Ուղղափառ ավանդույթները որպես ընտանեկան արժեքների պահպանման տարր, ամուսնության հաղորդության հատուկ հոգևոր նշանակությունը. Epel T. A. Ուղղափառ ընտանիքի երեխաները և ավանդույթները

Ընտանիքը մարդու որոշակի հիմնարար նշան է, նույնը, ինչ բանականությունն ու կրոնականությունը։ Մոսկվայի միտրոպոլիտ Սուրբ Ֆիլարետն ասաց.«Աստված, համաստեղծելով առաջին մարդկանց, նրանց և նրանց սերունդներին վստահեց մարդկանց հետագա արարումը աշխարհում, վստահեց, ասես, Իր ստեղծագործության շարունակությունը: Ի՜նչ հիանալի նվեր»։

Ժամանակակից հասարակությունը բաժանված է հավատացյալների և աթեիստների, ճշմարիտ քրիստոնյաների, ովքեր ապրում են Եկեղեցու կանոններով և մեծարում են Աստծուն, և մարդկանց, ովքեր հեռու են հավատքից՝ բուսականությամբ աշխարհիկ թոհուբոհով: Ընտանեկան, հոգևոր արժեքները փոխանցվում են սերնդեսերունդ, բայց շատ ընտանիքներ հենց սկզբից նոր են սկսում իրենց ուղղափառ ուղին՝ կորցնելով շարունակականությունը Եկեղեցու գրեթե մեկդարյա հալածանքների պատճառով: Ինչպես ստեղծել Ուղղափառ ընտանիքմեջ ժամանակակից հասարակությունև պահպանե՞լ ուղղափառ ընտանիքի ավանդույթները: Այս հարցը տալիս են շատ իսկապես հավատացյալ քրիստոնյաներ, ովքեր ձգտում են ընտանիքից դուրս ստեղծել Փոքր Եկեղեցի:

Ընտանեկան ավանդույթները հսկայական արհեստանոց են, որտեղ ամեն ինչ միահյուսված է – ոգեշնչում, խաղ, ուրախություն, ստեղծագործություն, հմտություն, ճշգրտություն, արվեստ… Ավանդույթները ոգեշնչում են իրադարձությունների տարածությունը և ստեղծում մեր տան մթնոլորտը… Ինչպիսի՞ն է մեր ընտանիքի մթնոլորտը:

Ուղղափառ ընտանիքում երեխաները կյանքում առաջին անգամ բախվում են հնազանդության իրենց հոր և մոր իշխանությանը, և այս փորձը ամենակարևորն է կյանքի դժվարին ուղու վրա, որը փափկված է սիրով մի մարդու հանդեպ, ով ղեկավարում և պահանջում է ենթարկվել: Հետևելով ծնողների ցուցումներին և պահպանելով արգելքները՝ երեխան ձեռք է բերում ներքին ազատություն՝ հասկանալով, որ տարեց մարդու հեղինակությունը նպատակ չունի կոտրել իր բնավորությունը, նվաստացնել կամ ստրկացնել։ Ընդունելով պատիժը ոչ թե որպես պատիժ, այլ որպես ցուցում, երեխան սովորում է ճիշտ ապրել։ Ուղղափառ ընտանիքում ծնողները պետք է սովորեն զսպել և զսպել իրենց զայրույթը, չնյարդայնանալ և սիրով պատժել:

Տեսնելով, թե ինչպես են իր ծնողները սիրում իրեն քրիստոնեական ձևով, երեխան սովորում է այն փորձը, որը օգտակար կլինի իրեն ապագայում. ինչպես ստեղծել ուղղափառ ընտանիք, ստեղծել դրա մեջ Աստծուն ձգտելու մթնոլորտ, այսինքն. իրականացնել հայտարարությունը` «ընտանիք - Փոքր եկեղեցի».

Ուղղափառ ընտանիքում հաճախ շատ երեխաներ կան, և յուրաքանչյուր երեխա սիրված է: Մեր օրերից յուրաքանչյուրը բաղկացած է բազմաթիվ իրադարձություններից, և ընտանիքի օրը, ինչպես մի մեծ կոլաժ, գրված է իր իրադարձությունների, զգացմունքների, գործերի, տրամադրությունների, եղանակի բոլոր գույներով: Ուղղափառ ընտանիքում երեխաների դաստիարակությունը հիմնված է միմյանց հանդեպ սիրո և վստահության վրա: Մեծերն օգնում են ծնողներին կրթել փոքրերին՝ միաժամանակ փորձ ձեռք բերելով նրանց հետագա ընտանեկան կյանքի համար, իսկ փոքրերը նրանցից օրինակ են վերցնում։ Երեխաները ապրում և մեծանում են հավատքի զգացումով, որը նրանց մեջ սերմանել են իրենց ծնողները: Երեխայի հոգու ձևավորման գործում կարևոր է դաստիարակել ճիշտ վերաբերմունքաշխատել. Մենք երեխաներին սովորեցնում ենք օգնել ծնողներին ամեն ինչում՝ հավաքել իրենց խաղալիքները, ավլել հատակը, լվանալ սպասքը, օգնել ճաշ պատրաստելիս:

Համատեղ աղոթքները աջակցում են ռուս ուղղափառ ընտանիքի ավանդույթներին, միավորում են այն և թույլ են տալիս երեխաներին ընտելանալ այն փաստին, որ անհնար է ապրել առանց Աստծո հետ խոսելու: Ուղղափառ ընտանիքի ամենակարևոր բարեպաշտ ավանդույթներից մեկը նրա ԲՈԼՈՐ անդամների մասնակցությունն է տնային աղոթքին: առավոտ, երեկոյան աղոթքներԱվետարան կարդալը հոգևորապես միավորում է ընտանիքը մեկ ամբողջության մեջ: Մեր ընտանիքում նրանք սիրում էին ակաթիստներ երգել երգել, բացի համատեղ ընթերցումԱղոթքներ, սա մեր ընտանիքի ամենահին սովորույթն է, որը սկսել է պապս և շարունակել ծնողներս։

Իմ ընտանիքում փորձում եմ երեխաներին անընդհատ զբաղվել ասեղնագործությամբ։ Նկարում ենք, կատարում վիտրաժներ, բատիկա, դեկուպաժ, քանդակում ենք պլաստիլինի և աղի խմորից, աշխատում ենք գիպսով, թղթից և բնական նյութերից դիմումներ ենք անում։ Մենք նաև երաժշտություն ենք պատրաստում մեր ավագ դստեր հետ, իսկ մեր աղջիկները միասին երգեր և բանաստեղծություններ են սովորում: Հրեշտակի և ծննդյան օրերին մենք մեր ձեռքերով նվերներ ենք պատրաստում՝ գավաթներ և ծաղկամաններ ենք նկարում, աղի խմորից նկարներ ենք քանդակում, տատիկի համար խմորից ուլունքներ ենք պատրաստում, լուսանկարների շրջանակներ ենք պատրաստում, պլաստիլինից և սերմերից ծաղիկներ ենք քանդակում։ կրտսերի հետ։

Ամբողջ ընտանիքով պատրաստվում ենք նաև եկեղեցական տոներին։ Օրինակ, Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնի համար մենք Սուրբ Ծննդյան տեսարան ենք պատրաստում ավետարանի բոլոր հերոսներով, ծղոտով և կենդանիներով: Մենք հուշանվեր հրեշտակներ ենք պատրաստում սիրելիների, տաճարում և կիրակնօրյա դպրոցում գտնվող ծանոթների շնորհավորանքների համար: Զատիկին երեխաների հետ ծլում ենք ցորեն, պատրաստում հավ, ներկում և կպցնում դեկորատիվ ձու։ Բնական նյութերի հետ աշխատելը երեխաների մեջ սեր և հարգանք է սերմանում բնության և բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ:

Այս բոլոր գործողությունները հսկայական ժամանակ են պահանջում, և շատերը կարծում են, որ նման գործունեությունն այնքան էլ կարևոր չէ: Եվ շատ կարևոր է, որ երեխաները դա անեն մեծ հաճույքով։ Ավարտված աշխատանքը՝ սեփական ձեռքերով պատրաստված մի բան, այնքան մեծ ուրախություն է պատճառում երեխային։ Իրականում էսթետիկ ճաշակը, աշխատանքի սերը, հաստատակամությունը, նպատակասլացությունը, ամեն ինչ մինչև վերջ հասցնելու ունակությունը (որը շատ դժվար է, բայց չափազանց անհրաժեշտ է մարդուն իր ողջ կյանքի ընթացքում) - այս ամենը մարդու մեջ ձևավորվում է ընթացքում: այս գործողություններից։

Ընտանիքը դառնում է երեխաների հանդեպ սիրո աղբյուր։ Ընտանիքի մթնոլորտը մեծապես ազդում է երեխայի հոգևոր կերպարի ձևավորման վրա, որոշում երեխաների զգացմունքների զարգացումը, երեխաների մտածողությունը։ Այս ընդհանուր մթնոլորտը կարելի է անվանել «ընտանիքի աշխարհայացք»։ Երեխաները, ովքեր մեծացել են սիրո մթնոլորտում, դա ավելի են տանում իրենց մեջ՝ ստեղծելով իրենց ընտանիքները՝ լցնելով երկիրը այս սիրով: Սերը միակ ստեղծագործ ուժն է։

Բայց նույնիսկ ուղղափառ ընտանիքում երեխաների ճիշտ և ճիշտ դաստիարակության դեպքում աշխարհիկ հասարակության մեջ երեխաների հետ հաղորդակցվելու մեծ դժվարություններ կան: Ինչպե՞ս բացատրել երեխային, որ այն, ինչ նա տեսնում է և ինչի հետ պետք է բախվի, սխալ է: Ինչպե՞ս իմունիտետ սերմանել այն ամենի նկատմամբ, ինչը կարող է բացասաբար ազդել երեխայի հոգու ձևավորման վրա։ Անհրաժեշտ է երեխայի մեջ ներդնել իր քրիստոնեության գիտակցված ըմբռնումը: Ահա մի օրինակ, իրական կյանքի իրավիճակ.

Քրոջս ավագ աղջիկը 8 տարեկան է, այժմ նա գնում է Սերպուխով քաղաքի ուղղափառ գիմնազիայի 2-րդ դասարան։ Սակայն 2 տարի առաջ նրան ուղարկել են մանկապարտեզ՝ դպրոցին պատրաստվելու, և անմիջապես սկսվել են խնդիրներ։ Տանը երեխաները խաղում էին որոշակի խաղեր խիստ ընտրված խաղալիքներով։ Բայց այնտեղ աղջիկները բոլորովին այլ տիկնիկներ ու այլ խաղեր էին խաղում։ Սիրված խաղը վհուկներն են: Չնայած երեխային բացատրել են, թե ինչու դա անհնար է խաղալ, բայց ինչպե՞ս կարող էր նա ամբողջ օրը լինել մի թիմում, որտեղ նա ոչ ոք չուներ խաղալու, և նա ամբողջ օրն անցկացրեց միայնակ: Երեխայի համար դա մեծ սթրես էր, և ես ստիպված էի նրան այնտեղից հանել։

Անհրաժեշտ է մատաղ սերնդի դաստիարակության գործընթացը վերադարձնել ավանդական ուղղափառ դասընթացին։ Ուղղափառության կոչով ընտանիքը ներառում է ռուսական մշակույթի համար հոգևոր կյանքի և կյանքի այնպիսի ավանդական ձևեր, ինչպիսիք են՝ տաճար այցելելը, տանը աղոթքը, ծոմապահությունը, ուխտագնացության ճամփորդությունները, պատարագի շրջանի արձակուրդները և անվան օրը, և, ի լրումն, Ընտանեկան կյանքի ցիկլի օծում հաղորդության ժամանակ հարսանիքների, երեխաների մկրտության, թաղումների և հանգուցյալների կանոնավոր ոգեկոչման արարողությունների ժամանակ: Ընդլայնված մշակույթՀավատացյալների կյանքն այլ անուն ունի՝ «խոստովանական պրակտիկա», այսինքն՝ Աստծուն ծառայելու ձևեր՝ ապացուցված սերունդներով, սրբավայրի հետ շփման ձևեր։ Բազմաթիվ ուսումնասիրություններ ցույց են տալիս, որ հավատքն ու մասնակցությունը Եկեղեցու կյանքին ամրապնդող ազդեցություն ունեն ընտանիքի վրա: Եկեղեցական ընտանիքը ակտիվորեն համագործակցում է արտաքին աշխարհի հետ՝ թե՛ իր ուղղափառ մասով, թե՛ աշխարհիկ։

Տաճար հաճախակի այցելությունները նաև համախոհների հետ հանդիպելու և շփվելու հնարավորություն են:

Համատեղ ճամփորդություններ դեպի բնություն, ընտանեկան նոր մանկական ֆիլմի դիտում, ճամփորդություններ տատիկի ծննդյան տարեդարձին, նրա համար նվերներ պատրաստելը սեփական ձեռքերով՝ սրանք ընտանիքի անհրաժեշտ բաղադրիչներն են, հոգեկան առողջության երաշխիքը և բարենպաստ միկրոկլիմայի պահպանումը։

Իմ ընտանիքում, օրինակ, քնելուց առաջ գիշերային ընթերցումներ էին լինում։ Պապը մեզ համար կարդաց սրբերի անցյալ օրվա կյանքը, իսկ հետո՝ այլ գրքեր։ Այսպիսով, մենք սովորեցինք հասկանալ հարազատների մտքերը, մտերմիկ զրույցներում մենք ավելի մտերմացանք և ավելի հարազատ դարձանք միմյանց համար: Սա մանկության ամենաջերմ հիշողություններից է։ Այժմ մենք փորձում ենք այս պրակտիկան ներդնել մեր երեխաների հետ։ Սա կախված չէ երեխայի տարիքից: Հավատացեք, որ երեխայի հոգեկանը հիանալի ընկալում է իրեն տրված տեղեկատվությունը, և ձեր երեխան ժամանակին կզարմացնի ուրիշներին իր էրուդիցիայով և զարգացման մակարդակով։ Իսկ եթե ընտանիքում անձնային զարգացում է տեղի ունենում, վստահ եղեք, որ նույնիսկ երբ նա մեծանա, խնդիրներ չեք ունենա սեփական երեխային հասկանալու համար։

Հայրս, պապս ու նախապապս քահանաներ էին։ Ուստի ամենակարեւոր ավանդույթը եղել եւ մնում է տաճարում բոլոր տոների ժողովը: Սրանք բոլորը եկեղեցական տոներ են և հրեշտակի օր, և ծննդյան օրեր ...

առավել հարգվածերեխաներ Սուրբ Ծնունդը մեր ընտանիքում տոն է: Ծննդյան պահքից հետո մենք ուրախությամբ գնում ենք եկեղեցի գիշերային ժամերգության՝ նշելու այս տոնը։ Տոնը կապված է Աստվածամարդու՝ Աստծո Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան հետ։ Բոլոր ուղղափառները ուրախանում են այս իրադարձության վրա՝ երգելով Տիրոջ փառքը: Սուրբ Պատարագից հետո գնացինք տուն և ներս մտնելուն պես անմիջապես երգեցինք տոնի տոպարն ու կոնդակը։ Սուրբ Ծնունդը միշտ առանձնահատուկ ուրախություն է քրիստոնյայի համար: Իսկ ավելի ուշ՝ Սուրբ Ծննդյան ժամանակ, նրանք գնացին այցելելու Քրիստոսի հարազատներին ու ընկերներին՝ փառաբանելու։ Երեխաները երգեցին տոնի տրոպարը, երգեր, արտասանեցին տոնի համար պատրաստված բանաստեղծություններ: Սա իսկապես վառ ու հանդիսավոր ակցիա է։ Իմ հոգում այս տոնը կմնա մանկության և ընտանիքի լավագույն հիշողությունը։

Բայց առանձնահատուկ հոգևոր ջերմությամբ ու տագնապով պատրաստվում ենք Քրիստոսի Հարության տոնին՝ Սուրբ Զատիկին։ Երեխաները սովորում են պոեզիա, արհեստներ են պատրաստում և նվերներ պատրաստում և Շնորհավորական բացիկներ. Մենք մեր շուրջը գեղեցկություն ենք ստեղծում, որպեսզի էլ ավելի ուժեղ զգանք տոնը։ Այդպիսով մենք փորձում ենք մեր արարքներով ու գործերով արտահայտել մեր ուրախության և երջանկության հոգեվիճակը: Ուղղափառ քրիստոնյաները դա անում են իրենց հոգիներում ակնածանքով և ակնածանքով, քանի որ հասկանում են այդ գործողությունների կարևորությունն ու նշանակությունը: Մարդը չի կարող ապրել առանց իր հետ ներդաշնակության, և այդ ներդաշնակությանը նա կարող է հասնել միայն Աստծո հետ:

Մեծ պահքի և Ավագ շաբաթվա առաջին շաբաթվա ընթացքում ամեն օր հագեցած է յուրահատուկ իմաստով. Մենք ամբողջ սրտով վերապրում ենք Փրկչի տառապանքն ու մահը, Ավագ շաբաթվա ընթացքում փորձում ենք խստորեն պահպանել Մեծ Պահքը և սահմանափակվել ոչ միայն սննդի, այլև զվարճանքի մեջ: Ավագ հինգշաբթի օրը հաղորդությունը նույնպես շատ ակնածանք էր մեզ համար: Իսկապես, այս օրը հիշվում են Վերջին ընթրիքի իրադարձությունները: Ավագ ուրբաթ օրը մեր սրտերը լցված են Փրկչի համար տրտմությամբ: Մեր եկեղեցում միշտ Թարմ ծաղիկներով մեծ ծաղկեպսակ էին հյուսում Թաղանթի համար, իսկ երեխաներն այն տանում էին թափորի ժամանակ։ Ծառայությանը մեր երեխաների ներգրավվածության այս շատ հուզիչ և անմոռանալի զգացումները խորապես թափանցեցին երեխաների սրտերը: Ավագ շաբաթ օրը մենք օծում ենք Զատկի տորթերը, Զատիկը և գունավոր ձվերը, իսկ Սուրբ Զատիկին ողջ ուղղափառ աշխարհի հետ նշում ենք Քրիստոսի Հարությունը:

Զատկի շաբաթվա ընթացքում տանը անցկացվում էին ցերեկույթներ, որտեղ բոլորը ցույց էին տալիս, թե ինչ են կարողացել պատրաստել տոնին, և նվերներ ստացան խիստ, բայց սիրառատ դատավորից՝ մեր պապիկից և իմաստուն տատիկից:

Հիշելու շատ ավելին կա: Սա Երրորդությունն է, երբ ոչ միայն տաճարը, այլև ամբողջ տունը զարդարված էր կանաչապատմամբ, սրանք Ավետման համար թխված արտույտներ են, ինչպես նաև Ամենասուրբ Աստվածածնի հուղարկավորության շատ հիշարժան ծառայությունը, երբ միայն աղջիկները հյուսված ծաղկեպսակ էին տանում: երթի ժամանակ պատանքի համար: Բայց մի բան էլ եմ ուզում ասել. Նույնիսկ նախապապը մեր ընտանիքում սկսեց, որ բոլորը, հատկապես երեխաները, տանից դուրս գալով, ասում էին. «Ներիր ինձ և օրհնիր»: Ինձ թվում է, որ տանից դուրս գալու ժամանակ շատ կարևոր է ծնողական օրհնություն ստանալը:

Այսօրվա իմ շոշափած թեման չափազանց արդիական է ժամանակակից հասարակության մեջ՝ մի հասարակություն, որտեղ արժեզրկվել են բոլոր ավանդույթները և նախորդ սերունդների հոգևոր փորձը։ Յուրաքանչյուր քրիստոնյա իր կյանքում և իր ընտանիքում պետք է վերակենդանացնի քրիստոնեական բարեպաշտ ավանդույթները, արմատավորիերեխաներիս սեր նրանց հանդեպ, որպեսզի նրանք ապրեն լիարժեք քրիստոնեական, եկեղեցական կյանքով: Ի վերջո, այն հասարակությունը, որը լավ օրինակներ չի պահում իր պատմական հիշողության մեջ, չունի հիմք իր ապագան կառուցելու համար։

T. A. Epel,

քահանա Դմիտրի Էպելի մայրը,

տաճարի հոգեւոր սպասավոր Ալ. Նևսկի,

Ն.Թագիլ.

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Լավ գործ էկայք»>

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղակայված է http://www.allbest.ru/ կայքում

Սմոլենսկի արդյունաբերական քոլեջ

Քրիստոնեություն. Ավանդույթներ առօրյա կյանքում

Ավարտված:

Բավտրիկով Մ.Ա.

Գլխավոր միտք Քրիստոնեական կրոն- մարդու փրկությունը այն ամենից, ինչն առաջացնում է դժբախտություններ, տառապանք, հիվանդություն, պատերազմ, մահ, աշխարհի բոլոր չարիքները: Քրիստոնեությունը պնդում է, որ փրկությունը հայտնվեց Հիսուս Քրիստոսի կողմից, ով, լինելով Աստծո Որդի, մարմնացավ և դարձավ Մարդ Խաչի վրա կամավոր տառապանքների միջոցով՝ սպանելով մարդկային բնության մեղավորությունը և հարություն տալով այն հավերժական կյանք. Փրկությունը նրա հանդեպ հավատքի մեջ է: Քրիստոնեական այս ընդհանուր դիրքորոշումը տարբեր կերպ է մեկնաբանվում քրիստոնեական տարբեր դավանանքներում՝ ուղղափառություն, կաթոլիկություն, բողոքականություն:

Ուղղափառ եկեղեցիները պահպանում են բազմակենտրոնության վաղ քրիստոնեական ավանդույթները, այսինքն. պատկանում են մի քանի եկեղեցիների։ Ներկայումս գործում են 15 ավտոկեֆալ (անկախ) ուղղափառ եկեղեցիներ՝ Կոստանդնուպոլիս, Ալեքսանդրիա, ռուսական, վրացական, սերբական, բուլղարական, ամերիկյան և այլն։

Ուղղափառ դոգմայի հիմքը Նիկիե-Ցարգրադի դավանանքն է։ Սրանք 12 պարբերություններ են, որոնք պարունակում են դոգմայի հիմնական դրույթների դոգմատիկ ձևակերպումներ Աստծո՝ որպես Արարչի, աշխարհի և մարդու հանդեպ նրա վերաբերմունքի, Աստծո երրորդության, մարմնավորման, փրկագնման, մեռելներից հարության և փրկարար դերի մասին։ եկեղեցին։

Ուղղափառները հավատում են մեկ Աստծուն, ով ստեղծել է ամբողջ աշխարհը, ներառյալ մարդուն: Աստված եռամիասնություն է՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված;

սկզբնական մեղքի մեջ, որ գործեցին առաջին մարդիկ՝ Ադամն ու Եվան.

Հիսուս Քրիստոսի երկրորդ գալստյան ժամանակ՝ Աստծո Որդու, ով կամավոր զոհաբերեց իրեն հանուն մարդկության մեղքերի, և նա երկրորդ անգամ կգա զորությամբ և փառքով՝ դատելու ողջերին և մեռելներին և հաստատելու իր հավերժական թագավորությունը երկրի վրա։ ինչպես դրախտում:

Ուղղափառները հավատում են հոգու անմահությանը: Նրանք կարծում են, որ հանդերձյալ կյանքում մարդկանց հոգիները, կախված նրանից, թե մարդն ինչպես է ապրել իր երկրային կյանքը, գնում է դրախտ կամ դժոխք, որտեղ մահացածների հոգիները մնում են մինչև վերջին դատաստանը։

Ուղղափառության մեջ պաշտամունքային գործողությունների համակարգը սերտորեն կապված է վարդապետության հետ: Հիմքերը յոթ հիմնական ծեսերն են՝ խորհուրդները՝ մկրտություն, հաղորդություն, ապաշխարություն, մկրտություն, ամուսնություն, միություն, քահանայություն:

1. Մկրտության խորհուրդը կատարվում է բոլոր նրանց վրա, ովքեր դառնում են քրիստոնյա: Մկրտվողը երեք անգամ ընկղմվում է սուրբ ջրի մեջ։ (Բացառիկ դեպքերում մկրտությունը թույլատրվում է ոչ թե ընկղմմամբ, այլ ջրով լցնելով:) Ուղղափառ եկեղեցում ավանդաբար մկրտության խորհուրդը կատարվում է մանուկների վրա, սակայն մեծահասակների մկրտությունն արգելված չէ: ուղղափառ քրիստոնեական ծես

2. Մկրտության խորհուրդը կատարվում է մկրտությունից հետո: Անուշաբույր յուղ (խաղաղություն) քսում են ճակատին, աչքերին, ականջներին և մարմնի այլ մասերին։

3. Ապաշխարության խորհուրդը կատարվում է խոստովանության տեսքով՝ մանրամասն պատմություն գործած մեղքերի մասին։

4. Հաղորդության խորհուրդը այն կենտրոնական իրադարձությունն է պատարագի ժամանակ, որի ժամանակ հավատացյալները ճաշակում են Հիսուս Քրիստոսի մարմնին ու արյունին (հացի ու գինու քողի տակ):

5. Ամուսնության խորհուրդը հաստատվել է Եկեղեցու կողմից ընտանեկան կյանքի սրբացման և ամուսնական միության օրհնության համար: Այն տեղի է ունենում հարսանեկան արարողության ժամանակ։

6. Բժշկական խորհուրդը կատարվում է հիվանդների վրա, որպեսզի նրանց վրա իջնի բժշկության շնորհը: Միացման ժամանակ աղոթքներ են ընթերցվում և օծված յուղ (յուղ) քսում հիվանդի ճակատին, այտերին, շուրթերին, ձեռքերին և կրծքավանդակին։

7. Քահանայության խորհուրդը կապված է հավատացյալին հոգեւորականի աստիճանի բարձրացման հետ: Բացի սրբությունները կատարելուց, ուղղափառ պաշտամունքային համակարգը ներառում է աղոթքներ, խաչի, սրբապատկերների, մասունքների, մասունքների և սրբերի երկրպագություն, ինչպես նաև բոլոր ծոմերի և տոների պահպանումը:

Ռուսաստանում այսօր նշվում են ուղղափառ տոները.

Ծնունդ

Սուրբ Երրորդության օր

Աստվածահայտնություն

Մարիամ Աստվածածնի Ավետում

Աստվածածնի Վերափոխում

Զատիկ (Քրիստոսի հարություն) - գլխավոր տոնը Ուղղափառ օրացույց, որը հաստատվել է ի հիշատակ Հիսուս Քրիստոսի Հարության։ Զատիկը ֆիքսված ամսաթիվ չունի, այլ հաշվարկվում է լուսնային օրացույցով։ Տոնակատարությունը սկսվում է գարնան գիշերահավասարին հաջորդող լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը։ Տոնը սովորաբար ընկնում է մարտի 22-ից ապրիլի 4-ից մինչև ապրիլի 25-ը մայիսի 8-ը:

AT ժողովրդական ավանդույթԶատիկը նշվում էր որպես կյանքի նորոգման և վերածննդի տոն։ Դա պայմանավորված էր ոչ միայն Քրիստոսի Հարության քրիստոնեական գաղափարով և դրա հետ կապված հավերժական կյանքի հեռանկարով, այլև մարդկանց շրջանում տարածված հեթանոսական գաղափարներով ձմեռային քուն-մահից հետո բնության գարնան զարթոնքի մասին: , հնի մահվան և նոր ժամանակի սկզբի մասին։ Համաձայն տարածված հավատալիքների՝ յուրաքանչյուր մարդ Զատիկը պետք է դիմավորեր հոգեպես և ֆիզիկապես նորոգված՝ պատրաստվելով դրան երկար Մեծ Պահքի ընթացքում։ Զատիկից առաջ անհրաժեշտ էր համարել տանը և փողոցում իրերը կարգի բերել՝ լվանալ հատակը, առաստաղը, պատերը, նստարանները, սպիտակեցնել վառարանները, սրբապատկերը թարմացնել, ցանկապատերը նորոգել, հորերը կարգի բերել, հեռացնել։ ձմեռվանից հետո մնացած աղբը. Բացի այդ, նախատեսվում էր ընտանիքի բոլոր անդամների համար նոր հագուստ պատրաստել և լվանալ լոգարանում։ Զատիկին մարդը պետք է դեն նետեր բոլոր վատ, անմաքուր մտքերը, մոռանա չարիքն ու վրդովմունքը, ոչ թե մեղքը, չմտներ մեջը. ամուսնական հարաբերություններորոնք ընկալվում էին որպես մեղք

Ծնունդ.

Սուրբ Ծնունդը քրիստոնեական գլխավոր տոներից է, որը հաստատվել է Հիսուս Քրիստոսի մարմնով ծննդյան (մարմնավորման) պատվին։

Եկեղեցիների մեծ մասը Սուրբ Ծնունդը նշում է դեկտեմբերի 25-ին։ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին և բողոքական եկեղեցիների մեծ մասը Սուրբ Ծնունդը նշում են Գրիգորյան օրացույցով . Հայ Եկեղեցում Սուրբ Ծնունդը, ինչպես հին եկեղեցում, նշվում է Տիրոջ Աստվածահայտնության օրը՝ հունվարի 6-ին։ 1991 թվականից Ռուսաստանում, Ուկրաինայում և Բելառուսում հունվարի 7-ը պաշտոնական տոն է։

Սուրբ Ծննդյան նախօրեին եկեղեցական ծառայություններ են մատուցվում ամենուր: Այրվում են բոլոր մոմակալները, վառվում է ջահը, երգչախումբը կատարում է դոքսոլոգիա։ Իսկ հին ժամանակներում, երբ ժամացույցը հարվածում էր կեսգիշերին, բոլորը նվերներ էին փոխանակում, շնորհավորում միմյանց, ցանկություններ: Համարվում էր, որ Սուրբ Ծննդին երկինքը բացվում է երկրի առջև, և երկնքի ուժերը կատարում են պլանավորված ամեն ինչ, մինչդեռ ցանկությունները պետք է անպայման բարի լինեն:

Սուրբ Երրորդության օր.

Հիմնականում Ուղղափառ տոնԵրրորդությունը աստվածաշնչյան պատմությունն է Սուրբ Հոգու առաքյալների վրա իջնելու մասին: Այն պատմում է մի իրադարձության մասին, որը տեղի է ունեցել Երուսաղեմում Հիսուս Քրիստոսի երկինք Համբարձումից տասն օր հետո։ Այն օրվանից, երբ Աստծո Հոգին հանգչեց առաքյալների վրա հրեղեն լեզուների տեսքով, Նա մշտապես բնակվում է Եկեղեցում, հետևաբար Պենտեկոստեը Եկեղեցու ծննդյան օրն է: Սուրբ Հոգու իջնելուց հետո առաքյալները ամեն տարի նշում էին Պենտեկոստեի օրը և բոլոր քրիստոնյաներին պատվիրում հիշել այն:

Երրորդության տոնի Սուրբ Պատարագից հետո եկեղեցիներում մատուցվում է հատուկ պատարագ՝ ծնկաչոք աղոթքի ընթերցմամբ. քահանան կարդում է աղոթքները՝ ծնկաչոք։ թագավորական դռներ, դեմքով դեպի հավատացյալները, մինչդեռ ծխականները նույնպես ծնկի են իջել Զատիկից հետո առաջին անգամ։ Այս օրը տաճարները զարդարվում են կանաչապատմամբ, սովորաբար կեչու ճյուղերով, հավատացյալների կողմից բերված ծաղիկներով՝ որպես կյանքի և նորացման խորհրդանիշ:

Աստվածահայտնություն.

Տիրոջ մկրտությունը քրիստոնեական տոն է, որը նշվում է ի պատիվ Հովհաննես Մկրտչի կողմից Հորդանան գետում Հիսուս Քրիստոսի մկրտության։ Մկրտության ժամանակ, ըստ Ավետարանի, Սուրբ Հոգին աղավնու տեսքով իջավ Հիսուսի վրա։ Տոնը նշանակված է նաև ի հիշատակ Հիսուս Քրիստոսի՝ ժողովրդին որպես Աստծո Որդի ներկայացնելու:

Ուղղափառությունում Աստվածահայտնության հնագույն տոնը աստիճանաբար սկսեց նշվել բացառապես ի հիշատակ Քրիստոսի մկրտության, և, հետևաբար, Ուղղափառության մեջ Աստվածահայտնությունը և Մկրտությունը նույն տոնի տարբեր անուններ են:

Աստվածահայտնության օրը, պատարագից հետո, բոլոր գյուղացիների ուղեկցությամբ թափոր ուղարկվեց դեպի սառցափոս։ Քահանան կատարեց աղոթքի արարողություն, որի ավարտին երեք անգամ խաչը իջեցրեց անցքի մեջ՝ խնդրելով Աստծո օրհնությունը ջրի վրա։ Դրանից հետո բոլոր ներկաները սուրբ համարվող անցքից ջուր էին հավաքում, լցնում իրար վրա, իսկ որոշ տղաներ ու տղամարդիկ Սուրբ Ծննդյան մեղքերից մաքրվելու համար լողանում էին։ սառցե ջուր. Մի շարք գյուղերում, աղոթքի արարողությունից առաջ, երբ կափարիչը հանում էին անցքից, ներկաները դրանից ցցիկներ էին հանում՝ ամբողջ տարվա համար երջանկություն գտնելու համար։

Ամենասուրբ Աստվածածնի ավետումը.

Ավետումը ուղղափառ օրացույցի տոն է, որը հաստատվել է մարտի 25-ին / ապրիլի 7-ին: «Ավետումն Աստծո մոտ ամենամեծ տոնն է, նույնիսկ մեղավորներին դժոխքում չեն տանջում»,- ասում էին գյուղացիները։ Տոնի մեծությունն ընդգծվում էր նաև այն պատմություններով, որ Ավետման առավոտ արևը խաղում է երկնքում, այսինքն՝ շողշողում. տարբեր գույներ. Այս օրը մեծ մեղք էր համարվում ցանկացած, նույնիսկ ամենաշատը անելը պարզ աշխատանք. Ասում էին, որ ես Ավետումն եմ, նույնիսկ «աղջիկը հյուս չի հյուսում, իսկ թռչունը բույն չի շինում»։ Համարվում է, որ մարդիկ, ովքեր խախտում են արգելքը, պատժվում են Աստծո կողմից: Ամուսնացած կանայք այս օրը իրենց կրտսեր քույրերին և դուստրերին պատմեցին մի պատմություն մի անհնազանդ աղջկա պատժի մասին, որը նստեց պտտվելու Ավետման ժամանակ. Աստված նրան դարձրեց կկու և նույնիսկ արգելեց նրան սեփական բույն ունենալ:

Ավետումը, որն ընկավ գարնանային գիշերահավասարի օրը, ժողովրդի գիտակցության մեջ ընկալվեց որպես գարուն-ամառ շրջանի հաստատում՝ «Ավետման օրը գարունը հաղթեց ձմռանը»։ Համարվում էր, որ այս օրը Աստված օրհնում է երկիրը «ցանելու համար», և բնությունը արթնանում է ձմեռային քնից. երկիրը «բացվում է»: Շատ հեթանոսական սովորույթներ և ծեսեր կապված էին այս գաղափարների հետ:

Այս օրը նրանք «աղբյուր էին վառում», այսինքն՝ շտապում էին նրա ժամանումը, «բուժում» կարկանդակներով, որոնք գիշերը թողնում էին բարձրադիր վայրում, կրակ վառում գյուղից դուրս՝ «երկիրը տաքացնելու»։ Պաշտպանիչ և մաքրող բնույթի բազմաթիվ ծեսեր կային. նրանք հին ծղոտը գցում էին մահճակալներից, հին կոշիկ, պատառոտված հագուստները վառվող կրակի մեջ, ծխով ծխում էին հագուստը, հեռացնելով չար աչքը, ցատկում էին կրակի վրայով՝ հույս ունենալով ազատվել վնասից։ և ձեռք բերել առողջություն: Այս օրը աղավնիներին հետապնդում էին, իսկ թռչուններին ազատում էին նրանց վանդակներից, «որ նրանք երգում էին Աստծո փառքի համար»։

Աստվածածնի Վերափոխում.

Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխումը Ուղղափառ և Կաթոլիկ եկեղեցիների տոնն է: Այն նշվում է օգոստոսի 15-ին (օգոստոսի 28, New Style)։ Նվիրվում է Վերափոխման՝ Աստվածածնի արդար մահին։ Ըստ լեգենդի՝ այս օրը առաքյալները հրաշքով հավաքվել են այն վայրերից, որտեղ նրանք քարոզել են՝ հրաժեշտ տալու համար։ Սուրբ Աստվածածինև կատարիր Նրա ամենամաքուր մարմնի թաղումը:

Ուղղափառության մեջ Աստվածածնի տոնն ունի մեկ նախատոնակ և 9 օր հետո: Տոնին նախորդում է երկշաբաթյա (Վերափոխության) պահքը՝ օգոստոսի 1-ից 14-ը։ Որոշ տեղերում տոնի հատուկ տոնակատարության համար. հատուկ ծառայությունԱստվածածնի թաղումը (հատկապես հանդիսավոր՝ Երուսաղեմում, Գեթսեմանում)։

Եզրակացություն

Ես հավատում եմ, որ նույնիսկ մեր ժամանակակից ժամանակհավատքն ու ավանդույթները կարևոր տեղ են գրավում յուրաքանչյուրի կյանքում առանձին անձ, ընտանիքներ. Հավատքը կարող է մեր հասարակությանը դարձնել ավելի բարի, ավելի հանդուրժող միմյանց նկատմամբ, ինչը շատ կարևոր է այս պահին, երբ մարդկային սրտերում այնքան անտարբերություն և զայրույթ կա: Մեր արագընթաց դարում մարդիկ մոռացել են սիրո, ողորմության և հավատքի մասին: Հավատքը Հրաշքի հանդեպ, ինչպես Սուրբ Ծննդյան գիշերը, սրտի մաքրումն ու թարմացումը, ինչպես Զատիկին, կարող է յուրաքանչյուր մարդու կյանքը դարձնել ամբողջական, ուրախ և անտարբեր դարձնել ուրիշների հանդեպ:

Մատենագիտություն

1. Ա. Ս. Խոմյակովի աշխատությունները (հատոր II, Աստվածաբանական աշխատություններ, Մոսկվա, 1876);

2. «Պատմ և քննադատական ​​փորձեր» պրոֆ. N. I. Barsova (Սանկտ Պետերբուրգ, 1879; հոդված «Նոր մեթոդ»);

3. Օվերբեքի հոդվածը հավելվածի հետ կապված Ուղղափառության նշանակության մասին: կրոնները («Քրիստոնեական ընթերցանություն», 1868, II, 1882, 1883, 1 - 4 և այլն) և «Ուղղափառ ակնարկ», (1869, 1, 1870, 1 - 8);

4. Գետտե, «Ուղղափառության հիմնական սկզբունքները» («Հավատ և բանականություն», 1884, 1, 1886, 1);

5. Արքիմ. Ֆեդոր, «Ուղղափառության մասին արդիականության հետ կապված» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1861);

6. պրոտ. Պ.

7. «Հոգեւոր եւ գրական երկերի ժողովածու» պրոտ. I. Yakhontova (հատոր II, Սանկտ Պետերբուրգ, 1890, հոդված «Ռուսական եկեղեցու ուղղափառության մասին»);

8. Ն. Ի. Բարսով, «Ռուս ժողովրդի կրոնականության հարցը» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1881):

Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

դոգմատիկ գործունեություն Արևելյան եկեղեցիէկումենիկ ժողովների դարաշրջանում։ Հավատացյալների օգտի և փրկության համար հաստատված յոթ խորհուրդների էությունը, պատմությունը և կատարման կարգը՝ Մկրտություն, Մկրտություն, Հաղորդություն, Ապաշխարություն, Քահանայություն, Ամուսնություն, Միություն:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 23.08.2011թ


Մկրտություն. Ջուրը մաքրագործման, կյանքի, բայց միևնույն ժամանակ մահվան խորհրդանիշն է՝ մահը թաքնված է ջրերի խորքերում: Ջրի մեջ ընկղմվելու ծեսը հաղորդության սուրբ ակտ է կյանքի և մահվան փոփոխությամբ: Մկրտություն. Eucharist. Ապաշխարություն. Ամուսնություն. Քահանայություն. Unction.

վերացական, ավելացվել է 17.11.2004 թ


Հաղորդությունը հաղորդություն է, որտեղ հավատացյալները տեսանելի պատկերի ներքո հաղորդվում են Աստծո անտեսանելի շնորհին: Կաթողիկե եկեղեցու կողմից ճանաչված հիմնական խորհուրդների նկարագրությունը՝ մկրտություն, մկրտություն, պատարագ, ապաշխարություն, միություն, քահանայություն և ամուսնություն:

շնորհանդես, ավելացվել է 28.01.2014թ


Կրոնի դերը մարդու կյանքում. Հավատք առ Աստված, Հիսուս Քրիստոս: Քրիստոնեության ժամանումը Ռուսաստանում. Աստվածաշնչի պատմական բովանդակությունը. Ռուսաստանի սրբավայրեր՝ Սոլովկի, Նոր Երուսաղեմ, Գոդենովո գյուղ, Վալամ և Պսկով-Պեչերսկի վանքեր։ Երրորդության ճարտարապետություն-Սերգիուս Լավրա.

շնորհանդես, ավելացվել է 17.03.2014թ


Քրիստոնեության առեղծվածները. Քրիստոնեական ծեսեր. Մկրտություն. Հարսանիք. Unction. Unction. Մահացածների թաղումը. Եկեղեցական պաշտամունքի ամենօրյա շրջափուլը. Քրիստոնեությունն ունի երկար պատմություն. ազգային ինքնագիտակցության սկզբունքները, որոնք ընդունել են քրիստոնեական ձեւ.

վերացական, ավելացվել է 29.04.2007թ


Աբրահամյան համաշխարհային կրոն՝ հիմնված Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների վրա, ինչպես նկարագրված է Նոր Կտակարանում: Դավանանքի հետևորդների թիվը տարբեր երկրներխաղաղություն. Քրիստոնեական դավանանքներըև ուսմունքներ։ Հիսուս Քրիստոսի տաճարները. Պաղեստինը քրիստոնեության ծննդավայրն է։

շնորհանդես, ավելացվել է 09/06/2011


Քրիստոնեությունը որպես Աբրահամյան համաշխարհային կրոն՝ հիմնված Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների վրա, որոնք նկարագրված են Նոր Կտակարանում: Այս կրոնի ծագման ու զարգացման պատմությունը և հիմնական փուլերը, դրա տարածվածության և ժողովրդականության պատճառները ներկա փուլում։

շնորհանդես, ավելացվել է 20.12.2010թ


Նոր և Հին Կտակարանը վերածննդի մասին. Դրա արդյունքները (արդարացում, որդեգրում, փրկության հավաստիացում, մեղքի ատելություն, Աստծո սեր): Մարդու և Աստծո մասնակցությունը վերածննդին. Դարձ և ապաշխարություն. Հավատք առ Հիսուս Քրիստոս որպես Փրկիչ: Սուրբ Հոգով մկրտություն.

թեզ, ավելացվել է 23.09.2013թ


Հիսուսի կյանքի և նրա ուսմունքների մասին տեղեկատվության աղբյուրները։ Հիսուս Քրիստոսի կենսագրությունը, նրա ծագումնաբանությունը, ծննդյան տարեթիվը, հանդիպում. Նրա մկրտության ընդունումը Հորդանան գետի վրա Հովհաննես Մկրտիչից: Խոսելով ապաշխարության մասին քարոզով Աստծո Արքայության սկզբնավորման առջև:

հաշվետվություն, ավելացվել է 04/11/2015 թ


Մահվան և անմահության հայեցակարգը. Հին հույն փիլիսոփաների տեսակետները հոգու անմահության խնդրի վերաբերյալ. Մահը և անմահությունը քրիստոնեության, իսլամի և բուդդիզմի մեջ. Մահից հետո հոգու կյանքի մասին պատկերացումները հրեական մշակույթում: Անմահությունը եգիպտացիների և տիբեթցիների մշակույթում.

ավանդույթի թեման և կրոնական ավանդույթներըմեջ ժամանակակից Ռուսաստանխնդիր է պարունակում. Այս խնդիրը մեծ ազդեցություն ունի Քրիստոսի Եկեղեցու տարբեր ճյուղերի միջև հարաբերությունների զարգացման վրա։ Բայց խնդիրը ոչ թե ավանդույթի կամ ավանդույթի մեջ է, այլ Սուրբ Ավանդույթի (ավանդույթի) և Սուրբ Գրքի միջև: Դա հնչում է այսպես. ո՞րն է քրիստոնյայի իրավասությունը՝ միայն Սուրբ Գիրքը, թե՞ ամբողջ եկեղեցական ավանդույթը, այսինքն՝ Սուրբ Ավանդությունը: Թեման արդիական է Ռուսաստանում ուղղափառների և բողոքականների միջև հարաբերությունների զարգացման համար, բայց այն առաջացել է շատ վաղուց, գործնականում ներառվել է ռուս քրիստոնեության մեջ, երբ այն հայտնվեց Ռուսաստանում, քանի որ եկել է քրիստոնեությունը՝ ուղեկցվելով մայրենի լեզվով գրավոր աղբյուրով: . Գրավոր աղբյուրը Ավետարանների կիրիլիցա և մեթոդիոս ​​թարգմանությունն էր, Առաքելոց Առաքելոցը, Սաղմոսարանը, Առակաց գիրքը, իսկ հոգևոր կյանքի փորձառությունը Բյուզանդիայի ավանդույթն էր։ Իշխան Վլադիմիրի որոշմամբ նոր կրոն ընդունած ռուսները պետք է տիրապետեին թե՛ բյուզանդական հոգեւոր մշակույթի կառուցվածքին, թե՛ քրիստոնեության մտածելակերպին։ Մտքերի պատկերը լավագույնս ամրագրված է տեքստերում։ Ռուս իշխանները Բյուզանդիայի վասալներ լինելու մտադրություն չունեին, այդ իսկ պատճառով նրանք իրենք են կարդացել սկզբնաղբյուրը և խրախուսել ռուսական աստվածաբանական միտքը։ Այս առումով ուշագրավ է մետրոպոլիտ Իլարիոնի հայտարարությունը «Օրենքի և շնորհի մասին» քարոզում. «Հավատքը Աստծուց է, ոչ թե հույներից»: Նա իր մտածողության մեջ վանում է գրավոր տեքստի գաղափարները, ինչը բնական է նոր հոգևոր մշակույթին տիրապետելիս։ Բայց, իհարկե, ընդհանուր առմամբ, ռուսական ոգեղենությունը գնաց բյուզանդական մոդելի յուրացման ճանապարհով։ Ռուսական ոգեղենության հետագա բարդ զարգացումը հանգեցրեց նախ և առաջ ծիսական հավատքի հաստատմանը, ինչը բնական էր «հոգևորի» համար Ռուսաստանի ներքին էությամբ։ Երբ քրիստոնեությունը՝ իր էությամբ հոգևոր, մտավ Ռուսաստանի հոգևոր հող, Ռուսաստանը քրիստոնեության մեջ ընդունեց այն, ինչին պատրաստ էր՝ իր հոգևոր կողմը։ Քրիստոսի Ավետարանի ոգու մեջ «աճելու» գործընթացը սկսվեց, բայց շարունակվեց բնական ճանապարհով ռուսական հասարակության մշակույթի համար՝ սեփական հոգևոր ընտրության ճանապարհներով Աստծո հետ հաղորդակցվելու աստիճանական փորձի միջոցով, ընդ որում՝ անհավասար: Եթե ​​Ռուսաստանի հարավ-արևելյան հատվածը, որը գտնվում էր թաթարական լծի տակ, հիմնված էր վանականների ասկետիկական մտորումների վրա, ապա հյուսիս-արևմուտքում, որտեղ թաթարներ չկային, բայց շարունակվում էր բնական զարգացումը, որը հիմնված էր գրքի ուսուցման յուրացման վրա. , քննադատություն առաջացավ ռուս կրոնական կյանք, և այնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են եկեղեցական հիերարխիայի ժխտումը, ծիսական հավատքը, փողերի յուրացումը։ Այս գաղափարները կարելի էր ձեռք բերել պարզ և բնականաբար- Ավետարանի և Առաքյալների Գործերի ընթերցանության միջոցով: Այսպիսով, XIV դարի գրքամոլ ուղղափառ քրիստոնյաների շարժումը («Ստրիգոլնիկով») ֆիզիկապես ոչնչացվեց, բայց շարունակեց ազդել Ռուսաստանի հյուսիս-արևմտյան ուղղափառ քրիստոնյաների ոգու վրա, քանի որ գաղափարները կարող են հաղթահարվել միայն բարձրագույն հոգևորությամբ, և ոչ թե արգելքով: Այդ իսկ պատճառով 15-րդ դարում նրանք «հարություն են առել» «հուդայականների» շարժման մեջ՝ Նովգորոդը մոսկվական Իվան Երրորդ պետությանը միացնելու ժամանակ։ Հիմքը դարից դար փոխանցված նովգորոդցիների և պսկովյանների հավատքի նույն «գրքամոլությունն» էր։ Զարմանալիորեն, այս «հերետիկոսների» պաշտոնական եկեղեցու քննադատության հիմնական ուղղությունն այն էր, որ նրանք օգտագործում էին Հին Կտակարանը: Իրոք, նրանք ճանաչում էին նրան, քանի որ հին սլավոնական ձևով թարգմանություններ արդեն գոյություն ունեին։ Արքեպիսկոպոս Գենադին ըստ էության լուծեց հարցը։ Նա սկսեց հավաքել Աստվածաշնչի թարգմանություններ ամբողջ Ռուսաստանից, որոնք հետո տպագրվեցին Գենադիևյան Աստվածաշնչում1։ Եվ դրա ավելի խորը ուսումնասիրությունը սկսվեց արդեն պաշտոնական եկեղեցու շրջանակներում, թեև, իհարկե, այդ գործողությունների հարկադիր բնույթը, եկեղեցական կյանքի այլ ձևի ավանդույթը մեծ թվով հոգևորականների մոտ առաջացրեց պասիվ վերաբերմունք Աստվածաշնչի նկատմամբ։ . Այնուամենայնիվ, ռուս ժողովրդի համար կարևոր էր, որ Ավետարանների և Առաքյալների Գործք տեքստերը ներառվեին տաճարային եկեղեցական ընթերցանության շրջանակում2: Քիչ անց պաշտոնական Ուղղափառության դիրքերը բախվեցին «գրքային» քրիստոնեությանը Մոսկվայում, այժմ հենց Իվան Երրորդի արքունիքում: Այս կեղծ հերետիկոսության առաջնորդը դպիր-դիվանագետ Ֆյոդոր Կուրիցինն էր (որի սեռի մասին գրառումը ներառված էր Ռուսաստանի բարձրագույն կլանների թավշյա գրքում): Ֆյոդորի շուրթերից հնչեց Ավանդույթի քննադատությունը, բայց հիմնված Սուրբ Գրքի վրա: Իոսիֆ Վոլոտսկին 1504 թվականի խորհրդում հասավ հերետիկոսների դիրքի մերժմանը: Կարևոր է նշել, որ Ռուսաստանում ավետարանական շարժումը գնաց իր ճանապարհով, բայց մի ուղի, որը զուգահեռաբար անցավ միաբանական շարժմանը։ Արեւմտյան Եվրոպա. Ե՛վ Արևմուտքում, և՛ Ռուսաստանում Եկեղեցին ներսից բարեփոխելու նախաձեռնություններն անարդյունք են: Բայց այս պահին կարևոր է ցույց տալ, որ Ռուսաստանի համար բնական և օրիգինալ է ավետարանական շարժման մոտեցումը՝ ուղղված Սուրբ Գրքի հեղինակությանը, ի տարբերություն Սուրբ Ավանդույթի։ Ավետարանի ավանդույթը կոչվում է ավետարանական, քանի որ այն գտել է շատ կարևոր գաղափարվերակենդանացնել Քրիստոնեական կյանք, մի գաղափար, որը մի քանի դար հետո հիմք դրեց Ռեֆորմացիայի, այն է՝ վերադարձ դեպի 1-ին դարի մոդելը՝ դեպի Քրիստոսի և առաքյալների խոսքը Սուրբ Գրքի տեքստի միջոցով։ Ավելի ուշ Ռուսաստանում ավետարանական շարժման պատմությունը (Ստրիգոլնիկովներից երկու դար հետո) ներառում էր բուն բողոքականության ազդեցությունը (լյութերականություն, ռեֆորմիզմ և նույնիսկ անգլիկանիզմ): Բայց մեր երկրի ավետարանական և ուղղափառ քրիստոնեության աստվածաբանական քննարկման հիմնական խնդիրը շարունակեց հակադրվել կա՛մ ընդհանուր եկեղեցական գործելակերպին (Ավանդույթ, Ավանդույթ), կա՛մ բացառապես Սուրբ Գրություններին հավատարիմ մնալուն: Ինչպես երևում է վերոնշյալ օրինակներից, Ավանդույթ-Գիրք հակադրությունը կրում է ընդհանուր քրիստոնեական բնույթ։ Այն ծնվեց որպես փորձ լուծելու Քրիստոսի Եկեղեցու պրակտիկայի համապատասխանության խնդիրը նրա Հիմնադիր Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքներին: Խնդիրը արդիական է մնում 21-րդ դարում, քանի որ լուծում չի ստացել։ Ուղղափառ և Ավետարանական մոտեցումներին հակադրությունը շարունակվում է՝ լուրջ վնաս հասցնելով մեր երկրում Աստծո կամքի կատարմանը։ 2. Ներկա վիճակ Խնդիրներ Խնդիրի արմատը կայանում է նրանում, որ պատմականորեն զարգացած պարադիգմները հիմնված են մարդկային սրտերի շարժումների վրա (գիտության լեզվով ասած՝ կրքեր), այսինքն՝ զգայարանների պատմական ձգտումներում։ Այս միտքն առաջին անգամ արտահայտել է Յուգեն Ռոզենստոկ-Հյուսին3։ Մյուս կողմից, կրքերը երբեմն պայմանավորված են գործոնների յուրահատուկ համակցություններով, որոնք ազդել են որոշակի դարաշրջանում մարդկանց վերաբերմունքի վրա: Քննարկվող պարադիգմներից մեկը՝ ուղղափառը (ըստ էության՝ «հին քրիստոնյա», որն իր սկիզբն ունի առաքելական ժամանակներում, բայց բացահայտվել է իր ամբողջականությամբ՝ սկսած 1-ին դարի վերջից), հիմնված էր Աստծո հետ կյանքի գաղափարի վրա։ , Քրիստոսի հետ, Սուրբ Հոգով, որը բխում է Ավետարանի յուրացումից որպես գաղափար, ոչ թե նամակ («Եվ այժմ, եղբայրնե՛ր, ես ձեզ հանձնում եմ Աստծուն և Նրա շնորհի Խոսքին, որը կարող է ավելի շինել ձեզ և ձեզ ժառանգություն տվեք բոլոր սրբացածների հետ» (Գործք Առաքելոց 20.32): Նրա համար Քրիստոսի առաքյալների և աշակերտների Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրությունները միայն հակիրճ, մասնակի և հաճախ պատահական գրառումներ էին Քրիստոսում նոր կյանքի հիմնական արժեքների մասին: Այս ուղղությամբ սրտերի շարժման էությունը կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ. «Կյանք, ոչ թե տառ»: Բայց առաջին դարերի քրիստոնյաների համար կարևոր էին նաև գրառումները (նրանք վերընթերցում էին դրանք), ինչը դարձավ նրանց հետ վարվելու ավանդույթի մի մասը. նրանք կարող էին լինել վեճի դատավորը: Այդպիսին էր կյանքի զգացումը այդ հեռավոր ժամանակներում, և, իհարկե, դրան համապատասխանեց։ Մեկ այլ՝ ավետարանական (հաճախ՝ «բողոքական», ինչպես ընկալվում է շատերի կողմից), պարադիգմը ձևավորվել է պատմական եկեղեցական պրակտիկայի քննադատության ժամանակ։ Մարդկանց ստեղծագործության արդյունքում պրակտիկան այնքան հեռու է գնացել գրավոր աղբյուրներից, որոնք, իհարկե, սահմանափակ կերպով արձանագրում էին իրականությունը, բայց պահպանում էին Նոր Կտակարանի, առաքելական ժամանակի գաղափարներն ու արժեքները համեմատական ​​անփոփոխության մեջ, որ հարցը ակամա. ի՞նչ է կիրառում XIV-XVI դարերի (կամ ավելի ուշ) ժամանակակից քրիստոնյաները, արդյո՞ք դա նույնիսկ քրիստոնեություն է: Եվ գրավոր Խոսքն ասում էր. «Ավետարանի սկզբնական ոգուց և տառից շեղում է եղել»: Այս համոզմունքների կրողները մարդիկ էին, ովքեր կարող էին կարդալ և մտածել իրենց կարդացածի հիման վրա: Նրանց սրտերի շարժումը հավատարմություն էր բնօրինակ ավետարանին: Սա, իհարկե, նույնպես կիրք է, թեեւ համարժեքորեն համապատասխանում էր ժամանակին, բայց իր հերթին կյանքի ծածկույթի սահմաններ ունի։ Այսպիսով, բախվեցին երկու պարադիգմներ՝ Աստծո, Քրիստոսի, Սուրբ Հոգու մեջ կյանքի լրիվության պարադիգմը, որն ընդգրկում էր ողջ քրիստոնեական կյանքը, և Աստծո Խոսքին հավատարմության պարադիգմը՝ ի տարբերություն մարդկային սովորույթների: Հակառակորդները տեսան միմյանց թույլ կողմերը և հրապարակայնորեն մատնանշեցին դրանք: Հին եկեղեցու աստվածաբանները որպես ավետարանական դիրքորոշման հիմնական թուլություն խոսում էին միայն Սուրբ Գրությունների վրա սահմանափակ ապավինման մասին. Ավետարանական աստվածաբաններ՝ Աստծո կամքի ձուլման և կատարման մեջ մարդու հիմնարար վնասի մասին, որն անխուսափելիորեն հանգեցնում է աղավաղումների և նույնիսկ շրջադարձի դեպի «մարդ-աստվածություն» պատմական զարգացում Ավանդույթներ. 21-րդ դարի արդիականությունը վկայում է գլոբալ աշխարհայացքային համակարգերի (աթեիզմ, թեիզմ, պանթեիզմ) սրված կոնֆլիկտի և զանազան դավանանքների մասին, որոնք աճել են այս համակարգերում, բայց շատ ուժեղ են դարձել և փորձում են հաղթել՝ նույնիսկ գլոբալ վրա գերիշխելու համար։ սանդղակ. Քրիստոնեությունը, գրավված աշխարհի իշխող վերնախավի կողմից իր գործունեությունը արդարացնելու համար, մեծ մասամբ կրճատվել է իշխող վերնախավի շահերից՝ իր գոյության այս ձևով բացահայտելով իր աշխարհայացքի զգալի թերություններ, ինչը հանգեցրել է Աստծո կամքին ուղղակի հակասության։ . Բայց Աստծո Հայտնության պայմանների համաձայն, քրիստոնյաները ուժեղ են միայն այն ժամանակ, երբ հավատարիմ են ճշմարտությանը, որը բխում է Ինքը Տիրոջից: Այսպիսով, Քրիստոսի Եկեղեցու պրակտիկայում ճգնաժամի բնույթը հետաքննելու անհրաժեշտության ներքին եկեղեցական պատճառը լրացվում է արտաքինով։ Քրիստոնեության քննադատները հաջողակ են, երբ «հարվածում» են Եկեղեցու իրական թուլություններին, որն իր պրակտիկայում, սովորույթներում և ավանդույթներում համախմբել է այն, ինչը հոգեհարազատ էր մարդկանց հին ժամանակներում, բայց ներկայումս բացահայտորեն հակասում է Ավետարանին։ . Սուրբ Գիրք-Ավանդույթի խնդիրը շատ կարևոր է, դրա լուծումը կա՛մ քանդում է, կա՛մ ամրացնում ժամանակակից քրիստոնեական աշխարհայացքի հիմքը։ Պետք է հետաքննել, որպեսզի գտնված լուծումը, ինչպես 1-ին դարի Երուսաղեմի ժողովի որոշումը (Գործք Առաքելոց 15), բավարարի քրիստոնյաների ձգտումները, հանգստացնի նրանց խիղճը Տիրոջ մեջ, համապատասխանի Աստծո կամքին և դրանով իսկ ապահովի հաղթանակը։ Աստծո Թագավորության (բնականաբար, ոչ թե ֆիզիկական, այլ հոգևոր իմաստով ճշմարտության հաղթանակի կեղծիքի նկատմամբ): 3. Գիտական ​​և աստվածաբանական մոտեցումներ Ավանդույթ և Ավանդույթ հասկացությունները խորապես զարգացած են ուղղափառ աստվածաբանության մեջ (նկատի ունենալով Ուղղափառ եկեղեցու աստվածաբանական դիրքը պաշտպանելու անհրաժեշտությունը) և սոցիոլոգիական գիտության/գիտությունների մեջ, որոնք ուսումնասիրում են մարդկային փորձի փոխանցման բոլոր ոլորտները։ նոր սերունդներին։ Գիտության տվյալների աստվածաբանական գրավչության հիմքը այն դիրքորոշումն է, որ մարդկանց կողմից հայտնաբերված ամեն ինչ նախատեսված է նրանց համար հենց Աստծո անունից: Սա Նրա Ընդհանուր հայտնությունն է: Քրիստոնեական աստվածաբանությունը ընդունում է Աստծո Հատուկ Հայտնությունը որպես մեթոդաբանական հիմք Աստծո Ընդհանուր հայտնության վերաբերյալ մարդկային հայտնագործությունների մոտենալու համար: Ընդհանուր Հայտնության տվյալները քրիստոնյաները ներծծում են իրենց ստեղծած աշխարհի ամբողջական պատկերը, որը Աստված նախատեսել է մարդկային ճանաչողության համար: Ճանաչմանը հաջորդում է երկիրը կառավարելու գործընթացը (Ծննդ. 1:26. «Եվ Աստված ասաց՝ ստեղծենք մարդուն մեր պատկերով, մեր նմանությամբ, և թող նա իշխի ... ամբողջ երկրի վրա ...»: ), ինչը բնական է որպես տեսության անցում գործնականի։ Քրիստոնեական աստվածաբանությամբ գիտության տվյալների ներգրավումը հնարավորություն է տալիս ինչ-որ միջնորդ ունենալ, որպեսզի ելք գտնվի հին եկեղեցու աստվածաբանական մտքի ավանդույթներին և ավետարանական շարժումներին կտրուկ հակադրվելու դեպքում։ Հարկ է նշել, որ «Հին եկեղեցի» տերմինը կարծես թե ավելի օգտակար է քննարկման համար, քան «ուղղափառ» տերմինը, քանի որ «ուղղափառ» տերմինը պարունակում է մեծ քանակությամբ գնահատական, ինչը աստվածաբանական հետազոտություններում ոչ միայն օգտակար չէ, այլ նաև. վնասակար. Այս հոդվածում կարիք չկա շարադրել հին եկեղեցին, ավետարանը և գիտական ​​սահմանումներավանդույթներ, լեգենդներ. Այս թեմայով գրվել են բազմաթիվ հոդվածներ և գրքեր։ Բայց կարիք կա առաջարկել այլ մոտեցում, որը թույլ կտա հարգել ուղղափառ մտքի նվաճումները Ավանդույթի վերաբերյալ և, միևնույն ժամանակ, ելք բացել արատավոր շրջանպատճառաբանելով միայն ուղղափառության (կամ հին եկեղեցու) պարադիգմով։ Թվում է, թե ավետարանական գտածոն և գիտության անկախ մոտեցումը կարող են արդյունավետորեն զուգակցվել ուղղափառ աստվածաբանների նվաճումների հետ։ 4. Քրիստոնեական ավանդույթների և ավանդույթների վերլուծության նոր մոտեցման առաջարկներ 4.1. Հայտնության և բացման մասին Այսպիսով, հակառակ կողմերի բոլոր ապացույցները բխում են երկու պարադիգմային պարամետրերի կիրառման պրակտիկայից. 1. կյանք, ոչ թե տառ; 2. հավատարմություն սուրբ գրությանը: Նրանց մերձեցումը գործնականում անհնարին դարձավ։ Պատճառը մեթոդաբանական սխալ մոտեցումն է։ Կողմերն օգտագործում են հաստատված աստվածաբանական մշակույթների արտեֆակտները, որոնք սկզբունքորեն «չեն լսում» միմյանց։ Խոսքն իրականում ոչ թե Աստծո ճշմարտության որոնման, այլ արդեն ձեւավորված դիրքերից մեկի գերակայություն հաստատելու մասին է։ Բայց Տերը Պողոս առաքյալի բերանով ասաց, որ մենք պետք է «իմանանք, թե որն է Աստծո բարի կամքը՝ ընդունելի, կատարյալ» (Հռոմ. 12:2): Հենց նա՝ Աստծո կամքը, պետք է դառնա երկխոսության «ընդհանուր հայտարարը»։ Ինչպե՞ս է եկեղեցական պրակտիկայի այս կամ այն ​​մշակույթը առնչվում Աստծո կամքին: Թվում է, թե անհրաժեշտ է մանրամասնել «Աստծո կամք» հասկացությունը։ Աստծո կամքը Աստծո հայտնությունն է (ընդհանուր և հատուկ), բայց անցել է մարդու ընկալմամբ՝ Հայտնություն: Մարդկանց հայտնությունը չի կարող արտահայտվել այլ կերպ, քան նրանց ընկալման միջոցով: Այս ընկալումը ծնում է Հայտնության մասին հայտնագործություն՝ ընկալվող երեւույթի վրա պարտադրելով մարդկային վարկածի «շրջանակ» ( այս դեպքըՀայտնություն): Այս արարքում բացահայտվում են մարդկային բնության բոլոր թույլ կողմերը։ Աստծո Հայտնությունը միշտ աղավաղված է մարդկային Հայտնության մեջ: Բայց մարդկության զարգացման պատմական ընթացքը տեղի է ունենում այնպես, որ Բացահայտումը, գործնականում կիրառվելով, ստանում է հաստատում, որում Հայտնության հետ կապված Հայտնաբերման ճշգրտում է տեղի ունենում։ Մարդկային հայտնագործությունը միշտ դինամիկ է, էքսպոնենցիալ: Աստված նաև ընդլայնում է Հայտնությունը, բայց հատուկ ձևով, երբ Ինքն է դա ցանկանում: Երկու տրամաբանություն կա մարդկային գիտելիքԱստծո կամքը. 1. Երկար, թեև սահմանափակ ժամանակահատվածի հայտնությունը մշտական ​​է: Այս պայմաններում Հայտնագործությունը միայն ճշգրտում է իր ընկալումը (օրինակ՝ Մովսեսի օրենքը որպես Հայտնություն փոխանցող հայտնագործություն, երկար ժամանակ (այսինքն՝ մինչև Հիսուս Քրիստոսի գալուստը) հայտնի և փորձված էր միայն օգնությամբ։ բացահայտում); 2. Հայտնությունը ընդլայնվում է, և Հայտնությունը պետք է հաշվի առնի և՛ այս հանգամանքը, և՛ մարդկային էության անկատարությունը՝ ճանաչելով Հայտնությունը (մարդը պետք է միաժամանակ երկու դժվարություն հաղթահարի. օրինակ է Իսրայելի համար Նոր Կտակարանի ժամանակը, երբ. Աստծո Հայտնության մեջ կա կտրուկ թռիչք, և այն պետք է յուրացվեր ճանաչողության և փորձի միջոցով Բացահայտման տեսքով): Քրիստոսի եկեղեցին հետառաքելական շրջանում կրկին հայտնվեց Աստծո մշտական ​​Հայտնության իրավիճակում։ Նա կարող է կատարելագործել նրա հասկացողությունը և զբաղվել կիրառման պրակտիկայում, սակայն վերջին առաքյալի ժամանակներից ի վեր նոր Հայտնություն չի եղել: Այսպիսով, կարելի է խոսել՝ համեմատելով Իսրայելի և Եկեղեցու տեսակետները որպես ամբողջություն, որպես տարբերություններ, որոնք հիմնված են Հայտնության հեղափոխական ընդլայնման վրա (ստեղծվել է Հիսուս Քրիստոսի կողմից), և տարբերություններ Եկեղեցու հայացքների մեջ՝ որպես կատարելագործման բնույթ։ Մեսիայի կողմից տրված մշտական ​​Հայտնության հետ կապված: 4.2. Բացահայտման և մշակույթի մասին Բացահայտումը միշտ հավատքի քայլ է, բայց հավատ բառի ընդհանուր հոգեբանական իմաստով: Բնություն մարդկային մտածողությունըպահանջում է սահմանել աքսիոմներ, հիմքեր, որոնք զուտ դիտարկումներ են, որոնք նախընտրելի են որոշակի մտավոր աշխատանքից հետո և որոնք հետագայում չեն փոխվում։ Հայտնության վերաբերյալ հայտնագործությունը ձևավորում է Դոգմա (հին հունական դոգմա՝ կարծիք, ուսմունք, որոշում)4. Սա իրավիճակի համար ամենահարմար որոշումը ընտրող դատավորի արարքին նման գործողություն է: Դա հավատի որոշումն է ընդհանուր հոգեբանական իմաստով։ Հավատքն ընդունում է ինչ-որ բան որպես ճշմարիտ (այսինքն՝ իրականության համարժեք արտացոլում), բայց հավատքի և սնահավատության միջև տարբերությունն այն է, որ ճշմարիտ հավատքը բավարար հիմքեր ունի, մինչդեռ սնահավատությունը՝ ոչ: Դոգմա հասկացությունն ավելի նեղ է, քան Discovery-ը, քանի որ այն ամրագրում է որոշումը կոնկրետ մարդիկմեջ կոնկրետ իրավիճակ. Բացահայտումը հայտնվում է Դոգմայի տեսքով։ Մարդկային պրակտիկայի համար մտածողները մշակում են բազմաթիվ Դոգմաներ: Դոգմաներ են հայտնվում տարբեր ձևերով , օրինակ, առավել շնորհալի մարդկանց արտացոլումների միջոցով, որոնք համայնքի կողմից ընդունվում են որպես համայնքի գործելակերպին միանգամայն համապատասխանող։ Դոգմաները հաճախ ավելի շատ սրտի շարժումներ են (կրքեր), քան մտքի փաստարկներ, բայց դրանք սկսում են գործել որպես անփոփոխ հիմքեր: Կրկնվող պրակտիկան՝ սովորույթը, կարող է դոգմա դառնալ: Իր հերթին դատավորի կամ հասարակական առաջնորդի որոշումները դառնում են Դոգմաներ և այլն: Խոշոր կենտրոնացված համակարգերում Դոգմաները համակարգվում են: Դոգմաները մշակույթի հենասյուներն են, դրա շրջանակը։ Համայնքի մարդկանց գործողությունները մշակութային ստեղծագործականություն են (անձանց կամ ենթահամայնքների): Պատմական իրականության բազմաթիվ գործոններ ազդում են մարդկանց վրա, և նրանք, առաջնորդվելով սովորույթներով, դատավորների, կառավարիչների որոշումներով, հավատի դոգմաներով և այս շարքի այլ գործոններով, ապրում են՝ բազմաթիվ որոշումներ կայացնելով երկրորդական մշակույթի շրջանակներից։ Բնականաբար, երբ մշակույթի ներսում խնդրահարույց իրավիճակներ են առաջանում, դիմում է դոգմատիկ մակարդակի իշխանություններին (բառի լայն իմաստով, որը վերաբերում է ոչ միայն կրոնական կյանքին, այլև համայնքի ողջ պրակտիկային): Այնուամենայնիվ, տարբեր մշակույթների փաստարկների փոխկապակցումը տարբեր դոգմատիկ հիմքերի և, առավել եւս, տարբեր փորձառությունների հետ չի կարող արդյունավետ լինել: Հենց այս գործընթացն է տեղի ունենում ուղղափառների, կաթոլիկների և բողոքականների քննարկման ժամանակ։ Հարցն ավելի է բարդանում նրանով, որ այս բոլոր կրոնական մշակույթները առաջնորդվում են Աստծո կամքով՝ Հայտնությամբ, բայց միևնույն ժամանակ չեն կարողանում ճանաչել այլ մշակույթների քրիստոնյաների իրավունքը՝ լսել Աստծուն իրենց սկզբնական ձևով, ինչպես նաև՝ գործել կատարված բացահայտումների համաձայն: 4.3. Եկեղեցական մշակույթներում կյանքի դինամիկան և դրանց փոփոխությունները Եկեղեցու մշակույթները շատ դեպքերում կապված են ավելի լայն մարդկային մշակույթների հետ և մաս են կազմում դրանց: Այլ կերպ լինել չի կարող, քանի որ Աստծո հետ հարաբերությունները մարդու սեփականությունն են որպես էակ: Այդ իսկ պատճառով անհրաժեշտ է հաշվի առնել մարդու վրա կյանքի իրականության բոլոր գործոնների ազդեցությունը, որոնք հետագայում արտացոլվում են իրական կրոնական պրակտիկայում: Բնականաբար, այն երկրների (կամ երկրների խմբերի) մշակույթները, որտեղ ամեն անգամ հիմնականում զարգացած են եղել ուղղափառությունը, կաթոլիկությունը և բողոքականությունը, զգալի ազդեցություն են ունեցել քրիստոնեության այս ձևերի վրա: Բայց պարզվում է, որ տխուր փաստ է, որ ձևավորվող եկեղեցիներն ավելի են գնահատում իրենց մշակութային ինքնությունը, քան Ավետարանի ընդհանուր հոգևոր հիմքը։ Կարևորն այն է, թե ինչպես են ձևավորվում քրիստոնեության մշակութային ձևերը։ Նրանք, որպես մշակույթի հետ կապված երկրներ, անպայման զգում են ժողովուրդների զարգացման վրա ազդող բոլոր գործոնների ազդեցությունը՝ տնտեսական, աշխարհագրական, քաղաքական, սոցիալական։ Ամեն անգամ, պատմական իրավիճակները ապահովում են ոչ միայն տարբեր գործոնների շարք և դրանց ներդրումը պատմական պահի մշակույթի մեջ, այլև դրանց նկատմամբ հոգևոր արձագանք (նոր կրքեր): Հաստատված ազգային մշակույթները «զգում են». նոր իրավիճակմարդկանց հոգևոր գենոտիպի հիմքում ընկած հոգևոր պարադիգմային համապատասխան և միայն դրա հիման վրա շտկել կյանքի գաղափարը (ուղղել Հայտնագործությունը): Սակայն հնարավոր է նաև նոր մշակույթների ի հայտ գալը, որոնք ամենից հաճախ ծիլեր են, ծիլեր հնից, բայց յուրացնող ժամանակի նոր պարադիգմը։ Կա բաց, Բացահայտման նոր հիմքեր, նոր Դոգմաներ, նոր մշակութային ստեղծագործություն: Մարդկության մեջ կան մշակույթներ, որոնք հազարավոր տարիներ առաջ են գալիս (օրինակ՝ չինական, հնդկական, հրեական), և կան մշակույթներ, որոնք ոչ միայն դրանց ածանցյալներն են, այլ հեղափոխական են հակադրվում դրանց։ Հեղափոխությունները կատարվել են փոփոխվող աշխարհագրության, տնտեսական գործունեության տեսակի, աշխարհայացքային թարմացումների ազդեցությամբ։ Քրիստոնեության մեջ այս բոլոր իրադարձություններն արտացոլվել են ազգային եկեղեցական մշակույթներում: Եթե ​​կայսերական տիպի, հին ու ժամանակակից մշակույթներում պետությունն ինքը շահագրգռված էր աշխարհայացքի, սոցիալական մշակույթի միասնությամբ, ապա քրիստոնեական մշակույթները նույնպես ձգտում էին միավորել դոգմայի և եկեղեցական պրակտիկայի։ Երբ քաղաքական դաշինքների շրջանակներում գոյություն ուներ արդեն կայացած քրիստոնեական մշակույթների փոխազդեցություն (օրինակ՝ ուղղափառություն և կաթոլիկություն՝ արտահայտված յունիատիզմի ձևով, կամ կաթոլիկություն և բողոքականություն ԱՄՆ-ում), Աստծո կամքի և հայտնության վերաբերյալ հայտնագործություններն ու դոգմաները։ սկսեց ներառել այլ բացահայտումների և Դոգմատովի նոր ազդեցությունները: Հիշեցնենք, որ այս հոդվածի թեման ոչ այնքան եզակի պատմական պրակտիկա-մշակույթների ուսումնասիրությունն է, որքան «Ի՞նչ հնարավորություններ կան տարբեր եկեղեցական սովորույթների, ավանդույթների, ավանդույթների բեղմնավոր համակեցության և փոխազդեցության համար»: Մեր ժամանակի պատմական փաստը կյանքի նկատմամբ գաղափարական արձագանքների արագ աճող բազմազանությունն է: Նրանք բոլորը միասին այս կամ այն ​​կերպ ձգտում են ճիշտ պատասխան տալ գլոբալ իրավիճակը . Այս պայմաններում քրիստոնյաները չեն կարող ավելի հանգիստ զգալ անձնական, ընտանեկան, համայնքային, դավանական, դավանանքային, եկեղեցական (մեգադավանական) աշխարհայացքի շրջանակներում։ Քրիստոնեության մարտահրավերները մարտահրավերներ են այլընտրանքային աշխարհայացքային համակարգերին, որոնք այլ դեպքերում ընդհանրապես մերժում են Աստծո գոյությունը, մյուս դեպքերում հանում են Նրա առջեւ պատասխանատվության խնդիրը: Աշխարհայացքային պարադիգմների պայքարն ուղեկցում է համայնքների մշակույթների գերիշխանության պայքարին։ Իսկ ընդդիմախոսների համար ոչ այնքան ճշմարտության հաղթանակն է կարեւոր, որքան քաղաքական ինքնահաստատումը։ Սակայն քրիստոնեությունը ճանաչում է իրեն որպես հավատարիմ մարդկության Աստծո ճակատագրին իր պատմության մեջ, որը շտապում է դեպի ապագա՝ դեպի Աստծո Թագավորություն: Դա ոչ միայն հավատարմություն է Աստծուն, դա հավատարմություն է Հիսուս Քրիստոսի Մեծ հանձնարարության ծրագրին (Մատթ. 28:18-20), հավատարմություն է Եկեղեցու հարսնացուին պատրաստել Քրիստոսի Գառան երկնային հարսանիքին: Այլ կերպ ասած, Եկեղեցին չի կարող պարզապես հետևել ազգային կամ համաշխարհային էլիտաների պայքարին, նա պետք է, իմանալով Աստծո կամքը, աղի մարդկային հասարակությանը՝ ուղղորդելով այն երկրի տիրոջը՝ Ադամին, Աստծո հանձնարարության իրականացմանը։ Մարդկությունը պետք է հաշիվ տա երկրի կառավարման Աստծուն Աստծո կողմից տրված ժամանակում, և Եկեղեցին այս գործընթացի առաջնորդն է, քանի որ այն բաղկացած է մարդկանցից, ովքեր հաշտվել են Աստծո հետ, լցված են Սուրբ Հոգով և նվիրված են նրան: Աստծո ծրագրի կատարումը. Աննմանների միասնությունը Եկեղեցու ժամանակակից խնդրի լուծման սկզբունքն է։ 5. Ժամանակակից ռուսական հոգևոր քրիստոնեական մշակույթն իր ներսում և հասարակության մշակույթում (որոնք են մարտահրավերները, ինչպես փնտրել Աստծո հայտնությունը ժամանակակից քրիստոնեական մշակույթի համար) Ժամանակակից քրիստոնեական մշակույթը ներառում է երեք հիմնական քրիստոնեական եկեղեցիներ՝ ուղղափառ, կաթոլիկ և բողոքական: Բյուզանդական ազդակից ձևավորված ազգային գերիշխող ճյուղը Ռուս ուղղափառ եկեղեցին է։ Նրա ավանդույթն ամենաուղղակիորեն կապված է ռուսական պետության, ռուս ժողովրդի կյանքի հետ։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ավանդույթը կլանել է ոչ միայն բյուզանդական մոտեցումը Աստծո հայտնությանը, այլև հին եկեղեցականը: Միևնույն ժամանակ մեծ ազդեցություն ունեցավ բուն սլավոնական ծագումը, որը կապված էր Կիրիլոմեթոդական Աստվածաշնչի հետ, այնուհետև մոսկվական պետության և Ռուսական կայսրության գործունեությունը: Քրիստոնեական մշակույթի այս նմուշն ապրեց իր ճգնաժամերը։ Թերևս ամենածանրը կոմունիստական ​​շրջանի ճգնաժամն էր, քանի որ ռուսների զանգվածային հեռանում էր քրիստոնեությունից և ընդհանրապես կրոնից: Հետխորհրդային ժամանակի նոր իրականության համարժեքությունը, Աստծո կամքին համապատասխան ադեկվատությունը ժամանակի մեծ մարտահրավեր է։ Կարելի է ենթադրել, որ ավանդական բաղադրատոմսերնախորդ դարերը կարող են միայն մասնակի օգնություն ցուցաբերել։ Բայց որոնումը նախ և առաջ պետք է նախաձեռնի հենց Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, քանի որ հակառակ դեպքում նույնիսկ մյուս քրիստոնեական եկեղեցիների բարի օգնությունը նրա կողմից կընկալվի որպես գերակայության փորձ։ Կաթոլիկ ավանդույթը Ռուսաստանում (հատկապես ոչնչացումից հետո Սովետական ​​Միություն) ավելի շատ կաթոլիկության առանձին ներկայացուցիչների ներկայությունն այլ կրոնի տարածքում, քան իրական ռուսական կաթոլիկության գործունեությունը: Մերձբալթյան երկրների՝ Ուկրաինայի և Բելառուսի հեռանալուց հետո կաթոլիկության ակտիվ մասնակցությունը մ Ռուսաստանի Դաշնությունոչ Բայց, իհարկե, ռուս կաթոլիկները պետք է զարգացնեն ազգային ռուս կաթոլիկ եկեղեցու պարադիգմը, քանի որ հակառակ դեպքում դժվար է ակնկալել ոչ թե աճ, այլ պարզապես քրիստոնեության կաթոլիկ մոդելի գոյություն Ռուսաստանում։ Բողոքական ավանդույթը մեր երկրում կարող էր լինել կաթոլիկականի դիրքում, բայց դրա բնույթն ավելի բարդ է, քան կաթոլիկինը։ Ինչպես նշվեց վերևում, կաթոլիկությունը նույն հին քրիստոնեական հարացույցի զարգացումն է, ինչ ուղղափառությունը, և ավետարանականությունը այլընտրանք է այս պարադիգմին: Բողոքականությունը մտավ ավետարանական ավանդույթ Ռուսաստանում իր ի հայտ գալուց երկու դար անց: AT ավետարանի ավանդույթըկա պատասխան այրվող մարտահրավերին, որը հնչում է հին քրիստոնեական եկեղեցիների համար՝ բողոք Եկեղեցու Ավետարանից հեռանալու դեմ: Բանն ավանդույթի հեղինակությունը չէ (ավետարանական քրիստոնյաներն ունեն իրենց հաստատված և արդեն հնացած ավանդույթները), բանն այն է, որ Բացահայտման մարդկային պրակտիկան, դոգմատիզացիայի գործընթացը և մշակույթը պետք է մշտապես ստուգվեն Հայտնությամբ: ԲԱՅՑ Սուրբ ԱստվածաշունչԵկեղեցու օգտագործած բոլոր գրավոր աղբյուրներին ամենամոտը Աստծո հայտնությունն է (հատկապես Նոր Կտակարանի տիպի հայտնությունը): Հին Կտակարանում մարգարեների ձայնը անընդհատ հնչում էր, որպեսզի հնարավոր լինի գնահատել Իսրայելի կյանքի համապատասխանությունը Մովսեսի օրենքին: Մարդկային պրակտիկայի հեղինակության որոշակի ստորադասության սկզբունք կա, և այս թերարժեքությունը հաղթահարվում է Աստծո խոսքի միջամտությամբ, որը մեկ անգամ ամրագրվել է անփոփոխ ձևով որպես չափանիշ: Այսպիսով, բողոքականությունը շարունակում է օգտագործել՝ պատասխանելու Եկեղեցու՝ որպես ամբողջ օրգանիզմի էական խնդրանքին՝ «Արդյո՞ք նա հավատարիմ է Հիսուս Քրիստոսի Հայտնությանը»: հղում Սուրբ Գրություններին։ Բայց, ինչպես վերը նշվեց, ռուս Քրիստոնեական եկեղեցիչի կարող բավարարվել դրա տարբեր մեգա-դավանական ձևերի խաղաղ համակեցությամբ։ Աստված ընդգրկել է Եկեղեցու անդամներին հասարակության մեջ, և Նրա կամքը մարդկային հասարակության համար չի չեղարկվել: Ադամը կոչված էր ղեկավարելու ամբողջ երկիրը. Ռուս քրիստոնյաները պետք է պատասխանատվություն կրեն Ռուսաստանի տարածքում Ադամին ուղղված Աստծո պատվիրանի կատարման համար: Մեր ժամանակների մարտահրավերներն այն են, որ մոնեկեղեցական երկիր այլեւս չի կարող լինել։ Միակրոնություն էլ չի կարող լինել։ Քրիստոսի եկեղեցին մրցակցային հարաբերությունների մեջ է այլ կրոնների ու աշխարհայացքների հետ: Այդ իսկ պատճառով նրա եկեղեցական հարացույցի հիմնական կարգավորումները պետք է որպես առարկա ներառեն ամբողջը Ռուս ժողովուրդ(աթեիստից և պոստմոդեռնիստից մինչև շամանիստ, բուդդիստ, մահմեդական, հրեա): Եկեղեցին պետք է ցույց տա, թե ինչպես է Աստծո պատկերով ստեղծված մարդը կատարում Տիրոջ կամքը երկրի վրա, այն կամքը, որը անգիտակցաբար կամ գիտակցաբար կատարում է Ռուսաստանի ողջ բնակչությունը: Աստծո կամքի կատարումը Աստծո հետ շփման մեջ միշտ ավելի արդյունավետ է, քան միայն մարդկային անձի ուժերով: Եկեղեցին, ճանաչելով Աստծուն, պետք է օրինակ ցույց տա Աստծո վերաբերմունքը մարդու հանդեպ (ազատ բարին և չարը անելու համար): Ի դեմս քրիստոնյաների, դա պետք է ցույց տա, որ դա ոչ թե մարդ-աստծու գիշատիչ վերաբերմունքն է Աստծո կողմից իրեն տրված իրականության նկատմամբ, այլ մի էակի վարպետ, ջանասեր, հոգատար վերաբերմունք, որին Աստված վստահել է պատասխանատվությունը մի մասի համար: աշխարհը, որը Նա ստեղծել է: Գերիշխանության մեթոդները (պետական, գաղափարական) հնացել են։ Պոստմոդեռն մարդիկ ցանկանում են ճանաչել իրենց սեփական ճանապարհն ընտրելու իրավունքը, իսկ ցանկացած այլ՝ միայն ազատ համոզման, ոչ թե բռնության պատճառով: Այդ իսկ պատճառով անհրաժեշտ է պահպանել և զարգացնել այն ամենը, ինչ գործում է արդեն հաստատված ավանդույթների մեջ, և ստեղծել նոր պատասխան՝ հիմնված առաջին հերթին Հայտնության վրա: խոստում Աստծո օրհնությունըբոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են կատարել Աստծո կամքը, Նրա աջակցությունն է («Եվ ահա թե ինչ համարձակություն ունենք Նրա հետ, որ երբ մենք որևէ բան խնդրում ենք Նրա կամքի համաձայն, Նա լսում է մեզ: Եվ երբ մենք գիտենք, որ Նա լսում է մեզ. ամեն ինչ, ինչ էլ որ խնդրենք, գիտենք նաև, որ ստանում ենք այն, ինչ խնդրում ենք Նրանից» (Ա Հովհաննես 5:15): 1974թ. Լոզանի կոնֆերանսի կոչը՝ «Ամբողջ Եկեղեցին ողջ Ավետարանը ողջ աշխարհին է կրում»5, արդարացված է և կարող է լուծում լինել ժամանակակից Ռուսական եկեղեցու համար: 1 Գենադիուսի Աստվածաշունչը ներառում է Հնգամատյանի կիրիլիցային և մեթոդական թարգմանությունները, Թագավորներ, Հոբ, Սոփոնիա, Անգե, Զաքարիա, Մաղաքիա, Առակներ, Ժողովող, Ավետարաններ, Առաքյալ, Դատավորներ, Հեսու, Հռութ և Սաղմոս գրքերը։ Գրքերի մի մասը չի գտնվել (Քրոնիկները, Եզրասի, Մակաբայեցիների, Տոբիթի, Յուդիթի գրքերը), և դրանք լատիներեն Վուլգատից թարգմանվել են խորվաթ վանական Բենիամինի կողմից։ 2 Ուղղափառ Պատարագը պարունակում է 98 մեջբերում Հին Կտակարանից և 114՝ Նոր Կտակարանից։ 3 Rosenstock-Hyussy O. Մեծ հեղափոխություններ. Արևմտյան մարդու ինքնակենսագրություն. BBI Սբ. Անդրեաս առաքյալ. M., 2002. S. 3.2 4 Դոգման ուղղափառ աստվածաբանության մեջ ունի կոնկրետ նշանակություն: 5 Լոզանի մանիֆեստ. Լոզան. 1974. Ալեքսանդր Ֆեդիչկին

Մոսկվայի մարզի Հետդիպլոմային կրթության մանկավարժական ակադեմիայի մասնագետների լրացուցիչ մասնագիտական ​​կրթության (խորացված ուսուցման) պետական ​​ուսումնական հաստատություն

(ԳՈՈՒ ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ԱԿԱԴԵՄԻԱ)

Անկախ աշխատանք թիվ 3

« Քրիստոնեական ընտանիքի ավանդույթներն ու մշակույթը»

(Ծնողների ժողով)

Սիմոնովա Օլգա Յուրիևնա,

տարրական դպրոցի ուսուցիչներ

MBOU SOSH SUIOP No 1, Shatura

Շատուրայի մունիցիպալ շրջան

Մոսկվայի մարզ

գիտական ​​խորհրդատու

Կուտիկովա Նատալյա Անատոլիևնա

Մոսկվա, 2012 թ

Ընտանիքը մարդու հոգեւոր ծննդյան օրրանն է։ Նրա անդամների միջև փոխհարաբերությունների բազմազանությունը, միմյանց հանդեպ ունեցած զգացմունքների մերկությունն ու անմիջականությունը, այդ զգացմունքների դրսևորման տարբեր ձևերի առատությունը, երեխայի վարքագծի ամենափոքր մանրամասներին աշխույժ արձագանքը. անձի հուզական և բարոյական ձևավորման միջավայր. Վաղ մանկության հուզական փորձի սակավությունը, միապաղաղությունը, միապաղաղությունը կարող են որոշել մարդու բնավորությունը ողջ կյանքի ընթացքում:

Ընտանիքը, նրա անդամներին միավորող հարազատ զգացմունքները չեն կորցնում իրենց մեծ նշանակությունը մարդու ողջ կյանքի ընթացքում։ Սերն ու աջակցությունը հատկապես անհրաժեշտ են երեխաներին, քանի որ դրանք տալիս են վստահության, ապահովության զգացում, որն անհրաժեշտ է նրանց ներդաշնակ զարգացման համար։ Ընտանիքը որոշիչ ազդեցություն ունի երեխայի կյանքի նախադպրոցական և վաղ դպրոցական տարիներին անհատականության ձևավորման վրա: Արդար է ասել, որ այս ընթացքում ընտանիքի դերն անփոխարինելի է երեխաների լիարժեք զարգացման գործում։

Ընտանեկան կյանքի հիմնական իմաստն ու նպատակը երեխաների դաստիարակությունն է։ Երեխաների դաստիարակության հիմնական դպրոցը ամուսնու և կնոջ, հոր և մոր հարաբերություններն են:

Երբեմն ծնողները կարծում են, որ երեխայի՝ դպրոց գալով, ընտանիքի դերը նրա դաստիարակության մեջ նվազում է, քանի որ այժմ երեխաները իրենց ժամանակի մեծ մասն անց են կացնում դպրոցի պատերի ներսում։ Նկատենք, որ ընտանիքի ազդեցությունը ոչ միայն չի նվազում, այլեւ մեծանում է։

Դուք չեք կարող փոքր մարդու հոգևոր աշխարհը ուսուցանել: Եթե ​​մենք ձգտենք ապահովել, որ երեխայի բոլոր ուժերը կլանվեն դասերով, նրա կյանքը կդառնա անտանելի։ Նա պետք է լինի ոչ միայն դպրոցական, այլ առաջին հերթին բազմակողմ հետաքրքրություններ ունեցող անձնավորություն։

Բոլորը գիտեն, որ Ռուսաստանում բոլոր ընտանիքներն ունեին իրենց ավանդույթները, որոնք միավորում էին նրանց՝ դարձնելով ուժեղ և ամուր։ Բայց 1917 թվականի նոյեմբերի 7-ից՝ Հոկտեմբերյան հեղափոխության օրվանից հետո, վերացան բազմաթիվ ավանդույթներ՝ թե՛ ժողովրդական, թե՛ ընտանեկան։ Մի մասը, իհարկե, մնաց՝ կերպարանափոխված։ Մաս - ընկղմված մոռացության մեջ: Եվ, իհարկե, կան նորերը։

Փոփոխությունները ազդեցին նաև տղամարդկանց և կանանց սկզբնական դերերի վրա: Կանայք ցանկանում էին հավասարություն. ստանալ նույն կրթությունը, ինչ տղամարդիկ, հնարավորություն՝ որոշելու, թե ում օգտին կցանկանար քվեարկել, նույնիսկ վաստակը դարձավ մոտավորապես հավասար: Այս ամենը նպաստեց նրան, որ հիմնական, բնական դերերը նահանջեն երկրորդ պլան։ Կինը դադարել է պահապան լինելուց, իսկ տղամարդը՝ հիմնական վաստակողն ու պաշտպանը։ Ընտանեկան ավանդույթները պահող կնոջ հնագույն ճակատագիրը նահանջել է երկրորդական դերերի։

Փոխվել են նաև «ընտանիք» հասկացության, ընտանիքում հավատարմության, երեխաների դաստիարակության վերաբերյալ տեսակետները։ Շատ ավանդույթներ, որոնք ընտանիքը դարձրել են ընտանիք, կորել են: Շատ ընտանիքներ մինչ օրս ավելի շատ նման են մարդկանց, ովքեր ապրում են նույն հարկի տակ, մինչդեռ ընդհանուր ոչինչ չունեն, նույնիսկ երբեմն չեն ճանաչում միմյանց:

Բայց դա ընտանիքն է, որը վաղ մանկությունից տալիս է կայունության և պաշտպանվածության զգացում, որը մենք կրում ենք մեր ողջ կյանքում: գիտակից կյանքև մենք այն փոխանցում ենք մեր երեխաներին, և այսպես՝ սերնդեսերունդ՝ ձեռք բերելով իմաստություն և փորձ:

Ուստի ավանդույթները ընտանիքի ճանապարհի հիմքն են, ընտանիքը ընկերական է, ամուր, որն ապագա ունի։ Ուստի անհրաժեշտ է վերակենդանացնել ավանդույթները, ընտանեկան ավանդույթները. Լավ է, եթե դրանք ընտանիքի բոլոր անդամների սրտով լինեն, քանի որ նրանք կարողանում են համախմբել, սերը ամրապնդել, հոգիներում փոխադարձ հարգանք և փոխըմբռնում սերմանել, մի բան, որ ժամանակակից ընտանիքներից շատերին այդքան պակասում է:

Ավանդույթ թարգմանվում է որպես գործունեության և վարքի ձևեր, որոնք զարգացել են պատմականորեն և փոխանցվում են սերնդեսերունդ, և դրանց համապատասխան սովորույթները, կանոններն ու արժեքները։

Հենց ճիշտ Ավանդույթները գործում են որպես մարդկանց կյանքը կարգավորող գործոն, դա երեխաների դաստիարակության հիմքն է:

Երեխայի դաստիարակությունը սկսվում է այն հարաբերություններից, որոնք տիրում են ընտանիքում ծնողների միջև։ Երեխաների մտքում մեծահասակների նման սովորությունները, ճաշակը, հակումները, նախասիրությունները պահվում են տեղի ունեցողը հասկանալու գործընթացի սկսվելուց շատ առաջ: Ի վերջո, երեխաների վարքագծի կառուցումն ընթանում է պատճենահանման օրինակ.

Երեխաները դաստիարակվում են ոչ միայն ծնողների կողմից որպես այդպիսին, այլ նաև զարգացող ընտանեկան կյանքով։ Կցել է ընտանեկան ավանդույթներըկարող է անձնական օրինակիրենք՝ ծնողները։

Ընտանիքով է սկսվում մշակույթին ծանոթությունը, երեխան տիրապետում է նյութական և հոգևոր մշակույթի հիմունքներին: Ընտանիքի պայմաններում մարդ վարքագծի ձևերըԲանալի բառեր՝ մտածողություն և խոսք, կողմնորոշում առարկաների և հարաբերությունների աշխարհում, բարոյական որակներ, ձգտումներ, իդեալներ:

Ընտանիքն է, որ ծնում է սերունդների շարունակականության զգացում, և դրա միջոցով՝ մի տեսակ պատմության մեջ ներգրավվածություն և հայրենասիրության իդեալների զարգացում: Ընտանիքը, կայունություն ապահովելով, ընտանիքի անդամի մեջ բացահայտում է կարողությունները, ուժեղ կողմերը։ Իսկ երեխաներ դաստիարակելիս ոչ մի այլ հաստատություն չի կարող փոխարինել ընտանիքին, այն իրենն է առաջատար դեր երեխայի անհատականության զարգացման գործում.

Լավ ավանդույթ է ընտանեկան կյանքի քննարկում. Օրինակ, երբ երեկոյան թեյի ժամանակ ընտանիքի բոլոր անդամները խոսում են այն մասին, թե այսօր ինչ հետաքրքիր բաներ են պատահել իրենց հետ, բացի սրանից, նրանք քննարկում են գալիք շաբաթավերջի պլանները, գլխավորը, որ երեխաները նույնպես արտահայտեն իրենց կարծիքը։ Օգտակար սովորույթ է սեփական սխալները բարձրաձայն վերլուծել, դա հնարավորություն է տալիս իրականացնել գործողությունների անաչառ վերլուծություն և ապագայի համար ճիշտ եզրակացություններ անել:

Ընտանեկան ավանդույթներ- սա տան հոգևոր մթնոլորտն է, որը բաղկացած է առօրյայից, ապրելակերպից, սովորույթներից, ինչպես նաև բնակիչների սովորություններից:

Ավանդույթների ձևավորումը պետք է սկսվի ընտանիքի ստեղծման հենց սկզբից, երբ երեխաները դեռ չեն հայտնվել կամ դեռ փոքր են։ Ավանդույթները պետք է լինեն պարզ, բայց ոչ հեռուն:

Որքան ավելի ուրախ էին ավանդույթները և որքան հետաքրքիր էր ծնողական ընտանիքում աշխարհի իմացությունը, այնքան ավելի մեծ ուրախություն կունենա երեխան հետագա կյանքում:

Ընտանեկան ավանդույթների դերը երեխաների կյանքում.

Նրանք կյանքին լավատեսորեն նայելու հնարավորություն են տալիս, քանի որ «ամեն օր տոն է»։

Երեխաները հպարտանում են իրենց ընտանիքով:

Երեխան կայունություն է զգում, քանի որ ավանդույթները կիրականանան ոչ թե այն պատճառով, որ դա անհրաժեշտ է, այլ որ ընտանիքի բոլոր անդամներն այդպես են ցանկանում, դա ընդունված է։

Մանկության հիշողություններ, որոնք փոխանցվում են հաջորդ սերնդին:

Կանոններ, որոնք պետք է հետևել, եթե որոշեք նոր ավանդույթներ ստեղծել.

Ավանդույթը միշտ կրկնվում է, քանի որ դա ավանդույթ է

Միջոցառումը պետք է լինի վառ, հարազատների համար հետաքրքիր, դրական

Այն կարող է ներառել հոտեր, ձայներ, տեսողական պատկերներ, մի բան, որն ազդում է զգացմունքների և ընկալման վրա

Լավ ավանդույթ է ծննդյան տոնակատարություն, և տոնակատարությունը պետք է հանգեցնի ոչ միայն համեղ բան ուտելուն, այլև հատուկ և զվարճալի բան անելուն: Երեխաների համար բոլոր տոներն անսովոր և առասպելական են, ուստի մեծահասակների խնդիրն է ստիպել երեխային հնարավորինս հաճախ հիշել իր մանկությունը ավելի ուշ, երբ նա մեծանա և կմեծացնի իր երեխային:

Դուք կարող եք սկսել ձեր երեխայից կազմել տոհմածառ, որին կմասնակցեն ընտանիքի բոլոր նախնիները։ Հիմնական բանը այն է, որ ձեր ավանդույթները երջանկություն և հետաքրքրություն բերեն ամբողջ ընտանիքին, այլ ոչ թե բեռ լինեն նրա համար:

Երեխային մեծացնելիս թույլ մի տվեք ավելորդ խստություն, ինչպես նաև ազատություններ, քանի որ երկուսն էլ հանգեցնում են երեխայի հոգեկանի գերլարման: Տնային կյանքի անկայունությունը հանգեցնում է նրան, որ երեխայի հոգում ձևավորվում է տանը անապահովության զգացում և շրջապատող ամբողջ աշխարհի անկայունությունը:

Մայրիկներ և հայրիկներ.

1. Երեխաների հետ հարաբերություններ կառուցել՝ հիմնված համագործակցության և փոխգործակցության վրա:

2. Մի խնայեք սիրո, ուշադրության, համակրանքի վրա:

3. Երեխաների նկատմամբ ֆիզիկական միջոցներ չկիրառել։

1. ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Առաջադրանքներ.

Սահմանել «ընտանիք», «քրիստոնեական ընտանիք», «ավանդույթներ» հասկացությունները.

Ծնողներին ծանոթացնել քրիստոնեական ընտանիքում ավանդույթներին և մշակույթին.

Ընտանիքում ձևավորել քրիստոնեական ավանդույթները պահպանելու անհրաժեշտությունը:

Վարման ձև. ուսուցչի հաշվետվություն, քննարկում

Նախապատրաստական ​​աշխատանք. երեխաների և ծնողների հարցաքննություն, դասի պատրաստում և ձևավորում, սցենարի պատրաստում.

Մեր ժամանակակից գիտնական և քահանա Գլեբ Կալեդան քրիստոնեական ընտանիքի մասին իր գրքում ասում է, որ վանականությունը օգտակար է նրանց համար, ովքեր հարուստ են սիրով, իսկ սովորական մարդը սերը սովորում է ամուսնության մեջ: Ժողովուրդ ժամանակակից մշակույթամենից հաճախ, առանց դրա մասին մտածելու, նրանք ամուսնության մեջ փնտրում են ոչ թե սիրո դպրոց, այլ ինքնահաստատում և կրքերի բավարարում:

Ուղղափառ ավանդույթում ընտանեկան կյանքը հասկացվում է որպես «փրկության ճանապարհ», որի երկայնքով վերելքը կապված է փոխադարձ խնամքի, համագործակցության, փոխըմբռնման և ներդաշնակության ամենօրյա պարտականությունների «խաչը» կրելու հետ:

Ըստ Պողոս առաքյալի, մարդն ունի երեք մաս՝ մարմին, հոգի և հոգի։ Եկեղեցու կողմից օծված ամուսնությունը միավորում է մարդկային էության բոլոր երեք բաղադրիչները. Ժամանակակից ուղղափառ աստվածաբանությունը ամուսնության էությունը և նրա դերը մարդու կերպարանափոխության մեջ սահմանում է այսպես.

- «Քրիստոնյան արդեն այս աշխարհում կոչված է նոր կյանքի փորձ ունենալու, Թագավորության քաղաքացի դառնալու, և դա նրա համար հնարավոր է ամուսնության մեջ: Այսպիսով, ամուսնությունը դադարում է լինել միայն ժամանակավոր բնական բավարարում: ազդակներ ... Ամուսնությունը երկու սիրահարված էակների եզակի միություն է, երկու էակների, որոնք կարող են գերազանցել իրենց մարդկային էությունը և միավորվել ոչ միայն «իրար», այլ նաև «Քրիստոսում»:

- «Ամուսնության մեջ տեղի է ունենում մարդու կերպարանափոխում, մենակության ու մեկուսացման հաղթահարում, նրա անձի ընդլայնում, ամբողջացում ու ամբողջացում»:

Ամուսնության մեջ ամուսնու և կնոջ հոգևոր աճին օգնում է ամուսնական սերը, որը տարածվում է երեխաների վրա և ջերմացնում բոլորին:

Ընտանիքի առանձնահատուկ դերը՝ «տնային եկեղեցին» քրիստոնեական մշակույթում, կայանում է բուն գործառույթի կատարման մեջ՝ երեխաների հոգևոր և բարոյական դաստիարակության մեջ: Եկեղեցու ուսմունքի համաձայն՝ «մանկացնելը» (նկատի ունի ոչ միայն երեխաների ծնունդը, այլև երեխաների դաստիարակությունը) խնայողություն է ծնողների համար։ Երեխաներն ընկալվում են ոչ թե որպես պատահական ձեռքբերում, այլ որպես Աստծո պարգև, որը ծնողները կոչված են փայփայելու և «բազմացնելու»՝ օգնելով բացահայտելու երեխայի բոլոր ուժերն ու տաղանդները՝ տանելով նրան դեպի առաքինի քրիստոնեական կյանք:

Երեխաների դաստիարակության հարցում ընտանիքը չի կարող փոխարինվել որևէ այլ սոցիալական հաստատությամբ, այն բացառիկ դեր ունի երեխայի անհատականության ձևավորման գործում։ Ընտանեկան հաղորդակցության մեջ մարդը սովորում է հաղթահարել իր մեղավոր էգոիզմը, ընտանիքում սովորում է «ինչն է լավը, ինչը՝ վատը»։

Հիմնական մասը.

2.1 Ծնողական ժողովի մեթոդական մշակում թեմայի շուրջ.

«Քրիստոնեական ընտանիքի ավանդույթներն ու մշակույթը».

Հանդիպման ընթացքը

Ուսուցչի հաշվետվություն.

Քրիստոնեական ընտանիքի, քրիստոնեական ընտանիքում ավանդույթների և մշակույթի մասին խոսելու համար անհրաժեշտ է սահմանել «ընտանիք» հասկացության իմաստը.

Ընտանիք - միասին ապրող մերձավոր ազգականների մի շարք, ամուսնության կամ ազգակցական կապի վրա հիմնված փոքր խումբ, որի անդամներին կապում են ընդհանուր կյանքը, փոխադարձ բարոյական պատասխանատվությունը և փոխօգնությունը:

Ընտանիք երկու մարդկանց (տղամարդու և կնոջ) միություն է՝ հիմնված սիրո և փոխըմբռնման վրա։ Ընտանիքի հատկանիշը սերն է, որն ընկած է դրա հիմքում. ընտանիքը մի քանի մարդկանց միմյանց հանդեպ սիրո տեսանելի մարմնացումն է։ Իրավական գրանցումը չի ստեղծում ընտանիքներ. Նրա համար նշանակություն չունի ճաշակի, տարիքի, մասնագիտության նմանությունը կամ մարդկանց թիվը: Ընտանիքը հիմնված է ամուսնու և կնոջ փոխադարձ սիրո և ծնողների և երեխաների սիրո վրա:

Ընտանիք քրիստոնեական իմաստով կա տուն եկեղեցի, միասնական օրգանիզմ, որի անդամներն ապրում և կառուցում են իրենց հարաբերությունները սիրո օրենքի հիման վրա։

Այն, որ «ընտանիք» հասկացությունն ունի և՛ բարոյական, և՛ հոգևոր բնույթ, հաստատվում է կրոնափիլիսոփայական և աստվածաբանական ուսումնասիրություններով։

Ընտանիքը սկսվում է ամուսնությունից, ամուսնությունից Քրիստոնեական ավանդույթ, «կա մի հաղորդություն, որում ճշմարիտ սիրո ազատ խոստումով սրբացվում է հարսի և փեսայի ամուսնական միությունը երեխաների մաքուր ծննդյան և դաստիարակության և փրկության մեջ փոխօգնության համար»:

Ըստ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի՝ ամուսնությունը քրիստոնյաների համար դարձել է «սիրո խորհուրդ», որին մասնակցում են ամուսինները, նրանց երեխաները և Ինքը՝ Տերը: Սիրո այս խորհրդավոր միության իրականացումը հնարավոր է միայն քրիստոնեական հավատքի ոգով, միմյանց կամավոր և զոհաբերական ծառայության սխրանքով:

Ընտանիքն իր յուրաքանչյուր անդամի համար սիրո դպրոց է՝ որպես ուրիշներին տալու, նրանց մասին հոգ տանելու, պաշտպանելու մշտական ​​պատրաստակամություն։ Ամուսինների փոխադարձ սիրո հիման վրա ծնվում է ծնողական սերը, երեխաների փոխադարձ սերը ծնողների, տատիկների ու պապիկների, եղբայրների և քույրերի նկատմամբ։ Հոգեպես առողջ ընտանիքում ուրախությունն ու վիշտը սովորական են դառնում՝ ընտանեկան կյանքի բոլոր իրադարձությունները միավորում են, ամրապնդում ու խորացնում փոխադարձ սիրո զգացումը։

Ի.Ա. Իլյինը ընտանիքն անվանում է «մարդկային մշակույթի առաջնային արգանդ»։ Ընտանիքում երեխան սովորում է նյութական և հոգևոր մշակույթի հիմունքները: Մոտ մեծահասակների հետ շփվելիս երեխան զարգացնում է իրականում մարդկային վարքի ձևեր՝ մտածողության և խոսքի հմտություններ, կողմնորոշում և գործունեություն առարկաների աշխարհում և մարդկային հարաբերություններբարոյական հատկանիշները, կյանքի արժեքները, ձգտումներ, իդեալներ.

Ընտանիքում ծնվում է սերունդների ապրելու շարունակականության զգացում, իրենց ժողովրդի պատմության, հայրենիքի անցյալի, ներկայի և ապագայի մեջ ներգրավվածության զգացում:

Ընտանիքի մարդ կարող է մեծացնել միայն ընտանիքը. ըստ Ի.Ա.-ի իմաստուն խոսքի. Իլյինա, բարի ընտանիք, որը մարդուն տալիս է «երկու սուրբ նախատիպ, որոնց կենդանի հարաբերության մեջ նրա հոգին աճում է և նրա ոգին ուժեղանում.

Սեր, ողորմություն և պաշտպանություն կրող մաքուր մոր նախատիպը.

Եվ լավ հոր նախատիպը, ով տալիս է կերակուր, արդարություն ու հասկացողություն։

Փիլիսոփան այս ծնողական կերպարներն անվանում է մարդու հոգևոր սիրո և հոգևոր հավատքի աղբյուրներ։

Հին ժամանակներից երեխայի բարի տրամադրվածության դաստիարակությունը, նրա առաքինի կյանքի ունակության զարգացումը որոշվում էր մոր և հոր կենսակերպով, այն բանով, թե որքանով կարող էին լավ օրինակ ծառայել ծնողները։ նրա համար. Առանց օրինակի և բարության մեջ առաջնորդվելու, երեխան կորցնում է որպես մարդ ձևավորվելու ունակությունը: Այս մասին Եկեղեցու սուրբ հայրերն ու հովիվները գրում են.

Սուրբ Վասիլ Մեծ. «Եթե ուզում ես ուրիշներին կրթել, նախ քեզ Աստվածով դաստիարակիր»;

«Հայրն ու մայրը անհետանում են երեխայի մեջ և, ինչպես ասում են, հոգի չունեն: Եվ եթե նրանց ոգին տոգորված է բարեպաշտությամբ, ապա չի կարող լինել, որ այն, իր ձևով, չգործի»: երեխայի հոգու վրա»;

Սուրբ Իգնատիուս Բրիանչանինովը, դիմելով փոքրիկ աղջկա մորը. «Իմացիր, որ բառերով քո բոլոր հրահանգներից առավել, քո կյանքը կլինի ամենահզոր խրատը քո դստեր համար».

Քահանա Ալեքսանդր Էլչանինով. «Երեխաների դաստիարակության համար ամենակարևորն այն է, որ նրանք տեսնեն իրենց ծնողներին մեծ ներքին կյանքով».

Սա վկայում է առածներում ուղղափառ ռուս ժողովրդի իմաստությունը. «Արդար մայրը քարե ցանկապատ է», «Հայրը վատ չի սովորեցնում իր որդուն» և շատ այլ օրինակներ ...

Ընտանեկան կյանքի ավանդական ձևը և ընտանիքում հոգևոր և բարոյական դաստիարակության ժամանակակից խնդիրները.

Առանց աշխարհից ամաչելու կամ վախենալու, փորձեք ձեր երեխաներին տալ իսկական քրիստոնեական դաստիարակություն՝ ամեն ինչում նրանց փոխանցելով նույն քրիստոնեական հասկացությունները, սովորեցնելով նրանց կյանքի քրիստոնեական կանոններին, սեր բորբոքելով Աստծո Եկեղեցու և բոլոր եկեղեցական կարգերի հանդեպ։ .

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը

Ռուսական ընտանիքում հայրական և մայրական վարքագծի գծերը օրգանապես համակցված էին հիերարխիկորեն կառուցված ընտանեկան կառուցվածքում (հաստատված կարգ, կյանքի կառուցվածք), դրանք բարենպաստ ազդեցություն ունեցան երեխայի հոգու ձևավորման և ընտանեկան կապերի ամրապնդման վրա:

Ընտանեկան ավանդական կենսակերպն օգնեց երեխային սովորել կյանքի մասին իր տարբեր դրսևորումներով և սովորեցրեց նրան միանալ այս կյանքին իր հնարավորությունների սահմաններում: Ընտանիքի ավանդական հոգևոր և բարոյական հիմքերի հիման վրա դրվել է անհատի հետագա սոցիալական և հոգևոր կենսունակությունը։ Ծնողներին մեծարելով, նրանց հնազանդվելը երեխաների կողմից ընկալվեց որպես Աստծո պատվիրան և անհրաժեշտ պայմաներջանիկ մեծանալով: Իսկ մայրն ու հայրը, գիտակցելով իրենց ընտանեկան ծառայության առանձնահատկությունները և երեխաների լավ դաստիարակության պարտականությունը, հասկացան ընտանիքում իմաստուն մանկավարժական հաղորդակցության աշխարհիկ և հոգևոր նշանակությունը։

Կյանքի ժամանակակից կարգը բոլորովին այլ է, այն հրահրում է ավանդական ընտանեկան կապերի քայքայումը։ Բոլորը տղամարդկանց և կանանց համար ավելի մեծ արժեքձեռք բերել աշխատանք, հաջողություններ մասնագիտական ​​ոլորտում, բարեկեցության ցանկություն: Ժամանակակից ծնողները ոչ մի ֆիզիկական կամ մտավոր ուժ չունեն երեխաներին դաստիարակելու համար: Եվ նույնիսկ հավատացյալները հաճախ չեն ընկալում ամուսնու և երեխաների հետ շփումը որպես կյանքում հոգևոր նշանակալի բան:

Ինչի՞ շնորհիվ է ընտանիքի ավանդական կառուցվածքը մարդկանց հնարավորություն տվել չվատնել իրենց կենսական ուժերը, բազմապատկել դրանք, կիսել թույլ հարևանների հետ։

Դա կօգնի մեզ պատասխանել այս հարցին: -ի համառոտ նկարագրությունըընտանիքի կառուցվածքի բաղադրիչները. Ավանդական ընտանիքի կառուցվածքը ներառում է հինգ բաղադրիչ.

1. Մաքսային (հաստատված, սովորական վարքագծի ձևեր),

2. Ավանդույթներ (սերունդից սերունդ փոխանցելով մշակույթի արժեքային նշանակություն ունեցող բովանդակությունը, ընտանեկան կյանք),

3. Հարաբերություններ՝ սրտանց զգացմունքներ և տրամադրություններ,

4. Լավ և բարեպաշտ կյանքի կանոններ (մտածողություն, վարքագծի նորմեր, սովորույթներ, սովորություններ),

5. Օրվա, շաբաթվա, տարվա ռեժիմ (գործերի ընթացքում հաստատված կարգ); կենցաղային Ուղղափառ մշակույթայս առօրյան սահմանվել է քրիստոնյայի բարեպաշտ կյանքի կառուցվածքով, եկեղեցական արարողությունների շրջանակով, առօրյա կյանքում և աշխատանքում սեզոնային փոփոխություններով:

Հավանաբար, ժամանակակից ընտանիքի կյանքում կան որոշ (հաճախ անկայուն և իրական հոգևոր և բարոյական արժեքների վրա չհիմնված) սովորույթներ, ավանդույթներ, հարաբերություններ, կանոններ, առօրյա: Կյանքի համակարգի այս բաղադրիչների գիտակցված լրացումը ավանդական բովանդակությամբ արդյունավետ օգնություն կցուցաբերի ունայն, անկայուն և ագրեսիվ աշխարհում ապրող ժամանակակից երեխաների հոգևոր զարթոնքին։

Ավանդական ապրելակերպի վերականգնումը կօգնի ընտանիքին վերադառնալ հոգևոր և բարոյական ընտանեկան դաստիարակության խնդրի լուծմանը։ Այս առաջադրանքի իմաստը, ըստ Ի.Ա. Իլյին, «որպեսզի երեխան հասնի հոգևոր փորձառության բոլոր ոլորտներին, որպեսզի նրա հոգևոր աչքը բացվի կյանքում ամեն նշանակալի և սուրբ բանի համար, որպեսզի նրա սիրտը, այնքան քնքուշ և ընկալունակ, սովորի արձագանքել այդ ամեն դրսևորմանը: Աստվածային աշխարհում և մարդկանց մեջ»:

Ի.Ա. Իլյին նշանակում է նաև նշանակում հոգևոր կրթություն, որի միջոցով երեխան կարող է մուտք գործել, որտեղ «Աստծո Հոգին շնչում է, կանչում և բացահայտվում է».

Բնությունն իր ողջ գեղեցկությամբ, վեհությամբ և խորհրդավոր նպատակահարմարությամբ,

Իսկական արվեստ, որը հնարավորություն է տալիս զգալ օրհնյալ ուրախության զգացում,

Անկեղծ կարեկցանք բոլոր տառապողների համար,

Իսկական սեր մերձավորի հանդեպ

Բարեխիղճ արարքի օրհնյալ զորությունը,

Ազգային հերոսի խիզախություն,

Ազգային հանճարի ստեղծագործական կյանքը՝ իր զոհաբերական պատասխանատվությամբ,

– ուղիղ աղոթքի կոչԱստծուն՝ «Ով լսում է, սիրում է և օգնում»։

Հետաքրքիր է համեմատել (և համոզվել դրանց համահունչության մեջ) հոգևոր և բարոյական դաստիարակության միջոցների ցանկերը Ի.Ա. Իլինը և 20-րդ դարի կեսերի եկեղեցու նշանավոր հովիվ, վարդապետ Սերգիուս Չետվերիկովը։ Հայր Սերգիուսը խորհում է, թե ինչն է նպաստում կրոնական կյանքին հավատը կորցրած հոգու վերադարձին, նա նշում է հետևյալ միջոցները.

կրոնական մանկության հիշողություններ,

բնության ազդեցությունը,

Գեղարվեստական ​​գրականության ազդեցությունը,

Հանդիպում իսկապես կրոնական մարդկանց հետ,

Այցելություն կրոնական կյանքի կենտրոններ (վանքեր, երեցներ, սուրբ վայրեր),

Կրոնական գրականության ընթերցում.

Ժամանակակից իրավիճակում այս միջոցների արդյունավետության գիտակցումը հատկապես կարևոր է, քանի որ խոսքը առանձին հոգիների մասին չէ, այլ այն սերունդների, որոնք կորցրել են կամ երբեք ժամանակ չեն ունեցել հավատք ձեռք բերելու համար: հատկանիշ ժամանակակից պայմաններհոգևոր և բարոյական կրթությունն այն է, որ ծնողները ստիպված կլինեն տիրապետել դրա ավանդույթներին ոչ միայն մանկավարժորեն (երեխաների հետ կապված), այլև անձնական առումով (իրենց հետ կապված): Նրանք ստիպված կլինեն լուծել երկակի խնդիր.

1. դառնալ կրողներ այն հոգևոր և բարոյական մշակույթի և ապրելակերպի, որը նրանք ձգտում են սերմանել երեխաների մեջ.

2. Ընտանիքում ստեղծել և շարունակաբար պահպանել այնպիսի մշակութային, հոգեբանական և հոգևոր մթնոլորտ, որում ձևավորվի և համախմբվի երեխայի սկզբնական ցանկությունը դեպի վեհը, սուրբը և բարին:

Այս խնդիրների լուծման ճանապարհին առկա են դժվարություններ

1) ժամանակակից աշխարհիկ սոցիալ-մշակութային միջավայր.

2) ուղղափառ կրթության ավանդույթների յուրացման հասարակական փորձի սղությունը,

3) տնային ընտանեկան մանկավարժական մշակույթի ավանդույթների մասին ծնողների հստակ, համակարգված պատկերացումների բացակայությունը և անձնական հոգևոր փորձի բացակայությունը.

4) ծնողների հոգևոր և բարոյական դաստիարակության համակարգի բացակայություն, մանկավարժական և հոգևոր և բարոյական աջակցություն ընտանիքին երեխաներին մեծացնելու գործում.

5) այսօրվա երեխաների և ծնողների հոգևոր թուլությունը.

Հասարակության մեջ, որի իդեալը հաջողությունն է, բարեկեցությունը, ցանկացած թուլություն առաջացնում է գրգռվածություն, ծանրաբեռնված խնդրից որքան հնարավոր է շուտ ազատվելու ցանկություն: Հետեւաբար, ժամանակակից ծնողները պետք է մեծ դժվարությամբ փորձեն

– ձեռք բերել հայրության և մայրության էական պատկերացում,

Տիրապետեք ձեր ծնողությանը որպես համբերատար և ողորմած ծառայություն Աստծուն և մերձավորներին,

Սովորում է արձագանքել երեխայի զարգացման և վարքագծի մեջ ծագող խնդիրներին ոչ թե գրգռվածությամբ և ակտիվ մերժմամբ, այլ ընդհակառակը, նրա համբերության և սիրո աճով: Կարծրացած մանկան հոգու հոգևոր աղքատությունը կարող է լցվել միայն ողորմած և սրտանց ծնողական սիրով: Այսպիսի աշխույժ ու ստեղծագործ սեր, որը չի ընդունում կարծրատիպերը, այսօր բոլորս պետք է սովորենք։

2. Սցենարային հանդիպում

Սիրելի ծնողներ! Այսօր մենք հավաքվել ենք խոսելու ընտանեկան ավանդույթների և քրիստոնեական ընտանիքի մշակույթի մասին:.
Ընտանիքը մեծ բառ է:
Ընտանիքը հնչող բառ է:
Ընտանիքը կարևոր բառ է
Սա ձեզ բոլորը կասեն.
Ընտանիքն այն արևն է, որը փայլում է
Ընտանիքը աստղերն են երկնքում
Ընտանիքը սիրո մասին է:
Որդիների և հայրերի սերը
Դուստրերի և մայրերի սերը.
Մենք ձեզ ենք տալիս մեր սերը...
Ա.Վ. Սիդորովա

Մենք քննարկել և քննարկել ենք ձեր բոլոր առաջարկներն ու շարադրությունները։ Մեզ շատ դուր եկավ ընտանիքի ավանդույթը _ (ծնողների անունները կոչվում են) _______________________________________:

«Մենք միշտ միասին ենք…» Ձեր թույլտվությամբ կկարդամ ձեր շարադրությունից մի հատված: Շատ հուզիչ պատմություն է, խնդրում եմ պատմեք այս ավանդույթի մասին։

^ Նախապատրաստվելով հանդիպմանը՝ ծնողները պատասխանեցին ՀԱՐՑԱՏՈՒՐԻՆ, այժմ մենք վերլուծել ենք և արդյունքները կներկայացնենք։

Ի՞նչ եք կարծում, երեխաների տոներն են ընտանիքում բարի ավանդույթ? Մեր երեխաներին դրանք պե՞տք են։ (լսեք ծնողների պատասխանները և ամփոփեք)

3. ՀԱՐՑԱՏՈՒՐԻ ՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ.

Այո, երեխայի լիարժեք զարգացման համար տոնը օդի պես անհրաժեշտ է։ Երեխայի համար տոնը նույնը չէ, ինչ մեզ՝ մեծերիս համար։ Տոնը մի իրադարձություն է երեխայի կյանքում, և երեխան տոնից տոն է հաշվում իր օրերը, ինչպես մենք հաշվում ենք մեր տարիները մի կարևոր իրադարձությունից մյուսը: Եվ հակառակը, «այս մանկությունը ձանձրալի և մոխրագույն կլիներ, եթե արձակուրդները դուրս գցվեին դրանից», - գրել է Կ.Դ. Ուշինսկին:

4. ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾԱԿԱՆ ԳՈՐԾՈՒՆԵՈՒԹՅՈՒՆ

^ Խաղ «Հարց-պատասխան».

Ծնողներին առաջարկում ենք ծաղիկ՝ Flower-semitsvetik: Ծնողները, ցանկության դեպքում, պոկում են ծաղկաթերթը, կարդում հարցը և միասին քննարկում ենք պատասխանը։Զուգահեռաբար որոշ հարցեր ներառում են ձայնագրություն երեխաների պատասխաններով .

1. Արդյո՞ք արձակուրդները կարող են օգնել երեխայի մեջ դրական բնավորության գծերի ձևավորմանը:
^ 2. Կարո՞ղ եմ տնկել մեկի համար տոնական սեղանմեծ երեխաների հետ? Ո՞ր դեպքերում՝ այո, ոչ։
3. Առաջարկեք երեխաների զվարճանք՝ խաղ ծննդյան տարեդարձը նշելու համար։
4. Ի՞նչ տոներ եք կազմակերպում, բացի ծննդյան տարեդարձից։

^ 5. Ձեզ հրավիրում են այցելել։ Ի՞նչ կանոններ և ի՞նչ ձևով եք հիշեցնում ձեր երեխային:
6. Սպասում եք հյուրերին, ձեր երեխայի ընկերներին։ Ինչի՞ մասին եք հիշեցնում նրան մինչև հյուրերի գալը։
^ 7. Երեխաները, ովքեր եկել էին այցելելու ցրված խաղալիքներ: Ի՞նչ պետք է անեն սեփականատերերը:
8. Ձեր երեխային տվել են խաղալիք, որն արդեն ունի: Ինչպե՞ս է նա վարվելու։
^ 9. Ի՞նչ նվերներ եք տալիս երեխաներին:
10. Ինչպե՞ս եք կազմակերպում երեխաների արձակուրդները ձեր ընտանիքում:

ԱՐԴՅՈՒՆՔՆԵՐԸ Q&A ԽԱՂԻՑ հետո։
Երեխայի համար արձակուրդները ընտանեկան լավ ավանդույթ են: Հանելուկներ, վիկտորինաներ, ուսումնական խաղեր՝ զարգացրեք երեխայի միտքը. Տանը տոն է` պետք է նվերներ պատրաստել, սենյակը զարդարել, ամեն ինչ լվանալ, մաքրել` ահա թե ինչպես է աշխատանքը մտնում երեխայի կյանք: Իսկ երբ երգում ենք, նկարում, պոեզիա կարդում, պարում, դիմահարդարվում, երաժշտություն լսում, գեղագիտական ​​դաստիարակություն չե՞նք տալիս մեր երեխաներին։
Ո՞ր տոնն է լինելու առանց զվարճալի բացօթյա խաղերի, որտեղ ճարտարությունն ու հնարամտությունը նպաստում են առողջ աճին:

5. ԺՈՂՈՎԻ ԱՄՓՈՓՈՒՄ
-Կցանկանայի ամփոփել հանդիպումը. ընտանիքը թիմ է: Թող փոքր, խառը տարիքի, բայց թիմը: Իսկ տոնական հոգսերում բացահայտ դրսևորվում է կոլեկտիվ աշխատանքի դաստիարակչական հարստությունը։ Ընտանիքն ամեն լավի, դրականի, այսինքն՝ երեխայի մեջ հիմքն է։ Ընտանիքում զարգացնում է հարգանքն ու սերը ընտանեկան ավանդույթները! Սիրեք ձեր երեխաներին, հարգեք նրանց կարծիքը, ցանկությունները և նրանք ձեզ նույնը կպատասխանեն: Ընկերացեք երեխաների հետ:

^ Ա.Լոպաթինայի բանաստեղծության ընթերցումը «Ընկերացեք երեխաների հետ ».

Ժամանակ մի խնայեք երեխաների համար,
Նայեք նրանց մեջ մեծահասակներին
դադարեք կռվել և զայրանալ
Փորձեք ընկերանալ նրանց հետ։
Փորձեք չմեղադրել նրանց
Սովորեք լսել և հասկանալ:
Ջերմացրե՛ք դրանք ձեր ջերմությամբ

Թող նրանց տունը լինի նրանց ամրոցը:
Նրանց հետ միասին փորձեք, փնտրեք,
Խոսեք աշխարհում ամեն ինչի մասին
Միշտ ուղղեք դրանք անտեսանելի կերպով
Եվ օգնեք նրանց այն ամենում, ինչ անում են:
Սովորեք վստահել երեխաներին
Յուրաքանչյուր քայլ պետք չէ ստուգել,
Հարգեք նրանց կարծիքն ու խորհուրդը,
Երեխաները իմաստուն են, մի մոռացեք:
Մեծահասակներ, ապավինեք երեխաներին
Եվ սիրեք նրանց ձեր ամբողջ հոգով
Այն կերպ, որն անհնար է նկարագրել։
Այդ դեպքում դուք չեք կորցնի ձեր երեխաներին:

Իսկ ընտանիքի մասին ուզում եմ ավելացնել

^ Ընտանիք - պաշտպանություն վրդովմունքից,
Երեխաների համար նա նման է վահանի:
Որքան ամուր է զրահը
Ցրտից և կրակից:
Երեխայի հետ կապված խնդիր կար
Ընտանիքը միշտ կհասկանա նրան.
Երբեմն նախատում են կատակելու համար
Բայց նա ամեն դեպքում կների քեզ:
Ընտանիքը սիրո կախարդական երկիր է,

Նա նման է թանկարժեք դրախտի
Որ հավատքի և երազանքի մեջ
Նա երբեք չի սպառվում:
Երկրի բոլոր երեխաները կարիք ունեն
Ընտանիքները կախարդական երկիր են,
Սիրել և ափսոսալ
Որպեսզի նրանք կարողանան թռչել .
^ Լսիր, ահա իմ ընտանիքը.
Պապ, տատիկ և եղբայր.
Մենք տանը կարգ ու կանոն ունենք, լավ
Իսկ մաքրությունը, ինչու՞:
Մեր տանը երկու մայր ունենք
Երկու հայր, երկու որդի,
Քույր, հարս, դուստր,
Իսկ ամենափոքրը ես եմ
Ինչպիսի՞ ընտանիք ունենք:

Ժամանակակից ընտանիքն ամրապնդվում է ծնողների և երեխաների հուզական կապերով: Երեխայի հուզական բարեկեցության կամ անհանգստության բնույթը որոշվում է ընտանիքի մեծահասակների հետ նրա հուզական հարաբերություններով: Մեծահասակների հետ շփումը մեկն է կրիտիկական գործոններորոնք ազդում են երեխայի զարգացման վրա.

Ընտանեկան ավանդույթներ - իհարկե, դրանք տոներ են, որոնք նշում են ընտանիքի բոլոր անդամները, գալա ընթրիքները հանգստյան օրերին, երբ ամբողջ ընտանիքը հավաքվում է և մատուցվում տոնական ծառայություն: Կարող է ավանդույթ լինել ծառ տնկելը կամ տակը Նոր Տարիզարդարել կենդանի տոնածառ. Ավանդույթ է երեխայի հետ այցելել ցուցահանդեսներ, թատրոններ, թանգարաններ։ Սրանք համատեղ խաղեր են։ Սա շնորհավորանք է հարազատներին: Դրանք ավանդական արշավներ են, զբոսանքներ և պիկնիկներ բնության գրկում: Սա սեփական տոհմային և ընտանեկան ալբոմների հավաքածուն է: Սրանք երեխայի ծննդյան տոներն են։

3. ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Ավանդույթ թարգմանվում է որպես գործունեության և վարքի ձևեր, որոնք զարգացել են պատմականորեն և փոխանցվում են սերնդեսերունդ, և դրանց համապատասխան սովորույթները, կանոնները, արժեքները:Ավանդույթները գործում են որպես մարդկանց կյանքը կարգավորող գործոն, դա երեխաների դաստիարակության հիմքն է

Երեխայի դաստիարակությունը սկսվում է այն հարաբերություններից, որոնք տիրում են ընտանիքում ծնողների միջև։ Երեխաների մտքում մեծահասակների նման սովորությունները, ճաշակը, հակումները, նախասիրությունները պահվում են տեղի ունեցողը հասկանալու գործընթացի սկսվելուց շատ առաջ: Ի վերջո, երեխաների վարքագծի կառուցումն ընթանում էպատճենահանման օրինակ.

Երեխաները դաստիարակվում են ոչ միայն ծնողների կողմից որպես այդպիսին, այլ նաև զարգացող ընտանեկան կյանքով։ Կցել էընտանեկան ավանդույթներըկարող է լինել հենց ծնողների անձնական օրինակով:

Ընտանիքով է սկսվում մշակույթին ծանոթությունը, երեխան տիրապետում է նյութական և հոգևոր մշակույթի հիմունքներին: Ընտանիքի պայմաններում ձևավորվում են նաև մարդու վարքագծի ձևեր՝ մտածողություն և խոսք, կողմնորոշում առարկաների և հարաբերությունների աշխարհում, բարոյական որակներ, ձգտումներ, իդեալներ։

Ընտանիքն է, որ ծնում է սերունդների շարունակականության զգացում, և դրա միջոցով՝ մի տեսակ պատմության մեջ ներգրավվածություն և հայրենասիրության իդեալների զարգացում: Ընտանիքը, կայունություն ապահովելով, ընտանիքի անդամի մեջ բացահայտում է կարողությունները, ուժեղ կողմերը։ Իսկ երեխաներ դաստիարակելիս ոչ մի այլ հաստատություն չի կարող փոխարինել ընտանիքին, այն իրենն էառաջատար դեր երեխայի անհատականության զարգացման գործում.