ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX ។ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងយុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹង។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាសកលនិងអន្តរកម្ម

ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីគឺជាបាតុភូតនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក។ ភាពអស្ចារ្យរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីបានអភិវឌ្ឍទាំងស្រុងដោយឯករាជ្យ ឯករាជ្យនៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុប និងពិភពលោក មិនត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយនិន្នាការទស្សនវិជ្ជាជាច្រើនរបស់បស្ចិមប្រទេសទេ - ទស្សនវិជ្ជា សនិទាននិយម ឧត្តមគតិនិយម។ល។ ភាពបត់បែន និងរង្វង់ជាក់លាក់មួយបានស៊ើបអង្កេតបញ្ហា ជួនកាលមិនអាចយល់បានចំពោះលោកខាងលិច។

លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីគឺ៖

ភាពងាយរងគ្រោះខ្លាំងចំពោះឥទ្ធិពលសាសនា ជាពិសេសគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាមិនជឿ។

ទម្រង់ជាក់លាក់នៃការបញ្ចេញមតិនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា - ការបង្កើតសិល្បៈ, ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ, សារព័ត៌មាន, សិល្បៈ, "ភាសា Aesopian" (ដែលត្រូវបានពន្យល់ដោយការខ្វះសេរីភាពខាងនយោបាយ និងការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរឹង);

សុចរិតភាព បំណងប្រាថ្នារបស់ទស្សនវិទូស្ទើរតែទាំងអស់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាមិនមែនតែមួយទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងជួរទាំងមូលនៃបញ្ហាបន្ទាន់។

តួនាទីធំបញ្ហាសីលធម៌និងសីលធម៌;

ភាពជាក់លាក់;

រីករាលដាលក្នុងចំណោមមហាជន អាចយល់បានចំពោះមនុស្សទូទៅ។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីគឺ៖

បញ្ហារបស់មនុស្ស;

cosmism (ការយល់ឃើញនៃលំហជាសារពាង្គកាយតែមួយ);

បញ្ហាសីលធម៌និងសីលធម៌;

បញ្ហានៃការជ្រើសរើសផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសរុស្ស៊ី - រវាងខាងកើតនិងខាងលិច (បញ្ហាជាក់លាក់សុទ្ធសាធនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី);

បញ្ហានៃអំណាច;

បញ្ហារបស់រដ្ឋ;

បញ្ហានៃយុត្តិធម៌សង្គម (ស្រទាប់សំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីគឺ "ឆ្អែត" ជាមួយនឹងបញ្ហានេះ);

បញ្ហានៃសង្គមឧត្តមគតិ;

បញ្ហានៃអនាគត។

ដំណាក់កាលសំខាន់ៗខាងក្រោមនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីអាចត្រូវបានសម្គាល់:

រយៈពេលនៃកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីបុរាណ និងទស្សនវិជ្ជាគ្រីស្ទានដើមនៃប្រទេសរុស្ស៊ី;

ទស្សនវិជ្ជាសម័យកាល នឹមតាតា-ម៉ុងហ្គោល។ប្រភពដើម ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃរដ្ឋកណ្តាលរបស់រុស្ស៊ី (Muscovite រុស្ស៊ី និងរុស្ស៊ី);

ទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 18;

ទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី XIX;

ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីនិងសូវៀតនៃសតវត្សទី XX ។

1. រយៈពេលនៃកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីបុរាណនិងគ្រិស្តសាសនាដើម

ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសរុស្ស៊ីជាកម្មសិទ្ធិរបស់សតវត្សទី IX - XIII ។ (ត្រូវ​នឹង​សម័យ​កាល​ពី​ការ​កើត​ឡើង រដ្ឋរុស្ស៊ីចាស់- Kievan Rus មុនពេលការបែកបាក់សក្តិភូមិ និងការសញ្ជ័យម៉ុងហ្គោល-តាតារ) ។

ប្រធានបទសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដំបូងគឺ៖

តម្លៃសីលធម៌និងសីលធម៌;

ការពន្យល់អំពីសាសនាគ្រឹស្ត ព្យាយាមផ្សំវាជាមួយនឹងសាសនាមិនពិត។

រដ្ឋ;

ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យកាលនេះ លេចធ្លោ៖

Hilarion (ការងារសំខាន់ - "ព្រះបន្ទូលនៃច្បាប់និងព្រះគុណ" ដែលក្នុងនោះសាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានគេនិយមនិងវិភាគតួនាទីរបស់វានៅក្នុងបច្ចុប្បន្ននិងអនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី);

Vladimir Monomakh (ការងារសំខាន់ - "ការណែនាំ" ដែលជាប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌ទស្សនវិជ្ជាដែលការបង្រៀនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យកូនចៅវិភាគបញ្ហានៃអំពើល្អនិងអាក្រក់ភាពក្លាហានភាពស្មោះត្រង់ភាពធន់នឹងបញ្ហាសីលធម៌និងសីលធម៌ផ្សេងទៀត);

Clement Smolyatich (ការងារសំខាន់គឺ "សំបុត្រទៅប្រេសប៊ីថូថូ" ប្រធានបទសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាគឺបញ្ហានៃហេតុផលការយល់ដឹង);

Philip the Hermit (ការងារសំខាន់ - "ទួញសោក" ប៉ះលើបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងព្រលឹងនិងរូបកាយខាងសាច់ឈាម (សម្ភារៈ) និងខាងវិញ្ញាណ (ឧត្តមគតិ) ។

2. រយៈពេលនៃការតស៊ូដើម្បីរំដោះពីនឹមម៉ុងហ្គោល-តាតា, ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីកណ្តាល (Muscovite Rus)ទាំងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា វាធ្លាក់នៅសតវត្សទី១៣-១៧។

លក្ខណៈសំខាន់នៃប្រធានបទ រយៈពេលនេះ។ទស្សនវិជ្ជាគឺ៖

ការអភិរក្សខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ី;

គ្រិស្តសាសនា;

ការតស៊ូដើម្បីរំដោះ;

រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ;

ការយល់ដឹង។

ក្នុងចំណោមទស្សនវិទូលេចធ្លោនៃសម័យកាលនេះ៖

Sergius នៃ Radonezh (សតវត្សទី XIV - ទស្សនវិទូ - ទេវវិទូដែលឧត្តមគតិសំខាន់គឺកម្លាំងនិងអំណាចសកលនិងយុត្តិធម៌នៃគ្រីស្ទសាសនា ការបង្រួបបង្រួមប្រជាជនរុស្ស៊ីការផ្តួលរំលំនឹមម៉ុងហ្គោល - តាតារ;

ទស្សនវិជ្ជា (សតវត្សទី XVI) - ក៏បានដោះស្រាយបញ្ហានៃទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនាការពារគំនិតនៃការបន្តនៃគ្រីស្ទសាសនា ("ម៉ូស្គូ - រ៉ូមទីបី") តាមបណ្តោយបន្ទាត់រ៉ូម - ខនស្ទីនទីណូប - ម៉ូស្គូ;

Maximiliana ជនជាតិក្រិច (1475 - 1556) - ការពារតម្លៃសីលធម៌ និងសីលធម៌ តស៊ូមតិ សុភាពរាបសារ គឺជាអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃរាជាធិបតេយ្យ និងអំណាចរាជ ដែលគោលដៅសំខាន់ដែលគាត់មើលឃើញថាជាការយកចិត្តទុកដាក់ដល់ប្រជាជន និងយុត្តិធម៌។

Andrei Kurbsky (1528 - 1583) - គឺជាអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម - នយោបាយរបស់បក្សប្រឆាំងបានតស៊ូមតិលើការដាក់កម្រិតនៃអំណាច tsarist សេរីភាព ច្បាប់ របបរាជានិយមតំណាងអចលនវត្ថុ បានដឹកនាំការឆ្លើយឆ្លងជាមួយ Ivan the Terrible ។

Nil Sorsky, Vassian Patrikeev - បានតស៊ូមតិកំណែទម្រង់នៃសាសនាចក្រការលុបបំបាត់ភាពខ្ជិលច្រអូសនៃព្រះវិហារភាពរុងរឿងដែលនាំសាសនាចក្រកាន់តែខិតទៅជិតមនុស្សគឺជាអ្នកជំនាញខាងសាសនានៃចលនាដែលគេហៅថា "អ្នកមិនមែនម្ចាស់" (ពួកគេបានប្រយុទ្ធនឹង "យ៉ូសែប" ។ " - អ្នកគាំទ្រនៃការអភិរក្សគ្រឹះព្រះវិហារចាស់);

Avvakum និង Nikon ក៏បានប្រយុទ្ធសម្រាប់ការបន្តសាសនាចក្រ ប៉ុន្តែក្នុងន័យមនោគមវិជ្ជា។ Nikon - សម្រាប់កំណែទម្រង់នៃពិធីសាសនានិងការកើនឡើងនៃសាសនាចក្រទៅកម្រិតនៃប្រភេទមួយផ្សេងទៀតនៃអំណាចរួមជាមួយនឹងរដ្ឋ Avvakum - សម្រាប់ការអភិរក្សនៃពិធីសាសនាចាស់;

Yuri Krizhanich (សតវត្សទី 17) - ប្រឆាំង scholasticism និងការរីករាលដាលរបស់វានៅក្នុងទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ី; ដំបូងគាត់បានដោះស្រាយបញ្ហានៃ epistemology (ការយល់ដឹង); ទីពីរ គាត់បានដាក់ចេញនូវចំណេះដឹងសមហេតុផល និងពិសោធន៍ (ជាក់ស្តែង)។ បាន​ឃើញ​ព្រះ​ជា​ដើម​ហេតុ​នៃ​អ្វី​ទាំង​អស់​ដែល​មាន។

3. ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីXviii v. រួមមានដំណាក់កាលសំខាន់ពីរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា៖

ទស្សនវិជ្ជានៃសម័យកំណែទម្រង់របស់ Peter the Great

នេះរួមបញ្ចូលទាំងការងាររបស់ Feofan Prokopovich, V.N. Tatishcheva, A.D. Cantemir ។ ការផ្តោតសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់ពួកគេគឺនយោបាយសង្គម៖ សំណួរនៃរចនាសម្ព័ន្ធរាជាធិបតេយ្យ; អំណាចអធិរាជ, ទេវភាពនិងភាពមិនអាចរំលោភបានរបស់វា; សិទ្ធិរបស់អធិរាជ (ដើម្បីប្រតិបត្តិ ការលើកលែងទោស តែងតាំងអ្នកស្នងមរតកខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ); ស​ង្រ្គា​ម​និង​សន្តិភាព។

ទស្សនវិជ្ជាសម្ភារៈនិយមនៃពាក់កណ្តាល និងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 ។

អ្នកតំណាងសំខាន់នៃនិន្នាការសម្ភារៈនិយមគឺ M.V. Lomonosov, A.N. រ៉ាឌីឆេវ។

M.V. Lomonosov (1711 - 1765) នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាគឺជាអ្នកគាំទ្រនៃសម្ភារៈនិយមមេកានិច។ គាត់បានដាក់ទំនៀមទម្លាប់សម្ភារៈនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី។ Lomonosov ក៏បានដាក់ចេញនូវទ្រឹស្ដីអាតូមិក ("រាងកាយ") នៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃរូបធាតុ ដែលយោងទៅតាមវត្ថុ និងរូបធាតុទាំងមូលមានភាគល្អិតតូចបំផុត ("សាកសព" ពោលគឺអាតូម) - វត្ថុធាតុ។

អាកប្បកិរិយារបស់ M.V. Lomonosov ទៅព្រះ - deistic ។ ម៉្យាងវិញទៀត គាត់បានទទួលស្គាល់ថាមានព្រះជាអ្នកបង្កើត ប៉ុន្តែម្យ៉ាងវិញទៀត ទ្រង់មិនបានផ្តល់អំណាចដល់ទ្រង់ឡើយ។ អំណាចអរូបីនិងឱកាស។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Lomonosov តួនាទីដ៏ធំមួយក៏ត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យសីលធម៌សីលធម៌សីលធម៌ផងដែរ។

A.N. Radishchev (1749 - 1802) ។ បន្ថែមពីលើការបញ្ជាក់ពីការចាប់ផ្តើមនៃសម្ភារៈនិយម Radishchev បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះទស្សនវិជ្ជាសង្គម-នយោបាយ។ ជំនឿរបស់នាងគឺជាការតស៊ូប្រឆាំងនឹងស្វ័យភាព ដើម្បីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ សេរីភាពខាងផ្លូវច្បាប់ និងខាងវិញ្ញាណ ជ័យជំនះនៃច្បាប់។

4. ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីXIX v. រួមបញ្ចូលទិសដៅមួយចំនួន៖ Decembrist; Monarchist;

Westernizing និង Slavophilic; បដិវត្តន៍ប្រជាធិបតេយ្យ; អាទិទេព; ទ្រឹស្ដី; ទស្សនវិជ្ជានៃលោហធាតុ។ ផ្នែកទាំងនេះត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងសំណួរទី 58 ។

5. ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី (និងសូវៀត)Xxv... តំណាងជាចម្បងដោយ៖ ទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម-លេនីន; ទស្សនវិជ្ជានៃលោហធាតុ; ទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ; ទស្សនវិជ្ជានៃ "ជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ី" ។

ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីគឺជាបាតុភូតនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក។ ភាពអស្ចារ្យរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីបានអភិវឌ្ឍទាំងស្រុងដោយឯករាជ្យ ឯករាជ្យនៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុប និងពិភពលោក មិនត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយនិន្នាការទស្សនវិជ្ជាជាច្រើនរបស់បស្ចិមប្រទេសទេ - ទស្សនវិជ្ជា សនិទាននិយម ឧត្តមគតិនិយម។ល។ ភាពបត់បែន ភាពជាក់លាក់នៃបញ្ហាដែលបានសិក្សា ជួនកាលមិនអាចយល់បានចំពោះលោកខាងលិច។

លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីគឺ៖

ភាពងាយរងគ្រោះខ្លាំងចំពោះឥទ្ធិពលសាសនា ជាពិសេសគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាមិនជឿ។

ទម្រង់ជាក់លាក់នៃការបញ្ចេញមតិនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា - ការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ សារព័ត៌មាន សិល្បៈ "ភាសា Aesopian" (ដែលត្រូវបានពន្យល់ដោយការខ្វះសេរីភាពខាងនយោបាយ និងការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរ៉ឹង);

សុចរិតភាព បំណងប្រាថ្នារបស់ទស្សនវិទូស្ទើរតែទាំងអស់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាមិនមែនតែមួយទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងជួរទាំងមូលនៃបញ្ហាបន្ទាន់។

តួនាទីដ៏អស្ចារ្យនៃបញ្ហាសីលធម៌ និងសីលធម៌;

ភាពជាក់លាក់;

រីករាលដាលក្នុងចំណោមមហាជន អាចយល់បានចំពោះមនុស្សទូទៅ។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីគឺ៖

បញ្ហារបស់មនុស្ស;

cosmism (ការយល់ឃើញនៃលំហជាសារពាង្គកាយតែមួយ);

បញ្ហាសីលធម៌និងសីលធម៌;

បញ្ហានៃការជ្រើសរើសផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសរុស្ស៊ី - រវាងខាងកើតនិងខាងលិច (បញ្ហាជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី);

បញ្ហានៃអំណាច;

បញ្ហារបស់រដ្ឋ;

បញ្ហានៃយុត្តិធម៌សង្គម (ស្រទាប់សំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីគឺ "ឆ្អែត" ជាមួយនឹងបញ្ហានេះ);

បញ្ហានៃសង្គមឧត្តមគតិ;

បញ្ហានៃអនាគត។

ដំណាក់កាលសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីអាចត្រូវបានសម្គាល់:

រយៈពេលនៃកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីបុរាណ និងទស្សនវិជ្ជាគ្រីស្ទានដើមនៃប្រទេសរុស្ស៊ី;

ទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យនៃនឹមតាតា - ម៉ុងហ្គោល, ប្រភពដើម, ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីកណ្តាល (Muscovite Rus និងរុស្ស៊ី);

ទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 18 ;

ទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី XIX ។ ;

ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីនិងសូវៀតនៃសតវត្សទី XX ។

1. រយៈពេលនៃកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីបុរាណនិងគ្រិស្តសាសនាដើម

ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសរុស្ស៊ីជាកម្មសិទ្ធិរបស់សតវត្សទី IX - XIII ។ (ត្រូវនឹងយុគសម័យពីការលេចចេញនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីចាស់ - Kievan Rusមុនម៉ោង ការបែងចែកសក្តិភូមិនិងការសញ្ជ័យម៉ុងហ្គោលតាតា) ។

ប្រធានបទសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដំបូងគឺ៖

តម្លៃសីលធម៌និងសីលធម៌;

ការពន្យល់អំពីសាសនាគ្រឹស្ត ព្យាយាមផ្សំវាជាមួយនឹងសាសនាមិនពិត។

រដ្ឋ;

ក្នុងចំណោមច្រើនបំផុត អ្នកតំណាងលេចធ្លោទស្សនវិជ្ជានៃសម័យកាលជាក់លាក់ត្រូវបានសម្គាល់៖

Hilarion (ការងារសំខាន់ - "ព្រះបន្ទូលនៃច្បាប់និងព្រះគុណ" ដែលក្នុងនោះសាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានគេនិយមនិងវិភាគតួនាទីរបស់វានៅក្នុងបច្ចុប្បន្ននិងអនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី);

Vladimir Monomakh (ការងារសំខាន់ - "ការណែនាំ" ដែលជាប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌ទស្សនវិជ្ជាដែលការបង្រៀនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យកូនចៅវិភាគបញ្ហានៃអំពើល្អនិងអាក្រក់ភាពក្លាហានភាពស្មោះត្រង់ភាពធន់នឹងបញ្ហាសីលធម៌និងសីលធម៌ផ្សេងទៀត);

Clement Smolyatich (ការងារសំខាន់គឺ "សំបុត្រទៅប្រេសប៊ីថូថូម៉ាស" ប្រធានបទសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាគឺបញ្ហានៃហេតុផលការយល់ដឹង);

Philip the Hermit (ការងារសំខាន់ - "ទួញសោក" ប៉ះលើបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងព្រលឹងនិងរូបកាយខាងសាច់ឈាម (សម្ភារៈ) និងខាងវិញ្ញាណ (ឧត្តមគតិ) ។

2. រយៈពេលនៃការតស៊ូដើម្បីរំដោះពីនឹមម៉ុងហ្គោល-តាតា ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីកណ្តាល (Muscovite Rus) ទាំងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងក្នុងទស្សនវិជ្ជាធ្លាក់នៅសតវត្សទី 13 - 17 ។

លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសម័យទស្សនវិជ្ជានេះគឺ៖

ការអភិរក្សខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ី;

គ្រិស្តសាសនា;

ការតស៊ូដើម្បីរំដោះ;

រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ;

ការយល់ដឹង។

ក្នុងចំណោមទស្សនវិទូលេចធ្លោនៃសម័យកាលនេះ៖

Sergius នៃ Radonezh (សតវត្សទី XIV - ទស្សនវិទូ - ទេវវិទូដែលមានឧត្តមគតិសំខាន់គឺកម្លាំងនិងអំណាចសកលនិងយុត្តិធម៌នៃគ្រីស្ទសាសនា ការបង្រួបបង្រួមប្រជាជនរុស្ស៊ីការផ្តួលរំលំនឹមម៉ុងហ្គោល - តាតា;

ទស្សនវិជ្ជា (សតវត្សទី XVI) - ក៏បានដោះស្រាយបញ្ហានៃទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនាការពារគំនិតនៃការបន្តនៃគ្រីស្ទសាសនា ("ម៉ូស្គូ - រ៉ូមទីបី") តាមបណ្តោយបន្ទាត់រ៉ូម - ខនស្ទីនទីណូប - ម៉ូស្គូ;

Maximilian the Greek (1475 - 1556) - ការពារតម្លៃសីលធម៌ និងសីលធម៌ តស៊ូមតិ សុភាពរាបសារ គឺជាមនោគមវិជ្ជានៃរាជាធិបតេយ្យ និង អំណាចរាជគោលដៅសំខាន់ដែលគាត់បានឃើញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះប្រជាជន និងយុត្តិធម៌។

Andrei Kurbsky (1528 - 1583) - គឺជាអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម - នយោបាយប្រឆាំងដែលបានតស៊ូមតិលើការកំណត់នៃការស្អប់ខ្ពើមនៃអំណាច tsarist, សេរីភាព, ច្បាប់, វណ្ណៈតំណាងរាជាធិបតេយ្យបានដឹកនាំការឆ្លើយឆ្លងជាមួយ Ivan the Terrible ។

Nil Sorsky, Vassian Patrikeev - តស៊ូមតិកំណែទម្រង់នៃសាសនាចក្រ, ការលុបបំបាត់ភាពខ្ជិលច្រអូសនៃព្រះវិហារ, ភាពរុងរឿង, វិធីសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រចំពោះប្រជាជន, គឺជាអ្នកជំនាញខាងសាសនានៃចលនាដែលគេហៅថា "អ្នកមិនមានកម្មសិទ្ធិ" (ពួកគេបានប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង "។ Josephites" - អ្នកគាំទ្រនៃការថែរក្សាគ្រឹះព្រះវិហារចាស់);

Avvakum និង Nikon ក៏បានប្រយុទ្ធសម្រាប់ការបន្តសាសនាចក្រ ប៉ុន្តែក្នុងន័យមនោគមវិជ្ជា។ Nikon - សម្រាប់កំណែទម្រង់នៃពិធីសាសនានិងការកើនឡើងនៃសាសនាចក្រទៅកម្រិតនៃប្រភេទមួយផ្សេងទៀតនៃអំណាចរួមជាមួយនឹងរដ្ឋ Avvakum - សម្រាប់ការអភិរក្សពិធីសាសនាចាស់;

Yuri Krizhanich (សតវត្សទី 17) - ប្រឆាំង scholasticism និងការរីករាលដាលរបស់វានៅក្នុងទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ី; ដំបូងគាត់បានដោះស្រាយបញ្ហានៃ epistemology (ការយល់ដឹង); ទីពីរ គាត់បានដាក់ចេញនូវចំណេះដឹងសមហេតុផល និងពិសោធន៍ (ជាក់ស្តែង)។ បាន​ឃើញ​ព្រះ​ជា​ដើម​ហេតុ​នៃ​អ្វី​ទាំង​អស់​ដែល​មាន។

3. ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 ។ រួមមានដំណាក់កាលសំខាន់ពីរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា៖

ទស្សនវិជ្ជានៃសម័យកំណែទម្រង់របស់ Peter the Great

នេះរួមបញ្ចូលទាំងការងាររបស់ Feofan Prokopovich, V.N. Tatishchev, A.D. Kantemir ។ ការផ្តោតសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់ពួកគេគឺនយោបាយសង្គម៖ សំណួរនៃរចនាសម្ព័ន្ធរាជាធិបតេយ្យ; អំណាចអធិរាជ, ទេវភាពនិងភាពមិនអាចរំលោភបានរបស់វា; សិទ្ធិរបស់អធិរាជ (ដើម្បីប្រតិបត្តិ ការលើកលែងទោស តែងតាំងអ្នកស្នងមរតកខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ); ស​ង្រ្គា​ម​និង​សន្តិភាព។

ទស្សនវិជ្ជាសម្ភារៈនិយមនៃមជ្ឈិម និងទីពីរ ពាក់កណ្តាលនៃ XVIសតវត្សទី II ។

អ្នកតំណាងសំខាន់នៃនិន្នាការសម្ភារៈនិយមគឺ M.V. Lomonosov និង A.N. Radishchev ។

MV Lomonosov (1711 - 1765) នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាគឺជាអ្នកគាំទ្រនៃសម្ភារៈនិយមមេកានិច។ គាត់បានដាក់ទំនៀមទម្លាប់សម្ភារៈនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី។ Lomonosov ក៏បានដាក់ចេញនូវទ្រឹស្ដីអាតូមិក ("រាងកាយ") នៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃរូបធាតុ ដែលយោងទៅតាមវត្ថុ និងរូបធាតុទាំងមូលមានភាគល្អិតតូចបំផុត ("សាកសព" ពោលគឺអាតូម) - វត្ថុធាតុ។

អាកប្បកិរិយារបស់ MV Lomonosov ចំពោះព្រះគឺ deistic ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់បានទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃព្រះជាអ្នកបង្កើត ប៉ុន្តែម្យ៉ាងវិញទៀត ទ្រង់មិនបានប្រទានឱ្យទ្រង់នូវកម្លាំង និងសមត្ថភាពដ៏អស្ចារ្យពីធម្មជាតិនោះទេ។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Lomonosov តួនាទីដ៏ធំមួយក៏ត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យសីលធម៌សីលធម៌សីលធម៌ផងដែរ។

A.N. Radishchev (1749 - 1802) បានកាន់កាប់មុខតំណែងសម្ភារៈនិយមជាប់លាប់។ បន្ថែមពីលើការបញ្ជាក់អំពីការចាប់ផ្តើមនៃសម្ភារៈនិយមនៃជីវិត ការយកចិត្តទុកដាក់ដ៏អស្ចារ្យ Radishchev បានលះបង់ខ្លួនឯងចំពោះទស្សនវិជ្ជាសង្គម - នយោបាយ។ ជំនឿរបស់នាងគឺជាការតស៊ូប្រឆាំងនឹងស្វ័យភាព ដើម្បីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ សេរីភាពខាងផ្លូវច្បាប់ និងខាងវិញ្ញាណ ជ័យជំនះនៃច្បាប់។

4. ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX ។ រួមបញ្ចូលទិសដៅមួយចំនួន: Decembrist; រាជានិយម;

Westernizing និង Slavophilic; បដិវត្តន៍ប្រជាធិបតេយ្យ; អាទិទេព; ទ្រឹស្ដី; ទស្សនវិជ្ជានៃលោហធាតុ។ ផ្នែកទាំងនេះត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងសំណួរទី 58 ។

• 5. ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី (និងសូវៀត) នៃសតវត្សទី XX ។ តំណាងជាចម្បងដោយ៖ ទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម-លេនីន; ទស្សនវិជ្ជានៃលោហធាតុ; ទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ; ទស្សនវិជ្ជានៃ "ជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ី" ។
• 16. Slavophiles និង Westernizers ។ ឯកភាព និងការមិនចុះសម្រុងគ្នា។

បស្ចិមប្រទេស៖ តាមទាន់អឺរ៉ុប ទទួលយកវប្បធម៌ សមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រ នយោបាយ។ និងសង្គម ឧបករណ៍។ ឥស្សរិយយស, លក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ, ឯករាជ្យនៃបុគ្គល។

Slavophiles: បន្តអភិវឌ្ឍដូចពីមុន (សាសនា - អ័រតូដូដូ, ដាច់ខាត - ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង, សហគមន៍ - សញ្ជាតិ) ។ ប្រទេសរុស្ស៊ីមានវិធីផ្ទាល់ខ្លួន។

ខាងលិច (អឺរ៉ុប)

ចរន្តនៃគំនិតសង្គមរុស្ស៊ីនៃទសវត្សរ៍ទី 40-60 នៃសតវត្សទី 19 ប្រឆាំងនឹងមនោគមវិជ្ជានៃ Slavophilism ។ មនោគមវិជ្ជារបស់ Z. ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងរង្វង់នៃ Stankevich (P.V. Annenkov, Bakunin, Belinsky, V.P. Botkin, Granovsky ជាដើម) និង Herzen - N.P. Ogarev ។ សមាសភាពសង្គមនៃអ្នកតំណាង 3. មានភាពចម្រុះណាស់: អភិជន, ឈ្មួញ, សាមញ្ញ, អ្នកវិទ្យាសាស្រ្ត, អ្នកនិពន្ធ, អ្នកកាសែត។ 3. ការបង្រួបបង្រួមរង្វង់អ្នកគិតដ៏ធំទូលាយមួយ មិនដែលមានសាលាតែមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើប្រព័ន្ធទស្សនៈច្បាស់លាស់ ដែលទទួលយកជាទូទៅនោះទេ។

TO លក្ខណៈទូទៅមនោគមវិជ្ជា ៣.គួររួមបញ្ចូលៈ

ការបដិសេធប្រព័ន្ធសក្តិភូមិក្នុងសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវប្បធម៌;

តម្រូវការកំណែទម្រង់សង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចតាមគំរូលោកខាងលិច។

អាកប្បកិរិយាគួរឱ្យសង្ស័យចំពោះវិធីសាស្រ្តបដិវត្តន៍នៃការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គម (វិធីសន្តិភាព - តាមរយៈការអប់រំ និងការឃោសនាដើម្បីបង្កើត មតិ​សាធារណៈនិងបង្ខំរបបរាជានិយមឱ្យធ្វើកំណែទម្រង់ bourgeois);

ការវាយតម្លៃខ្ពស់នៃការផ្លាស់ប្តូររបស់ Peter I,

ធម្មជាតិនិយមនៃទស្សនវិជ្ជា។

SLAVO-PHILITY (ទាសករ-ស្នេហា)

អ្នកតំណាង C: "ជាន់ខ្ពស់" Slavophiles - Khomyakov, IV Kireevsky, KS Aksakov, Samarin; "ក្មេង" - I. Aksakov, A. I. Koshelev, P. V. Kireevsky, D. A. Valuev, F. V. Chizhov និងអ្នកដទៃ; "យឺត" Slavophiles - Danilevsky, Strakhov ក្នុងកម្រិតខ្លះ Leontiev ។ អ្នកអាចបែងចែកក្រុមនៃអ្វីដែលគេហៅថា។ ស្លាបស្តាំ (ផ្លូវការ) Slavophiles - MP Pogodin និង SP ។ Shevyrev - ដែលបានប្រើគំនិតរបស់ S. ដើម្បីបង្កើតគោលនយោបាយផ្លូវការនិងភាពជាក្រុមជំនុំ ចក្រភពរុស្ស៊ី... ទស្សនាវដ្ដីសំខាន់ៗ៖ "Moskvityanin", "ការសន្ទនារបស់រុស្ស៊ី" ។ ជាផ្លូវការការលេចឡើងនៃ S. និងលោកខាងលិចត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការពិភាក្សាអំពី "លិខិតទស្សនវិជ្ជា" របស់ Chaadaev (1829-1831) ដែលកំណត់ប្រធានបទ - រុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុប។ ខ្លឹមសារនៃ S. ត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការប្រកាសអត្តសញ្ញាណនៃប្រទេសរុស្ស៊ី សណ្តាប់ធ្នាប់ខាងវិញ្ញាណ និងសង្គម ដែលធ្វើឱ្យវាអាចនិយាយអំពីតួនាទីពិសេស (messianic) របស់ខ្លួននៅក្នុង ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក... ប្រភពដើមត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងទិដ្ឋភាពទាំងនោះនៃការពិតរបស់រុស្ស៊ីដែលយ៉ាងហោចណាស់បានចុះចាញ់នឹងការផ្លាស់ប្តូរក្នុងអំឡុងពេលចាប់តាំងពីការផ្លាស់ប្តូររបស់ពេត្រុស I. ប្រភពដើមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងធម្មជាតិនៃគ្រិស្តសាសនា (គ្រិស្តអូស្សូដក់បានមកដល់ប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងទម្រង់ដើមដ៏បរិសុទ្ធរបស់វាពី Byzantium មិនមែនមកពីលោកខាងលិចទេ ដែលជាកន្លែងដែលការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងដោយហេតុផលនិយមនៃអ្នកទ្រឹស្ដី និងទស្សនវិទូ) នៅក្នុងការផ្សះផ្សា (ទិដ្ឋភាពពីររបស់វា៖ ទីមួយ ការកាន់កាប់ដីសហគមន៍ និងសិល្បៈ និងទីពីរនៅក្នុង epistemology នៃ "ចំណេះដឹងរស់នៅ" (ខុមយ៉ាកូវ) នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់យល់ដឹងពិភពលោក និងព្រះមិនមែនតាមរយៈហេតុផល ប៉ុន្តែតាមរយៈភាពស្មោះត្រង់នៃវិញ្ញាណ (ចិត្ត អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈ។ ភាពដាច់ខាតរបស់រដ្ឋ... ម៉្យាងវិញទៀតប្រទេសរុស្ស៊ីមានការការពារពីរឿងនេះនៅក្នុងទម្រង់នៃ triad ដ៏ល្បីល្បាញ: Orthodoxy, Autocracy, Narodnost ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគុណសម្បត្តិទាំងនេះផ្តល់ឱ្យរុស្ស៊ីនូវឱកាសដើម្បីជៀសវាងមហន្តរាយសង្គមនៃបស្ចិមប្រទេសដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទៃក្នុងរបស់ខ្លួនដើម្បីក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលខាងវិញ្ញាណនិងនយោបាយរបស់ពួកស្លាវី។

Crepe ត្រូវបានរិះគន់។ ច្បាប់ (មិនមែនតាមរបៀបគ្រីស្ទាន) និងមូលធននិយម (សម្រាប់ហេតុផលនិយម ឯករាជ្យភាពរបស់មនុស្ស)។ សម្រាប់សហគមន៍។

13. ភាពជាក់លាក់នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី។

ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីមានអាយុកាលមួយពាន់ឆ្នាំ ដប់សតវត្ស - ពីសតវត្សទីដប់ដល់ទីម្ភៃ។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោកគឺជាដំណើរការតែមួយ ច្បាប់ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃបញ្ហាថ្មីៗដែលទាមទារការយល់ដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា។

ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ីតែងតែត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន មិនសមនឹងលំនាំ និងលំនាំប្រពៃណី៖ ជាញឹកញាប់រយៈពេលវែងនៃការធ្លាក់ចុះ និងភាពជាប់គាំងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វាត្រូវបានជំនួសដោយរយៈពេលនៃការរីកចំរើនផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវប្បធម៌។

នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃទស្សនវិជ្ជា។

អំពីការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតសង្គម - ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី .(អត្ថបទដោយ S. Frank "ខ្លឹមសារ និងការជម្រុញឈានមុខគេនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី" បោះពុម្ពលើកដំបូងនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ក្នុងឆ្នាំ 1925។ ):

ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីគឺជា "ការបង្រៀនប្រកបដោយវិចារណញាណវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប និងទស្សនៈពិភពលោក"។

ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីក៏មានដែរ។ ប្រឌិតដែលត្រូវបានបញ្ចូលជាមួយនឹងការយល់ឃើញទស្សនវិជ្ជាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃជីវិត (Dostoevsky, Tolstoy, Tyutchev, Gogol) នេះគឺជាអត្ថបទដែលសរសេរដោយសេរីលើប្រធានបទទស្សនវិជ្ជា។

ការពិតអាចត្រូវបានយល់ទាំងស្រុងដោយមិនចាំបាច់នៅក្នុង "ការតភ្ជាប់ឡូជីខល និងប្រព័ន្ធដែលមើលទៅល្អ"។

Frank បាននិយាយដោយផ្ទាល់ថា: "ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិងទស្សនវិជ្ជាសង្គម ... ​​- ទាំងនេះគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី" ។

លក្ខណៈពិសេសនៃអត្តសញ្ញាណជាតិនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី៖

ចំណាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងសង្គមនិងបុគ្គលនៅក្នុងវាគឺជាសរីរាង្គនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីលើសពីនេះទៅទៀតនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃការយល់ឃើញរបស់មនុស្សលើពិភពលោក។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី ទាំងសំណង់ឡូជីខលអរូបី ឬបុគ្គលនិយមមិនត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងទូលំទូលាយនោះទេ។

លក្ខណៈសម្គាល់ដ៏សំខាន់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីគឺការឈានទៅមុខនៃការវាយតម្លៃសីលធម៌របស់មនុស្ស ទង្វើរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាព្រឹត្តិការណ៍នានា រួមទាំងសង្គម និងនយោបាយផងដែរ។

វាជាលក្ខណៈរបស់អ្នកគិតជនជាតិរុស្សី ដែលបន្ថែមពីលើគោលគំនិតនៃ "សេចក្តីពិត" ដែលមានគ្រប់ភាសា ពួកគេក៏ប្រើពាក្យដែលមិនអាចបកប្រែបានដូចជា "សេចក្តីពិត" ផងដែរ។ វាមានអាថ៌កំបាំង និងអត្ថន័យនៃទស្សនវិជ្ជាជាតិរបស់រុស្ស៊ី។

អ្នកគិតជនជាតិរុស្ស៊ីតែងតែស្វែងរក "ការពិត" ។ យ៉ាងណាមិញ “សេចក្តីពិត” មិនត្រឹមតែជាសេចក្តីពិតប៉ុណ្ណោះទេ ដែលជារូបភាពត្រឹមត្រូវតាមទ្រឹស្តីនៃពិភពលោក។ "សេចក្តីពិត" គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសីលធម៌នៃជីវិត វាជាខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណនៃភាពជា។ “សេចក្តីពិត” ត្រូវបានស្វែងរកមិនមែនសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃចំណេះដឹងអរូបីនោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បី “ផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក បន្សុទ្ធ ហើយបានសង្រ្គោះ”។

ការស្វែងរក "ការពិត - ការពិត" ក៏បានកំណត់ទម្រង់ដែលជនជាតិរុស្ស៊ី គំនិតទស្សនវិជ្ជា... វាតែងតែជាជម្លោះ ការសន្ទនា។ វាគឺនៅក្នុងពួកគេដែល "ការពិត - ការពិត" បានកើតមក។ ពិតប្រាកដណាស់ - អ្នកដែលមិនមែនជាម្ចាស់និង Masons, សម្ភារៈនិយម, Pushkin និង Chaadaev, Slavophiles និងបស្ចិមប្រទេស, Marxists និង Narodniks - វាគ្មានទីបញ្ចប់ចំពោះជម្លោះនៅក្នុងគំនិតសង្គម - ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីទេ។

លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី

លក្ខណៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីគឺលក្ខណៈសាសនា និងអាថ៌កំបាំងរបស់វា ភាពជាប់ទាក់ទងគ្នា និងការប្រឆាំងនៃដើមកំណើតសាសនាគ្រឹស្ត និងសាសនានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។

ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្សី មិនដូចអឺរ៉ុបខាងលិចទេ មិនមានសម័យមុនគ្រិស្តសករាជ ហើយដូច្នេះ មិនអាចពឹងផ្អែកលើបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌នៃវត្ថុបុរាណបានទេ។ វា​បាន​ក្លាយ​ជា​ទម្រង់​មិន​ពិត។ (គោលដៅ វប្បធម៌លោកខាងលិចកំណត់តែជាមួយការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនាដោយប្រទេសរុស្ស៊ី) ។

ការកោតស្ញប់ស្ញែងពីបុរាណចំពោះធម្មជាតិ ការភ្ជាប់ទៅនឹងអត្ថិភាពនៃសម្ភារៈបច្ចុប្បន្ន រួមជាមួយនឹងអារម្មណ៍គ្រីស្ទបរិស័ទនៃពិភពលោកដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ (ផ្សេងទៀត) ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរួបរួមដោយផ្ទាល់ជាមួយព្រះ។

រឿងស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។ បុរសជនជាតិរុស្ស៊ី: នៅលើដៃមួយ, ដោយផ្ទាល់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់សម្ភារៈ; ម្យ៉ាងវិញទៀត ទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ ខាងវិញ្ញាណជាមួយព្រះ (មានឫសគល់នៅក្នុងភាពអស់កល្បជានិរន្តរភាពខាងវិញ្ញាណ)។

ការយល់ដឹងអំពីភាពជៀសមិនរួចនៃការស្លាប់បានជំរុញឱ្យគិតអំពី "អត្ថន័យ" នៃជីវិត អំពីសារៈសំខាន់ និងចាំបាច់នៅក្នុងវា អំពីអ្វីដែលនឹងកើតឡើង "បន្ទាប់ពីការស្លាប់" ឬ "បន្ទាប់ពីជីវិត" ។

ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្សី គឺជាការខិតខំរបស់មនុស្ស ជាសមិទ្ធិផល ការគិតពិចារណា ដើម្បីយកឈ្នះលើភាពអស់កល្ប ដែនកំណត់ និងជីវិតរមែងស្លាប់ ភាពមិនគ្រប់ល័ក្ខណ៍របស់គាត់ និងដើម្បីយល់ពីភាពដាច់ខាត "ដ៏ទេវភាព" ល្អឥតខ្ចោះ អស់កល្ប និងគ្មានកំណត់។

នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីផ្ទុយទៅនឹងកម្រិតខ្ពស់ ប្រទេសអឺរ៉ុបការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាគ្មានសាសនាត្រូវបានពន្យារពេល 200-300 ឆ្នាំ។ ទស្សនវិជ្ជាបានជ្រាបចូលទៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី គ្រឹះស្ថានអប់រំមានតែនៅក្នុងសតវត្សទី 17 នៅពេលដែលលោកខាងលិចមានប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាពេញលេញរួចទៅហើយ។

ការបំបែកទស្សនវិជ្ជាចេញពីសាសនា និងការបង្កើតវាជាទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្របានចាប់ផ្តើមនៅសតវត្សទី 18 ដោយសារសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ M.V. Lomonosov (1711-1765) ដែលជាស្ថាបនិកនៃប្រពៃណីវត្ថុនិយមក្នុងទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។ ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីបានបំបែកចេញពីសាសនានៅឆ្នាំ 1755 នៅពេលដែលសាកលវិទ្យាល័យមូស្គូត្រូវបានបើក ជាកន្លែងដែលការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាខាងលោកិយបានចាប់ផ្តើម។

ក្នុងនាមជាលក្ខណៈសម្គាល់ទីពីរនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី ចាំបាច់ត្រូវកត់សម្គាល់ពីភាពជាក់លាក់នៃរចនាប័ទ្មទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី។

គ្រិស្តសាសនាបានមកដល់ប្រទេសរុស្ស៊ីពី Byzantium នៅក្នុងកំណែភាគខាងកើតរបស់ខ្លួនក្នុងទម្រង់ជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ( ទង្វើ​នេះ​បង្ហាញ​ពី​បំណង​ប្រាថ្នា​ដើម្បី​រក្សា​ចម្ងាយ​ជាក់លាក់​មួយ​ពី អឺរ៉ុប​ខាងលិចពីប្រពៃណីវប្បធម៌និងសាសនារបស់នាង) ។

អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានហ៊ុមព័ទ្ធពីបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបខាងលិចដោយការមិនអត់ឱនខាងសាសនារវាងព្រះវិហារខាងលិច និងខាងកើត។

ទំនាក់ទំនងកាន់តែស៊ីជម្រៅជាមួយលោកខាងលិចក៏ត្រូវបានរារាំងដោយជិត 300 ឆ្នាំ។ តាតា-ម៉ុងហ្គោលីនឹម, ផលវិបាកអវិជ្ជមានរបស់វា។

ជាលទ្ធផលជនជាតិរុស្ស៊ីបានគិតរហូតដល់សតវត្សទី 17 ។ អភិវឌ្ឍតាមរបៀបបិទជិត។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចតាំងពីសតវត្សទី 17 ។ វិធីសាស្រ្តនៃការធ្វើបទបង្ហាញ "វិទ្យាសាស្រ្ត" បែបសមហេតុផលសុទ្ធសាធ បានក្លាយជាចំណុចលេចធ្លោ ឈានដល់ការ apotheosis ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្សី វិធីសាស្ត្រនៃហេតុផលនិយមមិនដែលមានចំណុចសំខាន់នោះទេ លើសពីនេះទៅទៀត សម្រាប់អ្នកគិតជាច្រើន វាហាក់ដូចជាមិនពិត ដែលរារាំងពួកគេមិនឱ្យឈានដល់ខ្លឹមសារនៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ៗ។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្សី រចនាប័ទ្មសិល្បៈនៃទស្សនវិជ្ជាបែបមនោសញ្ចេតនាបានប្រែក្លាយទៅជាការឈានមុខគេ ដោយផ្តល់នូវចំណូលចិត្តដល់រូបភាពសិល្បៈដ៏រស់រវើក ការយល់ដឹងប្រកបដោយវិចារណញាណ ជាជាងការវែកញែកដ៏តឹងរឹង។

លក្ខណៈទីបីនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី៖

ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្សីគឺកាន់តែមាននៅក្នុងមនសិការរួម ការផ្សះផ្សា "សុភាសិតនិយម" ("ពាក្យ-ប្រាជ្ញា" គឺជាទង្វើ") ដែលសន្មតថាមានសំណួររបស់មនុស្សនៅលើផែនដីទាំងស្រុង។

នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ទស្សនវិជ្ជាមួយបានផ្តាច់ចេញពីជីវិត ដែលបិទនៅក្នុងសំណង់ប៉ាន់ស្មាន មិនអាចពឹងផ្អែកលើភាពជោគជ័យបានទេ។

ដូច្នេះហើយ វាគឺនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី - លឿនជាងកន្លែងណាផ្សេងទៀត - ទស្សនវិជ្ជានោះត្រូវបានចុះក្រោមទៅនឹងដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាជាក់ស្តែងដែលប្រឈមមុខនឹងសង្គម។

ការប្រៀបធៀបលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតរបស់រុស្ស៊ីជាមួយនឹងជីវិតរបស់បណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបជឿនលឿនបានផ្តល់នូវការកើនឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់យើងចំពោះបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរបំផុតមួយនៃគំនិតសង្គម - ទំនាក់ទំនងរវាងរុស្ស៊ី និងលោកខាងលិច។

ការប្រឆាំង "រុស្ស៊ី - ខាងលិច" ។ ការស្វែងរកគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីបានកើតឡើងនៅក្នុងការប្រឈមមុខគ្នារវាងទិសដៅពីរ៖ ១) Slavophiles , 2)បស្ចិមប្រទេស .Slavophiles បានផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើប្រភពដើមនៃគំនិតរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ី និងបានភ្ជាប់ប្រភពដើមនេះជាមួយនឹងប្រភពដើមតែមួយគត់នៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ី។ បស្ចិមប្រទេស បានសម្តែងនូវបំណងចង់ឱ្យប្រទេសរុស្ស៊ីសមនឹងការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌លោកខាងលិច (អឺរ៉ុប) ។ ពួកគេជឿថា ចាប់តាំងពីរុស្ស៊ីដើរលើផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍យឺតជាងប្រទេសអឺរ៉ុបផ្សេងទៀត វាគួរតែរៀនពីលោកខាងលិច។

ទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សីបានយកឈ្នះលើ "ភាពទន់ខ្សោយ" យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន - ជំនឿមិនពិតដែលថាគំនិតទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីមិនឯករាជ្យហើយការពារប្រភពដើមរបស់វា។

ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី - មិនមែនជាទំព័រឆ្ងាយនៃអតីតកាលឆ្ងាយដែលត្រូវបានស្រូបយកដោយលំហូរនៃពេលវេលា។ ទស្សនវិជ្ជានេះគឺជាគំនិតរស់នៅ។ យើងរកឃើញនៅក្នុងសំណេររបស់ Illarion of Kiev, Lomonosov, Slavophiles និង Westernizers នៅក្នុងការស្វែងរកទស្សនវិជ្ជារបស់ F.M.Dostoevsky និង L.N. Tolstoy ក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ N. Ya.Danilevsky ក្នុងទស្សនៈសង្គម - ទស្សនវិជ្ជារបស់ I.A. ការងារទស្សនវិជ្ជារបស់ EV Ilyenkov ឆ្លើយសំណួរទំនើបជាច្រើន។

ទស្សនវិជ្ជា - នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​ញែក​មនុស្ស​ចេញ​ពី​សត្វ សត្វ​មិន​ប្រកាន់។ ដូចមនុស្សដែរ ពួកគេជាមនុស្សរមែងស្លាប់ គំនិតរបស់ពួកគេអំពីពិភពលោកក៏មិនល្អឥតខ្ចោះដែរ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានដឹងអំពីរឿងនេះទេ។ ពួកគេមិនដឹងអំពីអត្ថិភាព និងអត្ថិភាពរបស់ពួកគេទេ។ សមត្ថភាពក្នុងការដឹងពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ ភាពមិនល្អឥតខ្ចោះ និងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះរបស់មនុស្សម្នាក់គឺជាមូលដ្ឋាន និងប្រភពនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។

គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី យូរបង្កើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃជំនឿសាសនា។ វិមានដែលគេស្គាល់ដំបូងគេនៃការគិតបែបសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាគឺ "The Lay of Law and Grace" ដោយ Metropolitan Hilarion (សតវត្សទី 11) ។ ការងារនេះត្រូវបានដោះស្រាយទៅអនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប្រធានបទ "ពាក្យ" គឺជាប្រធានបទនៃសមភាពនៃប្រជាជន ដែលប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងទៅនឹងទ្រឹស្តីមជ្ឈិមសម័យនៃការបោះឆ្នោតរបស់ព្រះសម្រាប់មនុស្សតែម្នាក់ ទ្រឹស្តីនៃចក្រភពសកល ឬ ព្រះវិហារ ecumenical... Hilarion ចង្អុលបង្ហាញថាជាមួយនឹងដំណឹងល្អនិងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកព្រះ "បានសង្គ្រោះប្រជាជនទាំងអស់" លើកតម្កើងប្រជាជនរុស្ស៊ីក្នុងចំណោមប្រជាជននៃពិភពលោកទាំងមូលហើយបានប្រកែកយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងគោលលទ្ធិនៃសិទ្ធិផ្តាច់មុខនៃ "ការបោះឆ្នោតរបស់ព្រះ" របស់មនុស្សតែមួយ។

នៅសតវត្សទី 15-16 ការកើនឡើងនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីដែលមានមជ្ឈមណ្ឌលរបស់ខ្លួននៅទីក្រុងមូស្គូត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយទ្រឹស្តីដែលបានប្រកាសទីក្រុងម៉ូស្គូជាទីក្រុងរ៉ូមទី 3 យោងទៅតាមប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃសាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរ៉ូមទាំងបីនៃទីមួយ។ ដែលត្រូវបានបំផ្លិចបំផ្លាញដោយសាសនាកាតូលិក ទីក្រុង Constantinople ទីពីរដែលបានធ្លាក់ខ្លួនជាជនរងគ្រោះនៃលទ្ធិ Uniatism និងទី 3 នៅទីក្រុងមូស្គូ ដែលត្រូវបានប្រកាសថាមិនអាចចូលទៅដល់សាសនាខុសឆ្គង។ ដូច្នេះភារកិច្ចនៃការបង្កើតរដ្ឋរុស្ស៊ីបានក្លាយជាប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកត្រូវបានដាក់ទាក់ទងនឹងភារកិច្ចនៃការសង្គ្រោះមនុស្សជាតិទាំងអស់ដែលជាបេសកកម្មប្រោសលោះនៃគ្រីស្ទសាសនា។ ទ្រឹស្ដីនេះបានកើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 (Metropolitan Zosima, 1492) ហើយត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ Philotheus ដែលជាព្រឹទ្ធាចារ្យនៃវត្ត Pskov ។ នៅក្នុងសារទៅកាន់ Grand Duke Basil III Philotheus បានសរសេរថា: "ព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏ឧត្តុង្គឧត្តម សូមប្រយ័ត្នចំពោះការពិតដែលថានគរគ្រិស្តសាសនាទាំងអស់បានមករួមគ្នានៅក្នុងរបស់អ្នក រ៉ូមពីរបានដួលរលំ ហើយទីបីកំពុងឈរ ទីបួននឹងមិនមានឡើយ"។ (// វិមានអក្សរសាស្ត្រ រុស្ស៊ីបុរាណ: ចុងសតវត្សទី 15 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 16 ។ M. , 1984.S. 441) ។

រហូតមកដល់សតវត្សទី 19 ទស្សនវិជ្ជាខាងលោកិយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាបាតុភូតដ៏កម្រមួយ: គំនិតទស្សនវិជ្ជាបុគ្គល (ឧទាហរណ៍ M.V. Lomonosov, G.S. Rain ។

តាមការពិត ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្សី ជាបាតុភូតវប្បធម៌មួយបានកើតឡើង និងបានអភិវឌ្ឍតែនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។

បើប្រៀបធៀបទៅនឹងទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបដទៃទៀត ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីគឺជាបាតុភូតមួយនៅពេលក្រោយ។ ជាពិសេសនេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាប្រទេសរុស្ស៊ីបានចូលរួមក្នុងឆានែលពិភពលោកនៃវប្បធម៌និងអរិយធម៌នៅពេលក្រោយជាងប្រជាជនដទៃទៀតនៃទ្វីបអឺរ៉ុប។ មានតែនៅក្នុង ដើម XVIII v. Peter I បានបើក "បង្អួច" ទៅអឺរ៉ុប។ ពេលក្រោយ យូរប្រទេសរុស្ស៊ីកំពុងរំលាយ ឥទ្ធិពលផ្សេងៗគ្នាពីប្រទេសហូឡង់ អាឡឺម៉ង់ បារាំង អង់គ្លេស ហើយមានតែនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ដែលវាបានចាប់ផ្តើមរំដោះខ្លួនចេញពីឥទ្ធិពលបរទេស ហើយនិយាយដោយសំឡេងរបស់ខ្លួន បានក្លាយជាឯករាជ្យទាំងស្រុង។ មានការលេចចេញកំណាព្យរុស្ស៊ី (A.S. Pushkin, M. Yu. Lermontov), ​​កំណាព្យ (Gogol, Dostoevsky, L. Tolstoy), តន្ត្រី (Glinka, Tchaikovsky, Mussorgsky, Borodin, Rachmaninov, Scriabin), គំនូរ (Repin, Surikov, Vasnetsov) ) អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ (N.I. Lobachevsky, D.I. Mendeleev) និងអ្នកបង្កើត (Yablochkov, A.S. Popov) បានបង្ហាញខ្លួន។ ហើយទាំងអស់នេះបានបង្ហាញខ្លួននៅសតវត្សទី 19 ។ ប្រសិនបើយើងយកទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីជាពិសេសនោះ នៅក្នុងតំបន់នេះមិនមានជោគជ័យលេចធ្លោទេ ដូចជាផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ ឬក្នុងសិល្បៈ។ ស្ទើរតែពេញមួយសតវត្សរ៍ទី 19 ទស្សនវិទូរុស្ស៊ីមិនបាននិយាយតាមសំឡេងរបស់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែបានព្យាយាមបង្កើតឡើងវិញនូវគោលគំនិត និងការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចផ្សេងៗ ដែលភាគច្រើនជាជនជាតិអាល្លឺម៉ង់។ មានការកោតសរសើរចំពោះ Hegel ការចាប់អារម្មណ៍ជាមួយ Schopenhauer ...

ជាទូទៅ ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីនៃសម័យមុនខែតុលា ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយមនុស្សជាកណ្តាល ឬ ethico-centrism ។ នាងបានពិភាក្សាអំពីបញ្ហា មនុស្សជីវិត និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស តើមនុស្សគួររស់នៅតាមស្តង់ដារបែបណា។ នេះ​ជា​ចំណុច​ខ្លាំង​និង​ចំណុច​ខ្សោយ​របស់​នាង​ក្នុង​ពេល​តែ​មួយ។ ភាពទន់ខ្សោយគឺថាប្រធានបទរបស់វាមានកម្រិត (ចងចាំ៖ ទស្សនវិជ្ជាមានបីផ្នែក៖ គោលលទ្ធិនៃពិភពលោក គោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស និងសង្គម និងគោលលទ្ធិនៃទម្រង់ផ្សេងៗ - វិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស) ។

ភាពខ្លាំងនិងតម្លៃនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាបានកសាងគំនិតរបស់ខ្លួនអំពីមនុស្សនិងសង្គមនៅលើមូលដ្ឋាននៃការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រការវិភាគនៃវប្បធម៌សិល្បៈអក្សរសិល្ប៍គំនូរតន្ត្រី i.e. មូលដ្ឋានជាក់ស្តែងនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីគឺវប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ី។ នេះគឺជាអត្ថប្រយោជន៍ចម្បងរបស់វា។ ទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចផ្តោតជាសំខាន់លើ វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​ធម្មជាតិនិងទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី - លើអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីលើការវិភាគស្ថានភាពរូបភាពដែលវប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីបានផ្តល់ឱ្យ។ Dostoevsky និង Tolstoy ដែលជាទីតានពីរនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី គឺជាអ្នកនិពន្ធទស្សនវិជ្ជា ហើយការបង្កើតអក្សរសាស្ត្ររបស់ពួកគេបានផ្តល់អាហារសម្រាប់ការគិតដល់ទស្សនវិទូជាច្រើន។

ការពិភាក្សាសំខាន់ៗបានធ្វើឡើងរវាងអ្នកនិយមសម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិ Slavophiles និងបស្ចិមប្រទេស។

វាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថានៅក្នុង tsarist ប្រទេសរុស្ស៊ីព្រះវិហារមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីរដ្ឋទេហើយច្បាប់របស់ព្រះត្រូវបានបង្រៀនជាកាតព្វកិច្ចនៅក្នុងកន្លែងហាត់ប្រាណនិងសាលារៀនទាំងអស់។ ការបដិសេធសាសនាសម្រាប់ជនជាតិរុស្សីគឺស្មើនឹងគុណធម៌ខាងសីលធម៌។ ដូច្នេះ មានមនុស្សតិចណាស់ហ៊ានបំបែកសាសនា និងព្រះវិហារដោយបើកចំហ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន វត្ថុនិយមដែលផ្តោតលើវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិបានក្លាយជាចលនាផ្លូវចិត្តដ៏មានឥទ្ធិពល។ V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. A. Dobrolyubov, N. G. Chernyshevsky, D. I. Pisarev, G. V. Plekhanov គឺជាសសរស្តម្ភនៃសម្ភារៈនិយមរបស់រុស្ស៊ី។

ប៉ុន្តែការគាំទ្ររបស់រដ្ឋចំពោះសាសនា និងព្រះវិហារបានបំពេញការងាររបស់ខ្លួន។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និន្នាការសាសនា-មនោគមវិជ្ជាបានយកឈ្នះ ពោលគឺបរិមាណមានទស្សនវិទូឧត្តមគតិច្រើនជាងទស្សនវិទូវត្ថុនិយម។ ទាំងនេះគឺ P. Ya. Chaadaev និង Slavophiles និង V.S. Soloviev និង N.A. Berdyaev និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។

វាគឺមានតំលៃនិយាយអំពីទិសដៅទស្សនវិជ្ជាមួយផ្សេងទៀតដែលចម្លែកបំផុតដែលមិនធម្មតា។ វា។ លោហធាតុ (N. F. Fedorov, N. A. Umov, K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky) ។

ទាំងនេះគឺជាការពិចារណាទូទៅទាក់ទងនឹងទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 និងទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 20 ។

បស្ចិមប្រទេស និង Slavophiles

30s - 40s សតវត្សទី XIX ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការពិភាក្សារវាង បស្ចិមប្រទេស និង Slavophiles ... ជម្លោះគឺអំពីវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់រុស្ស៊ី អំពីថាតើរុស្ស៊ីគួរតែអភិវឌ្ឍជាប្រទេសដើមដែលមានវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន ឬគួរតែស្រូបយកសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុប ហើយត្រូវបានដឹកនាំដោយតម្លៃលោកខាងលិច។ ក្នុង​ជម្លោះ​នេះ ភាគី​ទាំង​សងខាង​ត្រូវ​និង​ខុស។ ជាការពិតណាស់ រុស្ស៊ីគួរតែរក្សាអត្តសញ្ញាណរបស់ខ្លួន មិនគួរមាន "ស្តង់ដារ" ធម្មតាទេ។ ប៉ុន្តែការភ័យខ្លាចរបស់ Slavophils ដែលរុស្ស៊ីនឹងបាត់បង់ភាពពិសេសរបស់វាគឺមិនសមហេតុផលទេ។ ម៉្យាងវិញទៀត ពួកលោកខាងលិចបានទទួលយកពេលវេលាដែលរុស្ស៊ីជាផ្នែកមួយនៃមនុស្សជាតិ ហើយគួរតែដូចជាមនុស្សគ្រប់រូប។ ការធ្វើត្រាប់តាមលំនាំលោកខាងលិចមិនតែងតែល្អទេ។ នេះ​ជា​គុណវិបត្តិ​មួយ​នៃ​ជំហរ​របស់​លោកខាងលិច។ ជម្លោះរវាង Slavophiles និង Westernizers ត្រូវបានដោះស្រាយជាប្រវត្តិសាស្ត្រដោយការសំយោគនៃវិធីសាស្រ្តទាំងពីរ។ Slavophiles គឺ I.V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, បងប្អូនប្រុស Aksakov; លោកខាងលិច - P.Ya. Chaadaev, V.G. Belinsky, A.I. ហឺហ្សេន។

ភាពខុសគ្នារវាង Slavophiles និងអ្នកនិយមបស្ចិមប្រទេសក៏មានទស្សនៈលើទំនាក់ទំនងរវាងការប្រមូលផ្តុំ និងបុគ្គលផងដែរ។ Slavophils តំណាងឱ្យមនុស្សជាសារពាង្គកាយមួយ ដូចជាសត្វតែមួយ។ សម្រាប់ពួកគេរាល់ជនជាតិរុស្ស៊ីគឺជាផ្នែកមួយនៃប្រជាជនហើយត្រូវតែអនុលោមតាមផលប្រយោជន៍និងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ចំពោះផលប្រយោជន៍របស់ប្រជាជន។ បន្ទាប់មក Slavophiles ត្រូវបានជំនួសដោយ ប្រជានិយម... Slavophils បានផ្សព្វផ្សាយលទ្ធិសមូហភាព ដែលជារចនាសម្ព័ន្ធសហគមន៍នៃជីវិត មនោគមវិជ្ជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលគួរតែបង្កប់នូវជីវិតជាតិនៃសង្គមរុស្ស៊ី។ ទីបំផុតនេះបណ្តាលឱ្យមានលទ្ធិ Bolshevik ។ នៅទីនោះផងដែរ សមូហភាពត្រូវបានគេដាក់នៅកន្លែងដំបូង។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគួរតែត្រូវបានចែករំលែក។ ហើយពួកលោកខាងលិចគឺជាបុគ្គលនិយម។ ពួកគេបានប្រកែកថាសង្គមរុស្ស៊ីគួរតែឆ្ពោះទៅរកការអភិវឌ្ឍន៍នៃតម្លៃសេរី។

ភី.យ៉ា. ឆាដាវ

អ្នកប្រកាន់បស្ចិមប្រទេសដំបូងគេគឺ Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) បានទទួលរងនូវរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់ប្រទេសរុស្ស៊ីដើម្បីកំទេចការរិះគន់ហើយបានប្រកែកថាជនជាតិរុស្ស៊ីមិនបានរួមចំណែកណាមួយដល់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិទេ។ Tsar បានប្រកាសថា Chaadaev ឆ្កួតហើយអស់រយៈពេល 7 ឆ្នាំទស្សនវិទូត្រូវបានសង្កេតឃើញដោយវិកលចរិត។ (ចងចាំ៖ របស់យើង។ កវីដ៏អស្ចារ្យ Pushkin មិនត្រឹមតែជាមិត្តភ័ក្តិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបានលះបង់កំណាព្យរបស់គាត់ទៅគាត់ ហើយបានសរសេរសារកំណាព្យ)។ សំបុត្រទស្សនវិជ្ជាដំបូងរបស់ Chaadaev ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1836 មានការបកស្រាយដ៏លើសលប់។ ជីវិតសាធារណៈពេលនោះ។ Chaadaev បានលុបបំបាត់ការខ្វះខាតរបស់នាង។ គាត់បានសរសេរនៅក្នុងសំបុត្រទស្សនវិជ្ជាដំបូងរបស់គាត់ថា "អំពីយើង" យើងអាចនិយាយបានថាយើងជាករណីលើកលែងក្នុងចំណោមប្រជាជន។ ផ្នែក​នៃនៅក្នុងមនុស្សជាតិ ប៉ុន្តែមានតែការបង្រៀនប៉ុណ្ណោះ។ មេរៀនដ៏អស្ចារ្យពិភពលោក។ ហើយជាការពិតណាស់ ការណែនាំដែលកំណត់វាសនាផ្តល់ឱ្យយើងនឹងមិនកន្លងផុតទៅដោយគ្មានដាននោះទេ ប៉ុន្តែតើអ្នកណាដឹងថ្ងៃដែលយើងនឹងឃើញខ្លួនយើងនៅក្នុងចំណោមមនុស្សជាតិ ហើយតើអ្នកណានឹងរាប់រងទុក្ខវេទនាដែលយើងជួបប្រទះមុនការសម្រេចនៃជោគវាសនារបស់យើង?»។ គាត់បានស្នើឱ្យជំនួសគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាមួយនឹងសាសនាកាតូលិក ដោយជឿថាសាសនាកាតូលិកនាំមកនូវវប្បធម៌ និងវឌ្ឍនភាព ... នៅក្នុងការគោរពជាច្រើន Chaadaev ត្រឹមត្រូវ - នៅពេលនោះប្រទេសរុស្ស៊ីមិនបានផ្តល់អ្វីដល់ពិភពលោកទេ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ Chaadaev បានបន្ទន់ជំហររបស់គាត់។

ប្រធានបទនិងលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។គំនិតទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានក្លាយទៅជាគ្រីស្តាល់នៃភាពប្លែកនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីទាំងមូល ភាពប្លែកនៃផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រដែលនៅពេលជាមួយគ្នាកំណត់ភាពពិសេស និងប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី និងតម្រូវការពិសេសសម្រាប់ការសិក្សារបស់វា។

ចូរយើងកត់សំគាល់លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី៖

- ងាយទទួលឥទ្ធិពលសាសនា ជាពិសេស គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាមិនជឿ។

- ទម្រង់ជាក់លាក់នៃការបញ្ចេញមតិនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា - ការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ សារព័ត៌មាន សិល្បៈ។

- តួនាទីធំនៃបញ្ហាសីលធម៌ និងសីលធម៌។

រយៈពេលនៃកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីបុរាណ និងទស្សនវិជ្ជាគ្រិស្តដើមនៃប្រទេសរុស្ស៊ី មានតាំងពីសតវត្សទី៩-១៣។នេះគឺជារយៈពេលនៃការណែនាំរបស់ប្រទេសរុស្ស៊ីទៅកាន់ពិភពនៃវប្បធម៌គ្រិស្តបរិស័ទភាគខាងកើត Byzantine ហើយបានបើកឱ្យនាងនូវបេតិកភណ្ឌទស្សនវិជ្ជានៃវត្ថុបុរាណ (ផ្លាតូ អារីស្តូត ជាដើម)។ ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យកាលនេះ លេចធ្លោ៖

– Hilarion (ការងារសំខាន់ - "ព្រះបន្ទូលនៃច្បាប់និងព្រះគុណ",ដែលសាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានគេនិយមនិងវិភាគតួនាទីរបស់វានៅក្នុងបច្ចុប្បន្ននិងអនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី);

- Vladimir Monomakh (ការងារសំខាន់ - "សេចក្តីណែនាំ",ប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌ និងសីលធម៌ទស្សនវិជ្ជា ដែលការបង្រៀនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យកូនចៅ បញ្ហានៃអំពើល្អ និងអាក្រក់ ភាពក្លាហាន ភាពស្មោះត្រង់ ការតស៊ូ ក៏ដូចជាបញ្ហាសីលធម៌ និងសីលធម៌ផ្សេងទៀតត្រូវបានវិភាគ);

- Clement Smolyatich (ការងារសំខាន់ - "Epistle to Presbyter Thomas",ប្រធានបទសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាគឺបញ្ហានៃហេតុផល, ការយល់ដឹង);

- Philip the Hermit (ការងារសំខាន់ - "ទួញសោក",ប៉ះពាល់ដល់បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងព្រលឹងនិងរូបកាយខាងសាច់ឈាម (សម្ភារៈ) និងខាងវិញ្ញាណ (ឧត្តមគតិ) ។

ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតរដ្ឋរុស្ស៊ីកណ្តាល (ម៉ូស្គូរុស្ស៊ី) (សតវត្សទី XIII-XVII) ។ ក្នុងចំណោមទស្សនវិទូលេចធ្លោនៃសម័យនេះ ចាំបាច់ត្រូវគូសបញ្ជាក់៖

- Sergius នៃ Radonezh (សតវត្សទី XIV. - ទស្សនវិទូ - ទេវវិទូ) ដែលឧត្តមគតិសំខាន់គឺកម្លាំងនិងអំណាចសកលនិងយុត្តិធម៌នៃគ្រីស្ទសាសនា; ការបង្រួបបង្រួមប្រជាជនរុស្ស៊ី ការផ្តួលរំលំនឹមម៉ុងហ្គោល - តាតា;

- Philotheus (សតវត្សទី XVI)- ក៏បានដោះស្រាយបញ្ហានៃទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនាបានការពារគំនិតនៃការបន្តនៃគ្រិស្តសាសនា ("ម៉ូស្គូ - រ៉ូមទីបី") នៅតាមបណ្តោយបន្ទាត់រ៉ូម - ខនស្ទីនទីណូបែល - ម៉ូស្គូ។

ពេលវេលានៃការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងន័យទំនើបរបស់វាអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឆ្នាំ 1755 - ឆ្នាំនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូពោលគឺឧ។ អាយុនៃការត្រាស់ដឹង . ក្នុងអំឡុងពេលនេះធ្វើសកម្មភាពនិង M.V. ឡូម៉ូណូសូវ(១៧១១ - ១៧៦៥) ម្យ៉ាងវិញទៀតជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាទស្សនវិទូធម្មជាតិ និងម្ខាងទៀតជាកវី និងជាអ្នកគិតខាងសាសនា។ ផងដែរនៅពេលនេះអ្នកគិតបែបនេះរស់នៅនិងធ្វើសកម្មភាពដូចជា។ M.M.Scherbatov, A.M. Radishchevដែលបញ្ហាសង្គម និងសីលធម៌បានយកឈ្នះលើការងាររបស់គាត់។

ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីត្រឹមត្រូវមានតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ ចាប់ផ្តើមជាមួយ P.Ya. Chaadaevaទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដំបូងប្រកាសខ្លួនឯងថាជាទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមានបញ្ហាកណ្តាល - « រុស្ស៊ី-ខាងលិច”។ដោយបានប្រកាសពី "អតីតកាលដ៏ខ្មៅងងឹត" នៃប្រទេសរុស្ស៊ី លោក Chaadaev បានបង្កជម្លោះរវាងពួកបស្ចិមប្រទេស និងពួក Slavophiles អំពី ប្រភពដើមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រប្រទេសរុស្ស៊ីនិងស្ថានភាពរបស់វានៅក្នុងវប្បធម៌មនុស្ស។

លោកខាងលិច (V.G. Belinsky, A.I. Herzen, V.P. Botkin, K.D. Kavelinនិងផ្សេងទៀត) បានអំពាវនាវឱ្យមានកំណែទម្រង់បែបបស្ចិមប្រទេសនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងគោលបំណងធ្វើសេរីភាវូបនីយកម្ម ទំនាក់ទំនងសង្គមការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំ ជាកត្តានៃវឌ្ឍនភាព។

Slavophiles (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, I. S. Aksakov, N. Ya. Danilevskyនិងអ្នកផ្សេងទៀត) ធ្វើឱ្យប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ីមានឧត្តមគតិ ពួកគេជឿថាប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងនាមជាអាណាព្យាបាលនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ ស្វ័យភាព និងសញ្ជាតិ ត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យបង្ហាញអឺរ៉ុប និងមនុស្សជាតិទាំងអស់អំពីផ្លូវទៅកាន់សេចក្ដីសង្រ្គោះ។

បន្ទាត់នៃទស្សនវិជ្ជាសាសនានៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ V.S. Solovyov, B.N. Chicherin, S.N. Trubetskoy និងអ្នកដទៃ។ កន្លែងសំខាន់នៅក្នុងវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ metaphysics នៃការរួបរួមទាំងអស់របស់អ្នកគិតរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ V.S. Solovyov ។ ភាពលេចធ្លោនៅក្នុង Soloviev គឺជាស៊េរីនៃគំនិតពីរ: គោលលទ្ធិនៃភាពដាច់ខាត និងគោលលទ្ធិនៃភាពជាបុរស។

វេននៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួននិងទី 20 ត្រូវបានកំណត់ថាជា "យុគសម័យមាស" នៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការងាររបស់ទស្សនវិទូឆ្នើមដូចជា P.B. Struve, N.A. Berdyaev, S.N. Frank, L.I. Shestov, N.O. Lossky, P.A. Florenskyនិងអ្នកដទៃ និន្នាការដើមនៃគំនិតក្នុងអំឡុងពេលនេះគឺលោហធាតុរុស្ស៊ី (N.F. Fedorov, V.I.Vernadsky, K.I. Tsiolkovskyនិងផ្សេងទៀត) និងលទ្ធិម៉ាក្សរុស្ស៊ី (V. N. Plekhanov, V. I. Leninនិងល)។

ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានរំខានដោយព្រឹត្តិការណ៍នៃឆ្នាំ 1917 បន្ទាប់ពីនោះទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានចុះក្រោមជាចម្បងទៅនឹងមនោគមវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម។ ដំណាក់កាលទំនើបកំណត់លក្ខណៈដោយការត្រលប់ទៅមរតកដ៏មានបំផុតនៃគំនិតរបស់រុស្ស៊ី។

ទស្សនវិជ្ជានៃបេឡារុស្ស. គំនិតទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសបេឡារុស្សគឺជាគំនិតស្មុគ្រស្មាញដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍប្រទេសបេឡារុស្សជាប្រទេសមួយបេឡារុស្សជាប្រជាជាតិមួយវប្បធម៌បេឡារុស្សជាបូរណភាពតែមួយគត់។ ស្ថានភាព និងខ្លឹមសារជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជាបេឡារុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាប្រវត្តិសាស្ត្រ ភូមិសាស្ត្រនយោបាយ និងសង្គមវប្បធម៌៖

- អវត្តមានក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រឯករាជ្យ ទម្រង់ជាតិភាពជារដ្ឋ (ដែនដី ទឹកដីបេឡារុស្សគឺជាផ្នែកមួយនៃផ្សេងទៀត។ ប្រព័ន្ធរដ្ឋ- ON, Commonwealth, ចក្រភពរុស្ស៊ី);

- ស្ថានភាពព្រំដែន៖ បេឡារុស្ស ស្ថិតនៅក្នុងចន្លោះនៃអន្តរកម្មអរិយធម៌ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌រវាងលោកខាងលិច និងបូព៌ា។

- ការលំបាកក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាតិ-វប្បធម៌ដោយខ្លួនឯងនៃអ្នកគិត, tk ។ ពួកគេខ្លះមានភាពស្មើគ្នាពីវប្បធម៌នៃប្រទេសផ្សេងៗ (ឧទាហរណ៍ S. Budny, K. Lyshchinsky, S. Polotsky, G. Konissky, M. Smotritsky និងអ្នកដទៃ);

- ភាពមិនអាចទៅរួចនៃទំនាក់ទំនងមិនច្បាស់លាស់នៃអត្ថបទទស្សនវិជ្ជាជាមួយ ភាសាជាតិចាប់តាំងពី អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយពួកគេត្រូវបានសរសេរជាចម្បងជាភាសាឡាតាំងឬប៉ូឡូញ។

- អវត្ដមាននៃប្រធានបទជាតិសម្រាប់ការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជាចាប់តាំងពីមានតែពីលើកទីពីរ ពាក់កណ្តាលនៃ XIX v. គោលគំនិតនៃសញ្ជាតិបេឡារុស្ស អត្តសញ្ញាណជាតិ និងវប្បធម៌កំពុងត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះស្ថានភាពនៃភាសាបេឡារុស្សកំពុងកើនឡើង។ល។

ដូច្នេះ គោលគំនិតនៃ "ទស្សនវិជ្ជាបេឡារុស្ស" ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ មិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈជាតិច្រើនដូចលក្ខណៈភូមិសាស្ត្រ និងទឹកដីនៃទស្សនវិជ្ជានោះទេ។

- ប្រភពដើមនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសបេឡារុស្សត្រូវបានគេឃើញនៅក្នុងវប្បធម៌នៃ Kievan Rus ក្នុងអំឡុងពេលនៃការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនា (10-12 សតវត្ស) ។ រូបសំណាករយៈពេលនេះគឺ K. Smolyatich, K. Turovsky, E. Polotskaya,ដូចដែលពួកគេបានរួមចំណែកដល់ការរីករាលដាលនៃគំនិត និងគោលការណ៍របស់គ្រីស្ទបរិស័ទ បានអំពាវនាវឱ្យមានការត្រាស់ដឹង និង "ការថ្វាយបង្គំសៀវភៅ" ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវភាពសុខដុមខាងវិញ្ញាណ និងជួយក្នុងការសម្រេចបាននូវសុភមង្គល។ ផ្នែកវិជ្ជមាននៃការទទួលយកគ្រិស្តសាសនាគឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរីករាលដាលនៃការអប់រំ ការបោះពុម្ពសៀវភៅសរសេរដោយដៃ ការអភិវឌ្ឍន៍ការសរសេរ និង ការបង្កើតអក្សរសាស្ត្រ... រួមជាមួយនឹងវប្បធម៌គ្រិស្តសាសនាជាផ្លូវការ គុណសម្បត្តិពិសេសត្រូវបានគេឃើញនៅក្នុងវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ ដែលមានឥទ្ធិពលគួរឱ្យកត់សម្គាល់លើជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។

– ដំណាក់កាលសំខាន់- ចលនាមនុស្សសាស្ត្រនិងកំណែទម្រង់ (ទី ១៦ - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី ១៧) ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបង្កើតសញ្ជាតិនិងភាសាបេឡារុស្ស . ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាជាតិដើមមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ F. Skorina ដែលជាមនុស្សនិយម និងជាអ្នកបោះពុម្ពដំបូងគេនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 16 ។ ទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការអត់ឱនខាងសាសនា និងស្នេហាជាតិ។ ការច្នៃប្រឌិតជាកម្មសិទ្ធិរបស់សម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា។ S. Budny, A. Volan, N. Gusovsky, បងប្អូនប្រុស Zizaniev, V. Tyapinsky ។នៅសតវត្សទី XVII ។ ការស្វែងរកទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបន្ត S. Polotsky, នៅក្នុងសតវត្សទី XVIII ។ - G. Konissky. លក្ខណៈពិសេសប្លែកទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលានេះគឺភាពលេចធ្លោនៃការស្វែងរកខាងសាសនា និងសីលធម៌នៅក្នុងវា រួមផ្សំជាមួយនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីសីលធម៌ និងសោភ័ណភាពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបញ្ហា ontological នៅពេលនោះបញ្ហានៃប្រភពដើមនៃពិភពលោកដ៏ទេវភាពនិងធម្មជាតិបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង។ ក្នុងន័យនេះ គំនិតសនិទាននិយម-ទ្រឹស្ដីគឺចង្អុលបង្ហាញ។ ស.ប៊ុននីអ្នកកែទម្រង់សាសនា ទស្សនវិទូ គ្រូបង្រៀន កវី។ ដោយបដិសេធមិនគោរពសាសនាជាច្រើន គាត់បានទំនោរក្នុងការបកស្រាយព្រះថាជាបុព្វហេតុនៃលោហធាតុ បដិសេធព្រះត្រីឯកជាអង្គដ៏អស្ចារ្យ៖ ព្រះវិញ្ញាណមិនមែនជាសារធាតុសមមូលទេ ប៉ុន្តែជាគុណលក្ខណៈរបស់ព្រះ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺជាមនុស្សដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយព្រះសម្រាប់ការសង្គ្រោះនៃ មនុស្សជាតិ។

កន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយដំណាក់កាលនៃការត្រួតត្រានៃគំនិតនៃការត្រាស់ដឹងនៅក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជានិងសង្គម - នយោបាយ (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19) ។ គំនិតបេឡារុស្សផ្លាស់ទីនៅក្នុងចរន្តសំខាន់នៃការត្រាស់ដឹងអឺរ៉ុបដែលបញ្ជាក់ពីគំនិតនៃទស្សនវិជ្ជាសមហេតុផលជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃអធិបតេយ្យភាពនៃហេតុផលដោយអរគុណដែលវាអាចធ្វើទៅបានមិនត្រឹមតែការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកផងដែរ។ ការត្រាស់ដឹងរបស់បេឡារុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការនៃសហគមន៍និស្សិតសម្ងាត់ - កាយវិការ (អ្នកគាំទ្រកំណែទម្រង់ផ្សេងៗ) philomats(អ្នកស្រលាញ់ចំណេះដឹង), សរសៃចង(មិត្តនៃគុណធម៌) ដែលយល់ច្បាស់ពីបញ្ហាសង្គម-ទស្សនវិជ្ជា (សិទ្ធិមនុស្ស និងសេរីភាព គ្រាមភាសានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងសង្គម វិធីស្តារនីតិរដ្ឋ។ល។)។ ប្រធានបទសំខាន់ៗទាំងនេះសម្រាប់គំនិតបេឡារុស្សត្រូវបានពិចារណា នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ K. Narbut, I. Stroinovsky, J. Chechot, A. Narushevich, B. Dobshevich, A. Mitskevich, T. Zahn និងអ្នកដទៃ។

ដំណាក់កាលសំខាន់មួយ - គំនិតជាតិ-ប្រជាធិបតេយ្យនៅក្នុងគំនិតសង្គមបេឡារុស្ស (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20) ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកគឺជាការសង្កត់ធ្ងន់លើបញ្ហានៃការរស់ឡើងវិញជាតិ និងការរំដោះប្រជាជនបេឡារុស្ស ស្ថានភាព វប្បធម៌ជាតិនិងភាសា ការភ្ញាក់ដឹងខ្លួននៃអត្តសញ្ញាណជាតិ។ គំនិតទាំងនេះត្រូវបានពិចារណាក្នុងភាពច្នៃប្រឌិត F. Bogushevich, M. Bogdanovich, A. Pashkevich, Y. Kupala, Y. Kolasនិងផ្សេងៗទៀត ប្រធានបទនៃអត្តសញ្ញាណជាតិ និង អត្តសញ្ញាណ​ជាតិក្នុង​ការងារ I. Abdiralovich "Advechnyi shlakham: daslezins នៃប្រជាជនបេឡារុស្សចំពោះពន្លឺ" និងអត្ថបទទស្សនវិជ្ជារបស់ V. Samoila-Sulima "Gettym peramozhash!" ។

ការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៅប្រទេសបេឡារុស្សក្នុងសតវត្សទី XIX-XX ។ បានកើតឡើងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយដំណើរការមនោគមវិជ្ជានិងនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ វាត្រូវបានសម្គាល់ដោយការស្វែងរកលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់អត្តសញ្ញាណជាតិ និងវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍អត្តសញ្ញាណជាតិ។ ចាប់តាំងពីចុងទសវត្សរ៍ទី 20 ។ សតវត្សទី XX យុគសម័យនៃទស្សនវិជ្ជាសូវៀតបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសបេឡារុស្ស។