճարը (հունիսի 10՝ Տոբոլսկի մետրոպոլիտ Սուրբ Հովհաննեսի հիշատակի օրը)։ 11) Արքեպիսկոպոսի նախաձեռնությամբ 1984 թ. Սմոլենսկին և Վյազեմսկին Ֆեոդոսիա (Պրոցյուկ)ստեղծվել է Սմոլենսկի Սրբերի տաճարը (հուլիսի 28-ին նախորդող շաբաթ՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի Սմոլենսկի սրբապատկերի տոնակատարության օրը): 12) 1984 թ., նախաձեռնությամբ եպս Կազան և Մարի Պանտելեյմոն (Միտրյուկովսկի)ստեղծվել է Կազանի սրբերի տաճարը (հոկտեմբերի 4, Սրբերի Գուրիի և Բարսանուֆիուսի մասունքները գտնելու տոնի օրը): 13) 01/12/1987 նախաձեռնությամբ արք. Ռյազանսկին և Կասիմովսկին Սիմոնա (Նովիկովա)հիմնադրվել է Ռյազանի Սրբերի տաճարը (հունիսի 10-ին՝ Սբ. Բազիլ, Եպ. Ռյազան). 14) 04.10.1987թ. նախաձեռնությամբ Մետ. Պսկով և Պորխով Ջոն (Ռազումովա)հիմնադրվել է Պսկովի սրբերի տաճարը (Պենտեկոստեից հետո 3-րդ շաբաթում)։ 15) 06/03/1987 նախաձեռնությամբ արք. Տուլա և Բելևսկի Մաքսիմ (Կրոխա) հիմնադրվել է Տուլայի Սրբերի տաճարը (սեպտեմբերի 22, Սուրբ Մակարիոս Բելևսկու հիշատակի օրը):
Մայր տաճարի ոգեկոչման պրակտիկան զգալի թերություններ ուներ. Որոշ եպիսկոպոսներ Խորհրդում ներառել են միայն այն սրբերի անունները, ովքեր եղել են ընթացիկ տարվա «Ուղղափառ եկեղեցական օրացույցում», մյուսները ցուցակում ավելացրել են 11-17-րդ դարերի բարեպաշտության այն ճգնավորների անունները, որոնց մասին բազմաթիվ սրբագրության հուշարձաններ վկայում են որպես տեղական հարգված սրբեր: Ոմանք էլ ավելացրել են 18-20-րդ դարերի բարեպաշտության ասկետների անունները, կարծելով, որ Խորհրդի ստեղծումը տեղական սրբադասման իրականացում է, բայց միևնույն ժամանակ բարեպաշտության յուրաքանչյուր ճգնավորի անունը առանձին չի քննարկվել և նրանց համար կյանքեր և ծառայություններ չեն կազմվել։ Մենք նաև նշում ենք, որ «Ուղղափառ եկեղեցու օրացույցում» չի ձևավորվել տաճարի հուշերի հրատարակման միասնական համակարգ. որոշ Խորհուրդներ ամեն տարի հրապարակվում են անունով. Մնացած դեպքերում խորհուրդների անվանացանկը հրապարակվել է մեկ անգամ և «Օրացույցում» հղումներ են կատարվում հրապարակման տարվան. Շատ դեպքերում անունների ցանկը երբեք չի հրապարակվել. Կան նաև որոշ տաճարային ոգեկոչումներ, որոնք սերտորեն կապված են Ռուսաստանի պատմության հետ (Պենտեկոստեից հետո 2-րդ շաբաթը` Չեխիայում փայլող բոլոր սրբերի տաճարը, Բուլղարիայում փայլող բոլոր սրբերի տաճարը, Պենտեկոստեից հետո 3-րդ շաբաթը` տաճարը, որը տուժել է Քրիստոսի նորահայտ նահատակները (†3): Այս բոլոր թերությունները հանգեցրին նրան, որ տաճարային հիշողությունների պատրաստման «տեխնիկական» կողմը հետագայում ստացել է ոչ միանշանակ գնահատական ​​սրբադասման հանձնաժողովի զեկույցում (տես. Մոսկվայի պատրիարքության սրբադասման հանձնաժողով), հաստատված է Սբ. Սինոդ 1.10.1993 (IB DECR MP. 1993. 27 Oct. No. 20. P. 1):
1978–1979 թթ Լույս են տեսել 2-րդ և 3-րդ հատորները «Ձեռնարկ հոգևորականի»(NKS), որն ընդգրկում էր սրբերի մասին սրբերի մասին սրբագրային տեղեկություններով օրացույցը։ Սեր. XIX - վաղ. 20 րդ դար (հատկապես արքեպիսկոպոս և արքեպիսկոպոս Դեմետրիոս (Սամբիկին)), լրացված 1917 թվականից հետո ընկած ժամանակաշրջանի հագիոգրաֆիկ տվյալներով։ Ռուսական հագիագրության մեջ արևելյան ամբողջական ժամանակագրությունը և ամբողջական ռուսական ժամանակագրությունը համատեղելու առաջին փորձն էր։ Նույն օրացույցը (ուղղումներով ու լրացումներով) կրկնվել է պատարագի Մենայայի հրատարակության մեջ (սեպտեմբեր. Մ., 1978, օգոստ. Մ., 1989): Մենաիոնի այս հրատարակությունը (Մ., 1978-1990), որը նմանը չունի ոչ մի ուղղափառ եկեղեցում, նշանակալի ներդրում է ունեցել սրբադասման հարցերի զարգացման գործում։ Այն հիմնված էր ծառայությունների հետևյալ հիմնական խմբերի վրա. 1) ավանդական Սինոդալ Մենայայի ծառայությունների շրջանակը. 2) լրացուցիչ Menaia ծառայություն (Մ., 1909); 3) «Ծառայություններ քարանձավների արժանապատիվ հորը» (Կ., 1855), լրացված ձեռագիր հավելվածներով 1920-ական թթ. XX դար; 4) 18–20-րդ դարերի հրատարակություններ. ծառայություններ ռուս սրբերին և Սբ. Մարիամ Աստվածածին Եպիսկոպոսի հավաքածուից Աթանասիուս (Սախարով); տաճարներից և մոն-ռեյից ուղարկված ձեռագիր ծառայություններ, կազմված 20-50-ական թթ. XX դար; 5) ծառայություններ ռուս սրբերին և սրբապատկերներին. Աստծո մայրը (ինչպես նաև որոշ հունական սրբեր, թարգմանված ավելի վաղ), պահպանված Մոսկվայի, Սանկտ Պետերբուրգի, Կիևի և այլնի արխիվներում. 6) ծառայություններ սերբ սրբերին հավաքածուից «Սրբլակ»; 7) ձեռագիր և տպագիր ծառայություններ բուլղարացի սրբերին. 8) ռուսերենից ձեռագիր ծառայություններ Աթոսի սրբերին Պանտելեյմոնի վանքԱթոնի վրա; 9) թարգմանչական ծառայություններ հույն և վրացի որոշ սրբերի համար. Բացի ծառայություններից, հրատարակությունը ներառում էր բոլոր մյուս հայտնի պատարագային տեքստերը սրբերի և Սբ. Theotokos (կանոններ, troparia, kontakia), ինչպես նաև հագիոգրաֆիկ հղումներ և բազմաթիվ գծագրեր, որոնք հետագայում հրապարակվեցին առանձին (Աստվածածնի և Ուղղափառ եկեղեցու սրբերի պատկերները. 324 գծագրեր, արված քահանաների Վյաչեսլավ Սավինիխի և Ն. Շելյագինայի կողմից. Մ., 1995): Հարկ է նշել, որ սինոդալ շրջանի ավանդույթը չի ենթադրում պատարագային Մենայայում տեղացի հարգված սրբերի մատուցած ծառայությունները ներառել, տեղական մեծարված սրբերի ծառայությունները տպագրվել են առանձին հրատարակություններով: Սակայն կոն. 70–80-ական թթ 20-րդ դարում, երբ եկեղեցական հրատարակությունը չափազանց սահմանափակ էր, տեղական հարգված սրբերի համար ծառայություններ հրապարակելու միակ միջոցը նրանց Մենաիոնում ներառելն էր: Բացի այդ, նմանատիպ հրապարակումը ձեռք է բերել և հատուկ նշանակությունորպես բոլոր հայտնի ծառայությունների ամբողջական հավաքածու: ԼՂՀ-ի պատարագային և վանական խոսքերի Մենայայի հրապարակումը, ըստ էության, 20.07.1918թ.-ին Տեղական խորհրդի կողմից հաստատված ռուսերեն վանական ամբողջական գիրք կազմելու ծրագրի առաջին չորս կետերի կատարումն էր: Երկու հրապարակումներն էլ արվել են Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչական բաժին,որի գլխավոր խմբագիրն այդ տարիներին Մեթ. Վոլոկոլամսկի Պիտիրիմ (Նեչաև).

7. Սրբերի սրբադասումը 1988 թվականից հետո

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհուրդը 1988 թվականին՝ նվիրված Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակին, նոր շրջան բացեց սրբադասման պատմության մեջ: Հոբելյանական հանձնաժողովի շրջանակներում պատմա-կանոնական խմբի կողմից սրբերի փառաբանման նյութերի մանրակրկիտ ուսումնասիրություն, սրբադասման հարցերի ըմբռնման և քննարկման հնարավորությունը v. sp. դոգմատիկ, կանոնական և պատմական - այս ամենը սկսվեց 1988 թվականի Տեղական խորհրդում և դարձավ հաջորդ սրբադասումների պատրաստման բնորոշ հատկանիշ: Պատմա-կանոնական խմբի նախագահ Մետրոպոլիտ Կրուտիցկին և Կոլոմնա Յուվենալին (Պոյարկով) Խորհրդում կարդացին «Սրբերի սրբադասումը Ռուս ուղղափառ եկեղեցում» զեկույցը և ներկայացրեցին սրբադասման նյութեր (կյանքեր, սրբապատկերներ, տրոպարիա և կոնտակիա): Ներկայացված նյութերի հիման վրա Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհուրդը 1988 թվականի հունիսի 6-9-ը փառաբանեց ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքի համար. 1) blgv. առաջնորդվել է. գիրք. Մոսկվա Դմիտրի Դոնսկոյ(† 19.05.1389); 2) պրպ. Անդրեյ Ռուբլև,սրբապատկերներ (1360 - † 15-րդ դարի 1-ին կես, հիշատակվում է հուլիսի 4-ին); 3) պրպ. († 1556, հիշատակվում է հունվարի 21-ին); 4) Սբ. Մակարիուս, Մետրոպոլիտ Մոսկվան և ամբողջ Ռուսաստանը († 1563, հիշատակվում է դեկտեմբերի 30-ին); 5) Վրդ. , Նյամեցկի († 15.11.1794); 6) երանություն. Պետերբուրգի Քսենիա,Հանուն Քրիստոսի սուրբ հիմարի († 1803, հիշատակվում է հունվարի 24-ին); 7) Սբ. , ep. Կովկասյան և Սև ծով († 04/30/1867); 8) Վրդ. Ամբրոզ (Գրենկովա)Օպտինսկի († 10.10.1891); 9) Սբ. Ֆեոֆան (Գովորով),մեկուսի Վիշենսկի († 1894, հիշատակվում է հունվարի 10-ին)։ Զեկույցում պրն. Յուվենալն անդրադարձել է տեղի մեծարված սրբերի խնդրին։ Հետագա սրբադասումների նախապատրաստման հետ կապված կարևոր քայլ էր, այսպես կոչված, ցուցակների անավարտության և անճշտության ճանաչումը։ «Մեկած, իրականում հարգված» և «մեկած, իրականում հարգված չէ, բայց որոնց անունները ներառված են սրբերի կատալոգներում», գրքում մեջբերում է E. E. Golubinsky: «Ռուս եկեղեցում սրբերի սրբադասման պատմությունը» (1903): Մետրոպոլիտ Յուվենալին նշել է, որ «այսպես կոչված «անհարգելի» սրբերն իրականում միշտ եղել են ժողովրդի մտքերում, և նրանց հիշատակը հարգվել է Ռուսաստանի տարբեր մասերում։ Դրա վկայությունն է այն փաստը, որ «անհարգելի» սրբերից շատերը, ըստ Գոլուբինսկու, հետագայում կրկին ընդգրկվել են օրացույցում և այդպիսով մնում են ռուս սրբերի օրացույցում մինչ օրս »: (Canonization of the Saints. , էջ 163– 167)։ Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի առթիվ Պատարագի հանձնաժողովպատրաստել է «Ռուսի մկրտության տոնի ծեսերը» (Մ., 1988): Ըստ կանոնադրության՝ Տիրոջ մկրտության հիշատակին մատուցած ծառայությունը պետք է նախորդի և զուգակցվի այն բոլոր սրբերին, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում ոչ միայն 1988 թվականին, այլև հետագա ժամանակներում: Սա կատարում է իր մեծ հանդիսավորությունն ու իմաստային միասնությունը։ Խորհրդի կտակ 1917–1918 թթ վերջապես ավարտվեց 70 տարի անց:
Հանձնաժողովին էր պատկանում Սբ. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդը սրբերի սրբադասման համար, կազմավորվել է 1989 թվականի ապրիլի 10-11-ին: Ստեղծման պահից Հանձնաժողովի նախագահը հանդիպել է. Կրուտիցկի Յուվենալին, ով իր նպատակները ներկայացրել է այսպես. Առաջին հերթին այն ուսումնասիրում է սրբադասման հիմքերը… Ցանկացած սրբադասման նախորդում է հետազոտական ​​փուլը, և մեր հանձնաժողովը խնամքով և խնամքով նախապատրաստում է սրբադասման նյութերը: Եվ միայն այս նյութերը դիտարկելուց և ուսումնասիրելուց հետո, հանձնաժողովը, եթե դրանք արդարացված է համարում այս կամ այն ​​ասկետիկի սրբադասման համար, ներկայացնում է Վեհափառ Հայրապետին և Վ. Սինոդ. Դրանից հետո Եպիսկոպոսաց կամ Տեղական խորհուրդը, քննարկելով նյութերը, որոշում է կայացնում սրբադասման մասին։ Ինչպես տեսնում ենք, սրբերի սրբադասումը միացյալ նկատառման արդյունք է, և ամենևին էլ ոչ հանձնաժողովի գիտնականների և աստվածաբանների առանձին հետազոտական ​​խմբի կողմից» (IB DECR MP. 1993. No. 7. 9 April, p. 4):
1989–1998 թթ կատարվել են հանձնաժողովի կողմից պատրաստված հետևյալ եկեղեցական սրբադասումները (մահվան և 1918թ. փետրվարի 1-ից հետո իրադարձությունները տրված են ըստ Նոր ոճի, այս դեպքում մահվան օրվան համապատասխան հիշատակի օրը տրվում է ըստ հին ոճի. մինչև 1918թ. 1989 փառաբանվել են՝ 10) Սբ. Հոբ, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք († 06/19/1607, մասունքների փոխանցում ապրիլի 5); 11) Սբ. , Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք, խոստովանահայր († 04/07/1925 թ., ոգեկոչվել է մարտի 25, սեպտեմբերի 26)։ 1990 թվականի հունիսի 7–8-ին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական խորհրդում փառաբանվել են 12 իրավունքներ։ (Սերգիև)(† 20.12.1908). Եպիսկոպոսների ժողովում 1992 թվականի մարտի 31–4 ապրիլի սրբադասվել են՝ 13) Սբ. Կիրիլ Ռադոնեժի(† 1337, հիշատակվում է սեպտեմբերի 28-ին, հունվարի 18-ին, շաբաթվա հինգշաբթի օրը մաքսավորի և փարիսեցիի մասին - տեղական); 14) Վեր. Մարիա Ռադոնեժից(† 1337, հիշատակվում է սեպտեմբերի 28-ին, հունվարի 18-ին, շաբաթվա հինգշաբթի օրը մաքսավորի և փարիսեցիի մասին - տեղական); 15) ssmch. , հանդիպեց. Կիև և Գալիցկի († 01/25/1918, մասունքների ձեռքբերում - հունիսի 14); 16) ssmch. Վենիամին (Կազան),հանդիպեց. Պետրոգրադսկին և Գդովսկին († 08/13/1922, հիշատակվում է հուլիսի 31-ին); 17) պրմճ. Սերգիուս (Շեյն)Պետրոգրադսկի, Ռադոնեժսկի († 08/13/1922, հիշատակվում է հուլիսի 31-ին); 18) նահատակ. Յուրի ՆովիցկիՊետրոգրադսկի († 08/13/1922, հիշատակվում է հուլիսի 31-ին); 19) նահատակ. Ջոն ԿովշարովՊետրոգրադսկի († 08/13/1922, հիշատակվում է հուլիսի 31-ին); 20) Սբ. blgv. առաջնորդվել է. քնգ. պրմց. Էլիզաբեթ (Ռոմանովա)Մոսկվա († 07/18/1918, հիշատակվում է հուլիսի 5-ին); 21) պրմց. Բարբարա,միանձնուհի Մոսկվա(† 07/18/1918, հիշատակվում է հուլիսի 5-ին)։ Եպիսկոպոսների ժողովում 4 Դեկտեմբեր 1994-ին փառաբանուեցան՝ 22) Ս. , հանդիպեց. Մոսկվա և Կոլոմնա († 19/11/1867); 23) ssmch. պրոտոպր. Ալեքսանդր ՀոտովիցկիՄոսկվա († 4.12.1937, հիշատակվում է նոյեմբերի 20-ին); 24) ssmch. կամար. Ջոն ԿոչուրովՊետրոգրադսկի († 10/31/1917). 1997 թվականի փետրվարի 18–23-ի Եպիսկոպոսաց ժողովում փառաբանվել են. 25) schmch. , հանդիպեց. Կրուտիցկի († 10/10/1937, հիշատակվում է սեպտեմբերի 27-ին); 26) ssmch. , հանդիպեց. Պետրոգրադսկի († 12/11/1937, հիշատակվում է նոյեմբերի 28-ին); 27) ssmch. , արքեպիսկոպոս Տվերսկոյ († դեկտեմբերի 31, 1937, հիշատակվում է դեկտեմբերի 18-ին)։
Ապագա եպիսկոպոսների խորհրդի քննարկման համար հանձնաժողովը սրբադասման հարցերն ուղղեց ի դեմս Ռուսաստանի Նոր նահատակ-խոստովանողների ընդհանուր եկեղեցական հարգանքի. Ագաֆանգել (Պրեոբրաժենսկի),հանդիպեց. Յարոսլավսկի, խոստովանահայր († 10/16/1928, հիշատակվել է հոկտեմբերի 3-ին); ssmch. , արքեպիսկոպոս Վերեյսկի († 12/28/1929, հիշատակվում է դեկտեմբերի 15-ին, տեղական փառաբանումը Մոսկվայում տեղի է ունեցել 05/10/1999); ssmch. Պետրոս (Զվերևա),արքեպիսկոպոս Վորոնեժ († ​​02/07/1929, հիշատակվում է հունվարի 25-ին); ssmch. Վարսոնոֆիա (Լեբեդևա), ep. Կիրիլլովսկին († 15.09.1918, հիշատակվում է սեպտեմբերի 2-ին), և նրա հետ շմչ. քահանա Իվանովան Ջոն(† 19.09.1918, հիշատակվում է սեպտեմբերի 6-ին) և Պրմց. Սերաֆիմ (Սուլիմովա),իգում. Ֆերապոնտովի վանք և նահատակներ Նիկոլայ Բուրլակով, Անատոլի Բարաշկով, Միխայիլ ՏրուբնիկովԵվ Ֆիլիպ Մարիշևա(† 09/15/1918, հիշատակվում է սեպտեմբերի 2-ին); Վեր. Սերաֆիմ (Մուրավիևա)խոստովանահայր, Վիրիցկի († 04/03/1949, հիշատակվում է մարտի 21-ին); Սբ. , հանդիպեց. Մոսկվա և Կոլոմնա († 1.03.1926, հիշատակվում է փետրվարի 17-ին); իրավունքները։ , կամար. († 06/22/1923, հիշատակվում է հունիսի 9-ին); Վեր. , հիերոքիմ. Զոսիմովսկին († 2.10.1928, հիշատակվում է սեպտեմբերի 19-ին), ինչպես նաև Ռուսաստանի մի շարք նոր նահատակների և խոստովանողների՝ ի դեմս Ալմաթիի, Վյատկայի, Սամարայի թեմի և Սոլովեցկի վանքի։ Եպիսկոպոսների խորհուրդը 1997 թ., հիմնվելով Մեթ. Կրուտիցկի Յուվենալի, թվագրված 10/10/1996 «Նահատակության հարցով սրբերի սրբադասման համար Սուրբ Սինոդի հանձնաժողովի աշխատանքի մասին. Արքայական ընտանիք», անդրադարձել է Տեղական խորհրդի որոշմանը, թե ինչ հարցեր են սրբադասում ի դեմս թագավորական ընտանիքի ռուս անդամների նոր նահատակների և խոստովանողների. blgv. ապ. մխ. Նիկոլայ II, blgv. կայսրուհի մծ. Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնա,մխ. blgv. թագաժառանգ Ալեքսի Նիկոլաևիչ,նահատակ ազնվական արքայադուստրեր Օլգա , Մերի Անաստասիա (Ռոմանովներ),գնդակահարվել է 1918 թվականի հուլիսի 17-ին (հիշատակի օրը՝ հուլիսի 4-ին)։ Հանձնաժողովը մշակել և ընդունել է թագավորական ընտանիքի սրբադասման վերաբերյալ մի շարք փաստաթղթեր (Materials related to the issue of the canonization of the Royal Family. The Synodal Commission of the Russian Orthodox Church for the canonization of saints. M., 1996):
Ի լրումն Սրբերի սրբադասման հանձնաժողովի գործունեությանը, որոշ սրբերի անուններ, ովքեր նախկինում սրբացվել էին այլ Տեղական Եկեղեցիների կողմից, ներառվել էին ROC-ի Ամսագրերում ընդհանուր եկեղեցական մեծարման համար. 28) Սբ. (+ 09/24/1938, հիշատակվում է սեպտեմբերի 11-ին), սրբադասվել է Կ-Լեհական պատրիարքարանի կողմից 1987 թվականին; օրացույցում ներառված Վեհափառ Հայրապետի օրհնությամբ Ալեքսի II 1991 թվականին; 29) Սբ. հավասար է ապ. blgv. գիրք. Մեծ Մորավյան Ռոստիսլավ(† 870, հիշատակվում է մայիսի 11-ին), սրբադասվել է ուղղափառ եկեղեցու կողմից Չեխական հողեր և Սլովակիահոկտեմբերի 29–31, 1994 թ. 30–31) վեհ Զաբուղոն և Սոսաննա(Սբ. Հավասար-ապրիլ Նինայի ծնողները) (IV սկիզբ, հիշատակվում է մայիսի 20-ին), սրբադասված. Վրաց ուղղափառ եկեղեցի 12/23/1996; ներառված է Սբ. Սինոդ 04/17/1997; 32) մի շարք հարգելի հայրեր, ովքեր աշխատել են Աստվածային Սինա լեռան վրա (հիշատակվում է Զատիկի շաբաթվա չորեքշաբթի օրը), սրբադասվել է. ԵրուսաղեմԵկեղեցի 1996 թ. օրացույցում ներառված Սբ. Սինոդ 17.04.1997թ. ՌՕԿ-ի Ամսական Խոսքերում՝ Սբ. 17/07/1997-ի Սինոդը ներառում էր նաև Սբ. Մաքսիմ Գրեկ, կատարվել է 07/04/1996 (հիշատակվել է հունիսի 21-ին)։
Դիտարկվող ժամանակահատվածում շարունակվել է տաճարային հուշերի ստեղծման պրակտիկան։ 1) 16 Փետրուար 1988 Եպիսկոպոսի նախաձեռնութեամբ Տամբովը և Միչուրինսկին Եվգենիա (Ժդանա)հիմնադրվել է Տամբովի սրբերի տաճարը (հուլիսի 28, Տամբովի եպիսկոպոսի սուրբ Պիտիրիմի հիշատակի օրը)։ 2) արքեպիսկոպոսի նախաձեռնությամբ 03/10/1988 թ. Սիմֆերոպոլ և Ղրիմ Լեոնտիա (Գուդիմովա)ստեղծվել է Ղրիմի Սրբերի տաճարը (դեկտեմբերի 15, Սբ. Ստեֆան,արքեպիսկոպոս Սուրոժսկի) 3) 1992 թվականին Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշմամբ ստեղծվեց Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների խորհուրդը (հունվարի 25-ին կամ հունվարի 25-ին հաջորդող շաբաթը, եթե շաբաթը համընկնում է այս օրվա հետ, Կիևի միտրոպոլիտ Շմչ.-ի հիշատակի օրը): Ըստ նախնական սահմանման՝ ժողովը ներառում էր միայն այն նահատակների և խոստովանողների անունները, ովքեր նախկինում սրբացվել էին ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքի համար: 16.02.1998 Հանձնաժողովի նախագահ Մետ. Յուվենալին ելույթ ունեցավ Սբ. Սինոդը «20-րդ դարի նահատակների և խոստովանողների տաճարի փառաբանմանը. Ռուս ուղղափառ եկեղեցում»: Զեկույցում առաջարկվում էր Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների համերաշխ փառաբանում, ինչը ենթադրում էր Խորհրդում ընդգրկել նրանց, ովքեր փառաբանվում են ոչ միայն ընդհանուր եկեղեցու, այլև տեղական հարգանքի, ինչպես նաև անանուն նահատակների և խոստովանողների: Սինոդը հավանություն տվեց սրբադասման հանձնաժողովի նախաձեռնությանը և այս հարցի քննարկումն ուղարկեց Եպիսկոպոսների խորհրդին։ Միաժամանակ իշխող եպիսկոպոսներին հանձնարարվել է հիմնավոր փաստագրական ուսումնասիրություն կատարել իրենց թեմերում տառապած 20-րդ դարի Նոր նահատակների և խոստովանողների մասին՝ նրանց հնարավոր ընդգրկման համար Նոր նահատակների և խոստովանողների սինոդում։ 4) Նույն օրը՝ բոլոր ննջեցյալների հիշատակը, ովքեր տառապել են հալածանքի ժամանակ Քրիստոսի հավատքի համար. Սահմանմամբ հաստատված Սբ. 1991 թվականի հունվարի 30-ի Սինոդը տեղական խորհրդի 1917–1918 թթ. որոշման հիման վրա։ 5) 16.04.1993թ.՝ օրհնությամբ Ամենայն Հայոց Պատրիարք Ալեքսի Բ Հիերոարքիմի. Սպասո-Պրեոբրաժենսկի Սոլովեցկի Մոն-րյա, նահանգապետ Արհիմ. Ջոզեֆը (Բրատիշչևը) հիմնել է Սոլովեցկի սրբերի տաճարը (օգոստոսի 9-ին, Սուրբ Զոսիմայի, Սավվատի և Սավվատի մասունքների փոխանցման տոնի հաջորդ օրը): ՀերմանՍոլովեցկի): 6) 26.07.1996թ. օրհնությամբ Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի Բ Հիերոարքիմ. Սվյատո-Վվեդենսկայա Օպտինաանապատ, կուսակալ Արքիմ. Վենեդիկտ (Պենկով) տեղադրվել է Օպտինայի երեցների տաճարը (հոկտեմբերի 11-ին՝ Սբ. հիշատակի հաջորդ օրը)։ Տաճարը պարունակում է մեծարգո Արժանապատիվ Ս. Ամբրոսիսի և տեղացի մեծարված արժանապատիվ հայրերի։ 7) 26.12.1996թ.՝ Վեհափառ Հայրապետ Ալեքսի Բ-ի օրհնությամբ արքեպիսկոպոսի նախաձեռնությամբ. Պսկովը և Վելիկոլուցկին Եվսեբիա (Սավվինա)հիմնադրվել է Պսկով–քարանձավների արժանապատիվ հայրերի տաճարը (ծառայությունը կազմվել է 1990 թ.) (Պենտեկոստեից հետո 4-րդ շաբաթում)։ 8) 07.04.1999թ. օրհնությամբ Ալեքսի Սրբազան Պատրիարքի, եր. ՎալաամՓրկչի Պայծառակերպության վանքը, կուսակալ Արհիմ. Պանկրատիա (Ժերդեվե) ստեղծվել է Վալաամի սրբերի տաճարը (օգոստոսի 7, վանքի հովանավորչական տոնի հաջորդ օրը՝ ի պատիվ Տիրոջ Պայծառակերպության):
Վերջին շրջանի բնորոշ գիծը տեղի հարգված սրբերի կողմից տոնակատարությունների հաստատումն էր։ 1988թ.-ին Վոլոգդայում Նորին Սրբություն Պատրիարք Պիմենի օրհնությամբ տեղի ակնածանքով փառաբանվել են. 1) Երանելի. Նիկոլայ Ռինին, Fool-for-Christ, Vologda († 05/19/1837): Բոլոր հետագա տեղական սրբադասումները կատարվել են Նորին Սրբություն Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի օրհնությամբ: Տեղական որոշ սրբերի փառաբանման տոնակատարությունները ղեկավարում էր հենց Վեհափառ Հայրապետը։ Տեղական պաշտամունքի համար սրբադասվել են հետևյալ սրբերը՝ 2) շմչ. Յուվենալի (Մասլովսկի),արքեպիսկոպոս Ռյազան († 10/25/1937, հիշատակվում է 12 հոկտեմբերի), փառաբանված 06/8/1993 արք. Ռյազանսկի և Կասիմովսկի Սիմոն; 3) ssmch. , արքեպիսկոպոս Կուրսկին և Օբոյանսկին († 06/1/1938, հիշատակվել է մայիսի 19-ին); 4) ssmch. Ալեքսանդր (Պետրովսկի),արքեպիսկոպոս Խարկովսկի († 05/24/1940, հիշատակվում է մայիսի 19-ին); 5–32) պրմճ. Բարսանուֆիուս (Մամչին),արքիմ.; պրմչ. Կիպրիան (Յանկովսկի),արքիմ.; ssmch. Յակով Ռեդուզուբով,պրոտ.; ssmch. Նիկոլայ Զագորովսկի,պրոտ.; ssmch. Պետր Դորոշենկո,պրոտ.; ssmch. Ջոն Ֆեդորով,քահանա; ssmch. Իլարիոն Ժուկով,քահանա; ssmch. Սերգեյ Շիպուլին,քահանա; ssmch. Էնթոնի Գորբան,քահանա; ssmch. Ջոն Տիմոնով,քահանա; ssmch. Վլադիմիր Վասիլովսկի,քահանա; ssmch. Նիկոլայ Միգուլին,քահանա; ssmch. Վիկտոր Յավորսկի,քահանա; ssmch. Դիոնիսիուս Չագովեց,քահանա; ssmch. Ստեֆան Անդրոնով,քահանա; ssmch. Ջոն Ֆեդորով II,քահանա; ssmch. Լուկյան Ֆեդոտով,քահանա; ssmch. Ալեքսանդր Տատարինով,քահանա; ssmch. Յակով Մարտինենկո,քահանա; ssmch. Պավել Կրասնոկուտսկի,քահանա; ssmch. Պաիսի Մոսկոտ,քահանա; ssmch. Սիմեոն Օսկին,քահանա; ssmch. Նիկոլայ (Էֆիմով),քահանա; ssmch. Գավրիիլ Պրոտոպոպով,քահանա; ssmch. Սպիրիդոն Եվտուշենկո,սարկավագ; մխ. Ջոն Կոնոնենկո,ռեգենտ; մխ. Ֆիլիպ Օրդինեց,ռեգենտ; մխ. Անդրեյ Միշչենկո,ռեգենտ - Նովոսլոբոդսկի, Խարկով († XX դարի 30-ական թվականներ, մայիսի 19-ի հուշահամալիր); փառաբանվել է 22.06.1993թ. որոշմամբ Սբ. Սինոդ UOC. 33–39) Պրմճ. Սերաֆիմ (աստվածաբանական),հիերոմ. Ալմա-Աթա († 08/11/1921, հիշատակվում է հուլիսի 29-ին); պրմչ. Թեոգնոստ,հիերոմ. Ալմա-Աթա(† 08/11/1921, հիշատակվում է հուլիսի 29-ին); պրմչ. Պախոմիյ (Ռուսին),հիերոմ. Ալմա-Աթա († 1938, հիշատակվում է Ռուսաստանի Նոր նահատակների և խոստովանողների տաճարում); պրմչ. Անատոլի,հիերոմ. Ալմա-Աթա(† մոտ 1930–1933 թթ., հիշատակվում է Նոր նահատակների տաճարում); պրմչ. Հերակլիոս (Մատյախ)Ալմա-Աթա († 1936, հուշահամալիր Նոր նահատակների տաճարում); մխ. Վիկտոր Մատվեևթափառական, Ալմա-Աթա († մոտ 1936–1937 թթ., հուշահամալիր Նոր նահատակների տաճարում); պրմց. Եվդոկիամիանձնուհի Ալմա-Աթա(† 1918, ոգեկոչվել է Նոր նահատակների տաճարում) - փառաբանվել է 28.07.1993 արք. Ալմա-Աթա և Սեմիպալատինսկ Ալեքսի (Կուտեպով). 40) Վեր. Կիև-Պեչերսկ († 03/25/1855, հիշատակվում է մարտի 17-ին), փառաբանվել է UOC-ի կողմից 07/27/1993 թ. 41) Սբ. Ջորջ (Կոնիսսկի),արքեպիսկոպոս Մոգիլևսկին, Մստիսլավսկին և Օրշանսկին († 02.13.1795), փառաբանված 08.5–6.1993 Սինոդի կողմից Բելառուսի ԷկզարխիաՄոսկվայի պատրիարքություն (Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի II-ի 1993 թվականի հուլիսի 17-ի որոշումը): 42) Սբ. , ep. Կինեշմա († 08/12/1945, հիշատակվում է հուլիսի 30-ին), փառաբանվել է 08/12/1993 արք. Իվանովսկին և Կինեշման Ամբրոզ (Շչուրով). 43) Բլժ. Ալեքսի Վորոշին,Սուրբ հիմար հանուն Քրիստոսի, Յուրիևեցկի, Իվանովսկին († մայիս 1937; հիշատակվում է սեպտեմբերի 12-ին) փառաբանված 09/25/1993 արք. Իվանովսկին և Կինեշմա Ամբրոզը (Շչուրով): 44) Շմճ. Կոնստանտին (Դյակով),հանդիպեց. Կիև († 11/10/1937, հիշատակվում է հոկտեմբերի 28-ին), փառաբանվել է 1993/10/19 որոշմամբ Սբ. UOC-ի Սինոդ. 45–47) Մխ. Դանիել Մլիևսկի,Չերկասկի († 07/29/1766); Վեր. Աշխատանք Կնյագինիցկի(† 29.12.1621); Վեր. Թեոդոսիոս,իգում. Մանավսկի(† 09/24/1629), - փառաբանվել է 03/08/1994 որոշմամբ Սբ. UOC-ի Սինոդը, փառաբանման տոնը տեղի ունեցավ 1994 թվականի մարտի 14-ին։ 48) Վեր. Զոսիմա Ալեքսանդրովսկի,Վլադիմիրսկին († մոտ 1713, հուլիս, հիշատակվում է հուլիսի 15-ին), փառաբանվել է 1994/07/18՝ արքեպիսկոպոսի նախագահությամբ Վլադիմիրի թեմի համագումարի որոշմամբ։ Վլադիմիր և Սուզդալ Եվլոգիա (Սմիրնովա), 1994թ.-ի հուլիսի 26-ին տեղի ունեցած փառաբանության տոնը գլխավորել է Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը: 49–51) Հայտն. Կուկշա Օդեսա(† 24.12.1964, հիշատակվում է սեպտեմբերի 16-ին); Վեր. Գաբրիել Աթոսացին,Իլյինսկի († 07/09/1901); Վեր. Լոուրենս (Պրոսկուրա)Չերնիգով († 01/19/1950, հիշատակվում է դեկտեմբերի 29-ին և օգոստոսի 9-ին) - փառաբանվել է 10/4/1994-ին Սբ. UOC-ի Սինոդ. (Ըստ Չեռնիգովի թեմի՝ Սբ. Լավրենտին փառաբանվել է 1993թ. հուլիսի 27-ին ՄՕԿ-ի Սինոդի որոշմամբ, մասունքների բացահայտումը տեղի է ունեցել 1993թ. օգոստոսի 22-ին, հիշատակի օրը՝ դեկտեմբերի 29-ին:) 52) Շմճ. Նիկոդիմ (Կրոտկով),արքեպիսկոպոս Կոստրոմա († 08/21/1938, հիշատակվում է օգոստոսի 8-ին), փառաբանված 03/27/1995 արք. Կոստրոմա և Գալիչ Ալեքսանդր (Մոգիլև),փառաբանության հաղթարշավը գլխավորեց Մեթ. Կրուտիցկի և Կոլոմնա Յուվենալի. 53) Վեր. Բառնաբաս (Մերկուլով)Գեթսեման, Ռադոնեժ († ​​17.02.1906թ.), փառաբանված 1995թ. 07.19.1995թ.՝ Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի II վարդապետի օրհնությամբ։ ԹՍԼ, կառավարիչ արք. Ֆեոգնոստ (Գուզիկովե)եւ Չեռնիգովյան սկիթի վարիչ՝ արք. Թեոփիլակտի (Մովսես), փառաբանությունը ղեկավարել է Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը։ 54) Վեր. Իոնա Օդեսա(† 05/30/1924, հիշատակվում է մայիսի 17-ին) փառաբանվել է 09/08/1995-ին ՀՕԿ-ի Սինոդի որոշմամբ։ Մասունքների բացահայտումը տեղի ունեցավ 1996 թվականի հուլիսի 1-ին; Կիևը և ամբողջ Ուկրաինան Վլադիմիր (Սաբոդան). 55–57) Հայտն. Իսկ նա(Պետեր սխեմայով) Կիև,արքիմ. Երրորդություն Մոն-րյա († 01/09/1902); Վեր. Հովհաննես ՃգնավորըՍվյատոգորսկի, Խարկովսկի († 08/11/1867); Սբ. , արքեպիսկոպոս Սիմֆերոպոլ և Ղրիմ, խոստովանահայր († 06/11/1961, հիշատակվում է մայիսի 29-ին), - փառաբանվել է 22.11.1995 թ.-ին ՄՕԿ Սինոդի որոշմամբ։ 58) Սսմճ. Կոնստանտին (Գոլուբև),միսիոներական, Բոգորոդսկի, Մոսկվա († 1918, հիշատակվում է սեպտեմբերի 19-ին), փառաբանված 04/18/1996 Met. Կրուտիցկի և Կոլոմնա Յուվենալի. 59) Շմճ. Պրոկոպիոս (Տիտով),արքեպիսկոպոս Խերսոնը և Նիկոլաևը († 11/23/1937, հիշատակվել է նոյեմբերի 10-ին), փառաբանվել են 05/03/1996-ին Սբ. UOC-ի Սինոդը (ըստ Խերսոնի թեմի, փառաբանման տոնակատարությունը տեղի է ունեցել 1996թ. սեպտեմբերի 5-ին): 60) Վեր. Ռեյչել (Կորոտկովա)Բորոդինոն († 10/10/1928, հիշատակվում է սեպտեմբերի 27-ին) փառաբանվել է Մեթ. Կրուտիցկի և Կոլոմնա Յուվենալի 28.07.1996թ. 61–73) Հայտն. Օպտինսկի († 10/11/1841); Վեր. Օպտինսկի († 09/07/1860); Վեր. Մովսես (Պուտիլով)Օպտինսկի († 06/16/1862); Վեր. Էնթոնի (Պուտիլով)Օպտինսկի († 08/07/1865); Վեր. Իլարիոն (Պոնոմարև)Օպտինսկի († 09/17/1873); Վեր. Անատոլի (Զերցալով)ավագ Օպտինսկի († 01/25/1894); Վեր. Իսահակ I (Անտիմոնով)Օպտինսկի († 08/22/1894); Վեր. Օպտինսկի († 05/09/1911); Վեր. Օպտինսկի († 1.04.1913); Վեր. Անատոլի (Պոտապով)Օպտինսկին († 08/12/1922, հիշատակվում է հուլիսի 30-ին); Վեր. Օպտինսկին († 05/12/1928, հիշատակվում է ապրիլի 29-ին); պրմչ. Օպտինսկին († 07/08/1931, հիշատակվում է հունիսի 25-ին); պրմչ. Իսահակ II (Բոբրիկով)Օպտինսկի († 08.01.1938, հիշատակվում է 26.12.1996 թ.) - փառաբանվել է 26.07.1996 Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի II-ի օրհնությամբ, արք. Օպտինա Էրմիտաժ՝ կառավարիչ Արհիմ. Վենեդիկտե (Պենկով). 74) Սբ. , միտր. Կիևը և Գալիցկին († 12/31/1646), փառաբանված 12/6/1996-ին ՀՕԿ-ի Սինոդի որոշմամբ։ 75–79) Պրմճ. Ջոզեֆ (Գավրիլով), Էնթոնի,վարդապետ, Ռայֆսկի,Կազան; պրմչ. Վարլաամ (Պոխիլյուկ),հիերոմոնք, Ռայֆսկի, Կազանսկի; պրմչ. Աշխատանք (Պրոտոպոպով),հիերոմոնք, Ռայֆսկի, Կազանսկի; պրմչ. Պետրոսսկսնակ, Ռայֆսկի,Կազանսկի - † 04/07/1930, հուշահամալիր։ հունվարի 14; 80) պրմճ. Սերգեյ (Գուսկով),Հիերոմոնք, Ռայֆսկի, Կազանսկի († 08/10/1930, հիշատակվում է հունվարի 14-ին) - փառաբանվել է 04/06/1997 թ.՝ արքեպիսկոպոսի սահմանմամբ։ Կազան և Թաթարստան Անաստասիա (Մետկինա). 81–88) Շմճ. Պորֆիրի (Գուլևիչ), ep. Սիմֆերոպոլ և Ղրիմ († 2.12.1937, հիշատակվել է նոյեմբերի 19-ին); ssmch. Նիկոլաս,պրոտ., Ղրիմի(† 02/14/1938, հիշատակվում է նոյեմբերի 19-ին); ssmch. Դիմիտրի (Կիրանով),վարդապետ Կրիմսկի († 01/04/1938, հիշատակվել է նոյեմբերի 19-ին); պրմչ. Բարդուղիմեոսվարդապետ, Ղրիմի Վլադիմիրքահանա, Ղրիմի(† 02/10/1938, հիշատակվում է նոյեմբերի 19-ին); ssmch. Ջոն Բլումովիչ,քահանա, Կրիմսկի († 04/13/1938, հիշատակվել է նոյեմբերի 19-ին); ssmch. Տիմոֆեյ (Իզոտով),քահանա, Կրիմսկի († 02/15/1938, հիշատակվել է նոյեմբերի 19-ին); պրմչ. Էնթոնի (Կորժ),հիերոդ., Ղրիմի († 03/14/1938, հիշատակվում է նոյեմբերի 19-ին) - փառաբանվել է UOC-ի Սինոդի որոշմամբ 06/11/1997 թ., փառաբանման տոնակատարությունը տեղի է ունեցել 06/29/1997-ին, ռուս բոլոր սրբերի շաբաթը, ովքեր փայլել են Ռուսաստանում: 89) Վեր. , Կազանսկի, Պսկով († 09/24/1915), փառաբանված 07/30/1997 արքեպիսկոպոսի սահմանմամբ։ Կազանսկի և Թաթարստանսկի Անաստասիա (Մետկինա): 90) Վեր. Մեթյու (Շվեցով) Յարանսկի(† 05/29/1927, հիշատակվում է մայիսի 16-ին) - փառաբանվել է 23.11.1997 թվականին Յարանսկ քաղաքում, արք. Վյատկա և Սլոբոդա Քրիզանթ (մատուռ): 91–92) Շմճ. , ep. Սեմիրեչենսկին և Վերնենսկին († 09/16/1918, հիշատակվում է սեպտեմբերի 3-ին); Վեր. , Երեց Կարագանդա († 04/19/1966, հիշատակվում է ապրիլի 6-ին, մասունքների բացահայտում 10/22/1997), - փառաբանվել է 1997 թվականին արքեպիսկոպոսի սահմանմամբ։ Ալմաթի և Սեմիպալատինսկ Ալեքսի (Կուտեպով): 93–95) Շմճ. , հանդիպեց. Խերսոն և Օդեսա († 01/23/1938, հիշատակվում է հունվարի 10-ին); ssmch. Վասիլի (Զելենցով), ep. Պրիլուցկի († փետրվարի 9, 1930, հիշատակվում է հունվարի 27-ին); Սբ. , արքեպիսկոպոս Խերսոն և Տաուրիդ († 05/25/1857), - փառաբանվել է 1997 թվականին UOC-ի Սինոդի որոշմամբ։ 96) Շմճ. Գերմոգեն (Դոլգանև), ep. Տոբոլսկը և Սիբիրը († 06/29/1918, հիշատակվում է հունիսի 16-ին), փառաբանված 06/23/1998 եպիսկոպոս։ Տոբոլսկ և Տյումեն Դիմիտրի (Կապալին). 97–105) Շմճ. Ֆեոֆան (Իլմինսկի), ep. Սոլիկամսկին և երեք սուրբ նահատակներ և հինգ աշխարհական նահատակներ, ովքեր տառապել են նրա հետ († 12/11/1918, հիշատակվում է նոյեմբերի 28-ին); 106–132) պրմճ. Վառլաամ,արքիմ., Պրմճ. Սերգիոս, Հիերոմ., Պրմճ. Կամ ես,Հերոմ., Պրմճ. Վյաչեսլավ,Հերոմ., Պրմճ. Յովասափ,Հերոմ., Պրմճ. Ջոն,Հերոմ., Պրմճ. Էնթոնի (Արապով),Հերոմ., Պրմճ. Միկա,հիերոդ., պրմճ. Վիսարիոն,հիերոդ., պրմճ. Մեթյու,հիերոդ., պրմճ. Եվֆիմի (Կորոտկով),հիերոդ., պրմճ. Բառնաբաս,վանական, պրմճ. Դիմիտրի,աբեղա, պրմճ. Սավվա,վանական, պրմճ. Հերմոգենես,վանական, պրմճ. Արկադի,վանական, պրմճ. Եվֆիմի (Շարշիլով),վանական, պրմճ. Մարկել,վանական, պրմճ. Ջոն,սկսնակ, պրմճ. Յակոբ,սկսնակ, պրմճ. Պետրոս,սկսնակ, պրմճ. Հակոբ մյուսըսկսնակ, պրմճ. Ալեքսանդր,սկսնակ, պրմճ. Թեոդորսկսնակ, պրմճ. Պետրոս մյուսըսկսնակ, պրմճ. Սերգեյ,սկսնակ, պրմճ. Ալեքսեյ Կորոտկով,սկսնակ, - Բելոգորսկիե(† 08/25/1918, հիշատակվում է օգոստոսի 12-ին) - փառաբանված 07/2/1998 արք. Պերմ և Սոլիկամսկ Աթանասիուս (Կուդյուկ). 133–135) Սբ. Իգնատիուս (Խոզադինով),հանդիպեց. Գոտֆեյսկի և Կիֆալսկի, Մարիուպոլ († 1786, հիշատակվում է հունվարի 29-ին և փետրվարի 3-ին); Չերկասի նահատակներ(XX դար, հիշատակվում է մայիսի 13-ին); ssmch. Սերգիուս (Զվերև),արքեպիսկոպոս Էլեցկի, Մելիտոպոլսկի († 11/20/1937, հիշատակվել է նոյեմբերի 7-ին, փառաբանման տոնակատարությունը տեղի է ունեցել 09/20/1999-ին Մելիտոպոլում), - փառաբանվել են 1998-ին UOC-ի Սինոդի որոշմամբ: 136) Վեր. Էնթոնի (Մեդվեդև),արքիմ. TSL, Ռադոնեժ († ​​05/12/1877) փառաբանվել է 16.10.1998 թ.-ին Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի II վարդապետի օրհնությամբ։ ԹՍԼ, կառավարիչ արք. Ֆեոգնոստ (Գուզիկովե), փառաբանության տոնը գլխավորում էր Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. 137) շշմճ. Սիլվեստր (Օլշևսկի),արքեպիսկոպոս Օմսկ և Պավլոդար († 02/26/1920, հիշատակվում է փետրվարի 13-ին), փառաբանված Մետ. Օմսկ և Տարա Թեոդոսիուս (Պրոցյուկ) 11/29/1998; 138) շշմճ. , արքեպիսկոպոս Պերմը և Սոլիկամսկը († 06/20/1918, հիշատակվում է հունիսի 7-ին) փառաբանված 01/11/1999 թ. Պերմ և Սոլիկամսկ Աթանասիուս (Կուդյուկ): 139) Վրդ. Լեոնտի (Ստասևիչ),Իսպաներեն, Իվանովսկի, Միխայլովսկի († փետրվարի 9, 1972, հիշատակվել է հունվարի 27-ին) փառաբանվել է 1999 թվականի փետրվարի 9-ին, արք. Իվանովսկին և Կինեշմա Ամբրոզը (Շչուրով): 140–143) Վեր. Ալեքսի Գոլոսեևսկի,Կիև († 03/11/1917); բլժ. Պաիսի (Յարոցկի),Սուրբ հիմար հանուն Քրիստոսի, Կիև-Պեչերսկ († 04/17/1893); Վեր. Դոսիթեա,մեկուսի Կիև(† 09/25/1776); բլժ. Թեոֆիլոս (Գորենկովսկի), Fool-for-Christ, Kitaevsky, Kyiv († 28.10. 1853 կամ 1852), - փառաբանվել է 1999 թ.-ին UOC-ի Սինոդի որոշմամբ: 144) Բլժ. Մատրոնա Բելյակովա,Սուրբ հիմար հանուն Քրիստոսի, Անեմնյասևսկայա, Կասիմովսկայա († 07/29/1936, հիշատակվում է հուլիսի 16-ին), փառաբանված 04/22/1999 արք. Ռյազանսկի և Կասիմովսկի Սիմոն. 145) Ճիշտ է. Մատրոնա Նիկոնովա,Սուրբ հիմար հանուն Քրիստոսի, Դանիլովսկայա, Մոսկովսկայա († 2.05.1952, հիշատակվել է ապրիլի 19-ին), փառաբանվել է 2.05.1999թ. Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի կողմից: 146) շշմճ. , արք Վերեյսկի († 28.12.1929, հիշատակվում է դեկտեմբերի 15-ին, ապրիլի 27-ին), փառաբանված 05/10/1999 Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի II-ի կողմից Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո: 147) Ճիշտ է. Պավել ՊավլովիչՏագանրոգը († 03/10/1879) փառաբանվել է 06/20/1999 արք. Ռոստով և Նովոչերկասկ Պանտելեյմոն (Դոլգանով): 148) Վեր. († 02/19/1791) փառաբանվել է 07/11/1997-ին որպես Տամբովի երկրի տեղական հարգված սուրբ, արքեպիսկոպոս: Տամբովսկին և Միչուրինսկի Եվգենին (Ժդան), տոնակատարությունները տեղի են ունեցել Սարանսկում։ 149) Ճիշտ է. Վասիլի ԳրյազնովՊավլովո-Պոսադսկին († 02/16/1869) փառաբանվել է 08/07/1999 Մետրոպոլիտեն: Կրուտիցկի և Կոլոմնա Յուվենալի. 150) Վեր. Ելենա (Աղջիկ),իգում. Սմոլենսկի Նովոդևիչի վանք, Մոսկվա († 18/11/1547), փառաբանված (եկեղեցու հարգանքը վերականգնվել է) 08/10/1999 Նորին Սրբություն Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի և Միտրոպոլիտի կողմից: Կրուտիցկի Յուվենալի. 151–157) Շմճ. Գրիգորի Ռոևսկի,կամար. († 09/29/1937, հիշատակվում է սեպտեմբերի 16-ին); ssmch. Դմիտրի Բենեվոլենսկի,կամար. († նոյեմբերի 27, 1937, հիշատակվում է նոյեմբերի 14-ին); ssmch. , Ալեքսի Բենեմանսկի,կամար. († 5.12.1937, հիշատակվում է նոյեմբերի 22-ին); ssmch. Նիկոլայ Դմիտրով,կամար. († 8.03.1938, հիշատակվում է փետրվարի 23-ին); ssmch. Վլադիմիր Մոշչանսկի,կամար. († 07.09.1938, հիշատակվում է օգոստոսի 25-ին), - Տվեր;Վեր. Սերգիուս (Սրեբրյանսկի,աշխարհում Տ. Միտրոֆան), արքիմ., Մոսկվա, Տվեր, խոստովանահայր († 04/05/1948, հիշատակվել է մարտի 23-ին), - փառաբանվել է 09/18–19/1999 Վիշնի Վոլոչեկ քաղաքում արքեպիսկոպոս: Տվերը և Կաշինսկին Վիկտոր (Օլեյնիկ); 158–180) շմչ. Վլադիմիր Խիրասկո,կամար. († 1932); ssmch. Վլադիմիր Իզմայիլով,կամար. († 1930); ssmch. Պետր Գրուդինսկի,քահանա († 1930); ssmch. Վալերիան Նովիցկի,քահանա († 1930); ssmch. Վլադիմիր Խրիշչանովիչ,քահանա († 1933); ssmch. Ջոն Վեչերկո,քահանա († 1933); ssmch. Սերգեյ Ռոդակովսկի,կամար. († 1933); ssmch. Վլադիմիր Տալյուշ,քահանա († 1933); ssmch. Միխայիլ Նովիցկի,կամար. († 1935); ssmch. Պորֆիրի Ռուբանովիչ,կամար. († 1937); ssmch. Միխայիլ Պլիշևսկի,կամար. († 1937); ssmch. Դիմիտրի Պավսկի,կամար. († 1937); ssmch. Ջոն Վորոնեց,կամար. († 1937); ssmch. Լեոնիդ Բիրյուկովիչ,կամար. († 1937); ssmch. Ալեքսանդր Շալայ,կամար. († 1937); ssmch. Նիկոլայ Մացկևիչ,քահանա († 1937); ssmch. Ջոն Պանկրատովիչ,քահանա († 1937); ssmch. Նիկոլայ Վասյուկովիչ,մահացած. († 1937); ssmch. Վլադիմիր Զուբկովիչ,կամար. († 1938); ssmch. Վլադիմիր Պաստերնացկի,կամար. († 1938); ssmch. Դիմիտրի Կլիշևսկի,քահանա († 1938); պրմչ. Սերաֆիմ (Շախմատ),արքիմ. († 1945); ssmch. Մեթյու Կրիցուկ,կամար. († 1950), - Մինսկի նոր նահատակներ, բելառուս (հիշատակվում է հոկտեմբերի 15-ին), փառաբանվել է 28.10.1999թ. Բելառուսի Էկզարխատի Սինոդի կողմից։ 181–182) Շմճ. Միխայիլ Պյատաև,քահանա; ssmch. Ջոն Կումինով,Քահանա († 28.02.1930, հիշատակվում է փետրվարի 15-ին), - փառաբանել է Մետ. Օմսկ և Տարա Թեոդոսիուս (Պրոցյուկ) 29.11.1999թ.
Կատարելով սրբադասման ընդհանուր հարցերի ուսումնասիրություն՝ Հանձնաժողովը հրապարակել է պատմական և աստվածաբանական շարադրանք «On the canonization of the New Martyrs of Russia» (M., 1991), մշակել է թեմաները «On the procedure of the canonization of locally renerated saints in Russian Orthodox Church at the diocesan level» (IB .. OVTS3 No. Պատմական և կանոնական չափանիշները նոր նահատակների ռուսական եկեղեցու սրբադասման հարցում 20-րդ դարի եկեղեցական բաժանումների հետ կապված: (Նույն տեղում 1996թ. հունվարի 24. No. 1. P. 4. Սինոդի նիստը դեկտեմբերի 26, 1995թ.): Տեղական մեծարման սրբերի փառաբանման միասնական կանոնական պրակտիկայի վերականգնման անհրաժեշտությունը պայմանավորված է, առաջին հերթին, տաճարային ոգեկոչումների հաստատման թերություններով, և երկրորդ՝ նրանով, որ թեմերում, 1992թ. 1991 թվականի մարտի 25-ի Սինոդը սկսեց ստեղծվել թեմական հանձնաժողովներ, որոնք պետք է նյութեր հավաքեին ինչպես տեղացի հարգված սրբերի, այնպես էլ նահատակների ու 20-րդ դարի հավատքը խոստովանողների կյանքի և գործերի մասին։ Սրբազանի ժողովներում քննարկվել են տեղի մեծարված սրբերի սրբադասման հարցերը։ Սինոդ 22.02, 25.03 և 1.10.1993 թ. հոկտեմբերի 1-ի նիստում. Սուրբ Սինոդը որոշեց. «Թեմական հանձնաժողովը տեղեկություններ է հավաքում մարդկանց կյանքի, գործերի, հրաշքների և պաշտամունքի մասին ... ճգնավորի: Կազմվում է նրա կյանքը և գրվում է սրբերի սրբադասման ակտի տեքստը, նրա սրբապատկերը։ Պատարագի տեքստերը կազմվում և ներկայացվում են Սինոդալ Պատարագի հանձնաժողովի քննարկմանը: Այնուհետև այդ նյութերն ուղարկվում են սրբադասման սինոդալ հանձնաժողով։ Սինոդալ հանձնաժողովում թեմական սրբազանի ուղարկած նյութերը դիտարկելուց հետո, եթե կան սրբադասման բավարար հիմքեր, Վեհափառ Հայրապետը օրհնում է տեղի մեծարված հավատքի ճգնավորի սրբադասումը և հարգանքը այս թեմի սահմաններում, ինչի մասին զեկուցվում է շահագրգիռ թեմական իշխանություններին։ Տեղում հարգված սրբի սրբադասումը կատարվում է թեմական եպիսկոպոսի կողմից՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում սահմանված կարգով: Տեղական փառաբանված սրբերի անունները ներառված չեն ընդհանուր եկեղեցական օրացույցում, և նրանց մատուցած ծառայությունը տպագրված չէ ընդհանուր եկեղեցական պատարագի գրքերում, այլ տպագրվում է տեղական առանձին հրատարակությամբ: Տեղական հարգված ասկետների սրբադասման մեջ ինքնաբուխությունից խուսափելու համար, որոնք նախկինում ընդգրկված էին տաճարի հիշատակին, բայց չեն սրբացվել Տեղական կամ Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշմամբ, նրանց սրբադասման հարցը պետք է լուծվի նույն ձևով: Այն դեպքում, երբ տեղի սրբի պաշտամունքը դուրս է գալիս տվյալ թեմի սահմաններից, ապա նրա ընդհանուր եկեղեցական սրբադասման հարցը սինոդական հանձնաժողովի ուսումնասիրությունից հետո ներկայացվում է Վեհափառ Հայրապետի և Սուրբ Սինոդի դատին: Ընդհանուր եկեղեցական մեծարման վերաբերյալ վերջնական որոշումը պատկանում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Տեղական կամ եպիսկոպոսական խորհրդին: Նման Խորհուրդների նիստերի միջև ընկած ժամանակահատվածում հարցը կարող է լուծվել Սուրբ Սինոդի ընդլայնված նիստում` հաշվի առնելով Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ողջ եպիսկոպոսության կարծիքը: Այս սկզբունքներն են, որ պետք է որոշեն թեմական սրբադասման հանձնաժողովների գործունեությունը տեղական հարգված սրբերի սրբադասման հարցերում» (Նույն տեղում 1993 թ. No. 20. 27 Oct. p. 1): Ի հավելումն այս սահմանմանը, անհրաժեշտ է նկատի ունենալ սրբերի սրբադասման հանձնաժողովի պատասխանները՝ կապված սրբերի տեղական պաշտամունքի հետ կապված մի շարք հարցերի, որոնք բարձրացրել է Եպիսկոպոսը։ Վլադիմիրի և Սուզդալի փառաբանությունը, մասնավորապես. «Երբ տեղի հարգված ճգնավորին տրոֆար ու կոնդակ կա՝ կազմված անցյալում, ի՞նչ պետք է արվի՝ հիշատակի արարողություն, թե՞ աղոթք, հատկապես նրա հիշատակի օրը», «Եթե կա տրոպարիոն և կոնդակ՝ տեղի հարգված ասկետիկի համար, ապա դա անհրաժեշտ է, թե արդյոք դա ասկետիա է անցկացվում և անցկացվում է ասկետիա»: անցյալում որպես սուրբ հաստատված տեղական պաշտամունքի մասին: Եթե ​​անհնար է համոզվել դրանում, ապա նա պետք է կատարի հիշատակի ծառայություններ՝ չօգտագործելով առկա տրոպարիոնը և կոնտակը» (Նույն տեղում թիվ 5. մարտի 15. P. 4.): Այսպիսով, դեպի կեղծ. 1993 Կանոնացման հանձնաժողովը վերականգնեց 11-17-րդ դարերի տեղական սրբերի սրբադասման կարգը, որն ընդունվել էր 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի կողմից։ Անհրաժեշտ է, սակայն, որոշ լրացումներ կատարել այս դրույթներում, որոնք կարելի է համարել սրբադասման հարցերի շուրջ մոտակա աշխատանքի ուղղություններից մեկը։
Ռուսական մենոլոգիան, ըստ հին պրակտիկայի և 1917-1918 թվականների խորհրդի սահմանման, պետք է ունենա երկու բաժին՝ 1) ընդհանուր եկեղեցու սրբեր, 2) տեղական սրբեր։ «Ուղղափառ եկեղեցու օրացույցի» ներկայիս օրացույցը ճիշտ ձևի բերելու համար անհրաժեշտ է. 2) Տեղական պաշտամունքի սրբերի բաժինը լրացվում է նրանց անուններով, ում առնչությամբ հեգաբանական հետազոտությունները հայտնաբերել են նախկինում որպես սրբեր հաստատված տեղական պաշտամունքի հետքեր. Մեծ մասամբ այս աշխատանքն արդեն իսկ իրականացվել է ՆԿԿ-ի օրացույցը կազմելիս։ Տ. 3) Տեղական մեծարման սրբերի բաժնում ներառել նրանց անունները, ովքեր սրբացվել են 1917-ից հետո ընկած ժամանակահատվածում 1917-1918 թվականների խորհրդի կողմից սահմանված չափանիշներին համապատասխան: և հաստատված է Սբ. 10/1/1993-ի Սինոդը (այն սահմանման կետը, որ տեղական հարգված սրբերի անունները ներառված չեն օրացույցում, ժամանակի ընթացքում պետք է շտկվի 1918 թվականի միաբանության սահմանման համաձայն): Սրանք են ՌՕԿ-ում սրբերի սրբադասման հիմնական արդյունքները, ուղղություններն ու խնդիրները, որոնք ծագել են նրա 1000-ամյա պատմության ընթացքում։

8. Սուրբ Ռուսաստանի միասնությունը և շնորհքով լի հաջորդականությունը

Գիտությունը 19-րդ դարում ուսումնասիրել է աստվածագրական հուշարձանները հիմնականում որպես պատմական աղբյուր, որպես հին ռուս գրչության և պատարագների հուշարձաններ։ XX դարում. Ագիոգրաֆիկ հուշարձանները սկսեցին ուսումնասիրվել նաև որպես աստվածաբանության աղբյուրներ։ Ագիոլոգիայի համակարգված ցուցադրության փորձը Բ.Պ. «Սրբության արվեստի հիմունքներ» (գրված է XX դարի 20-ական թվականներին, խմբ.՝ Ն. Նովգ., 1996–1998. 4 հատ.)։ Ագիոլոգիայի պատմական ներկայացման փորձն առաջին անգամ առաջարկել է Տ. Սերգիուս Մանսուրովը«Essays from the History of the Church»-ում (գրված է 1920-ականներին, խմբ.՝ BT. 1971–1972. Sat. 6–7; M., 1994p): Ցավոք, արտաքին հանգամանքները 70 տարի շարունակ բացառել են ռուսական հագիոլոգիայի հետագա զարգացման հնարավորությունն այս ուղղություններով։ Միևնույն ժամանակ արտերկրում հրապարակվեցին մի շարք ուսումնասիրություններ, որոնցում փորձեր են արվել ընկալել ռուսական սրբությունը որպես պատմական և ամբողջական երևույթ. Թալբերգ Ն.Դ. Holy Rus' (P., 1929. M., 1992); Saints of Ancient Rus' (P., 1931. M., 1990); Սպասսկի Ֆ.Գ.Ռուսական պատարագային ստեղծագործություն (ըստ ժամանակակից Մենայայի) (Պ., 1951); Հովհաննես (Կոլոգրիվով), հիերոմ. Ռուսական սրբության պատմության ակնարկներ (Բրյուսել, 1961): Այս գրքերը, որոնք ուղղված էին ոչ այնքան աստվածաբաններին, որքան ընդհանուր ընթերցողին, սրբության մի ամբողջ աշխարհի բացահայտումն էին, հատկապես նրանց համար, ովքեր դեռ կանգնած էին եկեղեցու պատերի մոտ: Բայց միևնույն ժամանակ, արտասահմանյան հեղինակները, հատկապես Գ. Այս կարծիքին անուղղակիորեն պաշտպանում էր այն փաստը, որ, որպես կանոն, խորհրդային գիտության կողմից սրբագրված հուշարձաններն ուսումնասիրվել են միայն մինչև 18-րդ դարը։ Ֆեդոտովի եզրակացությունները պայմանավորված են, նախ, Է.Է.Գոլուբինսկու տվյալների նկատմամբ ոչ քննադատական ​​մոտեցմամբ, և երկրորդ՝ սխալ մեթոդաբանությամբ։ Նույնիսկ եթե E.E.Golubinsky-ի սրբադասման մասին գրքում տրված տեղեկությունները շտկվեն և լրացվեն, սրբադասված սրբերի ցանկը, որոնք հարգվում են ինչպես եկեղեցական, այնպես էլ տեղական տարածքում, չի սպառում ռուսական սրբությունը: Սուրբ Ռուսի մասին ամբողջական (հնարավորինս) պատկերացում կարելի է տալ երկու տեսակի տեղեկատվության միջոցով. 1) ընդհանուր եկեղեցու և տեղական պաշտամունքի համար սրբացված սրբերի ցուցակը, 2) բարեպաշտության ոչ սրբադասված ասկետների ցուցակը, ներառյալ նոր նահատակները (այս մոտեցմամբ, սրբերի անունները, որոնք սխալմամբ բացառված են առաջին ցուցակից, դեռ պետք է ընկնեն առաջին ցուցակից): «Սուրբ Ռուս» ընդհանուր ցուցակում միավորված տեղեկատվությունը առաջին անգամ ներկայացվել է հրապարակման հավելվածում. Մակարիուս. Գիրք. 1–9. «Սուրբ Ռուսի» ցուցակում ընդգրկված բարեպաշտության չսրբազան ասկետները, նոր նահատակները և խոստովանողները հայտնի դարձան իրենց բարեգործական կյանքով, խաղաղ քրիստոնեական մահով կամ Քրիստոսի հավատքի համար նահատակությամբ, շնորհքով լեցուն դրսևորումներով և, արդյունքում, հարգվեցին հավատացյալների կողմից, նրանց անունները մտցվեցին «տեղական եկեղեցիների համար»: Կանոնականացման ակտը, որն անշուշտ անհրաժեշտ է Եկեղեցու կանոնական կառուցվածքի և պատարագի կանոնի կայունության համար, պայմանական է դառնում, եթե ցանկանում ենք ուսումնասիրել սրբությունը որպես եկեղեցական կյանքի անբաժան երևույթ և նպատակ։
Փորձենք վերլուծել ռուսական սրբության պատմության հիմնական ուղղությունները «Սուրբ Ռուսի» վերը նշված ցանկի հիման վրա։ Նկատում ենք, որ բարեպաշտության ոչ սրբադասված ճգնավորների և առավել եւս չսրբադասված նոր նահատակների և խոստովանողների մասին տեղեկությունները, իհարկե, վիճակագրորեն լիովին ճշգրիտ չեն կարող համարվել։ Ռուսական սրբության ուսումնասիրության մեջ վիճակագրական մեթոդի հնարավորությունները ընդհանուր առմամբ սահմանափակ են մի շարք պատճառներով. 2) բարեպաշտության սրբերի և ասկետների թիվը ուղղակիորեն կախված չէ բնակչության թվից, այնուամենայնիվ, բնակչության աճը չի կարող անտեսվել քանակական ցուցանիշները համեմատելիս. 3) տարբեր դարեր ունեն տարբեր սկզբնաղբյուրային հիմքեր և ուսումնասիրության աստիճան, XIX և XX դդ. այս առումով կտրուկ աչքի են ընկնում աղբյուրների հարստությամբ։ Հետևաբար, առանց կոնկրետ թվերի բացարձակացման, մենք առաջին հերթին կիրառում ենք վիճակագրական մեթոդ՝ եզրակացությունները հերքելու համար. երկրորդ, բացահայտել ոչ թե քանակական բնութագրերը, այլ ռուսական սրբության պատմության հիմնական միտումները: XI–XVII դդ. սրբադասված սրբերի թիվը աճի միտում է ունեցել (XI դ. - 61; XVII դ. - 149): XVIII դ. սրբադասված սրբերի թիվը կտրուկ նվազում է` 13: Բայց եթե համեմատենք սրբերի ընդհանուր թիվը XI-XVIII դարերի բարեպաշտության ոչ սրբադասված ասկետների հետ, ապա դրանք միանգամայն համադրելի են` XI դար` 77, XII` 93, XIII` 167, X2,55 -12: , XVIII դար - 147. Աստծո սրբերի թիվը XVIII դ. ակնհայտ, բայց դա այնքան էլ էական չէ, որ խոսենք «ռուսական կյանքի մահվան» և «սուրբ պատմության» ավարտի մասին։ Սուրբ Ռուսաստանի պատմության մեջ 18-րդ դարը բնութագրվում է ոչ այնքան սրբության «նվազմամբ», որքան նրանով, որ 1721 թվականից հետո սրբադասումների թիվը կտրուկ նվազում է (ընդամենը 2) և սկսվում են սրբադասումները (իհարկե, 8-ից շատ են եղել), ինչը վկայում է այն մասին, որ Ռուսաստանը չի կարող սուրբ լինել, այլ ոչ թե կարող էր սուրբ լինել, այլ պաշտպանել նրան սրբությունը։ արդեն սրբադասված: 19-րդ դարում ընդհանուր թիվըԱստծո սրբերը կտրուկ աճել են՝ 927 (221 անանուն չինացի նահատակների հետ միասին): Դրանցից սրբադասված՝ 254 (33 + 221), ոչ սրբադասված՝ 896. XX դ. (հագիոլոգիական ուսումնասիրություններն սկսվել են բոլորովին վերջերս) այս միտումը շարունակվում է. Աստծո սրբերի ընդհանուր թիվը 1460 է, սրբադասված՝ 129, այդ թվում՝ 113-ը՝ տեղական տոնակատարության համար, իսկ 16-ը՝ ընդհանուր եկեղեցու համար։ - 13 (4 + 9), XVIII - 21 (բոլորը սրբադասված չեն), XIX - 241 (2 + 239), XX դար - 110 (5 + 105): Ինչպես տեսնում ենք, չնայած 18-19-րդ դարերում սրբադասումների թվի կտրուկ նվազմանը, չի կարելի խոսել ռուսական եկեղեցում սրբության նվազման մասին, ինչը հաստատվում է այս ժամանակահատվածում աշխատած բարեպաշտության զգալի թվով ասկետների կողմից: Նրանց սրբադասումը, անաստված իշխանություններից տուժած նոր նահատակների փառաբանմանը զուգընթաց, ակտիվորեն իրականացվում է կոն. 20 րդ դար
Լիտ.: Սրբերի և բարեպաշտության ասկետների կյանքեր՝ հավաքված տարեկան ցիկլի կարգով.ԺՍվ; Մուրավյով Ա.Ն. Ռուսական եկեղեցու սրբերի, ինչպես նաև իբերական և սլավոնական, ինչպես նաև տեղական բարեպաշտության ասկետների կյանքը: Սանկտ Պետերբուրգ, 1855–1868 թթ. T. 1–18; Ֆիլարետ, արքեպիսկոպոս RSv; [Նիկոդիմ (Կոնոնով), ep.]Բարեպաշտության կենցաղային ասկետների կենսագրությունները 18-19-րդ դարերում. Մ., 1906–1910 թթ. սեպտեմբեր-օգոստոս; Մ., 1912. Իշխան. ավելացնել՝ սեպտեմբեր-օգոստոս.
Հղ. խմբ.: Պատմական բառարան Ռուսական եկեղեցում փառավորված սրբերի և բարեպաշտության որոշ ասկետների մասին, տեղական հարգանքով: Մ., 1836, 18622, 1990r; IN. Գիրքը, որը կոչվում է «Ռուս սրբերի նկարագրությունը», որտեղ և որ քաղաքում կամ շրջանում կամ մոն-րե կամ անապատում են ապրում և հրաշքներ գործում սրբերի յուրաքանչյուր աստիճանի: Մ., 1887, 1995; , արք. Ամբողջական Արևելքի ամիսները: Մ., 1876. Վլադիմիր, 19012; Բարսուկով Ն.Պ.Ռուսական հագիագրության աղբյուրներ. SPb., 1882. Lpz., 1970r; , արքիմ. Սուրբ Ռուսիա կամ տեղեկությունները Ռուսաստանում (մինչև 18-րդ դար) բարեպաշտության բոլոր սրբերի և ասկետների մասին, որոնք ընդհանուր և տեղական հարգանք են վայելում, ներկայացված են աղյուսակներով, Ռուսաստանի քարտեզով և Կիևի քարանձավների հատակագծով. գիրք. ռուսերեն հագիոգրաֆիա. SPb., 1891; Դեմետրիոս (Սամբիկին), արքեպիսկոպոս։Սրբերի ամենամսյա օրացույցը, ամբողջ Ռուսական եկեղեցին կամ տեղական հարգանքը և տոնակատարությունների ցուցիչը՝ ի պատիվ մեր հայրենիքում գտնվող Աստվածածնի և Աստծո սրբերի սրբապատկերների: Կամենեց-Պոդոլսկ, 1892–1895 թթ. Թողարկում. 1–4՝ սեպտեմբեր-դեկտեմբեր; Տվեր, 1897–19022 թթ. Թողարկում. 5–12՝ հունվար-օգոստոս; լեհերեն; Վլադիշևսկայա Ի.Վ., Սորոկինա Վ.Լ.Ռուս սրբեր, բարեպաշտության ասկետներ և հագիագրագետներ. Սլովնիկ-դեկրետ. Մ., 1992; 20-րդ դարի բարեպաշտության նվիրյալները. M., 1994. T. 1; Ռուսաստանը կմաքրվի նրանց տառապանքով: Մ., 1996; Նրանք, ովքեր չարչարվեցին Քրիստոսի համար: Գիրք. 1; Հաղթահարելով վախը սիրով. Ռուսաստանի նոր նահատակների կյանքը. Ֆրյազինո, 1998; Նոր սրբադասված սրբերի պատերիկոն // Ալֆա և Օմեգա. 1998. Թիվ 1 (15). էջ 201–246; Թիվ 2 (16). էջ 195–223; Թիվ 4 (18). էջ 189–205; 1999. Թիվ 1 (19). էջ 182–192; Թիվ 2 (20). էջ 219–226; Սրբերի սրբադասումը XX դարում / Կոմիս. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդը սրբերի սրբադասման վերաբերյալ. Մ., 1999:
Գիտ հետազոտություն ամփոփելով. Կլյուչևսկի Վ.Օ.Հին ռուսական սրբերի կյանքը որպես պատմական աղբյուր. Մ., 1871, 1988; Պոմորի շրջանի հյուսիս-ռուսական ասկետների սրբերի կյանքը որպես պատմական աղբյուր. Կազ., 1881; Վասիլև Վ. Էսսեներ ռուս սրբերի սրբադասման պատմության վերաբերյալ. Մ., 1893; Ե.Ռուսական եկեղեցում սրբերի սրբադասման պատմությունը. Մ., 19032, 1998; Կադլուբովսկի Ա.Էսսեներ պատմության մասին հին ռուսական գրականությունսրբերի կյանքը. Վարշավա, 1902; Կովալևսկի Ի., քահանա.Հիմարություն Քրիստոսի և Քրիստոսի մասին՝ հանուն Արևելյան և Ռուսական Եկեղեցիների սուրբ հիմարների. բարեպաշտության այս ասկետների ակնարկն ու կյանքը: Մ., 1902; Նիկոդիմ (Կոնոնով), արքիմ.Ռուսական եկեղեցում սրբերի սրբադասման հարցի շուրջ. Մ., 1903; Սերեբրյանսկի Ն.Հին ռուս իշխանն ապրում է. Մ., 1915։
Pateriki (տեղանքների այբբենական կարգով). Ալթայ. Մակարովա-Միրսկայա Ա.Ալթայի Առաքյալներ. Շաբ. պատմություններ Ալթայի միսիոներների կյանքից: Հ., 1914. Մ., 1997։
Արխանգելսկ. Նիկոդիմ (Կոնոնով), վարդապետ. Արխանգելսկի Պատերիկոն: Արևելք. Էսսեներ Ռուսաստանի կյանքի և սխրագործությունների մասին. սուրբեր և ոմանք անմոռանալի մարդիկ, ովքեր աշխատել են Արխանգելսկի թեմի սահմաններում: SPb., 1901; նա է. Արխանգելսկի ամենահին սրբերը և պատմական տեղեկություններ նրանց եկեղեցական պաշտամունքի մասին: ՍՊբ., 1901։
Աթոս. Ազարիա, երկ. Athos patericon կամ Սրբերի կյանքը, որոնք փայլել են Աթոսում: SPb., 1860. M., 18977, 1994:
Բաղաամ.Վալաամի վանքը և նրա ճգնավորները. Սանկտ Պետերբուրգ, 1864, 19033; Յանսոն Մ.Վալամ երեցներ. Մ., 1994; Իուվյան (Կրասնոպերով), երկ. Վալաամ մատենագիր. Մ., 1995; Վալաամի սրբերի տաճար. SPb., 1999:
Վլադիմիր. Դոբրոխոտով Վ.Հնության հուշարձաններ Վլադիմիր-Կլյազեմսկիում. Մ., 1849; Յովասափ, Հերոմ. Վլադիմիրի տեսարժան վայրերի եկեղեցական-պատմական նկարագրությունը. Վլադիմիր, 1857; նա է. Համառոտ տեղեկություններ Աստծո սրբերի և տեղական հարգված բարեպաշտ ասկետների մասին, որոնց սուրբ մասունքները հանգչում են Վլադիմիրի թեմի եկեղեցիներում: Վլադիմիր, 1860 թ.
Վոլոգդա. , ep.Սուրբ Վոլոգդայի հրաշագործների տեղագրական ցուցակը իրենց բնակության վայրի կամ նրանց սուրբ մասունքների գտնվելու վայրի նշումով // Վոլոգոդ. EV. 1864. Մոտ. Թիվ 1; 9; Մորդվինով Վ. Աստծո սուրբ սրբերի կյանքը, ովքեր հանգչում են Վոլոգդայի թեմում: Մ., 1879; Հովհաննես (Վերյուժսկի), հիերոմ. Պատմական լեգենդներ Վոլոգդայի թեմում աշխատած սրբերի կյանքի մասին, որոնք փառաբանված են ամբողջ եկեղեցու կողմից և հարգված տեղական տարածքում: Vologda, 1880. M., r; Կոնոպլև Ն.Վոլոգդայի շրջանի սրբեր. Մ., 1895։
Վոլին. Ֆ., Վրդ.Ուղղափառ եկեղեցու պատմության և Վոլինի հնագույն բարեպաշտության մասին ակնարկներ, որոնք ներկայացված են Վոլինի սուրբ սրբերի և այլ ուղղափառ սրբերի կենսագրություններում, ովքեր սերտորեն մասնակցել են Վոլինյան երկրի պատմական ճակատագրին: Ժիտոմիր, 1878; նա է.Ուղղափառությունը Ռուսաստանի Արևմուտքում իր մերձավոր ներկայացուցիչների մեջ, կամ Վոլին-Պոչաևսկու Պատերիկը: Մ., 1888։
Կավե անապատ. , սքիարխիմ. Կավե անապատ. Մ., 1992; նա է.Գլինսկի Պատերիկոն. Մ., 1997:
Վրաստան. Իոսելիանի Պ.Վրաց ուղղափառ եկեղեցու կողմից փառաբանված սրբերի կյանքը. Թիֆլիս, 1850; Սաբինին Մ., քահանաՎրաց եկեղեցու սրբերի ամբողջական կենսագրությունը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1871–1873 թթ.
Զադոնսկ, Ելեց. Զադոնսկի և Ելեցի ասկետները. Բ. մ., բ. Գ.
Իվանովո. Դամասկոս.Գիրք. 2.
Կազան. Ժուրավսկի Ա.Կազանի նոր նահատակների կենսագրությունը. 1918 թվական։ Մ., 1996; Ռայֆայի նոր նահատակներ / Էդ. Կազան. թեմ. Մ., 1997:
Ղազախստան. [Թագուհի IN.]Խաչ կարմիր ժայռի վրա. Մ., 1996:
Կիև.Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոն կամ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի սրբերի կյանքի և սխրագործությունների հեքիաթները: Կ., 19033; խմբ. Հնագիտական կոմիս. SPb., 1911; Սամուիլ (Միսլավսկի), Մետ.. Կիև-Պեչերսկի Լավրայի համառոտ պատմական նկարագրությունը. Կ., 1795, 18175; , միտր.Կիև-Պեչերսկի Լավրայի նկարագրությունը՝ դրան բացատրող տարբեր տառերի և քաղվածքների ավելացումով, ինչպես նաև Լավրայի և երկու քարանձավների պլաններ։ Կ., 1826, 18473; Համառոտ պատմություններ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի Հեռավոր քարանձավների սուրբ հայրերի կյանքի և գործերի մասին: Կ., 1906։
Կոստրոմա.Աստծո սուրբ սրբերը և Կոստրոմայի ասկետիկները. Նրանց կյանքը, գործերը, մահը և հրաշքները: Կոստրոմա, 1879 թ.
Ղրիմ. Ստրուկով Դ.Սուրբ Տաուրիդ (Ղրիմի) հրաշագործների կյանքը. Մ., 1878; Դոնենկո Ն., պրոտ. 1930-ականների Ղրիմի թեմի քահանաներ. Սիմֆերոպոլ, 1997 թ.
Կուրսկ.Կուրսկի Պատերիկոն. Կուրսկ, 1911 թ. 1.
Մոսկվա.Աստծո սուրբ սրբերի, Մոսկվայի հրաշագործների մասին. Մ., 1879; Գյուղացի Է.Մոսկվայի Պատերիկոն. Մ., 1912; Ջոզեֆ (Շապոշնիկով), Հիերոմ. Մոսկվայի Պատերիկոն. Մ., 1991; Դամասկոս.Գիրք. 2; , պրոտոդ. Մոսկվայի հոգևորականները հալածանքների նախօրեին և սկզբին, 1917-1922 թթ. Մ., 1999; նա է. Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Գուլագի և Չեկայի ցանցերում։ Մ., 1999; նա է.Ակադեմիական ստրատիլատներ. Մ., 1999:
Մուր. Murom-ի առաջին հավաքածուն. Մուր, 1993 թ.
Նիժնի Նովգորոդ. Դամասկոս. Գիրք. 1.
Նովգորոդ. Նովգորոդի սրբավայրի պատմական նկարագրությունը, որը պարունակվում է Սուրբ Սոֆիայի տաճարում, եկեղեցիներում և շրջակա վանքերում, հակիրճ պատմությամբ սուրբ հրաշագործների, հնագույն սրբապատկերների և հիշարժան իրերի մասին, որոնք պահվում են Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի մատույցներում: SPb., 1847; Մակարիուս (Միրոլյուբով), վարդապետ. Նովգորոդի և նրա շրջակայքի եկեղեցական հնությունների հնագիտական ​​նկարագրությունը. Մ., 1860; , սուրբՊատմական տեղեկություններ Աստծո սուրբ սրբերի մասին, որոնք բացահայտորեն հանգստանում են Սուրբ Սոֆիայի տաճարում, Նովգորոդի եկեղեցիներում և շրջակա վանքերում, ինչպես նաև հրաշքներով փառավորված հինավուրց սուրբ սրբապատկերների մասին: Նովգորոդ, 1861; Տոլստոյ Մ.Վ.Նովգորոդի մենոլոգիա. Մ., 1862; Կրասնյանսկի Գ., քահանա.Նովգորոդի Աստծո սրբերի ամենամսյա օրացույցները (սրբերը) բացահայտ և բուշի տակ հանգչում են տաճարներում, եկեղեցիներում, մատուռներում և վանքերում ոչ միայն Նովգորոդում, նրա անմիջական շրջակայքում, այլև ամբողջ Նովգորոդի թեմում` պատմական, ժամանակագրական և աշխարհագրական տեղեկատվությամբ, դրանց վայրերի մասին պատմական, ժամանակագրական և աշխարհագրական ինդեքսներով: Նովգորոդ, 1876; Քահանա Կոնկորդին Ան.Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարում հանգչող սրբերի, Աստծո սրբերի կյանքեր. Նովգորոդ, 19022 թ.
Օբոնեժիե. [Բարսով Է.Վ.]Վերապատվելի Օբոնեժ ճգնավորներ. Պետրոզավոդսկ, 1868 թ.
Օլոնեց. Դոկուչաև-Բասկով Կ.Հեռավոր հյուսիսի նվիրյալներ և վանքեր // ԽՉ. 1885–1891 թթ. Նիկոդիմ (Կոնոնով), վարդապետ. Olonets patericon, կամ Օլոնեցի մեր լուսավորիչների և հրաշագործների մեծապատիվ և աստվածապաշտ հոր կյանքի, գործերն ու հրաշքները: Պետրոզավոդսկ, 1910 թ.
Անապատի Օպտինա. Օպտինա Պուստինը և նրա ժամանակը. Ջորջ, 1970. Սերգ. Պ., 1995; Օպտինա անապատի ծաղիկներ. Մ., 1995; Օպտինա Գողգոթա. Սուրբ Զատիկի օրը վանականների սպանությանը: Մ., 1996; Ակաթիստ արժանապատիվ հորն ու երեցներին, ովքեր փայլեցին Օպտինա Էրմիտաժում: Մ., 1996; Արժանապատիվ Օպտինա Երեցներ. կյանքեր և հրահանգներ / Էդ. Վվեդենսկայա Օպտինա Էրմիտաժ. [Մ.], 1998:
Օրենբուրգ. Stremsky N. E., քահանա. XX դարի Օրենբուրգի թեմի նահատակներն ու խոստովանողները. Գիրք. 1. Սարաքթաշ, 1998 թ.
Պեսնոշա. Ռուդնև Վ., պրոտ.Պեսնոշսկի ծաղկի այգի: Նիկոլաևսկի Պեսնոշսկի վանքի բարեպաշտության նվիրյալները: Մ., 1898, 1997 թ.
Պերեսլավլ. Սվիրելին Ա., պրոտ.Սուրբ Պերեսլավլի հրաշագործների կյանքը. Վլադիմիր, 1889 թ.
Պերմի. Դամասկոս.Գիրք. 2.
Բալթյան և հյուսիսարևմտյան. Գոլիկով Ա., քահանա, Ֆոմին Ս.Սպիտակեցված արյունով. Ռուսաստանի հյուսիս-արևմուտքի և մերձբալթյան նահատակներ և խոստովանողներ, 1940-1955 թթ.. 1940-1955 թվականներին բռնադատված Լատվիայի ուղղափառ քահանաների և հոգևորականների նահատակությունը: Մ., 1999:
Պսկով.Պսկովում հնագույն ժամանակներից հարգված Աստծո Պսկովի սրբերի ժամանակագրական ցուցակը, որոնցից մյուսները ներառված են Ռուսական եկեղեցու կողմից և Եկեղեցու ամսական գրքերում, այլ հուշահամալիրներում: դա տեղի է ունենում միայն եկեղեցիներում, նրանց գերեզմանների մոտ, իսկ մյուսները գրված են միայն Պսկովի եկեղեցու սինոդիկաներում // Յուջին (Բոլխովիտինով), Մետ.Պսկովի իշխանապետության պատմություն. Կ., 1831. Մաս 3. S. 74–81.
Պսկով-Քարանձավների վանք. Մալկով Յու.Գ.Պսկով-Քարանձավների վանքի տարեգրություն. Մ., 1993; Պսկով-Քարանձավների վանքում. Բնակիչների հուշեր. Մ., 1998; «Աստծո ստեղծած քարանձավներում». XX դարի բարեպաշտության Պսկով-Պեչերսկի ասկետներ / Կոմպ. Malkov Yu. G., Malkov P. Yu. M., 1999 թ.
Ռոստով.Ռոստովի սրբերի կյանքը. Բ. մ., 1865։
Սարով. Աբել (Վդովին), Հիերոմ. Համայնքային Սարովի Էրմիտաժը և այնտեղ աշխատած հիշարժան վանականները: Մ., 1853, 18844, 1996 թ.
Սամարա.Սամարայի հողի նվիրյալները. Սամարա, 1995 թ.
Սիբիր. Պուտինցև Մ., պրոտ.Լեգենդներ բարեպաշտության որոշ սիբիրյան ասկետների մասին. Մ., 1900; Սիբիրյան սրբերի կյանքը. Սիբիրյան Պատերիկոն. Նովոսիբ., 1999:
Սիմբիրսկ. Simbirskaya Calvary / Կոմպ. քահանա Վ.Դմիտրիև. Մ., 1997:
Սմոլենսկ.Սմոլենսկի թեմի պատմական և վիճակագրական նկարագրությունը. ՍՊբ., 1864։
Սոլովկի.Սոլովեցկի Պատերիկոն. SPb., 1873, 19144. M., 1991r; Նիկոդեմոս (Կոնոնով), Հերոմ.Ճշմարիտ և հակիրճ հաշվարկ, որքանով հնարավոր է եղել հավաքել Սոլովեցկիի մեծարգո հայրերը, որոնք փայլել են ծոմապահության և առաքինի գործերով, որոնք հայտնի են նկարագրություններից և նրանց եկեղեցական պաշտամունքի մասին պատմական տեղեկություններից. էսսեներ. ՍՊբ., 1900։
Սուզդալ. Ֆեդորով Ա., պրոտ.. Պատմական ժողովածու Աստծո փրկված Սուժդալ քաղաքի մասին // VOIDR. 1855. Իշխան. 22. Ս 117։
Տվեր. [Դմիտրի (Սամբիկին), արքեպիսկոպոս]:Տվեր Պատերիկոն՝ Կր. sved. Տվերի տեղական հարգված սրբերի մասին: Կազ., 1907։
Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա. Տոլստոյ Մ.Վ.Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի հայրապետը: Մ., 1892; [, արքիմ.]. Երրորդություն Պատերիկոն. Սերժ. Պ., 1896, 1992; , պրոտոդ. Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա վերջին հարյուր տարվա ընթացքում: Մ., 1998:
Խարկով. Նիկոդիմ (Ռուսնակ), Մետ.Ծառայությունների և ակաթիստների հավաքածու: Հ., 1996։
Շույա. Միլովսկի Ն.Շույա քաղաքի ոչ սրբադասված սրբեր. Մ., 1893։
Յարոսլավլ. Յարոսլավսկի Կ., քահանա.Աստծո սրբերի և այլ անձանց ցուցակ, ովքեր աշխատել են Յարոսլավլի թեմում և հիշատակված են տարբեր տպագիր և ձեռագիր օրացույցներում և պատմական ցուցիչներում // Յարոսլավլ. EV. 1887. Թիվ 20, 22, 23; Տոլստոյ Մ.Վ.Աստծո սրբերի կյանքեր, ովքեր ապրել են ներկայիս Յարոսլավլի թեմում: Յարոսլավլ, 1885, 19052; Տոլստոյ Մ.Վ.Յարոսլավլի թեմի սրբերի կյանքը. Յարոսլավլ, 1905; Յարոսլավլ Պատերիկոն կամ Աստծո սրբերի կյանքեր, ովքեր աշխատել են ներկայիս Յարոսլավլի թեմում: Յարոսլավլ, 1912; Յարոսլավլի Աստծո սրբերը. Յարոսլավլ, 1991. [Bibliogr. ըստ խոր. սրբերը կտրվեն այբբենական հատորների գրառումների վերջում:]

Դարիա Զախարիեւան մի հրաշալի հոդված է գրել բարեպաշտության այս ճգնավորի մասին, որը կցում ենք ստորև.

Սոֆիայում բոլորը տեսել են Դոբրի պապիկին։ Նա մի քանի տարի կանգնել է պատրիարքական Ալեքսանդր Նևսկու տաճարի դիմաց և գումար է հավաքել Էլեշնիշսկի վանքի վերականգնման համար։

Վանքը վերականգնվել է։ Դրանից հետո նա կանգնեց Սուրբ Յոթ եկեղեցու դիմաց։ Անբարենպաստ եղանակին նա նստեց եկեղեցու կիսախավարի մեջ և քարոզ կարդաց տաճարի շաբաթական տեղեկագրից: Բայց մենք երբեք չենք իմանա Դոբրի պապի բոլոր բարի գործերի մասին, քանի որ նա երբեք չի խոսում դրանց մասին։

Երբ ես առաջին անգամ տեսա նրան, ինձ ցնցեցին նրա մանկական շողշողացող աչքերը: Իննսունամյա մի պապիկ, քուրձ հագած, կոշիկ հագած, սովորաբար կանգնում է ինչ-որ եկեղեցու մոտ, բայց մի կերպ մի կողմ և լուռ բռնում է իր խոզուկը ձեռքերում։ Նա ուրախանում է շտապող մարդկանց վրա և համբուրում է բոլոր նրանց ձեռքերը, ովքեր խոսում են նրա հետ:

Շատերը նրան հարցնում են, թե ինչու է նա այսպես ապրում։ Ծերունին սովորաբար պատասխանում է, որ մեծ մեղք է գործել։ 98 տարի առաջ ծնված (պապը 100 տարեկան է 2015թ.-ին. Խմբ.) ծերունին դարձել է թափառական և իր խոզաբուծությամբ շրջում է տաճարները։ Դոբրի պապը մարդկանց սրտերի բանալին է պահում. նրա տեսքը փափկացնում է նրանց սրտերը: Շատերի համար նա «բայլովյան սուրբ է»։ Բայց նրա ընտանիքն այդպես չի կարծում։

Մոտ տասը տարի առաջ ծերունին իր ողջ ունեցվածքը կտակեց Եկեղեցուն, և իր իսկ զավակները դա չհասկացան... Նրանց սրտերը չհուզվեցին Աստծուն ծառայելու նրա ուրախ կոչից: Նրան վռնդել են տնից։ Ծերուկն իրեն հանձնեց Աստծո և բարի մարդկանց ձեռքը և սկսեց գումար հավաքել Բայլովոյի եկեղեցու և իր բակի շենքի վերանորոգման համար։ Շուտով տունը վերականգնվեց, այգին բարեկարգվեց, տնկվեցին ծաղիկներով ու բանջարեղենով մահճակալներ...

Այժմ նա փոխըմբռնում է գտնում միայն իր անունով թոռան՝ Դոբրիի հետ։ Մյուս հարազատները նրան չեն հասկանում, բայց նա չի դատապարտում նրանց։ «Մի օր նրանք կհասկանան, որ այդպես էլ պետք է լիներ»,- ասում է նա և սկսում խաչակնքվել։

Նա իր համար ընտրեց Աստծո թափառականի ճանապարհը՝ բուլղարական եկեղեցիների ու վանքերի բարերարի։ Նա հստակ չի հիշում, թե երբ է հագել մազերի շապիկը, քանի կիլոմետր է անցել։ Ես ոտքով գնում էի Սոֆիայից Բայլովո և հակառակ ուղղությամբ, իսկ հիմա ավտոբուսով գնում եմ Սոֆիա։

Հենց տեսնում ես Դոբրի պապիկին, քեզ թվում է, թե հետ են տանում այն ​​ժամանակները, երբ բուլղարական գյուղում կյանքը եռում էր, և մարդկանց հոգիներն ավելի պարզ ու մաքուր էին։ Նա մնաց ապրելու հին աշխարհում, ոչ թե այն պատճառով, որ ձմռանն ու ամռանը հագած է հին կոպիտ շորեր և բամբակյա կոշիկներ, այլ որովհետև նա խորապես համոզված է, որ Աստված մեր կողքին է ամեն պահի, և մենք կարող ենք մեզ հանձնել Նրա ձեռքը, ինչպես ինքն է արել Դոբրի պապը՝ Աստծո թափառականի մանկական հավատքով։

«Աշխարհը փոխվե՞լ է, պապի՛կ Դոբրի», - հարցնում եմ նրան, իսկ նա. «Քչերն են Աստծուն փնտրում»: Բայց «մի հուսահատվեք, որովհետև հուսահատությունը վատ է», նա անմիջապես որսում է իմ մտքերը։

Ի՞նչ է արել ծերուկը, երբ շրջել է Սոֆիայի տաճարներխոճկորը ձեռքին? Օգնել է վերականգնել Էլեշնիշսկի վանքի եկեղեցին, գումար է տվել Սբ. Կիրիլ և Մեթոդիոս, որն արդեն գրեթե ավերված էր։ Գոռնո Կամարցի, Կալոֆեր, Պոյբրեն իր բարի գործերի և եկեղեցիների ցանկում։ Այս ցուցակը կարող է շարունակվել...

98-ամյա Բայլովեցը հավաքված գումարից ոչ մի կոպեկ չի վերցնում, ապրում է ամսական 100 եվրո թոշակով։ Պապը ուտում է այն, ինչ իրեն տալիս են՝ խնձոր, հաց, երբեմն թխվածքաբլիթներ։ Թեեւ նա սովորաբար փափկացնում է անցորդների սրտերը, այնուամենայնիվ, նրա վրա հարձակվել են թմրամոլները։ Նրան փրկել են մի քանի երիտասարդներ, ովքեր վռնդել են հարձակվողներին: Այնուհետև պապիկը հոգացել է իր իրավախախտների առողջության մասին և ներել նրանց։

«Սվետեց (սուրբ) Բայլովոյից» - այսպես են կոչում շատ բուլղարացիներ Դոբրի պապիկ: Բայց նա ինքը, նման խոսքերից, միայն խոնարհաբար իջեցնում է իր մոխրագույն գլուխը և դողացող ձեռքով խաչի նշան է անում…

Նա իր սխրանքը սխրանք չի համարում, այլ միայն անհրաժեշտություն։ Սա նրա ապաշխարությունն է: Երբեմն ասում է, որ ծանր մեղք է գործել, երբեմն՝ կնոջ հետ հարաբերությունների մեջ չի եղել։ Բայց նա գիտի, որ պետք է գնա Աստծուն և մարդկանց ծառայելու ճանապարհով: Նա ընտրեց այս կյանքի ուղին, որպես ինքնին հասկանալի մի բան՝ իր սրտի խորքից: Նրա աչքերը փայլում են Աստծո կողմից ողորմություն գտած մարդու բարությամբ: Նա նույնիսկ չգիտի, որ ինքը թափառական է, ինչպես նրանք, որոնց մասին մենք կարդում ենք գրքերում:

Թափառելը մի տեսակ հոգևոր նվաճում է։ Վանականության և հիմարության հետ միասին սա փրկության ճանապարհներից մեկն է։ Մեր հասարակությունը այնքան էլ լավ չի պատկերացնում, թե ինչ է վանականությունը, առավել ևս, թե ինչ է հիմարությունը, բայց պապ Դոբրիի շնորհիվ այժմ կարող է պարզել, թե որն է հենց այս սխրանքը՝ թափառելը: Սրանք մարդիկ են, ովքեր Դոբրի պապի պես նախընտրել են գնալ «տաճար տանող ճանապարհով»՝ մի սրբավայրից մյուսը։ Եվ դա խաղաղեցնում է նրանց և նրանց հոգիները, ում նրանք հանդիպում են իրենց կյանքի ճանապարհին: Թափառականները սեփական ոչինչ չունեն, բացի մեկ պատմուճանից, մի քանի հոգևոր գրքերից, աղոթագիրքից և քահանայական օրհնությունից։

Դոբրին պապի (սա նրա լրիվ անունն է) նման մարդիկ ապրում են Աստծո շնորհով լրիվ ուղիղ իմաստով և ամեն օր բավարարվում են ամենափոքր բարի գործերով։ Վանականությունը աշխարհում և ուրախ թափառումը՝ ահա նրանց ընտրած ճանապարհը։

Ծերունուն հանդիպողներից շատերը տեսան, որ նա անկեղծորեն ուրախանում է առատաձեռնությամբ, այլ ոչ թե փողով։ Արդարները շփվում են հոգիների հետ: Եթե ​​դուք համբուրեք նրա ձեռքը, նա կհամբուրի երկուսիդ էլ։

Նրա նմաններն աշխարհն ընկալում են իր սկզբնական գեղեցկությամբ և երախտագիտությամբ հիանում փոքրիկ հրաշքներով Աստծուն և Նրա ուղարկած մարդկանց։ Ուստի նա միշտ կուրախանա ձեզանով և կվարակի ձեզ ուրախությամբ, թեկուզ մի քանի ժամով։ Օ՜, որքան կուզենայի այս ուրախությունը ավելի երկար պահել։

Դոբրի պապի հոգեւոր շնորհները մնում են առեղծված։ Նա ձմռանը մի վանք է փրկել սովից։ Հենց քույրերը հասկացան, որ էլեկտրաէներգիայի համար վճարելու ոչինչ չունեն, դռան մոտ հայտնվեց մի ծերունի և, ոչինչ չասելով, փող թողեց նրանց։

Ծերունին կարողացել է օգնել բազմաթիվ տաճարների վերականգնմանը և երբեք չի մտածել, որ կարող է այլ կերպ ապրել։ «Աստված օգնում է, օգնում է շատ»: Չիմանալով քաղաքակրթության գայթակղություններն ու հարմարավետությունը, նա իր համար պատրաստում և ուտում է իր իսկ պատրաստած փայտե ամանից:

Հեշտ է շփվել Աստծո մարդ! Հաղորդակցությունն առանց խոսքերի է, և հանդիպման ողջ առեղծվածը հավաքված է աչքերում` հոգու այս հորերը: Ի՞նչ է պատահում այն ​​օրը, երբ մենք խոսեցինք Աստծո թափառականի հետ: -Օրը դադարում է լինել սովորական, կապարագույն մոխրագույն: Օրվա հոգսերի վերջում հիշում են Դոբրի պապի խոսքերը՝ «Աղոթիր Աստվածամորը, նա քեզ կօգնի»։ Եվ փոքրիկ անհաջողությունների դառնությունը հանկարծ նահանջում է հենց նրան ենք լսում։ Մեզ հուզեց գեղեցկությունը. մենք քայլում ենք կեղտոտ մայթով, մենք քշում ենք նույն տրամվայներն ու տրոլեյբուսները, և կյանքը իմաստ ունի, քանի որ հավերժությունը հուզել է մեզ այսօր…

«Մարդիկ հանկարծ հասկացան, որ բոլորը մենակ են». Ժամանակակից աշխարհը մեզ զրկել է սրբությունից, մենք ինքներս մեզ զրկել ենք սրբավայրին մասնակցելուց։ Մենք ունենք մի ծերունի, ով չնաշխարհիկ պարզությամբ եկավ մի մեծ աղմկոտ քաղաք՝ լաթի մեջ հագած ու զղջացող։ Նա մեր ապաստանն է և հավերժության հիշեցումը: Նրան տեսնելով՝ մենք մեզ մխիթարում ենք, եթե նա խոստանա, որ մեզ համար կաղոթի, ուրախանում ենք։

Դոբրի պապը կանգնած է ինչ-որ եկեղեցու մուտքի մոտ՝ Աստծո երջանիկ զավակ: Մենք նայում ենք նրան ու մեզ թվում է, որ նա միշտ այնտեղ է եղել։ Ինչո՞ւ է ինձ թվում, որ մենք բոլորս միշտ ցանկացել ենք նմանվել նրան։ Միգուցե մեզ պակասում է նրա քաջությունը, մանկական մաքրությունը և մանանեխի հատիկի չափ հավատը։

«Մենք պետք է ապրենք ճշմարտությամբ: Սա Աստծո ճանապարհն է: Աղոթեք Ամենասուրբ Աստվածածին»: «Աստված տվել է լավ օրենքներ և միայն Նա կարող է փրկել մեզ»: Մարդիկ կանգ են առնում Դոբրի պապիկի մոտ և փորձում են նրան հարցնել տարբեր բաների մասին։ Որքա՜ն հազվադեպ են մարդիկ կանգ առնում ուրիշին լսելու համար: Իսկ ծերունին թվարկում է այն պարզ կանոնները, որոնք փրկել են իրեն. Ո՞վ կարող է փրկել մեզ...

Աշխարհը լի է անգիտակից թափառականներով և սուրբ հիմարներով, ովքեր ապաստան չեն գտել սրտի փոքր տարածության մեջ: «Տեսե՛ք դաշտի շուշաններին, թե ինչպես են նրանք աճում, ո՛չ աշխատեք, ո՛չ մանում... Նայե՛ք երկնքի թռչուններին...»:

Թափառականությունը և հիմարությունը սրբագործված են քրիստոնեությամբ, քանի որ ճշմարիտ թափառականներն ու սուրբ հիմարներն իրենց միայնակ ու լքված չեն զգում: Նրանք ապրում են Աստծո անմիջական ներկայության և ողորմածության մեջ: Եվ հետևաբար նրանք ինքնաբուխ են և երեխաների պես վստահող։

Աստծո թափառականի հրաշալի աչքերը ստիպում են մեզ խոստովանել, որ մեզ շատ քիչ լույս է մնացել:

Կյանքը առեղծված է։ Կյանքը հրաշք է։ Մեր հսկայական, անտանելի մարդկային տիեզերքում հրաշքներ դեռ կատարվում և ապրում են: Երբեմն եկեղեցու սյունի ստվերում կանգնած մարդկանց տեսքով՝ լույսի պես ճերմակ մազերով։ Եվ հոգնած սիրտը թարմացնող խոսքերով՝ մի քանի պարզ ու հին բառեր: Նրանցով մենք շնչում ենք քաղաքից տարբեր, տարբեր՝ Աստծո օդը և շարունակում մեր ճանապարհորդությունը աշխարհի խավարի մեջ։ Կկարողանա՞նք վերադառնալ դեպի մեզ և ապրել Զատիկի, տոների և պատարագների «հավերժական վերադարձով»: Վերադարձը մեզ ցույց կտա, որ նույնիսկ քրիստոնեության պարզ ճշմարտությունները կրկնելիս կարելի է գտնել դեպի դրախտ տանող ճանապարհը և մեծ հույսերը։ Մենք կարող ենք հավատալ և հասկանալ, որ սրբությունը՝ հնարավոր, մոտ, հարազատ, հատվում է մեր ճանապարհների հետ։