Ռացիոնալ եսասիրություն. Ռացիոնալ էգոիզմի տեսություն՝ նկարագրություն, էություն և հիմնական հասկացություն. Աշխարհը կառուցված է եսասիրության վրա

10. Զգացմունքների առաջացման մեխանիզմները բացատրող տեսություններ.

Վ.Կ.Վիլյունասը իրավացիորեն նշում է, որ «զգացմունքների վարդապետության մեջ ավանդաբար կոչված խոստումնալից «տեսություն» բառի մեծ մասը, ըստ էության, բավականին առանձին դրվագներ է, միայն ընդհանուր առմամբ մոտենում է ... իդեալական սպառիչ տեսությանը» (1984 թ.

Հետ. 6). Նրանցից յուրաքանչյուրը առանձնացնում է խնդրի մի կողմը, դրանով իսկ հաշվի առնելով միայն

զգացմունքի կամ դրա որոշ բաղադրիչների առաջացման հատուկ դեպք. Խնդիրն այն է, որ պատմական տարբեր դարաշրջաններում ստեղծված տեսությունները շարունակականություն չունեն։ Եվ կարո՞ղ է լինել, սկզբունքորեն, միասնական տեսություն, թեև միմյանց հետ կապված, բայց այնուամենայնիվ այնպիսի տարբեր հուզական երևույթների համար, ինչպիսիք են սենսացիաների, հույզերի և զգացմունքների հուզական երանգը:

Այն ժամանակներից, երբ փիլիսոփաներն ու բնագետները սկսեցին լրջորեն մտածել զգացմունքների էության և էության մասին, առաջացել են երկու հիմնական դիրքորոշում. Նրանցից մեկը զբաղեցնող գիտնականները՝ ինտելեկտուալիստ, առավել հստակ նշանավորվել են Ի.-Ֆ. Հերբարտը (1824-1825), պնդում էր, որ զգացմունքների օրգանական դրսևորումները հոգեկան երևույթների արդյունք են։ Ըստ Հերբարտի՝ էմոցիան կապ է, որը հաստատվում է ներկայացուցչությունների միջև։ Զգացմունքը հոգեկան խանգարում է, որն առաջանում է գաղափարների անհամապատասխանությունից (հակամարտությունից): Այս աֆեկտիվ վիճակը ակամա առաջացնում է վեգետատիվ փոփոխություններ։

Մեկ այլ դիրքորոշման ներկայացուցիչներ՝ զգայականները, ընդհակառակը, հայտարարեցին, որ օրգանական ռեակցիաները ազդում են հոգեկան երևույթների վրա։ Ֆ. Դյուֆուրը (Դյուֆուր, 1883) գրել է այս մասին. «Մի՞թե ես բավականաչափ չեմ ապացուցել, որ մեր բնական հակվածության աղբյուրը դեպի կրքերը ոչ թե հոգու մեջ է, այլ կապված է ինքնավար նյարդային համակարգի ունակության հետ՝ ուղեղին տեղեկացնելու այդ մասին։ այն գրգռվածություն է ստանում, որ եթե մենք չկարողանանք կամայականորեն կարգավորել արյան շրջանառության, մարսողության, սեկրեցիայի գործառույթները, ապա անհնար է, հետևաբար, այս դեպքում մեր կամքով բացատրել այդ գործառույթների խախտումները, որոնք առաջացել են կրքերի ազդեցության տակ» ( էջ 388):

Այս երկու դիրքերը հետագայում մշակվել են զգացմունքների ճանաչողական տեսություններում և զգացմունքների ծայրամասային տեսության մեջ՝ Վ. Ջեյմս - Գ. Լանգի կողմից։

ա) Չարլզ Դարվինի հույզերի էվոլյուցիոն տեսությունը

Չարլզ Դարվինը 1872 թվականին հրատարակելով «Զգացմունքների արտահայտումը մարդկանց և կենդանիների մեջ» գիրքը ցույց տվեց զգացմունքների զարգացման էվոլյուցիոն ուղին և հիմնավորեց դրանց ֆիզիոլոգիական դրսևորումների ծագումը։ Նրա գաղափարների էությունն այն է, որ զգացմունքները կամ օգտակար են, կամ դրանք միայն տարբեր նպատակահարմար ռեակցիաների մնացորդներ (ռուդիմենտներ) են, որոնք մշակվել են գոյության պայքարում էվոլյուցիայի գործընթացում: Զայրացած մարդը կարմրում է, ծանր շնչում և սեղմում բռունցքները, քանի որ իր պարզունակ պատմության մեջ ցանկացած զայրույթ մարդկանց մղում էր կռվի, և դա պահանջում էր մկանների ուժեղ կծկումներ և, հետևաբար, շնչառության և արյան շրջանառության ավելացում՝ ապահովելով մկանների աշխատանքը: Նա վախից ձեռքերի քրտնարտադրությունը բացատրում էր նրանով, որ մարդու կապիկների նման նախնիների մոտ վտանգի դեպքում այս արձագանքը հեշտացնում էր ծառերի ճյուղերը բռնելը։

Այսպիսով, Դարվինը ապացուցեց, որ զգացմունքների զարգացման և դրսևորման մեջ մարդու և կենդանիների միջև չկա անանցանելի անդունդ։ Մասնավորապես, նա ցույց է տվել, որ զգացմունքների արտաքին արտահայտման մեջ մարդաբաններն ու կույր երեխաները շատ ընդհանրություններ ունեն։

Դարվինի արտահայտած գաղափարները խթան հանդիսացան զգացմունքների այլ տեսությունների ստեղծման համար, մասնավորապես՝ Վ.Ջեյմսի՝ Գ.Լանգեի «ծայրամասային» տեսությունը։

բ) W. Wundt-ի «ասոցիատիվ» տեսությունը

Վ. Վունդտի (1880) գաղափարները զգացմունքների մասին բավականին էկլեկտիկ են։ Մի կողմից, նա հավատարիմ էր Հերբարտի տեսակետին, որ գաղափարները որոշ չափով ազդում են զգացմունքների վրա, իսկ մյուս կողմից նա կարծում էր, որ զգացմունքները հիմնականում ներքին փոփոխություններ են, որոնք բնութագրվում են գաղափարների հոսքի վրա զգացմունքների անմիջական ազդեցությամբ:

Վունդտը «մարմնական» ռեակցիաները համարում է միայն զգացմունքների հետևանք։ Վունդի կողմից-
որ դեմքի արտահայտություններն ի սկզբանե առաջացել են տարրական սենսացիաների հետ կապված՝ երկուսն էլ
սենսացիաների հուզական տոնի արտահայտություն; ավելի բարձր, ավելի բարդ զգացմունքներ (էմո-
tsii) զարգացել է ավելի ուշ: Այնուամենայնիվ, երբ ինչ-որ զգացմունք է առաջանում մարդու մտքում,
այնուհետև այն ամեն անգամ ասոցիացիայի միջոցով առաջացնում է իրեն համապատասխան, բովանդակությամբ մոտ
ցածր զգացողություն կամ սենսացիա: Հենց դա է առաջացնում այդ միմիկ շարժումները,
որոնք համապատասխանում են սենսացիաների հուզական տոնին: Այսպիսով, օրինակ, դեմքի արտահայտությունները
արհամարհանքը (ներքևի շրթունքը առաջ մղելը) նման է այն շարժմանը, երբ մարդը
կոպերը դուրս է թքում ինչ-որ տհաճ բան, որն ընկել է նրա բերանը։

գ) W. Cannon-ի տեսություն - Պ.Բարդ

19-րդ դարի վերջում ֆիզիոլոգների կողմից իրականացված փորձերը՝ ուղեղին սոմատենսորային և վիսցերոզենսորային տեղեկատվություն փոխանցող կառույցների ոչնչացման հետ կապված, Չ. որն արտահայտվում է հոգեվիճակով. Ջեյմս-Լանգի տեսությունը սուր քննադատության է ենթարկվել նաև ֆիզիոլոգ Վ. Քենոնի կողմից (Քենոն, 1927), և նա նույնպես դրա համար հիմքեր ուներ։ Այսպիսով, փորձի մեջ բացառելով բոլոր ֆիզիոլոգիական դրսևորումները (ներքին օրգանների և գլխուղեղի կեղևի նյարդային ուղիների մասնահատման ժամանակ) սուբյեկտիվ փորձը դեռ պահպանվել էր։ Ֆիզիոլոգիական տեղաշարժերը տեղի են ունենում բազմաթիվ հույզերի հետ՝ որպես երկրորդական հարմարվողական երևույթ, օրինակ՝ մոբիլիզացնել մարմնի պահուստային հնարավորությունները վտանգի և դրանից առաջացած վախի դեպքում, կամ որպես կենտրոնական նյարդային համակարգում առաջացած լարվածության լիցքաթափման ձև:

Քենոնը մատնանշեց երկու բան. Նախ, ֆիզիոլոգիական փոփոխությունները, որոնք տեղի են ունենում տարբեր հույզերով, շատ նման են միմյանց և չեն արտացոլում դրանց որակական ինքնատիպությունը։ Երկրորդ, այս ֆիզիոլոգիական փոփոխությունները դանդաղ են ծավալվում, մինչդեռ հուզական փորձառությունները տեղի են ունենում արագ, այսինքն՝ նախորդում են ֆիզիոլոգիական ռեակցիային։

Նա նաև ցույց տվեց, որ արհեստականորեն առաջացած ֆիզիոլոգիական փոփոխությունները, որոնք բնորոշ են որոշակի ուժեղ հույզերին, միշտ չէ, որ առաջացնում են սպասվող հուզական վարքագիծը։ Քենոնի տեսանկյունից զգացմունքներն առաջանում են կենտրոնական նյարդային համակարգի և, մասնավորապես, թալամուսի սպեցիֆիկ ռեակցիայի արդյունքում։

Այսպիսով, ըստ Քենոնի, զգացմունքների առաջացման փուլերի և դրան ուղեկցող ֆիզիոլոգիական փոփոխությունների սխեման ունի հետևյալ տեսքը.

խթան -> թալամուսի գրգռում -> զգացմունք ->

ֆիզիոլոգիական փոփոխություններ.

Հետագա հետազոտություններում Պ.Բարդը (Bard, 1934 a, b) ցույց տվեց, որ հուզական փորձառությունները և դրանց ուղեկցող ֆիզիոլոգիական փոփոխությունները տեղի են ունենում գրեթե միաժամանակ։ Այսպիսով, սխեման (2) ստանում է մի փոքր այլ ձև.

Խթանիչ

Ֆիզիոլոգիական

փոփոխությունները։

դ) Զգացմունքների հոգեվերլուծական տեսություն

3. Աֆեկտի մասին իր ըմբռնումը Ֆրեյդը հիմնեց դրդապատճառի տեսության վրա և ըստ էության նույնացրեց և՛ աֆեկտը, և՛ դրդապատճառը: Հույզերի առաջացման մեխանիզմների վերաբերյալ հոգեվերլուծաբանների ամենակենտրոնացված տեսակետը տալիս է Դ. Ռապապորտը (Rapaport, 1960): Այս գաղափարների էությունը հետևյալն է. դրսից ընկալվող ընկալման պատկերն առաջացնում է անգիտակցական գործընթաց, որի ընթացքում մարդու կողմից անգիտակցաբար մոբիլիզացվում է բնազդային էներգիա; եթե այն չի կարող կիրառություն գտնել մարդու արտաքին գործունեության մեջ (այն դեպքում, երբ գրավչությունը տաբու է դրված տվյալ հասարակության մեջ գոյություն ունեցող մշակույթի կողմից), նա փնտրում է արտանետման այլ ուղիներ՝ ակամա գործունեության տեսքով. Նման գործունեության տարբեր տեսակներ են «հուզական արտահայտությունը» և «հուզական փորձը»: Նրանք կարող են հայտնվել միաժամանակ, հերթափոխով կամ նույնիսկ միմյանցից անկախ:

Ֆրեյդը և նրա հետևորդները համարում էին միայն բացասական հույզեր, որոնք առաջանում էին հակասական մղումներից: Հետևաբար, նրանք առանձնացնում են աֆեկտի երեք ասպեկտներ՝ բնազդային գրավչության էներգետիկ բաղադրիչ (աֆեկտի «լիցքավորում»), «լիցքաթափման» գործընթացը և վերջնական լիցքաթափման ընկալումը (զգացմունքի զգացում կամ փորձ):

Ֆրոյդի՝ զգացմունքների առաջացման մեխանիզմների՝ որպես անգիտակից բնազդային մղումների ըմբռնումը քննադատության է ենթարկվել բազմաթիվ գիտնականների կողմից (Հոլտ, 1967 և այլն):

Եզրակացություն

Հոգեբանական գրականության մեջ նշված տարբեր հուզական երևույթների դիտարկումը հիմք է տալիս ասելու, որ մարդու հուզական ոլորտն ունի բարդ բազմամակարդակ կառուցվածք և ներառում է (կենսաբանական և սոցիալական նշանակության աճի կարգով) հուզական երանգ, հույզեր, անձի հուզական գծեր, զգացմունքներ։ , որի արդյունքում ձևավորվում են մարդկանց հուզական տիպեր։

Զգացմունքային տոնը հուզական արձագանքի առաջին և ամենապարզ ձևն է: Այն ունի ավելի բարձր և ավելի ցածր դրսևորման մակարդակ։ Ամենացածրը համապատասխանում է սենսացիաների հուզական տոնին, ամենաբարձրը՝ ընկալվողից և ներկայացվածից ստացված տպավորությունների հուզական տոնին: Եթե ​​սենսացիաների հուզական երանգը առաջանում է միայն այն գրգիռի անմիջական ազդեցությամբ, որն առաջացնում է սենսացիա անցյալ իրադարձությունների վրա: Ե՛վ մեկի, և՛ մյուս տեսակի հուզական տոնի համար բնորոշ է երկբևեռությունը (հաճույք-դժգոհություն): Զգացմունքային երանգը կարող է դրսևորվել ինչպես ինքնուրույն, այնպես էլ որպես զգացմունքների մաս՝ որոշելով դրանց դրական կամ բացասական սուբյեկտիվ գունավորումը, այսինքն՝ հույզերի նշանը։

Զգացմունքը հաջորդ հուզական երեւույթն է, որը շատ ավելի բարձր և կարևոր տեղ է գրավում էմոցիոնալ ոլորտի էվոլյուցիոն զարգացման մեջ։ Սա մարմնի և անհատականության արձագանքն է մարդու համար հուզական (նշանակալի) իրավիճակին կամ իրադարձությանը, որն ուղղված է նրանց հարմարվելու (հարմարվելու): Միևնույն ժամանակ, ի տարբերություն հուզական տոնի, որը նույն արձագանքն է տարբեր սենսացիաների և տպավորությունների նկատմամբ (կամ հաճույք կամ դժգոհություն), հույզը մասնագիտացված արձագանք է կոնկրետ իրավիճակին: Այն ներառում է իրավիճակի գնահատում և այս գնահատման համաձայն էներգիայի հոսքի կարգավորում (դրա ուժեղացում կամ թուլացում): Զգացմունքները կարող են լինել անվերապահ ռեֆլեքս և պայմանական ռեֆլեքս: Կարևոր է, որ պայմանավորված ռեֆլեքսային հույզը հուզական ռեակցիա է կանխատեսելի խթանի նկատմամբ, այն հնարավորություն է տալիս նախապես պատրաստվել հանդիպմանը կամ խուսափել դրանից: Արտահայտությունը, որն օգտագործվում է հույզերի առաջացման ժամանակ, կատարում է երկու գործառույթ՝ ազդարարել իր վիճակը մեկ այլ անձի և լիցքաթափել առկա նյարդային գրգռվածությունը:

Քանի որ արձագանքի մտավոր, վեգետատիվ և հոգեմոմոտորային մակարդակները ներգրավված են հույզերի մեջ, դա ոչ այլ ինչ է, քան հոգեֆիզիոլոգիական (կամ հուզական) վիճակ:

Քանի որ զգացմունքները կոնկրետ արձագանքներ են բովանդակալից գրգռիչներին, մարդը չի կարող անընդհատ զգալ դրանք: Իրոք, ոչ բոլոր իրավիճակներն ու գրգռիչները, որոնց բախվում է մարդը ողջ օրվա ընթացքում, նրա կողմից նշանակալի են համարվում: Իսկ եթե այո, ապա նրանց հուզական արձագանք չկա: Զգացմունքների բացակայության հավանականությունը պնդում է նաև Պ.Վ.Սիմոնովը, երբ նա պնդում է, որ եթե առկա և անհրաժեշտ տեղեկատվությունը հավասար է, ապա զգացմունքները հավասար են զրոյի։ Վ. Լ. Մարիշչուկը և Վ. Ի. Եվդոկիմովը (2001) կտրականապես համաձայն չեն սրա հետ, ըստ որի, «մարդը նման վիճակ չունի, քանի որ նույնիսկ լիակատար անտարբերության զգացումը նույնպես հույզ է կամ ինչ-որ հուզական խանգարում: Զգացմունքները հավասար են զրո միայն: հանգուցյալի համար» (էջ 78)։ Իմ տեսանկյունից, Պ.Վ.Սիմոնովին պետք է քննադատել ոչ թե անզգայացած վիճակի հնարավորությանը նայելու, այլ նրա բանաձևի համար։ Իսկ էմոցիա չապրելու համար ամենևին էլ պարտադիր չէ մահացած լինել։

Ինչպես հուզական տոնը, այնպես էլ զգացմունքները բնութագրվում են ինտենսիվությամբ, տեւողությամբ եւ իներցիայով: Աֆեկտը նույն զգացմունքն է, բայց ունենալով կարճ ու ինտենսիվ բռնկման բնույթ։ Տրամադրությունը, ինչպես և աֆեկտը, հուզական արձագանքի հատուկ (ըստ մոդալության) ձև չէ, այլ բնութագրում է անձի հուզական ֆոնը որոշակի ժամանակահատվածի համար: Այս ֆոնը կարող է պայմանավորված լինել փորձառու հույզով կամ դրա հետքով, սենսացիաների և տպավորությունների հուզական տոնով (հաճելի կամ տհաճ բան հիշելով), ինչպես նաև ցույց է տալիս տվյալ պահին հուզական արձագանքի և դրա հետքերի բացակայությունը (չեզոք ֆոն):

Ե՛վ հուզական երանգը, և՛ էմոցիան ունեն հատկությունների մի ամբողջ շարք՝ ունիվերսալություն, դինամիզմ, հարմարվողականություն, կողմնակալություն, պլաստիկություն, հիշողության մեջ պահպանում, ճառագայթում, փոխանցում, երկիմաստություն, փոխարկվողություն: Միևնույն ժամանակ, զգացմունքներն ունեն մի հատկություն, որը չունի զգացմունքային տոնայնությունը՝ այն վարակիչ է։

Մարդու հուզական հատկությունները. Որոշակի անձի մոտ հույզերի բնութագրերի կայուն անհատական ​​արտահայտում (հույզերի արագ կամ դանդաղ առաջացում, հուզական փորձառությունների ուժ (խորություն), դրանց կայունություն (կոշտություն) կամ արագ շրջադարձ, վարքի կայունություն և գործունեության արդյունավետություն հույզերի ազդեցության նկատմամբ. , արտահայտչականության խստությունը) հիմք է տալիս խոսել մարդու հուզական հատկությունների մասին՝ հուզական գրգռվածություն, հուզական խորություն, հուզական կոշտություն՝ անկայունություն, հուզական կայունություն, արտահայտչականություն։ Ինչ վերաբերում է հուզականության հատկությանը, որը առանձնացվում է որպես անձի և նրա խառնվածքի անբաժանելի հուզական հատկանիշ, որը, բացի արտահայտիչությունից, ներառում է այս կամ այն ​​գերակշռող հուզական ֆոնի առկայությունը, այս հարցը մնում է հիմնականում անհասկանալի, ինչպես նաև այն. հուզականության հայեցակարգ.

Զգացմունքները հաջորդն են հիերարխիայում և մարդու հուզական ոլորտի ամենաբարձր մակարդակը։ Զգացողությունը մարդու կայուն կողմնակալ վերաբերմունքն է ցանկացած կենդանի կամ վերացական առարկայի նկատմամբ, դա հուզական վերաբերմունք է, որը որոշում է մարդու պատրաստակամությունը էմոցիոնալ արձագանքելու այն իրավիճակներին, որոնցում ընկնում է զգացողության օբյեկտը: Այսպիսով, զգացումը կապված է առարկայի հետ, իսկ զգացմունքները կապված են իրավիճակի հետ. զգացումը վերաբերմունք է, իսկ հույզը՝ ռեակցիա:

Զգացմունքներն ու զգացմունքները առաջացնում են տարբեր տեսակի հուզական վարք՝ զվարճություն, սուգ, հեդոնիզմ և ասկետիզմ, ագրեսիա, հոգատարություն, սիրատիրություն և այլն։ Խոսքը վարքագծի մասին է, այլ ոչ թե էմոցիոնալ ռեակցիաների (ինքնավարության փոփոխություններ, արտահայտչականություն)։

Կախված որոշակի ձևի հույզերի և զգացմունքների ծանրությունից և գերակայությունից՝ կարելի է առանձնացնել հուզական տեսակները՝ լավատեսներ և հոռետեսներ, անհանգիստ, ամաչկոտ, հուզիչ, վրեժխնդիր, կարեկցող, սենտիմենտալ, բարեխիղճ, հետաքրքրասեր:

Ինչ վերաբերում է հույզերի դերին մարդու վարքագծի և գործունեության կառավարման գործում, ապա այն շատ բազմազան է։ Սա և՛ ազդարարում է առաջացած անհրաժեշտության և՛ արտաքին գրգռիչներից ստացված սենսացիաների մասին (այստեղ դեր է խաղում սենսացիաների հուզական երանգը), և՛ ազդանշան է որոշում կայացնելու պահին իրավիճակի մասին (վտանգավոր - ոչ վտանգավոր և այլն): ), և արձագանքը կարիքի և ես-ի բավարարման կանխատեսմանը: դա բավարարվածություն է, որը նպաստում է գոյություն ունեցող կարիքի վերացմանը: Զգացմունքային արձագանքը նաև նպաստում է էներգիայի հոսքի կարգավորմանը՝ դրանով սնուցելով մոտիվացիոն գործընթացը և օգնում է օրգանիզմին նախապատրաստել գործողությունների որոշակի նշանակալի իրավիճակում:

Օգտագործված գրականության ցանկ.

1. Անոխին Պ.Կ. Ցանցի արժեքը բարձրագույն նյարդային գործունեության տարբեր ձևերի համար // ԽՍՀՄ ֆիզիոլոգիական հանդես - 1957 - թիվ 11 էջ. 1072-1085 թթ.

2. Anokhin P.K. Զգացմունքներ // Մեծ բժշկական հանրագիտարան v.35 - Մ., 1964, էջ 339

3. Անոխին Պ.Կ. Որոշումների կայացման խնդիրը հոգեբանության և ֆիզիոլոգիայի մեջ - Մ., 1976 թ.

4. Արիստոտելի երկեր. Մետաֆիզիկա - Մ., 1976 - հ.3, էջ. 65-369 թթ.

5. Wundt V. Էսսեներ հոգեբանության մասին. Մ., 1912։

6. Izard K. Մարդկային հույզեր - Մ., 1980 թ

7. Izard K. Հոգեբանություն զգացմունքների - Սանկտ Պետերբուրգ Պետեր 2000 թ.

8. Իլյին Է.Պ. Զգացմունքներ և զգացմունքներ - SPb Peter 2002 թ

9. Լազուրսկի Ա.Ֆ. Էսսե կերպարների գիտության մասին - Մ., Գիտություն 1995

10. Լանգե Ն.Ն. Զգացմունքներ. Հոգեբանական ուսումնասիրություն. - Մ., 1896

11. Leonhard K. ընդգծված անհատականություններ - Մ., 1989 թ

12. Լեոնտև Ա.Ն. Կարիքներ, դրդապատճառներ, հույզեր. դասախոսական նշումներ - Մ., 1971

13. Ռուբինշտեյն Ս.Լ. Ընդհանուր հոգեբանության հիմունքներ - Մ., 1946

14. Սիմոնով Պ.Վ. Ի՞նչ է զգացմունքը: - Մ., 1962

Մարդը ծնվում է էմոցիոնալ ռեակցիաների որոշակի փաթեթով, ավելին, կենդանիները նույնպես ունեն հույզեր։ Այս զգացմունքները կոչվում են առաջնային: Դրանք ներառում են վախն ու անհանգստությունը՝ որպես ինքնապահպանման անհրաժեշտության արտահայտություն. ուրախություն, որն առաջանում է կենսական կարիքների բավարարումից և զայրույթ՝ շարժման անհրաժեշտության սահմանափակման հետևանքով։

Ավելի ուշ տարիքում մարդկանց հետ շփման և սեփական «ես»-ի ձևավորման արդյունքում առաջանում են երկրորդական հույզեր։ Դրանք կապված չեն կենսական կարիքների հետ, բայց դա նրանց պակաս նշանակալից չի դարձնում, ընդհակառակը, նրանք են ամենամեծ տառապանքն ու ուրախությունը բերում։

Զգացմունքային երեւույթները բաժանվում ենազդում է իրականում հույզերի, զգացմունքների, տրամադրության և սթրեսային պայմանների վրա:

Ամենահզոր զգացմունքային արձագանքը ազդել. Այն գրավում է ամբողջ մարդուն և ենթարկում նրա մտքերն ու շարժումները: Աֆեկտը միշտ իրավիճակային է, ինտենսիվ և համեմատաբար կարճատև: Դա գալիս է ցանկացած ուժեղ ցնցման արդյունքում։ Աֆեկտում ուշադրությունը փոխվում է. անջատելիությունը նվազում է, ընկալվում են միայն այն երևույթները, որոնք առնչվում են իրավիճակին: Որպես կանոն, մոռացվում է այն ամենը, ինչ տեղի է ունեցել մինչ այն իրադարձությունը, որն առաջացրել է աֆեկտիվ ռեակցիա։ Աֆեկտիվ ռեակցիաների օրինակներ կարող են լինել վտանգից ազատվելուց հետո էյֆորիայի վիճակը, մահվան հայտարարության ժամանակ թմբիրը, զայրույթը՝ որպես արձագանք ծաղրի և ահաբեկման:

Իրականում զգացմունքները- սա ավելի երկար արձագանք է, որը տեղի է ունենում ոչ միայն անցյալի, այլ հիմնականում ենթադրյալ կամ հիշվող իրադարձությունների նկատմամբ: Զգացմունքներն արտացոլում են իրադարձությունը ընդհանրացված սուբյեկտիվ գնահատման տեսքով:

Զգայարանները- կայուն հուզական վիճակներ, որոնք ունեն հստակ արտահայտված օբյեկտիվ բնույթ. Սրանք հարաբերություններ են կոնկրետ իրադարձությունների կամ մարդկանց հետ (հնարավոր է, որ երևակայական):

Տրամադրություններ- ամենաերկար հուզական վիճակները. Սա այն ֆոնն է, որի վրա ընթանում են մնացած բոլոր հոգեկան գործընթացները։ Տրամադրությունն արտացոլում է աշխարհի ընդունման կամ մերժման ընդհանուր վերաբերմունքը: Տվյալ մարդու մոտ տիրող տրամադրությունները կարող են կապված լինել նրա խառնվածքի հետ։

Սթրես- մարմնի ոչ հատուկ արձագանքը անսպասելի և լարված իրավիճակին. Սա ֆիզիոլոգիական ռեակցիա է, որն արտահայտվում է օրգանիզմի պահուստային հնարավորությունների մոբիլիզացմամբ։ Ռեակցիան կոչվում է ոչ սպեցիֆիկ, քանի որ այն առաջանում է ի պատասխան ցանկացած անբարենպաստ ազդեցության՝ ցուրտ, հոգնածություն, ցավ, նվաստացում և այլն։ Սթրեսի տեսության հեղինակ Հանս Սելյեն այն սահմանում է որպես ֆիլոգենետիկորեն ծրագրավորված ռեակցիաների մի շարք։ մարմին, որը նրան նախապատրաստում է ֆիզիկական գործունեությանը՝ ըստ դիմադրության, կռվի կամ փախուստի։ Այս ռեակցիաները արտահայտվում են մարմնի բազմաթիվ օրգանների և համակարգերի աշխատանքի ռեժիմի փոփոխությամբ, օրինակ՝ հաճախակիանում է սրտի բաբախյունը, արյան մակարդելիությունը և զարկերակի հաճախականությունը: Բոլոր ֆիզիոլոգիական ռեակցիաները հրահրվում են արյան մեջ արտազատվող հորմոնների կողմից: Մենք գիտենք, որ տարբեր մարդիկ տարբեր կերպ են արձագանքում սթրեսին: Ոմանց մոտ ռեակցիան ակտիվ է. սթրեսի ժամանակ նրանց գործունեության արդյունավետությունը շարունակում է աճել մինչև որոշակի սահմանաչափ. »:

Հոգեբան և հոգեթերապևտ Յու.Մ.Օռլովը փորձել է բացատրել որոշ բացասական հույզերի բնույթը, որոնք առաջանում են հաղորդակցության գործընթացում և զգալիորեն մթագնում են շատ մարդկանց կյանքը: Սրանք վրդովմունքի, մեղքի և ամոթի զգացմունքներն են:

Եթե ​​էշը քեզ ոտքով խփի, դու դրանից չես վիրավորվի, թեպետ ցավում է։ Եթե ​​անծանոթը հրում է, ուրեմն բարկացիր, բայց մի՛ նեղացիր։ Բայց եթե ընկերը անտեսում է ձեր հետաքրքրությունները, սիրելին ձեզ հետ պահում է այլ կերպ, քան դուք ակնկալում եք, իսկ հարազատը գործուղումից գալիս է առանց նվերների, ապա տհաճ զգացողություն է առաջանում, որը սովորաբար կոչվում է դժգոհություն:

Այս զգացումն առաջանում է միայն մեզ համար նշանակալից մարդկանց հետ շփվելիս, որոնցից ակնկալում ենք առանձնահատուկ վերաբերմունք մեր նկատմամբ։ Իսկ երբ սպասված վերաբերմունքը շեղվում է իրականից, դժգոհություն է առաջանում։

Վրդովմունքի ցանկացած փորձի երեք բաղադրիչ կա.:

1. Իմ ակնկալիքները՝ կապված ինձ վրա կողմնորոշված ​​մարդու պահվածքի հետ. Ինչպե՞ս պետք է իրեն պահի, եթե նա իմ ընկերն է։ Այս մասին պատկերացումները ձևավորվում են շփման փորձի մեջ:
2. Ուրիշի վարքագիծը՝ սպասվածից շեղվելով անբարենպաստ ուղղությամբ։
3. Սպասումների և վարքի անհամապատասխանության հետևանքով առաջացած հուզական ռեակցիա:

Այս երեք տարրերը միմյանց հետ կապված են մեր համոզմունքով, որ դիմացինն ամուր կապ ունի մեր ակնկալիքների հետ, զրկված է անկախությունից: Սիրելիների վարքագիծը ծրագրելու նման ցանկությունը գալիս է մանկուց։ Երբ փոքրիկ երեխան անհարմար է զգում և վատ է զգում, նա վիրավորվում է և լաց է լինում՝ դրանով իսկ տեղեկացնելով ծնողներին, որ ինչ-որ բան այն չէ։ Նրանք պետք է փոխեն իրենց վարքը։ Երեխայի մեջ դժգոհության զգացումը խթանում է ծնողների մեղքի զգացումը։ Երեխան այսպես է դաստիարակում ծնողներին. Մանկության տարիներին նման պահվածքն արդարացված է, հակառակ դեպքում փոքրիկ արարածը չէր գոյատևի, և ծնողական հմտություններ չէին ձևավորվի: Երեխան զգում է, որ ինքն է աշխարհի կենտրոնը, և, բնականաբար, աշխարհը պետք է արդարացնի իր սպասելիքները։ Ծերության ժամանակ մարդիկ կրկին դառնում են հուզիչ. թույլերն ունեն իրենց զենքը՝ ուրիշի մոտ մեղավորության զգացումի ձևավորում: Երբ չափահասը վիրավորվում է, նա սկսում է իրեն փոքր ու անօգնական զգալ, նույնիսկ դեմքի արտահայտությունը դառնում է մանկական։

Վրդովմունքի մեջ շատ եսասիրություն կա: Նեղացած լինելով՝ մարդը շահագործում է ուրիշի սերը, քանի որ դա նրա մեջ մեղավորության զգացում է ձևավորում։ Քանի որ վրդովմունքը ցավալի զգացում է, մենք հաճախ փորձում ենք այն թաքցնել կամ փոխարինել այլ զգացմունքներով։ Մենք վրեժխնդիր ենք լինում, հոգեպես, թե իրականում, վիրավորողից. ագրեսիան գալիս է փոխարինելու վիրավորանքին: Հոգեկան ագրեսիան վտանգավոր է, քանի որ միացնում է պայքարի մեխանիզմները, բայց չի օգտագործում դրանք։ Վրդովմունքից ազատվելու լավագույն միջոցը ստեղծագործությունն է: Մենք կարող ենք խորհուրդ տալ այս կարգախոսը. «Լավ կյանքը լավագույն վրեժն է»:

Մեղքի զգացումը վրդովմունքի հակառակն է: Արտաքուստ նա չունի բնորոշ նշաններ, արտահայտություններ, ժեստեր: Մեղքի զգացումը մենք զգում ենք մտածելու շնորհի միջոցով: Մեղքի փորձի երեք բաղադրիչ կա նաև.:

1. Իմ պատկերացումներն այն մասին, թե ինչպես պետք է լինեմ այլ մարդու սպասումներին համապատասխան: Ես հստակ չգիտեմ մյուսի ակնկալիքները, ես միայն մոդելավորում եմ դրանք։ Մոդելը կառուցված է ընդհանուր սոցիալական վերաբերմունքին համապատասխան։ Մեր վարքագիծը շատ ավելի շատ է որոշվում ուրիշների ակնկալիքներով, քան մենք կարծում ենք:
2. Սեփական վարքագծի ընկալում և գնահատում «այստեղ և հիմա».
3. Սպասման մոդելի համեմատությունը սեփական վարքի հետ և անհամապատասխանության հայտնաբերում, որն ընկալվում է որպես մեղքի զգացում։ Այս զգացումը ուժեղանում է դիմացինի հույզերով և դժգոհության արտահայտմամբ:

Մեղքի զգացումն ավելի ուժեղ է, քան վրդովմունքը: Մենք կարող ենք զայրանալ՝ ընդունելով դիմացինին այնպիսին, ինչպիսին նա կա, այսինքն՝ փոխելով մեր ակնկալիքները կամ ներելով վիրավորողին։ Գինու մեջ մենք պետք է փոխենք դիմացինի ակնկալիքները, իսկ դա արդեն անիրատեսական է։

Մեղքի զգացումը լավ է անհաս մարդկանց համար: Այնպես որ, երեխաներին կարելի է կառավարել ոչ թե պատժելով, այլ մեղքի զգացում առաջացնելով։ Այստեղ կարեւոր է չափը չանցնել, որպեսզի երեխայի մոտ մեղքի բարդույթի վրա հիմնված նեւրոզ չզարգանա։

Մեղքի զգացումը չի կարող շատ երկար ապրել, քանի որ անտանելի տառապանքը չի կարող երկար լինել, և այն թուլանում է զայրույթի կամ ագրեսիայի զգացումներով, որոնք հանում են մեղքի էներգիան։

Մեղավորներից մենք դառնում ենք հանցագործ. Մեղքի իռացիոնալ զգացումը կարող է ելք գտնել նաև հիվանդության մեջ: Մարդն իր ֆիզիկական տառապանքով, իբր, վճարում է այն, ինչի համար իբր մեղավոր է, և նրա համար ավելի հեշտ է դառնում։ Բայց դա ծանր վարձատրություն է:

Եթե ​​մենք չենք արդարացնում ընդհանրացված ուրիշի կամ հասարակության սպասելիքները, ապա ամոթի զգացում է առաջանում։ Ամոթի ֆունկցիոնալ իմաստը կայանում է նրանում, որ մարդու վարքագիծը կարգավորվի «ես-հայեցակարգին» համապատասխան, որը մեծ մասամբ մշակույթի արդյունք է, այլ ոչ թե անձնական փորձի։ Ծնողներն ու դաստիարակները, գրքերն ու գաղափարախոսությունը կազմում են մարդու պատկերացումն այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լինի: Միևնույն ժամանակ հասարակությունն առաջնորդվում է սեփական անվտանգության նկատառումներով։ Նույնիսկ մշակույթը կարող է դիտվել որպես համայնքի և նրա ամենաթույլ անդամների ամբողջականությունը պաշտպանելու մեխանիզմ: Մշակույթը սահմանափակում է բնազդները, առաջին հերթին՝ ագրեսիվ և սեռական, մշակում է վարքի կանոններ, որոնց խախտման համար մարդը հոգեբանական պատիժ է կրում՝ ամոթի կամ մեղքի տեսքով։ Հինները մի արտահայտություն ունեին՝ «Ամոթից ծամված՝ դեպի առաքինություն են ձգվում»։

Ամոթի զգացման առաջացումը կարելի է ներկայացնել հետևյալ կերպ.:

1. Այնպիսին, ինչպիսին ես պետք է լինեմ «այստեղ և հիմա»՝ «ես-հայեցակարգին» համապատասխան։
2. Ինչ եմ ես «այստեղ և հիմա»:
3. Անհամապատասխանություն պատշաճ և իրական վարքի և դրա փորձի միջև:

Քանի որ մենք ամոթը ստանում ենք որպես պատիժ, ամոթից թելադրված վարքագիծը հաճախ ինֆանտիլ է։ Բայց որքա՜ն դժվարություններ նրանից։ Սրանք ինքնասպանություններ են դեռահասների շրջանում, ինքնասպանություններ պատվից դրդված, վրեժխնդրություն, խանդ, ագրեսիա։ Սեփական ամոթի պատճառների իմացությունը բացահայտում է անգիտակցականում թաքնված «ես-հայեցակարգի» հատկությունները: Եթե ​​մարդն ամաչում է, որ չի պատասխանել մանկության ընկերոջ նամակին, ում երկար տարիներ չէր տեսել, ապա կարելի է ենթադրել, որ այդպիսի մարդը պարտադիր է և նվիրված է ընկերներին։ Ամոթը, որն առաջանում է սեռական, թեկուզ մտացածին արգելքների ոտնահարումից, հաճախ վկայում է մարդու մոտ սեռական ցանկությունների ճնշման մասին։ Այսինքն այն, ինչից մարդն ամաչում է, նրա մասին ավելի շատ է ասում, քան շատ այլ բաներ։

Ամոթը նման է մեղքի զգացմանը, բայց գինու մեջ մենք կենտրոնացած ենք սիրելիի ակնկալիքների վրա, ամոթի մեջ նման գնահատող չի կարող լինել։ Բայց կա սոցիալական ամոթ ասվածը, երբ մարդկանց կոնկրետ խմբի գնահատականները կամ կարծիքներն ամաչում են։

Կարելի է առանձնացնել վերագրվող ամոթը, որի առարկան անհատական ​​նշաններն են՝ ֆիզիկական հաշմանդամություն, այն խմբում արժեքավոր իրերի բացակայությունը, որին պատկանում է մարդը, և էքզիստենցիալ ամոթը՝ ամբողջական, երբ նրանք ամաչում են բոլոր այն նշաններից, որոնք վերագրվում են։ իրենք. Նման ամոթը երբեմն անվանում են թերարժեքության բարդույթ։ Որքան էլ համոզեն այս բարդույթը ապրող մարդուն, նա, չնայած իր բոլոր հաջողություններին, ինքն իրեն չի հավատում, իրեն անարժան է համարում։ Անլիարժեքության բարդույթի առաջացման հիմքում ընկած է աշխարհի նկատմամբ տարրական վստահության կորուստը և մարդու զարգացման վաղ փուլերում սիրո բացակայությունը: Դժվար է շտկել անցանկալի կամ չսիրված երեխայի հոգեկանը, նույնիսկ եթե նա խելացի ու գեղեցիկ է, միեւնույն է, նրա վրա կլինի պարտվողի բիծը։ Միևնույն ժամանակ, ամոթը կարևոր հույզ է, որը նպաստում է հասարակության կյանքին մարդու հարմարվողականությանը։ Ամոթի շնորհիվ խորանում է ինքնաճանաչումը, ձևավորվում է հարգանք, սեփական արարքների հետևանքները գնահատելու կարողություն և զգայունություն ուրիշների գնահատականների նկատմամբ։ Այս հույզն անհրաժեշտ է զարգացման որոշակի փուլերում, բայց հետո ամոթը պետք է կարողանա ոչ միայն զգալ, այլ վերլուծել։

Կան այլ հույզեր, որոնք առաջանում են շփվելիս, բայց դրանք մշակութային առումով արդարացված չեն: Այն - նախանձև ունայնություն.Այս հույզերի կառուցվածքում կարելի է առանձնացնել նաև երեք բաղադրիչ.

1. Ենթադրություն, որ դիմացինը ինձ նման է (հազվադեպ ենք նախանձում անհասանելիին):
2. Ուշադրության կենտրոնացում այս անձի կամ նրա անհատական ​​հատկությունների և որակների վրա, այդ հատկությունների համեմատությունը իր սեփականի հետ:
3. Այս կամ այն ​​հույզերի փորձը՝ կախված համեմատության արդյունքներից:

• Նախանձ. «Նա նույնն է, ինչ ես, բայց նա ավելի լավն է»:
• Ունայնություն. «Նա նույնն է, ինչ ես, բայց ես ավելի լավն եմ»:
• Շադենֆրոյդ. «Նա ինձ նման է, բայց ավելի վատն է»:

Այս զգացմունքների հիմնական բաղադրիչը համեմատությունն է: Եթե ​​մարդը հրաժարվի համեմատությունից կամ առանձնանա դրա արդյունքներից, ապա և՛ նախանձը, և՛ փառաբանությունը կսպանվեն բողբոջում: Բայց համեմատությունից հրաժարվել չենք կարող, քանի որ դա մտածողության և ճանաչողության գործընթացի հիմնական մտավոր գործողությունն է։ Բնական առարկաների բոլոր հատկությունները ընկալվում են համեմատության մեջ: Մերժելով համեմատությունը՝ մենք կզսպեինք մտքի աշխատանքը։

Համեմատությունը սովորական է. վաղ մանկությունից երեխային համեմատում են այլ երեխաների հետ ծնողների, մանկավարժների, ուսուցիչների կողմից: Այս համեմատության արդյունքում առաջանում են ոչ միայն բացասական հույզեր (նախանձ), այլեւ դրական՝ հպարտություն, սեփական բացառիկության զգացում։ Երեխան ընդունում է համեմատության սովորություն. Տարիների ընթացքում մենք սկսում ենք համեմատել բոլորին՝ ծնողներին, ընկերներին, սիրեկաններին, ինչպես նաև ինքներս մեզ:

Ինքն իրեն և ուրիշներին համեմատելու մարդու աննկուն ցանկությունը մշտապես սատարվում է մրցակցության ոգով: Հասարակությունը պարգևատրում է գերազանցությունը ցանկացած ոլորտում, որն առաջանում է: Բայց մշտական ​​մրցակցության պայմաններում հաջողությունն ու ձախողումը հավասարապես վտանգավոր են։ Անհաջողության դեպքում մարդուն «կփշրեն» ավելի հաջողակները, իսկ հաջողությունը մյուսների մոտ նախանձ ու թշնամանք է արթնացնում, և նրանք կմիավորվեն հաջողակի դեմ պայքարում։ Մեր քաղաքակրթության պայմաններում մրցակցության մերժումը հաճախ նպաստում է անապահովության և նույնիսկ թերարժեքության զգացողության ձևավորմանը։

Հպարտ, նախանձ, գոռոզ, մենք մասնակցում ենք համեմատության վրա կառուցված գործընթացի։ Հետևաբար, այս հույզերի իմացությունը միշտ պահանջում է պատասխան այն հարցին. «Ի՞նչ կետերով, նշաններով, հատկություններով եմ ես ինձ համեմատում ուրիշների հետ՝ ինձ զրկելով ինքս ինձ հետ համաձայնությունից և ուրիշներին ներքաշելով մի մրցավազքի մեջ, որը վերջ չունի»:

Համեմատությունը պետք է տեղին լինի, հակառակ դեպքում դա կոնֆլիկտ է ստեղծում։ Պետք է հիշել հիների խոսքերը՝ «Քանի դեռ մտքումս եմ, սիրելիս ոչ մեկի հետ չեմ համեմատում»։

Դժվարությունները, որոնք առաջանում են հուզական և ոչ էմոցիոնալ երևույթների միջև ուղղակիորեն տարբերվող գիծ գծելիս, ստիպում են մեզ փնտրել զգացմունքների տարբերակիչ գծերը դրանց դրսևորման ավելի լայն համատեքստում, մասնավորապես դրանց առաջացման արտաքին և ներքին պայմաններում: Գոյություն ունեցող հասկացությունները տարբերվում են այս խնդրին տրվող կարևորությամբ. եթե ոմանց համար այն շատերից մեկն է, ապա մյուսների համար դա քննարկվող կենտրոնական խնդիրներից է։ Վերջիններս ներառում են, օրինակ, W. James, J.-P. Սարտր, Պ.Կ. Անոխին, Պ.Վ. Սիմոնով, այսպես կոչված «կոնֆլիկտային» տեսությունների խումբ. Ի պատասխան քննարկվող հարցի՝ սովորաբար ընդունվում է, որ հույզերն առաջանում են այն դեպքերում, երբ անհատի համար նշանակալի բան է տեղի ունենում: Տարբերությունները սկսվում են, երբ փորձում են պարզաբանել իրադարձության բնույթն ու նշանակության աստիճանը, որը կարող է հուզել զգացմունքները: Եթե ​​W. Wundt-ի կամ N. Groth-ի համար որևէ ընկալվող իրադարձություն էական է, այսինքն. զգացմունքային արդեն այն բանի ուժով, որ ընկալման պահին այն անհատի կյանքի մի մասն է, ով չգիտի անաչառ վիճակ և կարողանում է գտնել հետաքրքիր, անսպասելի, տհաճ և այլնի գոնե մի փոքր երանգ: ամեն ինչ, ապա, ըստ Ռ.Ս. Ղազար, հույզեր առաջանում են այն բացառիկ դեպքերում, երբ ճանաչողական գործընթացների հիման վրա եզրակացություն է արվում մի կողմից ինչ-որ սպառնալիքի առկայության, մյուս կողմից՝ դրանից խուսափելու անհնարինության մասին։ Սակայն այս արտաքուստ այդքան տարբեր տեսակետները միմյանց բացառող չեն, պարզապես խոսում են տարբեր բաների մասին։ Ղազարի աշխատության մեջ առաջանում են միայն այն «ակնհայտ» հուզական վիճակները, որոնք խորհրդային հոգեբանության մեջ ընդունված տերմինաբանությամբ ավելի շուտ պետք է վերագրել աֆեկտներին։ Շատ նման կերպ Կլապարեդը ներկայացնում է զգացմունքներ-ազդեցությունների առաջացումը, սակայն նրա հայեցակարգը նշում է, որ սպառնալիքի նախնական գնահատումը կատարվում է ոչ թե ինտելեկտուալ գործընթացներով, ինչպես կարծում է Ղազարոսը, այլ հուզական երևույթների հատուկ դասի` զգացմունքների:

Այսպիսով, հույզերի առաջացման պայմանների հարցի լուծումը հիմնականում որոշվում է նրանով, թե կոնկրետ ստեղծագործության մեջ կոնկրետ որ դասի հուզական երևույթներ են քննարկվում: Զգացմունքների լայն մեկնաբանմամբ դրանց առաջացումը կապված է գոյության կայուն, սովորական պայմանների հետ, ինչպիսիք են ազդեցության կամ առարկայի արտացոլումը (հույզերն արտահայտում են իրենց սուբյեկտիվ իմաստը), կարիքների սրումը (հույզերը դա ազդանշան են տալիս սուբյեկտին) և այլն: Զգացմունքների նեղ ըմբռնմամբ՝ դրանք դիտվում են որպես արձագանք ավելի կոնկրետ պայմանների, ինչպիսիք են կարիքի հիասթափությունը, համարժեք վարքագծի անհնարինությունը, կոնֆլիկտային իրավիճակը, իրադարձությունների անկանխատեսելի զարգացումը և այլն՝ կապված դրանց առաջացման պայմանների հետ։ և, հետևաբար, այս պայմանները ինչ-որ ընդհանրացված սկզբունքով կամ դիրքորոշմամբ լուսաբանելու փորձերի անխուսափելի սահմանափակումները։ Այս փորձերը կարող են մեզ զինել նույնքան վերացական գիտելիքներով, որքան «էմոցիան ընդհանրապես» հասկացությունը, և դրանցում ամբողջությամբ լուսաբանել էմոցիոնալ երևույթների ամբողջ բազմազանությունը, նրանք կարող են միայն նշել (որպես գոյություն ունեցող տեսակետների ընդհանրացում. ցույց է տալիս) հույզերի երկակի պայմանականությունը՝ մի կողմից կարիքները (մոտիվացիա), մյուս կողմից՝ ազդեցությունների բնութագրերը։

Բ.Սպինոզայի ուսմունքներում զգացմունքների առաջացման պայմանների անգերազանցելի վերլուծությամբ կարելի է պատկերացում կազմել ուղու բարդության մասին, որը պետք է անցնի, որպեսզի տեսականորեն արտացոլի հուզական կյանքի իրական բարդությունը: Այն ցույց է տալիս, որ զգացմունքների առաջացումը, ժամանակակից տեսություններում վերլուծված այնպիսի պայմանների հետ մեկտեղ, ինչպիսիք են հիասթափությունը, կյանքի հաստատունների խախտումը կամ նպատակներին հասնելու հնարավորության արտացոլումը, ազդում են բազմաթիվ այլ գործոնների վրա. , մեր զգացմունքների առարկաների «ճակատագիրը», կարեկցանքը, տեղի ունեցողի արդարության գաղափարը և այլն: Իհարկե, այս նյութը պետք է հարմարեցվի ժամանակակից գաղափարներին և տերմինաբանությանը, բայց, մյուս կողմից, այն բացահայտում է խնդրի բազմաթիվ ասպեկտներ, որոնք ակնհայտորեն բացակայում են այս գաղափարներում:

Հոգեբանության պատմության մեջ գերակշռում է հուզական գործընթացները առանձին ոլորտ մեկուսացնելու ավանդույթը, որը հակադրվում է գիտելիքի ոլորտին հիմնարար տարբերությամբ, օրինակ՝ միտք և սիրտ, զգացմունքներ և ճանաչողություն, ինտելեկտ և աֆեկտ: Բավական ցայտուն է նաև այս ոլորտները համեմատելիս ճանաչողության գործընթացների առաջնայնությունն ու առավելությունը ճանաչելու միտումը։ Այս առումով ծայրահեղ դիրքորոշումը կոչվում էր ինտելեկտուալիզմ, որի տարբեր ուղղությունները զգացմունքները համարում էին որպես սեփականություն կամ սենսացիաների բազմազանություն՝ գաղափարների փոխազդեցության արդյունքում կամ ճանաչողության հատուկ տեսակ։ Զգացմունքների ինտելեկտուալ մեկնաբանությունը նույնպես ամուր դիրք է գրավում ժամանակակից օտար հոգեբանության մեջ։ Այսպիսով, R.U.-ի աշխատություններում. Լիպերի կողմից հույզերի մոտիվացնող ֆունկցիայի օգտին փաստարկների մշակումը որոշ չափով անսպասելիորեն ավարտվում է այն պնդմամբ, որ զգացմունքները ընկալման էությունն են:

Ակնհայտ է, որ տեսակետները, որոնք նվազեցնում են զգացմունքները ճանաչման գործընթացների, իսկ մյուս կողմից, այս կամ այն ​​ձևով ճանաչում են զգացմունքների միայն երկրորդական բնույթը, դրանց կախվածությունը ճանաչողական արտացոլումից, սկզբունքորեն տարբերվում են: Կան նաև այս երկու տեսակետների վավերականության աստիճանի տարբերություններ. առաջինը հիմնված է հիմնականում տեսական հասկացությունների վրա, մինչդեռ երկրորդը հաստատվում է նաև հստակ ֆենոմենոլոգիական տվյալներով, որոնք ասվում են հայտարարություններում, որոնք ուղեկցում են հույզերին, «գունավորում» ճանաչողականորեն արտացոլված բովանդակությունը։ , գնահատել և արտահայտել դրա սուբյեկտիվ իմաստը։ Իսկապես, մենք հիացած ենք կամ վրդովված, տխրում կամ հպարտանում ինչ-որ մեկով կամ ինչ-որ բանով, մեր զգացմունքները, մտքերը, վիճակները, արկածները և այլն, հաճելի են կամ ցավալի: Կարելի է կարծել, որ հենց դրա ակնհայտության պատճառով է, որ զգացմունքների օբյեկտիվությունը ճանաչվում է մի շարք տեսություններում՝ առանց մեծ շեշտադրումների։ Միևնույն ժամանակ, հիմքեր կան պնդելու, որ հենց նրանց այս հատկանիշն է առանցքային նշանակություն ունի ճանաչողության գործընթացների հետ զգացմունքների փոխհարաբերությունները բնութագրելու համար:

Զգացմունքների օբյեկտիվությունը բացառում է մեկնաբանությունը, որը դրանք դնում է ճանաչողության գործընթացների կողքին և պահանջում է հուզական ոլորտի գաղափարը որպես մտավոր առանձին շերտ, կարծես կառուցված լինի ճանաչողական պատկերի վերևում և դիրք զբաղեցնի դրա միջև: և ներքին հոգեկան ձևավորումները (կարիքներ, փորձ և այլն): Նման «տեղայնացման» դեպքում հույզերը հեշտությամբ տեղավորվում են պատկերի կառուցվածքի մեջ՝ որպես դրանում արտացոլվածի նկատմամբ սուբյեկտիվ վերաբերմունքի կրող (հույզերի այս հատկանիշը շատ տարածված է): Այն նաև հեշտացնում է ինչպես զգացմունքների (կարիքների և իրավիճակների) վերոհիշյալ երկակի պայմանավորվածության, այնպես էլ ճանաչողական գործընթացների հետ դրանց բարդ հարաբերությունների ըմբռնումը:

Համաձայն մի շարք հասկացությունների, ուղղակիորեն հուզական ինչ-որ իրադարձություն կարող է առաջացնել նոր հուզական վերաբերմունքի ձևավորում այս իրադարձության հետ կապված տարբեր հանգամանքների նկատմամբ, և ճանաչողական պատկերը հիմք է հանդիսանում հուզական գործընթացի նման զարգացման համար: Այսպիսով, ուժեղ հույզերը կարողանում են էմոցիոնալ երանգավորում տալ գրեթե ամեն ինչին, ինչը ինչ-որ կերպ կապված է դրանց առաջացման իրավիճակի հետ (Ա.Ռ. Լուրիա, Յա.Մ. Կալաշնիկ): Ավելի տարածված դեպքերում նոր հուզական հարաբերությունների առարկա են հանդիսանում անմիջական հուզական ազդեցության պայմաններն ու ազդանշանները։ Բ.Սպինոզայի կենտրոնական սահմանումներից մեկի համաձայն՝ այն ամենը, ինչ սուբյեկտի կողմից հայտնի է որպես հաճույք-դժբախտության պատճառ, դառնում է սեր-ատելության առարկա։ Բոլոր նման դեպքերում հուզական գործընթացը, այսպես ասած, հետևում է ճանաչողության գործընթացների գծած ճանապարհներին՝ իր զարգացման մեջ ենթարկվելով այն կապերին, որոնք առարկան տեսնում է օբյեկտիվ իրականության մեջ։ Այնուամենայնիվ, կարևոր է ընդգծել, որ ճանաչողության գործընթացներն այստեղ վերահսկում են միայն հուզական գործընթացի զարգացումը, որի սկզբնական սերնդում վճռորոշ նշանակություն ունի ոչ թե ճանաչողությունը, այլ ճանաչվածի համապատասխանությունը կարիքներին։ անհատը.

Բայց ճանաչողական գործընթացների հետ կապված, զգացմունքները գործում են ոչ միայն «ուղղորդվող» գործընթացի պասիվ դերում: Համոզիչ ապացույցներ կան, որ զգացմունքներն իրենց հերթին ճանաչողական գործընթացների կարգավորման ամենակարեւոր գործոնն են։ Այսպիսով, հուզական գունավորումն այն պայմաններից մեկն է, որը պայմանավորում է ակամա ուշադրությունն ու անգիրը, նույն գործոնը կարող է էապես նպաստել կամ խոչընդոտել այդ գործընթացների կամավոր կարգավորումը. Հայտնի է հույզերի ազդեցությունը երևակայության և ֆանտազիայի գործընթացների վրա. անորոշ խթանիչ նյութով կամ ընդգծված ինտենսիվությամբ զգացմունքները կարող են նույնիսկ խեղաթյուրել ընկալման գործընթացները. Խոսքի մի շարք բնութագրեր կախված են հույզերից, տվյալներ են կուտակվում նրանց մտածողության գործընթացների վրա նուրբ կարգավորող ազդեցության մասին: Հարկ է նշել, որ հույզերի այս բազմազան և շատ կարևոր դրսևորումները ուսումնասիրվում են հիմնականում փորձարարական հոգեբանության մեջ, մինչդեռ տեսական աշխատանքներում դրանց ավելի քիչ ուշադրություն է դարձվում։

Այսպիսով, զգացմունքները ուղղորդելով պատճառներին, ազդանշաններին և այլն: նշանակալից իրադարձություններ, ճանաչողության գործընթացները դրանով իսկ որոշում են իրենց ճակատագիրը՝ հետագայում իրենց հույզերն ուղղելով դեպի այդ պատճառները և այլն։ նրանց ավելի լավ ճանաչելու և վարվելու լավագույն ձևը պարզելու համար: Միայն ինտելեկտի և էֆեկտի ոլորտների նման փոխլրացնող ազդեցությունը, որոնք համապատասխանաբար պատասխանատու են գործունեության օբյեկտիվ պայմանների և այդ պայմանների սուբյեկտիվ նշանակության արտացոլման համար, ապահովում է գործունեության վերջնական նպատակի` կարիքների բավարարման հասնելը:

Այս հարցը, այսպես ասած, շարունակում է նախորդը հոգեկան համակարգում հույզերի տեղայնացման գծով, սակայն այն այլևս ընդգրկում է ոչ թե հուզական ոլորտի տոպոլոգիական, այլ գործառական բնութագրերը, այլ կերպ ասած՝ դիտարկում է տեղայնացումը. զգացմունքները ոչ այնքան հոգեբանական կազմավորումների համակարգում, որքան ուժերի համակարգում, որոնք այդ կազմավորումները տեղափոխում են երթեւեկության մեջ։ Անմիջապես կարելի է ասել, որ այս հարցի լուծումն առավել անմիջականորեն կապված է որպես հուզական դասակարգված երևույթների դասի շրջանակի նախնական պոստուլատի հետ, և կախված է նրանից, թե արդյոք դրան կավելացվեն հատուկ փորձառություններ, որոնք ունեն մոտիվացնող բնույթ՝ ցանկություններ, մղումներ, ձգտումներ և այլն:

Ակնհայտ է, որ ակտիվություն հրահրող գործընթացների բնույթի խնդիրը միայն զգացմունքների հոգեբանության ներքին խնդիրներից չէ։ Նրա որոշումից բխում են հոգեկանի հիմնարար ըմբռնման վերաբերյալ հեռուն գնացող հայեցակարգային եզրակացություններ: Այսպիսով, հենց այս խնդիրն է հոգեբանության պատմության մեջ մտավոր դիխոտոմային (ինտելեկտ - աֆեկտ) և տրիխոտոմային (ճանաչողություն - զգացում - կամք) սխեմաների տարբերակման բանալին։ Ժամանակակից հոգեբանության մեջ այն այնքան էլ սուր չէ, սակայն դրա նշանակությունը շարունակում են պաշտպանվել հույզերի այսպես կոչված մոտիվացիոն տեսություններով։

Չպետք է մոռանալ, որ վարքագծի որոշման խնդիրը միշտ գրավել է հետազոտողների ուշադրությունը, թեև մոտիվացիայի այն հատվածը, որի շրջանակներում ներկայումս ուսումնասիրվում է այս խնդիրը, համեմատաբար նոր է հոգեբանության համար: Եթե ​​հաղթահարվի հոգեբանության մեջ նոր տերմինաբանության ներդրմամբ ստեղծված արգելքը, ապա հույզերի և մոտիվացիայի փոխհարաբերությունների մասին պատկերացումների զարգացման պատմությունը շատ երկար ու հարուստ կստացվի։ Բ.Սպինոզայի ուսմունքները, օրինակ, անկասկած պատկանում են մոտիվացիոն (ժամանակակից իմաստով) տեսություններին։ Վ.Վունդտի և Ն.Գրոթի հայեցակարգերում, որոնք առանձնացնում են մոտիվացնող փորձառությունները զգացմունքայինից, վերջիններս, այնուամենայնիվ, մնում են մոտիվացիոն գործընթացների զարգացման անխուսափելի օղակ։

Մոտիվացիայի բաժնի հոգեբանության մեջ տարանջատումը կապված է հետազոտողների հետաքրքրությունների տեղափոխման հետ վարքի մոտակա, անմիջական պատճառներից դեպի ավելի ու ավելի հեռավոր և անուղղակի պատճառներ: Իսկապես, ինչ-որ արարքի ամբողջական բացատրության համար ակնհայտորեն բավարար չէ ասել, որ այն կատարվել է ծագած ցանկության պատճառով: Հատուկ գործողությունը միշտ համապատասխանում է ավելի ընդհանուր կյանքի դիրքորոշմանը, որը որոշվում է առարկայի կարիքներով և արժեքներով, նրա սովորություններով, անցյալի փորձով և այլն, որոնք իրենց հերթին որոշվում են կենսաբանական և սոցիալական զարգացման ավելի ընդհանուր օրենքներով և միայն այս համատեքստում այն ​​կարող է ստանալ իր իրական պատճառահետևանքային բացատրությունը: Մոտիվացիայի խնդիրն ամենալայն իմաստով, ինչպես այն առկա է հոգեբանական գիտության մեջ որպես ամբողջություն, ներառում է բոլոր գործոնների և որոշիչ գործոնների պարզաբանումը, որոնք դրդում, ուղղորդում և աջակցում են կենդանի էակի վարքագծին:

Միայն մարդն ունի հնարավորություն իմանալու իր վարքի իրական պատճառները, բայց սխալները, որոնք նա սովորաբար անում է այս դեպքում, ցույց են տալիս, որ այս գիտելիքը հիմնված է անուղղակի արտացոլման և ենթադրությունների վրա: Մյուս կողմից, սուբյեկտը հստակորեն զգում է իր մեջ առաջացող հուզական մղումները, և հենց դրանցով է նա իսկապես առաջնորդվում կյանքում, եթե այլ դրդապատճառներ չխանգարեն դրան (օրինակ՝ ուրիշներին չվնասելու ցանկությունը, հավատարիմ մնալը։ պարտքի զգացում և այլն): Այս պարզ փաստն ընկած է այն հասկացությունների հիմքում, որոնք ասում են, որ զգացմունքները (ներառյալ ցանկությունները) դրդում են վարքագծին:

Բնականաբար, այս դիրքորոշումը միանգամայն անընդունելի է այն հեղինակների համար, ովքեր հիմնարար տարբերություն են տեսնում հույզերի և դրդապատճառների միջև՝ վերջիններիս հղում անելով կամքին կամ դրդապատճառին, կամ ընդհանրապես անտեսելով դրանք (ինչը շատ բնորոշ է ժամանակակից հոգեբանությանը): Նման հասկացությունների պարադիգմը հետևյալն է. վարքագիծը որոշվում է կարիքներով և շարժառիթներով. հույզերն առաջանում են կոնկրետ իրավիճակներում (օրինակ՝ հիասթափություն, կոնֆլիկտ, հաջողություն-ձախողում) և դրանցում կատարում են իրենց հատուկ գործառույթները (օրինակ՝ ակտիվացում, մոբիլիզացիա, համախմբում):

20-րդ դարի սկզբին հոգեբանությունը որպես անկախ գիտություն ձևավորելու ընթացքում այս երկրորդ տեսակետը գործնականում փոխարինեց հուզական և մոտիվացիոն գործընթացների միասնական մեկնաբանության ավանդույթը, որը բնորոշ է զգացմունքների մասին պատկերացումների զարգացման նախորդ շրջանին և Հոգեբանության ներկայացման ժամանակակից ակադեմիական սխեման մեկնաբանում է մոտիվացիան և հույզերը որպես երկու համեմատաբար առանձին խնդիրներ, որոնց միջև կապերը համեմատելի են, օրինակ, ընկալման և ուշադրության, կամ հիշողության և մտածողության միջև կապերի հետ: Սակայն, ինչպես հաճախ է լինում, հակառակ կողմերից մեկի դիրքերի ամրապնդումն ակտիվացնում է մյուսի գործողությունները։ Թվում է, թե հենց այս մեխանիզմն է հանգեցրել էմոցիոնալ և կարիք-մոտիվացիոն գործընթացների ֆունկցիոնալ միասնությանը պաշտպանող մի շարք աշխատությունների հույզերի հոգեբանության մեջ հայտնվելուն: Հին գաղափարները սկսեցին առավել եռանդուն պաշտպանվել ռուս գրականության մեջ - Լ.Ի. Պետրաժիցկին, արտասահմանում, մի քանի տասնամյակ անց՝ Ռ.Ու. Թռիչք.

Ամփոփելով արտասահմանյան հոգեբանական գրականության մեջ հույզերի մոտիվացիոն ֆունկցիայի քննարկումը` Մ. Առնոլդը նշում է. Թեև բազմիցս պնդում են, որ զգացմունքները դրդում են, հազիվ թե որևէ մեկը կարողացել է առաջ գալ և միանշանակ բացատրել, թե ինչպես է դա տեղի ունենում: Այս խոսքերում չափազանցություն չկա։ Այսպիսով, Է.Դաֆֆին, իր աշխատություններից մեկում պաշտպանելով մոտիվացիոն և հուզական գործընթացների միասնական մեկնաբանության անհրաժեշտությունը, միևնույն ժամանակ պնդում է, որ երկու տերմիններն էլ՝ մոտիվացիա և հույզեր, պարզապես ավելորդ են հոգեբանական բառարանում։

Ներկա պատկերի հիասթափեցնող բնույթը չպետք է զարմանա առնվազն երկու պատճառով: Նախ, զուգահեռիզմի և պոզիտիվիզմի դիրքերը, որոնց շրջանակներում ձևակերպվում են հույզերի ժամանակակից մոտիվացիոն տեսությունները, թույլ չեն տալիս ընտրել սուբյեկտիվ փորձառությունների աշխարհը որպես կարգավորման գործընթացների առանձին օղակ, մինչդեռ հենց այս պայմանն է, որ թույլ է տալիս ոչ միայն. պաշտոնապես համատեղել, բայց նաև տարբերակել մոտիվացիոն և հուզական գործընթացները մեկ մեկնաբանության մեջ: Երկրորդ, մինչ իրականում կոչ է անում վերադառնալ հին մոռացված գաղափարներին, մոտիվացիոն տեսությունները չեն օգտագործում անցյալում իրենց զարգացման ընթացքում ձեռք բերված փորձը: Մինչդեռ, այս փորձը բավականին հարուստ է, և նրա նկատմամբ անարդար կլինեն այն մեղադրանքները, որ նա չի բացատրում, թե «ինչպես են դրդում զգացմունքները»:

Զգացմունքների իրական ֆունկցիոնալ մեկնաբանությունը կարելի է ձեռք բերել միայն սովետական ​​հոգեբանության կողմից պաշտպանված դիրքորոշման համատեքստում գործունեության կարգավորման մեջ սուբյեկտիվ փորձի անհրաժեշտ և ակտիվ մասնակցության մասին: Լուծումը, որն այս պայմաններում տրվում է հույզերի և մոտիվացիայի փոխհարաբերության հարցին, ամենակենտրոնացված ձևով փոխանցվում է Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը, ով պնդում է, որ զգացմունքները կարիքների գոյության սուբյեկտիվ ձև են: Սա նշանակում է, որ մոտիվացիան սուբյեկտին բացահայտվում է հուզական երևույթների տեսքով, որոնք ազդարարում են նրան առարկաների անհրաժեշտ նշանակության մասին և խրախուսում են նրան ուղղորդել գործունեությունը դեպի դրանք: Զգացմունքները և մոտիվացիոն գործընթացները նույնականացված չեն.

Լինելով մոտիվացիայի գոյության սուբյեկտիվ ձև, հուզական փորձառությունները նրա գոյության միայն վերջնական, արդյունավետ ձևն են, որոնք չեն արտացոլում այն ​​բոլոր գործընթացները, որոնք նախապատրաստում և որոշում են հուզական գնահատականների և դրդապատճառների տեսքը:

Ինչպես շատ ուրիշներ, զգացմունքների մոտիվացիոն մեկնաբանության ունիվերսալության հարցը կախված է երևույթների ենթադրյալ շրջանակից, որոնք կարելի է դասակարգել որպես զգացմունքային: Այսպիսով, ըստ տեսության R.U. Շրթունք, զգացմունքները մոտիվացիայի ձևերից միայն մեկն են, որը պատասխանատու է վարքագծի դրդման համար այնպիսի «ֆիզիոլոգիապես որոշված» դրդապատճառների հետ, ինչպիսիք են քաղցը կամ ֆիզիկական ցավը: Ակնհայտ է, որ նույնիսկ եթե սովի և ցավի փորձառությունները չեն համարվում էմոցիոնալ, դա չի խանգարում գիտակցել, որ հենց նրանք են ներկայացնում սուբյեկտի կարիքները (սնունդ և ինքնապահպանում)՝ ներկայացնելով նրանց գոյության կոնկրետ-սուբյեկտիվ ձևը: Հետևաբար, հարցի լուծումը, թե արդյոք ողջ մոտիվացիան բացահայտվում է սուբյեկտին հույզերի տեսքով, կախված է բացառապես այն բանից, թե ինչպես է դրվելու այն սահմանը, որը բաժանում է զգացմունքային և ոչ հուզական բնույթի փորձառությունները:

հույզերի մոտիվացիայի համընդհանուր մեկնաբանություն

Մատենագիտական ​​ցանկ

1. Արխիպկինա Օ.Ս. Սուբյեկտիվ իմաստային տարածության վերակառուցում, որը նշանակում է հուզական վիճակներ: - Նորություններ. Մոսկվա համալսարան Սեր. Հոգեբանություն. 2008 թ., թիվ 2։

2. Buhler K. Երեխայի հոգևոր զարգացումը. Մ., 2009:

3. Վասիլև Ի.Ա., Պոպլուժնի Վ.Լ., Տիխոմիրով Օ.Կ. Զգացմունքներ և մտածողություն. Մ., 2010:

4. Վիլյունաս Վ.Կ. Զգացմունքային երեւույթների հոգեբանություն. Մ., 2009:

5. Woodworth R. Փորձարարական հոգեբանություն. Մ., 2008